眞主顯出書

단군보고서 요약문

이십일보정판

開闢天時

報道萬方 神秘道術

災殃布告 非常戒嚴 蜂起四方

桑田碧海 寶位登極 解脫道行 善惡審判

歸附萬邦 天下統一 論功行賞

萬乘皇帝 仙佛天國

太平聖代

仁僖仙道 太白院

목       차

◉ 목  차 -------------------------------------------- 2

◉ 宣布文(선포문) -------------------------------------- 3

◉ 천지개벽(天地開闢) 포고문(布告文) ---- 선악심판 포고문 ------ 5

◉ 牽引指南車 견인지남거 --단군보고서 요약문 축약 오행시 ------ 15

◉ 단군보고서 요약문(이십일보정판)

제 一 장 천지인(天地人) ----만사만물의 근원 원일 --------- 26

제 二 장 삼족오(三足烏) ----신화근본과 조물신 진주  ------ 128

제 三 장 개벽사(開闢史) ----개벽주기와 민족의 역사 ------- 256

제 四 장 몰도덕(沒道德) ----침몰된 도덕율법 ------------- 378

제 五 장 여통령(女統領) ----무자격 파렴치 무자비 여통령 --- 474

제 六 장 사이비(似而非) ----하늘 뜻에 벗어난 종단 도단들 --- 543

제 七 장 민주정(民主政) ----민주정치 현실 --------------- 670

제 八 장 과오청(過誤淸) ----과거 과오를 청산하다 --------- 776

제 九 장 예법륜(禮法輪) ----십계명 천심통리 사대오상 ------ 860

제 十 장 물질욕(物質慾) ----물질 욕심주의 세상 ----------- 950

제 十一 장 도전장(挑戰狀) ---하늘에 내민 도전장  --------- 1018

제 十二 장 천안함(天安艦) ---천안함 연평도 사실 진실관계 --- 1076

제 十三 장 세월호(歲月號) ---세월호 사실 진실관계 --------- 1119

제 十四 장 신비도(神秘道) ---신격사무 신비도술 ----------- 1200

제 十五 장 강악국(强惡國) ---전쟁악마 강성국가 ----------- 1294

제 十六 장 대변괴(大變怪) ---지진해일 지각변동 화산폭발 ---- 1370

제 十七 장 계엄사(戒嚴司) ---육해공 삼군 비상계엄사령군부 --- 1440

제 十八 장 군자행(君子行) ---정의지사 인현군자 대의도행 ---- 1553

제 十九 장 입참여(立參與) ---천하대혁명 대열 참여 --------- 1639

제 二十 장 해탈도(解脫道) ---천연적 무애자재 해탈행도 ------ 1712

제 二十一 장 대원수(大元帥) --대원수폐하 보섭 미륵진주 ----- 1784

제 二十二 장 항복사(降伏使) --투항귀부 사절단 ------------ 1852

제 二十三 장 선악심(善惡審) --하청 중청 상청 선악심판 ------ 1896

제 二十四 장 천하평(天下平) --천하통일 천하평정 ----------- 1987

제 二十五 장 태평성(太平聖) --지상천국불국정토 태평성대 ----- 2096

◉ 별지 목록 ----------------------------------------- 2151

宣 布 文

宣布文                壬戌 七月 十五日               釋井光

壬戌之秋七月旣望惟我龍師帝道建籍鳥官成象于立天定人中極主宰官金龍囯曆號仁僖天政通寶奠憲成章天下萬機事務按撫觀察(關革定新)之萬全齊一綱紀執柄于號令天下也

임술년 가을 칠월 열 여새 날 오로지 나는 용 스승으로 황제의 도 호적을 세우고 하늘에서 정한 사람으로 일어난 중극주재관 김용국 력호 인희이며 개벽을 맡은 관리의 형상을 이뤄내었느니라. 하늘 정치가 통하는 보배 천정통보로 깨우침 주는 글을 이뤄내어 제사를 올리며 천하의 만 가지 기틀로 사무를 보게 되고 만백성들을 어루만져 주고 보살펴 주게 되었으니(하늘과 땅을 개벽하며 새롭게 정하게 되었으니) 하나로 가지런하도록 만 가지를 온전하게 호령하는 천하에 법 벼리의 자루를 잡았느니라.

曰爾玉皇上帝以下天地神明不出規外從其勅令擧整天下若非爾力大功不立故此道法擧用之場總動力於速如飛電皆是入役若有於犯法時不問曲直先斬後戒之紀律嚴斷嚴號律令也

옥황상제 이하 천지신명들 너희들한테 말하노니 규정 바깥으로 나서지 말고 그 칙령에 따라 잘 정비된 천하를 들어 올려야 할 것이니라. 만약에 너희들의 힘이 아닐 것이면 대공을 세울 수가 없느니라. 따라서 이 도법을 들고 써 먹는 마당에 빠르기가 마치 날아가는 번개같이 총 동력하여 모두 그 역할을 바로 하는데 들어가야 할 것이니라. 만약에 법을 침범하는 경우가 있을 때에는 불문곡직 굽었거나 똑바른 것인가를 물을 필요도 없이 먼저 목부터 베어 놓고 그 뒤를 경계하는 선참후계 기율로 엄단할 것이니 엄한 호령으로 율령을 발동하느니라.

曰爾宇宙局通常圈內森羅萬像萬有精神精覺解脫尋數淵源聰明得意者神水華池烟波化動値符値使招神接氣之雄志大略英俊男兒人神共和天人合發當時勿失好期天呼地應之傳消息於雷聲普化也

우주국 통상권 내에 인간들을 포함하는 삼라만상들 너희들한테 말하노니 만물들한테는 정신이 있느니라. 하느님의 기운 정을 깨달아 해탈하고 역수를 찾는 근본 연원에 총명한 뜻을 얻은 자가 대세지 신수와 화지 큰 바다에 연기 파동을 일으키고 조화를 부리며 천부인 부적으로 가치 있는 사명을 다해야 하느니라. 신을 불러 기운을 접한 (진주의) 웅대한 의지는 대략적으로 말하더라도 영웅준걸이며 남아대장부이니라. 사람과 신이 함께 화합하고 하늘과 사람이 함께 일어나는 때를 당한 것이니 좋은 기회를 잃지 말아야 하느니라. 하늘이 불러주고 땅이 응답하도록 우레 소리 뇌성과 천하에 다 펼쳐 보이도록 보화 하는 소식을 전해 주느니라.

右宣布告文也

위는 널리 포고하는 글이니라.

壬戌秋七月旣望日

임술년 가을 칠월 열 여새 날

中極主宰官  金龍囯

曆號   仁僖

위 아미타불하느님의 인희보감 선포문(宣布文)은 하느님께서 여러 신명들은 물론이고 이 세상 모든 인간들과 만물들한테 내려주신 선포문이니 여기에 벗어나거나 따르지 않고 수수방관 한다면 신명이든 사람이든 귀신이든 누구든지 다 죽는다는 경고문이며 또한 민주자본주의 등 인간들이 제정한 제도 법률을 버리고 오로지 하늘과 땅과 사람이 하나로 일치된 천지인 삼위일체와 군사부삼위일체로 이루어진 지상천국 불국정토 태평성대에서 살아가야 한다는 권고의 말씀인즉 그 상세함은 여기 연결된 장문에서 찾아볼 수 있다.

天地開闢 포고문

天地開闢 布告文

時維天地人三皇之皇道統一天下에

때는 바야흐로 천황 지황 인황의 황도가 천하를 통일하여

開闢天時到來于中和合流合致弓乙命中無極運回也니라.

가장 높은 중심에 합류하고 화합하는 궁을명중 무극운세가 돌아오니 개벽천시가 도래 하였다.

通常大義於元一하고 如意圓滿하니

으뜸하나 하늘기운으로부터 나와 떳떳함이 널리 통하는 대의가 천하 만방에 뜻과 같이 항상 가득하고 있으니

天下萬邦而皇國聯邦하고 天下萬人而一率善民이라.

천하의 열국들은 만승황제의 연합국이요 천하의 모든 백성들은 하나로 거느려야 하는 착한 백성들이다.

雖然墜落于道德하고 墮落于倫理하며

비록 그렇다고는 하지만 도덕은 추락하였고 윤리는 타락하였으며

又澎湃于弱肉强食武力覇權主義及欺瞞巧說物質金錢萬能主義也니라.

또한 약육강식 무력패권주의 및 기만교설 물질금전 만능주의가 팽배하여 있다.

故天欲三災하고 地抱八難하니 人負天災地殃也니라

따라서 하늘은 삼재를 내리고 싶어 하고 땅은 팔난을 품고 있어 인간들은 하늘과 땅의 재앙을 짊어지고 있다.

尤甚人負人禍하니

더욱이 혹심한 것은 인간들에 의한 재화마저 짊어지고들 있으니

惡魔人間而暗詐譎計蠢動하야 良民虐殺及於人類滅殺哉아

악마인간들이 숨어서 음모를 꾸미고 속이는 등 준동으로 착한 백성들을 학살하는 것도 모자라 인류를 전멸시키려 하지 않겠는가.

故不可避于惡人惡國掃盪以天上天下非常戒嚴政局爲正道正立也라

따라서 정도를 똑 바로 세우자면 천상과 천하에 비상계엄정국으로 악인들과 악마국가들을 쓸어내고 씻어내는 것은 불가피하게 되었다.

此布告文及檀君報告書要約文爲天地人開闢闡布告文矣니라.

이 포고문과 연결된 단군보고서 요약문은 하늘이 열리고 땅이 열리며 사람의 마음도 열어야 하는 천개지벽인천 포고문이다.

推地爲天推天爲地桑田碧海碧海桑田三災八難善惡審判豫告狀也니라.

땅을 밀어 하늘이 되게 하고 하늘을 밀어 땅이 되게 하여 뽕나무 밭은 파란 바다가 되고 파란 바다는 뽕나무 밭이 되게 하는 등의 삼재팔난과 선악심판을 일러주는 예고장이다.

又曰此布告文及於添附文牒 莫論何人하고 莫辨是非之必讀文也니라.

또 말하자면, 이 포고문을 비롯하여 첨부된 문첩(파일)에 이르기까지 어떠한 사람이든지 시비를 따지지 말고 반드시 읽어야 하는 글이다.

然後 爲人記者이어든 以報道喇叭內外信于布文聲하고 布映像하야 醒覺啓導于天下萬民하라.

읽은 이후에 그 직분이 기자라면 보도나팔 내외신으로 글과 소리를 펴고 영상을 펴서 만천하 만백성들이 깨우칠 수 있도록 크게 계도하라.

爲人武將이어든 天賦使命於善惡審判權限代行하고 天下大革命之精銳天軍하여 濟世于風前燈火하고 救萬命于秋風落葉하라.

그 직분이 무장군인이라면 선악심판 권한대행 천부적 사명을 짊어지고 천하대혁명의 정예로운 천군이 되어 풍전등화 같은 세상을 건져내고 추풍낙엽과도 같은 만인의 목숨을 건져내라.

爲人君子이어든 以大義闡明으로 合流於天下大革命하고 解脫於弊習脫殼하며  德建名立하고 立身揚名하라.

뜻 있는 우국지사 군자선비라 한다면 대의를 밝히는 천명으로 천하대혁명에 합류하고 폐습의 묵은 껍질을 벗어던져 버리며 덕을 세우고 이름을 세워 일으킨 몸으로 새로운 세상에서 이름을 휘날리게 하라.

爲人小人이어든 勿犯於死亡之路하고 摸索於保命之路하라.

소인배라면 죽는 길로 찾아들지 말고 살아남을 길을 찾아보라.

有添 : 檀君報告書 要約文(十九補正版)

십삼보정포고 인희 삼십일년(甲午) 납월(丁丑) 이십오일(庚申)

( 서력 2015년 양력  2월 13일 )

십사보정포고 인희 삼십이년(乙未) 이월(己卯) 이십육일(庚申)

( 서력 2015년 양력 4월 14일 )

십오보정포고 인희 삼십이년(乙未) 사월(庚辰) 이십칠일(庚申)

( 서력 2015년 양력 6월 13일 )

십육보정포고 인희 삼십이년(乙未) 팔월(乙酉) 이십구일(庚申)

( 서력 2015년 양력 10월 11일 )

십칠보정포고 인희 삼십이년(乙未) 시월(丁亥) 이십구일(庚申)

( 서력 2015년 양력 12월 10일 )

십팔보정포고 인희 삼십삼년(丙申) 정월(庚寅) 초일일(庚申)

( 서력 2016년 양력 2월 8일 )

십구보정포고 인희 삼십오년(戊戌) 납월(乙丑) 십팔일(庚申)

( 서력 2019년 양력 1월 23일 )

이십보정포고 인희 삼십육년(己亥) 정월(丙寅) 십이일(甲申)

( 서력 2019년 양력 2월 16일 )

이십일보정포고 인희 삼십육년(己亥) 이월(丁卯) 초육일(戊申)

( 서력 2019년 양력 3월 12일 )

인희선도 태백원

중극주재관 아미타불 김해김씨 제팔십일대 왕손 용국 력호 인희  보섭진주 대세지보살 미륵세존  파평윤씨 상진 법호 어용무

환자를 살려내는 것은 의사들의 몫이고 긴급 상황에서 사람을 구해내는 것은 위기를 인식한 의인들의 몫이며 만약 그 의인들의 힘으로 구조할 수 없을 때는 구조요청을 받고 긴급 출동하는 구조대원들의 몫이 되고 해양사고에서는 해양경찰들의 몫이 되며 그리고 괴한 등 범죄 앞에서 인명구조는 긴급 출동하는 경찰들의 몫이 되고 외국 군대가 침범하였을 때는 군인들의 몫이겠으나 정녕 정부가 국민들을 죽이려한다든가 공중에서 맹독가스가 다량 살포되어 전 세계 75억 인간들과 가축동물 벌레들까지 모두 다 죽이려 한다든가 등등 말로 다할 수 없는 위기에 처하였다면 과연 그런 목숨들을 누가 구제할 수 있겠는가.

비상계엄을 발령하고 일어나는 정의의 군인들이 하느님부처님의 분신행자 북두천기녹존성의 주인 구세주 재림주 미륵 상제 진주의 선악심판 권한을 대행하지 않으면 전 세계 인간들은 다 죽어야 할 뿐이기에 하늘께서는 이러한 위기상황이 닥칠 때를 선악심판의 시기로 설정하지 않을 수가 없으셨고 또한 이에 즈음하여 올바른 사람들과 올바른 그 가족들만 구제하여 지상천국 불국정토를 이루고자 기획하셨다.

樹下降魔相(수하강마상)이라 함은 팔상도 부처님 일대기 가운데 하나로써 남극노인성 태상노군 천황대제 아버지하느님 성신께서 탄강하셨던 성부 석가모니 부처님께서 북두칠성을 보시고 해탈을 이루었다는 설화가 담겨 있는 가르침이다.

또한 마귀들의 노래 소리를 듣고 깨달아 성불하신 즉후 그 마귀들한테 성불에 보답하고자 나무 위로 올라가서 마귀들의 먹이로 육신을 던져주고자 뛰어 내리셨다는 설화가 포함되어 있다.

그 설화에서 북두칠성을 바라보시고 성불하셨다 함은 훗날 북두칠성 제삼천기녹존성 주인 미륵세존한테 수하강마상에 관한 법도를 일러주셨던 가르침이며 마귀들의 항복을 받아냈다 함은 오늘 날 도탄에 빠진 인류가 전멸의 위기에 봉착하였음에도 깨닫지 못하는 등 몽매한 세상의 인간들을 전멸에서 구해 내고자 탄강한 대세지미륵보살 상제 진주가 정도(正道) 정의(正義) 정직(正直) 정심(正心)에 입각하여 악마인간들을 처단하거나 항복을 받아내고 천하통일로 가는 이야기를 뜻한다.

그 성스러운 이야기는 朝聞道夕可死矣(조문도석가사의) 즉 아침에 道를 얻으면 저녁에 죽어도 좋다는 공자님의 말씀과 일맥상통(一脈相通)하니 이는 곧 아침에 진주의 성도(成道)가 이루어진다면 저녁에 죽어도 좋다는 진주의 각오를 뜻하는 것이기도 하다.

아버지하느님 석가모니불의 환생신인 아미타불 성부 인희 도인의 가르침을 받은 수제자로서 북극성 아들하느님 상제이며 공자님 문수보살 예수님 수운님 증산님의 환생신인 성자 대세지보살 미륵 진주는 개벽해야 하는 천시가 되어 정도정의의 계제예절 없이 오로지 총포무기 등에 의한 힘의 논리로 계제질서를 세워놓고 서로 뺏어먹거나 백성을 죽여 놓고 속이는 행각으로 노래를 부르는 악귀 마귀 요귀 사귀들의 세상 속에다 구세주 만국성인 값을 다하기 위하여 수하강마상(樹下降魔相)에 의거 육신을 던져 넣는 바이다.

진주를 잡아먹고 싶어 하는 악귀 사귀 마귀 요귀가 실제로 존재한다면 잡아먹어도 되겠지만 그런 부류가 아니라 정의로운 기자들이라면 진주의 한국 출현 소식을 내외신에 담아 보도해야 함이 마땅하고 정의장군들이라면 거병해야 함이 정당하며 정의지사 인현군자 청신남녀들이라면 천하대혁명 대열에 일치합류 하여 도덕혁명 천하혁명을 완수해 내야 함이 당연하다.

진주를 가장 먼저 알아보는 기자들이 한국에서 진주가 출현하였다는 소식을 내외신으로 보도하여 세계 만인들의 귀가 진주한테로 솔릴 수가 있다면, 진주는 성전개시 선전포고와 신격사예고장 포고를 단행할 것이고 이어 천하 대의를 품은 각국의 육해공군 수뇌제장 등 전 장병들은 정예천군으로 자처하고 비상계엄을 발령하여 상전벽해 천지변괴로 죽어갈 자국의 국민들을 모두 살아남도록 인도할 수 있는 것이다.

맨 먼저 진주출현을 보도한 상등기자들과 비상계엄을 발령한 비상계엄군사들 그리고 관공서의 공무원과 공사공단, 영리사업체, 정치단체, 공익단체, 시민단체, 종교단체, 임의단체 등의 조직회원들 가운데 앙천 무괴무참 군자들과 속죄성명을 성명하거나 대의성명을 발표하는 정의지사 인현군자 등 천하대혁명의 주역들에 의하여 임시계엄정부 장랑왕국을 건설한다.

하늘에서 내려주시는 천우신조 천연재앙 천지변괴와 더불어 임시계엄정부 장랑왕국을 입국할 것이고 천하의 열국들이 대원수폐하 보섭 어전에 항복귀부를 마칠 때까지 남북통일과 북방영토 회복하여 동양에서는 두 번째로 큰 땅덩이 가진 나라를 만들고 이후 천하평정 완성한다.

이렇게 하여 우리 조선한국의 언어와 문자가 세계 공용의 문자와 언어가 되는 등 빛나는 한인 한웅 한검으로 이어온 일등 배달민족의 영광을 되찾게 되며 세계 만인은 전쟁 없고 속임수 없는 백옥유리 세상에 정착하여 지상천국 불국정토 태평성대를 살아가게 됨이 정해졌음에 따라 드디어 삼쇄서방구정종토(三灑西方九淨宗土) 아미타불(阿彌陀佛)의 인희선천(仁僖先天)으로 개벽할 때가 되었음을 포고하게 된 것이다.

도탄에 빠진 세상을 구제하려는 구세주 그리스도 미륵 상제 진주라고 자칭 한다면 적어도 천하통일로 남북통일에다 북방영토를 회복하여 조선한국 민족한테 손해를 만회하는 이익을 안겨다 줄 수 있어야 하고 또한 똑바른 하늘의 법도를 만천하에 펼쳐 항구적인 세계평화 지상천국을 이룩할 수 있는 그 도략을 천하에 내 보일 수가 있어야 한다.

또한 이 세상에 존재하는 민주자본주의 공산사회주의 등 모든 정치사회 제도들을 철폐말소하고 일루미나티 등 모든 불법세력들을 제거하며 핵무기 첨단무기 등 모든 살상무기들을 폐기처분함과 아울러 기독교 천주교 회교 불교 등 모든 종교들은 물론이고 의롭지 않은 사상철학이념 인문학들과 불량과학들을 철폐말살 제거할 수 있어야 한다.

이십여 차례 포고하였던 여기 글만으로는 도저히 깨어나지 못했음을 알아보다시피 인간세계는 이미 사람의 말을 알아들을 수 있는 귀가 막혀 버렸고 인간의 바른 모습을 그대로 알아볼 수 있는 눈이 멀어버렸으니 아무리 바른 말을 해 준다고 하더라도 마이동풍(馬耳東風) 격이 되어버렸으며 심지어 쇠귀에 경을 읽어주는 것이 더 빠를 수도 있다는 우이독경(牛耳讀經)에 이르게 되었으니 무슨 수단으로 진주의 한국출현을 알아보게 할 수 있을지 더욱 고민을 하지 않을 수가 없었다.

무엇보다 먼저 과학물질문명에 찌들어 침잠된 인간들의 정신이 번쩍 깨어날 수 있도록 불가피하게나마 동서양 모든 나라들과 착한 사람들이 정신을 바짝 차리지 않을 수 없도록 하늘의 도법도술로 일으키는 이적을 이 세상에 펼쳐 보일 수 있어야 하겠지만 인간들이 죽을 수도 있으니 함부로 실행할 방편은 아니다.

하늘을 배반한 인간들 모두를 전멸시키고 처음부터 인간의 역사를 다시 시작할 수가 있으신 하늘이시지만 그러하지 아니하시고 귀가 막히고 눈이 닫혀버린 인간들이 본연의 자세로 돌아와서 착하게 살아갈 수 있도록 깨우쳐 주기 위하여 부득이하게 실행하지 않을 수 없게 되는 신비도술이다.

지구대재앙의 강도세기를 조금 약화시켜 생 만물들을 다 죽이지 않으시고 착한 사람들만 지상천국 불국정토에서 살아가게 하시려는 등 인간의 개체수를 조절하고 싶어 하시는 하늘의 뜻을 만인들이 다 알아 볼 수 있도록 계도하고자 함이니 신비도술로 이와 같은 이적을 보이지 못한다면 구세주가 아닌 것이다.

1차 신비도술의 결과가 담긴 단군보고서 글을 전해 주며 십여 차례 진주출현 보도요청에도 끝내 보도하지 않았기에 부득이 병신년 3월에는 기자들한테 미리 예고와 함께 이변이 일어난다면 즉각적인 보도를 부탁해 두고 제2차 약식 신비도술을 집행한 바가 있었으며 이후 구마모토 에콰도르 비누아트 등 세계 각처에 지진이 집중적으로 다발하는 등의 재앙이 있었음에도 불구하고 35개월이 흘러온 근래까지 불가사의를 뚫어낼 만큼 지혜가진 보도 기자는 아무도 없었던 것이다.

본 포고는 개벽사무와 선악심판의 일환으로 지구촌 인간들의 몰살을 기획하고 암약하고 있는 악마인간들을 공벌하지 않으면 느닷없이 맹독가스를 마시고 다 죽어가게 될 지구촌 착한사람들과 가축동물들을 살려내려는 구세진주 탄강을 알리는 포고이며 또한 상전벽해를 시작으로 선악심판이 시작되어 전 세계 모든 인간들의 목숨이 경각에 달려 있음을 알아들을 수 있도록 일깨워주어 진주의 말을 잘 알아들을 수 있을 만큼 귀가 열린 전 세계의 착한사람들만큼은 죽음으로부터 구제해 내려는 포고이다.

또한 미륵세존 그리스도 진주의 모습을 세상에 드러내어 썩어버린 민주자본주의 황금만능주의 무력패권주의 아래에 펼쳐지고 있는 천안함 사대강 선거개표부정 세월호 등 갖가지 불의불법 자행에 분개함을 참지 못하는 등 정의세상을 갈구하였던 육군해군공군의 맹장용병 등 군인들과 우국충정 정의기백의 의사열사 정의군자들의 가슴 속에 깊이 맺힌 포원을 한꺼번에 해원시킬 수 있는 절호의 기회부여는 물론이고 하늘에서 부여해 주신 도덕혁명과 천하대혁명으로 천하평정 천하통일의 대과업을 긴급하게 완수하고자 함에 더 큰 목적을 두고 있다.

이 과정에서 집행해야 하는 선악심판은 개과천선, 적수공권, 해탈행도로 죽지 않고 살아남아 참된 삶을 이어갈 수 있도록 똑 바르게 계도해 주었으되 죽을죄를 지은 자들이 계도를 거부하고 구제대상에 자발적으로 들어오지 않는다면 부득이 죽음을 선사해 줌이 예정되어 있다.

또한 선악심판은 지구촌에 살아가는 모든 사람들과 모든 단체들과 모든 나라들의 모든 통치권과 모든 경영권 그리고 모든 소유권 등 모든 기득권을 몽땅 몰수하여 누구든지 백지상태와 다름없이 원점에서 새롭게 시작하고자 적수공권에다 숨겨진 죄상과 아무런 비밀도 없이 오로지 맨몸 맨손으로 살아가게 하고자 그 기틀을 마련하는 심판이다.

그러기 위하여 정도 정의로운 군자지사들만이 윗자리에 올라가서 사악한 자들을 깨끗이 정리해 주어야 하는 것이고 그런 연후에 예의범절이 부족하거나 소인배에서 벗어나지 못하는 자들을 낮은 자리로 내려 보내놓고 정의롭게 다스리는 세상을 만들게 되는 것이다.

아래에 연결된 단군보고서 요약문(이십일보정판)은 전지전능하신 하느님께서 때때로 인간 세상에 내려오시어 개벽세상에서 죽어갈 인간들을 살려주시고자 아무도 모르게 시공을 초월하여 남겨 주셨던 천부경 불경 역경 삼일신고 참전계경 경전들과 선악심판 개벽의 예언서 요한계시록 등 성경과 정감록 통천록 격암유록 초창록 마상록 징비록 기말록 산수평장 용담유사 동학가사 수운가사 봉명서 난지이지가 임하유서 궁을가 춘산채지가 이서구비결 동방천보결 송하비결 토정결 겸암비결 퇴계결 무학비결 의상결 율곡결 동거결 천웅결 순옹결 정류결 면우당결 봉암가사 서암결 서산대사역년기 도선비기 신교총화 팔부지시 팔급시 답산가 경세가 요람역세 유록십일편 운기귀책 당일행 감결가 정회암말운론 칠난론 칠재편 칠둔론 하락합부가 등 한국의 비기와 이 이외에도 중국의 금서비결 추배도와 양막금결 그리고 서양의 노스트라다무스 예언 등이 오늘 날 개벽에 초점 이루고 있음을 선악심판 주재관의 안목으로 천기를 그대로 풀어낸 글이 담겨 있다.

또한 단군보고서 요약문은 아미타불 하느님의 인희보감에 담긴 가르침과 훈사(訓辭) 말씀을 통하여 하늘의 뜻을 더욱 알아 볼 수 있도록 주관성에다 객관성을 충분히 확보한 글이며 도태절명(淘汰絶命) 입신양명(立身揚名) 등 생사양단(生死兩端)이 걸린 최상(最上) 최대(最大) 최고(最高) 최중(最重) 최량(最良) 최강(最强) 최호(最好) 최선(最善) 최급(最急)의 정보이다.

이 포고문과 아래에 연결된 단군보고서 요약문(이십일보정판)은 전 세계 인간들이 모두 다 알아보고 알아들을 수 있도록 구세주 미륵 진주의 한국 땅 출현소식을 전 세계에 타전하는데 필요한 백락일고(伯樂一顧) 상등기자들한테는 확대 보도 자료가 되고 도덕윤리, 종교, 사상, 민족, 민주, 영토, 역사, 천문, 외계, 비행접시유에프오, 정치, 율법, 행정, 국제, 사회, 교육, 안전, 경제, 군사, 미래제도, 재앙 예측용 등 전문보도 자료로 무한정 활용해도 된다.

민주자본주의 세상을 살아오는 동안 지득한 갖가지 상식들과 과학물질문명에 익숙하게 된 선입견 그리고 세계 각처에서 일어난 종교로부터 조금씩 얻어 배웠던 선지식들마저 잠깐 내려놓고 정독 숙독 탐독해야 하는 이 글은 초자연 초정치 초종교 초철학 초이념 초상식의 형이상학이 담긴 글이며 세상 만인의 생사양단 지옥천당이 달려 있는 글이니만큼 대강대강 훑어보고 지나가서는 아니 되고 대의를 품은 군자는 식음을 전폐하고 읽을 것이고 대의가 미약하면 읽기가 지루할 수도 있다.

기자들을 위시하여 학자 종교인 시민단체 정의지사 현인학자 불도신도성도 선남선녀들 청백관리 맹장용병들은 물론이고 장래의 주역이 되기 위하여 아직도 배워야 하는 학생들과 미처 군자가 되지 못한 소인배들이라 하더라도 군자로 변모시켜 주는 형이상학의 이 글을 화상전화기에 글을 남기는 등으로 소개하고 이후에 자식들과 형제자매들, 그리고 학생들과 불도신도들 회원대원 등 전산기(컴퓨터)를 잘 다룰 수 있는 지인들한테는 문첩(파일)을 빠른 시일 내에 전자우편으로 무한정 널리 전송 전파해 주어야 함은 아주 당연하며 그렇게 수신한 군자들도 다시 모든 일가친척 지인들 회원들 동료들한테 전송해 줌이 당연하다.

그냥 놔두면 도태절명하게 될 그들을 입신양명하는 자리로 인도해 줄 필요성은 절대적이며 각자의 정의심을 더욱 공고히 함양하고 마음속에 품었던 대의를 크게 밝히는데 필요한 학습 자료가 될 수 있도록 전송해 주어 받아본 사람들도 살아남게 해야 하는 것이다.

연결첨부 :

1. 견인지남거 (지남거를 끌다 - 2,100면을 축약한 글) 11 면

2. 단군보고서 요약문(이십일보정판)             대략 2,100 면

3. 별지부속                                  대략   100 면

眞主  尹相振

(2,200면 넘는 글을 다 읽기가 어려우면 목차에서 관심 항목만 읽어본다거나 ‘F2’ 검색창에다 하늘, 하느님, 아미타불, 미륵, 대세지보살, 예수, 성탄, 상제, 관세음보살, 치우, 단군, 삼족오, 개벽, 재앙, 혁명, 군자, 정도, 비기, 격암유록, 정감록, 동학가사, 추배도, 노스트라다무스, 911, 천안함, 세월호, 승려, 목사, 신부, 사이비, 부자, 기독교, 천주교, 여통령, 사대강, 대지진, 대해일, 악마, 프리메이슨, 빌더버그, 음모세력, 비행접시, 역사, 맹독가스, 괴질, 아마겟돈, 돔스데이, 선악심판, 천하통일, 남북통일, 북방영토, 해탈, 지상천국, 불국정토, 태평성대, 육해공, 합참, 비상계엄, 공적, 논공행상, 계급제도 등 관심분야를 임의검색.)

牽引指南車 견인지남거

指南牽引曰 지남거를 끌고 간다는 것을 말하자면

惡魔蠢動慮 악마인간들이 준동함을 걱정하여

人類滅亡前 인류가 멸망하기 직전에

夢寐無知民 꿈속에 헤매며 잘 알지 못하는 백성들을

爲大悟覺醒 크게 깨우치게 하고 각성토록 하여

行天地開闢 하늘을 열고 땅도 열어 천지개벽을 단행하는 것이다.

爲滅惡國人 악마국가들과 악마인간들을 멸망시키고자

三災八難降 삼재팔난이 내려와서

善惡審判了 선악심판을 종료하면

一統昇平世 하나로 통치할 수 있는 평화 세계에 올려놓게 되고

淨土佛國立 불국정토를 일으키며

地上天國建 지상천국을 세우고

十方法界成 시방법계 무극세계를 이 땅에 완성시키니

十字天命行 십자가 천명을 봉행하는 것이다.

太古天皇氏 태고시대에 천황씨는

麻仁天主父 마인천주 하늘 주인이신 아버지 하느님이시고

南老人星主 남극노인성 주인이시며

太上老君又 태상노군이시며 또

天皇大帝神 상청 하늘의 천황대제 하느님이시요

太古地皇氏 태고시대에 지황씨는

麻姑地主母 마고지주 조황대신 삼신 영등할머니로서 어머니 하느님이시고

地藏織女星 지장보살님으로서 직녀성 주인 베가 이시요

西王母地監 서방사구경신백호 절기를 맡으신 대지감 땅주인 서왕모이시며

上天元君神 상청에 계시는 원군 하느님이시라.

北極天樞星 북극오성의 천추성 주인이신

北斗祿存星 북두천기녹존성 녹존성군은

元天眞君又 원천진군이시며 또

北宸上帝神 하청 하늘의 북신상제 신이시고

皇天祖宗子 황천 할아버지 종대를 가진 하느님의 아들 하느님이시요

裟婆萬物盛 사파보살 세계에 만물이 번성하고

伏羲先天往 동방청룡 삼팔갑을 춘목지절 복희 선천이 흘러갔고

文王後天往 남방주작 이칠병정 하화지절 문왕 후천이 가니

仁僖先天來 서방백호 사구경신 추금지절 인희 선천이 왔도다.

故人又自來 죽었던 옛사람이 또 다시 스스로 찾아와

歷史再創造 역사를 다시 창조 하도다.

下土塵宇世 하늘 아래 땅 티끌이 덮인 세상에

天神誕人佛 하늘의 신 하느님께서 인간으로 탄강하신 부처님은

金海金龍囯 함자가 김해 김씨 용국이신 인희 스승님이시고

修道得天通 도를 닦는 도인이 되시어 하늘을 통하셨느니라.

曆號爲仁僖 인희를 역호로 삼으시고

仙道開門戶 인희선도의 문호를 개창하시었으니

宗子門下生 황천종자는 인희선도 문아래 도생이 되었도다.

師父阿彌陀 사부님은 아미타불이심에도

不說皆不知 스스로 아무런 말씀이 없으셨으니 아무도 알지 못했도다.

忽然涅槃天 스승님께서는 홀연히 열반에 드시고 하늘로 돌아가 버리셨도다.

弟子御用武 제자 어용무는

受命于天上 천상으로부터 명을 받고

天賦使命者 천부적 사명자가 되었으니

使此不避運 이 사명을 피해가지 못하는 운명이로다.

極功積誠行 지극한 공을 차근차근 정성을 바쳐 쌓았으니

冬夜金井山 겨울 밤 동래 금정산에서

三昧見如來 삼매 중에 금빛 찬란한 십자영주신 아미타불 여래를 알현하였고

留宿太白院 태백원에 머물며 공부하는 동안에

見性得心通 견성 하고 심통을 얻게 되어

得格阿羅漢 아라한 격을 받았으며

兜率三峰庵 공주 장기 삼봉산 도솔삼봉 암자에서

屈伸誦呪文 구부렸다 폈다 절을 바치며 주문을 외우고

仁僖寶鑑讀 인희보감을 열심히 읽었도다.

七竅道心開 성인의 칠규도심이 열리고

又九竅靈通 다시 비규 둘을 더하여 구규영통을 하더니만

迄明神心通 마침내 여래신의 마음을 통하여 밝아지게 되고

知事爲勿爲 해야 할 일과 하지 말아야 하는 일을 알게 되어

爲事則必行 해야 할 일이면 반드시 행하였다.

眞主功成遂 아무도 할 수 없는 절대적인 공을 진주는 끝끝내 성취해 내어

中極主宰官 중극 주재관의

保攝分身行 보체보섭으로 분신행자가 되었도다.

再臨聖子及 재림 성자라 하는 사람과

大勢至彌勒 대세지보살 미륵이라는 사람과

鄭道令上帝 정도령이며 상제라는 사람을 가리켜

統以言之曰 통 털어 하는 말을 가로되

救世號眞主 구세주며 참 주인이라는 뜻을 가진 진주라고 부르도다.

眞主出於世 진주가 나와 세상으로 나아가는데도

世人皆不知 세상 사람들은 모두 알지를 못하는 도다.

檀君報告書 단군보고 글을 썼도다.

要約文布告 요약문을 작성하여 포고하고

出師票文送 출사 쪽지로 요약문을 전송하니

數多記者讀 많은 기자들이 받아 읽었도다.

皆記者不信 모든 기자들은 이를 믿지 못하였다.

累次報道促 누차 보도를 촉구하였다.

大天使眞主 대천사 진주의

無限布告聲 한정 없는 포고 소리며

牽牛吼鳴聲 견우가 외치는 소리에

終乃度外視 기자들은 끝내 도외시하고 보도꺼리로 삼지 않았다.

不可不得已 어찌할 수 없어 부득이 하게

爲認識鼓吹 진주를 인식시킴을 고취하고자

略式神道術 약식으로 신비도술을 집행하고

先數千記者 먼저 수천의 기자들한테

災殃期間告 재앙발생 기간을 예고하고

又電算揭示 또한 전산망에도 게시하였다.

飛行楪蓍動 미확인비행물체 비행접시가 활동을 개시하여

東西洋多處 동양과 서양 각처에다

多發大地震 대지진을 다발시켰다.

韓國記者默 한국기자들은 입을 다물고 보도하지 않았다.

十八妖領逐 요망한 18대 통령은 쫓겨나가고

十九統領選 19대 통령이 뽑혔다.

妖領十八獄 요악한 18대 통령은 옥방에 가두어지고

挾雜十七領 협잡꾼 17대 통령도 감방에 갔다. 이렇게

二年餘過裏 2년 여 동안의 세월이 흘러가는 속에도

是非能判斷 능히 시비판단할 수 있는

全無記者嘆 기자가 하나도 없었으니 한탄하지 않을 수 없었다.

南北和解裏 남북이 화해하는 가운데

板門店宣言 판문점 선언하였구나.

北美談判後 북한과 미국이 담판하고 그 이후에

又平壤宣言 또 평양 선언도 하였구나.

十九二十版 단군보고서 요약문 십구 보정판과 이십보정판 그리고

名題顯出書 이름을 진주 현출서로 붙였다.

北美判了虛 북미 이차 담판을 마쳤으되 허무하게 별로 얻은 것이 없었고

非核遙遠裏 비핵화로 가는 길은 더욱 멀어 보이는 가운데

二十一版布 이십일 보정판을 포고하니

忽然醒覺懜 홀연히 어리석음에서 깨어나서

美國聲電波 미국에서 보도소리가 전파를 타고

報道內外信 내외신으로 크게 보도하니

飛沙千里來 모래벌판 천리를 날아오는 것은

無足言外信 발이 없는 말이 외신보도가 되어 날아온 것이다.

二初八庚戌 2월 초팔일 경술일진에

東西頗多羅 동양서양은 진주출현 소문이 파다하게 번져가도다.

知天時君子 개벽 때를 알아보는 군자들은

懷隱大義爆 숨겨두고 살아왔던 대의를 폭발시키니

與報道記者 진주출현을 보도한 기자들과 더불어

必也官僚吏 반드시 고위 관료이거나 벼슬아치가 될 군자들이다.

神妙章句說 신묘장구대다라니 설파하니

雖金剛誓願 비록 금강석 같이 굳은 서원이라 할지라도

聖佛觀世音 관세음보살께서 성스러운 부처님이 되시다.

千手千眼神 천수천안관세음보살 여신선녀는

與萬手萬眼 만수만안의 지사군자들과 더불어

爲濟億兆命 75억조창생들의 목숨을 구제할 수 있게 되었도다.

師父殿稟奏 스승님 전각 아래에서 출판을 여쭙도다.

可然哉允許 가히 그렇게 된 것이더냐고 윤허하노라. 하시니

玉璽海印章 옥새어장 해인보새

明鑑天上錄 명감을 천상계에 등록하고

出版允許諾 단군보고서 출판을 윤허 받은

北宸陞玉皇 북신상제는 옥황상제로 승계하도다.

大勢至菩薩 대세지보살은

陞彌勒世尊 미륵세존으로 품계가 오르도다.

正義志君子 정의로운 뜻을 품은 지사 군자들은

眞主顯出書 여기 진주가 나타나온 글 진주현출서 단군보고서 요약문을

親知人電送 친척친구친지들한테 전송하고

同僚員傳播 동료 회원 동지 대원 조합원들한테 전파하며

宇下萬方民 우주 아래 만방의 모든 백성들은

讀了又讀了 진주현출서 단군보고서 요약문을 읽어보고 또 읽어 보아

無不讀了人 읽기를 마치지 않은 사람이 없게 되었으니

皆知萬聖人 만국 성인을 모두가 다 알아보도다.

憂國衷情勇 나라를 걱정하며 속마음이 깊은 정 가진 군자는 용감하다

有志烈士奮 뜻을 품고 열렬한 선비들은 분발한다.

江湖諸賢立 강호에 모든 어진 사람들도 일어난다.

佛聖諸賢燧 성인 현인 승려 성직자들은 횃불을 들고

淸白官吏燈 청백리 공무원들을 등잔불을 들었으며

靑年學徒燭 청년학도들은 촛불을 밝혔구나.

善男善女參 착한 남자와 착한 여자들도 함께 참여하니

懸命如草芥 소중한 목숨을 초개와 같이 매달아 두고

蹶起萬歲唱 모두 벌떡 일어나 만세를 부르는 도다

蜂起四方天 벌떼같이 온 사방에서 일어나는 하늘 아래로다.

入於紫霞島 자하도 자주 빛 노을이 비치는 외딴 곳에 들어가

如伏羲女蝸 마치 복희와 여와 같이

法花林菩薩 법화림 보살과

同伴告祝祭 동반하여 고축 제사를 거행하고

巽鷄震龍成 五손 四진이 계룡을 이루니

巽木震木林 손목신축과 진목경자는 수풀 림을 이루도다.

神秘道術行 신비도술을 집행하고

極誠行功道 지극한 정성담긴 공으로 도를 행하도다.

符劉籒篆文 베어 버리는 주문 담긴 전서체 문자의 부적이니

靄波送煙符 아지랑이 파장은 연기에 실린 부적을 날리도다.

値符値使行 신격으로 가치 있는 부적 날리는 사명을 다하고

呪電子神靈 전자신과 전자령을 부르는 주문을 외기도 하며

巨闕三寅刀 거궐 명검과 삼인에 벼른 칼 그리고

太阿龍泉劍 태아 명검 용천 명검으로

邪魔惡鬼滅 사악한 마귀들을 멸하고자

徵字馘斬舞 상징 글자를 베어버리는 칼춤이라.

五行情原子 금목수화토 다섯 가지 원자

寶羅常萬眞 보라상만진

如意珠造化 여의주 조화를 부리고

奇門遁甲術 기문둔갑술로

生景開門局 생문 경문 개문에 포국하다.

風雲造化術 바람과 구름으로 조화를 부리는 도술이라.

首腦八元將 여덟의 으뜸 장군들이

桃園結誼禮 도원결의 의례를 봉행하도다.

宣戰布告令 항복하라고 선전포고를 발령하고

神格事豫告 대피하라고 지구대재앙 신격사실을 예고하누나.

宣威令天下 위엄을 널리 펴 보이는 천하에 령이 퍼져가도다.

風前燈火世 세상은 풍전등화와 같으니

陸海空首將 육군 해군 공군 우두머리 제장들이 나서서

戒嚴不可避 계엄정국을 이끌어가는 것은 불가피한 일이로다.

無極太極又 무극기와 태극기에다 또

國防旗揭揚 국방기도 게양하고

爲精銳天軍 정예천군이 되어

災殃對備策 하늘의 재앙에 대비한 대책으로

保存命錄財 생명들과 기록물들 그리고 재물들 보존케 하며

審判權公行 선악심판 권한을 공행하는구나.

六爻令發動 육효 발동한 령이 퍼져나가니

烟波釣叟翁 물안개 속에 낚시하는 늙은 신명이 등장하여

飛飛行楪蓍 비행접시를 조종하여 날아가는 구나

霹靂將軍擊 벽력장군은 벼락방망이로 공격하구나

道可非常道 도를 가히 도라 할 것이면 비상할 때 써 먹는 도라야 한다.

名可非常名 이름을 가히 이름이라면 비상할 때 이름값을 해야 한다.

道術誇示範 도술을 시범적으로 과시하니

極東大震海 극동 대진해(오츠크) 바다 인근

外興安嶺脈 외흥안령 스타노보이 산맥 가운데

天孫北方垓 천손민족의 북방영토 경계선에다

地球衝激打 지구를 격타충격(아마겟돈)하니

超震度規模 진도와 규모는 상상을 초월하겠구나.

世界全域頗 세계 전 지역으로 두루 영향이 미칠 것이고

超大型海溢 초대형 해일들로

積惡國家人 죄지은 나라들과 죄지은 인간들은

天災地殃當 하늘과 땅에서 주는 재앙을 당하게 된다.

推地爲碧海 땅을 밀어 파란 바다 벽해로 만들어 버리고

引海爲桑田 바다를 끌어당겨 뽕나무 밭으로 만들어 버린다.

火山爆發雲 화산폭발의 검은 구름은

蔽天七晝夜 하늘을 새카맣게 가려 버리는 날이 일곱 밤낮이나 되고

雷聲霹靂天 번개치고 우르릉 뇌성이 오고 가는 하늘이 된다.

威嚴號令天 위엄하게 호령하는 하늘이라.

桑田碧海當 상전벽해를 당하게 되었고

三災八難始 삼재팔난이 시작되었으니

果然眞主乎 과연 진주를 진주라 하겠구나.

無道者窮塞 정도를 가지지 못하여 비루한 자들은 궁색하게 되었으니

右往又左往 오른 쪽을 갔다가 또 왼쪽으로 달려가며 갈팡질팡하거나

眞主貶毁輩 존상대인 진주를 폄훼 하는 무리들과

戒嚴誹謗徒 계엄을 비방하는 무리들

妄動分子等 경거망동분자 등을

先斬後戒終 먼저 목부터 잘라 버린 후에 뒷사람들을 경계하여 마친다.

逆天罪人及 착한 백성을 속이는 등 하늘을 기망한 죄인을 비롯하여

大逆罪人又 국가와 민족을 배반한 죄인들과

欺瞞虛僞犯 비상계엄사령부를 기만하거나 허위 진술한 죄인들

黙秘不答罪 비밀을 실토하지 않는 등 끝내 대답하지 않는 죄인들을

一罰百戒終 일벌로 백가지를 경계하는 처벌로 마친다.

揚名者有道 이름을 높이 휘날리는 군자는 똑바른 정도를 가졌도다.

民心卽天心 착한 민심은 곧 천심이기에

推戴擁立委 추대하고 옹립하는 위원회가 만들어지고

行進革命天 행진해 나아가며 혁명하는 하늘 아래이다.

臨時戒嚴政 임시 계엄정부로

長浪王國立 장랑왕국을 수립하고

天然直選制 천연적으로 곧 바로 선출하는 제도에서

國王鄭道令 국왕은 정도령 진주가 맡았으며

攝政王總司 섭정왕은 비상계엄총사령관이 맡았구나.

登極長浪王 장랑 왕에 등극하고

大司馬將營 천하를 상대로 전장에 나서시는 대사마 대독독 대장군 영채에

大元帥陛下 대원수폐하 직무는

阿彌陀名號 아미타불하느님의 명호로

玉皇帝眞主 옥황상제 진주가 맡았고

武元帥殿下 무원수 전하의 직무는

戒嚴總司官 비상계엄총사령관께서 맡았구나.

天下橋頭堡 이로써 천하대혁명 교두보가 마련되었으니

上帝審判權 옥황상제의 선악심판 권리를

代行權限任 맡게 된 권한대행

戒嚴司令前 비상계엄사령부 앞에

陷沒無道輩 빠져 버리고 가라앉아 버리는 무도한 무리들이다.

自作之孼者 스스로 하늘로부터 버린 자식이 되어 버린 자들이니

掌握奪權抛 꽉 움켜쥔 권리들을 빼앗아 버리고 내던져버리도다.

逆天大逆拷 하늘과 나라에 반역한 자들은 매를 쳐 자백을 받아야 하고

敎唆巧說縛 교설과 더러운 사상과 관념을 교사한 자들은 꽁꽁 묶어

軍法會議裁 군법회의에 회부해야 하도다.

不義腐敗滅 의롭지 아니하고 부패된 것들을 모조리 멸해 버리고

改過遷善赦 개과천선하여 새롭게 변신하는 자들을 용서해 주니

汚濁罪業拂 더러운 먼지들과 죄업들을 훌훌 다 털어내 버리게 하도다.

是也免罪符 이것이 바로 면죄부로다.

萬民悚懼恐 세상의 모든 사람들은 두려워 어쩔 줄을 몰라 하는 도다.

以實直告畢 숨김없이 바른 말 다 함을 마치고

犯法財物返 사기 절도 강도 등 범법 재물은 주인한테 돌려주어야 하며

不淨不正及 뇌물 담합 등 깨끗하지 않고 정직하지 않거나

無汗財公納 땀을 흘리지 않은 불로소득 재산은 국가에 공납해야 하고

血汗財獻納 피땀 흘린 재화들만 하늘에 봉헌 헌납해야 하여

解脫道行遂 발가벗듯이 숨김없는 도행을 완수해야 한다.

赤手空拳了 아기들의 붉은 손처럼 아무것도 가진 것이 없게 되니

向天無愧慙 하늘을 향하여 한 점의 부끄럼도 남아 있지 않게 되어

恰似神仙女 마치 신선과 선녀와 같이 되었구나.

庚子冬節際 경자년 추운 겨울철에 즈음하여

惡魔蠢動狂 악마들이 준동하여 미쳐 날뛰게 되고

砒霜窒酸撒 비상독소 질산화합물을 공중에서 살포하니

蠅命殺蟲劑 수십억 인간들의 목숨은 독가스 살충제에 파리 목숨이 되었다.

落塵毒瓦斯 땅에 독가스가 낙진 하여 내려오니

對人善惡審 사람을 상대로 선악심판을 실시한다.

三太童子出 삼태동자가 나오고

三龍將軍動 삼룡장군이 동하며

合勢三元使 육십갑자와 삼원사자가 합세한다.

閻羅士卒出 염라 사졸들도 나오고

護國英靈奮 호국영령들도 분개하였으니

殉國先烈發 나라를 위하여 아름다운 죽음을 당한 선열들도 일어나고

山靈水伯合 산신령과 물귀신도 합세 한다.

地祇龍王參 땅의 기운 신과 바다의 용왕도 참여하고

寃鬼復讎行 원한을 품고 죽었던 원귀들은 복수를 행하도다.

無道徒逃走 바른 도를 가지지 못하여 비뚤어진 무리들이 도망치니

追擊閻羅卒 염라사졸들이 추격하도다.

隱蔽悖倫徒 패륜을 저지른 무리들이 어딘가에 숨어 버리니

索出三元使 삼원사자들이 나서서 색출해 낸다.

抗拒反逆徒 항거하고 반역하는 무리들한테는

拔劍諸神將 제대신장들이 칼을 빼 들었구나.

罪狀察有無 먼저 죄상이 있느냐 없느냐를 살피고 나서

懺悔論與否 참회하고 개과천선 여부를 논하고

生死判分別 죽일까 살려둘까를 분별하여 판결하니

全無於中間 중간 쯤 되는 것은 하나도 없이

四朝六夕終 열 명 가운데 네 사람은 살아남도록 하여 마친다.

日候變奇異 날씨와 기후가 기이하게 변하니

暴雨洪水蕩 폭우홍수로 휩쓸어 가고

旱魃枯死耕 가뭄으로 말라죽는 농작물이라.

酷寒冷害災 혹한에다 냉해로 재해를 입으니

饑饉飢餓死 기근으로 굶주려 죽는다.

雙飛黃靑龍 황룡과 청룡이 함께 하늘을 날아

揮黃無極旗 황색의 무극기를 휘날리고

揚白太極旗 백색의 태극기를 높이 게양하니

黃白奮土盛 황색과 백색이 함께 일어나는 땅은 번성하도다.

仁僖寶鑑讀 인희보감도 읽기 시작하여

神武道修鍊 신무도를 수련하게 되며

十字靈主神 하느님 아미타불 태원본존 십자영주신께

修性獻誠拜 마음 닦기를 빌며 정성으로 절을 바치니

更覺皆得道 새롭게 깨달아 모두 도를 얻는다.

續出七二賢 칠십이명의 어진 군자들이 이어져 나오니

爲本都仙師 칠이제후국에 국사의 근본 가진 도선사들이시다.

萬國皆降伏 만국은 모두 대원수폐하 어전에 항복하여

回復間島地 저 멀리 간도 땅까지 회복한다.

况於統一乎 하물며 남북한 통일쯤이야

勿論鹿沿海 녹둔도(사할린)연해주는 논하지 말자. 기다리자.

普化布萬方 하느님의 바른 법도가 만방에 펼쳐져 보이게 되도다.

大同一致合 천하는 크게 하나가 되어 일치하며 합하게 되도다.

世界一聯邦 이로써 세계는 하나의 연방이 되었고

宇宙一宗家 우주는 모두가 하느님 일가의 한 집안이 되도다.

天子登位急 만승 중앙천자의 자리에 올라앉는 것이 급하게 되어

太廟宗室立 태상노군 인희 아미타불의 태묘사당과 종가종실을 수립하야

大達皇國建 대달 황국을 건국하고

諸侯國封建 제후국들을 봉하여 세우니

一天地皇民 하나의 하늘에 하나의 땅 그리고 한 황제의 백성들이라.

我東方韓國 우리 동방의 한국은

爲長浪公爵 장랑공작대왕국이 되니

北極庶子星 북극오성의 서자성 주인

繼承上帝子 상제의 아들 태자가 부왕의 왕권을 계승한다.

元一繩索道 으뜸 하늘에서 내려오는 하나의 동아줄에 매달린 도에

元一不絶道 으뜸 하늘과 결코 끊어짐이 없이 이어진 도는

仁僖仙道矣 아미타불 하느님의 인희선도이다.

謂精神十勝 일러 말하기를 정신적 십승지라고 한다.

不是地十勝 지리적 십승지를 가리키는 것은 아니다.

生死兩斷判 삶과 죽음을 양쪽으로 딱 잘라 결판내는 곳이고

立身揚名臺 군자들이 몸을 세우고 이름을 날릴 수 있는 관부가 된다.

元亨利貞及 원형이정과

仁義禮智信 인의예지신 그리고

三綱五倫而 삼강오륜은

人倫之正道 인간이 살아가는 윤리적인 똑바른 도덕이며

行實十條項 숭앙효제충신예의염치 열 가지 행실 조항은

君子之規範 군자들의 규범이라.

落地濟道德 땅에 떨어진 도덕을 건져 올리니

頌讚歡呼聲 칭송하고 찬동하며 환호하는 소리가 높으니

如是以道德 바로 이와 같이 도덕으로

秩序論再編 질서 재편을 논하자면

論功行賞階 논공행상을 벌려 계제를 정하는데

公侯伯子男 공작 후작 백작 자작 남작 오등 급으로 귀족을 정하고

士農工商梯 벼슬아치 선비와 농군과 공업가와 장사꾼으로 단계를 정하니

果是正直乎 과연 옳으며 똑바르고 곧은 것이로구나.

衆口同聲號 대중 백성들의 많은 입에서 똑 같은 소리로 외치는 구나

歡呼悅感聲 기뻐하며 좋다고 반기며 감동하는 소리라.

皇臣渡黃海 황제와 신하들이 황해를 건너

留宿北京城 북경성에서 한 동안 머물다가

遷都洛陽城 낙양성으로 천도하도다.

四方四十里 사방 사십 리에

似神市都邑 천상법계가 인간세계에 세워지는 신시와 같이 도읍이 세워지니

日中有市成 해 가운데 저잣거리가 서도록 이뤄내고

世界物産市 세계의 물산들이 다 모여드는 무역시장이 되도다.

三灑佛國土 삼쇄서방 구정종토 부처님 나라의 땅이요

地上天仙國 지상천국이며 신선의 나라요

天下中本國 천하의 중심 되는 근본 나라로다.

公通文漢韓 공변되게 하나로 통하는 문자는 한문과 한글이 되고

長浪民族語 언어는 장랑민족이 조상대대로 써 왔던 말이라.

爭無平和世 다툼이 없어진 평화로운 세상이니

被恩生還民 은혜 입게 되어 죽다가 살아남은 백성들은

仰天拜謝恩 하늘을 우러러 은혜에 감사하여 절을 바치니

天恩感謝祭 하늘 은혜에 감복하여 제사를 올리고

地德擊壤歌 땅의 고마움에 격양가 노래를 부르구나.

三六都是春 구궁 삼십육 세기 동안 봄날같이 온화한 정치가 흘러가니

謂遊土避餓 이르자면 유토피아 굶주림 피한 곳으로 한가롭게 노니는 땅이라.

堯舜太平世 요순시절 태평성대로다.

靈沼蓮華臺 신령스러운 연못에 연꽃이 화려하게 피어나는 누각에

彈琴風磬聲 거문고 가야금 타는 소리와 고요한 풍경 소리가 어울리고

禪位如堯舜 마치 요임금께서 순임금께 천자 위를 선위하는 바와 같이

次承皇毘盧 다음을 이어가는 황제는 아미타불의 환생신인 비로자님이시라.

牽引指南車 천부적 십자가 사명 지남거를 끌고 오던

自縻解牽牛 견우는 스스로 고삐를 풀어내고

如意輪回讓 여의륜 바퀴 굴리는 사명을 비로자님께 선양하도다.

단군보고서 요약문

(이십일보정판)

제 一 장   천지인(天地人)

절대자 하늘 하느님 비라코치 제우스 부처님 비슈누 알라신 텡그리 말씀이 담긴 글은 크게 나누어 두 가지로 나눌 수가 있으니 그 하나는 생사조화지리(生死造化之理)와 도덕 율법이 담긴 경전이고 또 다른 하나는 미래에 다가올 일을 인간들이 예측할 수 있도록 하느님께서 내려주신 예언참서이다.

생사조화지리가 담긴 경전은 천부경 삼일신고 역경 불경에서 그 본래면목을 찾아볼 수가 있고 도덕 율법이 담긴 경전으로는 참전계경 그리고 도덕경 역경이 포함된 사서오경 또한 소학과 명심보감이 대표적이다.

예언참서 가운데는 그냥 쉽게 이해할 수 있는 예언서가 있는가 하면 심오한 천기를 글 속에 감춰두시어 아무나 쉽게 풀어낼 수 없고 오로지 지혜 있는 군자들만 풀어낼 수 있는 비기비결이 있으니 수천수백 년부터 하느님께서 인간 세상에 탄강하실 때마다 미래 세상의 자손 인간들한테 몰아닥치는 천지개벽 선악심판 등 환란을 인식시키기 위함과 지혜 있는 군자들을 뽑아내고 큰일을 맡겨 주시고자 어려운 글을 전해 주셨다.

서양에는 성경을 바탕으로 천주교 기독교 정교 등 수 많은 종교가 크게 일어났으나 그 성경은 경전이라기보다는 진주의 출현 즉 예수의 재림을 근본으로 하는 비기비결 예언서로써 동양의 고대 예언서를 근본으로 삼은 바탕위에 그 당시 서양 인간들에 의하여 종교적 이득을 얻으려는 삿된 욕심으로 오염되어 버린 참서이다.

예언자 무하마드는 하느님알라신의 영감을 얻어 코란을 지어내어 회교를 창설하고 하늘의 가르침을 전하였으나 알라신 하늘의 뜻 보다는 무하마드의 엄격한 사유(思惟)가 경전의 근본이 되어 버렸다.

인도의 힌두교는 하늘의 뜻이 많이 내포되어 있으나 비슈누 신과 시바 신의 역할이 바뀌어 있고 또한 하늘 별자리 신상들을 인간의 몸과 결부시켜 원시신앙과도 같은 토속신앙의 모습을 벗어내지 못하고 있다.

불교는 하느님께서 직접 인간으로 내려오신 부처님께서 일으키신 종교로써 생사조화지리를 가득 담고 있어 이 세상에 어떠한 종교 가르침보다 가장 훌륭한 가르침이 담긴 종교이다.

부처님의 후생으로 부처님의 직계 제자이신 인도의 반야다라님을 비롯하여 중국에서도 여러 조사님으로 태어나시어 범어경전을 지어주셨거나 한문으로 번역해 주셨기에 오늘날과 같은 불경이 존재하게 되었으나 불교학자 혹 승려들에 의하여 한글로 번역하는 과정에 불교학자 혹 승려들의 사유가 경전의 가르침을 오염시키는 바가 있다.

이와 같이 동양과 서양에 각기 하늘의 가르침을 전해 주셨으나 후천에는 동북 간방이기도 하고 선천에는 동북 진방이기도 하는 우리 한국 땅에 기존 종교들의 경전들과 예언서들을 총망라하더라도 도저히 감당할 수 없을 만큼 정감록 격암유록 동학가사 동방천보결 등 수많은 비결참서들이 유독 존재하고 있고 또한 인간세상의 모든 경전들과 보감 그리고 사상철학 논변들을 총 망라해도 따르지 못한다할 만큼 보배에서도 보배라고 말할 수 있는 인희 보감이 존재하게 되었으니 그 까닭은 무엇이겠는가.

또한 서양 예언자들을 비롯하여 일부 서양 성직자들의 예언이라 하더라도 유독 우리 한국 땅을 지목하고 있는 까닭은 또 무엇이겠는가.

그것은 다름이 아니라 우리 한국 땅이야말로 시어간(始於艮) 종어간(終於艮)이라 하여 역사순환은 후천간방 여기 한국에서 시작되고 역사순환의 마침표도 여기 우리 한국 땅에서 찍게 되기 때문으로써 하늘에서 우리 해동조선 한국 땅을 복된 땅으로 지목하신 까닭이다.

또한 하느님께서 수를 헤아릴 수 없이 많은 세월 동안 우리 한국 땅에 직접 내려오시어 비결참서들을 써 두시기도 하고 하늘에서 영감이 아주 밝은 선비들한테 비결참서의 글들을 내려주시기도 하고 직접 전해 주시기도 하여 오늘 날에 존재하게 되었다.

시어간(始於艮) 종어간(終於艮)에 관한 가르침이 담겨 있는 비기참서 초창록(蕉窓錄) 글을 발췌하여 풀어본다.

問曰中國如此復興我國附庸無復興之道乎

물어 가로되, 중국은 이와 같이 부흥하게 되고 우리나라에 들어붙어 쓰이게 되면 부흥하게 된다는 그런 도는 중국에 없다는 것이 아닙니까.

曰豈無開運雖然我雖小山氣灵淑又屬艮野

답해서 가로되, 어찌 문이 열리는 운세가 없다 하겠는가. 비록 그렇다 하더라도 내가 비록 작은 산의 기운과 신령스러운 맑은 기운으로 또한 간방의 백성들에 속한다 하더라도

天下之文明始於艮終於艮皇極惟一之運也

천하의 문명은 간방에서 시작되고 마치게 되는 것도 간방에서 마치게 되는 것이니 황제의 자리에 올라앉는 극치의 자리는 간방으로 오로지 하나 뿐인 운세이니라.

先艮野坤上乾下地天泰卦先天回復之理

먼저 간방의 백성이 되어 땅을 위로 하고 하늘을 아래로 하는 지천태괘를 이룩하여 선천을 회복하는 이치가 있어야 하니

若運回則救世眞主出於艮野濟人於旣濱

만약 운세가 돌아온다면 구세 진주는 간방(조선한국)의 백성들 가운데서 출현하여 허랑방탕한 인간세상 물가에서 이미 도탄에 빠져버린 사람들을 구하느니라.

求物於旣消以冠天不美哉此運也

이미 사라지고 없는 천하의 면류관을 다시 쓰시고 세상 살림살이 물건들을 구하게 되니 아름답지 아니겠는가.  이렇게 된 운세이니라.

問曰若有濟世眞主何受之敵國壓迫乎

물어 가로되, 만약에 세상을 구하게 된다는 진주가 있다면 어떻게 적국(군사무기로 무장한 강성국가 미국 중국 러시아 왜국 등)의 압박들을 받아낼 수 있겠습니까.

曰是亦運也

답을 가로되, 바로 그 점 역시 운세에 달린 문제이니라.

一勝一敗造化先定以我國愚眛人民若非彼日豈有進化之道耶

한 번은 이기고 한 번은 지게 되는 조화는 먼저 정해진 것이니 우리나라의 어리석고 몽매한 백성들이었느니라. 만약에 저 해는 지는 해가 아니라 한다면 어찌 진화된 도가 있다 하겠는가. (인간의 상상을 초월하는 도가 있다는 가르침)

是以高帝之事項氏先之推之玄理讐反爲恩

이럼으로 높으신 임금(진주)의 일은 항우와 같이 먼저 밀어 붙이는 현묘한 이치를 가졌으니 겉으로는 (민주자본주의를 말살하려 하기에) 원수같이 보이더라도 (전후좌우 모두 알고 보면, 죽을 자를 살려내니) 도리어 은혜 베풀어 줌을 알아볼 것이니라.

인간세상 물질문명의 일부를 조명하시고 개벽을 앞둔 인간들한테 경각심을 고취시키고자 유식한 식자들의 높은 지혜를 요하는 비결문구 이외에도 물질문명으로 몽매해 져버린 사람들한테 나지막한 지혜라도 발휘하여 살아남을 수 있도록 혜안을 발휘하라는 뜻을 담으신 비기들이 있다.

그 사례로써 비결참서 격암유록(格菴遺錄) 말초가(末初歌)에는 천리 길을 걸어 다니거나 말을 타고 다니던 시대에서 미래 세상에 등장할 전화 기차 비행기 등을 거론하셨으니 놀랍기도 하겠지만 지혜 없는 소인배들은 아무리 말해 주어도 모를 것이고 그 보다 지혜 있는 군자들한테 하늘의 가르침으로 오늘날의 현실을 쉽게 직시할 수 있도록 가르쳐주신 본보기 글이다.

隆四七月李花落에 - 융희4년 7월에 이성계 조선의 꽃이 떨어져

白狗身이 蟬鳴時요 - 경술국치의 몸이 되니 매미가 울 때이니라.

尺山度地三角天에 - 산을 측량하고 땅을 측량하는 삼각산의 하늘 아래

分州合郡處處로다 - (행정변경)고을을 나누고 군을 합하는 곳곳이로다.

非僧非俗哀此物이 - 중도 아니고 속세도 아니며 애처로운 이 물건들이

無君無父何處生고 - 임금도 없고 아버지도 없이 어느 곳에서 살아가겠는가.

燭坮바지短衫으로 - 촉대바지(맘보바지 서양식 하의)에 저고리만 입었으니

似人不人볼수없내 - 사람 같지만 사람으로는 볼 수 없구나.(볼썽사납구나)

頹敗倫常하고보니 - 윤리와 떳떳함이 무너지고 깨어져 버렸으니

舊學撤蔽新樹立을 - 옛적 선비들의 학문을 철폐해 버리고 새롭게 물질과학을 수립하는구나.

無面相語萬國語는 - 얼굴 없어도 서로 말을 주고받으며 여러 나라의 말들을 하느니라.

金絲千里人言來요 - 천리 길에 통신 줄을 깔아두고 사람의 말이 오고 가느니라.

東北千里鐵馬行은 - 천리 길 동북으로는 쇠뭉치 말(기차)이 오고 가니

三層畵閣人座去라 - 마치 그림 속 삼층 전각에 앉은 사람이 가는 것 같다.

空中行船風雲睫 - 하늘 높이 공중에는 배가(비행기가) 바람과 구름같이 눈 깜짝 할 사이에 다니느니라.

우리 인간들은 내일 아침의 일은 물론이고 한 치 앞도 내다보지 못하는데 어찌하여 구한말 이전 그 옛날 조선시대에서 오늘 날의 물질문명이 이렇게 변함을 알아내시고 여러 가지 비결예언서들을 써 두었을까를 좋은 머리가진 사람들과 과학자들은 궁구해 봐야 할 것이다.

도저히 궁구할 수 없으면 그냥 하늘의 가르침을 믿어야 할 것이며 양쪽 가운데 어느 쪽도 아니면 이율배반적인 하등인간들의 논리를 용납하고 살아가는 것이니 그 소인배 상한들과 금수 같은 악자들의 미래는 보장되지 않는 것이다.

특히 그렇게 수많은 경전들과 비결예언서들이 하나같이 우리 한국 땅에 오늘 날에 등장하는 진주한테 초점이 하나로 맞아 들어가는 현묘함을 놓고 보면 그 경전들과 그 비결참서들은 공간적 웜홀과 시간적 상대성이론 등 과학으로도 도저히 말할 수 없는 불가사의가 존재 하고 있으되 그것을 잘 모른다 하여 이를 무조건 부정한다면 그 사람은 식별력이 떨어진 사람으로 지혜 있는 식자(識者)가 아닌 것이고 또한 신자(信者)도 아니라 하겠으니 고독한 염라국 여행을 떠날 확률이 아주 높은 인간이다.

아무리 많은 설명을 한다고 하더라도 불가사의를 말과 글로 설명한다는 불가한 것이니만큼 논리적인 군자라고 한다면 안이비설신의(眼耳鼻舌身意)에 의한 색성향미촉법(色聲香味觸法)과도 같이 오감과 오감으로 작용하는 의지로 법을 세워야 할 것이고 더욱 뛰어난 지혜 군자라고 한다면 길게 이어지는 글 속에 은연중에 깨닫게 되는 육감을 동원해서 불가사의를 이해해 봐야 할 것이다.

그야 말로 과학물질 문명 속에 이해타산이 밝고 현실감 있는 군자라고 한다면 속는 셈 치더라도 결국 크게 손해 볼 일은 없음을 알아볼 것이니 속는 셈 치는 것은 속지 않으려고 머리를 굴리며 고생하거나 발버둥 치는 것보다 훨씬 다행이겠다는 마음을 일으켜 두고 글을 읽어 내려가는 것이 훨씬 좋을 것이다.

악마인간들이 접수한 동서양 민주자본주의 세계, 금전만능주의 세계, 무력패권주의 세계에서 접수 당한 동서양 인간들은 크게 나누어 두 부류로 요약될 수 있으니 그 하나는 악마인간들이 죽이면 아무소리도 하지 못하고 그대로 죽어가는 인간이 있고 반항할 줄 아는 인간이 있다.

반항할 줄 아는 인간들이 이 글을 읽어가는 도중에 마음에서 올라오는 성향(性向)에 따라 또 다시 크게 세 가지로 나눠지니 그 첫째는 군자로서 과연 이래야 한다고 맞장구를 치고 싶은 마음을 가진 사람과 그 둘째 중도 노선은 수수방관하거나 눈치를 살피는 인간이며 그 셋째는 하등 인간은 여기 글에 반론 반항 하려는 사악한 상한이다.

첫째 군자는 지은 죄과가 있으면 다 털어내 놓고 하늘에 용서를 구하며 천상천하의 모든 재산재물 소유권은 하늘에 있음을 인정할 만큼 배포가 큰 사람이고 둘째 중도 인간은 갈까 말까 그럴까 아닐까 망설이며 추이를 관망하려는 기회주의자들이거나 죽이면 죽는 줄도 모르는 인간들처럼 가급적 관심을 가지지 않으려 하는 인간이며 셋째의 하등인간은 지은 죄과를 털어낼 생각은 조금도 없고 또한 훔치고 뺏은 재산이라도 끝까지 움켜쥐고 내 놓지 않으려는 상한들이다.

만약에 여기에 전개하는 이 글을 뛰어 넘을 만큼 훌륭한 사람이 따로 있다면, 진주는 그 분을 천하의 주인으로 받들어 모실 것이고 그것이 싫다면 진주의 목숨을 내 놓을 것이며 한편 진주를 뛰어넘지 못하는 자가 진주의 앞을 가로 막고 나섰거나 비방 폄훼 항거 지탄한다면 그 자를 하늘의 심판대에 올려놓을 것임을 천명하는 바이다.

정의군자들이 대하소설보다 더 장장한 이 글을 끝까지 다 읽어 보고 난 뒤에 뭔가 결정을 내리겠다고 생각하면 너무 늦어질 것이니 그렇다면 더 없이 영광스러운 그 기한의 이익을 잃어버리게 되어 도매금으로 하등의 인간들 무리로 전락해 버릴 수도 있다.

따라서 읽어가는 도중에 마음속으로 어떠한 깨달음이 오는 그 순간에 곧 바로 유유상종 원칙과도 같이 정의(正義) 대의(大義) 대도(大道)를 따르고자 하는 군자의 의표를 드러내서 내외신으로 크게 보도하거나 대자보를 붙이거나 현수막을 걸어 두거나 대자보 붙이고 일인시위 하거나 또는 대의성명을 공개적으로 발표하거나 등의 거동에서 증거와 날짜가 나오는 사진을 찍어 두어야 하고 또한 이 글을 많은 사람들한테 계도해 줄 목적으로 전송한 기록 등 군자의 마음씨를 반드시 증명해 두어야만 큰 영광이 따라 붙을 수 있는 것이다.

조선시대 비결참서 마상록(馬上錄) 논리(論理) 편에도 그 옛날에 보통 사람들의 안목으로는 도저히 이해되지 않는 오늘 날을 조명하신 글이 또 있으니 반면교사(反面敎師)로 삼아야 하는 이 글을 잘 궁구하여 오늘 현재 보다는 그 연장선상에서 내일의 변괴를 내다보는 모든 비결의 가르침들을 잘 알아듣고 살아남는 지혜를 키워내야 할 것이다.

鐵馬鐵地 - 철마(기차)는 쇠붙이 땅(철길)에 다니고

陸地行船 - 육지에는 커다란 배(버스)가 다니며

無枝木立林 - 가지 없는 나무를 세워 수풀(전봇대)을 이루고 있누나.

無髻爲上하고 - 상투 없는 사람(신세대)은 윗사람 노릇을 하고 있고

有髻者愚而下也 - 상투 있는 사람(구세대 군자들)은 어리석게 보며 아랫사람으로 여기는 구나.

조선시대 비기 팔공진인 총담(叢談)에는 그 옛날에서 먼 훗날 오늘 날에 사람 사는 곳에 약국이 많고 교회가 많음을 일러 주셨고 천지개벽 선악심판 해야 할 때를 일러 주셨으니 더욱 놀라운 일이지 않겠는가.

曰君輩欲知運回之泰 - 진인께서 말씀하시기를, 자네들이 천지비괘에서 천하통일의 지천태괘 운세가 돌아왔는가를 알아보고 싶다면,

人人日行千里 - 사람들이 하루에 천리를 가고 (비행기 기차 버스 승용차)

屋上加屋 - 집 위에 집을 얹으며 (아파트를 지으며)

家家藥局 - 집집마다 약국이 들어서거나

處處鍾鳴 -곳곳에(절간 교회) 종소리가 울리어 듣게 된다면 지천태괘 - 하늘과 땅이 뒤집어지는 운세가 도래하였음을 깨달을 수 있느니라.

이 땅의 인간들은 하느님께서 인간들과 함께 살아가시는 지상천국이며 극락정토인데도 불구하고 하느님은 어디에 계신지 눈에 보이지 않은 탓으로 항상 천상에만 머물러 계실 것이라고 여기고 있었다.

그러니 호랑이 없는 고을에 교활한 살쾡이 원숭이 여우 개 등 교리저구(狡狸狙狗)들이 제 놈들 세상을 만난 듯이 안하무인(眼下無人) 건방진 인간들이 마치 땅 덩어리 지구의 주인이라도 된 듯이 까불며 극도로 발달한 물질문명을 앞세워 개발이라는 명목으로 끝도 없이 땅덩어리 지구를 파헤치고 땅과 바다와 공기는 물론 사람들의 심성들마저 무자비하게 오염시켜 놓았으며 더욱 나아가 하느님의 자손자식 인간들을 몰살시키려 하니 어찌 하늘과 땅의 분노를 함께 사지 않을 수가 있겠는가.

그와 같이 인간들이 숨 쉬며 배불리 밥을 먹고 자연이 주는 혜택을 입고 살아가면서도 하느님의 은택을 입고 지상천당에서 즐거이 살아가는 줄도 모르는 채로 살아가고들 있었으니 하느님의 입장에서 보게 된다면 어찌 섭섭한 노릇이 아니라 하겠으며 더구나 하느님께서 하느님의 자식자손들 인간들을 오랜 세월 동안에 만물의 영장으로 잘 키워냈으되 아주 못된 악마와 같은 놈들이 등장하여 인간들을 감쪽같이 속여 놓고 인간들을 전멸에 가깝도록 다 죽여 놓은 뒤에 살아남긴 노예들의 어른 노릇, 주인 노릇하려는 세상이 되어 버렸으니 어찌 통탄하지 않을 수가 있겠는가.

하느님의 은택에 반하는 핵무기 등 인간 생활에 전혀 필요하지 않고 오로지 금수 같은 악마들의 생활에만 도움이 되는 전쟁물자들을 비롯한 물질문명들과 정신건강을 해치는 더러운 문화들을 말끔하게 청소하고 악마인간들마저 말끔하게 제거하여 지상천국을 깨끗하게 단장해 두고 살아가고 싶은 생각이 일어나지 않을 수가 있겠는가를 이제 인간들은 돌이켜 생각해 보아야 할 때가 되었다.

바로 그 청소라는 것이 지상천국 이 땅의 자연을 더럽게 물들인 자업자득에 따라 찾아오는 인과응보이니 하늘에서 발령된 소탕령으로 인간 세상에 찾아오는 천지개벽 삼재팔난이며 선악심판으로써 이 선악심판은 사람을 죽이려하는 하늘의 심판이 아니라 사람에 부족한 인간들을 계도하여 사람다운 사람들이 사람답게 살아가는 세상 지상천국 불국정토에서 떳떳하게 살아갈 수 있도록 깨우쳐 주어 함께 살아가게 함에 목적이 있는 것이다.

사람에 미치지 못하여 금수처럼 살아가는 인간들은 아무리 계도하고 깨우쳐 주더라도 정도에 따르지 않으려 할 것이고 끝내 계도를 외면하고 금수인간으로 살아가고 싶어 한다면 차라리 소 말 개 닭 양 등 가축 혹은 사자 늑대 이리 여우 등 금수로 태어날 수 있도록 만물의 영장 사람 껍질을 벗겨 주시려는 하늘의 뜻이 선악심판으로 작용함을 일깨워 주는 바이다.

인류역사 초유의 금수인간 집단사망 사태와 함께 인류역사 초유의 광명영광 세상이 함께 펼쳐질 것이니 이는 선악심판으로 생사양단을 뚝 잘라버리기 때문이며 이때 죽어가지 않을 수 없는 하등의 금수인간들은 하늘을 원망하거나 진주를 원망하거나 누구를 원망할 이유가 전혀 없어야 하고 오로지 자신을 탓해야 할 뿐이다.

아미타여래하느님께서 직접 내려오시어 써 두신 아미타불의 인희 보감은 시어간(始於艮) 종어간(終於艮)에 관한 가르침의 근본이고 천지개벽 선악심판의 핵심으로 절대적 가르침이 담긴 글이다.

또한 이러한 가르침이 존재하게 된 이유 가운데는 우리 해동조선 한국 땅에서 천하통일을 이룩하고 천하를 평화세계의 반석에 올려놓는 그리스도 미륵세존 옥황상제 진주가 출현하기로 예정되어 있기에 그와 같이 수많은 경전들과 비결참서들이 미리 요구되었음을 알아보기에 부족하지 않을 것이다.

그러한 비결참서들과 인희보감은 한국 땅에 출현하게 된 진주의 행동지표이기도 하고 지금 세상을 살아가는 사람들 가운데 지혜 있고 착한 군자들의 행동지표이기도 하다.

아래는 아미타불하느님 수도기 ‘道通(도통)’ 책에서 발췌한 글로써 하느님아미타불이신 스승님의 시봉선녀의 시문인데 하느님아미타불 인희스승님의 마음 주머니 크기를 나타낸 글이다.

九天玄女 漫吟 구천현녀 만음

내가 수도를 다 마치고 묵호 집에 있을 적에 한해 여름에 안식구하고 손녀 정심이를 데리고 태백산 밑에 소도리에 있는 어느 암자에 피서를 간 일이 있어. 가족들은 요사채에 있고 나 혼자 그 암자 빈 방에 앉아 있으니 달이 환히 비치는데 토요일이나 일요일이었던가 봐. 구천현녀가 당직으로 곁에 와 있지. 심심해서 구천현녀더러 "너희 선녀들은 인간의 여자들 모양으로 노래하고 춤출줄 모르나?"하고 물으니까, "왜요? 잘합니다."이래. "그럼 어디 한 번 해봐라."하니까 춤을 추면서 노래를 부르는데,

心囊廣大虛無裏 심낭광대허무리

텅 비어 광대한 마음 주머니 속에

天地娑婆萬物盛 천지사바만물성

천지 세상 만물이 왕성하게 자라고.

一統乾坤皆擧入 일통건곤개거입

넓은 주머니 속에 하늘과 땅이 모두 다 들어 왔으니

神明轉籍所居生 신명전적소거생

신명들도 모두 이사를 와서 사는 곳이라네.

然而大抵其心字 연이대저기심자

그러나 대저 그 마음이라는 글자를

何處有誰製作名 하처유수제작명

어디서 누가 만들어 이름을 붙여 놓았는가.

眞可謂之存在釋 진가위지존재석

참 가히 일러서 존재를 해석하자면

道溪宗主法權行 도계종주법권행

도를 행하는 마음이라는 데가 종주법권을 행하는 곳이라네.

아미타불하느님 인희스승님의 이 시구와 같이 아미타여래 하느님의 마음이 우주이고 이 우주가 하느님의 마음 세계이니 이를 일러 무극세계(無極世界)라 하는데 음과 양 두 쪽으로 나눠져 활동하는 태극이 일어나기 전에 오로지 고요한 상태를 말하며 그 하나를 일러 원일(元一)이라 한다.

여기 무극과 태극의 원일은 곧 천지인 삼위일체라 하고 조금 더 상세함을 가르치는 불도에서는 과거천 현재천 미래천 삼세와 천상천하 우주 모두를 일러 다즉일(多卽一)이라 하기도 하며 시간과 공간까지도 초월한 시방삼세법계(十方三世法界)라 한다.

태초에 그 하나 하느님의 마음속 무극에서 분열과 함께 태극을 이루고 팽창과 분열을 반복하게 됨에 따라 천지창조와 함께 우주만물을 형성하였다.

無極化於 生太極하고 - 무극이 변화하여 태극을 낳게 되고

太極生而 亦無極이라 - 태극이 생하고 나니 역시 무극이로다.

化生心而 萬物理리요 - 조화하고 생겨나는 마음은 만물의 이치요

萬物理於 化生心이라 - 만물의 이치에 따라 조화하는 마음이 일어나느니라.

위 가르침과 같은 일체유심조(一切唯心造) 하느님부처님의 마음속에 우주만물이 다 들어 가 있음을 알아보다시피 양적(量的)으로 일즉다(一卽多) 다즉일(多卽一) - 그 하나의 우주는 많을 별들과 만물들을 가졌고 수많은 별들과 만물들이 많다 해도 그 또한 하나 원일에 들어있다.

이렇게 시간적(時間的)으로 일시무시일(一始無始一) 일종무종일(一終無終一) - 이렇게 하나로 시작된 우주는 하나로 시작되지 않음이 없는 하나이었고 또한 하나로 마치게 된다 하더라도 하나로 마치게 됨이 없는 하나이니 공간적(空間的)으로 색즉시공(色卽是空) 공즉시색(空卽是色) - 눈에 보여 인식되어지는 색은 아무것도 보이지 않는 공과도 같고 텅 비어 아무것도 없어 보이는 그 공은 곧 색 형체와도 같다.

이러한 우주만물 속에는 우리 별 지구도 들어 있고 그 지구 속에는 우리 인간들이 들어 있으며 하늘과 땅의 조화로 하느님과 똑 같이 만물의 영장으로 태어난 우리 인간들의 마음 민심(民心) 속에는 그렇게 크신 오로지 하나 하느님의 마음 천심(天心)도 함께 들어 있어 천지인(天地人)이 합일을 이루는 근본이 되고 그 가운데 사람다운 사람은 뭇 물건들의 주인으로 어른 노릇해야 하는 만물의 영장이 되어 천지인의 역할을 함께 하고 있다.

우주 하늘에 가득한 것이 하느님의 정기기운(精氣氣運)이고 이 땅에 가득한 것이 하느님의 정기기운이며 우리 인간들과 만물들의 세포 속에 가득한 것이 하느님의 정기기운이며 이 세상은 물론이고 저 멀리 우주와 사차원 오차원 다차원 공간까지 하느님의 정기기운이 미치지 않음이 없고 지극한 정성이 담긴 기도로 하느님부처님을 느낄 수 있으며 지극한 수도로 무심무아지경 삼매선정에서 하느님부처님을 뵐 수도 있다.

하늘에는 상청(上淸) 중청(中淸) 하청(下淸)으로 삼청이 있으니 이를 일러 태청(太淸)이라 하고 상청은 천황대제 하느님의 자리이며 중청은 옥황상제 하느님의 자리이고 하청은 북신상제 하느님과 태극성의 자리이다.

또한 땅에는 상경(上境) 중경(中境) 하경(下境)으로 삼경이 있으니 이를 일러 태보(太保)라 하고 땅에서 가장 높은 중심이 선 곳 통천황제께서 집정하시는 황국의 수도는 상경이고 그 아래 제후국의 수도 혹 영주성주의 성 혹은 그 아래 관찰사 도지사의 땅은 중경이며 그 아래 군 동 면은 하경이라 한다.

아미타불 하느님 인희스승님께서 인간들의 도덕도의심 함양을 위하여 지어 주신 인희보감(仁僖寶鑑) 도교편(道敎篇) 서문을 소개한다.

道敎篇      序文         戊戌  十一月 四日              釋井先生

今夫變易天序河圖開面龍門日月而萬曆通運之先天甲子無極天運也

대저 오늘날에 와서 천역과 하늘의 질서가 바뀌게 되니 선천하도는 용문에 얼굴을 열어놓은 것이고 해와 달은 만세력이 통하는 운세를 가진 선천갑자 무극시운을 맞게 된 천운이니라.

無極至眞別有天界天文而變易奕圖開局關革以行之漢迦節時人道和順之天理至公也

무극으로 지극하게 참되고 특별한 하늘 세계가 있어서 하늘의 천문이 역수를 바꾸고 바둑판 그림은 바뀌게 된 국면을 열어놓게 된 것이니 하늘은 빗장을 열고 땅에는 혁명을 행하게 됨으로 더할 나위 없이 강력한 신선의 독재절기가 흘러가는 때가 되고 사람들은 도를 들고 화합하여 순종하게 되며 하늘의 이치로 지극히 공변되게 하느니라.

然故聖人而待天命以時萬全發行之天道大義神仙方術之仙道大界布施以濟於窮命道濟於天下之生靈精氣也

이러한 까닭으로 성인께서 천명을 기다렸다가 (개벽할) 때가 되어 만 가지 온전한 하늘의 도와 크나큰 의로움을 일으키는 일을 행하니 신선의 방책 술책으로 선도의 큰 세계를 널리 시행하여 궁하게 된 목숨들을 건져 올려야 하고 살아 숨 쉬는 천하의 모든 생령정기들을 도를 들고 건져 올리느니라.

是以吾道範圍之一貫精神矣淸淨自化無爲以自然所鐘也

이럼으로써 나 인희선도의 범위 속에서 하나로 꿴 정신이 되어 맑고 깨끗하게 스스로 조화되어 가며 시켜놓지 않아도 스스로 알아서 그렇게 되어가는 자연에서 마치고 난 뒤에 종을 쳐 내느니라.

天根而動靜事必歸正月窟而應合物各有主之時勢變遷天數分限有誰於可知乎

하늘의 뿌리가 동하거나 정하는 가운데 만사의 모든 일들은 반드시 정의로운 곳으로 돌아가고 달 움마저도 응하여 합하느니라. 모든 물건에는 각기 시기적으로 세도가 변하거나 옮겨져 왔던 하늘의 역수와 맡은 바 임무가 나눠진 주인이 있으니 누가 이러한 것을 가히 알아보는 자가 있다 하겠는가.

則於天法於地旋乾轉坤之聖人制度天地與萬物五行而不能外違之經緯造化也

하늘도 도법에 따라 규칙대로 해야 하고 땅도 도법에 따라 지켜가야 하며 하늘이 돌면 땅도 따라 돌아가야 하는 성인의 제도이니 하늘땅과 더불어 만물들은 금목수화토 오행으로 씨줄과 날줄로 교차하며 엮어내는 조화에서 위반하는 바깥에는 전혀 이루어짐이 없느니라.

以此天眞自然裏世界萬邦無所不平共和同樂之維新文化明明德大道及於神知敎化也

이렇게 된 하늘의 참된 자연 속에서는 세계만방의 모든 나라들은 서로 공평하지 않음이 없으니 함께 화합하여 함께 즐거워하는 새로운 혁신개벽문화로 밝은 덕을 밝게 펼치는 인희선도를 비롯하여 신께서 알고 계시는 바를 가르치고 조화시켜 내는데 이르렀느니라.

동학가사 천지부부도덕가(天地夫婦道德歌)와 인희보감 공덕명(功德名) 글에 게재된 ‘요지일월(堯之日月) 순지건곤(舜之乾坤)’ 가르침과 함께 일월성신(日月星辰)이 모두 신의 자리라는 가르침을 놓고 살펴보면, 해와 달의 주인은 요임금님이시고 하늘과 땅의 주인은 순임금님이시니 순임금님은 우주를 관장하시는 어른 하느님이시고 요임금님은 그 아래에 아들 하느님임을 알아보게 되며 나아가 요순임금님들은 신인임을 알아볼 수 있는 것이다.

이렇게 하늘과 땅 그리고 해와 달과 자미원 태미원 천시원의 별들과 이십팔수 등 모든 별들이 모두 신이며 또한 신의 자리이니 이러한 별들과 관련된 신화의 근본을 우선 말해 두고자 한다.

세계적인 종교와 문명의 발상지에서 일어난 마고신화 반고신화 주역신화 네팔불교신화 조물창조신화 인도힌두신화 몽고신화 회교신화 메소포타미아 수메르신화와 희랍 로마 북유럽 동유럽 등 유럽의 신화 그리고 북미 인디언 신화와 아즈텍 잉카 마야 등 중남미 인디오 신화 또한 이집트 아프리카 신화 등 동서양 신화와 단군신화 등 각국의 건국신화에 이르기까지 그 모든 신화는 그 시대가 다르고 그 지역이 다르며 그 주인공 신인들의 이름과 역할 그리고 신화 구성들이 각각 다르다고 하더라도 그 신화들의 초점은 어김없이 하나로 귀결된다.

그렇게 귀결되는 그 주인공들은 노아 씨의 가족들과 다르지 않는 희랍신화에서 크로노스와 레아 그리고 그 삼남삼녀와 같으며 이들은 곧 천지 만물을 창조하는 주인공들로서 주역의 팔괘를 맡은 신들과 여신들이시니 남극노인성 남두육성 직녀삼성 북극오성 북두칠성을 비롯하여 자미원(紫微垣) 태미원(太微垣) 천시원(天市垣) 등 하늘 별 자리의 높은 신명들이시다.

여기 신명들은 오늘 날에 인간으로 다시 태어나서 129,600년마다 돌아오는 대원갑자(1984)년을 인희원년으로 하여 인희선천(仁僖先天) 세계를 열어가는 천지개벽 중극시중(中極時中)의 주인공들이시다.

상청 하늘에 계시는 법무국 주재신 천황대제 태상노군(太上老君) 아버지하느님께서는 마인천주로서 만물의 목숨을 관장하시는 수부명궁(壽府命宮) 남극노인성과 남두육성의 주인이시고 자미원 천황대제성과 태양계 다섯 행성 가운데 목성의 주인이시다.

또한 인간들의 할아버지에 할아버지로 올라가서 시조 할아버지도 낳아 주신 할아버지이시니 모든 인간들의 종주 할아버지이시고 주역의 팔괘명은 건금갑자(乾金甲子)이시며 효상명(爻象名)은 상구(上九)이시며 그리고 잉카의 신 비라코치이시며 희랍신화의 제우스이시고 모슬렘의 알라신이시며 몽골의 텡그리시고 인간으로 태어 나오시면 부처님이시며 부처님이라 스스로 밝히시지 않으시면 신선 또는 성인학자로 살아가시는 등 세계 여러 나라에서 각기 다른 이름으로 불리고 있다 하더라도 오로지 한 분이신 아버지하느님 인간종주 할아버지이시다.

그리고 이 지구 땅 덩어리 주인이신 대지감은 최고의 여신으로 상천원군(上天元君) 지황대제(地皇大帝)라 하시고 어머니 하느님이신 마고지주(麻姑地主)이시며 불가에서는 지장보살님이라 하시고 중국에서는 서왕모라 하시며 희랍신화에서는 여신 가이아시고 또한 서방백호 직녀삼성의 주인이시며 영등(瀛登)할머니 삼신(三神)할머니로서 조황대신(竈皇大神)으로 받들어 모시게 되는 분이시며 인간들한테는 종주종가의 할머니와 같은 분이시고 주역의 팔괘명은 곤토을미(坤土乙未)이시며 효상명은 상육(上六)이신 분이시다.

서방백호칠수(西方白虎七宿) 거문고좌 백양좌 직녀성주 마고지주께서는 두 딸을 함께 데리고 있어 삼여신이라 하고 그 두 딸들은 마고신화(麻姑神話)에서는 궁희(穹姬)와 소희(巢姬)라 하며 큰 딸 궁희는 오천계녀 또는 구궁현녀라는 선녀로서 주역의 팔괘명은 손목신축(巽木辛丑)이라 하고 효상명은 육사(六四)이다.

또한 소희는 구천현녀 선녀로서 주역의 팔괘명이 태금정사(兌金丁巳)이고 효상명은 육이(六二)라 하며 진태음(眞太陰) 월정기운을 가진 월궁항아시고 북두제이거문성군이시며 보현보살께서 환생하신 관세음보살이시다.

이렇게 직녀성의 세 여신은 할머니 선녀 상육, 아주머니 선녀 육사, 혼인하지 않은 선녀 육이 이렇게 육육육 직녀 삼성 삼여신은 비너스 샛별 태백금성의 주인이시기도 하다.

우리의 할머니와 어머니 그리고 며느리들은 아주 오래된 옛날부터 영등(瀛登)할미께서 가족들의 무병장수와 입신양명 그리고 가문흥성을 기원하고자 정성이 가득한 맛있는 음식을 진설하고 직녀의 마포에 갈음한 한지를 태우고 두 손을 비비며 공손히 제를 올렸으니 인간들한테 삼신(三神)할머니시고 산신(産神), 삼베의 삼(麻姑)神 할머니시며 조황대신(竈皇大神)이시며 지금까지는 조왕대신(竈王大神)이라 하였으되 지황대제(地皇大帝)이시니 조황대신이라 한다.

아기를 낳았을 때 삼신을 모시는 것은 하늘과 땅과 사람이 조화를 일으켜 아기를 생산케 해 주신 삼신께 고하고 아기의 무병장수를 기원하기 위함이니 여기에 응감하시는 삼신은 가족을 지켜주시는 삼신할미 영등할미이시니 마고할머니 조황대신(竈皇大神)이시다.

한편 마고할머니의 딸은 궁희(穹姬)와 소희(巢姬)이로되 영등할미의 설화에서는 딸과 며느리라 하였으니 딸은 태위택(兌爲澤) 구천현녀(九天玄女) 소희(巢姬)이고 며느리는 손위풍(巽爲豊)이라 하여 오천계녀(五天溪女) 궁희(穹姬)이며 그 두 딸은 인간을 번성시킨 백소(白巢) 흑소(黑巢) 황궁(黃穹) 청궁(靑穹)을 낳았으니 인간들의 영원한 어머니 사파(裟婆)이시다.

단군 신화에는 호랑이로 나오는 호족(虎族)의 처녀는 동굴 속에서 인간으로 둔갑조화 하는 시험을 배겨내지를 못하고 중도에서 그만 탈락한 것으로 나오지만 여러 가지 해석상의 문제로써 실상 단군의 자손은 작은 곰 북극성과 큰 곰 북두칠성의 자손으로 동이족 천손임을 뜻하며 서방백호의 자손들은 화하족임을 뜻하는 신화이다.

호랑이와 곰이 동굴 속에서 쑥과 마늘을 먹고 곰이 인간 여자로 화하게 되고 천황 환웅과 혼인하게 되어 단군을 낳게 되었다는 이야기는 신화로써의 가치를 훼손하지 말고 그대로 전해 내려가는 것이 바람직하며 그러한 설화 같은 신화에는 그만한 것이 담겨 있기에 그러하다.

단군신화 속의 호랑이는 백호이니 여기서 백호는 서방칠수를 관장하는 곤모 직녀성 마고 서왕모가 분명하고 또한 단군신화는 건부 하느님으로 인간의 몸을 가진 한웅(桓雄)과의 혼례를 비화한 것이다.

복희의 신화와 황제의 설화를 비롯한 월궁의 두꺼비와 옥토끼 등에 관한 전설과 신화 등과 함께 대부분 하늘과 땅 그리고 우주만물의 생산이치를 나타내는 음양 양의에 근거하며 또한 지혜를 가진 어른들이 어린아이한테 들려주는 이야기로 지어졌다.

순수하게 사실적 기록만을 담은 인간의 역사와 함께 사차원 오차원 신들의 이야기를 섞어 인간의 세계 삼차원적 개념으로 해석하면 도무지 해석하기 어렵다 하더라도 은근하게 일러준 바를 놓고 보면 어느 정도는 신화의 근본에 접근할 수는 있다.

비결참서 산수평장에 게재된 666 이라는 숫자에 대하여 많은 사람들이 악마의 숫자로 여기며 공포감을 지니고 있다 하겠으나 도리어 악마와 같이 못된 죄를 지은 죄인이 아니라면 전혀 공포감을 가질 이유가 없다.

有慧凡有極明者 - 지혜가 있고 무릇 극히 밝음이 있는 자라면

可心算計獸的數 - 가히 마음으로 계산할 수 있는 짐승의 수라 하겠으니

目自爲這是人數量六六六 - 눈으로 이렇게 사람의 수를 헤아리는 육육육은 바로 그 사람(진주) 스스로를 위한 것이니라.

그리고 요한 계시록에도 666 숫자가 있으니 앞서 말한 바와 같이 짐승의 수는 서방백호 칠수(七宿) 속에 백양 좌의 삼양(三羊)을 상징함과 사람의 수로는 어머니하느님 조황대신을 비롯한 두 딸로서 삼 선녀를 상징한다.

지혜가 여기 있으니 총명한 자는 그 짐승의 수를 세어 보라

그것은 사람의 수니 그의 수는 육백육십육이니라

제대로 아는 것이 없는 서양에서 악마의 수라는 말로 치부하여 세상 사람들이 모두 그렇게 알고 있다할 것이고 심지어 그런 것이 심화되어 ‘오멘의 저주’라 하여 불가사의(미스터리)한 사건들이 이어지고 있었던 것은 666을 제대로 해석할 수 없다면 그냥 입을 다물고 가만히 지내면 되었겠지만 그렇지 아니하고 함부로 666에 관한 공포심을 심어가며 영화나 소설 등 그들 자신의 이득을 노렸기에 하늘의 응징을 피해가지 못하였기 때문이었다.

비결참서 칠재편(七災篇)에는 이렇게 진주가 글로 설파하여 공포감을 가졌던 세상 사람들이 666을 느닷없이 바르게 깨닫게 되었음을 밝혀 주시는 가르침이 있으니 이렇게 말해 주어도 이 말이 무슨 말인지 깨우치지 못한다면 그것은 하늘의 책임이 아니고 진주의 책임이 아닌 것인즉 멀지 않아 죽더라도 하늘을 원망하지 말라는 예고말씀으로 알아들어야 한다.

더구나 진주를 함부로 폄훼비방 하는 등 삿된 유언비어를 퍼뜨리는 소인배 상한들과 금수 같은 악자들이 많음을 걱정해 본다.

凡有極明者 - 무릇 정신이 극히 밝은 자가 있어서 (진주)

可心算計獸的數目 - 가히 마음으로 그 짐승의 숫자와 눈알을 계산해 보았을 것이고

自爲這是人數量 - 스스로 간주하였던 이 올바른 사람의 수량을 짐작해 보았을 것이니라. 이리하여

六六六 世人忽覺 - 이글을 읽어가는 세상 사람들은 짐승의 수라 하는 그 육육육(서방백호 백양좌 삼선녀 삼여신)을 느닷없이 깨닫게 되었을 것이니라.

精神因他施行 -(진주의)맑은 정신은 다른 것을 시행할 수 있는 원인이 되니

審判的時候已經到了 - 선악을 심판해야 하는 시기절후가 경과했다할 만큼 이미 도래하였음을 알아보아야 하느니라.

叫萬民喝邪謠 - 만민들이 (진주여부 시비판단 가타부타 왈가왈부) 부르짖고 꾸짖으며 삿된 유언비어들을 퍼뜨리니

大怒之酒把 - 술병을 잡고 휘두를 만큼 대단하게 화낼 일이로다.

此論大城傾 - 이러한 논란들은 이미 큰 성(민주주의 자본주의 금전만능주의 물질숭배주의 무력패권주의들의 아성)이 기울어진 바와 같으니라.

例了了了 - 예를 들어서 깨우쳐 주기를 다하였느니라.

아래 글은 아미타불하느님의 인희보감 율시부의 율시를 직접 강론해 주신 훈보 말씀을 채록한 글로써 이미 오래 전 옛날에 오늘날 하늘의 개벽사무 즉 선악심판 주재관을 맡게 될 진인진주가 인간으로 살아오는 동안 덮어썼던 허물을 다 벗어 버리고 새로운 사람이 되어 진실성을 보이게 된다는 가르침의 글이며 과연 진실을 말하는 진주가 사실과 다름이 없는 가를 가부(可否)와 유무(有無) 그리고 진위(眞僞)와 허실(虛實)에 관하여 신명의 입장에서 묻고 답하심을 아미타불하느님 아버지스승님께서 지어 주신 율시이다.

또한 이 시구는 신선으로 나온 진주의 공덕을 그려 놓은 글이며 나아가 위정자들로 하여금 세상의 이치를 제대로 배우지 못하여 무지하거나 되지도 않은 엉뚱한 소리로 백성들의 눈과 귀를 어지럽히는 무식한 짓을 벌리는 일이 없도록 개벽의 때가 되었음을 가르쳐 주시는 글이기도 하니 하느님의 지혜를 넘어설 수 없으면 가타부타 시시비비를 함부로 말하지 말아야 한다.

可不有無眞僞虛實  問答        丙午 三月 二十四日

가부유무 진위허실 그 여덟 자를 가지고 시를 지은 거야. 가냐 부냐 있느냐 없느냐. 또 참이냐 거짓이냐 허냐 실이냐. 이거 여덟 자를 가지고 서로 문답을 한 게야. 묻기는 이제 내가 묻고. 그 밑에 대답은 천황신이라. 천황대제가 대답했고 이제 그렇게 한기고. 그 밑에 답은 지라 했으니까 답은 또 지황대제 땅이 대답한기고. 그 다음에 가서 답은 석정이라 했으니 석정광 선생이라는 유도에 이제 맡아 가지고 나온 신이 대답을 했다.

問

可以可知可聖仙 不然不識不神人

문 하고 묻는 게야. 가부유무진위허실을 이거 여덟 자를 가지고 시를 짓는데 묻기는 내가 먼저 묻는 게야. 가냐 아니야. 가이가지가성선이라. 가이 써 가히 알건데 가할 옳은 성인의 신선이냐 하고 물었다. 가이 가지 가성선이라. 가히 써 가히 알건데 가할 옳게 된 성인의 신선이냐 하고 이제 물었어. 그렇게 하고 또 묻기를. 불연이면. 그렇지 못하면 불식 불신인인가. 아무것도 아지 못하고 아무것도 아닌. 신 사람도 아니야 하고 물었어. 이제 내가 묻기를 하늘한테. 대답을 하늘이 했으니까 그 다음에 하늘한테 물은 게야. 가이 가지 가성선 가. 불연이면 불식 불신인 가. 이렇게 하고 물었다. 그러니

答 天皇神

有時有德有功力 無限無窮無量身

하늘 천황대제 신이 대답을 한 게야. 유시 유덕 유공력하야. 때에 있어 덕이 있고 공력이 있다. 때에 있어서 정시중 이때에 있어서. 유덕하고 유 공력이 있는 사람이다. 그걸 가지고 무한 무궁 무량신이라. 무한 무궁한 무량신으로 될 것이다. 하고 하늘이 대답을 했어. 이제 내가 그렇게 첫 머리 한 거를 가지고 물으니까. 하늘이 천황대제 신이 대답하기를 유시유덕유공력하야 무한무궁무량신이라 하고 대답을 했어.

答 地

眞主眞人眞無僞 僞疑僞惑僞否眞

그 다음에 땅이 또 대답을 했어. 진주진인진무위냐. 진주의 진인으로서 참이냐 아니면 거짓이냐. 진무위냐. 참이 없고 거짓이냐. 이렇게 이제 대답을 한 게 참이냐. 아니면 거짓이냐. 그러니까. 무의 무혹 위부진이냐. 무의 거짓도 없고. 무혹 의심도 없고 또 의혹함도 없고. 또 거짓이 아닌 참이다. 대답이. 거짓이 아닌 참이다. 위부진이라. 이것은 거짓이 아닌 참말이다. 하고 땅이 대답을 했어.

答 釋井

虛靈虛盡虛榮宿 實施實行實務臻

그 다음에 석정광이 이제 대자재천 하느님인데 대답을 했다. 허령이 허진 허영숙하니. 허령이 허령에서 허가 다 해버리고 허영숙하니. 허영이 다 잠적해 버렸다. 허영에서 날뛰던 것이 다 이제 다 들어가 버려 놨다. 잠자고 엎드렸다. 없어졌다. 실시 실행 실무진이라. 이를 진자야. 실시하고 참으로 실시 행하고 또 실행 참으로 행하고 실무가 일어났다. 이렇게 대답을 했어. 실시실행 실무진이라. 이렇게 석정광 대자재천이 또 이렇게 대답을 했어.

答 時

可否直言上告辭는 有無來歷循環期라

그 다음에 답 시라고 했으니. 가부직언상고사는 가냐 아니냐 하는 걸 참으로 말하는 것을 상고사는 상에다가 고한 말은. 유무래력순환기라. 있고 없는 내력에서 오는 역사에서 순환하는 시기이다. 순환하는 때를 만났다.

眞僞(違)公正 是非絶하니 虛實分明 失得時라

여기서 진위(위)공정 시비절하니. 참이냐. 거짓이냐. 공이냐. 정이냐. 시냐. 비냐. 그것이 다 없어졌다. 끊어졌다. 진위공정 시비절하니. 시비가 다 없어졌으니. 허실분명실득시라. 허실이 허하고 실한 것이 다 분명하고 또 얻고 잃는 때다. 잃어버리는 것이 있으니까 그 다음에 얻는 놈이 나오게 된다. 그런 시기가 왔다. 얻고 잃어버릴 때다. 잃어버리고 얻는 때다. 잃어버리고 도망가는 사람이 있으니까 그 다음에 이제 대신 들어서니까 얻는 사람이 대신 들어서면 그 때가 된다. 말하자면 개벽시다. 개벽하는 때다.

아들 하느님은 북극성의 주인이시고 북두천기녹존성이시며 또한 新星(신성)과 초신성(超新星) 그리고 꼬리 없는 혜성(彗星)을 말하는 객성(客星) 기성(氣星)과 동방청룡칠수(東方靑龍七宿) 가운데 기수(箕宿)의 주인으로 원천진군(元天眞君)이시며 하청을 담당하는 북신상제이시고 태양신 삼족오 진태양(眞太陽)이시니 만물을 생산하시는 창조주 조물신이시며 주역에서 팔괘명은 천둥의 신 진신(震神) 진목경자(震木庚子)이시고 효상명은 구오(九五)이다.

요한계시록에는 진주의 머리칼 백발을 두고 ‘그분의 머리와 머리털은 흰 양털처럼 또 눈처럼 희다.’고 하였고 북두칠성에서 탄강한 신인임을 일러 ‘오른손에는 일곱별을 쥐고 계셨다’ 하였으며 또한 바른 말을 거침없이 말하는 본 단군보고서 요약문 글을 일러 ‘입에서는 날카로운 쌍날칼이 나왔다.’고 하였고 그 쌍날은 상하분위가 뒤바뀐 제도를 끊어내는 칼이며 또한 진태양 태양신 삼족오를 일러 ‘그분의 얼굴은 한낮의 태양처럼 빛났다.’고 하였다.

한편 요한계시록에 ‘일곱별은 일곱 교회의 천사들이고 일곱 등잔대는 일곱 교회’라고 말한 것은 종교 사업가들이 성경을 조작한 결과임을 밝혀 주며 일곱 등잔대라 함은 북두칠성의 주인이 어두운 세상을 밝혀주는 석정광명(釋井光明)을 뜻하며 일곱별을 오른 손에 쥐었다 함은 하늘의 법권행사를 뜻한다.

하느님의 가족은 우리 인간들과 똑같으시니 상제의 부친은 아버지하느님 태상노군(太上老君) 천황대제(天皇大帝)이시고 상제의 모친은 어머니하느님 지황대제(地皇大帝)이시며 하늘과 땅 이외에 하늘과 땅의 권능을 대신하는 사람은 인황대제(人皇大帝)라 하여 아버지 하느님께서 인간으로 내려오신 신성선불(神聖仙佛)을 이르는 것이다.

이렇게 인황대제는 바로 하늘의 법권과 땅의 법권을 한 몸에 지니시고 만천하 인류들을 다스리시는 만승황제를 이르니 천황 지황 인황 즉 천지인 삼황삼신으로 구성된 하느님과 땅님 그리고 신인의 모습이며 이러한 신인의 모습에서 하느님께서 베풀어 놓으신 만고불변의 진리가 눈에 보이게 된다.

천황대제의 장남(長男) 상제는 원천진군(元天眞君) 북신상제(北宸上帝)이시고 북신상제께서 천황대제님의 격을 대신 행사하게 될 경우에는 북신상제의 원기는 물러나고 옥황상제의 원기가 상제의 몸에 들어오니 상제는 중청(中淸)의 옥황상제(玉皇上帝)로 격을 높이면서 천황대제님의 법권을 대신 행사하는 것이 천상의 법도이며 이럴 때는 인황대제 만승황제(萬乘皇帝)를 대리 섭직하는 중앙천자가 된다.

하느님께서는 하늘에만 존재하시는 것으로 대부분의 사람들은 그리 알고 있지만 전지전능하신 하느님께서 어찌 하늘에만 가만히 계시겠는가.

천백억화신이시니 하늘에도 계시고 무수한 별들 속에도 계시며 이 땅의 공기 속과 햇빛 속에도 계시며 또한 땅에서 살아가는 모든 만물들의 세포 속에도 계시며 특히 어떠한 사람이라 하더라도 빠짐없이 모든 우리 인간들의 마음자리는 하느님께서 항상 주재하시고 계시는 자리이다.

특별히 하느님의 법신은 여러 사람의 인간으로 나뉘어 한꺼번에 태어 나오실 수도 있으며 그렇게 분신하시어 태어 나오시더라도 하늘에는 하느님의 음정양정 정기가 그대로 이 우주를 감싸고 있으니 비록 하느님께서 인간의 몸으로 태어났다 하더라도 깨우침을 얻게 되신다면 직성이 머무는 하늘과 곧바로 직통하시게 되거나 원황정기래합아신(元皇正氣來合我身)이라 하여 그 법신과 분신이 서로 자리바꿈도 가능하시다.

설혹 인간으로 태어 나오시어 깨우침을 얻지 못한 상태라 하더라도 더 없는 존신이시니 하늘과 땅의 모든 신령들로부터 옹호를 받고 있으시다.

하느님께서는 인간으로 태어 나오시어 깨달음을 가지신 부처님이시더라도 스스로 부처님이시거나 하느님이심을 밝히시지 않으시니 석가모니 부처님을 비롯한 과거칠불도 하느님이신 줄을 정녕 몰랐었고 또한 다른 부처님이거나 신선 성인 학자 발명가 등으로 태어나신 바에 대해서는 인간들은 까마득하게 모르고 있었을 뿐이다.

부처님이라 함은 이 우주만물의 주인이신 오로지 한 분 하느님의 법신께서 인간으로 태어난 사람 즉 하느님께서 인간의 모습으로 태어나신 분으로서 견성 하시고 해탈의 경지에 이르신 분이시니 인황대제이시다.

여래(如來)는 신을 뜻하니 금륜보계에서 사람의 모습을 나타내신 하느님이시며 아주 지극한 수도자들이 무념무상의 경지 삼매선정에서 만나 뵙는 성신 하느님이시다.

하늘의 신명 즉 여래는 여러 분의 여래가 있으시되 남극노인성이시며 자미원 천황대제성에 본적 두신 분으로서 우주만물의 주인이신 십자영주신 건부 성부 아버지하느님 천황대제 태상노군 마인천주 아미타여래님이 으뜸 하느님 원일(元一)이시다.

그리고 북신상제이시며 북극성 원천진군 북두천기녹존성이신 치성광여래(熾盛光如來) 아들 하느님 이 두 분 여래께서 전체 여래를 대표하신다.

아래 진사성인출세가(辰巳聖人出世歌)에 등장하는 무극도주는 인간으로 내려오신 태상노군 아버지하느님이시고 태극도주는 원천진군 아들 하느님이심을 밝혀 준다.

春末夏初 辰巳運의 - 봄끝 여름초 진사 삼월 사월 (또는 진일 사일)에

聖人出世 이러허니 - 성인이 세상에 나온다고 함이 이러하니

聖人하나 나온대도 - 한 사람의 성인이 나온다고 하더라도

天下萬國 넓은天地 - 동서양 천하만국에 펼쳐진 널따란 천지에

億兆蒼生 그人命을 - 75억 사람들의 그 많은 목숨을

혼자읏지 건질손야 - 성인 한 사람의 손으로 어떻게 건져낼 수 있겠는가.

그럼으로 하날임이 - 그럼으로 하느님께서

無極道主 보내시와 - 무극도 맡은 주인(태상노군 천황대제하느님 아미타불)을 인간 세상에 먼저 보내주시니라.

九變運氣 되는일이 - 개벽의 운기로 아홉 번 변화시키는 일들이 있음을

先奇別해서 - 먼저 소식을 전해 주고 난 뒤에

太極道主 다시보내 - 태극도 맡은 주인(원천진군 북신상제하느님 미륵보살 진주)을 다시 보내시니라.

九復運氣 度數대로 - 개벽 운기로 아홉 번 뒤집어엎는 법도와 역수에 따라

弓弓乙乙 成道法을 - 천하 만민이 모두 천하의 중심에 일치 합류할 수 있도록 일깨워주는 궁궁을을명명중중 도법을

時運마쳐  傳해주니 - 개벽의 시운에 맞추어 전해 주느니라.

석가모니 부처님을 석가여래라 하지만 약사여래와 같은 하느님 한 분의 법신이시고 이제는 아미타여래(阿彌陀如來) 또는 십자영주신(十字靈主神)으로 불리시게 된다.

그래서 이제는 과거 현재 미래 삼세를 하나로 꿰신 아미타불 시대이니 약사여래와 석가여래를 모두 떠나 오로지 아미타부처님 태원본존(太元本尊)님의 진사존영을 모시고 경배하여야 한다.

아울러 하느님 십자영주신을 상징하는 표지판은 하단 말미에 첨부해 둔 도상과 같이 만(卍) 자와 달리 모나지 아니하고 둥글게 바람개비 날개가 시계방향으로 돌아가는 모양을 가진 정광십자 혹은 사방의 길이가 똑 같은 정십자로 하고 또한 입체형상으로는 상하좌우 동서남북 어느 쪽에서 보든지 정십자로 보이는 형상으로 육솔칠합(六率七合) 정십자로 한다.

십자라 함은 죄 지은 인간들을 묶어두는 형틀이 아니고 특히 죽은 예수가 짊어졌다는 그 십자가(十字架) 형틀은 더더욱 아니며 오로지 십자 중심으로부터 사방으로 뻗어나간 길이 길이가 모두 똑 같은 정 십자를 뜻한다.

아미타불마인천주하느님 인희보감(仁僖寶鑑) 도교편(道敎篇) 제23장 아미타(阿彌陀) 글에는 아미타 부처님께서 비로자 부처님으로 환생하심을 가히 짐작해 볼 수 있는 가르침이 담겨 있고 대세지미륵 진인진주의 업적 공적을 암시해 주셨다.

道通天地無形外界蓮華開發心圓覺得釋神化精毘沙開門矣

하늘과 땅에서 도를 통하여 인간들이 살아가는 세상 바깥에는 형체를 알아볼 수 없는 세계를 알아볼 수 있으니 연꽃이 화려하게 피어나도록 개발해 두고 마음을 둥글게 깨달음을 얻게 되면 모르는 것이 없이 다 알아서 해석해 줄 수 있는 신이 되고 천상천하를 조화할 수 있는 정기 기운으로 비사문을 활짝 여느니라.

圓空法界聖火光明思入風雲變態無窮之中精化一

둥그런 하늘은 텅 비어있지만 하늘의 법이 가득한 법계이니 성인의 불덩이가 광명이 되어 바람과 같이 구름과 같이 생각하는 순간에 인간세계에 다시 들어오니 변화하는 태도들이 끊임없이 이어가는 가운데 하늘의 정기기운으로 하나로 조화해 가느니라.

儒佛仙果三能神節之如意輪光而一氣大昌神明感應

유도 불도 선도의 가르침 세 가지가 능숙하게 된 신의 절개로 여의륜 바퀴를 굴리고 가며 밝은 광채가 빛을 발하여 한 기운으로 크게 번창하니 하늘의 신명들도 감동하고 응답하느니라.

釋然明晳之眞實語學萬古聖靈而直說分解盡言告辭之裟婆警鐘矣

밝게 해석해 주는 그 밝고 분명한 모양새가 진실하고 또한 언어와 학문들이 옛날 만고의 성인 성신들께서 곧 바로 하신 말씀들을 나누어 해석하며 하고 싶은 말을 다하는 등 세상에 알려주고자 노력하는 말에서 인간들이 살아가는 사파세계에 경종을 울리기 때문이니라.

紀律告戒耳目而聰明暗黑破盡之四海燈臺也

벼리가 되는 율법을 일러주어 경계를 삼게 하니 눈과 귀가 모두 밝아지게 하는 등 인간들이 잘못 살아왔던 암흑세계를 모두 다 깨뜨리기를 다할 수 있어서 동서양 천하 사방에 등대가 되느니라.

是故 今唯此世釋主眞人 大元神聖之阿彌陀釋井淵源神龍而登天

이러한 까닭으로 오늘 날 오로지 개벽하는 이 세상에 해석해 주는 주인 진인은 태원본존 하느님 대성인 석정 아미타불의 근원 연못(인희선도)에서 잠룡이 비룡 신룡이 되어 등천하느니라.

鳴鳳而在樹 玄華淸淨琉璃世界萬世一系之一圓大象矣

천하에 다 들리도록 우는 봉새는 나무에 앉아있으니 맑고 깨끗하며 현묘하게 화려한 유리 세계는 만 세대를 내려 갈 동안에도 하나의 계통으로 이어질 것이니 한 둥그러미 우주아래 큰 상이니라.

統督四海之眞宗門戶也

동서양 사해를 모두 하나로 거느리고 살펴보는 참된 종주할아버지의 문호 인희선도이니라.

阿彌陀眞宗神言寶辭曰神知神奇敢以順通八卦

아미타불 참된 종주할아버지께서 신의 입장으로 말씀해 주시는 보배로운 말씀을 말하자면, 신께서 알고 계시고 신께서 기이하신 것으로 용감하게 순리대로 팔괘를 통하는 것이니라.

以定干支甲子鬼神造化術而昭昭乎盡象

이렇게 정해 두고 천간과 지지 육십갑자로 귀신(신명)조화 도술을 부리는 것이니 그렇게 다 된 상들이 밝고 밝아야 하지 않겠는가.

萬能化生之如意情計大化光明也

만 가지 모두가 능숙하게 조화하여 생성시키는 여의정계로 크게 조화시키며 광명을 밝히느니라.

如意情計曰變化莫測之靈寶筭通器磁初明情計

여의정계를 말하자면, 그 변화를 감히 예측할 수 없는 영보산통기 자초명정계이니라. (신령스러운 보물이며 점치기 산 가치가 통하는 그릇으로 그 이름은 자초명정계라 하니 자기장 변동이 있게 됨을 처음으로 밝히고자 그 뜻을 담은 무형의 계기이니라. - 하늘의 신명들이 아미타불마인천주 인희스승님과 우의를 맺고 선물해 주신 무형의 기운)

唯一無二之天然大寶聖神計知靈光天下也

둘도 없고 오로지 하나뿐인 천연에서 내려준 큰 보물이니 신성 대인은 알아보는 천하에 신령스러운 광채를 발휘하느니라.

是以阿彌陀門本自然出色之特新待優也

이러함으로써 아미타불 인희선도의 도문은 본 자연 그대로 색상을 나타내 보였으니 특별히 새롭게 우대해야 하느니라.

萬古大聖釋主眞人所營計圖版行也

만고에 빛날 대성인 석주진인께서 계획된 도면으로 경영하는 바의 판도를 행사하는 것이니라.

註解 주해

阿彌陀曰阿爲大陵矣 聖神帝王而死去之地名曰蓮華藏矣

아미타를 가로되 아는 큰 무덤 능을 가리키는 것이요. 성신제왕께서 죽어서 가는 땅이니라. 이름 해서 가로되 연화장이니라.

彌爲安息矣 統四端兼萬善矣 陀爲長坂矣 平床大廛無憂樂園也

미는 안식하는 것이니 예명사단 인의예지 네 끄트머리를 거느리고 만 가지 착한 것을 겸하느니라. 타는 기다란 산기슭 언덕을 가리키니 평상 큰 집터에 근심 없는 낙원이니라.

毘沙門曰 毘爲蓬萊方丈矣 沙爲靈山矣 神仙不死方矣 門爲通氣性命出入也

비사문을 가로되 비는 봉래방장 신선(비로자불)을 가리키는 것이요. 사는 신령스런 영산을 가리키는 것이니 신선이 죽지 않는 방책이니라.(다시 비로자불로 환생하는 방편이니라) 문은 기운이 통함을 가리키는 것이니 마음 성품과 목숨 명이 출입하기 위한 것이니라. (무극관문, 팔괘도상 구궁, 만다라 중앙과도 같이 이 세상과 저 세상, 차안거 피안귀, 사차원오차원다차원, 시방법계로 오고가는 관문이니라.)

律詩 율시

釋主眞人阿彌陀 蓮華寶塔問裟婆

해석해 주시는 진인은 아미타불이시니 연화대의 보배 탑은 어디에 있는지 사파 인간 세상에서 묻느니라. (대세지미륵 상제진주는 아미타불의 분신사명행자이다.)

平床大座樂園洞 萬壽無疆時泰和

천하가 평평한 승평세상에서 천하를 하늘의 법도에 따라 통치하는 황제께서 앉는 걸상 보위 대좌가 낙원이 된 신선 고을이니라. 수명에 한계가 없이 오래 살아가는 때가 되면 동서양 천하 만방은 융합하여 하나로 형통하느니라.

아미타불하느님 인희스승님의 수도기(修道記) ‘道通’ 글에는 아미타불 태원본존을 시봉하는 삼선녀의 시문이 담겨 있다.

仁僖龍師 寶辭 보배말씀 三仙女의 文章 삼선녀의 문장

어느 날 아침에 자고 일어나서 문을 여는데 아침 해가 비치면서 그 햇살 따라 예쁜 선녀 셋이 방으로 들어와. 이 선녀 셋은 나한테 侍奉者로 와서 자기들이 어떻게 하겠다는 마음을 시로 지었는데. 맨 앞에 선 선녀가 寶鏡子라는 선녀지. 셋 중에서 얼굴이 제일 예뻐.

그래서 "너 잘 생겼구나 空山明月같다" 했더니 그 선녀가 시를 읊는데

仙女英名 寶鏡子 선녀영명 보경자

선녀의 꽃다운 이름이 보경자인데

空山明月 我華容 공산명월 아화용

산 위에 뜬 명월이 나의 꽃다운 얼굴이라

不忘恩德 銘心節 불망은덕 명심절

잊지 못할 은혜와 덕택을 마음 깊이 새겨

無限平生 御侍從 무한평생 어시종

한이 없는 평생에 어시로 받들겠습니다.

이렇게 두 귀를 지었고, 그 다음 선 선녀가 心計子라는 선녀인데

但守一心 心計子 단수일심 심계자

다만 일심으로 지키는 심계자라고 하는데

日天午正 正光明 일천오정 정광명

해뜬 하늘 오정 온 사방에 광명이 비침이라

晨昏定省 時無缺 신혼정성 시무결

부모를 모시는 자식들이 아침저녁에 살피듯이 부족함이 없도록

御侍奉忠 行至誠 어시봉충 행지성

어시로 충성껏 받들고 지성껏 행하겠습니다.

다음에 마지막 선녀가 蓮華子라는 선녀인데 절을 하면서 거울에 비친 얼굴이 일그려 졌어. 그래 "네가 제일 못났구나" 그랬더니

芙蓉一色 蓮華子 부용일색 연화자

부용일색이 연화자인데

風雨能當 霜雪存 풍우능당 상설존

비와 바람을 능히 당해내고 서리와 눈이 와도 절개를 지키리라

萬古平生 無量世 만고평생 무량세

만고 평생 끝없는 세상에

奉承御侍 大元尊 봉승어시 대원존

어시로 대원존을 받들어 모시겠습니다.

얼마나 잘 지었어!. "과연 선녀다운 시로다" 하고 무릎을 쳤지.

이동현 학자가 이 시를 읽은 그 다음부터 날보고 천하의 대성이라 하고

일 년에 두 번씩 꼭 문안을 오면서 일 년 농사지은 쌀 한 가마씩 갖다 주는데 그게 쉬운 일이 아니야.

격암유록 남사고비결(南師古秘訣)에 밭 전(田)자가 주는 의미를 심찰할 수 있도록 가르침 주셨고 격암유록 궁을론(弓乙論)에는 십자는 밭 전자에서 나왔음을 일러주셨으며 격암유록 말중운(末中運)에는 인간한테 주는 이로움은 밭 전자 궁을에 있음을 일러주셨다.

田意田意何田意 - 밭 전자와 밭 전자는 어떠한 뜻을 가진 밭 전자 인가.

四面方正是田意 - 사방 사면이 똑 바르게 네모난 것이 밭 전자의 뜻이라네.

四口之間出於十字 - 네 개의 囗 사이에 열 十 자가 나오느니라.

利在田田弓弓乙乙 - 이로움은 밭 전자 전전에 있으니 궁궁을을이니라.(天田 원형이정 地田 인의예지)

하늘은 광대무변하고 땅은 공과 같이 둥글다는 것을 알아보는 과학적 견해와 달리 하늘에서는 천원지방(天圓地方)이라고 상징적인 가르침을 주셨으니 하늘은 둥글고 땅은 네모난 정 사각 땅이라는 가르침이다.

그 정 사각 땅에서 각 변의 중심점을 이어주는 가로 1 선과 세로 1선이 교차하는 곳에는 사각 땅 각 모서리를 서로 연결하더라도 그 교차 중심점에서 서로 만나게 되니 그 가로 1 선과 세로 1을 일러 정 십자라고 하고 밭 전(田) 자는 사각 땅에 그려 넣은 정 십자를 상징하며 또한 정 십자는 지평선수평선을 가로 1선으로 삼고 그 가로 1선 중심점에 하늘과 맞닿는 세로 1선의 중심을 일치시킨 바와 같다.

이와 같은 사각 땅을 가로 2선과 세로 2선을 그어 세로 3등분, 가로 3등분하게 되면 囗자 속에 우물 井가 들어있는 모양이 되어 모두 9개의 땅 구지(九地)로 나눠진 위(囲) 형상이 되니 그 중심 속에 교차 중심점이야 말로 팔괘구궁을 이룰 수 있는 땅이 된다.

이 땅의 가운데는 천하에 둘도 없는 오로지 하나 뿐인 중심이 되며 그 사각 땅에 계단 탑(피라미드)을 쌓아 올린다면 그 중심점은 가장 높은 곳이 되고 원일(元一)하늘과 맞닿은 곳이 되니 삼차원을 넘어 사차원 오차원과도 통하는 무극점 천원(天元)이라 하는 곳이다.

비기 문구 이재전전(利在田田)이라 함은 천하 사방을 가르는 가로선과 세로선이 교차하여 천하의 중심 십자(十字)를 이루는 곳에 천하 모든 사람들과 문물들이 합류합치 하여야만 이롭게 된다는 뜻을 가진 문구이니 만약에 합류합치하지 못한다면 이롭지가 못하다는 뜻이 담겨 있다.

또한 이 문구는 네 개의 입 口가 합을 이룬 사구합체(四口合體)라 하여 사구합체(四句合體)가 되기도 하니 하늘의 밭 원형이정(元亨利貞)과 땅의 밭 인의예지(仁義禮智)를 뜻하기도 한다.

평면적 정 십자와 입체적 정 십자는 동서남북 좌우상하 과거현재미래 삼세 모두를 상징하는 하늘 하느님의 무극표지(無極標識)가 되고, 평면적 정 십자의 끄트머리에 둥근 날개를 붙이고 우선(右旋)하는 형상은 하늘 하느님의 태극표지(太極標識)가 되며 이 태극표지는 하늘의 운기가 선천에서 후천으로 바뀌게 되면 좌선(左旋)한다.

동양 사람이든지 서양 사람이든지 어떠한 사람이라 하더라도 모든 사람들과 모든 사물들은 하느님께서 자식자손과 사물 농사짓는 밭 전(田) 사각 땅에서 벗어나 있지 않고 설혹 죽은 귀신이 되어 땅에서 벗어났다 하더라도 둥근 하늘 아래에 있으니 만사만물의 주인은 오로지 절대자 하느님 하늘이시다.

따라서 모든 사람들은 결코 벗어나지 말아야 하는 그 하나 정중 중심을 가시적으로 말하자면 아미타불하느님께서 새롭게 열어주신 인희선도 태백원을 뜻하고 더욱 소상하게는 그 중심 정중 아미타불하느님 마인천주로 향하는 마음이어야 한다.

그 하나 중심 정중으로 향하는 마음을 일러서 활로 새를 맞히듯 궁을(弓乙)이라 하고 그 궁을정중(弓乙正中)에 군자들이 마음을 일치시킨 결과 천하 만인이 모두 일치하는 궁을명중(弓乙命中) 군자는 상등으로 살아가고 궁을근중(弓乙近中)은 하등에서 살아가며 궁을부중(弓乙不中)은 도태절명 한다.

아미타불하느님의 인희보감 공론 의정서(議定書) 가르침에는 궁을명중 군자들이 천하의 모든 권세와 재물들을 바닥에 내려놓게 하고 처음부터 다시 시작한다는 그 근원이 담겨 있다.

五命中法以前不文律行爲動作於有一無二之獨自的獨裁威力宣威之霹靂落火也唯我天下一人者之絶代權能下宇下人類者皆下馬于電子神靈如意輪廻之一方的雷聲普化也

다섯 번째로 명중은 하늘의 법도 이전에 불문율 행위이니라. 둘도 아닌 오로지 하나의 독자적이고 독재위력 가진 동작으로 위엄을 널리 펼쳐 보이는 것이니 벽력과 벼락불을 때리는 것이니라. 오로지 나 말고는 아무도 대신할 수 없는 천하 제일인자 하느님의 권능 아래 이 세상 모든 인류들한테 여의륜 바퀴를 굴리고 가는 전자신과 전자령은 일방적으로 우레 소리로 뇌성하며 널리 펼치고 깨우쳐 주는 것이니 자신의 권리와 권세를 내려놓고 권좌에서 내려가야 하느니라.

이렇게 하늘에 따르고 일치시킨 궁을명중 마음을 일러 순천성향이라 하고 그 중심 정중을 벗어나서 제 마음대로, 제 욕심대로 하고 싶어 하는 마음은 역천성향이라 한다.

인간들은 타고날 때부터 각각 다른 마음을 가지고 태어나고 살아오는 동안에도 그 마음은 주변의 여건에 따라 조금씩 변하게 된다.

표출하는 그 마음의 성향에 따라 순천행자가 된다면 군자가 되는 것이고 또한 하늘과 직통하는 그 중심 정중에서 군자들은 모두 만날 수가 있게 되니 군자들은 하늘의 복록이 넘쳐나지 않을 수가 없는 것이며 하늘의 인장을 받아 하늘의 권세를 행사하는 것이다.

하지만 각기 제 잘난 듯이 썩은 자존심을 내세우는 등 천하의 중심 정중도 모르고 죽을지 살지도 모르며 마음대로 치닫는 개인주의, 결사주의, 단체주의, 집단주의, 붕당주의가 왕성하게 된 자들이 끝내 중심 궁을정중을 깨닫지 못하거나 고쳐지지도 않는다면 하늘의 앙화가 넘쳐나는 역천행자에서 벗어날 수가 없다.

인간의 마음 그릇 심전 속에 처음부터 담겨 있었던 신의 세계는 오로지 하나임에도 불구하고 희랍신화 속에 제우스와 하메스의 사례와 같이 신을 논하는 과정에 삿된 인간들의 안목과 생각으로 오로지 신명과 악마로 대별하고 있었으니 하늘의 근본을 조금도 몰랐다할 만큼 아주 어리석은 인간들의 사고방식이었다.

이는 곧 하느님과 인간이 서로 통할 수 있는 마음 그릇의 구조를 잘 몰랐던 탓이고 그러한 신의 세계를 삿된 인간의 머리로 꾸며지었기 때문이라 할 것이며 나아가 악마는 신명 하느님과 맞설 수 있다는 듯이 가르쳐 놨기 때문에 하메스의 후예이며 적그리스도의 하나인 야소회를 비롯한 프리메이슨 등이 등장하게 되면서 지금까지 온 세상 사람들의 마음을 더럽게 만들어 냈던 원인이 되어 왔었던 것이다.

또한 인간들은 입으로는 하느님을 찬미하고 경외한다고들 말하지만 실상은 인간들이 신을 섬기지 않으면 신은 힘을 쓰지 못한다는 둥 감언이설로 절대적으로 오염될 수 없는 하느님을 깔보는 안목들을 키우고 있었다.

그러는 가운데는 하느님 신명으로부터 분리되어가는 얼빠진 얼간이 인간들을 모아놓고 신은 신이로되 마귀에 상당하는 귀신을 하나님인양 섬기도록 가르치는 등 사기기운(邪氣氣運)에 불과한 하메스 그리고 하메스가 변종한 야소회 프리메이슨 적그리스도와 같은 악마인간들이 득세하고 싶어서 발버둥 쳐 왔던 것이니 실제로 그 악마인간들 또는 얼빠진 얼간이 인간들이 득세하여 지금의 세상을 좌지우지(左之右之)하기에 이르렀고 75억 인간들의 목숨을 생지살지(生之殺之) - 살려놓거나 죽이거나 마음대로 하게 되었다.

뒤집어엎어 새로운 이상세계(理想世界) 지상천국(地上天國) 불국정토(佛國淨土)를 만들어 내야 하는 개벽시대가 도래하고 있는 이유는 인간들을 속이는 못된 악마인간들과 속임을 당하고 살아가는 얼빠진 인간들이 환란을 자초하였기 때문이고 그 환란에서 조금이라도 벗어나고자 한다면 하늘의 자손들이 하늘의 뜻에 따르는가 아니면 거역하는가에 따라 순천행선(順天行善)과 역천행악(逆天行惡)이 분별된다는 진리부터 먼저 깨달아야 하는 것이다.

하느님은 전지전능하시다고 말하는 것은 과거 현재 미래 삼세를 모두 통달하시고 하늘과 땅 그리고 동서남북 상하좌우 선후왕래를 모두 다 알고 계시는 것은 물론이고 산타할아버지가 누가 착한 아이인지 누가 나쁜 아이인지를 다 알고 계시다시피 또한 요한계시록에 ‘내가 사람의 속과 마음을 꿰뚫어 본다는 것을 모든 교회가 알게 될 것이다.’하다시피 피조물 우리 인간 개개인들의 마음까지 모두 읽어 들일 수 있기에 전지하심을 밝혀 두며 동서양 모든 교회들은 자신들이 무슨 잘못을 했는지도 잘 모르고 있기에 이러한 가르침을 미리 말씀해 두신 것이다.

또한 전능하시다 함은 우주 만물을 화생법도에 의거하여 창조하시거나 도태시킴은 물론이고 천지인 삼위일체 즉 신의 자손들 인간들을 위하여 일기조양해 주시고 우순풍조해 주시어 인간들이 먹고 살아가는데 부족함이 없도록 양육해 주시니 전능하심이다.

어린아이들이 가지고 놀던 고무공을 양손으로 감싸듯이 땅덩어리 지구를 고무공처럼 감싸고 계신 분이 하느님이시니 때로는 작은 달걀을 한 손 바닥에 올려놓고 꽉 쥐면 터지게 되듯이 지구를 그렇게 터뜨릴 수 있으신 분이기에 전능하시다고 말하는 것이다.

또한 고고학자들이 백악기(白堊期)를 연구하듯이 지구촌의 모든 생물들이 멸종되고 수백만 년, 수천만 년 후에 다시 일어난 신종 인류의 고고학자들이 오랜 된 지층을 연구하는 과정에서 핵무기 기갑무기 전쟁무기들이 출토되는 사악기(邪惡期) 문명을 연구하게 할 수도 있으신 분이시니 전능하심이다.

성서를 통하여 그렇게 인류의 멸망을 불러오는 일은 없도록 하시겠다는 약속과도 같이 금번 개벽은 그러한 사악기를 땅속에 찾을 수 없도록 착한인간들이 미리 제거할 수 있는 절호의 기회를 만들어 주셨음도 전능하심이다.

특히 착한 사람, 나쁜 사람 등 어떠한 사람들의 마음이라 하더라도 그 마음속에는 하느님의 마음이 들어 있어 그 사람을 하느님께서 의도하시는 뜻대로 움직일 수가 있기에 더욱 전능하심을 각별히 유념해 두어야 한다.

또한 하느님의 뜻에 벗어나 제 마음대로 돌아치는 못된 자들과 다른 사람의 먹을 복까지 뺏어먹거나 나눠먹지 않고 다 먹어버리는 욕심쟁이들 그리고 중심을 잃고 이리저리 휘돌림을 당하는 얼빠진 얼간이들은 하느님으로부터 스스로 버림받은 얼자식(孼子息) 얼자손(孼子孫)으로 낙인찍게 되어 극락세계 바깥으로 내치게 하심도 전능하심의 범주이다.

특히 우주만물의 수명을 관장하시는 역량으로 누구든지 언제든지 어디서든지 무엇으로든지 죽이고 살리는 것은 ‘생사현어일장중生死縣於一掌中’ 가르침처럼 하느님의 한 손바닥 안에 매달려 있으니 더욱 전능하심이다.

아미타불 하느님의 인희보감(仁僖寶鑑) 복음편(福音篇) 가르침은 하늘께서 인간한테 주는 복된 소식의 가르침이다.

기독교에서 배우고 있는 복음 편과는 격을 달리하는 복된 소식으로써 하늘에서 내려주시는 복을 주워 먹을 수 있는 군자가 있는가 하면 손에 쥐어주어도 모르고 입에 넣어주어도 모를 만큼 둔감한 소인배 상한들과 뱉어 버리는 금수들도 있으니 군자들이라면 정신적 십승지 아미타여래 십자영주신 봉안어소 인희선도 태백원의 십자문을 일러주시는 가르침에서 가히 복소식이라 하면 과연 이와 같아야 하겠다는 생각으로 정독하기를 권유하면서 이 서문을 하느님스승님께서 직접 강론하실 적에 채록한 보배 말씀으로 소개한다.

序文                 聖君山   己亥  四月 二十日              釋井 先生

책머리에, 이 글은 기해년 사월부터 유월까지 성군산 도장에서 수도할 적에 쓴 학설이다.

그 기해년은 지금으로부터 삼십년 전 삼척읍 뒷산 성군산에 가서 수도할 적에 쓴 복음편이다.  '복음' 이라는 말에서 音이라는 소리 音자는 소식이라는 말. 복음은 복 소식을 전한다는 말이다. 내 '복음'은 기독교에서는 마태복음, 요한복음이라 하는 복음을 말한다.

우리 선도에서 전하는 복음은 通泰福音, 太漢福音이다. 마태복음이라는 것에 해당하는 것은 우리 선도에서 통태복음이며 그 다음에는 태한복음이라는 것이다. 통태복음 편과 태한복음 편은 천하 만민한테다가 복을 주노라. 복의 소식을 전하노라 하는 복음편이다 이것이 이젠 복 소식을 전하는 시작이다.

無極紀元 三百六十世紀를 肇判建曆하고

무극으로 기원해서 기원이라는 말은 역대가 시작해 일어서, 역사의 역대가 새로 시작된데, 처음으로 시작하는 것을 기원이라 해. 그래서 이 무극 기에, 이 무극깃대에, 무극천도 수, 우리 무극깃대는 현재 천운이, 무극천운이 돌아가는 이때에 그 무극의 천운을 기원으로 해서 시작하는 것으로 해서 삼백육십 세기가 가게끔 하는 무극기원이 무극기원 역사가 삼백육십 세기를 흘러가는데 흘러가게끔 조판건력 하고, 조판은 모든 것을 새로 시작하는 것을 조판이라고 해. 조판의 그 역사를 세워놓고, 건력이라는 것 역사를 세웠다는 것이다. 책력 갑자을축 육십갑자 내력 하는 만세력 책력 역대 흘러가는 그것을 세워가지고

萬世行令之漢迦節時에

만세력의 만세는 절령 시령 춘하추동 사시 입춘 우수 경칩 춘분 뭐 이렇게 해마다 내려가는 거, 시절이 가는 걸 령이 섰다고 해. 令, 그 절기 기운이 행해가는 것을 무엇인가가 맡아.

그것도 이젠 인간의 부서와 같은 처지. 자연체에도 그걸 가게끔 하는 그 시절 춘하추동 사시기운이 역사를 흘러서 가게끔 하는 맡은 게 지금 이 무극천도수를 시작해서 만세력 그 책력 절기 기운이 흘러가게끔 하는 漢迦라는게 맡아서, 한가는 즉 말하자면 신과 같애. 맡은 주인 한가의 절기기운이, 절시가, 한가의 절기가 그때그때 해 마다 해 마다 사기 춘하추동 사시가 흘러가게끔 그런 때를 당해서

碩璜日月이 僖曦朗曜하야

석황은 늘 예기했지만 碩은 해를 가지고 석이라고 하고, 璜은 달을 가지고 황이라고 해.

그래서 석일황월. 석의 해, 황의 달이 희희랑요가 있어. 천자문에 복희 희 햇빛 희 밝을 낭 비칠 요했는데, 그 천자에 羲輝郎曜희휘낭요는 복희씨 때, 저 태고 천황씨가 내려올 때 복희씨가 복희 선천팔괘를 내 놓아서, 그 팔괘 생활하는 역사가 흘러가는 책력도수가 흘러가는 그 시절이라고 해서 천자문에 복희 희 햇빛 희 그렇다구. 지금이 僖曦희희낭요라는 희자가 변경된 것(복희 羲가 인희 僖자로 변경된 것)은 인희라는 인희의 햇빛이 반짝거린다하는 것을 의미하는 거야.

律歷施行之

그래서 그 번쩍거리는 햇살이 뻗어감으로써 율력 시행하는, 율력이라는 역사가 흘러가는 거야. 율이라는 것은 법이야. 법으로 흘러가게 돼. 그 역사가 흘러가게 돼. 해마다 그 일년 태세. 그 다음에 한달 맡은 신, 달 맡은 신, 해 맡은 신, 한 달이면 삼십일 또 일년이면 열두 달과 그 다음에 하루를 요즘은 시계로 24시라고 하지만 천간지지에는 하루 열두시, 그렇게 해마다 달마다 날마다 시간마다 그렇게 자꾸 흘러가는 동안 그때그때 역사가 가는 것이야.

關革制度는 天順地逆이

관혁제도는 대혁신 혁명하는 제도라. 그 제도가 지금 흘러가고 있는데 그 흘러가는 제도는 혁명하느라고, 혁신시키느라고 하는 법도는 천순지역. 하늘은 순리대로 하고 땅은 거스르려고 하고, 하늘은 순리대로 하는 게 뭔고 하니 하늘은 위에 있으니까 그 기운이 밑으로 내려 뻗게 하는 것이 순리대로 하는 거구. 땅은 밑에서 위로 올려 뻗치게 하는 그건 역수로 하는 게야. 거슬리는 것 또 그렇게 해도 되구, 또 일년에 동지서부터 하지까지는 순수로 절기기운이 순행을 하게 되고, 순리대로 행하게 되고, 그 다음 하지 이후부터 동지까지 역수로 역행하게 돼. 위로 돌아가게 돼.

四時相應하야 左旋右廻하며

그래서 춘하추동 사시 봄여름가을겨울 그 시간이 서로 응해가지고 좌로 돌기도 하고 우로 돌기도 하며, 좌선이 순행이고 우회가 역행하는 거야.

氤氳符合하야 一貫四方에

그래서 인온부합하게 돼. 인온이라는 글자를 풀이하면, 음양 공기 중에도 음전양전의 음기 양기가 있는데, 음 기운 양 기운, 음전 양전이 서로 부합해서 안고서 돌아가는 거야. 서로 붙어서 돌아가는 게, 제각기 돌아가서는 아무것도 되지 않아. 그것은 남녀 안고 돌듯이 기후도 안고 돌아가거든. 음양의 음전 양전 전기 기운이 서로 엉겨 붙어서 안고 돌아가는 음전양전이 부합해서 그래서 일관사방에 온 천하사방에다가 하나로 다 꿰었다. 하나의 이치로 돌아가게끔 순리로 갈 때는 순리로 가게하고 역수로 갈 때는 역행을 하게끔 하는 것이 다 한결같은 법칙으로 한다.

十字縱橫之經緯造化也라.

그래서 열십자 종횡이라는 십자라는 것. 한一字에다 또 하나를 이렇게 하나를 뀄어. 그래서 열십자가 됐어 . 한일자 쭉 그리고 十字라는 건 천지사방을 말하는 거야. 하늘과 땅 온 사방을 그걸 왜 그렇게 하느냐 경위조화하기 때문에 그렇게 하는 것이다. 경위라는 건, 예를 들면 공중 우주 기체에 기상도, 그와 같이 조직을 한다. 경위조직이라는 건 천 짜듯 여자들이 베틀을 걸어놓고 베 짜듯이 날을 세우고 경을 세우고 북으로 다 씨를 가로로 이렇게 왔다 갔다 하면서 조직해 짜는 것을 말해. 그렇게 해서 천이되면 그 천으로 옷을 해 입는 거. 그게 다 법방이다. 이 운기도 그와 같은 역할을 한다. 그 경위 짜는 걸 조화하는 거야. 다른 물건으로 그걸 짜서 다른 걸로 화해.  하늘의 운기 기운은 그렇게 짬으로써 별게 다 돼. 온갖 초목 뭐든 한 게 만물이 다 되어서 나오고, 또 인간들이 일하는 것도 그와 같이 하게끔 하고, 또 뭐뭐하는 게 전부 그와 같이 하게끔 천지에서 그런 기로 만들어서 그걸 하게 한다.

一貫四方에 道統之典法矣요

그걸 함으로써 일관사방에 하나의 법칙으로 꿰매 놓았다. 그렇게 하는 道統之典法이다. 도로써 통치하는 전법. 전과법전, 법 법자, 법 전자에서 전이라는 법, 만법이 모든 법이 한 군데에 다 매여 있다. 말하자면 대전통편이라는 전측에 법률과 같은 책은 모든 법률을 다 소상하게 기록해서 써 놓은 책이야. 그걸 그 법전을 책을 가지고 그대로 만물에 사용하는 게 사람이야. 하늘도 그렇게 하긴 하지만 하늘은 아무 필요 없어 꼭 필요한 것은 인간과 세상을 위해서 인간이 가지고 살게끔 하는 행하는 법이야. 그 법전을 보고서 그대로 배워가지고 그대로 행동하라 하는 법령이 거기서 나오는 거야. 그 법령은 어디서 나왔느냐? 도에서 나왔어. 천도의 법칙, 천도라는 게 하늘 도라는 게 뭔고 하니 하늘이 천문도 해와 달, 별 뭐한 거 그게 다 하늘이 천문도여. 그것을 보고 도통한사람들 학자들 대학자들이 도통해가지고 하늘이 법칙을 알아 가지고 그 법칙대로 써 놓은 게 법전이야. 법전학설을 써 놓은 거야.

十字縱橫曰 維新世界에 吾道一貫也라

그걸 가지고 열십자 가로 긋고 내리 긋고 하듯이 그와 같이 세상에도 십자중앙에서, 십자대도 중앙에서 법의 행사권을 한다. 그렇게 하니 유신세계, 이 유자는 법이라는 유자여, 법질서대로 가는 것을 새로 새법으로다 하게끔 하는, 온 세계가 유신세계로, 유신문화에서 나오는 도통지전 법으로 한다. 그것을 유신세계를 만들어서 온 세상이 똑같이 살게끔 하는 법을 한다. 그렇게 하는 오도일관야라. 우리선도를 하나로 꿰놨다. 온 세상에다가.

然故로 經緯調化는 天地自然 方圓圖籍이 形而象徵하고

그런고로 경위조화라는 것은 천지자연 방원도적에 형이상징 하고, 하늘은 둥그렇고 땅은 방정하다. 하늘에는 둥그런 법칙이 있고, 하늘은 둥그렇게 돌아갔는데 그 둥그런 안에 모든 걸 다 포함하고 있어. 해와 달, 별들 그와 같이 둥그런 하늘 아래 땅 세상 만물 하늘이 그래, 이 밑에도 하늘이야, 하늘은 이렇게 둥그래 달걀 빈껍데기처럼 두루 싸가지고 있어.

이 밑에 땅과 물 이런 걸 싸가지고 있어. 하늘 원 안에 땅과 세상 만물이 다 들어가 있어,

그게 원이고, 그 원 속에 살아가는 모든 법방, 방법이 있어. 방원이라는 땅은 네모 방정한데 방정한데서 똑바로 살아가는 그런 법방, 그 방정한 법방이 무어냐, 지면 위에서는, 지상에서는 땅도 한 복판, 열십자 한 복판 중앙에 중앙정권이 들어서는 서울, 우리 한국은 서울이고, 그 다음에 가운데쯤 되는 도청이구, 그 다음에 한창 끄트머리 저 빙 돌아가는 데는 하늘의 끝으로 28수 돌아가듯이 둥그렇게 돌아가서 한 땅에 배치한 거는 군과 각방의 면, 리이다. 동네가 쭉 돌아가게 하는 것을 법으로 다 정해했다. 중앙에는 중앙정부가 들어앉고, 그 다음에는 도청이 들어가고, 그 다음 도청 바깥에는 군청이 들어앉고, 그 다음에는 면과 방, 리가 들어가는 거야. 그게 다 법이야. 땅에는 그런 똑바른 법을 하는 그것이 도적이라는 서적에 다 기록해 놓았다. 도적은 서적이야. 서적에도 형이상징 하고, 형이상학에서 배우는 상징중의의 모든 양상을 증거물로 딱 분리케 해서, 징발당해서 모든 만물이 활동하게끔 하는, 명령대로 복종하게끔 하는 그런 걸 다 기록해 놨고.

體而載積하야

체 즉 무슨 업체라든가, 사업체라든가, 정체라든가, 모든 체계를 다 그게 재적하고서 심어서 엮어 놨다. 다 쌓아 놨다.

精氣相通하고 事物生成也라

거기에서 서로 왔다 갔다 하는 정기가 상통한다. 그 첫째, 정기라는 것은 정기기운, 첫째 사람을 말하면 사람이 정기가 상통해, 사람의 정신 행동하는 힘, 그게 서로 통해, 정신이 서로 통하고 사물이 생성한다. 그 다음에 만사만물을 생성해 내. 사람들이, 농사짓는 사람은 농사를 해서 만물을 생성하고, 또 정치하는 사람, 세상 인간은 사농공상에다가 사등분을 해 놨어. 일등 국민이 공무원, 국가공무원들이 일등국민이고, 국가공무원들은 글을 배워가지고 사무를 하는 게 그 나라 백성을 통치하는 역할을 하는 공무원이고, 그 다음에 둘째 국민이 농사하는 농민이, 농사를 해야 먹고 사니까 농사해서 곡식을 생산 안하면 먹을 게 어디 있어. 그래서 농민이 이등국민. 그 다음 삼등 국민은 공업 하는 사람들, 무얼 조작해 만들어 내는 것, 군함을 만든다든가 차를 만든다든가 하는 사람들. 그 다음 사등 국민은 장사하는 사람들이야, 장사하는 게 경위 조직하는 거, 짠다든가, 짜낸 걸 갖다가 판다든가, 서로 판매, 거래 행위를 하는 사람들이 사등 국민. 그래 국민을 네 종류로 나눠서, 거기도 그렇게 하게끔 하는 법질서를 정연하게 딱 붙들어 매어 놓은 거야. 그것을 누가 붙들었느냐. 십자!! 열십자가 그렇게 붙들어 매어 놨다. 열십자가 복판에 하나 쭉 그어 놓고 쭉 내리긋고, 온 사방을 십자복판 중앙에다가 붙들어 매놔. 그렇게 한다는 말이야.

故로 象徵曰 日月星辰이 合宿羅列하야

형이상징이라 했으니 형이상징이라는 게 뭐냐. 형상을 나타나게 한 것. 그게 일월성신이야.

하늘의 해와 달, 별들 일월성신이 합숙 나열하여. 합숙이라고 하는 것. 천자문에 별 진, 잘 숙 했거든. 잘 숙자는 하늘에 반짝거리는 별들이 그 위치마다 있다는 게 숙자여. 자는 게 거기서 숙박하는데. 사람은 자기 집이 숙박하는 장소. 별도 그와 같애. 그 자리에 그 별이 있게끔 다 정해져 놨어. 아무별은 어느 날 동쪽에, 어느 방에, 어느 위치에, 각도 몇 십도 선에 가서 거기서 숙박해라하고 다 법으로 정해진 거야. 인간이 집짓고 숙박하듯이 그와 같이 다 정해 놓은 거. 그래서 그 모든 게 합숙하고 있잖어. 주욱 하늘에 널려서 모두 합숙소를 해 놓고 나열하여.

方位度合에 行度調節하고

그 방위 그 위치에 법으로 다 합해 놨다. 방위도합에 행도조절하고, 방위를 법으로 다 합해 놓게끔 하는 그 행도 법도도 자연법대로 행하는데 그 절기기운이 춘하추동, 입춘, 우수, 경칩, 춘분 그렇게 다달이 절기기운이 내려가게끔 다 골 고루 골 고루 조절해 놨다.

載積曰 五行萬物이 交雜散布하야

또 상징하고 재적했다 했으니 그 실어놓고 쌓아 놓은 게 뭘 쌓아놨느냐? 오행만물을 쌓아 놨다. 금목수화토 그 오행의 만물들을 떡 땅위에 실어놓고 산천초목 무슨 나무 할 것 없이 그게 다 오행만물이야. 오행에 빠진 게 하나도 없어. 숫자가 빠진 게 하나도 없어. 그 숫자대로 만물은 모두 다 교잡산포 하여. 모두 다 교해서 잡동사니가 섞여서 흩으려서 늘어 놨다. 잡동사니라는 것, 소나무, 잣나무, 뭐 그 다음 별나무가 다 있잖아. 참나무, 무슨 나무. 이름도 모른 나무가 수두룩한 거. 그 다음에 초목. 풀, 이파리, 약초, 무슨 식물 뭐한 거. 동물, 독극물 그런 물질들을 흩트려 놨다. 온 사방에 하늘 밑 방방곡곡 어디든지 섞여서 살게끔 그렇게 해놨어.

四野坊谷에 滿平常生之恒産化氣가

사야라는 거 하늘밑에 사방 어디든지 방방곡곡에. 떳떳이 살아가게끔 하는 것. 무슨 소린 고 하니 각자가 자기 토지 위에다 그 토지위에 자기가 사는 집을 짓고, 또 집 짓는 이외에 토지를 경작해 먹는데 그것도 논이면 벼를 심고, 밭에는 무슨 곡식을 심게끔 하는, 그래서 그 사람 그 사람이, 그해 그해 하는 질서. 각자가 그렇게 하는 걸 도둑놈이 있어서 더러 훔쳐도 가고 하지만, 지금은 소도둑놈들이 더러 있어. 소도 훔쳐가고, 그러나 옛날에는 안 그랬어. 마구간은 뭐 소들 마당에 매어 놓아도 밤에 누가 안 훔쳐가고 또 곡식이 온 들에 사방에 있어도 제 것 아닌 남의 것 걷어가고 뺏어가고 그런 거 없었어, 그것을 사방에 다 흩트려 놓아도 안심하고 자기 농사 자기가 지어서 갖고 가는 거, 그게 떳떳하다. 서로 떳떳하게 생활하는 항산화기가 항산이라는 것은 그렇게 함으로써 살림을 점점 불려간다. 농사를 많이 지어서 먹고 남으면 또 물려 갖고, 소도 사고, 소를 사서 그 소가 몇 바리가 되면 그것도 팔아서 토지도 사고, 그래 자꾸 부자가 되게끔 하는 그런 걸 해마다 해. 화기라는 거. 조화해 가는 거야. 변화 조화라는 게 변화하는 거야. 사람이 가난하게 살다가도 잘 사는 부자가 됐거든.

無窮充塞하야

사람팔자 시간문제라 하듯이 그와 같이 변하게 되는 것이 무궁충새 하야 한량없이 가득 찼다는 말이야. 이 허공에 복과 녹이 가득 찼어. 이 허공중천에 가득 찬 복과 녹을 그 사람이 찾아 가게끔 되어 있는데 찾아갈 사람이 없어서 그냥 놀고 있어. 충새했다는 말은 그 말이야.

하늘에 복과 녹이 가득 차 있는 거. 그걸 찾아갈 사람은 빨리 부지런히 똑바른 양심대로 공부를 자꾸 해. 공부를 자꾸 하면 書中서중에 自有黃金玉자유황금옥이라. 글 가운데 스스로 황금과 옥이 있다하는 그런 옛날 고서 문구가 있어. 그것이 무엇인 고 하니. 그렇게 글 잘 배운 사람이 허공에 쌓인 녹을 찾아먹게 마련이야. 그러니까 배워서 내가 지금 가르쳐 준대로만 하면 허공의 녹이 말짱 사람한테 가는 거야. 그걸 찾아 먹도록 글들 배워.

補中益氣하고 理中治和也라

그래서 그 녹을 찾으면 보중익기하고. 글 가운데 많이 배워서 황금과 옥을 찾아 먹도록 그렇게 하면 우선 벌써 내 심중과 마음 가운데 보하는 보약이 되고. 그 다음 익기 즉 더 살도록 기가 점점 황성해 간다는 말이야. 그렇게 하고 또 농사를 그렇게 지어가면 점점 불어서 국가가 부국이 되고, 국가에 재산이 많으면 못사는 나라에다가 원조도 해 줄 수 있고. 그런 거 또 일개 가정으로 말하면 내가 살림이 윤택해지면 못사는 사람에게 좀 꿔 줄 수 있고, 아주 죽어가고 하는 사람은 좀 보시도 해주고, 좀 보태주기도 한다. 그게 보중익기야.

그렇게 중을 다스리고 통치하고 화평하게 하는 것이다. 내 나라가 부국강병이 되도록 잘 다스려서 치국평천하해서 화평하는 국가와 국민을 만들어서 잘 살게 하는 것이다.

補中乎 安泰天下하고 益氣乎公益濟衆하며

중을 보약으로 보호한다는 것이 도와준다하는 것이 곧 천하를 편안하게 하며 그렇게 만백성이 모두 그런 정신으로 다 공부도 잘하고 그렇게 살아가면 천하가 태평하다. 그 부국강병하고 국가의 재산이 많고 사는 민중이 윤택하게 살면, 온 사방 민중한테 공중도덕을 해서 이익 되게 해서 모든 중생을 구제한다. 공익제중이라는 말은 모든 중생을 구제해.

理中乎統合萬方하며

이치가 중이라는 것은 딱 들어맞게 하는 거야. 이치가 법을 딱 들어맞게끔 하면, 하늘이 천도법칙대로 그대로 딱 들어맞게 똑바로 할 것 같으면 온 사방이 통치 합한다. 통일로 합한다. 그래서 통일천하 한다.

治和乎 明德乾坤에 和氣靄然也라

쉽게 말해서 하면, 화평하게 천하를 통치할 것 같으면 하늘과 땅에 건곤에 밝은 덕이, 천덕 지덕 인덕, 사람의 덕. 뭐 이런 것이, 온 덕천지로 덕이 화해서 화한 기운이 아지랑이 끓듯 바글바글 끓어오른다.

是故로 靄然和氣가 四時恒益之지

이런고로 애연화기라 아지랑이 끓듯 바글 바글 그런 아지랑이 그런 화한 기운이 춘하추동 사시로 절기 기운이 항상 점점 더한다. 그렇게 하는

太漢福音 時風而調習하며

이 복음 편으로 전한다. 그렇게 하게끔 우리 선도의 태한 복음이, 그때그때 시절 바람이 불어서, 태한 복음 바람이 불어서, 그때그때 부는 바람이 다 골고루 스며들어서, 습관적으로 골고루 누구한테든지 그렇게 하게끔 해서 하면, 태한 복음이 그렇게 하게끔 하며,

通泰福音 景風而濟和하고

또 따라서 통태복음이 사방으로 다 통하게끔 그 복음이 경풍이제화 하고 경풍이라는 건 사람이 땀이 나고 괴롭고 괴로워 뜨겁고 할 때, 답답할 적에 산들바람이 불어오는 게 경풍이야. 산들산들 산들 바람이 불어서, 그런 보약보다도 더 좋은 산들바람이 불어서, 경풍이 냅다. 불어서 모든 중생을 구제 하는 대로 화합해지게끔 한다. 그렇게 하는 통태복음이 그렇게 분다.

元通一門에 娑婆宜令之律令信號가

그렇게 하는 원통일문에 元 으뜸으로 더할 나위없는, 으뜸으로 통치하는 문에서, 우리 선도가, 으뜸가는 선도가 그와 같이 선도문을 온 사방이 하나로 통합하게 하는 그런 문에 令이라는 건 시절이 가는 걸 령이라고 해. 아주 마땅한 시절 바람이 불어서 하는 율령신호로 그것이 국가의 제도적으로 우리 선도 법칙의, 도법의 율령으로서 하는 신호가

愼終如是하야 望鏡月夜에

그대로 조심스럽게 잘 도법대로 지켜 다 끝까지. 신종이라는 것은 이 생명 다 할 때까지, 이 생명 다 바쳐서, 그대로 잘 지켜서, 이와 같이 해서.

름달, 보름 거울 달밤에 십오야 달밤과 같은 거야. 십오야 달 밤. 십오일이 되면 달이 둥그래서 온 사방 가득하는 거. 그래서 망경대라는 망경이라는 거울을 들여다보면 자기 자신이 다 뚜렸하게 비치고, 또 다른 것도 거기 거울에 다 비치고, 거울같이 환하게 비치고 하는 달밤에

無風絶塵하며 靜逸性精이

바람도 없고 물결도 뚝 끊어지고 아무 풍진이 없어. 온 세상에 전투라는 것도 다 없어지고 깨끗하고 편안한 세상이 무풍절진이야. 풍진세계가 전쟁 일어나고 모두 세상이 어지럽고 하는 걸 풍진세계라 하는데 그것이 뚝 끊어지게끔 하면, 그런 풍진이 없게끔 하고,

딱 끊어지게끔 해서 하는 편안하고 편안한 모든 성정들이, 그 사람의 성을, 그 사람의 마음씨와 그 사람의 정이 인간의 서로 살고 흐르는 인간미의 정서 흐름. 그런 것이

是非安息之救世主人 造物主가 十字開門하니

옳고 그른 것 시비를 한다. 시비를 하는 게 싸우는 거야. 옳고 그른 게 싸우거든. 하나 옳은 놈이 있고 하나 그른 놈이 있거든. 옳은 놈은 잘못한 게 없는데 그른 놈이 있으니까 그르다고 말해. 그렇다고 말하거든. 그렇게 해서 말이 시비꺼리와 시비하는 데는 옳은 놈 나쁜 놈이 있게 마련이고 선악이 있게 마련이야. 그래서 시비를 하게 마련이다. 그래서 시비꺼리 다 없어졌다. 그 복음을 펼쳐서 시비를 없애게 하는 구세주인 조물주가 세상을 구원하는 주인 조물주가 열십자 문을 열어놓고

光明天下에 儒佛仙而이 合道하고

온 천하가 광명이 뻗어가는 환한 천하에 유도, 불도, 선도가 유도의 한문 문화와 불도의 심리학과 우리 선도의 도리학 그것이 합도해서 하나의 도로 합치해 가지고

神秘道術時代로 通常極樂也라

거기에도 하나 더 떠서, 신비도술시대가 온다. 신선세계의 신선에서 나오는 신선조화술이 도술시대로, 그것이 통상세계로 흘러가는, 극락으로 사는 시대가 왔다. 그런 복음을 편다. 하는 거야.

歲在 己亥 夏 여름 四月 下澣(그믐께)

仁僖가  序 하노라.

위 가르침의 보배 말씀 가운데 천도법칙(天道法則)은 우주질서가 돌아가는 법칙으로 인간세계에서는 크게 두 가지 사(事)와 물(物)로 나누어 분별할 수 있으니 그 하나 事는 만물의 영장으로 살아가는 인간의 일들과 관련된 법칙이고 또 다른 하나는 인간을 이롭게 하는 물질과 관련된 하늘의 법칙이다.

인문학자들은 인문학이라는 이름으로 연구하며 인간의 법도를 말하고 있으되 하늘 천도 법칙에는 전혀 접근하지 않으려 하여 인간들의 머릿속에서만 맴돌고 있으니 철학 사상 종교 언문 율법 역사 등 제반 인문학의 발전은 하늘의 기대치에 크게 미치지 못한 결과를 주었다.

인간들은 인간을 이롭게 하는 물질을 과학이라는 이름으로 물리 물성을 탐색하는 등 천도법칙을 연구하고 있으되 과학은 연구하지 말아야 할 부분까지 연구하여 하늘에서 허용해 주시는 한계를 훨씬 넘겨 버렸으니 인간을 이롭게 하기 보다는 군사과학 등 해롭게 하는 수준도 넘어 인간들을 한꺼번에 다 죽이는데 필요한 몰살 전멸 과학까지 날로 발전시켜 왔었다.

이는 인문학을 연구하고 발전시키면서 정도를 깨우쳐서 과학이 너무 많이 발전하고 있음을 말렸어야 했을 인문학자들의 역할이 부족했기 때문이고 또한 과학자들은 인류가 다 죽을지도 모르고 내달렸던 결과이니 비록 천도법칙 속에 후천 운기가 그렇다 하더라도 모든 인문학자들과 과학자들은 역할부족과 역할초과에 관한 그 책임을 져야 한다.

아미타불하느님의 인희보감 천자문 고구심론(古求尋論) 해설 가르침으로 신인들의 형설지공으로 갖추게 된 만능좌우 능력을 알아볼 수 있으니 지혜 있는 군자들은 무슨 말인지 알아볼 것이다.

過去現在未來之事三世過程歷歷計之創意革新也

과거 현재 미래 삼세의 일에 관한 과정을 뚜렷한 계략 담긴 창의로 새롭게 혁신하느니라.

工夫螢雪之功至極至誠則天地感應神明以昭昭無所不知無所不能

반딧불과 눈을 모아 공부한 공으로 지극하게 지성을 다하게 된 것인즉 하늘과 땅이 감응하사 신명께서 밝고 밝게 해 주시니 모르는 바가 없어지고 능하지 못한 바가 없어지느니라.

全知全能則宇宙在乎一掌中也 治事處政治版圖統合九州聯合體制也

이렇게 전지하고 전능하게 되는 것인즉 우주가 한 손바닥 안에 들어오게 되느니라. 일을 다스리는 곳의 정치 판도로 전 세계 구주를 통합하고 연합체제로 만들어 가는 것이니라.

우주에는 철저하게 돌아가는 하느님의 법칙이 있으니 음양조화 음양양의이고 이 법칙에 따라 우주의 모든 무극질서는 태극질서로 바뀌어 좌선 우선으로 돌아가고 있으며 그 질서 가운데 분열을 수반하는 우주폭발(빅뱅)로 인하여 눈에 보이는 양성양색(陽性陽色)의 물질과 음성진공(陰性眞空)의 반물질(反物質)로 나눠지고 그 가운데 공(空)이 존재하는 무극체(無極體)가 된다.

그러다가 다시 양성양색 물질을 흡수하는 음성 진공 응집성(블랙홀)에 의하여 주변의 양성 물질들을 모조리 흡수하고 통합하는 태극이 되면 그 음성의 반물질 진공성은 응집시키고 또 응집시키면서 응집성(블랙홀)으로 발전하게 되며 극도에 이른 태극에서 폭발하는 등 우주는 이와 같은 운동을 끝도 없이 반복한다.

형이하학의 과학이 그야말로 극한극도에 달하게 되면 비로소 형이상학 신의 학문을 어름푸시나마 그 골격을 이해하게 된다고 보며 극도극한에 이르지가 못한다면 맹인과도 같은 과학적 안목으로는 신께서 내려주신 경전들과 비기비결 등 형이상학이 담긴 신의 학문을 알아볼 수가 없는 것이며 끝내 불가사(미스터리)로 남는 것이니 어느 세월에 과학적으로 천감과 경전들 그리고 비기비결을 풀어낼 수가 있겠는가.

과학자들이 우주의 질서를 통칭하는 ‘元’(원-코스모스)을 말하더라도 우주의 질서이자 천하 만물의 조화생성 음과 양의 이치를 간과하고 있고 육안으로 살펴보는 근거에 집착하고 있다할 것이니 눈에 보이는 우주 공간(스페이스)을 공(空)이라 하고 눈에 보이는 성단 성운을 색(色)이라 한다면 부처님의 색즉시공(色卽是空) 공즉시색(空卽是色) 가르침과도 같아져 버렸기에 과학자들도 더 이상의 이치를 궁구하지 못하고 그기에 멈춰져 있는 것이다.

보다 더한 하늘의 이치는 말한 바와 같이 음과 양의 조화에 있었으니 인간들의 눈에 보였던 그 공은 음과 양이 함께 존재하는 공으로써 원자핵에 전자가 합류한 바와 같은 공이고 산성과 염기성을 혼합한 공이라 하겠으니 그 공은 물질인가 하지만 공이고 공처럼 보이지만 그것은 물질이며 또한 음전과 양전이 반응하면 전위차가 없어진다 하여 공이라 하겠으나 실상 그 공은 없는 공이 아니라 공기라는 물질 속에 반물질 진공이 약화된 음공과 극소티끌 미립자 물질의 양공이 공존하는 바와 같은 공이다.

이렇게 과학자들의 눈에 보였던 그 색 물질을 가시적인 양의 물질로만 알고 있었다 할 것이고 눈에 보이지 않은 공(空)을 음(陰)으로 착각하였겠지만 정녕 비가시적인 반물질을 가리켜 음이며 진공이라 하는 줄을 모르고 있었다할 것인즉 양수 +1과 영(0零)은 말하였으되 음수 -1은 아직 말하지 않고 있었다.

과학자들이 우연히 발견하게 되었던 응집성(블랙홀)을 중성자성이라 치부해 버렸으니 더 없는 형이상학 음과 양의 조화를 형이하학의 과학으로 증명해 낼 수가 없었고 치차의 이빨 서로 맞아들지 않는 바와 같더라도 우주 질서를 규명하고자 거시적 상대성이론 이외에도 미시적 원자핵을 중심으로 전자 양자 중성자 등의 운동과 물성변화 규명들을 위하여 노력들을 해 왔을 것이나 색즉시공 공즉시색을 벗어난 규명과 발견은 있을 수 없는 것이다.

양자를 말했으면 음자도 말했어야 했고 전자를 말했으면 양전자와 음전자도 말할 수가 있어야 했으며 이렇게 초미립자라고 하더라도 음과 양으로 나눠짐을 알아보다시피 아주 간단한 이치를 간과한 과학자들은 음과 양이 쌍립하여 동하고 정하는 무극과 태극의 조물법칙조차 아직 깨닫지 못했다하겠으니 물리를 다 알고 있다고는 말할 수가 없겠다.

그 음수 一은 원시무시원(元始無始元) 우주의 시작 황극(黃極-빅뱅)과 함께 존재하였고 원종무종원(元終無終元)이 다 될 때까지 존재할 것이며 지금 이순간도 존재하고 있으되 알아볼 수가 없었던 것이다.

간혹 발견하는 응집성(블랙홀)으로 알 수 없는 미지의 우주 질서를 조금씩 깨닫기도 하면서 중성자성이라고 이름을 붙여 버린 것이 잘못이었으니 이를 음수 값을 가진 진공성이 활동을 시작한 응집성이라 했어야 마땅했었다.

생도들의 졸업식장에서 생도들이 모자를 벗어 공중으로 던져진 모자의 수는 그 생도들의 수와 같다시피 이러한 모자와 같은 음수 값의 반물질 별들은 눈에 보이는 생도머리 양수 값의 별들만큼이나 무수한 것이고 텅 비었다고 보이는 우주공간(스페이스)은 공이지만 눈에 보이지 않을 뿐 공즉시색이니 그 역시 색과 형상형체를 가진 물질이다.

생도들이 모자를 벗어던지는 행위는 우주의 폭발(빅뱅)과도 같고 생도를 모자를 다시 쓰는 것은 무극으로 돌아가는 것이며 생도들이 모자를 쓰고 달려가서 전투에 참가하는 것은 태극이라 하고 전투에서 승리하여 환호하며 모자를 공중으로 던지는 것은 우주의 폭발(빅뱅)과도 같은 것이다.

이렇게 둘도 없이 하나로 돌아가는 원일(元一)의 우주질서는 이 지구 땅이나 저 멀리 우주 끝에서라도 서로 다름이 없는 오로지 하나의 원(元)이니 음과 양의 조화 속에 굴러가고 있는 것이고 우리 인간들도 그 원(元) 속에서 굴러가고 있는 것이다.

미처 몰랐던 그 음수 값을 가진 반물질도 비가시 공기와 조화를 이뤄서 비가시형 비행접시가 되거나 양수 값을 가진 공기를 응집시켜 가시형 비행접시가 되기도 하여 가끔 우리 인간들의 삶에 찾아오는 것이니 하늘에서 음양조화 작용을 인간들한테 조금씩 인식시켜 주시는 것이며 인자가 대문 가까이 왔음을 이미 알려 주었던 것이다.

과학자들이 암흑물질을 별이 늙은 것이라고 말하고 있다시피 젊었을 때 광채를 발하였던 별이 빛을 잃을 때까지 제 자리를 찾지 못하고 떠돌이 행성이 되어 눈에 보이지도 않는 음성진공 응집성(블랙홀) 속칭 중성자별과 미처 합체하지 못한 노총각 홀아비별이니 모자를 잃은 생도가 임관하지 못하고 떠돌이가 된 바와 같다.

여기서 한 가지 더 말하자면, 양성양색을 가진 모든 물질과 음성을 가진 반물질 음공 진공 극공까지 모든 물질 반물질에는 반드시 신의 물질 ‘힉스’ 즉 신핵소(神核素)로서 정기신(精氣神)의 음정(陰精)과 양정(陽精)으로 함께 존재하고 있기에 비행접시도 구성할 수 있는 것이며 이는 이미 삼차원 바깥세계 사차원 오차원 등 다차원 세계이다.

하느님과 하느님의 힘을 뜻하는 정기신(精氣神)에서 精은 잡됨이 전혀 없는 하늘의 陰精(음정)과 陽精(양정)이고 氣는 하늘의 음정과 양정을 받아 땅에서 조화되는 靈 기운이며 그리고 神은 음정과 양정의 정기를 조화하는 如來(여래)를 뜻하며 음정과 양정 기운으로 조화된 정기신 신인은 부처 신선 성인을 뜻하니 지구를 감싸고 있는 우주대기는 정기신이 아님이 없고 인간과 만물은 정기신으로 이루어지지 않음이 없으며 人乃天(인내천)과 天乃人(천내인)은 서로 같은 말이고 또한 착한 民心(민심)은 天心(천심)이다시피 사람다운 사람과 하늘은 서로 다르지 않다.

전지전능하신 하느님께서는 지상천국에 살아가는 인간으로 태어 나오시기 위하여 인간들을 금목수화토 정기기운 오행정(五行精)과 해와 달의 정기기운 이정(二精)을 더한 칠정(七精)으로 음양풍우회명(陰陽風雨晦明) 육합(六合)을 조합하시고 천사 상사(上使)의 통솔(統率)과 중사(中使)의 교합(交合) 그리고 하사(下使)의 변태(變態)로 만물들을 길러내고 번식시키며 또한 변태를 일으키는 화생법도(化生法度)에 입각하여 크게 진화시켜 왔었다.

오로지 하느님의 정기 기운 그 하나 유정유일(唯精唯一) 가르침과도 같이 우리 인간들뿐만 아니라 모든 만물들까지 어느 하나라도 빠짐없이 양정음정으로 조화된 하느님의 정기기운으로 구성되지 않은 바가 없다.

반면에 음정양정의 기운이 아닌 것은 어둡고 그늘진 사기(邪氣)라 하니 하느님의 광명 앞에 그늘진 모습을 가졌고 강열한 태양 앞에 녹아내리는 얼음과도 같으며 토굴에 숨더라도 결국에는 도태멸망 대상이다.

모든 생 만물들 특히 인간들 가운데는 하느님의 정기 기운을 얼마나 많이 함유하고 있느냐에 따라 많으면 착한 정의지사가 되기도 하고 적으면 그 인간의 마음속에 마음대로 하고 싶어 하는 사기 기운으로 인하여 나쁜 상한과 같은 악자가 되기도 한다.

아미타불하느님의 인희보감(仁僖寶鑑) 도교편(道敎篇) 유정일(唯精一) 글에는 앞서 말한 유정유일(唯精唯一)을 비롯한 인희선도를 들고 천하 만방의 모든 나라들과 백성들이 인희선도에 하나로 합치하게 되는 그 근본 연유를 살펴보는 가르침이 담겨 있어 전문을 소개한다.

唯精一                                    十一月 十二日

盖自上古先王聖神繼往次承以道統之傳

옛날 상고시대로부터 덮어져 내려온 선대의 왕들과 성스러운 신들께서 이어주고 돌아가시면 그 다음의 왕과 성신들께서 받들어 모시는 것이니라. 이러한 도를 들고 통치하는 방도가 오랜 세월 동안 전해져 왔던 것이니

不滅長存而已過於悠久萬載到于現今而豁然長生唯精唯一

사라지지 않고 오랫동안 존재하였으되 이미 유구한 역사 속에 만년 동안 실려 있었던 바는 지나가 버렸느니라. 오늘 날에 이르게 되어  커다랗게 통하고 장생하는 것은 오로지 하느님의 정기 기운으로 둘도 아닌 오로지 그 하나 순음순양의 하느님 정기 기운이니

允執厥中之三墳大典也

진실한 윤이 그 가운데 중심을 견지하게 된 삼분의 큰 법전이니라.

三墳曰天性地理人道也

삼분을 말하자면 하늘의 마음 씀이 천성이요 땅의 이치 지리이며 사람의 도리 인도이니라.

天性曰眞宗矣 眞爲正 宗爲本也

천성을 말하자면 참된 할아버지 주인 종주이시니 참 진은 똑바른 정이 되고 할아버지 종은 근본을 이루는 본이 되느니라.

是以立於正本曰主宰也 是爲君長之官矣

이럼으로써 똑 바른 근본 정본을 세운다는 것을 말하자면 주재이니라. 이러기에 임금 군이 되어 어른 노릇으로 벼슬하는 것이니라.

上帝在位居中靈臺四海諸方而無引自符率性來合是謂於所存乎

상제께서 보위에 재위하시며 중심을 차지하게 되시는 신령스러운 토대로 사해의 모든 방위의 나라들과 물자들이 끌어당기지 않아도 스스로 따라 붙이며 모든 성품들을 거느리고 찾아와 합을 이루니 이러한 바가 존재한다고 일러야 하지 않겠는가.

天性之自然神明而往來不窮也

하늘의 마음 씀 천성을 가진 자연의 신명께서 오고 가는 것에는 결코 다함이 없느니라.

地理曰治法矣治爲效則法爲秉彛也

땅의 이치 지리를 말하자면 법으로 다스리는 법치이니 다스릴 치는 본을 받아 규칙을 삼는 효칙이니라. 법은 권세자루를 잡은 병이니라.

效則曰制度 秉彛曰權衡也 以制度定天下之大業 以權衡行天下之大事

효칙을 말하자면 제도이고 병이를 말하자면 권세로 세상사를 저울질하는 것이니라. 이러한 제도로 천하의 대업을 정하고 이러한 권형으로 천하의 대사를 행하느니라.

大業與而資産於富有四海之宗

대업이 흥하여 부자가 된 자산으로 사해팔방 모든 나라의 종주가 되느니라.

是謂九鼎祿存之濟弱扶傾矣

이것을 일러 천하 만방을 먹여 살리는 구정 솥에 복록이 존재케 하는 것이니 천기녹존 성군께서 약한 것은 건져내고 기울어지는 것을 붙잡아 주는 구제 사업이니라.

大事盛而榮名於累萬代之歷

대사가 성하면 만대를 여러 번 지내는 동안에도 남아 있을 만큼의 영광스러운 이름이 남느니라.

是謂於大衍定數之洪鈞賦與也

이것을 일러 은하수 강 대련에 정해 둔 역수로 춘하추동 사시절기가 흘러가게 하는 홍균 수명을 부여 받음을 이르는 것이니라.

是爲淸淨自化符節如合之暗有鬼神而明約相繼感以遂通之豁然大像而無窮環序也

이것은 바로 스스로 맑고 깨끗하게 조화되어 갈라진 대쪽이 서로 딱 맞아 빈틈없이 붙게 되듯이 숨어 지내던 귀신들이라 하더라도 밝게 약속한 법도에 서로 이어지니 마음을 열어놓고 마침내 통하게 되고 커다랗게 트이게 된 큰 형상들은 궁함이 없이 둥글게 차례를 매기느니라.

人道曰綱領矣綱爲紀律領爲統制也

사람의 도 인도를 말하자면 강령이니 강은 벼리를 가진 율이 되느니라. 영은 통제하는 것이니라.

紀律行而以定於事物之書式事理順序而頭眉應從物心乃化而歸于基根終其天年 無不契合矣

기율을 행하는 것으로 사물의 서식을 정해 놓은 것이고 사리에 따라 순서를 행하는 것은 머리와 꼬리 즉 중간에 가지 없이 처음에 마지막이 응하며 따르는 것이니라. 물건들과 마음들이 이에 조화하며 뿌리가 존재하던 터대로 돌아가게 되고 그 하늘의 해를 마치며 인연을 맺고 합을 이루지 않음이 없게 되느니라.

統制令於乾坤之調理六淳九曲而調生養氣大帝天皇而護我身形元皇精氣來合我身之令日出時也

통제는 하늘과 땅에 고르게 된 이치대로 령을 발령하는 것이니 여섯 가지 순한 것과 아홉 가지 구부러진 것이라 하더라도 양분 가진 기운으로 고르게 생동시키면 (六對九와 같은 비율 四對六으로 살아남을 4할 이외에 죽을 자 6할마저도 다 살려내려는 욕심을 다한다면) 하느님 천황대제께서 나의 몸과 형체를 지켜주시며 나아가 하느님 원황대제의 정기가 내 몸에 들어오시어 합을 이룬 몸이 되니 통제의 령을 발령하는 해 나오는 때가 되느니라.

是所謂四通五達之中央大道萬全承命矣唯一精華斯間盡矣

이른 바 사해사방을 통하고 다섯 가지를 달하는 중앙 중심의 대도 인희 선도 만 가지 온전한 대도로 하늘의 명을 계승하게 되니 오로지 하나뿐인 하느님의 순음순양의 정기 기운으로 꽃을 피워야 하고 (하느님께서 다시 환생하시어 황위를 물려받으실 ) 그 동안에 (진주는) 진인사대천명으로 할 바를 다해야 하느니라.

하느님께서는 원일(元一) 우주 질서 속에 유정유일(唯精唯一) 가르침과 같이 인간을 비롯한 만물들을 오로지 하느님의 정기기운 그 하나만의 기운으로 만물들을 낳게 하시고 성장시키시며 또한 변태도 시키시고 도태시키기도 하셨다.

또한 태세 월건 일진 시령을 육십갑자에 맞추어 우주 질서가 돌아가는 세월 속에 짐승 같은 인간들을 화생법도에 의거 점진적으로 인간의 본 모습을 찾아 갈 수 있도록 화생법도를 운행시켜 두셨고 5만 년 전부터는 더욱 인간 만들기에 박차를 가하시어 짐승 같은 인간들을 모두 도태시키며 인간의 모습과 품성을 제대로 갖추신 하느님의 핏줄을 이어가게 된 자손들만 인간 세상을 이어 왔었다.

또다시 악의를 품었거나 추악한 물질문명에 오염된 절반 이상의 인간들을 골라내 도태시켜야 하는 선악심판 개벽의 때가 도래한 것이다.

신인들이 인간으로 출현하시기 이전 즉 하느님께서 지구상에 지금과 같은 인간의 모습으로 태어 나오시기 이전의 모습은 날개를 가진 새이었다.

우리나라에 전래되어 왔던 솟대나 날개 달린 천사나 우화등선이라는 글귀 그리고 날개달린 천마의 모습으로 알아보다시피 기러기 혹은 고니에 속하는 조류이었음을 짐작해 낼 수 있다.

이렇게 자유자재로 변신하실 수 있는 역량은 천백억화신이시며 전지전능하시기 때문이고 더욱이 지금의 모든 인간들은 최초 인간으로 내려오신 천황씨 종주 할아버지 하느님의 자손들이 아닌 자가 없으며 만물의 영장 노릇을 해야 하는 인간들은 하느님의 분신 아닌 자는 아무도 없다.

과거 5만 년 이전 혼돈시대에 기러기의 몸으로 이 땅에 태어나시다가 또 다시 인간의 몸으로 태어나신 천황씨 하늘 님과 지황씨 땅 님께서 열어놓으신 인간의 역사개벽을 최초로 이룩하시고 하느님께서 지금 이 시대 이 땅에 다시 태어나시어 하시어야 했던 일은 과거부터 해 온 역사의 연장과 개선발전이었고 인간들에게 하느님의 모습이라기보다 인간의 모습으로 하느님의 바른 법도와 인간생활에 유익한 방식들을 가르치려고 여러 차례 신인으로 다녀가셨던 것이다.

그러던 가운데는 무지몽매한 인간들을 위하여 불을 사용하는 바라든가 농사며 약초며 누에치기 잠사며 의술이며 기술이며 문자며 여러 가지 발명과 문화와 예술 그리고 음양양의 사상팔괘 선천하도 후천낙서 후천주역과 선천정역 그리고 오운육기와 천문지리인사 삼문진공과 천간지지 신비철학과 도덕윤리 규범들과 종교경전들 그리고 신화와 전설 또한 예언참서와 비결비기에 이르기까지 수 없이 많은 업적들을 동양과 서양 태어나신 자리마다 남겨 놓으시고 하늘로 돌아가셨다가 다시 동양과 서양에 신인으로 내려 오셨다.

비기 동학가사 궁을전전가(弓乙田田歌)는 아미타불 인희스승님의 전생이신 일부 성사님의 가르침으로 하느님께서 매번 지구에 내려오실 때마다 인간들을 깨우쳐 주시기 위하여 가르침을 전해 주셨던 용마하도 금구낙서 그리고 태극팔괘와 양의구궁 등 하늘의 운행법칙이 인간 세상에 존재하게 된 연유를 밝혀 주셨다.

龍馬河圖 太極八卦 - 복희선천의 용마하도와 태극운동 법칙이 담긴 팔괘는

내가처음 보낸게요 - 하느님 포희씨께서 복희씨한테 주어 처음 세상에 남기셨느니라.

金龜洛書 兩儀九宮 - 문왕후천의 금구낙서와 음양양의 팔괘구궁은

내가두번 보낸게요 - 하느님 여상님께서 문왕한테 주어 두 번째 세상에 남기셨느니라.

神仙靈符 四象十極 - 다시 인희선천에 신선의 신령스러운 부적들과 사상(태양태음 소양소음)과 팔괘구궁십극 또한

내가세번 주었으니 - 하느님 아미타불인희스승님의 전생 일부성사께서 세 번째로 내려 주셨느니라.

天道地道 人道符를 - 천도와 지도 그리고 사람의 도가 담긴 부적으로

儒佛仙이 合德하야 - 유도와 불도와 선도가 모두 덕을 합하니

三山仙藥 지어노면 - 세 개의 산에서 좋은 약재로 선약을 지어 놓는다면

廣濟蒼生 自然이다 - 도탄에 빠지고 몰살기운을 덮어쓴 75억 창생들을 구제하는 것은 자연스럽게 이룰 수가 있느니라.

廣濟蒼生 하여보면 - 75억 창생들을 구제하려는 마음을 가져간다면

布德天下 거게있고 - 천하에 삼달덕 펼침은 바로 마음먹은 곳에 있고

輔國安民 自然되야 - 나라를 돕고 백성들이 안심하는 것은 자연스러우니라.

無爲而化 聖人일세 - 어떻게 하라고 시켜놓지 않았더라도 스스로 알아서 잘 해 나가며 조화하는 사람이야 말로 성인이라 할 것이네.

이 말씀 들은後에 - 이 가르침의 말씀을 듣고 난 이후에는

一心端正 굳게세워 - 똑 바르게 한 마음으로 굳게 세워서

心性田에 五百穀을 - 성품에서 튀어 오르는 심성과 그 마음 밭에 오곡백과 곡식들을 심어가며 (마음이 움직일 때마다 한 문장씩 단군보고서 글을 다양하게 쓰고 또 써서 )

春耕夏耘 매가꾸니 - 봄에는 심고 여름에는 김을 매며 가꾸어 가다보면 (수시로 교정도 해 가면서 )

日就月將 크는곡식 - 해가 가고 달이 갈수록 무럭무럭 자라나는 곡식이니 ( 10년 세월 동안 자꾸만 불어나는 지면 숫자 )

三豊穀이 되었더라 - 삼풍곡이 되었더라. (동서양 천하 만민으로부터 세금 받는 자격이 증명될 수 있는 농사 - 하늘은 불같은 햇빛으로 세금을 바치고, 땅은 우순풍조로 세금을 바치며, 사람은 이슬 같은 땀방울로 세금을 바치는 火雨露 三豊)

아미타불하느님 인희스승님께서 인류의 경전이며 교과서로 남겨주신 인희보감(仁僖寶鑑)에는 지금까지 동서양 모든 철학자들의 탐구영역에서는 감히 상상도 하지 못하는 철학론(哲學論)을 설파해 주셨으니 그 가운데 우선 신비철학(神秘哲學) 편의 서두를 먼저 소개하며, 동서양 모든 철학자들은 모든 기존 철학과 사상에 관한 학설학문들의 철폐를 스스로 고려해 봐야 할 것이다.

神秘哲學

夫神秘者는 陰陽造化之氣요 日月往來하고 四時行焉하야

대저 신비하다는 것은 음정과 양정으로 일으키는 조화의 기운이니 이러한 음양조화에서 크게는 해와 달이 돌고 돌며 오고가는 것으로 사계절이 흘러가느니라. (작게는 염기서열에서 음과 양이 쌍을 이루다시피.)

萬物化生하고 風雲動起하며 變化無窮하느니라.

만 가지 물건들이 스스로 조화하고 생성되며 바람과 구름도 움직이면서 일어나니 그 자연 속에서 일어나는 변화는 끊임이 없느니라.

電光發火하고 雷霆鐘鼓하며 霹靂震蕩하니 警告罪責하느니라.

그런 가운데는 번개가 광선을 쏘아 벼락불을 일으키고 우레 천둥소리로 우르릉 하며 하늘에서 종을 치고 북을 두드리는 벼락으로 사악한 물건들을 때리고 쓸어버리니 인간들한테 지은 죄과를 문책하고자 경고하느니라.

邪魔驅逐은 五行精原子力作用之如意珠光이 動令하느니라.

사악한 마귀들을 몰아내고 쫓아내는 것은 금목수화토 다섯 가지 원자력 기운을 작용시키는 여의주 광채가 빛나도록 명령을 내리는 것이니라.

飛行光線三燭曙氣分散하야 不可思議之神不知不測造化之氣가 遁起하느니라.

령을 받은 비행접시(미확인비행물체)의 광선이 세 개의 등불을 밝혀서 새벽하늘의 기운을 분산시키니 생각할 수도 없고 의논도 할 수 없으며 나지막한 신들도 제대로 알 수 없고 가히 측량도 할 수 없이 조화하는 기운은 하늘 공기 속에 숨어 있다가 나타나오는 것이니라.

酸素硫燐 高低氣壓力 無形大氣가 天地充塞하여

산소와 유황 적린 그리고 고기압과 저기압의 힘을 써 먹으니 그렇게 형체도 없는 큰 기운이 하늘과 땅에 가득 채워진 채로 막아두고 있느니라.

賞善罰惡之天灾地殃이니 非常戒嚴令 天然造化之氣가 動起하니

하늘에 순응하는 착한 군자들한테는 아주 큰 상을 내려주지만 하늘에 반항하고 거역하는 악한 놈들한테는 아주 큰 벌을 내려 주니 하늘과 땅의 재앙을 덮어쓰느니라. 천상에 비상계엄령을 발령하여 천연재앙이 몰아닥치고 천하의 지상에서도 천상과 같은 비상계엄령을 발령하니 조화하는 기운이 크게 일어나느니라.

天下制抑하고 事物을 矯正者야라

동서양 천하를 모두 억제해 버리고 만 가지 일들과 만 가지 물건들을 똑 바로 잡아주느니라. (비행접시는 천벌을 내려주는 하느님의 도구 병기이다.)

(개벽시대 동서양 세계 각국의 비상계엄은 군인들이 영화를 얻고자 함이 아니라 정예천군이 되어 천벌로부터 자국민의 생명과 재산을 보호하고자 함에 목적이 있고 정도정의를 일으켜 평화세상 지상천국을 세움에 목적이 있다. )

(민주자본주의 세상에서 죄를 지은 죄인들이 입건되기 전이거나 공지되기 전에 지은 죄과를 빠뜨림 없이 스스로 공개적으로 자복하여 깨끗이 털어내면 대의에 먼저 합류한 비상계엄군사들과 준군사 지사들이 용서해 주고 싶어 하여 대부분 용서받게 될 뿐만 아니라 군자 대열에 합류할 수 있게 된다. 하지만 끝내 숨기고 있다가 비상계엄군검찰부 또는 비상계엄군법회의에서 강제로 털리게 되거나 나중에 발각되면 대부분 사망으로 종결된다. 군인장병이라 하더라도 예외는 없고 전직현직 대통령 할아버지라도 특례는 없다. 비상계엄군사들과 준군사들이 죄인을 놓치고 지나가거나 그냥 통과시켰으면 그 통과죄인과 책무를 이탈한 비상계엄군사들과 준군사들은 하늘에서 내리는 처벌 천벌에서 도망가지 못한다.)

今玆 天然造化大法之術은 天神도 難可行之不可思議最新要法을

이에 이번에 천연적으로 조화를 펼치는 대법의 신선술책은 하늘의 신들도 가히 행하기 어려운 술책이며 생각과 의논이 되지 않는 최신식으로 더 없이 중요한 신선도법이니라.

今變易天에 無極運이 大和合時之 天地人三才一氣合發者也라

이번에 문왕후천 주역에서 인희선천 정역으로 바꾸는 무극운세는 천하가 크게 하나로 융화하여 합을 이루어야 하는 때에 천재 지재 인재 삼재는 모두 한 기운으로 함께 일어나느니라.

是所謂神秘哲學仙術大道也라

이를 일러 말하자면 신비철학이 담긴 대도 인희선도의 신선도술이니라.

以下 神秘術神秘功神秘力 此三大目標下에 神秘哲學仙術大道 機能運用者也라

이하와 같은 신비술, 신비공, 신비력 이 세 가지 큰 것으로 목표를 정해 놓고 신비철학 신선도술 대도의 기능을 운용하느니라.

(이하 신비술, 신비공, 신비력은 저 아래 문장 속에 분산하여 소개함)

유인씨(有因氏)의 찬란한 천산문명은 동서양 천하를 뒤덮을 만큼 웅장하였으되 유인선천의 말엽에 밀어닥친 그 당시의 산붕지탁(山崩地柝) 대지각 변동 천지개벽에 의하여 찬란하였던 문화들은 지중과 해중으로 들어가 버렸을 것이다.

이어진 반고후천시대 말엽과 복희선천의 초엽의 천지개벽에 의한 해빙과 홍수로 한인(桓因)성조님의 요하문명마저 발해만 수중에 잠겼을 것이다.

그러더라도 그 옛날 백두산이라는 높은 산이 자리 잡고 있었을지도 모를 미상의 천산문명과 미상의 요하문명에 의한 인류최고의 인문학 문명들이 담긴 미상의 상형문자 점토판 경전만큼은 서방서역으로 전파되어 일부가 존재하게 되었고 그 동방의 문화는 서양 각국 문자와 서양 종교의 효시가 되었을 것이다.

미상의 그 천산문명과 그 요하문명 그리고 홍산문명의 동북아세아를 시작으로 황하문명 이외에 서남아세아의 인더스 문명과 미얀마 태국 월남 등의 동남아세아 불교문화 그리고 중동아세아의 메소포타미아 바빌로니아 수메르 문명과 아주의 이집트 이디오피아 리비아 튀니지 등의 고대문명 그리고 희랍문명, 지중해문명, 구주 문명과 북미주 중미주 남미주의 잉카 아즈텍 마야의 고대문명 등 세계 각국의 문명 발상지에 문명이 일어난 것은 그 지역에서 독창적으로 일어난 문명도 있지만 동방을 중심으로 서기동래(西氣東來)라 하여 동쪽의 정신문명 기운이 서쪽으로 이동해 갔던 것이며 또한 동기서래(東氣西來)라 하여 서쪽의 물질문명 기운이 동쪽으로 이동해 오는 등 선천과 후천에 따라 서로서로 전파되어 문물의 교류가 있었다고 짐작되는 것이다.

실상 그보다 더욱 특별한 바가 있으니 하느님께서 신인으로 거듭거듭 태어나시어 토속신앙 등 샤먼에 그치지 아니하고 천상 신인의 업적으로 충분히 짐작할 수 있으리만큼 세계 각 지역마다 지역 특성에 맞는 고유의 문명을 더욱 발달시켜 주시기도 하시고 인간들의 지식과 지혜를 더해주셨으니 아직도 풀리지 않고 있는 ‘나스카라인’ 등 고대의 불가사의한 문명들이 모두 그러한 것으로 보아야 하는 것이다.

인간들은 그러한 문명의 발상을 독자적인 창의로 여겼거나 인간들끼리 문명과 물질의 교류에 의해서 발달된 것으로 여기고 있었겠지만 더 이상 아무것도 모르는 채로 이 땅에서 만물들이 스스로 자라나듯이 그냥 그렇게 자연발생적으로 생겼다고 보고들 있거나 그 바탕 위에 서기동래 또는 동기서래로 정신문명 물질문물들이 상호교류 전파된 것으로 알고 있는 것이다.

악화는 양화를 구축한다고 하듯이 그러한 교류에서 동방의 도덕정신문명은 극도로 피폐해져 버렸고 무기과학 물질문명은 극도를 발전하여 인간들의 지혜와 노력만으로는 도저히 세계 평화를 마련할 수가 없게 되었음은 물론이고 도리어 악마인간들이 착한 인간들을 집단으로 몰살시키는 단계에 접어 들었기에 부득이 하느님께서 인간세상을 직접 다스려 주지 않으면 아니 되는 때가 인간 출범 이후 5만 년 만에 당도하게 된 것이다.

수운선사님께서 인내천(人乃天)이라 하여 사람이 곧 하늘이라 하셨고 이는 아래 인희보감 가르침과 통하다시피 하느님은 사람으로 나오심을 알아볼 것이다.

人乃天字 - 사람이 이에 하늘이라는 글자는

天乃人乎 - 하늘이 이에 사람임이 아니겠는가.

非人이면 不神이요 - 사람이 아니면 신도 아니고

不神이면 非人이요 - 신이 아니면 사람도 아니다.

그리고 격암유록 생초지락 가르침으로 신이 사람이고 하늘이 사람임을 충분히 알아볼 수가 있다.

天耶人耶不知神 - 하늘인가 사람인가 신도 잘 알지 못했다.

神耶人耶不知天 - 신인가 사람인가 하늘도 잘 알지 못했다.

神亦人耶天亦人 - 신 역시 사람인 것인가 하늘 역시 사람이라.

人亦神耶人亦天 - 사람 역시 신인가 사람 역시 하늘이라.

人之神兮知其天 - 사람의 신이로구나 그 하늘을 알았도다.

神知人兮知其地 - 신께서 사람임을 알았다는 것을 그 땅도 알았도다.

하늘의 밝고 큰 별 높은 신명께서 인간으로 태어나시어도 사람이고 하늘의 어둡고 작은 별 낮은 귀신들이 인간으로 태어나도 사람이니 껍질이 똑 같은 사람들은 겉으로 봐서 높고 낮은 신명과 낮은 귀신을 구분하지 못한다.

부득이 그 참됨이 여하한가를 놓고 높은 신명과 낮은 귀신을 알아보게 되니 그 참됨은 하늘의 가르침이 담긴 도덕 율법의 의한 삶을 살아가는 것인가 아닌가로 구분 지울 수가 있고 사고경향과 행동여하에 따라 쉽게 구분 된다.

옳은 것을 옳다고 말할 수 있거나 아닌 것을 아니라고 말할 수 있는 사람은 신명 출신의 군자가 분명하지만, 옳은 것을 굳이 아니라고 말하거나 아닌 것을 굳이 옳다고 말하는 인간은 귀신출신의 아주 몹쓸 하등인간임을 스스로 증명하고 있는 것인즉 신명출신의 군자들은 그 하등인간들과는 결코 한 솥 밥을 먹지 않아야 하고 같은 자리에 앉아서 물도 나눠 마시지 말아야 한다.

옳은 것을 옳다고 말하지 못하고 아닌 것을 아니라고 말하지 못한다면 결단코 군자에는 미급이고 그냥 어중이떠중이로 분류되어야 할 보통 인간에 불과하니 민주주의 세상에서 정치인 공무원 교육자 종교인 언론인 국가자격인 등 기득권 인사들 가운데 이런 인간들은 낮은 자리로 스스로 내려가야 한다.

모든 사람들은 각기 자신의 직성에서 태어났으니 대체로 양심 바르고 정직하며 불의를 보고 참지 못하는 정의로운 군자들은 하늘에서 밝은 빛을 내는 광명성에서 내려온 신명 출신의 사람들이며 옳고 바르게 살다가 하늘 직성으로 돌아가더라도 신명으로 그 역할을 다하게 되고 이어 사람으로 다시 태어난다.

반면에 인간 세상에 내려와 못된 짓만 골라가며 살아가는 도적놈들과 사기꾼들처럼 인간을 해롭게 하고 도덕과 윤리도 없이 살아가며 양심도 없이 사람들을 속이는 놈들은 필시 밝은 빛을 내지 못하는 암흑성에서 내려온 귀신 출신이니 죄를 잔뜩 짓고 살아가다 죽게 되면 또 다시 도살지옥에 떨어지는 귀신이 된다.

이와 같이 모든 인간들은 삼차원을 넘어 사차원 오차원 등 다차원 공간에서 그 존재하는 신이로되 죽어서 신명인가 귀신인가로 분간될 뿐이니 죽기 전 지금 이 순간에도 자신을 알아보아야 한다.

기독교를 신봉하는 사람들한테 죽고 없어진 예수가 아직도 主人인가 하고 물으면 마태복음 제16장 구절을 들먹이며 ‘主는 그리스도시오 살아계신 하나님의 아들입니다’라 하며 강력하게 그렇다고 대답할 것인바 여기서 그 주님이라는 말은 죽은 예수를 지칭하는 것이라 하겠으니 과연 그렇게 살아있지도 않은 하느님의 죽은 아들을 죽자고 그대로 믿어야 하겠는가.

그토록 철저하게 믿고 있는 믿음이 얼마나 지독한 믿음인가를 짐작해 보기 위해서 이 자리에서 내가 그 십자가에서 죽은 것은 아니라 하더라도 예수이었다고 말한다면 이 말들을 도저히 믿지 않으려고 할 것이고 도리어 정신병 환자로 먼저 치부해 버리려는 태도를 보이지 않겠는가.

제대로 생각할 수 있는 사람들이라면 과연 그러한지 아니면 그야말로 정신병 환자가 함부로 말하는지 알아보려는 식견쯤은 가져야 할 것이고 그렇게 아등바등 주님을 찾으면서도 막상 ‘그 분이 오셨다’는 그 말처럼 구차하게 내가 그 예수이었다고 말하게 되더라도 믿으려고 하지 않는 태도는 어디에서 비롯되었는가를 알아봐야 한다.

살펴보게 되면, 지금까지 믿어왔던 교회며 성당에서 돈을 거둬먹는 기틀을 해치려는 것이기에 예수가 되었건 하느님이 되었건 무엇이라 하더라도 교회며 성당이며 그 허황된 믿음으로 살아가는 종교집단의 바깥에서 일어나는 일이라 한다면 1단계는 도외시해야 하고 2단계는 배척해야 함을 기본덕목이라고 배우며 철저하게 그렇게 살아가고들 있지 않으신가.

그러면서도 主님을 입으로 말하고 있음은 입과 생각 그리고 마음이 따로 따로 분리되어 있어 올바른 진리를 찾지 못하도록 이미 그렇게 만들어져 있는 기틀 속에서 열심히 살아가고들 있는 것이고 또한 일종의 로봇과도 같이 마음을 열고 닫음도 없이 정해진 순로대로만 움직이고 시키는 대로 기도하라고 가르치며 그렇게 가르친 대로 기도하고 있을 뿐이라는 점을 옆에서 지적해 주지 않으면 잘 모를 것이니 이 모든 것은 마음속에 남아 있어야 하는 그 마음마저 없어져 버렸기에 그러하고 그 마음이 없으면 죽은 목숨과 같다.

1,600년 전에 알렉산드리아 아타나시우스라는 신부가 말하기를 ‘우리를 하느님처럼 만들기 위하여 하느님은 스스로를 인간으로 만드셨다’는 이 말이 바로 하느님은 인간으로 부처님의 모습을 보이시게 됨을 말했던 것이니 이렇게 말하였던 그 신부의 혜안을 높이 평가해 주어야 한다.

그 옛날에 이렇게 말한 신부는 신명출신의 깨달은 군자이었고 그 나머지 모든 인간들은 깨달은 군자의 말을 듣고서도 믿지 못한 채 오늘 날에 이르게 되었으니 그들은 귀신출신들이었기에 그럴 수밖에 없었던 것이다.

인희보감 인자혜(仁慈惠) 가르침과도 같이 우리 인간들은 지가 잘나 태어난 것이 아니라 하느님의 피조물로서 하느님의 뜻과 같은 자연의 법칙 음양양의 사상팔괘 그리고 금목수화토 오행에 입각하여 이 땅에 태어나 만물의 영장 인간으로 살아가고 있으며 또한 하느님께서 키워 주시다가 만물의 영장 사람에 많이 부족하거나 노쇠하면 그 생명을 거둬 가신다.

仁慈惠                                  十一月 二十一日

天生我地育我天地大恩而隱然自厚宇宙萬物而無不被恩

하늘은 날 낳아 주시고 땅은 날 길러 주시니 하늘과 땅의 큰 은덕은 아주 두터워도 숨은 듯 드러나지 않았지만 우주 만물들은 하늘과 땅의 은혜를 입지 않음이 없느니라.

生之育之之大恩功德而廣大圓滿無量深遠矣

낳아 주시고 길러주시고 또 입혀 주시는 그러한 대은의 공덕은 광대원만하고 헤아릴 수 없이 깊고도 먼 것이니라.

是謂於天理存存之自然道行故

바로 이르자면 하늘의 이치로 존존 하는 자연적 도를 행하는 까닭으로

無所爲而自如來生無所欲而自成長大生成理法之天然所計也

어떻게 하라고 시킨 바가 없었는데도 태연자약하게 와서 살아가며 원함이 없는데도 스스로 성장해 가니 이렇게 크게 생성하는 이치의 법은 천연적 계책에 있느니라.

如來曰神矣心空身化變態無窮之聖靈精神而化生萬能

여래를 가로되 신이요. 마음이 텅 빈 곳 몸이 조화하여 변하는 모습들이 무궁한 성인의 신령스러운 정신이니 조화해서 생겨나오는 만 가지가 능한 것이니라.

太一成之無天於上無地於廣

콩같이 딱딱하게 여물어 하나로 이루어 내는 곳(태상노군 하느님의 원일 자리)은 하늘도 없는 높은 자리요 땅도 없는 넓은 자리이니

上爲至尊矣廣爲圓滿也

높다는 상은 지극히 높다는 지존을 가리키는 것이요 넓다는 광은 원만한 것을 가리키는 것이니라.

是以稱號名而天上天下唯我獨尊之如來生神矣大元光明也(下略)

이럼으로써 부르게 되는 칭호 이름은 하늘 위와 하늘 아래 오로지 나 한 사람만이 홀로 존귀하다고 하는 천상천하유아독존이며 여래께서 인간으로 살아 나오신 신이시니 태원본존의 광명이니라. (하략)

신교총화(神敎叢話)에서 신교라 함은 오늘 날 개벽하려고 찾아온 진주를 배출한 아미타불하느님의 인희선도를 뜻하며, 신교총화 팔공진인(八公眞人) 총담(叢談)에는 순 임금님께서 다시 우리 한국에 탄생하심을 짚어 주신 가르침이 있다.

紫霞先生曰惟我神族之統一 - 자하선생님께서 말씀하시기를, 내가 생각해 보건데 신족(신인민족-천손)의 (천하)통일은

自舜爲始後天則 - 순임금으로부터 시작하였고 그 이후 후천시대(말엽)에

又有其人於東方矣 - 또 다시 동방 한국에 다시 나오시는 분이 계실 것이니라.(아미타불하느님 인희도인)

부처님하느님께서 5만 년 전에 천황씨로 인간의 모습을 처음으로 보이신 이후에 지금까지 동양과 서양에 수없이 많은 역사상의 인물로 등장하셨으니 그 가운데 유명하신 분은 유소씨(有巢氏)와 유인씨(有因氏)를 길러내신 분이시고 또한 제석천황 환인씨에 이어 복희씨를 길러내신 포희씨 그리고 약사여래이신 염제 신농씨이시며 한자를 발명하신 창힐씨이셨고 이대단군이시며 순임금님이셨고 십삼대 단군이시며 성탕왕이셨으며 그리고 강태공 부자님과 노자 부자님 그리고 동방삭님과 주희 부자님과 적선 이태백님이셨고 또한 석가여래로서 석가모니 부처님을 포함한 과거 칠불이셨으며 고구려 을파소 부자님, 가야국 김해김씨 수로왕, 백제국 왕인 박사, 신라국 원효대사, 신라말엽 최치원 부자님, 고려국 이규보 부자님, 조선국 자초 무학대사, 매월당 김시습 부자님, 용호대사 북창 정렴 부자님, 퇴계 이황 부자님과 이황 부자님 시대 분신화신으로 나오신 휴정 서산대사, 쿠빌라이 그리고 신의 유의태 님과 반계 류형원 부자님과 강산 이서구 부자님이셨고 그 이외에도 레오날드다빈치님 얀반아이크님을 비롯하여 세계 각처 문화문명의 발상지에 태어나시어 인류들의 깨우침과 편안한 삶을 위하여 진리의 말씀을 설파하시거나 양질의 문화문명을 일으켜 주신 분이시며 가장 최근에는 대작 동학가사와 격암유록, 삼역대경을 암암리에 인간들한테 전해 주셨던 분으로서 충남 논산 양촌 오도산 아래 대성사(大聖師) 일부(一夫) 김항(金恒) 부자님이셨다.

금번에는 김해김씨 수로왕의 제팔십일대 왕손으로 태어나시어 속명은 상철이었으되 개명하시어 선명(仙名)을 용국(龍囯)이라 하시었고 도인이 되시어 도를 닦아 가시는 동안에 하늘과 통신하여 인희(仁僖)라는 력호를 쓰시게 되었으며 또한 앞으로 전 인류들이 배워야 하는 경전이기도 하고 교과서이기도 하는 인희보감 구십두 권의 글을 쓰셨으며 그리고 새로운 세상을 개창하는데 필요한 영재들을 양성하기 위하여 인희선도(仁僖仙道)를 개창하셨던 도인이셨던 분이시고 그 보다 천백억화신으로 신 가운데서도 신이라 하는 최고의 신이신 십자영주신(十字靈主神) 자리에 오르신 인간 하느님 중극주재관 아미타불 태원본존(太元本尊)이시다.

今日陽關故人東方朔後系老子老子後系出生者是我仁僖本身

오늘 날 해가 비치는 개벽관문에 옛날의 사람 동방삭과 그 뒤를 이은 노자 그리고 노자를 이어 출생하게 된 바로 나 인희 본신이니라.

形影眞似分身以千百億化身之生靈神人神在無上一人至尊至仙人

본신의 형체와 그림자 참에 흡사한 분신으로 천백억화신 살아있는 생령신인은 신께서 함께 하시는 더 없이 높은 한 사람의 지존 지극한 선인이니라.

인희보감 서왕모(西王母) 편에 등재된 위 가르침에서도 알아보는 바와 같이 열반에 드실 때까지 노자 부자님과 동방삭 부자님으로 세상에 태어 나오신바 이외에는 일체 아무런 말씀도 하지 않으셨다.

열반에 드시어 회천하시고 한참 세월이 흐른 뒤에 오로지 홀로 진주가 깨닫고 보니 태사부 인희 스승님이야말로 바로 아미타불(阿彌陀佛)이셨고 석가모니불을 비롯하여 수도 없이 많이 이 세상을 살아가셨던 존신이셨음을 깨달을 수 있었다.

태사부 아미타불 인희 스승님의 가르침에는 삼공에 관한 가르침이 있다.

太師曰 太謂一矣 始初根源矣 師謂丈人矣 範籌所有之識像具備神明敎化之經常壽命譜解習得傳授也

태사를 가로되 태를 이르자면 하나이니 처음으로 시작하는 근원이니라. 사를 이르자면 어른 장인이니 법을 꿰어 지식의 모습을 갖춘 신명이 가르치는 경상 법도 수명의 계보를 해석하며 익히고 얻어 전해 주는 분이니라.

太傅曰 太謂一矣 自初至終之一貫通一也 傳謂訓令矣 文明敎化之模範發表文章學說也

태부를 가로되 태를 이르자면 하나이니 처음부터 마칠 때까지 하나로 꿰어 통일시켜 내느니라. 부를 이르자면 훈령이니 글로 세상을 밝혀내는 가르침이 조화하는 모범적 발표의 문장과 학설이니라.

太保曰 太謂大者尊稱也 保謂存在登記所有也 原本圖書籍錄製作版刻掛圖寫本編纂歷史出版登錄明細分解之經世經國之通常道典學部大家也

태보를 가로되 태는 대인의 존칭이니라. 보를 이르자면 존재를 등기하고 소유하는 것이니라. 원본의 도서적를 기록하고 제작하며 판각하고 괘도를 사본하여 편찬하는 역사에 출판하고 명세를 요모조모 분해하여 세상을 다스리고 나라를 다스리는 통상적 도의 법전과 같은 학부의 대가이니라.

현장(玄奘)의 구도기를 담은 서유기(西遊記)에서 삼장법사(三藏法師) 일행이 법문을 얻고자 겪은 14 년의 고행기간은 아미타불 태사부 인희 스승님께서 인희보감을 지어 두시고 세상에 제대로 펼쳐 보이지도 않으신 채로 홀연히 열반에 드시어 회천하신 때로부터 제자 대세지보살 미륵세존 그리스도 상제 진주의 손에 의하여 다시 이 세상에 인희보감으로 석정 광명이 밝게 빛나기까지 걸리는 기간과 서로 같은 기간이다.

그 서유기의 가르침과 같이 서방불국정토를 개창하시는 아미타불의 법문경전 인희보감을 세상 사람들이 바라보아야 하는 안목은 아주 특별해야 한다.

무슨 말인가 하면, 삼장법사를 위시한 그 제자들이 14 년간의 고행으로 새로운 법문을 얻게 되는 과정보다 더 혹심한 50 년간의 고통과 고행을 거치게 되어 인간들의 눈앞에 펼쳐지게 된 인희보감 임을 각골명심해야 한다는 말이다.

또한 인희보감을 펼쳐두고 읽고자 하는 마음은 더 없이 숙연해야 하니 그야말로 성스러운 인희보감의 가치를 제대로 알아보는 군자라 한다면 추후 인희보감을 책상 위에 두고 세 번이나 일곱 번 혹 아홉 번 목욕재계하고 나서 비로소 펼쳐야 할 만큼 소중한 보배임을 강조해 두는 것이다.

아미타불 하느님께서 지으신 도인래 율시에는 지금의 인간세상을 구제하려고 탄강하신 도인의 사명을 배울 수 있으니 직접 강론해 주신 훈사(訓辭) 말씀으로 배워본다.

道人來

도인래이 왔다. 어떠한 도인이 왔느냐. 성인이 나오고 도인이 나왔다. 왔다.

○明明達德 道人來 명명달덕 도인래하니

밝고 밝은 게 아주 너무 달해. 달했다는 건 환했다. 밝고 밝은 게 너무도 밝고 밝다. 세상이 환하다. 그 도인이 밝고 밝은 거 가지고 뭣 하러 왔느냐. 세상에다 포덕을 하기 위하여 왔다. 천하에다가 덕을 펴기 위해서 한 그런 도인이 왔다.

俯仰乾坤 萬古開 부앙건곤 만고개라

부앙이라는 건. 이 俯 자는 엎드릴 부 자야. 땅에는 엎드려 절하고. 또 앙은 높은 하늘을 쳐다보는 게야. 우러러 보는 것. 부앙하는 부는 엎드리는 거고. 앙은 높은 걸 쳐다보는 게야. 그러니 하늘을 쳐다보고 땅에 엎드려서. 건곤 하늘과 땅을 그렇게 한다. 하늘과 땅을. 하늘은 쳐다보고 땅은 엎드리고 하는 만고 대성인이 나와서 그걸 열어 놨다. 만고개라. 과거 현재 미래. 살아가는 옛날부터 지금 현재 또 미래 세계. 얼마든지 그걸 다 개창해 놨다. 어떻게 하면 잘 살고 어떻게 하면 못 사는 가. 어떻게 하면 잘하고 어떻게 하면 못 하는가. 그걸 다 밝혀서 다 열어 놨다. 뭘 가지고 열어 놨는가.

文筆武鋒 玄哲學 문필무봉 현철학이요

문필과 무의 봉은. 칼날 봉자여. 그래 붓대와 붓으로 글을 쓰고 또 무술로다가 칼을 갈아서 하는 현철의 학설을 열어 놨다. 현철의. 신선 선도의 철학을 개창해 놨다. 문의 붓대와 글의. 붓으로다가 글을 쓰 놓고 또 무사의 칼날을 갈았다. 이것은 문무에 대한 그 현철의 학술을 열어 놨다. 문필과 무의 칼날은 현철의 학의 학술이요.

事經業始 聖靈臺 사경업시 성령대라

사경의 일을 지내가는 것. 일을 해 가는 것. 일을 엮어 내려가는 것 정치를 하면 정치를 한다든가. 농사를 하면 농사를 한다든가. 사농공상에 대해서 그 일하는 그것 업을 시작한다. 다시 세상에다가 세상을 혁명해서. 혁신시켜서 새로다가 하는 성령대라. 성인의 영대를 밝히기 위해서 나온 도인이다. 그런 거를 모두 세상 사람들을 모두 세상 사람을 다 성인과 현인이 훌륭한 사람을 밝히기 위해서 나온 사람이다. 현철의 학설을 가지고 그와 같이 가르쳐 주려고 나왔다.

去而益詠 和調律 거이익영 화조율

천자문에 있어. 갈 거. 말이을 이. 더할 익. 읊을 영. 거이익영이라는 건 갈수록 역사가 흘러가고 또 흘러가고 흘러갈수록 세상이 돌고 또 돌고 돌수록. 이게 去而라는 게. 갈수록 더욱 더욱 이거 益詠이라는 거 배우는 게야. 읊는 거. 글을 배우고. 또 뭐든지 다 배우는 거. 사농공상에 대한 그 다 농사도 그래도 학식이 있어야 바르지. 무식해도 하긴 하지만 그래도 무식한 사람과 유식한 사람이 달라. 거이익영. 갈수록 더욱 더욱 더 배운다는 말이다. 학술을 배워 모두. 그렇게 해서 조화율 하고. 율동에다가 모두 화합하게 만든다. 모두 법질서대로 질서정연하게 법을 테두리 안에서 다 살도록 화합해서 일치화합해 살도록 한다는 말이다. 법으로써 그렇게 한다. 갈수록 역사가 흘러 갈수록 그와 같은 제도로다가 똑 법률대로 살도록 골고루 살아 간직해 살도록 모두 만들어 놓는다.

存以甘棠 同骨胎 존이감당 동골태라

존이감당 동골태라. 태라는 건 탯줄이라는 태야. 같은 뼈다귀에 탯줄. 말하자면 한 탯줄을 모두 해서 나온 사람들이다. 존이감당. 살아가는 것이. 存以는 살아갈수록. 살아갈수록 감당. 아주 달콤하게. 이웃이 화목하고 가정이 이웃도 화목하고 가정이 아주 단합하고 그래서 살아가는 이웃과 자기 가정이나 이웃이 왼 천하 만백성이 한 집안 식구처럼 잘 재미있게 달콤하게 서로 맛을 도우면서 한 탯줄 타고 나온 사람 한 탯줄에 똑 같은 뼈를 같이 살과 뼈가 똑 같이 태어나온 사람 그와 같이 세상 사람들이 그와 같이 하기 위해서다. 그와 같이 가르친다. 도인이 와서. 그와 같이 가르치는데

羅網一罛 纏四海 라망일고 전사해라

라망. 그물 벌릴 라. 그물 망 자야. 그물을 벌려서 라망일고가. 한 코. 그물의 한 콘 두 코하는 그물 고자야. 그물을 떠억 쳐 놨는데. 그물 한 코마다 전사해하고. 사해 천하가 딱 한 마당 이라는 말이다. 전이라는 건 전 벌리듯이. 좌판 벌려 놓듯이. 쭈욱 펼쳐 놨다는 말이다. 뭘 펼쳐 놨느냐. 법망을 그렇게 펼쳐 놨다. 똑 같은 법. 세상 사람들이 공통적으로 조화해서 잘 살아가도록 하는 그런 법 그물을 펼쳐 놨다.

三章約法 大輪廻 삼장약법 대륜회라

석장의 언약한 법이 크게 륜회한다. 돌아간다. 삼장이라는 건. 약법삼장이라고 옛날에 중국서도 하준약법이라고. 천자문에 어찌 何. 쫓을 遵. 언약 約. 법 法. 그게 뭔 소린고 하니. 하준약법 옛날에 중국에 소하라는 사람이 약법삼장을 만들어 가지고 천하를 잘 다스린 아주 일국의 재상 영의정을 지낸 소하라는 사람이 나와서 약법삼장을 만들어 가지고 천하를 잘 다스린 그 이야기야. 삼장약법이. 석장의 약법이 크게 돌아간다. 륜회. 돌고 도는 역사가 흘러갈수록 똑 일치한 한 법대로 돌고 도 돌고 돈다. 그렇게 가르치는 도인이 나왔다하는 도인래야. 그 다음에 후렴.

ㅇ鵬圖龜甲 吐心天 붕도구갑 토심천하야

붕새라는 붕 자야. 새 중에도 큰 새야. 대붕이 앉은 면접지하. 그런 말이 있어. 대붕이 도자기에 앉은 대붕이야. 소작들이. 참새와 조그만 새 새끼들이 어찌 큰 붕새의 그 계획을 알겠는가. 하는 고시가 있어. 도지기에 앉은 대붕지하. 소작들이. 참새 새끼들이 어찌 대붕의 그 계교를 알겠는가 모른다는 말이다. 그와 같이 붕도 큰 붕새의 계획과 같고 또 거북이의. 거북이 갑. 거북이 쓰고 있는 딱딱한 갑옷 있잖애. 그와 같이 토심천하야. 마음 하늘을 토했다. 붕의 계획과. 그림과. 거북이의 갑옷이 심천을. 마음 하늘에서 토해 나왔다. 그래서

龍翰鳳翔 扶翼還 용한봉상 부익환이라

용한봉상이. 용이. 나래 한자야. 용이 나래 쳐서 하늘로 등천하고. 봉이 나래 쳐서. 나래 상자야. 봉이 커다란 날개로다가 하늘 밑을 화악 내리 덮어. 그러면 세상을 잘 보호 해 준다는 말이다. 또 용이 나래 쳐서. 하늘로 용이 나래 쳐서. 하늘로 용이 등천해 가지고 봉이 날개치고 해 가지고 용과 봉이 나와서 세상을 다 붙들어 도와준다. 부조해 준다. 부익환이라. 붙들어 도와주는 날개로다가 다 그와 같이 할라고 왔다. 용은 인군이고 봉은 성인이여. 말하자면 인군과 훌륭한 성인들이 나와서 이제 그와 같이 세상을 잘 다 같이 덮어 줘서 보살펴 준다는 말이다. 용의 날개와 봉의 날개가 세상을 붙들어 도와주려고 왔다.

丙舍傍開 楹甲帳 병사방개 영갑장

병가방개. 천자문에 있어. 병사방개요 갑장대영이라 이 말이 있어. 병사가 곁에 열어 놓고 영갑장하야. 기둥이 갑장이 기둥했다. 국가 살림살이 하느라고 병사라는 건 무관. 무관의 무사의 방편을 하기 위해서 무사의 하는 행위 역할 그걸 잘 다듬고 펼쳐 가지고 그와 같이 한 켠에 무사로 잘 다듬어 세워놓고 말하자면 또 정치하는 영의정 이라든가 재상들. 각 방면에 모두 정치하는 사람들 갑장. 훌륭한 국가의 기둥지동량지재들을. 모두 통합해서 모아다가 그와 같이 장막을 쳐 놨다는 말이다. 그래서 한 테두리 안에서 그런 사람들이 다 나와서 정치를 한다. 그래서

安知自足 泰平年 안지자족 태평년이라

안지자족. 편안하게 알고. 자기 마둥. 각자 세상 천하 만백성이 안지. 자기 자평한지 알구. 참 태평성대가 이럴 수가. 이만할 수가 더 있느냐. 자기 마둥 그걸 느끼고 알고 자족한게야. 스스로 흡족하게 산다는 말이다. 태평년이라. 태평하게 사는 세월. (좋지) 그런 도인이 와서 그렇게 가르쳐 놓는다. 신 사람이 와서는 요렇게 하고. 도인이 와서는 이렇게 가르쳐 놓는다. 하는 걸 그런 도인이 왔다.

하느님께서 금번 인간 세상에 내려오시어 도인되신 약력을 말하자면, 불경에 아미타불의 마흔여덟 가지 서원은 언제 아미타불로 인간 세상에 내려오시겠다고 서원하셨음을 짐작할 수 있다시피 육십갑자 마흔여덟 번째 신해에 맞추시어 일정 때 신해 년에 강원도 홍천군 서석면 청량리 동두 부락으로 탄강하시었고 정축년에 춘천사범을 나오시어 소학교에서 교편을 잡으셨으며 36세에 선지수도자 박찬흡 도인의 인도로 수도를 시작하셨다.

37세에 속리산 산신과 초통하시자마자 이어 칠성궁 대표 녹존성군과 대통하시었고 지남거를 얻으셨으며 소백산 석륜암에서 칠규도심이 열리고 삼인도를 얻으셨고 또한 38세에 태백산 삼성바위 아래에서 성인 자격을 얻으셨고 39세에 봉화 왕두산에서 문과에 등단하시고 인희보감을 집필하기 시작하셨으며 구천현녀와 오천계녀 그리고 주운명감대장을 얻으셨고 각국 산왕대신들과 사해용왕들을 얻으셨으며 구곡주를 얻으셨고 왕두산에서 음력 지월 28일 도의 완성이라고 말할 수 있는 성도에 이르게 되셨으며 또한 봉화 각화사에서 칠십이둔 문서를 완성하시었다.

그리고 40세에 삼척 구방산에서 무과에 등단하시어 천병장졸을 인수하시었고, 벽력장군과 비행접시조종사 조수옹을 얻으셨고, 묵호에서 옥새를 얻으셨고, 41세에 울진 태봉에서 상천원군과 옥황상제 그리고 원천진군 이외 12대신 등과 우의증표로 자초명정계를 얻으셨으며, 한가절운을 얻으셨고, 천시 지리 인화의 삼시진공과 선88세 후88세의 호경수명을 얻으셨으며, 보공과 뇌인 그리고 칠복신을 얻으셨고, 태공망과 등공을 얻으셨으며, 42세에 영일 보경사에서 여의주 다섯 개와 해인을 얻으셨으며, 비행접시를 얻으셨고, 인희라는 력호와 중극위를 부여 받으셨다.

43세에 묵호에서 조물신을 얻으셨고, 44세에 강릉 노추산에서 무극기와 정광십자를 얻으셨으며, 원황정기 내합아신이 이루어짐에 따라 인간의 몸에 하느님 천황대제의 원기와 마음대로 바꿔치기할 수 있는 역량 가지게 되셨으며, 47세에 시봉하는 삼선녀를 얻으셨고 석정광 대자재천을 얻으셨고, 49세에 삼척 성군산에서 뇌정벽력 즉 벼락을 치고 비를 내리는 도술 실험을 하셨으며, 50세에 태백산 삼성암에서 복희선천과 문왕후천을 이어가는 업무를 인계에 인수하시었고, 51세에 강원도 삼척군 원덕 근덕 노곡면 삼개 면에 번지게 된 대형 산불을 비도 내리지 않고 저기압으로 진압해 버리는 신비도술을 영은사 삼성암에서 펼치셨으며, 63세에 영재양성을 위하여 관악산령의 안내를 받아 안양을 거쳐 서울로 오시어 인희선도를 개창하시고 제자들을 본격적으로 양성하시게 되셨다.

또한 68세에는 시골로 양수기 보내기운동이 한창이던 때에 신문지상을 통하여 미리 예고해 두시고 오랜 가뭄을 해갈시키는 단비를 내리게 하는 신비도술을 공개적으로 펼치셨으며 73세에 황제헌원으로부터 오십토덕운과 선고삼궁을 인계받으셨고 86세가 되시던 해에 인희보감 구십이권을 끝으로 집필을 마치게 되셨으며 90세가 되시던 경진 년에 열반에 드시고 회천하셨다.

이렇게 하여 불도의 팔만대장경과 유도의 사서오경 그리고 성경과 코란을 몽땅 대체하는 경전이며 전 세계 인류들이 새롭게 배워야 하는 교과서 구십 두 권의 인희보감을 남겨 주심과 아울러 강론하실 적에 들려주신 보배 말씀이 녹음된 윤음보사를 남겨 주셨던 것이다.

이 두 가지는 지금부터 새롭게 전 세계의 모든 인간들이 배워야 귀중한 글과 보배 말씀이고 그 이외 수도하시는 동안에 겪은 이야기를 구술하시고 제자들이 듣고 채록한 글로 엮어낸 ‘도통’이라는 서책을 발간케 하여 시중 서점에 남겨 주셨다.

노스트라다무스의 예언 가운데는 서력으로 1979년에서부터 2000년 사이에 의식 있는 종교가 등장하게 된다는 예언은 지금까지 이 세상에 나와 있었던 수많은 종교들은 의식이 없어서 내다 버려야 한다는 뜻으로 해석되기도 하는 그 예언과 함께 1970년대 말경에 등장하여 1990년대 중반쯤에 절정에 이를 것이라는 예언이 들어있으니 지금까지 이를 지켜보던 수많은 세상 사람들은 이미 지나온 역사 가운데 그럴 만한 종교의 등장을 아무도 알지 못했기에 노스트라다무스의 예언에 대하여 허구성을 두고 의심들을 하였었다.

예언에서 말하는 1970년대 말경이라 함은 스승님께서 도를 이루시고 동량지재 양성을 위하여 서울에 입성하시어 인희선도의 도문을 개창하셨던 시기와 본격적으로 제자들을 받아들이시게 된 그럴 즈음에 해당하는 시기이다.

1990년대 중반이라고 함은 인희선도 스승님 문하의 제자가 날로 늘어나 왕성하였던 시기이고 그 이후부터는 스승님께서 기력이 날로 쇠약해 지셨으니 그렇게 쇠약해지기 전을 일컬음이다.

또한 2000년이라고 함은 스승님께서 열반에 드시어 회천하신 때를 말하니 하느님으로서 인간의 모습을 보이신 아미타불 스승님께서 하토진우(下土塵宇) 세상에 탄강하시어 인희보감을 지으시고 제자들을 올바르게 가르친 것은 이 세상에 나와 있었던 어떠한 종교보다 확실한 종교이며 오로지 하느님의 기운으로 오로지 한 분 하느님의 수도단체임을 예언가 노스트라다무스는 예전에 제대로 알아보았던 것이다.

하느님의 화신이신 노스트라다무스님의 예언에는 그림으로 표현된 예언이 많으니 그 그림들이 뜻하는 바가 무엇인지를 몇 가지 짚어 보자면, 탑에 불이 붙은 그림은 911 쌍둥이 고루에 비행기 폭파와 더불어 아래층에는 줄줄이 폭약으로 폭파시켰음을 뜻하고, 흔히 수레바퀴로 알고 있는 그림은 지남거 수레바퀴로써 여의륜이라 하며 팔괘구궁 팔정도를 상징한다.

태양은 진태양 삼족오 진주를 뜻하고 달은 진태음 월궁항아를 뜻하며, 달이 셋이라 함은 진주의 처소가 셋이라는 뜻이고 별이 셋임은 진주의 보필수족 삼태성으로 삼태동자와 삼룡장군을 뜻하며 생선 두 마리는 하늘 별자리 쌍어좌를 상징하고 남극노인성 아미타불과 북극성 미륵불을 상징한다.

공작은 봉황으로 성인을 뜻하고 용은 임금을 뜻하며, 닭은 개벽의 때를 알리는 새를 뜻함과 아울러 보살 선녀를 뜻하고 사자는 진주의 출생 시기 사자좌를 뜻하며, 원숭이는 재주 부리는 손오공을 뜻하고 뱀은 마귀인간을 뜻하며 특히 전갈은 사람을 암암리에 죽이는 악귀인간을 뜻한다.

띠는 천하를 하나로 묶어내는 천하통일을 뜻하고 즉위할 때 머리에 씌우는 왕관은 관악관이며 몸에 입는 옷은 곤룡포이고 뒤에 앉는 걸상은 가야상임을 아미타불 하느님의 인희보감 산신공(山神貢) 편에 실려 있다.

令天下者始皇太祖高宗皇帝龍師火帝鳥官成像九章法服白頭靈服袞衫龍袍非金非玉漢挐金玉角帶領導天下之冠岳山容鷄龍冠皇極冠上大帝天皇以天下中床萬壽宮殿珈倻床益龍床榻寶座寶位繼天立極之登極法象滿朝百官統率

천하의 어르신 시황태조 고종황제 용스승 불 임금님께서 조관의 상을 이루시고, 구장의 법복 백두산령이 바친 영복 곤삼용포를 입으시며, 금도 아니고 옥도 아닌 한라산령이 바친 금옥각대를 허리에 매시고, 천하를 영도하는 관악산의 갓에 계룡산의 갓마저 용납하신 황극의 관을 쓰신 대제천황께서는 천하 중앙 만수궁전에서 가야산이 바친 익용 걸상보좌 보위에 오르시니 하늘을 이어 극치에 일어서서 등극하신 법상에서 만조백관을 거느릴 것이니라.

그리고 노스트라다무스 예언의 그림 가운데 칼은 정의의 칼로 불의악자를 베는 삼인도 혹은 사인검으로써 용천검 태아검 거궐금을 뜻하고 화살 없는 활은 여기 이글 진주현출서 단군보고서 요약문을 천하 만방에 향하여 쏘아대는 난사를 상징하며 이글은 활에서는 화살이 되고 총에서는 실탄과도 같으며 보이지 않는 화살 또는 실탄을 맞고 명중한 사람은 죽을 사람이 아니라 살아남는 사람이 되고 영광스러운 사람이 된다.

그리고 노스트라다무스 예언 말씀 가운데 단군보고서를 배포하여 괴물같이 여겨지는 진태양 진주를 태양처럼 환하게 밝지 않다고 하겠지만 때가 되면 태양에서 날아오는 햇살과 같이 밝아짐을 알아본다는 가르침이 담겨 있다.

흡사 괴물과 닮은 데가 있는 실탄 제공자는 (진주현출서 단군보고서 제작 공여자)

태양과 닮지는 않았지만 태양처럼 보이게 되느니라.

또 예언의 말씀 가운데는 군인들이 선악심판 실권을 쥐게 됨에 관하여 가르침을 주셨다.

만약 하늘에다 15년 동안 도움을 준다면

- (하늘에 바친 인희21년(갑신년)부터 인희35년(무술년)까지 진주의 15년 공적기간 또는 진주를 따라 붙어 고생을 각오한 정의군인들과 정의지사들의 공적 5년 )

악어에게 양날의 칼이 주어지니

- (악어는 동서양에서 침략전쟁을 주업으로 삼았던 군인 특히 해군을 숨겨두신 암호이며, 양날의 칼이라 함은 좋은 군자들이 낮은 자리에 붙잡혀 묶인 줄을 끊어 내고 높이 올라가는 칼날 또한 높은 자리에 묶어 둔 나쁜 인간들을 잘라내서 아래로 떨어뜨리는 칼날이다.)

착한 군자들과 거머리의 친척 등 전 세계는 놀랄 것이니라.

- (세계만방의 모든 사람들은 승려 목사 신부 등 성직자한테 권능을 쥐어 주는 것이 아니라 군인들한테 권능을 쥐어 주니 피를 빨아먹는 거머리 같은 목사 신부들이 깜짝 놀라게 된다는 가르침)

잠시 후에 또 다른 공격이 있을 것이니라.

- (미확인비행물체 비행접시가 출동하여 죄가 많이 쌓인 나라들을 향하여 지구재앙으로 공격)

파수꾼 언론기자들은 늑대에게 비판하기 시작할 것이고

- (언론기자들이 정도정의심을 회복하여 민주자본주의 종주국 두목늑대 미국과 그 졸개늑대 국가의 정치인들과 부자들을 향하여 비판하기 시작한다는 가르침.)

그러한 일들은 탈출구가 보이지 않을 것이니라.

- (심판함에 있어서 도망갈 수 없고 정의로운 기자들의 비판 앞에 민주자본주의 기득권자들은 변명할 수 없게 된다. )

실탄 제공자는 모든 것을 파괴하리라.

- (진주는 마구 쏘아댈 수 있는 실탄과 화살을(진주현출서) 무한정으로(전자우편 등으로) 공급하여 지금까지 잘못된 인간들의 삶을 모두 파괴하여 새로운 세상을 건설한다.)

거머리들과 늑대들은 하늘의 말을 듣지 않으려 하느니라.

- (사이비 종교인들과 민주자본주의자들은 개과천선하여 살아남을 방도를 강구하지 않은 채 진주의 가르침을 외면하고 비방하는 등 목숨 줄을 스스로 끊어내는 짓을 한다.)

아미타불하느님의 인희보감(仁僖寶鑑) 철학론(哲學論) 용성대지(龍聖大旨) 편에는 하늘의 뜻을 이어받는 용 임금님 성인께서 만승황제 중앙천자의 자리에 앉을 수 있는 그 명분을 밝혀 주셨으니 민주자본주의에 현혹되었으되 깨어나지 못한다면 쉽게 이해하기 어렵겠지만 현혹당하지 않고 살아가는 군자들은 이해할 수 있을 것이다.

亢龍登天하니 天長日和에 太淸元氣가 浩然作動하고 大始行節하느니라.

올라갈 수 있는 데까지 다 올라간 청용이 하늘에 올랐으니 하늘은 길게 이어지고 햇빛경치에 융화되어 상청 중청 하청의 모든 하늘의 으뜸 기운들이 아주 좋은 기세로 활동하여 절개를 이루어 크게 행하며 시작하느니라.

天干十方은 三三九度에 五星承命하고

이렇게 열 가지 방편 천간들은 구궁의 운행 도수에 따르니 금목수화토 다섯 가지의 별들도 오행에 따라 천명을 받들게 되느니라.

地久節新하니 太昊靈氣가 泰然作行하야 成物通氣하느니라.

땅도 오래 동안 흘러가는 가운데 마디마다 절개를 새롭게 하고 태상노군 하느님의 신령스러운 기운이 아주 커다랗게 행하여 나아가시니 기운을 통하여 만물들을 만들어 내시느니라.

地支十二位 六六整數 五行奉令하야

12개 지지의 자리들도 구궁의 판도가 가로세로 6개씩 36개의 수를 가지런히 하여 36궁을 이루고 금목수화토 오행의 령을 받들게 되느니라.

干支度數 日月甲子運行氣令과 五星變化之節과 五行造化之氣가 氤氳通脈하야

천간지지 도수와 해와 달 그리고 60갑자 운행기운이 가는 령 또한 금목수화토 오성 변화가 일어나는 마디 절로 수생목 등 오행이 조화하는 기운이 서로 붙잡아 안고 돌아가며 그 맥락을 통하느니라.

萬事를 調節하고 萬物을 調理者也라

이렇게 만 가지의 일들을 조절하고 만 가지 물건들을 이치에 맞도록 헤아리는 것이니라.

如是 天地自然之現象이 動氣하야

이와 같은 하늘과 땅의 자연적인 현상들이 동하는 기운이 되어

無爲而自化 作行之龍聖大旨를 成得하고 萬事를 觀察者也라

어떠한 시킴이 없더라도 스스로 알아서 척척 조화하고 움직여 나아가는 것이야말로 하늘의 큰 가르침이니 이를 깨닫고 얻어냄을 이루어 만 가지 일들을 관찰하는 것이니라. ( 小人 작은 사람들은 하늘을 향하여 기도하지만 大人 큰 사람들은 손과 발이 없으신 하늘의 손과 발이 되고자 하늘 대의와 같은 자신의 대의를 밝히고 천하대혁명 대열에 나선다.)

以下 龍心 龍節 龍御 此 三元大旨로 龍聖獨節之計를 得意行令者也라.

여기 아래에 용심 용절 용어 이 삼원대지(세 가지 으뜸의 큰 가르침)로 용 임금 성인의 독특한 절개가진 계책으로 하늘의 뜻을 얻고 하늘의 령을 행하느니라.

龍心은 太上大元之氣槪成得者也라

용 임금의 마음은 태상노군 아미타불 태원본존께서 기운을 덮어 주는 마음이니 하늘의 공을 얻은 것이니라.

與天同氣之無窮心節에 泰然和氣之有德性行하니

하늘과 더불어 똑 같은 기운이 끊임없이 이어지는 마음의 절개와 천하 사방이 크게 통하며 융화하는 기운으로 덕성을 펼침이 있느니라.

天經非他 元亨利貞이고 地緯不異 仁義禮智니라.

하늘의 씨줄 경법은 다른 것이 아니라 원형이정이고 땅의 날줄 위법은 다른 것이 아니라 인의예지니라.

元亨利貞은 天地도 不違하고 仁義禮智는 强惡도 柔順하니

원형이정은 하늘과 땅도 어기지 못하고 인의예지는 강악한 성품도 부드럽고 순하게 하나니

自化自合之天然大道者也라.

스스로 조화하고 스스로 화합하는 천연적인 대도이니라.

如是 無過不及之中和心節이니 謂之龍心이라

이와 같이 지나침이 없고 부족하지도 않으며 오로지 중심에서 융화하는 마음의 절개들이니 이를 일러 용 임금의 마음 용심이니라.

松竹長靑은 無枉不曲之獨特秀節이니라.

소나무 대나무가 기나긴 세월동안 파란 것은 굽힘이 없고 구부려지지도 않는 것은 독특하게 뛰어난 절개 때문이니라.

雲行雨施하여 萬物을 咸亨之動靜有常하고 剛柔斷行之節에 乾坤都合하느니라.

구름이 흘러가서 비를 내리게 하고 만 가지 물건들을 모두 다 형통할 수 있도록 동하거나 정함에도 떳떳함이 있으니 굳세거나 부드럽게 딱 잘라 단행하는 절개는 하늘과 땅도 모두 하나로 합하느니라.

抱含萬象之日月華景에 如意圓滿之無量大計를 得意天地이니라.

만 가지 물상들과 형상들을 모두 다 끌어안아 품어주는 해와 달의 화려한 경치에 뜻과 같이 원만하게 이루어질 수 있는 한량없는 큰 계책으로 하늘 아래 땅 위에서 하늘의 뜻을 얻어내느니라.

唯我獨尊之亢龍元氣를 行節動令者也라.

오로지 하늘하느님부처님 홀로 존귀한 나의 항룡원기(더 없이 높이 올라간 임금의 으뜸기운)를 절개로 행하고 령을 동하느니라.

龍節은 則天法地之大運動令者也라

용 임금의 절개 용절은 크나큰 운동으로 하늘과 땅의 신명들한테도 하늘의 법대로 시행할 것을 령 하느니라.

呼風喚雨하고 雷轟霹靂하야 動天動地에 山海變易하고

바람과 비를 불러오고 우레가 우르릉하게 하는 등 벼락을 치며 하늘이 꿈틀하고 땅도 꿈틀하니 (지구표면이 뒤틀리니, 공전자전 하는 지구가 멈칫하니) 산과 바다가 역수를 바꿔 버리고

雲霧致騰하야 日月昏暗하며

구름과 안개도 무한정 하늘 높이 올라가 해와 달도 어둡고 캄캄 하느니라.

玄黑天地에 非常造化가 動起하야 千萬災殃이 刑罪治罰하고

어둡고 검은 하늘의 비상계엄과 땅의 비상계엄이 조화하여 비상계엄포고령을 발령하고 일어나니 천 가지 만 가지의 재앙들이 일어나고 죄과에 형을 가하여 벌로 다스리느니라.

善惡審判에 飛行楪蓍와 五行變化 原子精氣를 引用하며

선악을 심판하는 마당에 하늘의 무력신명 비행접시가 출동하니 금목수화토 오행의 변화를 불러오는 원자정기를 끌어당겨 써 먹느니라.

生死壽命 呼吸管口를 任意開閉로 萬物을 絶息絶命하야

살리고 죽는 수명이 매달린 숨구멍 호흡관구를 마음먹은 대로 열어주거나 닫아버리거나 하여 만 가지 물건들의 숨쉬기를 끊어주어 목숨 줄 끊어주기를 하느니라.

起死回生之神不知 天然道術을 方行하느니라.

그런 가운데 죽음에 들어갔다가 다시 살아나오는 기사회생도 집행하니 나지막한 신들과 귀신들도 잘 알지 못하는 천연적인 도술을 천하 사방에 집행하느니라.

朝遊靑雲하고 暮遊碧海之神仙大術을 能行하야

아침나절에는 파란 구름 청운에서 노닐고 저녁 무렵에는 푸른 바다 벽해에서 신선의 큰 도술을 능히 집행하느니라.

長生不死之極樂仙臺에 訪友神仙과 英雄이 優遊하느니라.

오래 살고 죽지도 않는 극락세계 신선의 누각에서 방문해 주는 벗 신선들과 영웅들과 함께 넉넉하게 노니느니라.

早登朝天에 綸音을 賜下하고

아침 일찍이 하늘의 조정 조회가 열리는 청사에 올라가서 (황제 천자의) 윤음을 아래에 내려주고

晩歸寶庭에 福音하니 化夢之如意信珠가 動靜하야

저녁에는 보배로운 정원으로 돌아와서 복음을 내려주니 조화된 꿈들은 뜻과 같은 믿음을 주는 구슬이 동하거나 정하느니라.

萬代行令之三貢星 光明和氣者也라.

역사 만대가 흘러가도록 령을 행하는 삼공성(만승황제 중앙천자에 세금 바치는 세 개의 별)이 광채를 발하니 천하의 기운을 하나로 융화시켜내느니라.

龍御는 今上天威之玄玄節義니 龍師火帝가

용 임금님을 모시는 용어는 금상께서 하늘의 위엄으로 현묘함이 끊임없이 이어지는 절의를 뜻하니 용 임금님이시고 스승님이시며 불같은 임금님 용사화제께서

人皇登極之鳥官御儀하야 中央主宰治下四方之獨裁威勢也라

인황의 보위에 등극하시어 개벽 맡은 조관의 소임으로 거동하시느니라. 인황 중앙중재관께서 천하 사방을 통치하시는 도덕독재의 위엄스러운 힘이니라.

文明天國精華體制를 樹立하고 經常大業을 治産하야

글이 다시 밝아진 천국에서 하늘의 정기기운이 화려하게 꽃을 피우는 조직과 제도를 수립하고 천하대업의 법도다운 법도 경상법도로 모든 생산물자들을 다스리느니라.

維新文化元化大策 三明約法을 發明世界에 耳目이 聰明하고

새롭게 혁신하는 문화는 으뜸 하늘의 조화로 큰 책략을 세우니 명심 명덕 명륜 삼명약법을 밝게 피어나게 하여 세계 모든 사람들의 눈과 귀를 열어 귀도 밝고 눈도 밝게 하느니라.

大和時中에 天日無二之聖君大道를 普化하야

천하가 모두 하나로 융화하는 개벽 때 가운데 하늘에는 해가 둘이 없다는 철칙과 같이 오로지 한 분 성군의 큰 도를 천하 사방에 널리 가르쳐 주어서

布德濟世之天政治行者也라

덕을 펼치고 세상을 구제하는 하늘의 정치를 집행하느니라.

如是면 別有天坮에 亢龍이 登御하야

이와 같다면 특별히 존재하는 하늘의 정치판도에서 항룡 임금을 임금님의 보위에 올라가게 하여

雷聲普化天尊威靈行光之如意寶珠를 動令하야 天下萬方을 制御者也라.

우레 소리로 천하 사방에 조화시키고 지존 하느님의 위엄스럽고 신령스러운 광채로 집행하시며 뜻과 같이 이뤄지게 하는 보배 구슬을 굴리어 천하 만방을 하늘의 뜻과 같이 이뤄지게 제어하고 조절조정 하시느니라.

律詩 율시

亢龍元氣登極行하니 今上天位大動令이라

항룡의 으뜸기운으로 등극을 행하니

금상은 하느님의 자리에서 큰 동령을 내리느니라.

非常造化統乾坤인데 精華體制治萬方이라

비상계엄의 조화는 하늘과 땅에서 뻗어나간 줄기니라.

하늘 정기기운과 화려하게 꽃 피우는 조직제도로 천하 만방을 통치하느니라.

아미타불하느님의 인희보감 외계인(外界人) 글에는 하늘의 신께서 인간 세상에 탄강하시어 오래 동안 도 닦은 공덕으로 홀로 청청하게 되었고 도덕독재를 펼칠 만큼의 힘을 키우게 되셨다는 가르침과 천하를 경영해야 하시는 하늘의 주재 도인께서 인간 세상에서 하셔야 할 일이 무엇인가를 짚어 주시는 가르침 그리고 인간 세상에 어떠한 영향이 미칠지 인간들은 귀담아 들어야 하는 가르침이다.

外界人            辛未 至月 十月  十三日 壬戌                釋本主人

人傑地靈山高水長高長廣大圓滿無量壽井宮麗節淑氣淸淨無量正方心於大丈夫

사람은 걸출하고 땅은 신령스럽도다. 산은 높고 물은 길게 흘러가니 높고 긴 것은 넓고도 커서 둥그런 세상에 가득하도다. 헤아릴 수도 없는 목숨이 담긴 우물 궁전은 고운 절개를 가졌으며 맑은 기운이 청정하도다. 대장부의 한량없는 네모반듯한 마음을 가진

男兒年旣長成年至四九光復解放卽後於焉四十有六個星霜悠久歲月萬古風霜

남아의 나이는 벌써 장성하여서 서른여섯이나 되었던 팔일오 광복 해방을 맞이한 그 해 즉후로부터 어언 마흔 하고도 여섯 개의 성상이 흘러가는 유구한 세월동안 만고에 어느 누구도 겪어 보지 못했던 풍상을 겪어 가며

辛山苦海別也別別逆境裏朝鮮江土名山靈區周匝探訪

매운 산과 고된 바다에서 특별하고 유별하고 각별한 역경 속에서 조선의 강과 땅 그리고 명산들과 신령스럽다는 골짜기 구역 등을 두루 찾아 탐문하게 되었느니라.

修人事待天命于以待其時之自然來於今我乘時運於洪鈞甲子

그 때를 기다리고 있음으로 하여 오늘 날 내가 우주질서를 돌려내는 홍균의 수명 육십갑자 책력을 받은 시운을 타고나게 된 것이 자연스럽게 찾아오게 되었으니 사람이 해야 하는 도 닦는 일을 다 하고 나서 비로소 하늘의 명을 기다리게 되었느니라.

下半期四九金旺之節漢迦時中令日出時之神知玄化世界

상반기 선천과 후천을 보내고 이제 하반기 선천개벽을 시작하는 사구 금 기운이 왕성한 가을 절기에 신선의 도덕독재가 펼쳐지는 때의 한 가운데 령을 행하여 해가 나오는 때는 시간을 맡은 신명 신지현의 조화 세계이니라.

維新文化仁僖仙道太白精華古今通義之義之一端曰

새로운 혁신개벽 문화를 개창하는 인희선도에서 신선 태백의 정기 기운으로 꽃을 피우는 것이니 이는 예나 지금이나 변함없이 통하는 올바름이고 올바름의 한 끄트머리이니라. 이것을 말하자면

大自在天機動令于釋井光明大化至氣之氣槪世上于獨也靑靑獨裁天下也

대자재천 하늘의 기틀을 가진 석정의 광명이 크게 조화를 일으키도록 동령 하니 지극한 기운으로 세상을 눌러 홀로 싱싱하다는 독야청청 도덕독재로 천하를 다스리는 것이니라.

是故然也曰現今世上有誰勝力乎獨也靑靑獨裁可決乎非神非仙都不可臆測

이러한 까닭으로 그렇다 하는 것을 말하자면 오늘 날 세상에 누가 능히 이겨 낼 힘이 있겠는가. 또한 오로지 홀로 싱싱한 독야청청 도덕독재를 가히 결정할 수 있겠는가. 신이 아닐 것이고 신선이 아닐 것이면 모두는 억측조차 하지 못할 것이니라.

非聖非眞人不可以名言也然故自今日辛未太歲冬至月冬至日爲始別有天地非人間

성인이 아닐 것이고 진인이 아닐 것이면 명언으로 말하기가 가하지 않을 것이니라. 이러한 까닭으로 오늘 날 태세 신미년 동짓달 동짓날로부터 위시하여 하늘과 땅은 특별한 것이 있고 인간이로되 인간이 아닌 신이며

非凡世界幻化絶大元化洞天天人合發人神共化合奏曲調和答于非常時局

세계라 하더라도 평범하지 않는 세계에서 허깨비에 홀려버린 듯이 변화가 일어나는 것이니라. 절대적 신선이 살아가는 원화동천에서 하늘과 사람이 함께 일어나고 사람과 신이 함께 조화를 부려가는 곡조를 합주하며 떳떳하지 못한 시국에 화답하는 것이니라. (숨기고 살아왔던 그 대의를 성명, 표명)

對非常答昇平於道可道非常道敎化風景于仁僖仙道名可名非常名立

떳떳하지 못한 것에 대하여 평화로운 세상으로 올려놓는 답장 가진 노자 도덕경 도가도면 비상도와 같이 도를 가히 도라 할 것이면 비상한 시국에 가서 써 먹게 되는 도를 도라고 한다는 가르침과 같이 이러한 가르침을 제대로 가르치고자 교화하는 인희선도는 도덕경 명가명이면 비상명과 같이 도 가진 이름이라 할 것이면 비상할 적에 써 먹어야 비로소 이름값을 하게 되는 도라고 하는 가르침을 세상에다 딱 세워놓게 되는 풍경을 가졌느니라.

千秋有功名於仁僖曆號律歷施行于施法象以行于十五令之令監臨御主人

천년이 흘러가더라도 변함없을 공을 지니게 되는 인희 역호의 이름과 법률로 지내도록 법상을 시행하는 것이니라. 십오 진주가 행하는 령은 영감님께서 임어하신 주인께서 행하시는 것이니라.  (영감님은 아미타여래 십자영주신이시고 미륵 진주의 몸에 임어하시니 진주가 행함은 아미타불 하느님께서 행하심이다.)

外界人而如風自來合心如雲自動大勝力於致騰樂堂堂也

외계인이 바람과 같이 스스로 찾아와 마음을 합하고 구름과 같이 스스로 움직여 나가니 크게 빼어난 힘으로 높이 올라가느니라. 이러한 령으로 인하여 즐거움이 집집마다 가득하느니라.

故曰非聖人人不可望于難堪難色不得已焉哉乎也終息絶命也

그러한 까닭을 말하자면 성인이 아닐 것이면 난감할 것이고 난색을 표할 것이며 사람은 가히 바라볼 수가 없느니라. 부득이 천자문 맨 끄트머리에 마치며 나오는 글귀마냥 언재호야로 숨을 마감하고 명이 끊어지느니라.

亦非於外界人不可不信用于末世末端審判大原則

말한바와 같이 역시 외계인이 아니라면 말세 말단에서 심판하는 대원칙을 신용하지 않음이 불가 하느니라. (살아남아야 하는 지구인이면 절대 신용해야 한다)

信號令於天下是非公判決裁可決一段落也 (下略)

천하의 시비를 단번에 공판하는 신호령을 발령하여 결재하며 가결하니 일단락을 지워버리느니라.

스승님께서 도를 이루시고 서울로 오신지 오래지 않아 지고무상하신 스승님을 제대로 알지도 못하고 통일교 문선명이를 추종하는 간부들은 스승님께서 도를 공부하시어 높이 되셨음을 알고 ‘문 교주는 아버지이시고 스승님은 할아버지나 다름없습니다.’ 라는 말과 함께 ‘저희들이 모시겠습니다.’ 하고 찾아 온 적도 있고 수도단체 대순진리 간부들도 이와 마찬가지로 여러 차례 스승님을 모시고 싶어 찾아 왔었는데 하나 같이 스승님을 잘 알지도 못하고 그랬을 것이다.

스승님께서 어떠한 분이심을 제대로 알기나 하였더라면 모두 항복하고 찾아 들어 각자 나름대로 앞날을 대광명천지로 개척하는 대열에 앞장서는 일꾼이 되었을 터인데도 마치 얼굴 마담 하나 구하려고 왔다가 가고 또 왔다가 가고 그랬던 것인데 얼굴마담으로 모셔다 놓고 어찌하다가 도리어 잡아먹힐까 두렵기도 하고 아무래도 만만치 않은 지라서 그만 포기한 것이 아닌가 하고 생각해 보았다.

이제는 얼굴 마담을 구하려 하였던 그들처럼 거론 거명을 하지 않았지만 천하의 모든 인류를 구제하고 제도하겠다고 나선 수많은 불교 기독교 천주교 천도교 원불교 대순진리 증산도 등등 종교단체 수행수련 수도단체 기도처들은 인희선도 앞에 모두 승복하거나 항복해서 무극기를 게양하고 십자영주신을 봉안하고 아미타불 태원본존 스승님의 진사존영을 봉안하며 마음속에 들었던 욕심들을 털어내 버리면 그토록 원하는 바를 모두 달성할 수 있게 되는 것이다.

인희보감 대인물(大人物) 가르침에서 미륵대좌불은 아미타불 상징임에 관한 가르침이 담겨 있으니 아미타여래 십자영주신의 보체는 아미타불 태원본존이시고 아미타불 태원본존의 보체 보섭 분신행자는 대세지보살 미륵불이기 때문이다.

泰岐元祖上監臨御夫眞宗皇極冠上兜率天王釋主眞人釋井光

강원도 홍천군 태기산으로 천강하신 분이시고 으뜸 할아버지께서 상감에 임어하신 것이니라. 대저 참된 종대를 가지신 황극의 갓을 쓴 위에 도솔천 하늘의 왕이시니 해석해 주시는 주인이신 진인 진주는 신명 석정광이니라.

正光十字靈主神太元本尊而千百億化身之彌勒大座圖本

성신 정광십자영주신으로서 태원본존이시며 천백억화신이신 성부 아미타불께서 성자 미륵의 몸을 빌려 대좌에 앉은 그림의 근본이니라.

仙佛儒三合三極之大道曰仁僖仙道天下中央大道天地人三皇日月星外

선도 불도 유도가 합을 이루어낸 삼극의 대도를 말하자면 인희선도는 천하의 중앙에 자리하는 대도이니 천황 지황 인황과 해와 달 그리고 별 이외에

金木水火土五帝座標目的爲主領導天下之統治機關也

금제 목제 수제 화제 토제 오제를 좌표로 하는 목적 위주로 천하를 영도하는 통치기관이 되느니라.

아미타불하느님의 인희보감 임조룡(任釣龍) 뜻은 용을 낚아 올리는 일을 맡았다는 뜻이고 또한 용은 동방청룡(東方靑龍) 미륵진주를 상징하며 낚시는 아미타불 하느님께서 맡아서 하시는 일로 보면 되니 아미타불 인희 아버지스승님의 뜻에 따라 미륵 진주는 이렇게 스승님께서 드리운 낚시 바늘을 물게 되었다는 뜻이다.

그리고 극락삼존의 아미타불과 미륵 대세지보살 그리고 관세음보살님에 관한 글들이 함축된 아래 글에서 살펴보다시피 미륵 대좌에 앉으신 부처님은 겉으로 보이기는 진장남 하느님 미륵 부처님일지라도 실상은 아버지 하느님 아미타불께서 함께 앉아 계신다고 깨우쳐 알아보게 된다.

任釣龍                   辛未七月十五日丙寅                本主人

(前略)麻仁天主靑絲綸音於詔勅命令墳典圖書藏經書籍萬全制定

(앞에는 생략하고) 마인천주께서 조칙명령으로 청사윤음을 내리시는 인희보감 등 분전도서와 갈무리 해두신 경전과 서적으로 만 가지를 온전하게 제정하시고

兩疏見機以作行之天下統治大要約法其他吉凶考證於號外八卦四柱八字

문무를 겸전한 기틀로 일을 행하게 됨으로 천하를 통치하시니 크게 중요한 명심 명덕 명륜의 삼명약법이니라. 기타 이렇게 부르는 바깥에는 길흉을 고증하는 팔괘로 사주팔자를 살펴보거나

觀相手相卜術文書類冊字等單篇集外郭汎濫于消遣世慮之摩訶衍

관상과 수상 그리고 점을 치는 복술에 관한 문서류 책자 등 단편집들은 중심에서 벗어난 바깥 둘레이니라. 어루만져주거나 꾸짖으며 순행하는 마하연에는 세상을 염려하는 것들과 후세에 영향을 끼치게 되는 것들 그리고 소멸시켜야 하는 것들이 범람하게 되었느니라.

金剛杵臼開柝發願大祭壇上太元本尊彌勒象座(正)光十字靈主神位奉安于觀世音鐘於弓乙命中

그러한 것들을 빻아버리는 금강 저구를 열고자 발원하며 큰 제사를 올리는 단상 위에는 아미타불 태원본존께서 미륵상 대좌에 모셔졌느니라. 세상을 관하시는 궁을명중(천하의 중심에 일치하는 염원, 주문, 행동, 주동, 거동 학습, 비상계엄, 투항귀부 등등) 종소리가 세상에 울리게 되었으니 똑 바른 광채가 빛나는 십자영주신(아미타불 태원본존)께서 미륵불 자리에 받들어 모셔졌느니라.

神武道術國土統一天下之仙道維新太白精華文明國是之

신의 무술로 도술을 부리시니 도술국토로 천하를 통일하게 되는 인희선도이니라. 새롭게 바꿔치기 하는 혁신개벽은 신선 태백의 정기 기운이 화려하게 꽃을 피우게 되어 글을 밝히는 문명을 나라의 기본방침으로 삼게 되었느니라.

天地人三皇大道人本主義象徵於運氣徵用令下

천황 지황 인화 삼황의 큰 도는 사람을 근본을 삼는 인본주의를 상징하는 운기를 징용하였으니 하늘의 영이 흘러가는 아래 세상이니라.

天地開昌日吉辰良神明感應感動之天人合發無爲自化變化莫測不可思議遁術造化

하늘과 땅을 크게 열고 해가 좋고 날이 좋은 때를 맞이하여 신명께서 감응하시고 감동하시어서 하늘과 사람이 함께 일어나 아무런 시킴이 없더라도 스스로 조화해 가느니라. 변화가 되어 가는 것을 측량해 볼 수가 없는 것이며 생각도 되지 않고 의논도 되지 않는 불가사의한 조화이니라.

仁僖道術神秘造化萬能力而氣蓋世上于樂堂堂也

인희 도술은 신의 비밀이 담긴 조화를 부리는 만 가지 능력이니 즐거움이 집집마다 가득하게 되는 기운으로 세상을 덮게 되었느니라.

右任釣龍師火帝鳥官人皇位御今上陛下御前下

위의 글은 용을 낚시하는 일을 맡게 된 스승이시며 불같은 임금께서 조관황제에 오르시며 인황의 자리에 모셔지게 된 금상폐하 어전에서 아래에 보이는 글이니라.

비결참서 신라진인설총전(新羅眞人薛聰傳) 가르침으로 석가모니부처님 시대의 뒤를 이어 이제는 아미타불 부처님시대 임을 알아보게 되고 육해공 장수들이 따라붙어야 하는 그 한 분의 임금님은 아미타불의 법권을 대리행사 하는 미륵세존이 되실 대세지보살 진주이다.

漢陽明賢知敬天  - 서울에는 밝은 현사들이 하늘을 높이 받들어야 하는 경천을 알아보게 되고

釋迦世尊復世來　- 석가세존께서 다시 세상에 (아미타불로) 나오시니

一龍萬虎次第應　- 한 분 임금님(미륵진주)께 만 장수들이 뒤를 이어 호응하였구나.

鍾鳴萬里山河應  - 종소리(내외신 보도)가 천리만리에 퍼져 나가니 산과 강물(천하 만인 군자들)이 응해 오느니라.

晚晚好時萬花開　- 때가 늦어가고 늦어졌지만 좋은 때가 되면 만 가지 꽃들이 피어나느니라.(깨우친 군자들이 바른 정치의 꽃을 피운다.)

金坪山下佛聲高 - 김해와 파평 산 아래는 부처님의 말씀 소리가 높았고

( 김해 김씨의 핏줄로 아미타불이 탄강하셨고 파평 윤씨의 핏줄로 미륵불이 탄강하였음을 뜻함)

愚昧蒼生散精神 - 어리석고 어두운 창생들의 정신은 흩어져 있구나.(죽음)

아래 격암유록 가사총론으로 석가모니 부처님 시대에서 아미타불 부처님 시대로 전환하였음을 알아볼 것이니 유림의 유학자들은 공자님의 가르침에 집착하지 말고 또한 승려 불자들은 더 이상 불법승과 과거칠불에 속하시는 석가모니 부처님을 고집하지 말고 이를 깨달아야 한다.

自古及今預言中에 - 옛날부터 지금에 이르기까지 예언들 가운데는

多數秘文만치만은 - 비기비문은 수를 헤아릴 수도 없이 많지만

孔孟詩書儒士들이 - 공자와 맹자의 시서를 즐기는 유림의 선비 학자들도

西瓜外咶不味內라 - 수박 겉핥기만 했을 뿐 그 속은 음미하지 못했다.

儒佛運去儒佛來니 - 유도불도 운세가 가고 선비부처님께서 오셨으니

何佛去而何佛來오 - 어떠한 부처님이 가셨고 어떠한 부처님이 오셨는가.

兎丈水火能殺我요 -토끼어른(신묘생 진주)의 (신비도술) 수화기제로 물이 불을 건너가는 (연기 파동은) 나를 (흑심 악한 상한 소인배 금수 강대국 강권세력) 능히 죽이느니라.

斥儒尙佛是從金牛 - 척유상불 (공자님의 가르침을 덮어두고 선비 중에서도 선비이신 노자님의 법신 태상노군이시며 부처님 중에서도 부처님 아미타부처님을 숭상하는 것이) 바로 금우를 따르는 것이니라.

위 가르침에서 금우를 따른다 함은 견우를 따라야 한다는 말과도 통하지만 황도 십이지 가운데 금우궁 출신을 따라야 함을 뜻하니 금우궁의 주인이라 하면 복희씨와 복희씨를 길러내신 포희씨 그리고 포희씨의 환생신인 약사여래불 신농씨 또한 복희씨의 환생 미륵불과 약사여래불의 환생 아미타불을 따라야 함을 뜻하고 종금(從金 종김)하게 되면 천하 만방에 봄날이 찾아온다는 가르침이 아래와 같이 이어지고 있다.

似人不人 從金之理 - 사람 같지만 사람 아닌 하느님 아미타불 인희 김씨 도인을 따르는 이치가 있기에

東西合運 十勝出을 - 동양서양이 합하는 운세 가진 십승 진주가 나오니

無無有中 有中無無 - 없어도 없는 속에 있는 것이고, 없는 가운데 있다는 것은 곧 없는 것이다.

無而爲化 天運으로 - 이와 같이 아무런 시킴이 없다고 하더라도 저절로 조화하고 변화시킬 수 있는 하늘의 운수운세를 입느니라.

雪氷寒水 解決되고 - 눈이 내리고 차가운 물들이 얼어붙었으되(군사무력패권주의자들, 암약 음모세력들이었으되) 해결(와해)되어 버리니

萬國江山 春化來라. - 만국의 강산들판에는 봄날로 조화함이 찾아오느니라.

또 격암유록의 남사고비결은 종금 종김의 이치를 다음과 같이 밝혀 주셨다.

田兮從金槿花宮 - 천하양식을 경작해야 할 밭 전자로다. 금운을 따름은 청와대에 무궁화가 피어났을 때 시작해야 하느니라.

四方中正從金理 - 천하 사방이 모두 정 가운데로 중심으로 모여드는 것이 금운을 따르는 이치이니라.

從金從金何從金 - 금운을 따른다고 하는 그 종금은 어떠한 종금 종김인가.

光彩玲瓏從是金 - 광채가 영롱한 것이 올바른 금운을 따르는 것이라네.

日月無光光輝城 - 해와 달이 검은 구름에 가려져 빛을 내지 못하더라도 서울도성에 광채를 발휘하는 것이로세.

邪不犯正眞從金 - 사악한 기운들이 똑 바른 정을 범치 못하게 됨이 진정으로 금운을 따르는 것이라네.

有智無智分別時 - 지혜군자와 지혜 없는 하등을 분별해 들어갈 때니라.

禍因惡積不免獄 - 재화를 불러오는 원인이 악이 되어 많이 쌓였으면 감옥, 지옥을 면하지 못하느니라.

人獸分別兩端日 - 사람인가 금수인가를 분별하며 그 양쪽 끄트머리가 나타나오는 날이 되면,

飛火落地混沌世 - 불덩이가 날아서 땅에 떨어지니 어둡고 어지러운 혼돈세상이 되느니라.

西方庚辛四九金 - 서방경신백호사구추절의 금 기운이 왕성한 인희선천 개벽 운이니라.

從金妙數大運也 -금 기운 따르는(진주에 다시 따라 붙이는) 묘한 운수에 군자들의 대운이 달렸느니라.

비기 격암유록 갑을가(甲乙歌) 편에는 사해팔방에 하늘하느님 아미타부처님 태원본존 십자영주신(十字靈主神)의 가르침이 통할 수 있도록 진주와 함께 군자들이 나서야 한다는 가르침이 있다.

敍者亡而屈者生 - 뻣뻣하게 허리 펴는 자는 죽게 되지만 하심으로 허리를 구푸리는 자는 살아남느니라.

自己嬌慢滅身斧 - 교만한 자는 스스로 자신을 죽이는 도끼가 되느니라.

危險千萬十字立 - 위험천만한 십자의 세움이다.(사술 십자가의 세움)

人人敍敍自身亡 - 사람마다 하느님부처님 앞에 허리를 펴려고 하는 자는 자신을 망치느니라.

去嬌慢心揚立身 - 군자들은 교만한 마음을 보내고 입신양명해야 하느니라.

屈之屈之人人屈 - 하느님 앞에 구푸리고 구푸리며 사람들이니 누구나 모두 다 구푸려야 하느니라.

名振四海十字立 - 이름이 사해에 떨치니 사해에 정 십자를 세울 수가 있느니라. (세계 각국에 하느님 십자영주신을 봉안하게 할 수 있느니라.)

甲乙當運不失時 - 갑오을미(병신)운세를 당하였으니 때를 잃지 않게 하려면

愼之愼之又愼之 - 신중해야 하고 신중해야 하며 또 신중해야 한다.

再建再建又再建 - 다시 세우고 다시 세우며 또다시 세워야 하느니라.

(단군보고서 요약문 보정판을 십 수 차례 거듭 세워냈었다.)

四海八方人人活 - (여기 이 요약문으로) 사해와 팔방에 사람마다 모두 살아남게 해야 하느니라.

十字立而重大事 - 사해팔방 만천하에 정 십자를 세우는 (십자영주신을 봉안하게 하는) 것이 중대한 일이니라.

어머니 하느님이시며 대지감(垈地監) 지구 땅 덩어리 대지의 주인은 별자리 거문고좌 서방백호칠수(西方白虎七宿) 가운데 문창성세(文昌盛世) 위수(胃宿)의 주인이신 베가 직녀성주(織女星主)이시고 상천원군(上天元君) 지황대제(地皇大帝) 하느님으로서 인간의 역사 5만 년 전에 지황씨로 인간의 모습을 보이신 분이시며 한국에서는 마고지주(麻姑地主)라 하기도 하고 중국에서는 서왕모(西王母)라고 불리기도 하시니 바로 불교에서 말하는 지장보살이시다.

또한 수로왕의 왕비 허왕옥으로 나오시기도 하였으며 남자로 태어나기를 환인 때 반고이시고 강태공 때 문왕이시며, 문왕의 후생으로 공자님한테 거문고를 가르쳐주신 양자(襄子)로 나셨으며, 또 이태백 때 두보 씨로 나오신 분이시고 신라 최치원 때 고려태조 왕건으로 나오셨으며 조선시대 강산 이서구 부자님 때 다산 정약용 부자님으로 나오시기도 했던 분으로서 금번 생에는 선녀로 탄강하시었으니 금인(琴人)으로 가야금 연주는 무상일위(無上一位)이셨고 서울대학교 음악 대학원 학장이 되시어 후학을 가르치시는 등 국악연구와 발전에 크게 이바지 하셨던 분이셨으나 갑오년 정월 십삼일 향년 71 세로 회천하셨다.

동학가사 산수완경가(山水玩景歌)에는 매화를 상징하는 베가 직녀성 태사모님의 회천을 암시해 주신 가르침이 담겨 있다.

龍潭에 물이흘러 - 용이 노니는 연못에서 물이 흘러서

四海에 根源되니 - 동서남북 모든 바다를 이루는 근원이 되느니라.

龜嶽에 봄이와서 - 구악 산에도 봄이 찾아오니

枯木生花 날로 되네 - 날로 고목에도 꽃이 피어나느니라.

萬年枝上 花千朶는 - 만년을 이어온 가지 위에 피어난 꽃들이 천 가지에 늘어져 피어났다 함은

일로두고 일음이라 - 이러한 경치를 두고 일러 말하는 것이니라.

枯木生花 되았으니 - 말라가던 고목에 꽃이 피어났으니

어느나무 꽃 안 필가 - 어느 나무라도 꽃이 피지 않을 나무가 있겠는가.

柯枝柯枝 피는꽃이 - 가지가지 마다 피는 꽃들이

香氣香臭 자랑할 때 - 향기를 품어내고 향기 냄새를 자랑할 때

多風雨가 또 있으니 - 엄청난 비바람이(천지개벽) 몰아치는 일이 또 있으니

그도 또한 念慮로다 - 그도 또한 염려스러운 일이로다.

이 運數 그런고로 - 이러한 운수가 운세 따라 그렇게 되어 있으니

百花爭爭 그 가운데 - 백 가지의 꽃들이 서로 다퉈 피는 그런 가운데

表逸한 一枝梅는 - 세상에 이름을 드러내지 않고 숨은 듯이 지내왔던 한 가지의 매화꽃은 (직녀성 지황대제 마고지주 대지감 대지의여신 서왕모 지상보살 조황대신 태사모)

隱然이 빛을 감춰 - 숨은 가운데 조용히 빛을 감춰버렸으니

貞節을 지켜내여 - 곧은 절개를 지켜내어

白雪을 우셨도다 - 매화에 내리는 백설을 울게 하였구나. ( 곧은 정절과 맑고 깨끗한 성품을 존경하였던 착한 사람들을 다 울게 하였구나. )

허허 世上 저 사람들 - 허허 저 세상 사람들아.

이런 山水 오는 風景 모르고서 - 이러한 산과 물에서 오는 풍경도 모르고

나올코 너그르지 - 내가 옳다 너는 그러다는 다툼만 하고 있으니

一一是非 하는 擧動 - 하나하나 옳다 그러다 시비하는 그런 거동은

各自爲心 아니련가 - 사람마다 (시비판단 능력도 없이) 자기 마음대로 하는 것이 아니겠는가.

비기 격암유록 말운론(末運論)에도 조황대신 태사모님의 가야금 생애를 조명하는 문구가 담겨 있다.

用中生涯抱琴聲 - 생애를 써 먹는 가운데는 가야금 소리를 품었구나.

淸歌一曲灑精神 - 맑은 선경음율 한 곡조는 때 묻은 정신을 씻어내느니라.

수년 전에 문화방송 ‘서프라이즈’ 진행과목은 중국에서 금기문서가 되어 있었던 추배도(推背圖)의 존재사실을 방영하였고 이어 수많은 언론기관에서도 덩달아 이를 보도하였으며 그 당시 60개의 상 가운데 55개는 이미 이루어졌고 나머지 5개의 상은 조만간에 닥쳐온다는 이야기로 관심이 많았지만 실상 55개가 이루어졌다는 중국학자들의 찬탄 글들과 해설들은 잘못된 찬탄이었고 해설이었음을 진주가 밝혀 준다.

추배도는 당태종 때 하느님부처님께서 선인으로 강탄하신 원청강께서 천문관 이순풍 학자와 함께 중국의 다가올 역사 가운데 그 일부를 위장막으로 삼고 미래 한국 땅의 개벽시대를 요모조모를 숨겨 두셨던 글이라 하겠다.

추배도 글 속의 역사는 미래를 내다본 역사처럼 보인다고 하더라도 그런 역사만이 아니라 천수백년 뒤 오늘 날 개벽에 즈음하여 해동조선 한국에서 일어나는 제반 사건사고와 진주 주변의 현상들을 그 역사 속에 감추어 두신 비기이니 진주가 아니면 이 비기 속에 숨기신 하늘의 뜻을 제대로 알아볼 수가 없는 것이고 설혹 학자들이 알아본다고 하더라도 수박 겉핥기에 불과 하여 수박의 달콤한 속맛을 제대로 맛볼 수는 없는 것이다.

중국의 금서비결 추배도(推背圖) 제51상 甲寅 兌下坤上 臨(임)괘에는 만승황후 지장보살 조황대신 반야월 태사모님의 회천을 내다보신 가르침이 담겨 있음을 알아본다면 오늘 날 등장하는 진주의 말에 신빙성을 더하게 될 것이고 여기 이 글에 소개하는 여타 글 속에서도 진주의 말을 알아보고 신빙성을 더해갈 수 있을 것이다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

陰陽和 - 음과 양이 화합을 이루니라.

化以正 - 똑 바른 정으로 조화하느니라.

坤順而感　- 땅 역할을 맡은 곤(지황대제 대지감 마고지주 서왕모 대지의 여신)이 하늘순리에 따르니(회천하시니) 만인들이 슬퍼하며 감읍하느니라.

後見堯舜 - 그런 후가 되면 초대이대 단군성조 요임금과 순임금님을 알아볼 수 있느니라. (그런 후가 된 이제는 진주의 글 속에 기록되어 알아볼 수가 있고 또한 환생하시어 개벽 세상에 등장하였음을 알아보느니라)

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

誰雲女子尚剛強　- 하늘에 뜬 구름 같지만 오히려 굳세고 강직한 여성은 누구이겠는가.

坤德居然感四方  - (대지의 여신, 마고지주, 대지감) 땅의 덕을 베풀며 살아가다가 그러하다면(회천하셨다면) 사방의 모든 사람들이 감읍할 것이니라.

重見中天新氣象　- 그 분을 다시 볼 수 있는 것은 높은 중천 하늘에 새로운 기상이 이뤄졌을 때이니라. (천하통일 이후에 대지감 지장보살 조황대신의 환생하신 몸을 다시 만나 볼 수 있다. )

卜年一六壽而康 - 점치는 햇수가 16년까지 강녕하시느니라.

(아미타불하느님께서 인희 17년 경진 2,000년도에 회천하시고 이후 환생하신 비로자불께서 강건하게 장성하시어 인희 34년 정유 2017년은 만 16세, 인희35년 무술 2018년 만 17세가 되셨음을 뜻하고 또한 제자들을 비롯하여 만천하 착한 인간들은 걱정하지 말라는 가르침.)

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象乃明君得賢后之助 - 이러한 상은 이에 밝은 군주께서 어진 황후의 내조를 얻은 상과 같으니라. (아미타불하느님 인희스승님께서 직녀성주 지장보살 대지감 마고지주 서왕모를 아내로 맞이하셨던 상)

化行國內 - 이러한 상들로 조화(환생) 행함은 국내이니라.(중국 한국)

重見昇平 - 두 분을 다시 볼 수 있을 때는 천하통일 승평세월이 되어야 하느니라.

又一治也 - 이 또한 천하를 하나로 통치하는 방편이니라.

卜年一六或在位七十年 - 점친다는 복년이 16이거나 (비로자불의 연세가 16세일 때) 혹은 자리에 올라앉은 지가 70년이니라.

(직녀성주 마고지주 서왕모 지장보살 조황대신께서 인간으로 탄강하여 그 수명이 70세가 될 때이니라. 회천하시기 직전이니라. )

추배도를 읽어가는 동안에 선과 후를 분별하는 등 논리적으로 분석할 수 있는 식자라고 한다면 당나라 이전에 이 글이 작성되었음을 알아볼 수 있을 것이고 또한 당나라 시대로부터 개벽을 집행해야 하는 지금에 이르기까지 흘러온 역사들은 한 치의 오차 없이 흘러 왔음을 인식할 수 있을 것이다.

또한 중국학자들이 깜짝 놀란 것은 놀랄 일도 아니었고 정녕 조선한국 땅에서 일어나게 될 일들을 추배도에 감춰두셨음을 인식할 수 있어야 비로소 깜짝 놀랄 일이라 할 것이며 표리통철하고 이율배반적이지 않는 식자라면 그렇게 절묘하게 잘 맞아 떨어진 추배도에서 미래의 역사를 앞당겨 써 두었음에 중국의 학자들이 깜짝 놀라며 찬탄하였던바 보다 더욱 펄쩍 뛸 듯이 놀라워해야 할 것이다.

또한 오늘 현재까지 아직 일어나지 않은 장래의 역사라 하더라도 믿지 못하겠다고 함부로 말하는 아랫것들의 입을 다물게 해야 하는 책무를 스스로 부담해야 옳은 것이다.

또한 지혜군자들은 추배도에 실린 중국의 역사 속에 우리 인간들이 잊지 말고 반드시 배워 두어야 할 교훈은 무엇인지도 궁구해 봄이 좋을 것이다.

중국의 금서비결 추배도(推背圖) 제1상 甲子 乾下乾上 乾(건)괘에는 천지인의 조화와 함께 중국과 한국의 공통 고대역사를 소개해 주셨다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

茫茫天地 - 아득하고 아득한 하늘과 땅에

不知所止 - 운행이 그치게 됨을(종말이 찾아옴을) 아무도 모르고 있다.

日月循環 - 해와 달이 순환하듯이

周而復始 - 주나라는 다시 시작하느니라.(직녀삼성의 문왕, 무왕, 주공이 여성으로 환생하여 개벽을 이끌어 갈 것이니라.)

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

自從盤古迄希夷 - 그 옛날 반고(한인)를 따랐을 때로부터 시작하여 마침내 드물게는 오랑캐(원나라, 청나라)를 따르기도 하느니라.

虎鬥龍爭事正奇 - 호랑이와 용이 싸우고 다투었던 것은 기이함을 바로 잡는 일들이었느니라. (황제헌헌과 치우천황의 대전은 통일천하 운기)

悟得循環真諦在 - 깨닫고 얻어낸 순환의 이치는 자연법칙 그대로 존재하고 있었느니라.

試於唐後論元機 - 제요도당 단군성조 요임금께서 이를 시험해 본 이후에 으뜸 하늘의 기틀을 논의도 해 보았느니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象古今治亂相因 - 이러한 상들은 옛날이나 지금에 세상이 어지러움을 다스리는 모습에다 원인을 두는 형상이니라.

如日月往來 - 마치 해와 달이 오고가는 바와 같아서

陰陽遞嬗 - 음과 양은 자리를 바꿔가며 운행을 이어가느니라.

即孔子百世可知之意 - 이는 곧 (진태양) 공자께서 수십 번 환생함을 가히 알아볼 수 있다는 뜻이니라.

紅者為日 - 붉은 홍은 붉은 태양을 상징하고

白者為月 - 흰 백은 하얀 달을 상징하느니라.

有日月而後晝夜成 - 해와 달이 운행한 이후에 밤과 낮이 생겼고

有晝夜而後寒暑判 - 밤낮이 있고 난 이후에 추위와 더위가 갈라졌느니라.

有寒暑而後歷數定 - 춥고 더움이 있고 난 이후에 역수가 정해졌고

有歷數而後系統分 - 역수가 있고 난 이후에 계통이 나눠졌느니라.

有系統而後興亡見 - 계통이 있고 난 이후에 흥함과 망함을 보게 되느니라.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제9상 壬申 乾下離上 大有(대유)괘는 진주의 역할을 담아 두셨다.

讖曰 - 예언으로 말하자면

非白非黑 - 흰 것도 아니고 검은 것도 아니니라. (천하 중심 黃이니라.)

草頭人出 - 풀잎 머리에서 사람이 나오느니라. ( 초야에서 진주 출현 )

借得一枝 - 잠깐 동안 빌려서 하나의 가지를 얻느니라. (내외신보도기능)

滿天飛血 - 하늘 가득히 날아가는 핏방울들이니라.(심판결행)

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

萬人頭上起英雄 - 만 사람의 머리 위에 영웅이 일어나느니라.

血染河山日色紅 - 피로 물든 양나라는 산과 강마저 태양 색깔처럼 붉구나.

一樹李花都慘淡 - 한 그루의 자두 꽃(이씨)이 참담함을 다 끌어 모아 놓느니라.

可憐巢覆亦成空 - 黃巢의 亂을 덮어버릴 것이니 가련하고 또한 텅 빔을 이뤄낼 것이니라. (사람들을 다 죽이고 살아남은 사람이 없다)

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象主黃巢作亂 - 이러한 상의 주인은 황소가 란을 일으키는 형상이니라.

唐祚至昭宗 - 당나라의 보위에서 소종에 이를 때

朱溫弒之以自立 - 주온 주전충이가 소종을 죽임으로 스스로 일어나느니라.

改國號梁溫 - 나라를 바꿔서 이름 부르기를 양온이라 하느니라.

為黃巢舊黨 - 이래서 황소는 (역사 속으로) 지나가 버린 무리가 되느니라.

故曰覆巢亦成空 - 따라서 말하자면, 황소도 덮여버릴 것이니 이 또한 (다 죽이고 나면) 텅 빔을 이루는 것이니라.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제10상 癸酉 坎下坎上 坎(감)괘의 가르침 속에도 진주가 장차 진행할 천하대혁명과 관련한 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

蕩蕩中原 - 쓸어버리고 다 쓸어버리는 중원이니라.

( 대해일의 기세와 중화인민군 비상계엄정국의 위세)

莫禦八牛 - 여덟 마리 소를 막아내는 것 보다 더 어려우니라. (진주의 벗 팔인우 팔장성의 기세를 성난 황소의 기세에 비유)

泅水不滌 - 물에서 헤엄을 치더라도 (죄과는) 씻기지 아니 할 것이니라.

有血無頭 - 머리도 없고(육신이 물속에 가라앉아 버리고) 피는 흘러가구나.

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

一后二主盡升遐 - 한 황후에 두 주인이 되니 승괘는 멀기만 하구나.

(제30상 癸巳 巽下坤上 升 )

四海茫茫總一家 - 사해가 아득 아득하더라도 한 집안으로 거느릴 것이니라.

(천하통일 천하평정 사해사방 일가통솔 )

不但我生還殺我 - 다만 내가 살아 나와 나를 다시 죽이는 것은 아니 되느니라. ( 다시 환생한 사람이 전생의 업적을 멸시해서는 아니 된다는 가르침 - 진주는 진주의 전생을 잘 돌아봐서 빛을 내야 한다는 가르침.)

回頭還有李兒花 - 머리를 돌리고 환생하다 보면 당나라 이세민의 아이들 꽃이 피어나 있을 것이니라. (개벽해야 할 때 조선한국에는 이씨 집안의 후손들 가운데 쳐내야 할 이가 놈이 있다는 가르침으로 해석한다. )

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象主朱溫弒何皇后 - 이러한 상의 주인은 주온이 죽는 것이 어찌 장혜황후 때문인가에 관한 상이니라.

昭宣、昭宗而自立 - 소선과 소종이 자립한 형상이니라.

所謂一后二主也 - 이른바 한 사람의 황후에 두 주인이 된 형상이니라. (한 계집한테 두 남자가 있느니라. - 장인의 뒤를 이은 사위 )

未幾為次子友珪所弒 - 아직 몇이나 죽이면 차자 우규한테 죽임을 당하게 될 것인가. (인간들이 죄를 많이 짓게 되면 그 응보가 자식의 손에서도 일어나게 된다는 가르침이다. - 자식 같은 백성을 죽인 어미는 백성들의 손에 죽임을 당해야 한다는 가르침이다.)

是頌中第三句意 - 여기 부풀려서 말하는 중에 제3구에서 말하는(不但我生還殺我) 뜻과 같으니라.

李克用之子存勗代父復仇 - 이극용 자식 장종 존욱은 아버지를 대신하여 유인공, 거란, 주온 원수들을 도모한다.

(아미타불 인희선도의 제자 자식 신하들은 군사부일체 아버지스승님께서 못다 이루신 천하통일 과업을 이뤄내서 군사부일체의 보위에 올려 드려야 한다는 가르침으로 통한다. )

百戰滅梁 - 백번 싸워 후양나라를 멸망시키느니라. (끝내 이룬다.)

改稱後唐 - 이름을 바꿔 후당이라 하느니라. (천조본국 대달황국)

是頌中第四句意 - 여기 부풀려 말하는 중에 제4구에서 말하는(回頭還有李兒花) 뜻과 같으니라.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제11상 甲戌 兌下坎上 節(절)괘는 군자들의 의행에 관한 역할에 관한 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

五人同卜 - 다섯 사람이 함께 점을 치느니라.

非祿非福 - 하늘에서 내려주는 녹이 아니며 복도 아니니라.

兼而言之 - 이에 겸하여 말해 주자면

喜怒哀樂 - 기뻐하고 성을 내며 슬퍼하고 즐거워하는 것이니라.

(인간들이 하늘에서 내려주신 분수도 모르고 함부로 살아가는 불법행위 만용 만행들과 진정한 행복을 잊고 살아간다는 가르침이다.)

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

龍蛇相鬥三十年 - 용과 뱀이 30년 동안 서로 싸우느니라.

一日同光直上天 - 하루 만에 똑 같은 광채가 곧바로 상천에 도달하느니라.

上得天堂好游戲 - 윗자리 천당을 얻어 기분 좋게 물놀이 하며 노느니라.

(민주자본주의 기득권자들이 퍼 마시고 재미있게 놀고 있는 형상)

東兵百萬入秦川 - 동쪽 군사 백만 명이 진나라 개울에 드느니라.

(백만 대군이 엉망진창 개울에 들어가 개울을 정비하는 혁명현상.)

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象主伶人郭從謙作亂，- 이러한 상의 주인은 영리한 사람이니 곽자의를 따르고 겸손하게 작란하는 형상과 같으니라.

唐主為流矢所中。- 당의 주인은 중심으로 화살을 날려 보내느니라.

(천하에 대의를 세우고자 하는 제요도당 단군성조 환생 진주가 중심부를 형성할 세력 육해공 수뇌부 제장을 위시한 각급 지휘관 등 모든 군인들과 정의지사들한테 전달시키고자 한다. - 여기 이 글을 천하대혁명의 신호탄이 되도록 기자 식자학자 지사열사들한테 전송해 준다. - 일부 기자 식자 학자 지사 열사 군자들도 대의를 밝히며 동료 제자 회원 지인 이외에도 특별히 군대 간 자식, 현역의 전우, 군대 간 동기동문 등 인연 있는 장군 장령 장교 사병들한테도 전송해 준다. - 각 군인들은 각급 지휘관, 참모부, 상급부대, 하급부대, 상급자, 하급자들한테도 전송한다. - 각급 부대장은 전 장병들한테 권독하고 상급자한테 하명을 상신한다. )

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제48상 辛亥 離下乾上 同人(동인)괘에는 도적들을 잡아들였다 하더라도 함부로 죽이지 말라는 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

卯午之間 - 묘년과 오년 사이에, (묘월과 오월사이, 묘일과 오일 사이)

厥象維離 - 그 상은 바야흐로 이괘에 도달할 것이니라.

八牛牽動 - 여덟 마리의 소가 끌어가며 나아가는 형상이니라. (천하통치위원회 팔인우 팔장성)

雍雍熙熙 - 누그러지고 온화해지면 세상은 밝고 밝아지느니라.

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

水火既濟人民吉 - 물이 불을 건너간 수화기제 괘상이니 백성들한테 좋은 일들이 있을 것이니라.

手持金戈不殺賊 -손에 금 창을 들었으되 도적들을 (당장) 죽이지는 않을 것이니라. (금 창은 하늘에서 부여받은 생살여탈권을 상징한다.)

(도적들이 죽임을 당하지 않을 자리로 옮겨 가지 않으면 - 개과천선, 이실직고, 적수공권을 끝내 이루지 못한다면 여기에 해당되지 않는다.)

五十年中一將臣 - 50년에 가운데 가장 뛰어난 한 사람의 장수이며 신하이니라.

青青草自田間出 - 파랗고 파란 풀들이 저절로 밭 사이에서 나오느니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象疑一朱姓與一苗姓爭朝綱，- 이러한 상을 의심하건데, 한 사람의 주씨 성과 더불어 한 사람의 묘씨 성이 조정에서 법률문제로 다투는 형상이니라.

(하늘의 법도를 들고 나온 진주를 따를 것인가 아니면 썩어빠진 민주자본주의를 그대로 따를 것인가로 서로 다투는 형상.)

而朱姓有以德服人之化 - 주씨 성한테는 덕 입은 사람의 조화가 있느니라. (하늘의 법도를 따르겠다고 나서는 군자들한테 기분 좋은 조화기운.)

龍蛇相鬥 - 임금이 될 용과 사악한 뱀이 서로 다투느니라.

想在辰巳之年 - 생각해 보건데 용해와 뱀해에 있는 일이니라.(말해 양해 원숭이해 닭해 개해로 늦어졌고 소해에 꽃이 1차 피고 다시 용해에 2차 꽃이 피다.)

其建都或在南方 - 그것은 도읍을 세우는 일이거나 혹은 남방에 있는 일이니라.

경계 바람을 일으키는 소리 인희보감 경풍성 글을 아미타불 하느님 인희 스승님께서 직접 강론해 주신 말씀으로 소개한다.

警風聲

경자는 경찰이라는 경자. 경계한다는 경자. 경계하는 바람소리. 어디서부터 어떠한 경계하는 소리가 나온다는 그 유래.

天時自來하니 萬全行焉이라

하늘에서 제대로 시운을 돌리는 그 천시가 대자연에서 저절로 오니 만전이라는 건 법 생기고 법 있는 대로 모든 법을 써 먹게 된 것이다. 그래서 천시가 와서 모든 법을 제대로 법대로 시행하게 되는 데는 그 법이 어디서부터 왔느냐 하는 것인데

明哲道心은 萬法之源泉 長波千里에 萬姓解渴하며

밝은 철학자의 도통한 도심은 만법의 원천이 된다. 그 도심에서 만전 법을 행하는 그 만법의 원천이 명철학자의 도심에서 나온다. 그 도심에서 만법의 원천에서 흘러나오는 긴 파도 흘러나오는 센 파도가 천리 왼 사방을 흘러가는데. 긴 파도 천리 길에 천하 만 백성이 목마른 걸 다 풀었다. 그 법을 천시가 와서 모든 법을 법대로 하는 데는 그 도심의 원천에서 나오는 큰 물결에서 천하 만 백성이 모두 목마르던 것을 해갈했다는 말이다.

至聖德行은 萬脈之通氣라 萬古大範은 天下共生하고

지그한 성인의 덕화를 행하는 데는 모든 맥박을 꿰뚫는 통하는 기운이라. 그 통한 기운이 만고를 내려 뻗는 큰 사범에. 가르치는. 사범이라는 법 범자야. 큰 법에. 왼 천하가 다 똑 같이 생활해 가고

解渴精神은 貧血疲身이 偶得慈母之養하야 枯木逢春에 物物生新하고

목마른 것을 축축하게 풀어내는 정신이 상쾌한 데서 그 빈혈을. 가난했던 피. 피가 모두 올바른 물결을 얻어 마시지 못해서 모두 빈혈하고 피폐한 몸뚱이들. 우연히 사랑하는 어머니 사랑하는 것과 같은 것을 얻었다. 피도 부족하고 가난한 피 피폐한 몸뚱이들이 우연히 저절로 자모에 사랑하는 어머니와 같은 그 양성하는 기운을 얻어서 바짝 마른 나무가 봄을 만나서 이런 물건 저런 물건 들이 새록새록 새로워지고. 생기가 새로워지고.

共生和氣는 無衣裸軆가 亦被於資父之恩하야

다 같이 살아가는 화한 기운에 옷이 없던 벌거벗은 몸뚱이들이. 올바른 법을 법 밑에서 살지 못하고 모두 피폐한 그런 옷도 제대로 입지 못한 벌거숭이 같은 몸뚱이들이 또한 사랑하는 아버지 같은 은혜를 입어서

旱天甘雨에 萬物甦生하며 風寒署濕과 雨露適時하야

가뭄 하늘에 단 비를 만난 것 같아서 만물이 소생하고. 다시 살아날 소자야. 갱생이 아니야 소생이야. 만 물건들이 다시 살아나고. 바람 불고 또 차고, 덥고 축축하고. 습자는 축축하다는 말. 비가 오고 이슬 내리는 것이 그 때에 적중해서. 때에 들어맞아서. 바람 불 때 바람 불고 찬 계절 찬대로 하고 더울 때 덥고 축축하게 축일 때 축이고 그걸 제대로 해서 비와 이슬이 그 때에 딱딱 들어맞게 해서.

順風江山에 事事如意하니 太古堯舜도 莫過於此時也라

순한 바람 강산에 모두 하는 일마다 사람마음 뜻과 같이 되어 가고 태고적 요순시대에도. 옛날 요임금 순임금 시대에도. 이때에서 더 지나가지 못했다. 그 보다 더 좋은 때가 왔다.

天尊地卑하니 乾坤定位에 日光月明에 四方豁然하니

하늘은 높고 땅은 나직하니 하늘과 땅이 위치를 정했다. 하늘과 땅이 위치를 정했다는 것은 천존지비 하늘은 높은데 위치를 정했고 땅은 낮은데 자리를 잡았고 그 위치를 정했다는 거야. 그래서 하늘과 땅이 위아래 높고 낮은데다 자리를 잡아서. 해가 밝고 달이 밝아서. 낮에는 해가 뜨고 밤에는 달이 밝아서 왼 사방이 환해 졌으며

世和人合하야 信義相通하니 貫一之精에 心神素明하야

세상과 사람이 화합했다. 신의가 믿음과 옳음과 서로 통하니 하나로 꿰뚫은 정신에 도의 정신에 우리 도하는 그 정신 하나로 일관하는 초지일관이라고 그 도 정신이 하나로 일관해 가는. 하나로 꿰뚫은 그 정신에 마음과 정신이 소명하야. 소명했다는 이 소 자는 근본 소자 이고 흴 소자야. 본바탕이 흐릿멍텅 하지 않고 본바탕이 제대로 하얗게 깨끗한 마음과 정신이 그와 같이 본바탕이 되어 나온다는 말이다. 심신소명하야 마음과 정신이 신이 소명해서. 희고 밝아서. 탁 터인 것이야. 깨끗한 것.

素心直節은 白日無影이요 神明正氣는 道濟淸風하야

흰 마음 본 바탕의 마음 곧은 절개는. 흰 날에는 그림자도 없어. 그림자도 없이 깨끗하다는 말이다. 신의 정신이 밝은 똑바른 정기 기운은 도가 맑은 바람을 불어 건네서

淸淨明達之元化大機는 問道平章에 逢時蒼生이

깨끗하고 깨끗한 밝고 달하는 원화의 큰 기틀이. 원화는 선도야. 선도를 원화라고 해. 신선으로 화한 큰 기틀이. 도를 묻고 그 법장을 모두 주욱 펼쳐놔서. 도에서 나오는 만법을 모두 주욱 조목조목 늘어 놨다는 말이다. 문도평장이라는 것은. 우리 선도에서 나오는 도통에서 나오는 모든 법칙을 또 법장을 그대로 주욱 펼쳐놔서 평장이야. 때를 맞는 창생들이. 천하만백성을 창생이라고 해. 백성을. 억조창생이라고 하거든. 때를 만난 창생들이

因果化精에 唯恭唯直하야 一直垂線이 律令奉公하며

인과대로 도로 화한 정에 오직 공손하고 오직 곧아서. 그 관일을 하나로 뻗힌 드리운 선에 하나로 꿰뚫은 정신이 법령대로 봉공해 받들며. 다 제 각기 봉공정신으로 나간다. 하며 또 그기에 겸해서

時習學徒가 自悅而勝敢하야

때를 익히는 학도들이. 때에 따라서 우리 지금 회원들이 시습학도여. 이때를 맞춰서 배우는 학도들이. 낮에는 일하고 밤에는 시간 내서 공부하는 그때에 맞춰서 공부하는 학도들이 스스로 즐거워해서 더 이길 나위가 없어. 그 즐거워하는 바람에. 공부하다가 하나 툭 터지면 그렇게 기쁘고 날 뛴다는 말이야. 스스로 기뻐할 열자야. 스스로 좋아하는 것이 승감이라고 하는 것은 더 이길 나위가 없어서.

漢途方全에 武臣足足하고

한 나라 길에 똑 바르고 온전한데. 이 한도방전이라는 게 뭐냐 하면, 한문을 가지고 말하는 게야. 한문을 배워서 모든 방법에 그 방이라는 또 바른 것이고 전이라는 것은 아까 말한 만전이라는 모든 법칙. 그래서 똑 바른데 무의 신하들이 족족해서 이 무신이라는 것은 그게 아주 중대한 역할을 사명을 띠고 들어앉은 신하들이야. 중요 직신들. 요새 말하면 장관들이야. 무신이 족족하야 무신이 모두 족족해서 서로 다 통하고 글들 잘 배우고 모두 신선 같은 사람들이 모두 풍족하게 모두 돌려 앉았다는 말이다. 그래서

優遊乾坤에 雲鶴淸鳴하니

하늘과 땅에 넉넉히 놀아. 하늘을 쳐다봐도 부끄럽지 않고 땅을 내다봐도 부끄러울 일 하나도 없이 아주 투철하고 떳떳한 사람들이라는 말이야 정신통일해서. 그런 사람을 우유건곤에. 하늘과 땅에 넉넉히 제멋대로 놀아나는데 구름 학이 맑게 울며. 신선이라는 말이다. 구름 속에 학이 울고 날아다니는 것 같이 그와 같이 세상을 지낸다.

松竹之友가 羅列將相하야

소나무와 대나무 같은 벗들이. 그 모든 사람들이 서로 친애하고 사귀는 벗들은 소나와 대나무 같다는 말이다. 소나무와 대나무가 곧고 청청하고 키가 청청하고 또 곧고 그와 같은 모든 벗들이. 송죽지우는 소나무와 대나무와 같은 벗들은 장수와 재상들이 주욱 벌려 앉아서. 장상이라는 건 무신이라는 장수들과 상이란 것은 재상들이 나열해서 주욱 벌려 앉아서.

內布懷仁之敦穆親和하고 外行恩德之聖經大義하야

안으로는 어진 걸 품고 서로 도탑고 화목하고 친화하게 앉았으며. 그 재상들 장상들이 주욱 늘어져 그런 정치들을 하고 있다는 말이다. 안으로는 어진 마음을 품고. 어진 마음을 가지고 돈독하고 화친하게 화친하게끔 그와 같이 정치를 하게끔 한다. 밖으로는 은혜와 덕을 행하는 그 성경의 대의대로. 성인의 법이 내놓은 그 법에 대경대의 대로 하라고 그와 같이 하라고 행해서.

大達天國에 無極建旗하니 中央土主之萬國信號라

대달 하늘나라에 무극 깃대는. 우리 무극기야. 대달이라는 것은 이 앞으로는 중국 국호를 대달이라고 해. 대달 하늘나라에 무극기정은 무극깃대는. 무극의 깃대를 걸어 놨으니 중앙 토주가 만국에다가 신호하는 것이다. 무극깃대가.

花中王者之牡(牧)丹名花는 萬乘國家之春秋壽命이요

꽃 가운데인 왕자인 모란의 이름난 꽃은 만승나라의 춘추의 수명을 띤 것이다. 그와 같이 오래 사는 장수하는 수명을 가진 것이고.

極樂庭園에 富貴雙全之無憂色彩는 粢盛四時 春光獨帶하고

극락으로 사는 그 뜰과 동산에. 만백성들이 극락세계에서 사는 자기 가정과 그 뒷동산 같은 것. 부하고 귀하는 둘이 서로 온전한 근심 없는 색채를 띤 양상들은. 자성이라는 건 그 해 그 해 새로 나오는 곡식들을 모두 조상에다가 받치고 제사지내고 그 다음에 가족들이 맛있게 먹고 하는 것 그걸 자성이라고 해. 사시 춘광에 춘하추동 사시로 봄빛으로 살아가. 굶주리고 하지 않고 배부르게 넉넉히 먹고 사는 걸 말하는 게야. 춘광을 독대하고 다 홀로 그걸 다 모두 띤 세대주가 되어서

自愛滿心之天長日景에 於心不老하고 以身勿衰하야

스스로 사랑하고 자기 마음이 가득한 천장일경에 하늘이 긴 햇빛에 마음은 늙지 않고 써 몸이 또 쇠하지도 아니 하니. 늙고 병들지도 않는다. 마음은 늙지 않고 몸은 쇠하지 않아서

鼎成而馭龍하고 上昇於天之黃帝威靈也라

솥을 만들어서 용을 어거하고. 탔다는 말이야. 탈 어자야. 하늘 꼭대기로 올라간 황제의 위엄난 영혼이다. 그런 정신으로 모두 살아간다.

是以로 時來風警之雷鼓動聲하야 聖人至時而作行之天運動機也라

이것으로써 때가 오는 바람 경종소리. 뇌고동성하야. 우뢰 북치는 소리를 동해서 천둥지둥 우르릉 소리를 질러서 성인이 그 때에 이르러서 작행 하는 천운이 기틀을 동하는 것이다.

○ 時來自動警風聲은 天運大機雷鼓鳴이라 一理性情通世界인데 萬全範義達明明이라

때가오니까 스스로 동하는 경풍소리는 하늘 운 큰 천기 기틀에 뇌고가 울어. 우뢰 북소리를 울리노라. 한 이치의 성과 정은 세계를 통하고 만전의 법과 옳은 것은 밝고 밝게 펼쳐 놨다. 뻗어간다.

아미타불하느님의 인희보감 철학론(哲學論) 시사변태(時事變態) 편 가르침에는 인간의 역사가 잘못된 삶으로 발전된 태도를 그려 주셨고 그러한 태도들을 깨끗이 소제하고 새로운 세상으로 바꿔놓게 되는 제반을 일러주셨으며 특히 악마인간들의 사악한 바람이 불어와 맹독가스에 인간들이 불우한 세태를 맞게 된다 하셨고 원자폭탄이라 하더라도 썩은 물건이 된다 하셨으니 군자들이 먼저 깨우쳐서 가르쳐야 한다.

時事變態

旋乾轉坤하니 天時變易에 時事變遷之機也라

하늘이 돌아가니 땅도 따라서 돌아가고 하늘에서 정해 놓은 때에 맞추어 역수들도 변하게 되니 시사의 일들도 변천하는 기틀과 같이 돌아가느니라.

年矢每催하야 往來有數하니 寒月朦朧에 闔闢通氣하느니라.

화살과 같이 지나가는 햇수가 매번 세월을 독촉하여 오고 가는 역수가 있어 차디찬 달빛은 몽롱하니 닫혀있는 대문을 열고 천하사방의 기운을 통하게 하느니라.

日長少年之靑雲華景에 節時方盛之令令和氣라

날로 성장하는 소년들이 파란 청운의 꿈을 꾸는 화려한 봄 경치 속에 마디를 만난 때가 되니 사방에서 왕성하고 좋고 좋은 기운들이 융화하느니라. (令令曰 和氣有靈之氣)

露陽白花 鴻雁來信하야 霜葉簫瑟하니 風骨衰變 如流光陰이라.

아침 이슬이 햇빛에 비치어 하얀 꽃들이 피어나는 여름에서 암수 기러기들이 서로 믿음을 전하며 오고가는 가을이 되며 서리가 내리고 이파들이 떨어지는 바람에 뼈대가 앙상하게 드러나 겨울로 변모하니 세월은 마치 광선의 그림자처럼 빨리 흘러가느니라.

何無事功而夢中遊魂하고

어찌 공을 세운 일도 없이 꿈속에서 영혼들이 재미있게 놀고들 있는 것인가.

已老白髮이 嘆時盡하니 人生不得再奉春이라

이미 늙어가는 백발들이 죽을 때가 다 되었음을 탄식하니 한 번 태어난 사람들은 두 번 다시 봄을 만나는 행운을 얻어내지 못하느니라.

送舊迎新之變遷時景에 循環無端하야

옛것을 보내버리고 새것을 맞이해야 하는 개벽변천 할 때의 경치는 끄트머리 없이 돌고 돌며 항상 순환하느니라.

節時以行之時事變態는 自成其貌하니

개벽하는 마디의 때를 만나서 집행하는 시기적인 사무와 변해가는 태도는 그 모습을 스스로 완성하느니라.

沙村白雪이 仍含凍하고 江縣紅梅는 已放春이라

모래가 쌓인 강촌에 내린 하얀 눈들은 거듭하여 얼음덩이를 품었고

강가 언덕에 매달린 붉은 매화는 이미 봄을 풀어놔 버렸구나.

(沙村白雪曰寥寂閑坮寒士積誠之功) (江縣紅梅曰樓閣紗窓에 調律彈琴之像)

知時自來之羅漢風景하니 節神이 動氣하여

때를 알아보고 스스로 찾아온 독재기운이 그물 같이 퍼져나가니 절기를 맡은 신들도 기운을 움직여 나가느니라.

(羅漢風景曰 天然大網이 恢恢하야 嚴威獨節之氣)

律曆行度之書道契繩하고 合理化性하니

하늘의 율법이 담긴 천력으로 법도를 집행하는 글들과 도에 입각하여 하늘의 원일승색(으뜸 한 가닥 동아줄)에 매달리는 천하 만민들과 인연을 맺고 이치에 합하여 조화하는 성품들을 찾아내느니라.

自成明約之遵法大義는 依然天道니라.

스스로 밝게 약속하는 법을 이루고 법을 지켜가는 대의는 조금도 흐트러짐이 없는 천도에 의지하여 그러하느니라.

有時旋行之鐘鼓雷動하느니라.

그러한 천도에는 좌선우선의 태극으로 신비도술을 집행하는 때가 있으니 종을 치고 북을 치듯이 하늘과 땅에는 우레 천둥이 울리느니라.

諸靈이 發動하여 邪魔驅逐하고 修羅를 淸掃하느니라.

죽어 없어진 유령들은 물론이고 살아있는 생령 모든 사람들까지 함께 발동하게 되니 사악한 마귀 요귀 악귀들을 쫓아내버리고 아수라판 인간세계를 깨끗하게 청소하느니라.

覺醒於原性之調理하고 罷夢於虛榮之心하며

타고난 품성의 이치를 헤아려서 깨달아야 할 것이고 허영에 들뜬 마음들을 정비하여 꿈에서 깨어 나와야 하느니라.

立心於大本之道하고 建節於綱紀之義하느니라.

큰 근본을 가진 도를 마음에다 세워야 하고, 인간으로 살아가는 가장 소중한 법도 줄기가 되는 대의의 절개를 세워야 하느니라.

歸化合一之性道大範이니 立焉하니라.

이렇게 천하 사방이 하나로 합을 이루는 곳으로 조화하며 돌아가니 성품을 바르게 이끌어내는 도가 되며 대 규범이 되니 어찌 세상 가운데에 똑바로 세우지 않을 수가 있겠는가.

曰此大範은 開明國是之原本圖籍이니라.

이러한 대 규범을 말하자면, 밝은 세상을 열어두고 나라가 지향해야 할 바를 밝히는 원본의 도면과 서적이니라.

萬乘皇君이 中床登極하여 善政行德之琉璃世界에

만승황제 중앙천자께서 천하 중앙의 보위에 등극하여 착한 정치를 베풀고 덕을 행하여 속임수 없이 안 밖이 환하게 들여다보이는 유리세계를 이루니

治業이 盛實하고 文武大昌하느니라.

다스리는 업적이 날로 풍성한 열매를 맺고 문무는 날로 크게 번창하느니라.

文術技藝는 六根淸淨하고 四大元綱矣요

글 솜씨 문술과 기능과 예술은 육근이 깨끗하며 원형이정 사대는 으뜸 강령이니라. (六根曰 六門行儀니 則 眼耳鼻舌身意)

五常大道와 六藝通心하니 靑天白日 明朗日月이니라.

인의예지신 오상대도와 예악사어서수 육예로 마음을 통하니 파란 하늘에 해가 반짝이고 밝고 밝은 해와 달이니라.

得意天下에 如意輪車하니 亢龍在天에 非常絶이라.

천하를 도모하는 뜻을 얻고 여의륜 바퀴를 굴리고 정남쪽 하늘로 나아가고 더 올라갈 곳이 없어진 항용이 하늘에 머물게 되었으니 천상과 천하에는 비상계엄으로 그 명맥들이(대통령, 국회의원 뽑기 등이) 끊어지느니라.

如意行關에 脈絡通하니 成事機能은 分度量하니라.

뜻과 같이 이루고자 개벽의 관문으로 나아가며 천하 사방의 모든 사람들의 마음과 맥박과 경락까지 다 꿰어 통하게 하고자 일을 성공시켜내는 기능을 요모조모 법도로 나누어 살펴보는 것이니라.

建功立業이 宗社廟라 日中有市에 明星見(光)하느니라.

대공을 이루고 대업을 세우는 것은 종묘사직을 세우는 것이니라. 일중유시 (신시 - 천상법계를 인간세계에 세우는 도읍) 해 가운데 저자거리 낙양성에 국제물산시장을 개설하고자 하는 아주 밝은 별을 알아볼 것이니라.

三貢靈子는 是主人이라 漢時和一에 經始臺하고

하늘 햇빛 火, 땅의 비 雨, 사람의 이슬 같은 땀방울 露 이 세 가지는 하늘에 세금을 바쳐 풍년을 불러오니 세상의 주인이니라. 지독하게 도덕적으로 독재하지 않으면 아니 되는 때는 하나로 융합하니 법다운 법으로 시작하는 토대가 되느니라.

迦乘同偉 轉法輪이라 武遁計策 六府公正하고

아미타불 부처님께서도 함께 개벽수레 여의륜 지남거에 탑승하시고 법륜바퀴를 굴리고 가시느니라. 무사군인들의 비상계엄 작전계책은 육부가 모두 공변되고 똑 바르게 집행하느니라.

(六府曰 府羅行儉之凡例書式이니 曰忠 曰信 曰禮 曰義 曰敬 曰愼이요 府字는 通常聯合之籍하야 故舊不變之恩德이라 永世不忘之崇德이라.)

三事紀律이 辛烈하니 嚴而戒於恢網 疎而不漏하느니라.

천하대혁명 대열을 이루는 세 가지의 일에는 기율이 매우 맵고 세찰 것이고 엄정한 위의를 견지해야 하니 하늘 그물 구멍이 듬성듬성해도 물셀 틈 없다는 바와 같이 경계해야 하느니라.

威而勇於仙靈하고 信而符合하며

위엄스러움은 신선의 신령스러움보다 더욱 용감해야 하고 믿음으로 하늘의 뜻에 딱 맞아떨어져야 하느니라.

壯而觀於振世하고 名節於四海하니

씩씩하고 장대함은 세상에 떨쳐서 바라볼 수 있게 해야 하고 그 이름은 사해 사방에 절개가 있어야 하느니라.

世無對敵하고 人無仇讎라

이렇게 한다면 세상에는 적이 되어 나설 자가 없어지고 사람들도 원수로 삼으려 하는 자가 없어지느니라.

內入於懷仁하고 外來於親朋하야

안으로는 어진 성품을 품고 (국내 비상계엄에) 들어가야 하고 바깥으로는 벗들과 친하여 찾아오게 해야 하느니라. (외국의 비상계엄사령관들)

遍踏江山에 險難無礙하니 勝勝旗旌이 突進天下라

강산을 두루 밟아가기를 다하니 (비상계엄포고령이 전국각지에 영향을 미치니) 험난한 것들이라도 방해하지 못하느니라. 승리하고 또 이겨내는 깃발들이 천하에 돌진하는 형상이니라. (각계각층 각양의 크고 작은 단체들이 승복하여 합류하고 크고 작은 나라들이 투항해 오다)

昇平時事는 顧答行旅하야 審詳察之하니

태평성대에 올리는 개벽 때의 일들을 자세하게 잘 돌아보고 몸을 움직여 거동해야 하니 두루두루 자세하게 잘 살피고 또 살펴야 하느니라.

匡合使命은 一輪回光하느니라.

천하를 똑 바로 잡아 합을 이루는 사명은 지남거 여의륜 수레 하나가 하늘의 광채를 세상에 돌려내는 것이니라.

時和世平에 四海安定之優遊英雄이

때가 융화하여 세상을 평화세계에 올려놓으니 사해만방을 안정시킨 영웅들은 넉넉하게 노닐게 되느니라. (맹장용병 대의지사 등 군자)

景德行功하야 道濟天下也라

좋은 경치의 덕으로 공덕을 행하여 도를 들고 천하를 구제하는 것이니라.

是故로 以下 立事 成事 行事 此 三大事業體名旌을 盤距與籍者也라

이러한 까닭으로 이하에 설파하는 입사, 성사, 행사 이 세 가지 큰 사업의 이름이 붙은 깃발을 임금님의 높은 자리에 (썩은 민주자본주의 인간들이) 한 발을 걸친 곳에다 꽂아두고 그곳을 본적지로 삼는 것이니라.

立事는 擧事니 天降聖人이 圖本成籍하니 曰 立天定人이 無極肇判으로

일을 세운다는 것은 일을 들어 올리는 것이니 하늘에서 내려 온 성인이 도본을 완성하고 호적으로 삼는 것이니라. 가로되 하늘을 세상에 똑 바로 세우고자 하늘에서 세워 정한 사람이 무극으로 결판내어

宗社立籍之 皇道大業과 君國主義之 君主政策 萬乘國家 天下統治之 聯合使命으로 天職義務

종묘사직의 호적을 세우는 황도 대업과 군국주의의 군주정책 만승국가 천하를 통치하는 연합사명이니 하늘에서 내려 준 사명직무에 의무감으로 아주 능숙하게 집행하느니라.

二十世紀末端과 俗之惡風作罪業하니 統天大怒 天灾行刑하고 地作悖業하여

이십세기 말단에는 세속의 악풍(911 고육지살, 천안함 격살사건, 세월호 참살사건 등)이 불어 죄업들을 지으니 온 하늘이 크게 노하여 하늘의 재앙으로 형벌을 행하고 땅에는 패업을 지어

匡地憤怒하야 地殃懲罰하고 天地共怒에 善惡開闢之非常灾殃이

넓은 땅덩어리가 분노하여 땅의 재앙으로 징벌하는 것이니라.

이렇게 하늘과 땅이 합쳐서 함께 노하여 선악심판으로 개벽하는 비상재앙이

天然動起하야 萬變大發하니 嗚呼라 時代變革에 萬事는 更新하고

천연적으로 일어나니 만 가지가 변하고 크게 일어나느니라.

오호라 시대가 변혁하는 만 가지 일을 갱신하고

天地作行之 威力을 孰能當於此乎아

하늘과 땅이 만들어 행하는 위력을 누가 능히 이걸 당하겠는가.

瓦斯重毒에 泡影消跡하고 原子爆彈도 朽酸腐敗之物이 屛風虛驚之勢는

맹독 가스중독에 거품그림자(허영에 들뜬 인간들)가 자취를 감추게 되고 원자폭탄(제반 핵무기와 전략전술 무기)도 썩어빠지고 냄새나는 부패한 물건으로 되어 버리니 한낱 병풍 속에 일어나는 일을 가지고도 놀라자빠지는 그런 기세가 되느니라.(자라보고 놀란 가슴은 솥뚜껑 보고도 놀라게 되듯 가슴이 뜨끔하거나 철렁 내려앉게 된다.)

鬼畜魔道가 無定形於 根基하여 亦無體於 圖本하여

귀신과 짐승 같은 마귀의 도(천주교 기독교 등 서양종교와 대순진리 증산도 등 邪道)들은 근본 터에 모습 형이 정해지지 않고 또한 도본의 실체도 없느니라. (성경, 도전 등 사이비들의 도본은 하늘의 경전을 조작한 것이다.)

假枕廳舍에 不時經常之運으로

(민주자본주의) 가짜 베개머리 청사에서 때가 없는 경상의 운을 얻어놓고 제 것이 아닌데도 마치 제 것인 양

放漫恣行하여 妄動浮華에 虛榮誇張之 表現化已라

방만하게 자행하여 망령되이 동하며 또한 화려함에 들떠 날뛰고 허영과 과장스럽게 나타내 보임이 끝없이 되었도다. (자유평등방임방론주의)

以無於長久寶藏之計하고 一時營産造物이 豊盛하야 莊身器具는 耳目煩亂하고

길고 오래 동안 보물을 감추듯 그런 계책이 없음으로 인하여 한 때 물질문명이 고도로 발달하여 만물은 풍성해 보이고 몸에 걸치는 장신구는 이목에 번들거리며

口味調節하야 衆庶自唱하니 無主空間에 魍魎이 亂動하며

입맛을 얄궂게 조절들을 하느니라. 이렇게 백성들이 스스로 불러들여 놓았으니 주인 없는 공간에 망량 도깨비들이 난동하게 되었고

五日京兆之勢는 不知銀河之淸景하니 何能當於 萬年龜數之計乎아

닷새가 되기 전에 죽어야 하는 하루살이 벌레들 같은 세력들은 은하수 맑은 경치를 전혀 모르니 어찌 만년 거북 역수의 계책을 누가 능히 당하겠는가.

非常雷霹一陣驚風이 混沌開闢之天時變革이 自立于世中之都元營事者也.

떳떳하지 못하지만 그래도 번개치고 벼락 때리며 한바탕 몰아쳐 놀라게 하는 바람이 불어오며 혼돈한 세상을 바로 잡는 하늘 때에 맞춰 일어나는 변혁의 개벽이 찾아오니 세상 가운데로 나아가는 최고대원수 장영의 일을 맡아 스스로 일어나느니라.

成事는 能事니 昊天罔極敢告永別之文王後天運하고

일을 성공한다는 것은 일을 능하게 한다는 것이니 하늘이시어 더 없이 망극 하옵니다. 라고 감히 고하며 영원히 결별하게 하는 문왕후천의 운세이니라.

迎來於仁僖先天無極運하야

이어 찾아온 인희선천 무극운세를 환영하니

天圓이 一貫하고 地方이 通一之大衍定數 洪鈞得運하니

하늘은 천하 사방을 둥그렇게 하나로 꿰어 버리고 땅은 네모방정하게 하나로 통하게 되니 대련정수 육칠팔구십으로 인희선천이 흘러가는 3천6백년 수명의 주인노릇 하는 운세를 얻느니라.

在天成象이 爲一局之大道요 在地成形이 爲一體之本籍이니라

상을 이룸은 하늘에 있으니 하나의 큰 국면을 만들어내는 대도이며 형을 이룸은 땅에 있으니 하나의 큰 몸체를 이루는 본적이 되느니라.

大本圖籍은 眞宗門戶요 天地匡合에 世人統合하여

크나큰 근본을 가진 도면과 서적은 참된 종주하느님의 문호이니 하늘과 땅을 똑바로 잡고자 합을 이루는 곳에 세상 사람들도 하나로 합을 이루고자 통합하느니라.

日中有市에 萬物이 太來하느니라

일중유시 (신시 -하늘의 법계가 인간계에 세워지는 도읍) 낙양성에 국제물산시장이 서게 되니 만 가지 물건들이 모두 운집하느니라.

如是 統天運勢를 統引하고 乘時出世하야 成事在天에 謀事在人하니

이와 같이 온 하늘 운세를 다 끌어당겨 때를 타고 출세하여 일이 되는 것은 하늘에 달려있고 일을 꾸미는 것은 사람한테 달려있으니

人與天而合發하야 萬變動起하고 以定基業之天下大事也라

사람과 더불어 하늘이 한꺼번에 합쳐서 일어나느니라. 만 가지를 변하게 하는 일을 움직여 일으키게 됨으로 정해진 토대를 닦는 업무는 천하의 일에서도 아주 큰일이니라.

故曰 君子之道는 成器成曆하고 方圓通一하야

고로 가로되 군자의 도는 세상 모두가 먹고 살아가는 기틀을 이룩하고 세월이 흘러가는 책력을 만들어 땅과 하늘을 하나로 통하게 하느니라.

聖人之能事는 天下가 歸之하고 率性合道之明明德行矣요.

성인의 능한 일은 천하가 성질에 이끌려 돌아가도록 도를 합하는 밝고 밝은 덕행을 하느니라.

經緯乾坤에 造化無窮하야 萬脈貫通之神秘道術을 施行하야

날줄과 씨줄이 교차하는 하늘과 땅에 끊임없는 조화를 퍼부어서 동서양 만인의 맥락을 하나로 꿰어버리는 신비도술을 시행하여

能制天下之獨尊大勢敢行하니 能成天下之大事也라

능히 천하를 제압하고자 홀로 존귀한 대세를 감행하니 능히 이루는 천하의 대사이니라.

行事는 用事니 文之度量衡器와 武之策功을 裁定하고

일을 행하는 행사는 일을 써 먹는 용사이니 글로 적어두는 법률로써 계측계량도구 저울대 잣대 등과 무사군인들이 채찍을 가하여 이루는 공훈으로 논공행상함을 정해 두고

關革事務를 執行하며 時事를 昇平者也라

문왕후천과 인희선천으로 바꿔치기 하는 관문에서 혁명하는 사무를 집행하며 개벽하는 때의 일을 관장하여 태평성대에 오르게 하느니라.

修道得功하니 天授大恩을 得功하고

도를 닦아 공을 얻으니 하늘로부터 받은 큰 은덕으로 대공을 얻어내느니라.

布德濟世之龜鑑寶鏡大恩 萬歲曆年之造物神光하야

천하에 덕을 펼치고 세상을 구제하는 귀감 인희보감은 거북이 수명같이 장장세월 동안 경전 귀감이며 도인의 혜안으로 세상을 굽어 살펴보는 보배거울과도 같으니 이렇게 큰 은택으로 만세력에 햇수가 지나가는 동안 조물주 신인의 광채를 발하느니라.

天下中床之十字臺上에 龍壽龜命이 合德하고 統天上帝之 日月紀行하야

천하의 중앙이며 가장 높은 보탑 십자 관부에 용과 거북이의 목숨으로 덕을 합하고 모든 천하세계를 거느리는 상제 진주의 해와 달이 천상법도의 줄기 중심이 되도록 행하느니라.

萬古大節이 明明德於天下에 新民生於至善은 儒之善道요

만고 세월에도 변함없는 대의 큰 절개들이 밝고 밝게 천하에 덕을 펼치고 새로운 세상의 백성들은 (하늘에 따르는 순천으로) 지극히 착하여 살아남은 백성들이니 순천을 가르친 유도는 착한 도니라.

金輪寶界에 熾盛如來는 日月動光하고

금 바퀴 수레가 굴러가는 보배세계에 치성광여래 원천진군 북신(옥황)상제 미륵진주는 해와 달에 광채를 빛나게 하여

十方三千界에 八萬節目 昭昭는 物之無量德이요

천하사방 동서남북 상중하 과거현재미래 모두가 다 통하는 무극시방 세계와 삼천 가지 천도법도 가진 (삼천대천) 세계에 펼치는 팔만가지(팔만대장경)의 조목조목 절목들은 모두가 밝고도 밝으니 아래 땅 인간세계에 한량없는 하늘의 덕택이니라.

推地爲天하니 日月傾落하고 推天爲地하니 風雲動蕩하야

땅을 밀어서 하늘로 바꿔버리니 해와 달도 기울어져 떨어지고 하늘의 밀어서 땅으로 바꿔버리니 바람과 구름이 크게 일어나서 몽땅 쓸어내느니라.

能動天機之大變하고 能行地機之造化하야

능히 하늘의 기틀을 움직여 큰 변화를 불러올 수 있고 능히 땅의 기틀을 집행하여 조화를 불러올 수가 있느니라.

天下를 改革하고 萬事를 革新之能神威力은 仙之神術眞功矣라

엉터리 세상 천하를 바꿔치기로 혁명하고 만 가지의 모든 일들을 새롭게 혁파하는 능숙한 신인의 위엄스러운 힘은 신선의 신비도술이니 하늘에 참된 공덕을 쌓은 것이니라.

如是儒佛仙三合大道 天地人三才之萬全機能力을 得勢하고

이와 같이 유도 불도 선도로 합을 이룬 삼합대도 인희선도는 천재 지재 인재 삼재의 만 가지 온전한 기능의 힘으로 세력을 얻을 것이니

時務世事를 撫恤之天定用事者也라.

이렇게 개벽하는 때의 사무와 세상의 일들을 어루만져 줄 수 있을 만큼 하늘에서 정해두고 개벽하는 일에 써 먹느니라.

律詩 율시

時事變態悽然去하니 天地人才非常動이라

개벽하는 때에 세상이 변해가는 태도들을 처량한 모습으로 떠나가느니라.

천재 지재 인재들이 모두 비상계엄정국을 움직여 나가느니라.

送舊迎新交易運에 賞善罰惡降災殃이라

옛것을 보내버리고 새것을 맞이해야 하는 바꿔치기 운세에

선행순천 군자들한테는 큰 상을 주지만 악행역천 악도들한테는 처벌하는 하늘의 재앙이 내려오느니라.

비결참서 통천록(通天錄)에는 세상을 새롭게 하는 대승법도를 환하게 펼치시는 대명성인이 납시게 된다는 가르침이 있으니 수신제가치국평천하로 가는 진주를 뜻하는 가르침이다.

神州日月重沐新(신주일월중목신) : 東勝神州 이땅위에 聖日聖月 照臨하니 三桓神聖 重出世로 沐浴刷新 보리로다. - 동쪽은 신의 고을로 기운이 빼어나니 이 땅위에 성스러운 해와 성스러운 달이 비추며 내려오느니라. 한인 한웅 한검 신인 삼한성조께서 거듭 세상에 내려오시어 세상을 깨끗하게 쓸어내고 씻어내어 새롭게 하심을 볼 수 있을 것이니라.

註) 목욕쇄신은 하늘이 열리고 땅이 열리며 사람들의 마음마저 열리는 天開(천개) 地闢(지벽) 人闡(인천)에 한인 한웅 한검 삼한성조께서 다시 탄강하시어 인간사의 묵은 폐습들을 일소말소 정화하고 지상천국 극락정토 이룩함을 뜻한다.

法傳眞求育化人(법전진구육화인) : 大乘大法 傳受하니 天道眞理 求得하여 白衣民族 仁人君子 三千萬民 育化하여 - 일신과 일부 무리의 영달을 희구하는 소승(小乘)이 아니라 천하 만방의 만인이 모두 함께 타고 갈 수 있을 만큼 더 없이 아주 큰 대승(大乘) 법도를 전하여 주는 바이니 하늘의 도가 담긴 진리를 구하고 얻어서 백의민족 천손들 가운데 인현군자들은 삼천만 (오천만 팔천만) 모든 동포들을 가르치고 깨우치게 해야 할 것이니라.

鳳棲鷄方入明聖(봉서계방입명성) : 鳳鳴朝陽 옛말대로 鷄方位에 棲息하니 白陽運을 掌握하신 大明聖人 납시리라  - 성인 봉새가 울고 아침 해가 밝아오니 옛날부터 전해오는 말과 같이 닭이 우는 방위에 성인 봉새는 서식하느니라. 밝은 해가 쨍쨍 내리쬐는 운세를 장악하여(백성을 속이고 해먹는 삿됨과 어둠을 모두 물리치고) 크게 밝으신 성인께서 납실 것이니라.

註) 인간세상을 오염시킨 원흉들은 대부분 쥐구멍처럼 어두운 구석에서 숨어 살아가야 하지만 밝은 곳에 나와 섰다면 대부분 착한 백성들을 속이고자 양두구육(羊頭狗肉)이 될 수밖에 없는 것이다. 천하대인 진주는 악마인간 원흉들의 가식 가면을 벗겨냄은 물론이고 어두운 구석까지 환하게 비춰주는 백일광명 삼족오 진태양이기에 백성을 속이고 있는 어두운 음모세력 악마세력들은 모두 밝은 곳에 노출되지 않을 수가 없게 된다는 가르침이다.

知機日月呑(지기일월탄) : 白陽天時 有機하니 그 기미를 미리 알아 日月之精 마시면서 修道精進 할지로다 - 쨍쨍 내리 쬐는 태양 아래 어둠이 찾아들 수 없는 천시에는 천지개벽에 관한 기틀이 있으니 그 기미를 미리 알아차리고 해와 달의 깨끗한 정기를 마시면서 수도에 정진해야 할 것이니라.

註) 진주는 계미년 말엽에 知天命하고 갑신년에 受命於天 이후 15년 넘도록 가르침에서 벗어나지 않았다.

제 二 장 삼족오(三足烏)

비기 격암유록에서 이르기를 ‘一當千千當萬’이라 하였는데 풀이를 해 보면 그 한 사람이 천명을 당하고 천 사람은 만 사람을 당한다는 뜻인데 의역한다면 한 사람이 백억 명을 당한다는 뜻으로 통한다.

만승황제 중앙천자는 중국에서도 겨우 중원을 평정한 진시황과 유방 등 몇 사람의 황제가 있기는 하였으나 전 세계를 평정한 황제는 동서고금을 통하여 아무도 없다.

한문 글자 가운데는 물건을 표현하는 바의 형상 있는 유형자가 있고 일을 표현하는 무형 자가 있는 바를 참작해 보면, 일을 표현하는 무형의 글자 가운데는 윤(尹)이라는 글자가 있으니 흔히 다스릴 尹이라고 이야기 하지만 가만히 들여다보면 죽일 尸시를 찾아야 그 글자 尹을 찾을 수 있게 되고 그냥 믿을 윤이라고도 하겠지만 그 보다 특별히 진인 尹이 천하를 다스린다는 의미를 가진 尹이라 하겠으며 伊이라 하면 그냥 저 伊 자로 부르지만 숨어 있는 뜻은 尹이 천하를 다스릴 伊 라는 의미가 숨겨져 있다.

그리고 글자 숙(肅)은 尹이 천하 사방을 꿰뚫은 모양을 갖춘 글자로 엄숙(嚴肅)하다는 의미로 쓰이기도 하고 무서운 글자 숙살(肅殺)로 쓰이기도 하며 글자 君은 임금님을 뜻하는 글자이고 또한 글 자 쟁(爭)은 다툰다는 의미로 쓰이는데 바르고 그름을 분간하기 위하여 다툰다는 의미를 가지며 글자 정(淨)은 깨끗이 한다는 의미를 가지는 글로 못된 것을 소제한다는 의미가 있는 글자이며 중용(中庸)에서 글자 庸은 관청에서 尹이 사용하는 用과 결합된 글자이다.

이외에도 많이 보이는 글자가 이 尹 字와 관련된 글자라 하겠는데 이렇듯 尹이라는 글자는 범상하지 않음에 따라 깊이 숙고를 해 볼 필요가 있고 중국의 역사 속에 尹氏 성을 가진 사람이 황제가 되어 요순임금님들과 같이 역사의 기록 속에 등장할 만큼 위대한 사람은 없었으며 황제는 아니라 하더라도 노자 부자님으로부터 도를 전수 받은 윤희(尹喜)라는 사람이 있었지만 그 윤희라는 사람이 황제가 된 사람이 아니기에 이 글자 尹과는 관련은 없는데 혹여 그 윤희라는 사람이 새롭게 태어나서 크게 일어서는 것은 아닌지 의심해 볼 수는 있다.

위와 같이 진주를 중심으로 한문의 일부분이 생성된 점을 알게 되고 또한 예사롭지 않게 느낄 수 있는 사람이면 양나라 주사봉(周捨奉)께서 하룻밤 사이에 쓰고 머리가 다 쇠었다는 백수문(白首文) 즉 천자문이 시사해 주는 바가 바로 천지개벽에 초점을 맞춰두고 있었음을 느낄 수 있는 사람이기에 그 사람은 한문에 대한 조예(造詣)는 물론이고 공부가 매우 높은 사람이며 이미 알만한 것은 다 아는 사람이라 하겠다.

아미타불하느님의 인희보감의 가르침에도 한 사람이 능히 천하를 제패한다는 가르침이 있으니 그 문장을 소개한다.

何處誰何人物乎一當能於天下制覇權能賦與之天賦自然受命於天也

한 사람이 당하여 능히 천하를 제패하는 인물이 어느 곳에 사는 누구이겠는가. 그러한 권능을 부여받게 된 천부적 인물은 하늘로부터 자연스럽게 명을 받은 것이니라.

북극오성의 천추성 주인이시고 북두칠성 제일천추정성탐랑성군 대행주인과 제삼천기영성녹존성군의 주인이신 진주 진장남(震長男) 아들 하느님의 법신은 동방칠수 가운데 기수(箕宿)의 주인 기자(箕子)로서 태초에 천황 지황 인황 삼황의 법권을 가지신 천황씨 하느님께서 인간의 모습을 보이신 인황씨의 역할을 대리 수행하는 지진종자(至眞宗子) 혹은 중앙천자 또는 분신행자(分身行子)로 나셨다.

오래 된 역사 속에는 유인씨, 한웅복희, 치우천황이었으며 초대 단군이셨고 요임금이셨으며 성탕왕을 도운 이윤이었으며, 단군기자로 천자국 은나라를 이어받아 강태공님의 명호로 백제 제나라를 맡아 경영하였으며 또한 제나라 환공과 월나라의 구천이었으며, 또한 노자 부자님의 제자 윤희이었던 노나라 공자이었고 추나라 맹자이었으며, 부여국의 해모수이었으며, 신라국의 설총이었으며, 고구려 국의 추모왕과 호태왕이었으며, 백제국의 무왕이었으며, 한나라 유방이었고 발해국 대조영이었으며, 파평 윤씨 시조 윤신달이었고 명국시황 주원장이었으며 율곡 이이와 율곡 이이 시대 분신화신으로 나온 사명대사 그리고 낭선 어무적 등 역사 인물에 수 없이 등장하는 인물이었다.

기독교에서 말하는 예수와 요한 그리고 이슬람교에서 말하는 무하마드와 이맘 마흐디이었고 불교에서 말하는 문수보살과 달마조사이었으며 힌두교에서 말하는 창조의 신 브라흐마께서 인간으로 내려오신 크리슈타이었다.

멀지않은 과거에는 동학혁명을 개창한 선사십 수운 최제우와 후사십 증산 강일순이었고 지금은 반가사유상(半跏思惟像)의 주인공으로 대세지보살에서 미륵세존이 되어 나온 사람이니 전통적으로 내려온 비결서 정감록에 등장하는 정도령이며 격암유록에 나오는 황극인 십승인 진인인데 통칭하기를 진주(眞主)이신 아미타불 태원본존 스승님의 보체보섭이며 분신행자이기에 특별히 분별하지 않고 그냥 진주라 한다.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제18상 辛巳 艮下艮上 艮(간)괘에는 분신행자 보체보섭에 관한 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

天下之母 - 동서양 천하의 어머니가 있느니라.

( 직녀성 마고지주 서왕모 조황대신은 인간 종가의 조모 할머니, 직녀성의 딸들은 종가 종모 어머니 - 인간의 조상을 더듬어 최고 상위에 올라가면 반드시 어머니가 있고 할머니가 있으니 인간을 낳아주신 신녀들이시다)

金刀伏兔 - 금 칼을 들고 (때를 기다리며) 숨어있는 토끼(신묘)가 있느니라.

三八之年 - 동방갑을38인묘 송백목이 일어나는 개벽의 해에

治安鞏固 - 세계적인 안전안녕을 다스리고 굳게 만들어 내느니라.

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

水旱頻仍不是災 - 물 가뭄이 빈번하게 거듭 발생하더라도 재앙이라고 말할 수도 없느니라. ( 작은 재앙은 재앙도 아니다. 큰 재앙이 온다는 가르침.)

力扶幼主坐靈臺 - 힘을 모아 어린 주인(하늘의 아들 주인-분신행자 보체보섭)께서 영대(신령스러운 보위)에 앉을 수 있도록 부축해야 하느니라.

朝中又見釵光照 - 알현하는 동안 선녀의 비녀 광채가 비침을 볼 것이니라. (진주 이외에도 선녀 보살들이 등장함을 알아본다.)

宇內承平氣象開 - 우주 속에 평화가 이어지는 기상이 열리느니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象主仁宗嗣立 - 이러한 상의 주인은 인종께서 상속후임을 세우는 형상과도 같으니라.

(아미타불하느님 인희스승님께서 상속자 후임으로 분신행자 보체보섭 진주를 세우는 바를 뜻한다.)

劉太后垂簾聽政 - 유 태후가 수렴청정 하는 바와 같이 (여성이 정권 농락)

旁有一犬 - 곁에는 한 마리의 개가 있는 형상이니라. (개는 촌수가 없다)

其惟狄青乎 - 그 개는 오로지 북쪽 오랑캐라 할 것이고 파랗지 않겠는가.(진주가 글 쓰는 부산에서 북쪽의 파란 청와대가 있음을 뜻한다.)

( 혹 식자들이 중국의 역사를 내다본 비기 추배도를 너무 가혹하게 해석한다고 말할 수도 있겠으나 방대한 중국의 역사 속에 이렇게 짧은 몇 자의 글로 뭔가를 나타내고자 하심은 무슨 뜻으로 이렇게 글을 남기셨는가를 짚어 낼 수 있어야만 그리 말할 수 있는 자격이 주어진다. 만약에 그렇지가 않고 함부로 말한다면 자멸하는 바와 같다.)

비기 동학가사 삼경대명가(三警大明歌) 편에는 수운선사의 환생으로 청림도사가 됨을 알아보는 가르침이 있고 여기 이 글에서 수운선사의 영혼이 자신한테 있다고 말씀하신 분은 하느님의 화신이신 일부 성사님이시고 아미타불 인희 스승님의 직전 전생이심을 밝혀 준다.

龍潭遺訓 爲反마소 - 용담유사 훈계 말씀을 위반하지 말라.

龍潭遺書 보는대는 - 용담유사 글을 읽어 보는 것이야말로

水雲先生 面對로세 - 수운 선생의 얼굴을 대하는 것이니라.

肉身은 가셨으나  - 비록 육신은 죽었으되

靈魂은 제게 있네. - 영혼은 하늘(일부 성사님한테)에 있는 것이로세.

大典歌詞 無窮敎訓 - 동국대전 가사 속에 궁색함이 없는 교훈들을

秋毫라도 違反하면 - 터럭끄트머리만큼이라도 위반한다면

先生弟子 될가보냐 - 수운 선생의 제자가 결코 될 수 없느니라.

生覺하고 生覺하소 - 생각해 보고 또 생각해 봐야 하느니라.

水雲化生 깨쳐보면 - 수운 선생이 새롭게 화신으로 나오심을 깨우쳐 보면

靈神父母 水雲이니 - 인간 영신들의 부모가 바로 수운 영신이니라. 따라서

萬民父母 水雲先生 - 천하 만백성들의 부모님은 수운 선생이시니라.

聖德君이 丁寧토다 - 성인의 덕을 갖춘 인군이 정녕 그러 하느니라.

天道聖德 밝혀내여 - 하늘의 도와 성인의 덕을 밝혀내고

地道順德 이은후에 - 땅의 도와 순리에 따르는 덕을 잇게 된 이후에는

人間明德 세워내여 - 인간 세상에 밝은 덕을 세워 낼 것이니 함께

布德天下 하여보세 - 천하에다 그러한 덕 펼치기를 다하여 보세나.

三道大明 三德君은 - 천도지도인도의 큰 밝음 천덕 지덕 인덕의 인군은

靑林道師 分明하다 - 동방청룡의 목 기운을 가진 도사가 분명하느니라.

須從白兎 선생에 - 모름지기 신묘 흰 토끼를 따르는 선생은

走從靑林 道師되어 - 달리며 청림을 따르는 도사가 되니

誠心修道 그사람은 - 지극한 정성 가진 마음으로 수도를 다한 그 사람은

靑林道師 만날게니 - 청림도사를 만날 수가 있을 것이니라.

靑林道師 地上神仙 - 청림도사가 바로 지상의 신선이시니

人佛仙道 뉘가알꼬 - 사람의 부처님 신선께서 일어나신 (천부 아미타불, 진장남 미륵불) 인희선도를 과연 누가 알아볼 수가 있겠는가.

비기 하락합부가(河洛合符歌)는 아미타불하느님의 직전 전생 일부 성사님의 가르침임을 밝혀주며, 시공을 초월하여 하늘에서 진주한테 특별히 전해 두신 말씀이시다.

河天龍潭과 洛地龜岳이 幾千年을 各立다가 運自來而回復故로

물이 흘러가는 하늘 용담과 물가 땅에 구악이 몇 천년동안에 각각 따로따로 서 있다가 운세가 스스로 와서 다시 회복하게 되었느니라. 이러한 까닭으로

水自變而河淸하니 山自春而鳳鳴이로다 龜尾龍潭에 魚變成龍하야

물은 스스로 변하여 강이 맑아 졌고 산은 스스로 봄기운이 찾아오게 되어 봉새가 울게 되었도다. 거북이 꼬리 구미와 용이 사는 연못 용담에는 물고기가 변하여 용이 되어

待其時而登天하니 五色彩雲中에 春雨甘下로다

그 때를 기다렸다가 하늘에 올라가느니라. 현란한 오색으로 구름이 채색된 가운데 봄비가 가뭄에 단비가 되어 달콤하게 내리느니라.

何人이 得雨能活人코 震木庚子 三碧人이라

어떠한 사람이 비를 기다렸다가 능히 사람들을 살려내게 되겠는가. 진목경자로서 송백목 신묘생를 비롯한 세 사람의 푸른 옥 같은 신선선녀들이니라.

巽木辛丑四綠神이 自然來應하야 變震合이 成林하니

장류수 임진생 손목신축 사록신이 자연스럽게 와서 소명에 응하게 될 것이니 변해버린 진목에 합을 하여 수풀 임자를 이루느니라.

士林春風桃源客이 乘其龍馬一匹하고 入于龜岳山中하야

선비들이 숲을 이루는 봄바람에 복숭아 근원에 노니는 손님이 그 용마 한 필에 올라타고 구악산으로 들어가느니라.

玩景一世探花하니 其花之名은灵符圖畵也니라

한 세상으로 놀 수 있을 만큼 좋은 경치를 가진 꽃을 찾아 가니 그 꽃의 이름은 신령스러운 부적의 효험을 가진 그림들이니라.

桃花一枝紅이此謂也라 園中桃花恐知하고 漁舟子를 念念思之하야

복사꽃 한 가지가 붉다는 것은 이것을 일러 하는 말이니라. 동산 가운데 복사꽃이 두렵다는 것을 알아 두어야 하고 무릉도원을 찾아 들어갔던 어부를 생각하고 생각하며 또 생각해서

入來武陵桃源하라 武陵은 玄武요 丑陵也니

무릉도원을 찾아 들어가야 하느니라. 무릉은 북방의 현무이며 소의 무덤 축릉이니라.

極思坤土 丑支酉則乙未相配에 北癸丑을可知로다 (中略)

극에 달하도록 팔괘에 곤토 땅과 지지에 축유를 생각 하면 지지 을과 미는 서로 배합이 되어 북방의 계축을 알게 될 것이로다.

侍天主元理는 正如是하니  先得我心中에 天主하고 更覺天地間에

하느님 마인천주를 모시는 바에 있어서 으뜸 되는 이치로는 바로 이와 같이 똑 바로 하는 것이니 먼저 내 마음 가운데 천주 하느님을 얻고 다시 깨닫기를 하늘과 땅 사이에서 얻어야 하느니라.

天主則蒼蒼空氣之中에 神也며 鬼也니 鬼神은 無形無極하야

하느님 마인천주를 말하자면 푸르고 푸른 공중의 공기 가운데 가득 찬 것이 신이며 귀라 하느니라. 귀와 신 귀신은 형체도 없고 극이 없으니

視之不見하고 聽之不聞하니  修心正己而黙念極思則隱隱聰明이 仙自然이라

보고자 하여도 보이지 않고 듣고자 하여도 들리지도 않느니라. 마음을 닦고서 몸을 똑 바로 하여 생각도 덮어 버리도록 묵념하는 가운데 극도에 달하게 되면 깊이깊이 숨어 있었던 총명이 밝게 드러나니 바로 신선이 가지는 자연이니라.

仙之法은 故로 得其正字者는 解矣니 仙出之灵符河洛을 極念再思하야

신선의 법도는 이러한 까닭으로 그렇게 똑바른 것을 얻었으면 풀어내야 하느니라. 신선이 나왔음을 신령스러운 부적 가진 하도와 낙서를 극도에 달하도록 또 생각하고 생각해서

立其正義하라 先天之河圖와 後天之洛書는 先聖后聖之所盡也니 是何故耶아

그 정의를 세워야 하느니라. 선천의 하도와 후천의 낙서는 앞선 성인과 뒤에 선 성인이 다해야 할 바이니 어찌 모든 일의 실마리며 사고의 기틀이라고 말하지 않겠는가. (中略)

謂於先生曰 我亦五萬年에 勞而無功이라가 逢汝成功하니 吾亦得意皇天天神 也이요 汝亦大運이니 思此天言하고 極服하니 先師之功이 豈不重乎아

천황 하느님께서 진주선생을 일러 가로되 나 역시 오만 년의 노력이 아무런 공이 없겠느냐. 너를 만나 성공 하니 나 역시 뜻을 얻은 것이요. 너 역시 대운을 얻은 것이니라. 이러한 하느님 말씀을 새겨 극복하니 앞을 서서 이끌어주신 스승님의 공을 어찌 소중하지 않다 하겠느냐.(下略)

아래 주역 명이(明夷) 오효 가르침에 말하다시피 개벽 준비를 위하여 10년 동안 정신을 풀어 놓지 아니 하였음에 부합하며 또한 여기서도 주역의 효상 구오(九五) 진주는 제나라 창업주 기자의 환생신인임을 알아볼 수 있다.

箕子之明夷니 - 기자가 밝은 세상으로 마음을 편안하게 만들어 내게 되니 利貞하니라 - 세상을 이롭게 하는 강직함을 가졌느니라.

象曰箕子之貞은 - 상에서 이르기를 기자의 강직한 성품은

明不可息也니라. - 밝은 세상이 다시 어두워질 수 있는 휴식조차 갖지 못하게 하느니라.

비기 공자기(孔子記)에는 공자가 죽고 2,600년 뒤에 지상의 신선 나라에 환생함을 짐작해 볼 수 있는 하늘의 가르침이 있으니 공자의 환생신인은 진주임을 의심해 보기 바란다.

周灵王十年九月日 - 주나라 영왕 10년 9월 9일에 (重陽節)

魯國昌平只金山東省誕生 -제후국 노나라 창평 지금 산동성에서 탄생하였다.

名丘 字仲尼 儒敎元祖 - 이름은 구라 하고 자는 중니라 하여 유교의 으뜸 할아버지가 되었으니

曲阜地 儒道創立 新設地也 - 그 곡부 땅은 유도를 창립하여 신설한 땅이 되었다.

尼丘山 七十二峯氣 七十二賢出也 - 니구 산에는 72 봉우리에 기운이 있어 그 문하에는 72인의 현인이 나왔느니라.

六乂道通九年修道 - 예악사어서수 육예로 도를 이루어 9년 수도하였느니라.

二千六百年運定後 - 2,600년의 운수가 정해져 있느니라. 그 뒤에

地上仙國 易理化矣 - 땅 위 이룩하는 신선나라에서 다시 나올 것이니 역수의 이치가 조화된 것이니라.

(신선나라 라고 함은 공자의 환생신인 진주가 등장하는 조선한국을 뜻한다. - 72인의 도선사들이 나오는 나라이다. - 도선사는 누구인지 아직 아무도 모르지만 스스로 진주와 함께 천하 대의를 세울 수 있는 군자들 가운데 있다. )

비기 신교총화 팔공진인(八公眞人) 총담(叢談)에는 하늘의 명을 받아 대행하는 신인은 진 장남임을 명시해 주셨다.

先生曰萬川有源衆木始本通萬古大理 - 선생님께서 말씀하시기를, 만개의 개천이라 하더라도 반드시 그 근원이 있고 수천만 그루의 나무들이 서 있다고 하더라도 처음 시작된 원시조상 나무가 있음은 옛날이나 지금이나 하나로 통하고 있는 큰 이치이니라.

故惟我桓祖(雄) - 따라서 이를 생각해 보는 나 한조(한웅)는

主震男之理以木德王 - 천하의 주인은 팔괘에서 진 장남이 되어야 하는 이치로 (그 원시조상 나무와 같다하여 동방청룡) 목덕의 왕이라 하느니라.

是謂天受命爲皇 - 바르게 이르자면, 하늘로부터 천명을 받았으니 황제가 되어야 하느니라.

皇氏也 - 천황씨 지황씨 인황씨의 보체보섭(保體保攝)이며 섭직섭정(攝職攝政) 하는 지진종자(至眞宗子)이니라.

또 팔공진인(八公眞人) 총담(叢談)에는 하늘의 아들이 깨우침을 얻고 하늘의 명을 받게 된다는 가르침이 있으니 진주는 아주 어렸을 적에는 북극성주 원천진군 등에 관한 생이지지가 있었고, 국민 학교를 다니기 시작하면서 그 생이지지는 사라지고 학이지지에 매달리게 되었으며 수도를 시작하고서부터는 곤이지지와 더불어 인희보감과 비결문구들 등 학이지지로 천하통치에 관한 지식들을 조금씩 배울 수가 있었다.

先生曰後必有乾坤不蔽 - 선생님께서 말씀하시기를, 나중 세계에는 반드시 하늘(천신천부)과 땅(지신지모)을 가리거나 덮이지 않게 될 것이니라.

( 지금까지는 인간들이 하느님부처님 천신천부도 몰라봤고 지신지모님은 아예 존재가지 조차 등한시 하고 살아왔었다.)

日月貞明闡示源流 - 해와 달이 곧음을 밝히면서 하늘과 땅의 근원이 흘러왔음을 환하게 열어 보일 것이니라.

發蒙警聵之日矣 - (진 장남 진주는)어릴 적에 하늘로부터 받은 지혜의 문호가 닫혀 있었음을 깜짝 놀라게 되어 그것을 벗겨낼 것이니라.

(실상 깜짝 놀랐던 것이고 인간으로 살아오는 동안 덮어썼던 수많은 껍질들을 벗겨내는 것이 그리 쉽지 않았지만 혼신의 힘을 항상 다하고 있다.)

小子敬守天命崇此神市 - 소자야(인희스승님께서 제자 어용무 진주를 향하여 부르시는 말씀). 공경하는 마음으로 천명을 받아야 하고 하늘의 법도를 인간세계에 이루어야 하는 여기 신시(천상계의 법도를 인간계에 세우는 도시 - 日中有市)를 숭봉해야 하느니라.

논어(論語)에는 ‘生而知之者上也생이지지자상야 學而知之者次也학이지지자차야 困而學之又其次也곤이학지우기차야 困而不學民斯爲下也곤이불학민사위하야’라는 가르침이 있다.

세상에 태어나자마자 즉시 알아 버리는 부처님이 가장 뛰어난 사람이고 책을 많이 읽는 학습공부를 열심히 하여 알게 된 사람이 그 다음에 뛰어난 사람이며 몸을 움직여 힘써 배우며 익혀 알게 되는 사람이 그 다음으로 뛰어난 사람인데 몸을 움직이고 힘을 써서라도 배우려는 노력도 하지 않는 백성들을 일러 아랫사람이라는 가르침이다.

道를 닦는다는 것은 생이지지(生而知之)가 아니기에 道를 닦게 되고 또한 글을 배우며 수도 하니 학이지지(學而知之)와 곤이지지(困而知之) 모두를 아우르는 것이다.

비기 정감록에는 어려움을 견뎌내며 갈고 닦는 수고를 하지 않고 어찌 道를 얻을 수가 있겠는가라는 가르침을 주셨으니 도생들의 득도는 고생을 통하여 얻어짐을 알아본다.

生而知之儒道運(생이지지유도운) 생이지지는 유도의 운세요

學而知之佛道運(학이지지불도운) 학이지지는 불도의 운세이며

困而知之仙道運(곤이지지선도운) 어려운 곤이지지는 선도의 운세이니

無手苦以得道乎(무수고이득도호) 수고를 하지도 않고서 득도를 하겠는가.

팔공진인(八公眞人) 총담(叢談)에는 기수(箕宿)의 기자(箕子)가 인간 세상에 귀양 내려와 횡액에 빠진 인간들을 구원하게 된다는 가르침이 있다.

李氏國朝中人將來受帝命 - 이성계조선(27대 순종 이후 28대 가정부 한국) 가운데 어떠한 사람이 장차 하느님의 명을 받고 찾아오느니라.

救南方人命之衆朴三台也 - 그 사람은 남방(남극노인성 태상노군)의 명을 받아 많은 사람들을 구원하는 (삼태동자 박씨)라 하느니라.

此人本天箕星中在職謫下人間時 - 이 사람이 본래 하늘의 동방 칠수 가운데 기성에 직을 두고 있었던 중에 인간으로 귀양살이 내려오는 때가 되면

職帶察人物而其時危厄甚矣 - 직무를 짊어질 인물(군자)들을 살펴보는 그 때가 될 것이니 하등 인간들한테 위험한 재앙횡액이 아주 심할 것이니라.

普德仙娘救之 - 하늘의 덕을 천하에 펼치는 보현보살의 후생 선랑(관세음보살)부터 구원하느니라.

위 가르침에서 남방의 사람들이라 하면 남극노인성 즉 인간들의 목숨을 관장하시는 태상노군 하느님의 명줄을 받고 태어난 모든 생명들을 뜻하고 글에서 박삼태라 하면 삼태동자(三台童子)와 삼룡장군(三龍將軍)의 기운을 펼치는 선녀 삼성을 뜻하며 또한 보덕선낭을 구한다 함은 관세음보살님의 성불해탈을 도와 죽어가는 인간 구원에 필요한 절대적인 운기 받음을 뜻한다.

또 팔공진인(八公眞人) 총담(叢談)에는 신인 건부와 진장남은 중국을 통치하였던 역대 태조임을 알아보는 가르침이 담겨 있다.

曰惟我神祖裔之入支那主天下 - 진인께서 말씀하시기를, 내가 생각해 보건데 신조 단군성조님의 후예들이 중국에 들어가서 천하의 주인이 되셨다.

始于舜 而中于元 終于淸也 - 건부는 2대 단군 순임금님으로부터 시작하여 중간에는 쿠빌라이가 원나라 태조가 되었고 마지막에는 누르하치가 청나라 태조가 되었다.

朱元璋之謂大震之人 - 명나라 태조 주원장을 일러 동방동이 대진의 사람이라 하느니라.(진장남이라 하느니라)

似也非也 其所行所說近似 - 비슷하다 아니다 라고 그 같이 행하는 바와 말하는 바가 많이 닮았다고는 하겠지만

吾曾聞之 南海眞人朱氏之本  - 내가 일찍이 남해 바다의 진인(부산 광안리의 진주)에 관하여 듣게 된 바로는 주원장의 근본(법신의 환생)이고

始於高朱蒙云云 - 고구려 태조 고주몽(추모대왕)으로부터 시작되었다고 말할 수 있겠으나

疑去上取中苦矣 - 의심스러움을 떨쳐 버리고 그 위에 올바른 것을 취하도록 해 주고자 하지만 (믿지 못하기에) 고역이로다.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제27상 庚寅 乾下震上 豫(예)괘에는 주원장의 업적을 담아낸 글로 진주의 미래 업적으로 조명해 주신 글이 담겨 있다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

惟日與月 - 해는 오로지 달과 더불어 세상의 만물들을 비춰주느니라.

下民之極 - 지상의 백성들이 해와 달을 극도에 달할 만큼

應運而興 - 호응하는 운이라면 백성들은 더 없이 흥겨울 것이니라.

其色曰赤 - 그 색깔로 말하자면 붉게 타오르는 적색일 것이니라.

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

枝枝葉葉現金光 -가지마다 이파리마다 충성 바치는 금방광채가 나오느니라.

晃晃朗朗照四方 - 밝고 밝은 광채가 환하게 천하 사방에 비춰주니

江東岸上光明起 - 강동(해동 조선한국) 언덕 위에는 석정광명(釋井光明)이 먼저 일어나느니라.

談空說偈有真王 - 담론은 없지만 도리를 설파함은 더 없이 강직하니 참된 왕이 있다 하느니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象主明太袓登極。- 이러한 상의 주인은 명국의 태조 주원장이 등극하는 형상과 같으니라.

太祖曾為皇覺寺僧 - 태조 주원장은 일찍이 황각사의 중이 되느니라.

洪武一代海內熙洽 - 홍무제 주원장 일대만으로도 나라 안을 빛나게 할 것이고 흡족하게

治臻大平 - 통치할 것이니 끝내 천하를 큰 평화에 이르게 하느니라.

비결참서 요람역세(要覽歷歲) 글에는 기자조선의 역사를 은근하게 짐작케 하는 글과 함께 진주가 중국을 멸망시키는 이유가 담긴 글이 있으니 우리나라의 진주가 사회공산주의 중국을 망하게 하고 점령하여 천하통치의 근거지로 삼음을 알아보기에 부족하지 않는 가르침이다.

글 가운데 신라 기자라 함은 수운 선사를 칭함이나 수운의 후생 진주를 가리키는 말이 되며 옛날 신라 땅 동래군(東萊郡)에서 출생한 바를 놓고 본다면 서로 다르지 않은 하나의 법신이 오고 간 것임을 알아본다.

天下腹中 聖君諸賢輩出 - 천하의 복중에서 성군들과 제현들을 배출하고

禮樂文物彬彬 崑之裔地列國 -  예악과 문물이 빛나고 빛나니 종주 곤륜산의 정기를 가진 후손들의 땅에 늘어선 열국들이니라.

皆遵巧法 - 그 모두는 잘 지어진 법을 준수하느니라.

其中朝鮮  箕子封受以後名 - 그 가운데 조선은 기자가 제후로 책봉 받은 이후에 드러난 이름이니라.(기자 이전에는 조선이라는 이름조차 없었다.)

雖故國率天朝人五十二作壯表 - 비록 그러하더라도 고국의 천국조정(은나라) 신하들 오십이 인을 거느리고 장표율법을 지으니

敎之禮樂文物化擬中華 - 이를 가르침에 예악과 문물들은 중화를 참고삼아 지어낸 바가 있느니라.

是故稱之曰 - 이러한 까닭으로 칭하여 말하기를

小中華燕人衛滿逐箕準 - 작은 중화 사람들과 연나라 사람들 그리고 위만은 기자가 지어낸 법률을 몰아내 버렸느니라.

以後 土宇三分鼎峙 山海各爭 - 이후에 선비들의 세계는 세 개의 솥 다리로 대치하다시피 (민주주의로) 삼권 분립하여 대치하는 형국에서 산과 바다에서 각각 분쟁하기에 이르게 되느니라.

其主干戈紛紜 - 그 주인의 방패와 창들이 콩가루 집안같이 나눠지고 어지럽게 얼키설키 되니

天厭穢德 假平于沃帝滅爲四郡 - 하늘은 이와 같이 더러운 덕을 싫어하시게 되어 혁명천하 옥제임금(옥황상제)으로 하여금 거짓된 (자유민주주의 방식의) 평화를 멸망시키게 하시고 천하 사방을 관청으로 삼게 하시니라.

天運循環 地理漸强 金函中之金印 - 하늘의 운세는 순환하여 다시 찾아오고 땅의 이치는 점차 강성해 지니 금궤 가운데 들어 있는 금 도장이니라.

自今降爲東方君長 -오늘 날에도 하늘에서 동방으로 내려와 군장임금이 되니

名曰新羅箕子 - 이름 하여 신라기자라(경상남도 동래군 출생) 하느니라.

餘風後興 - 천하대혁명의 바람을 크게 일으키고 그 이후에는 흥성하게 되니

與李績滅胡 - 이세민을 도왔던 이 세적 장군이 수나라를 멸망시켜 당의 건국을 도운 뒤에 고구려를 멸망시킨 바와 같으니라. (대한민국을 멸망시키고 더불어 중국도 멸망시킴을 뜻한다.)

이렇듯 하늘에서 내려온 천강성인은 하늘의 법도에 따라 동양과 서양 어느 곳이든 그곳에서 인간들에게 이로움을 줄 수 있는 필요한 임무를 부여 받고 태어난 천부적 사명에 따라 인간으로 해야 할 일을 다 하고나서 다시 하늘로 돌아가게 된다.

태어날 때 질병이 만연하는 곳에서 태어났으면 약을 개발하였고 먹고 사는 것이 걱정이면 농사짓는 방법을 개발해서 가르쳤으며 글이 없어 의사를 소통할 수 없으면 글을 만들어 서로 통할 수 있도록 만들어 주었고 인간들은 우주질서를 잘 모르니 우주질서가 담긴 천문 도서를 비롯한 사람의 마음과 사물의 이치를 깨우칠 수 있는 글을 담아 책을 펴내어 가르치기도 하였으며 병화가 사방에 미치게 되었으면 칼을 뽑아들고 나쁜 자들을 물리치는 장수가 되어 백성들의 안위를 보살폈고 인군으로 태어 나왔으면 성군의 모습으로 백성들을 자애로 다스리며 덕치의 모범을 보여주었다.

나라가 태평성대를 이루고 있을 적에는 유유자적하는 신선의 모습과 시인의 모습을 보이면서 산수유선시를 즐겨하며 살았었고 나라가 어지러울 적에 태어났으면 벼슬길로 나아가 신하가 되어 충언으로 간하여 나라의 정사를 바로 잡는 일에 앞장을 섰었으며 충언을 간하여도 도저히 나라를 바로 잡을 수 없었을 때는 하늘의 뜻에 따라 혁명을 해야 하는 당위성을 백성들한테 가르치거나 혁명을 주도하기도 하였던 역사적 사실들이 엄연하다.

지금 도깨비 문명 같은 서구의 피폐한 물질문명으로 이 세상 모든 인류들의 정신건강을 심히 해쳐 버린 결과를 놓고 잃어버린 인간의 본성을 되찾아 주기 위하여 하늘에서 천하대혁명을 기획하게 된 뜻을 조금이라도 이해하게 된다면 지금 이 시기에 하늘에서 내려온 천강성인 진주의 구세 역할을 조금도 의심하지 말아야 하고 적극 따라 나서야 할 것이다.

麻仁天主 老人星 마인천주님은 남극노인성이 주인별이고

麻姑地主 織女星 마고지주 서왕모는 직녀성이 주인별인데

巽木穹姬 巢兌金 두 딸은 손목 궁희와  태금 소희라.

震木長男 北極星 진목 장남은 북극성이 주인별이라

煙波釣叟 遁甲翁 연파소수는 둔술 부리는 태갑 늙은이요

楪蓍飛行 伐非常 비행접시를 조종하며 떳떳하지 못한 것을 쳐 버리는 도다.

因果報應 霹靂火 인과에 따라 갚아 주는 벼락불이 떨어지니

妖邪魔鬼 痛哭聲 요귀 사귀 마귀들이 아파죽는다고 울부짖는 소리라.

魚龍靑馬 躍振動 어룡이 뛰어 오르고 파란 말이 달리며 천하를 진동시키니

天下辶平和 一掌中 천하를 승평하고 화합하는 것은 한 손바닥 안에 있구나.

繼天立極 誰能禁 하늘에 이어 극치에서 일어서는데 누가 능히 막겠는가.

眞主氣蓋 似大鵬 진주기개는 한쪽 날개로 천하를 덮는 큰 붕새와 닮았구나.

위에 등장하는 신인신선 신녀선녀들한테는 의수(擬獸) 의화(擬花)와 팔괘 역할이 지명되어 있으니 마인천주 태상노군 하느님은 천마(天馬) 건금갑자(乾金甲子) 순임금님의 무궁화(無窮花)요, 마고지주 서왕모 백호(白虎) 조황대신은 곤토을미(坤土乙未)시니 퇴계 부자님의 매화(梅花)요, 법화림보살 현무(玄武) 궁희는 손목신축(巽木辛丑) 살구꽃 행화(杏花)요, 관세음보살 대묘상보살 주작(朱雀) 소희는 태금정사(兌金丁巳) 복숭아꽃 도화(桃花)요, 미륵상제 청룡(靑龍) 진주는 진목경자(震木庚子) 북극성 삼족오를 상징하는 분홍색 진달래 참꽃 진화(眞花)와 배롱꽃 자미화(紫微花)이다.

동요 고향의 봄 가사 속에 ‘꽃피는 산골 복숭아꽃 살구꽃과 아기진달래’는 모두 여기 주인공들이며 또한 ‘남쪽에 바람이 불어 냇가에 늘어진 수양버들’은 관세음보살님의 정병에도 담겨 있으니 이는 남쪽에서 바람을 일으키고 북쪽을 찾아가야 하는 동방 木과 토끼띠 卯를 상징하는 버들 류(柳)이며 목덕이왕(木德以旺) 혹은 목덕이왕(木德以王)을 뜻한다.

노산의 시로 지어진 동요 속에 ‘겨우내 눈 속에서 기다리던 봄 가자가자 진달래 봄맞이가자’는 뜻은 흡사 왜정의 압박을 벗어내고 광복을 맞이한 기쁨처럼 오늘날에 민주주의라는 탈을 덮어쓰고 국민을 압박하는 세상을 벗어나야 한다는 가르침으로 직통하고 있다.

비기 격암유록 궁을론 편에 ‘木變爲馬何姓不知 - 나무가 변하여 말이 되니 어떠한 성씨인지 알지 못할 것이니라.’는 가르침은 동방청룡 청목의 진주가 하느님부처님의 분신행자(分身行子) 보체보섭(保體保攝)이 되어 하늘의 천마 역할을 담당하게 되었음을 뜻하는 가르침이다.

비결참서 정회암말운론(鄭晦奄末運論)에는 말세 개벽을 앞두고 진주가 어느 세월에 나오게 될 것인가에 대한 가르침과 함께 세월호 등 정부가 국민을 죽여 놓고 속이는 현실에서 그렇게 속아 넘어간 바보들을 일러 더할 나위 없이 혹심한 언사로 병신들이라고 수식해 놓은 글이 발견 되었으니 하늘에서 얼마나 애가 타셨으면 이렇게 황송하신 언사로 배운 사람들의 입에는 올릴 수도 없는 말을 남겨 두었을까를 걱정해 보는 것이다.

末世災初 問其何時 - 말세에 처음 재앙이 일어날 때가 언제인지 묻습니다.

猪鼠牛三 萬國邦樂樂 - 돼지(亥), 쥐(子), 소(丑) 삼년 사이에 만국이 즐거워하고 있을 때이니라.

問其何時 - 다시 그 때가 언제인가를 묻습니다.

馬羊猿三 遂戌單家 - 말(午), 양(未), 원숭이(申) 삼년 사이에 개(戌)를 이루어 홑집을 지을 때이니라.

問其何時 - 다시 그 때가 언제인가를 묻습니다.

虎兎龍三 東國回生 四方立礎 - 호랑이(寅), 토끼(卯), 용(辰) 삼년 사이에 동방한국이 다시 살아나고 천하통일로 가는 길 사방에다 (단군보고서 요약문을 배포하기 시작하여)기초를 세울 때이니라.

問其何時 - 다시 그 때가 언제인가를 묻습니다.

玄蛇前三 - 계사 전에 삼년이니 庚寅, 辛卯, 壬辰이니라.(현재는 癸巳, 甲午 乙未를 지나 丙申 丁酉 戊戌 己亥年으로 늦어져 버렸다)

再發之年 何牛鼠兩論 - 재앙이 크게 다시 일어나는 해가 어찌 丑, 子 두 가지 양론인가하면

雪胃長安 燕鴻去來之月也 - 장안서울에 흰 눈 모자를 덮어쓰고 제비와 기러기가 가고 오는 달이 되느니라.

三發天下何之年 - 세 번째로 천하에 재앙이 덮칠 때는 어느 해입니까.

未詳不說矣 - 아직은 상세하게 말할 수가 없느니라.

又曰眞人世起何之年 - 그렇다면 또 묻습니다. 진인께서 세상에 일어서는 때는 어느 해가 됩니까.

和陽嘉春也 - 화합의 태양이 빛나는 좋은 봄날이니라.

出地何處耶 - 나오시는 땅은 어느 곳인가요.

鷄鳴龍叫溟沙十里之上龍山之下也 - 닭이 울고 용이 우는 극지방 십리 모래 땅 위에 용산 아래이니라. (계룡산 삼군 사령부 땅)

龍山之下 天受丹書何之年 - 용산(도읍지) 아래 하늘에서 붉은 글을 받게 된다는 때는 어느 해입니까.

神妙無弓造化難測 - 신묘 하고 활 없는 조화는 예측하기가 어렵구나.

鷄龍其楚何之年  - 계룡왕국의 그 모형을 보이는 때는 어느 해 입니까.

病身之人多出之時 - 병신인간들이 많이 나오는 때이니라.

一國分列何年時 - 한 개의 나라를 놓고 분열하는 해와 때는 언제입니까.

三鳥吹鳴靑鷄之年也 - 세 마리의 세가 울고불고(권력의 분권화 - 삼권분립이 깨어져 독식독단이 횡횡하여 우왕좌왕 설왕설래) 하는 파란 닭의 해 을유(천기위장) 년이니라.

위 하늘의 가르침에서 차마 말하기도 힘든 그 인간들이라 함은 신체가 비정상적인 인간들로써 흔히 지체장애인을 뜻한다 하겠지만 결코 지체장애인을 뜻하는 것이 아니라 사지가 멀쩡한데도 흡사 지체장애인들과 같이 사리판단을 다하면서도 마음과 행동을 일치시키지 못하는 등 지행불부합(知行不符合)하는 하질 인간들을 마음 따로 몸 따로 부자유스러운 지체장애인에 비유하여 그렇게 말씀하신 것이다.

위 글 이외에도 정신 장애인에 관한 말씀으로 민주주의 세상을 살아가는 인간들 가운데 바보 머저리 얼간이들을 지칭하시며 가르침을 주신 바도 있으시니 이는 사지가 멀쩡하지만 인간의 사고력이 무척 낮은 자들 가운데 지적장애자에 비길만한 인간이라는 뜻으로 해 주신 말씀이다.

과연 그 신체에 병든 몸과 정신에 병든 몸들은 누구를 말하는 것인지 사람을 죽이는 악마인간들과 악마인간들한테 속아 넘어간 멍청이 바보인간들 그리고 아직도 썩은 민주주의만 고집하는 동안 백성들이 집단으로 죽어가고 연일 죽어가며 또한 속아 넘어가더라도 입도 벙긋하지 못하거나 마음은 있지만 행동으로 옮겨가지 못하는 그 병신이 등신이 얼간이 바보 멍청이 머저리들이 아닌 청천 대인군자 정의지사들은 잘 궁구해 보고 유유상종에서 벗어나기를 바라시고 알아듣도록 험한 말씀을 해 주신 하늘의 마음 天心을 읽어내야 할 것이다.

위 글에서 용산이라 함은 돌아가는 삼각지가 아니라 계룡산 아래 도읍지를 뜻하고 붉은 글 주서라 함은 경면주사로 쓴 천부인 부적을 뜻하며 또한 신묘 즉 신비롭고 기묘하며 활 없는 조화는 가상공간 전산망 누리의 문술(文術)이니 여기 이 단군보고서 요약문 글을 서로서로 무한정 전송하는 조화를 뜻함이고 활 있는 조화라 함은 천지변괴를 일으키는 무둔(武遁) 조화 즉 천부인 부적의 신비도술을 뜻함이다.

그리고 모형을 보이는 때라 함은 진주의 출현 모습이 담긴 여기 이 단군보고서 요약문으로 진주의 모습을 드러내는 때를 뜻함이고 을유년이라 함은 진주가 출세 행위를 감행하는 을미년과 이월되는 병신년, 정유년, 무술, 기해년을 숨겨두신 천기이고 그대로 해석하자면 을유생 군인을 숨겨둔 암호와 연관이 있어 보인다.

그렇다면 울기를 부추기는 취명삼조(吹鳴三鳥)는 육해공군으로 해석할 수 있고 그렇지가 않다면 세 마리의 새는 민주주의 삼권분립을 잃고 울게 됨을 뜻하니 삼권분립은 허울뿐이라는 가르침이다.

또한 때라는 것은 세월호 참살사건 앞에 정곡일침 없이 비호은닉하며 학살집단과 특별법 십상시 문고리삼인방의 등장 등 정의지사들한테는 절호의 기호를 잡은 셈이 되었지만 그마저 곁가지 처벌로 유야무야 다 흘러 보내 놓고 손을 놓아 버렸을 때를 뜻함이다.

비기 팔공진인(八公眞人) 총담(叢談)에는 진주는 과학문명이 극도로 발달한 지금 이 시대에 출현할 것임을 일러주셨다.

曰後天井有萬二千道有萬二千人 - 선생님께서 말씀하시기를, 인희선천이 오기 전 문왕후천 말엽의 구궁판도는 12,000가지 종교에 12,000 교주가 있느니라.

人能日行萬里 - 그때가 되면 사람들은 하루에 10,000리를 능히 다니느니라.

飛揚天地如鳶飛 - 하늘땅에는 솔개가 날아다니듯이 비행기가 높이 떠가고

處處生不夜城 - 곳곳에 사람 사는 곳에는 불야성을 이루느니라.

然後 眞正大敎主出矣 - 그런 시대가 된 이후에 진주 정도령은 대교주로 세상에 나오느니라.

노스트라다무스님의 예언에 진주는 유럽에 출현하는 것이 아니라 동양에서 출현함을 일러주신 가르침과 진주가 출현한 동방한국도 진주의 출현과 더불어 큰 혼란에 빠져들게 된다는 가르침이  담겨 있다.

유럽에서는 오래 동안 기대하고 있어도 나타나지 않는다.

그는 아세아에서 나타나온다. (동방한국)

크나큰 헤르메스(하느님 제우스의 아들)에 태어나서 단결하는 그 나라 동양의 모든 왕들을 능가할 것이다. (한국의 대통령들과 국회의원 등)

그때 커다란 동양인이 우뚝 서느니라.

커다란 동양인 그 사람이 종말 때가 되어 커다란 일을 일으킬 때가 되면,

그 나라도 그 소용돌이 속에 말려 들어가느니라. (개벽시대의 사회적 환경)

그나마 그 나라는 밧줄 위를 걷듯이 아슬아슬하게는 걸어갈 수가 있느니라. (아슬아슬하지 못한 나라도 많지만 그나마 한국은 다행이라는 뜻임)

인간 세상에서는 더 없는 이상주의로써 사람다운 사람들이 사람답게 살아갈 수 있는 인본주의를 지고무상의 표상 무극기와 함께 궁을도덕을 인간 세상에 열어 보이는 바이니 여기에 합류 합치할 수 있는 군자들은 선악심판에서 살아남음은 물론이고 입신양명할 수 있게 될 것이다.

반면에 자존심을 내세우는 등 자신과 가족 그리고 조직 단체 등을 제일로 내세워놓고 각자가 주인노릇 해 먹으려는 개인주의, 단체주의, 붕당주의를 버리지 않는다면 그 개인의 몸은 영혼과 분리되고 그런 단체들은 분해되거나 박살남을 감히 말한다.

노스트라다무스님의 예언에 ‘강들의 흐름들이 악마들에 의하여 방해를 받는다.’고 가르침을 주셨으니 대보(댐)를 막거나 사대 강보 사업을 뜻하기는 하지만 그 보다 악마인간들이 순리 도리를 저해하고 사람들을 악마의 구렁텅이로 몰아넣었다는 가르침인즉 악마인간들이 속이고 해먹는 술책에 넘어가서 각기 모래알 같이 흩어졌던 개인일등주의를 버려야 할 것이고 더 이상 웅덩이 속에 갇혀 썩은 물이 되지 말아야 할 것이다.

또한 구정물이 아닌 오로지 맑은 개울들이 합하여 강물을 이루듯이 그리고 (川流不息 到瀛海 - 시내 물은 쉼 없이 흘러 깊고 커다란 영해에 이르다) 그 강물들이 바다를 포기하지 않듯이 반드시 자신이 대의라고 생각했던 것보다 훨씬 더 큰 대의에는 마땅하게 합류해야 할 것이다.

이렇게 합류에 합류를 거듭하여 그 대의가 대세를 이루어 바다에 합치하는 등 군자의 징표를 드러내야만 군자로 알아보게 되는 것이고 청문회 없이 높은 벼슬자리에 올라가더라도 부끄럽지가 않은 것이며 설혹 높지 않은 벼슬자리가 아니라 하더라도 군자의 대의를 밝히지 않으면 어찌 그런 자리라도 올라 갈 수가 있겠는가.

껍질만 기자가 아니라 마음속 알맹이까지 정녕 정의로운 기자라면 백성들이 들을 수 없는 뒷전에서 되지도 않는 시국성명만 말하지 말고 당당하게 천하대인 미륵 구세주 진주가 한국 땅에 출현하였다는 보도와 정의감이 들어있는 논변으로 군자로서의 왕성한 태도를 보여야 옳다.

소 잃고 외양간 고치면 어리석은 사람이 되고, 소를 잃었으되 외양간도 고쳐놓지 않으면 더욱 어리석게 되다시피 이미 늦어졌지만 그나마 지금이라도 깨달았으면 진주출현 사실을 내외신에다 실어서 보도를 감행하는 것이야말로 더 없이 빠르고 좋은 것이며 마땅한 것이다.

만사만물의 주인은 하늘이시고 사람다운 사람들은 하늘을 대리하는 주인으로서 인권가진 사람이로되 사람답지 아니한 인간들은 하늘을 대리하는 인권이 없다.

대한민국의 주권은 천심과 같은 민심을 담은 똑똑한 군자 국민으로부터 나오는 것이 아니라 속임수에 잘 넘어갈 만큼 어리석은 국민들로부터 나오고 국정원에서도 나오며 또한 전자개표기로부터 나오고 있었음을 일찍이 깨닫는 등 불의를 보고 참아내지 못하는 정의지사들이라면 수개표 청원에도 이룰 수 없었고 대선무효소송에도 이룰 수 없었음을 알아보았다시피 한계에 도달하였음을 깨달아야 했었다.

얼들이 빠져나간 백성들이 알아듣지도 못하는 시국성명을 말하지 말아야 했을 것이고 또한 아무리 노력해도 끝내 되지도 않을 세월호 특별법에 매달리지 말아야 했을 것이며 5년에다 3년을 더한 8년 동안 분투와 촛불집회 등 계란 들고 바위치기는 아무런 소득 없이 세월만 허송하고 있었던 것이다.

또다시 10년 동안에 민주회복 또는 민주화 운동 등으로 더욱 분투한다고 하더라도 대통령이 새롭게 뽑혔다 하더라도 또 뽑힌다 하더라도 민주주의 주인 판도, 방송보도 나팔판도는 이미 사악한 자들의 손아귀에 넘어가 있고 정의로운 기자들마저 밥줄을 이어가고자 할 말을 다하지 못하고 그냥 눈감고 지내기에 정의지사들의 힘으로는 국가정의 사회정의를 이루기가 난망이다.

19대 대통령이 세월호 참살의 아픔과 국민의 분통을 거름으로 당선되었으되 유족들을 향하여 잊지 않겠다는 말만 하였을 뿐이고 세월호 진상을 밝히겠다고 벼루고 있었던 시민단체들마저 일제히 입을 다물어 버렸으니 민주공화국은 공화망국이 확인된 것이다.

비록 한 개의 민족 두 개의 국가로 가는 길에 열심히 징검다리를 놓으며 희대의 역천죄악들을 처벌하지 않는 민주공화국에 망조가 폭삭 들었다 하더라도 천손민족을 살려낼 수 있는 지혜는 헤아릴 수도 없이 많이 있겠지만 여기에 한 가지의 방도가 있으니 지금 읽고 있는 이 글 문첩(파일)을 누구든지 평소 알고지내는 모든 회원 동료 사원 대원 지사들한테 전송해 준 뒤에 도탄에 빠진 세상을 구제하여 주실 천하의 대인께서 우리 한국 땅에 출현하였음을 반긴다거나 소신을 피력하는 대의성명을 큰 소리로 말하거나 진주를 환영하는 자리를 만들어 놓고 진주의 가르침이 담긴 여기 이 글로 시국강연하거나 학습마당 개최 등으로 군자로서의 거동징표를 남기는 것이다.

뚱딴지같은 말이라고 치부할지도 모르겠지만 만약에 이와 같이 실천한다면 충분히 그런 지혜가 발휘됨은 물론이고 실천한 의혈지사들은 정녕 정의군자로 알아볼 수 있는 것이며 민주회복 민주화보다 더욱 고귀한 결과를 하늘로부터 얻어 낼 수 있으니 천심이 담긴 착한민심으로 하늘은 의혈지사들의 손을 높이 들어주며 만사는 여의원만 형통하게 되는 것이다.

정의로운 누리문사들이라면 민주자본주의 사고방식으로 작성된 글 등 아무런 효험 없는 잔소리 글들만 죽자고 퍼 나르지 말고 오로지 여기 이 단군보고서 요약문에서 공감하는 글을 발췌한 문장에다 진주의 글이라 말하거나 읽어보라는 권독 글을 한 장 써서 이 글을 통째 첨부하여 게시하는 것만이 진정한 정의감의 표출이 되어 군자의 징표가 남고 만사여의하게 됨은 물론이고 죽고 사는 생사양단(生死兩斷) 갈림길에서 살아남는 자리와 입신양명(立身揚名)이 눈에 띄게 되는 것이다.

만약에 정의기자, 정의지사, 정의누리문사 등 군자들이 하늘에서 한탄하시며 지적해 주신 그런 인간들과 한 솥 밥을 먹고 있었으면 선악심판 마당에 유유상종은 절대 불가하니 당연히 갈라서야 한다.

만약에 갈라서지 못할 처지와 형편이라면 여기 단군보고서 요약문으로 깨닫지 못한 채 바보처럼 살아가는 자들한테도 바보 얼간이를 면할 수 있도록 깨우침을 주어서 군자가 되게 하여 비로소 함께 해야 하는 것이다.

新陳代謝 신진대사

世人啞聾 聖人聽 세인아농 성인청하고

세인은 귀머거리 벙어리로되 성인군자들은 들을 수 있고.

皆多瞽瞍 賢人明 개다고수 현인명이라

사람들이 모두 소경이 되었어도 현인지사들은 밝게 보도다.

腫脹癤炎 腐民政 종창절염 부민정이니

고름이 물러터지고 부스럼 염증 같이 썩은 민주정치이니

新體生膚 當痂落 신체생부 당가락이라

새 몸에 피부 살이 돋아나면 종기 딱지는 당연 떨어져 나가느니라.

朝變夕改 魑魅群 조변석개 이매군하니

아침에 변하고 저녁에 또 바꾸어 머리에 뿔난 도깨비들이 되었으니

臺諫直言 那邊往 대간직언 나변왕가

대간들이 똑 바로 말 하던 그 법도들은 다 어디로 갔단 말인가.

木古生蟲 木枯死 고목생충 목고사하니

나무가 오래되면 벌레가 생기고 결국 말라 죽게 되니

撲滅害蟲 新植栽 박멸해충 신식재라

해충들을 박멸하고 새로운 품종을 심어 가꾸어야 하느니라.

大桓男兒 氣蓋世 대한남아 기개세에

한웅한인한검 자손 남아들의 기운이 세상을 덮어 버리고

靑天大義 孰能錮 청천대의 숙능고아

새파란 하늘의 대의를 어느 누가 능히 가로 막을 것인가.

資本民主 腐葉土 자본민주 부엽토하니

자본주의 민주주의는 나무이파리가 썩은 토양이 되니

鷄龍靑林 眞一松 계룡청림 진일송이라

계룡의 청림도인은 참된 한 그루의 소나무로다.

惑世誣民 汚染吏 혹세무신 오염리하고

세상을 현혹하고 백성을 업신여기니 오염된 벼슬아치들이고

弄權興盡 當悲來 농권흥진 당비래라

권세 희롱으로 흥이 다 되면 슬픔 오는 것은 당연 하느니라.

靑天大義 苦盡士 청천대의 고진사는

파란 하늘아래 대의를 밝히고자 고생 다한 선비군자들한테

天賜甘福 定天理 천사감복 정천리라.

하늘께서 달콤 복을 내려주심은 천리로 정해져 있느니라.

천의민심(天意民心)을 가득 담고 있는 정의군자들이라면 그 머저리 바보 멍청이들을 어떻게 하면 제대로 깨우쳐 줄 수 있는지를 궁구하여 각자 나름대로 가장 효과적인 방안들을 도출하고 즉각 실천궁행해야 할 것이며 그들을 깨우쳐 주지 않으면 그들은 하늘의 선악심판 앞에 만수무강에 지장 정도가 아니라 이제 곧 죽음의 그림자를 덮어쓰고 죽어가지 않을 수가 없게 되니 구제해 주지 않으면 정의군자들의 책임이 되는 것이다.

아미타불하느님의 인희보감 호소문(呼訴文) 글은 하늘의 사명을 짊어진 진주가 나서지 않으면 인간들은 느닷없이 큰 횡액 당할 수 있음을 경고해 주셨고 또한 진주가 이 세상을 향하여 내 보이는 신호를 신문과 방송 기자들은 물론이고 누리 문사들이 오고 가는 전산망 누리 세계에 사회단체 시민단체 등 각종단체한테 전해 주는 전자우편과 게시판에다 글을 게시해 두고 우국충정의 유지열사들한테 호소하는 모습을 아미타불 아버지스승님께서 살아생전에 먼 훗날의 일을 낱낱이 내다보시며 이 글을 남겨 두셨으니 가르침과 같이 수많은 시민단체들이 천하대혁명 대열에 나설 것으로 내다보며 숨을 죽이고 있었던 언론기자 방송기자 방송인들도 적극 나서서 보도할 것으로 내다보며 방송기자들이 나서지 않는다면 이 세상 많은 목숨들은 죽어갈 수밖에 없으니 그렇다면 방송기자들의 책임은 더 없이 막중하겠다.

呼召文                   丙子五月十八日辛丑   眞宗祖氣    釋本主人

仁僖仙道道術國土統一天下之仁僖正易八卦圖本生活圈內

인희선도로 도술국토를 이루어 천하를 통일하는 인희정역 팔괘도본으로 생활하게 되는 테두리 내에

安定天下之四九金旺之節漢迦時中令日出時際會於今我大使命者之立場

안정된 천하의 사구경신 금왕지절이니라. 신선의 도덕 독재가 펼쳐지는 명령의 해가 나오는 때를 만나게 된 오늘 날에 나 대사명자의 입장은

坐以傍觀之餘多急處當故莫不得已乎使此不避以行動通一之距今丙子五月

그냥 앉아 방관한다면 (수많은 인간들이) 느닷없이 다급한 지경에 당하느니라. 이것은 피하지 못하는 절대 절명의 사명이니 막부득이한 것이지 않겠는가. 행동 하나로 통하게 하고 옛날로 거슬러 올라간 병자년 오월

夏至日正午期約束斷于大宇宙局限度內出師票發射命中連發於何訴然上狀

하지일 정오를 기약하고 대 우주국 한도 내를 묶고 딱 잘라 말하노니 스승의 사표를 보이는 쪽지 글을(진주현출서-단군보고서 요약문) 여기저기 총을 쏘듯이 발사하여(전송하여) 명중시키고자 하소연 글을 연발로 여기저기 내 놓느니라.

故及其止也社會結社團體人員諸衆生活安定平和之別異新記錄於天道無極

따라서 마침내는 사회 결사단체 인원들과 모든 중생들의 생활안정을 가져다주며 평화롭게 별다른 천도 무극으로 새로운 기록을 하느니라.

億刧生神地德奠功玄化通靈之生靈神人立天定人千百億化身保體大和魂魄以

억겁 세월을 흘러가는 동안에 항상 살아나온 신이시고 땅의 덕을 고마워하며 사직 제사를 올리는 공과 현묘한 신선의 기운이 조화하여 영기 기운이 통하는 생령신인이시니 인간 세상에 하늘을 똑 바로 세우도록 하늘에서 정하여 세우신 사람으로 천백억화신 하느님부처님의 보체이니라. 만천하가 하나로 뭉쳐버린 혼백은

一氣大昌之氣蓋世上賞善罰惡刑律弓乙命中於今日陽關

하나의 기운이 크게 창성하게 되고 그 기운으로 덮인 세상이 되니 착한 사람한테 상을 주고 악한 자한테 벌을 주는 형사 율법이니라. 오늘 날 볕이 드는 현관에 궁을명중(천하의 중심에 일치하는 염원, 주문, 행동, 주동, 거동 학습, 비상계엄, 투항귀부 등등)으로

眞太陽太陰日月光大自在天機動令下東西洋天下人民衆庶黎首百姓

진태양과 진태음 해와 달의 광채로 대자재천 하느님의 기틀이 동하는 명령 아래 동양과 서양 천하 모든 사람 대중들과 검은 머리 백성들은

速歸本然本分守義之正常軌道心性情精神通一之顧答尋詳聆音察理之理氣一端落

본연에 따라 본분을 올바로 지켜내는 정상궤도로 속히 돌아가야 하느니라. 심성정 마음과 정신을 통일하여 천자문 고답심상(민주자본주의 세계에서 보내오는 답들을 돌아보고 자상하게 살펴보다)  천자문 영음찰리(바른 말을 듣고 깨달으며 이치를 살펴보다)의 이치가진 기운으로 일단락 시키느니라.

氣之所在萬能左右常識招越所持勸善徵惡而已

기운이 있는 곳에는 만능을 좌우하며 상식 초월함을 소지한 것이니 착한 것을 권하며 악한 것을 징벌하는 것일 뿐이니라.

是以唯我今日記錄于以上以下全部莫說斷言也

이럼으로 오로지 나의 오늘 날 이상과 이하 모든 기록은 더 말할 것도 없이 딱 잘라놓은 말씀이니라.

右呼召文布告令

위는 호소문 포고령이니라.

비결참서 통천록에는 인간 세상에 여덟 가지 덕을 펼치는 진주의 역할에 관하여 가르침을 주셨다.

德昭基當鬼神欽(덕소기당귀신흠) : 人間八德 昭昭하여 나라기틀 脘然하니 山川草木 鬼神들도 欽仰하여 마지않네. - 인간팔덕이 밝고 밝아서 나라의 기틀이자 근본적인 법통삼기에 좋으니 산천과 초목에 의지해 살아가는 귀신들이라 하더라도 우러러 흠앙하지 않을 수가 없느니라.

註) 八德은 사람들이 갖춰야 할 덕목 여덟 가지를 뜻한다. 사대오상 元亨利貞仁義禮智信과 군자행실 팔조항 孝悌忠信禮義廉恥에서 인용한 仁義禮智孝悌忠信이다. 그리고 대학의 修己治人 팔조목 格物致知誠意正心修身齊家治國平天下 여덟 가지도 팔덕이 되고 三綱五倫도 도덕율법으로 팔덕이 된다. 이러한 팔덕에 앞서 하늘과 인간은 둘이 아니라 元一不絶의 하나임을 가르쳐 주신 元亨利貞이야말로 모든 팔덕의 근원으로써 가장 소중한 四大 가르침이다.

連道根緣獨超群(연도근연독초군) : 眞天道에 連結하고 上古佛緣 根源하니 自修自性 獨立하여 諸邦群을 超越하리 - 참된 하늘의 정도정법을 이어받아 상고시대 부처님하느님의 가르침에 근원을 두고 스스로 갈고 닦고 수행하며 홀로 일어서게 되었으니 모든 나라들과 모든 무리들을 넘어설 것이니라.

註) 진주는 그러한 나라들과 그러한 무리들을 넘어서서 천하의 정치통일 종교통일 학문통일 언어통일 문자통일 예법예절통일 화폐통일 은행통일 제권(카드)통일 보험통일 양식서식통일 무기무장통일로 천하통일 하여 천하를 항구적인 평화의 반석에 정착시켜 천하평정까지 달성한다는 가르침이다.

九變震壇云(구변진단운) : 靑陽紅陽 뒤를이어 白陽天世 이르듯이 河圖洛書 뒤를이어 九變震壇 云하니라 - 파란 태양과 붉은 태양의 뒤를 이어 하늘같은 백성을 속이는 음사한 기운들이 깨끗이 사라지는 태양 밝은 하늘아래는 좋은 세상에 이르게 되듯이 선천 하도와 후천 낙서의 뒤를 이어 인희용사(仁僖龍師)의 선천하도 인희정역으로 천하의 중심에서 만천하가 변개(變改)함과 우레 제단(선악심판)의 설치를 말하느니라.

註) 불경에서 말하는 삼재팔난과 성경에서 말하는 선악심판 그리고 동학에서 말하는 천지개벽을 집행해야 하는 때는 인간들이 인간성을 스스로 말살하고 도깨비 금수 상한 잡놈들과 다름없이 살아가고 있는 이때를 말하며 특히 그렇게 살아가더라도 이를 지탄하지도 않은 채 바보처럼 살아가다가 급기야 정부가 백성을 집단으로 죽이는 악행을 자행하였더라도 입을 다물고 지내는 천지인공노 지금 이 시대 이때를 이럼이다.

神心照龍林(신심조용림) : 東勝神州 萬古聖人 神檀國祖 帝心또한 龍華林을 譜照하여 一光東照 하시나니 - 동쪽의 빼어난 기운가진 신선고을에서 나오시고 만고 세월동안 오래 남으실 성인이시니 신전제단에서 국조가(단군성조님의 환생 신인께서 다시) 되시느니라. 상제 하느님의 마음 역시도 미륵의 용화세계 수풀에서 계보를 비추시니 한 줄기의 광채로 동방한국을 (단군보고서로 전 세계에서 보이도록 밝게) 조명하시나니라.

註) 여기서 한 가지를 조명해 보자면. 인간의 법률로 백성이거나 공무원이 나라의 재산재물을 훔쳤거나 손해를 끼쳤으면 징역 몇 년의 형벌에 처하게 될 것이고 민족의 명예를 손상시켰으면 처벌조차 하지 못하고 그냥 넘어갈 것이나 하늘의 정법으로는 둘 다 모두 대역 죄인이 되어 멸문지화 대상이 된다.

그리고 하늘을 속이고 하늘과 같은 백성을 속이는 행위에 불의항거지사들이 전산망(인터넷)으로 지탄하다가 씨알이 먹히지 않으면 일인시위라도 벌리지 않을 수 없도록 그렇게 속였던 자들과 속였던 보도에 대해서는 언론의 자유를 빌미로 아무런 처벌을 받지 않고 그냥 넘어가지만 하늘의 정법으로는 하늘을 속이고 백성을 속이며 호도한 자와 칠갑 보도한 자도 하늘을 능멸한 역천죄인이 되어 멸문지화 대상이 된다.

굳이 하늘의 정법으로 말하지 않더라도 민본주의 민주주의 나라는 백성이 근본이니 정부가 백성을 속이는 짓은 머슴이 주인을 속이고 나라의 임금을 속이며 임금을 능멸하는 바와 같다.

따라서 그런 죄인들을 당연히 대역죄로 처벌됨이 마땅하다.

하지만 대역죄를 다스리지도 못하고 오히려 주인이라 하는 백성들은 정부의 잔꾀에 속아 살아오다가 가끔 정부에 의하여 세월호처럼 암암리에 죽임을 당하지 않을 수가 없었으니 어리석은 민주 주인 백성들의 책임도 크다.

백성들이 죽어주어야 했던 그 이유조차 제대로 밝히지 못하고 쉬쉬하며 넘어왔거나 엉뚱한 이유를 들이대며 백성들을 속였던 것이고 백성들은 속고 살았으니 첫 단추를 누가 채웠으며 그 동안 무슨 잘못들을 저질렀기에 이렇게 형편없이 변모 되었는가를 궁구해야 한다.

왜국졸개 매국노들과 그들의 후손들이 이어가는 뉴라이트, 관피아, 철피아, 해피아, 법피아 등등 악마세력들이 이어왔던 폐망국가 대한민국의 정치인 공무원 등은 대부분 멸문지화 대상이다.

가뭄에 콩 나듯 띄엄띄엄 보이는 청백리들과 보신주의에 함몰되어 입도 벙긋하지 못한 채 숨죽이고 명맥만 이어가는 중급 하급 공무원들의 현실이 도리어 안타까워 보인다.

장차 정부기관 보도관부가 되어야 하는 보도매체들은 정도정의를 펼치는 보도(報道)를 하지 않고 국민을 속이는 망발과 삿됨이 난무하는 더러운 인간들의 호도언사를 도깨비 나팔에 실어 큰 소리로 보사(報邪) 칠갑하였으니 하늘같은 국민을 속이는데 있어 일등공신으로 역천죄인이 되어 버렸다.

보도매체들은 오로지 도덕군자 정의지사들의 소중한 가르침과 정도정의 군자의 안목으로 사건과 사고는 선후를 따지고 경중을 따져서 사실대로만 보도해야 한다.

여기 이 글을 읽어 가는 독자 여러분이 불경을 배웠으면 대세지보살 미륵진주를 알아보아야 하고 성경을 배웠다면 그리스도 재림 구세주를 알아보아야 하며 또한 유도학문을 배운 선비라면 공자윤희의 환생신인 상제임을 알아보아야 하고 코란을 배웠다면 무하마드 마흐디의 환생을 알아보아야 하며 천도교 증산도를 배웠다면 수운과 증산의 환생을 알아보아야 하는 바 이외에도 민족주의자라면 단군성조 요임금님의 환생을 알아보아야 한다.

만약에 이글 숙독을 완료하는 동안에도 진주를 알아보지 못한다면 부득불 어딘가 모르게 배움이 부족하였거나 어긋난 교본으로 엉터리를 배웠거나 왜곡된 사상을 가진 성직자들의 교설에 오염되었기에 그럴 수밖에 없다고 단언하는 바이다.

여기에도 해당하지 않는다면 필시 자신을 일등으로 내세우려는 오만함을 버리지 못하였기에 그럴 수도 있는 것이고 그것도 아니라면 사이비 정치인, 사이비 종교인, 사이비 학자 등 잘난 듯이 일등으로 내세우려는 특정인의 시종에서 벗어나지 못할 만큼 세뇌되었기에 그럴 수도 있는 것이다.

원형이정(元亨利貞)은 유정유일(唯精唯一) 오로지 하나뿐인 하느님의 정기기운(精氣氣運)을 뜻하는 원일기운(元一氣運)이니 조금도 잡스러운 티끌이 섞이지 않는 강건한 마음을 견지하는 가운데 하느님으로부터 내려오는 원일의 충성밧줄 원일승색(元一繩索)이 단절되지 않은 원일부절(元一不絶)의 충성 줄에 몸과 마음 그리고 목숨을 매달아 놓고 조금도 벗어남이 없어야 하는 것이야말로 원형이정을 이루었다고 한다.

이렇다면 이미 성인이며 도덕군자라 하겠고, 원일에서 조금이라도 벗어남이 있다면 성인이며 도덕군자에는 미급이며 미달이라 하니 이렇게 성인이 되고자 하거나 지극한 도덕군자가 되고자 하는 가르침 가운데 인희보감이 아니라 오랜 된 주역에 하늘 건(乾)을 설명하는 글에도 사대오상 가운데 사대 원형이정에 관한 가르침이 있으니 그것을 배워보고자 한다.

원(元)은 선지장(善之長)이요 형(亨)은 가지회(嘉之會)이며 이(利)는 의지화(義之和)이고 정(貞)은 사지간(事之幹) 가르침에서 원은 착하신 어른이요 형은 아름다운 모임(謀臨)이며 이는 의로운 화합이며 정은 일의 줄기라는 뜻으로 해석된다.

이 설명들은 모두 하늘의 근본을 설명하는 말이니 나름대로 해석을 보충해 보면, 건이라는 것은 이 우주에 둘도 아닌 오로지 하나 밖에 없는 하늘을 뜻하고 내가 지금까지 보였다시피 하나뿐인 하늘 하나만을 고집하며 어떠한 것과도 타협이나 야합하지 않았으니 착한 어른의 모습을 보였기에 이를 원에 상당하게 되었다고 말할 수 있으며 이렇게 절대적으로 고집하였음에 따라 하늘과 뜻이 하나로 통하고 있으니 이를 두고 형이라고 말한다.

이렇게 원과 형을 이룬 곳에 의사열사 도덕군자들이 모여 꾀를 도모하게 되는 자리는 아름답게 회합하는 모임 자리가 되니 오로지 옳고 바른 것을 들고 나와 꾀를 도모하는 자리에 임하게 되면 옳고 바른 것은 옳고 바른 것을 알아보게 되어 통하게 되기에 서로는 하나로 화합해 들어가게 되고 그렇게 되면 입신양명(立身揚名) 승승장구(乘勝長驅) 등 이로움이 자연스럽게 따르게 된다는 가르침이다.

그렇게 올바르게 행하여 이로움을 얻고자 하는 일은 흔들림이 없이 곧은 절개를 지켜가며 해야 하니 이를 가리켜 일의 근본 되는 줄기라 하며 利는 또한 하늘의 법도를 행하는 착한 사람들 의사열사 도덕군자들이 서로 모임(謀臨-도모에 임하다)을 꾀하는 자리에서는 곧을 貞 자와 같이 곧은 절개를 지켜 가며 일하는 바를 뜻한다.

알게 모르게 하늘의 올바른 가르침에 따라 올바른 뜻이 머물거나 올바른 뜻을 세우는 쪽으로 마음이 가고 몸이 가는 사람들은 설혹 원형이정이라는 뜻을 미처 세세히 배우지 않아 잘 알고 있지 못했다 하더라도 이미 타고났으니 의사열사들이며 도덕군자들이고 원형이정을 알고서도 지켜내지 못하고 원일 단절된 자들 보다는 훨씬 상급이다.

아미타불하느님의 인희보감 선도술(仙道術) 글에는 신선은 어떠한 사람을 두고 하는 말인가 또한 신선의 역할에 관한 가르침이 담겨있고 천하통일은 신선의 신비도술로 이뤄내게 됨을 일러주셨다.

通於古今世上本自然淵源道之所在處仙也

옛날이나 지금 세상을 모두 통하여 본 자연의 연원이며 도가 있는 곳에 신선이 있었느니라.

故曰斯仙也者 在於人間最高權能天賦使命所有者也

그러한 까닭으로 말하자면 그 신선이라는 사람은 인간들 가운데 있으니 최고의 권능을 가졌으며 천부적 사명을 가진 사람이니라.

自太初以來至于現今仙道術原本圖籍出版登錄者未曾有之事實

태초로부터 시작하여 오늘 날 현재에 이르기까지 선도술책을 담아낸 원본 그림과 서적을 출판 등록한 사람은 전혀 있지도 않았던 미증유의 사실이니라.(인희선도 이외의 모든 종교 수도 단체들은 이제 다 소용없으시다는 가르침이다.)

唯我立天定人臨御中極主宰官紀辭令于萬全齊一文武道德開昌時代

오로지 인간 세상에 하늘을 똑 바로 세우기 위하여 하늘에서 정해 놓은 사람 나 인희주재관의 법기로 만 가지를 온전하게 하나로 가지런한 말씀을 령하는 것이니 문술과 무둔으로 도덕을 열고 번창시키는 시대가 된 것이니라.

維新旗旌建中天下統引四海之一統聯合態勢大勢至行也

새로운 혁신개벽의 깃발을 중심에 세우고 천하에 사해만방을 끌어당겨 거느리며 연합하여 하나로 거느리는 태세이니 큰 대세에 이르게 행하느니라.

是故至行曰能力矣有能力者以行于天下大事之道術國土統一也

이러한 까닭으로 지행을 말하자면 능력이니 능력을 가진 자가 능력(신비도술)을 행하여 천하의 대사라 하는 도술국토로 천하를 통일하느니라.

在於道術非神不知不識非仙無能無用

이 모든 것이 도술에 있다할 것이니 신이 아닐 것이면 알지도 못하고 식별할 수도 없으며 또한 신선이 아니라면 능함도 없고 쓸모도 없느니라.

故唯至神至仙者之眞人本自然根基本神定位者

따라서 오로지 신선에 이른 사람만이 진인이니 본 자연에 뿌리와 토대를 가지고 하느님 본신의 자리에 정해진 사람이니라. (하느님의 본신 자리에서만 천하를 통일하고 통치할 수 있다)

아미타불하느님의 인희보감 공정벌(攻征伐) 글은 스승님 앞에 하늘의 신명으로 대사마장영(大司馬將營) 대도독부(大都纛府) 대원수(大元帥) 주운명감대장(朱雲明鑑大將)께서 하신 말씀의 글이며 여기 주운명감대장의 운기는 천상의 총독 운기이니 지상에서는 대원수폐하 아미타불의 보섭 미륵불 진주의 운기와 같다

(前略)天攻地征人伐罪作業中世紀交易事役大掃除大非常戰慄行關猛烈武勇展開

(전략) 하늘은 공격하고 땅은 쳐 버리며 사람은 베 버리는 죄에 관한 작업을 실시하는 가운데 세기를 바꿔치기 하는 일의 역할로 대 소제 하느니라. 대 비상으로 전율이 짜릿하게 개벽하는 행관에서 맹렬한 무관들의 용맹을 전개하느니라.

故人類世上未曾有之事實今日世宇公正大化不可抗於力量

따라서 인류 세상에서 전에 없었던 처음 있는 사실이니 오늘 날 세상우주에서 공정한 것이 크게 화하는 역량은 아무도 막아서지 못하느니라.

最高度神秘道術萬能造化力專任專一行事武勇全權釜鉞拜承

최고도의 신비도술로 만 가지 능하게 부리는 조화력은 오로지 하나를 맡아 일을 행하며 무용 전권이(비상계엄 공벌에 필요한 모든 권한) 담긴 부월 도끼를(생살여탈권) 엎드려 절하며 받드느니라.

今夫維新世界大革命作戰天兵地卒諸大將軍兵士統領本將都元帥都纛府令

오늘 날 대저 혁신개벽 세계에 대혁명하는 작전으로 천병과 지졸 그리고 제대 장군과 병사들을 모두 거느리는 본 장군 도원수 도독부령

大司馬將軍武士魂魄精一執中和氣登天滿布天下殉國殉忠以身殉命世立大功

대사마 장군은 무사의 혼백으로 정을 하나로 집중시켜 화합시키느니라.

그 기운은 하늘에 올라 천하에 가득 차도록 펼쳐내며 나라를 위하여 죽거나 충성을 바치다가 죽고자 하는 몸이니라. 목숨을 바쳐 세상을 똑 바로 세우는 큰 공을 세워

天下平定兵機(器)洗滌於老江邊下永世安樂之安養國家綺羅城壁之忠魂將星神兵

천하를 평정하느니라. 그 병장기 무기들은 태상노군 하느님의 강가에서 깨끗이 씻어 버리고 영원하게 안락한 세상 안양 국가를 건설하느니라. 비단을 펼쳐 놓은 듯이 성벽에 충혼을 바친 장성들과 신병들 그리고

英靈散華貞烈孟嘗君之輔弼手足(下略)

산화한 영령들은 곧은 정열로 인군에 앞서 수라를 미리 맛보며 인군을 보필하는 수족이 되느니라. (이 아래는 생략 함 )

비기 임하유서(林下遺書)에는 인희선도의 궁을명중 주문으로 천하는 태평성대가 된다는 가르침이 담겨있다.

運數따라 修道하면 - 군자들이 타고난 운수를 깨닫고 수도를 한다면

太平盛代 更來로다 - 태평성대는 다시 찾아오느니라.

靑槐滿庭 알지만은 - 파란 홰나무가 정원에 가득하다는 뜻을 다 알고 있겠지만 (민주자본주의 세상에서의 관료들이 아니라 새로운 세상에서 청렴한 재상 벼슬아치들이 조정에 가득하게 됨을 알아봐야 한다는 가르침)

白楊無芽 뉘알소냐 - 하얀 버드나무 백양은 싹이 없어도 잘 자란다는 뜻을 그 누가 알겠는가. ( 백양은 부산상고의 표상이고 백양의 꽃이며 싹이랄 수 있는 노무현 대통령을 누가 꺾어버렸음을 뜻하며 또한 백양은 싹이 없더라도 뿌리를 잘 내릴 수 있는 나무임을 알아봐야 한다는 가르침.)

無極大道 있지마는 - 무극대도가 세상에 나와 있음을 다들 알고 있겠지만

無爲而化 뉘알소냐 - 시키지 않아도 저절로 조화됨을 누가 알겠는가.

無爲而化 알지만은 - 설혹 무위이화을 알아본다고 하더라도

天意人心 뉘알소냐 - 하늘 뜻이 곧 착한 사람들의 마음임을 누가 알겠는가.

天意人心 알았으면 - 그 천의인심을 알아보았다고 한다면

世上萬事 알아보소 - 세상만사가 어떻게 변하게 될지 알아보시게.

道人外에 뉘알소냐 - 도인이 아니면 그 누가 알아볼 수가 있겠는가. (아무리 과학이 발달하였다고 하더라도 인간들의 마음이 어떻게 변할지는 잘 모를 것이다.)

사람마다 알게 되면 - 만약에 사람마다 다 알아보게 된다면 하늘에서

죽을사람 전혀없어 - 내리시는 벌칙의 천연 재앙 앞에 죽을 사람은 아무도 없을 것이니라.

天地開闢 있을소냐 - 천지개벽도 필요 없을 것이니라.

人皆爲之 願誦하면 - 사람들이 모두다 궁을명중 주문 외우기를 원한다면

國泰民安 절로된다. - 나라는 넉넉하고 백성들 편안함은 저절로 이뤄진다.

인희보감 중화절(中和節) 글에 천하대혁명은 사람이 하는 것이 아니고 하늘에서 주최 주관하여 행하는 것이며 또한 천하대혁명은 이 한국 땅에서 먼저 일어나게 되지만 천하를 평정하고 나면 천하의 중심 중국 낙양성에서 천하를 다스리게 된다는 가르침이 담겨 있다.

中和節                                    十一月 十三日

天長九萬里眞宗皇極之大人星光中天光明矣

하늘은 구만리 길게 뻗었고 참된 종주 할아버지 황극 대인의 별빛이 하늘 가운데서 환하게 광명하며

地濶三千界大地宗土主人開基崑崙來儀之洛陽勝景皇國大達矣

땅은 탁 트이게 넓어서 삼천 가지 법계로 나뉘었고 대지 종주 할아버지 땅 주인께서 곤륜산에 거동하여 터를 잡아 열었으니 낙양성 좋은 경치에 세우게 되는 황국 나라 대달국이요.

人在十字位以定於人之立天祖宗矣

그 주인공 사람은 십자 중극 자리에 올라앉으실 분으로 하늘이 세워 놓은 종주 할아버지로 정해진 분이시라.

救世主人造物神光之中極主宰也

구세 주인이시며 조물주 신의 광채가 빛나는 중극주재관이시니라.

是爲天地人三極之體道自大而行于極功也

이것은 하늘, 땅, 사람 셋이 천극, 지극, 인극에 세우는 형체 가진 도라 할 것이니 (선도 불도 유도를 극한극치에서 합을 이뤄내는 도이니)스스로 대인이 되어 극도에 달하는 공을 행하는 것이니라.

三極曰天神地靈人精也神爲節矣

삼극을 말하자면 하늘에는 신이며 땅에는 영이요 사람한테는 하느님의 정기를 입고 살아있는 정이니라. 신은 절기 보내는 것이요.

日光火帝合陰吐陽之理誕于碩果是爲物之心一心花果

햇빛광채를 가진 불 임금이 그늘 음을 합하여 양 기운을 뱉어내는 이치에 따라 태양의 열매 석과 구슬을 태어나게 하는 것이니 이것은 물건의 마음이요 한 마음으로 이루어진 꽃과 열매이니라.

資生於天地萬物之壽生生之謂也

또한 하늘과 땅에 의지해서 살아가니 만 가지 생물들의 수명이라 할 것이며 생생하게 살아가는 것을 이르는 것이니라.

靈爲氣也月色水宮配陽布陰之理生于璜精

영은 땅 기운이니라. 달빛의 색깔이며 물속의 궁전이니 햇빛 양을 짝으로 맞이하여 그늘 음을 펼치는 이치이니라. 달에서 정기를 모은 황정 서옥을 생산해 내는 것이니라.

是爲物之血一脉精血保養于天地萬物之命存存之謂也

이것은 물건들의 피라 할 것이니 하나의 맥줄에 하느님 정기 기운으로 흐르게 되는 피니라. 하늘과 땅 만물들의 목숨을 지켜주고 길러내서 오래 동안 생존할 수 있게 해주는 것을 일러 말하는 것이니라.

精爲生矣陰陽造化之理也

하느님의 정기 기운 정은 살아있는 생이니 음양이 조화하는 이치이니라.

火水未濟日月合度陽極陰勝之上順下逆矣內化外合之物體成實一成結實

불이 물 위로 건너가면 미처 건너지 못하는 주역의 이치와 같이 해와 달이 순행 법도에 합을 이루어 양이 극하여 음을 이기게 되면 위로는 순방향이 되고 아래로는 역방향이 되느니라. 안에서 조화를 부리고 바깥에서 합을 이루는 물체는 열매를 맺게 되는 것이니 한 번 결실을 이루게 되면

爲四海之糧道以糧道救天下之窮命無窮之謂也

천하 사방이 먹고 살아가는 양식의 도 양도가 되느니라. 이러한 양도로 천하의 궁핍한 목숨들을 구제하는 것이니 이렇게 하늘에서 만물을 먹여 살리는 것이 무궁하다는 것을 이르는 것이니라.

水火旣濟陰陽交泰陰極陽勝之上逆下順矣外化內應之物形生態一生姿態

물이 불 위로 건너가면 무난하게 건너갈 수 있다는 주역의 가르침과도 같이 음양이 교태하여 음이 양을 이기면 위에서는 역방향으로 가고 아래에서는 순방향으로 가느니라. 바깥에서 조화하고 안에서 호응하게 되어 물건들은 형체를 이루어 살아가는 태도를 짓느니라. 이렇게 한 번 생성된 자태로

爲天下之同氣以同氣相濟於四海之精華也

천하의 모든 만물들이 똑 같은 기운을 가지는 것이니 이렇게 똑 같은 기운으로 천하 사방 사해의 뭇 생물들이 서로서로 건져내어 하느님의 정기 기운에 화려하게 꽃을 피우게 되느니라.

如是以本自然大界之天地人一體一氣化合無爲以自在存生之日月節氣

이와 같음으로 본 자연의 대계는 하늘과 땅 그리고 사람들이 한 마음 한 뜻 한 몸이니 한 기운으로 조화하면서 합을 이루느니라. 어떻게 하라고 시킴을 받지 않았다고 하더라도 아무런 구애를 받지 않을 만큼 스스로 이으니 만물을 생존시켜주는 해와 달의 절개를 가진 기운이니라.

陰陽造化之理無窮變化作用實能體察實驗體得然後以立于體道可行于極功也

음양조화 하는 이치가 무궁하게 변화하는 작용을 실지로 능하게 몸으로 체찰 하고 실험을 체득한 연후에 도의 몸을 갖추는 체도를 세우고 지극한 공을 가히 행하느니라.

都在於大自然之所致也

더 없이 모두는 대자연의 소치에 있느니라.

若非聖人此理不可得也

만약 성인이 아니라 할 것이면 이 이치를 가히 얻어내지 못했을 것이니라.

亦非於眞人此道法難可行矣

역시 진인이 아니라 할 것이면 이 도법을 가히 행하기가 어려울 것이니라.

在天所爲非人所行也

하늘에서 하는데 있는 바이고 사람이 행하는 바가 아닌 것이니라.

是以中和節時聖人來時之鳳鳴宇世也

이래서 참된 정의가 살아 숨 쉬는 가장 높은 중심 하나로 화합하는 절기가 흐르는 때라 할 것이고 성인께서 오신 때에 맞추어 봉이 우는 우주 아래 인간세상이니라.

비결참서 초창록에는 세상을 구원하는 성인군자의 복은 하나 밖에 없다는 가르침이 있고 이에 부합한다할 만큼 진주는 어릴 때 시골의 빈곤한 집안에서 출생하였고 성장하는 동안에도 그러하였다.

天地之理本無兼備故有史以來富貴家中不出大智大仁又不保家矣

천지의 이치는 본래 두 가지를 한꺼번에 겸하도록 함이 없느니라. 따라서 역사가 생긴 이래로 부귀로 사는 집에는 큰 지략가 어진 선비가 태어나지 않으며 또한 형편이 어려워 제대로 보전할 수가 없는 집안이 되기도 하느니라.

聖賢君子英雄豪傑志士奇才多出於困窮之家天何富貴者其人又兼奇才乎

성현군자와 영웅호걸 그리고 뜻있는 선비와 기이한 재주를 가진 자들은 대체로 가난하고 곤궁한 집에서 많이 태어나느니라. 하늘이 어찌하여 어떠한 사람을 부자와 존귀한 삶을 살도록 해 놓고 또다시 기이한 재주를 가진 사람으로 살도록 하여 두 가지 복을 겸하도록 하겠는가.

是以有角無爪也

이래서 뿔 난 짐승한테는 사나운 손발톱까지 붙여주지 않는 바가 있느니라.

비결참서 징비록(徵秘錄)에는 정도령 진주가 어떠한 가문에서 일어나는가에 관한 가르침이 담겨 있다.

沁曰以鄭爲姓者起於何處耶 - 심께서 묻기를, 정씨 성을 가진 사람은 어느 곳에서 일어나는 것입니까.

鄭曰朝鮮成胎四角虛虧世家良族簪纓不虞寒門布衣不及雲梯 - 정감께서 말씀에 주시기를, 조선한국에서 탯줄을 키우고 사각(재산)이 텅 비었고 이지러진 세상 가문에 비녀 꼽고 갓끈을 매기도 하였던 양반가 족벌이었으나 불우하여 가난한 집안이 되었으니 청운의 벼슬길에는 미치지 못하였느니라.

天意環轉人心思亂行商丐乞 不恥門閥 - 하늘의 뜻은 운명의 고리를 전환시켜 사람의 마음과 생각을 어지럽게 하여 행상을 하거나 날품팔이를 하더라도 부끄럽지 않은 문벌로 살게 하였느니라.

이렇게 가난한 집안에서 태어 난 元天眞君 震長男의 법신은 과거에 伊尹, 孔子, 文殊菩薩, 孟子, 耶蘇菩薩, 魚無迹, 栗谷, 水雲, 甑山의 화신으로 태어난 사람으로서 태어나 살아가는 동안에 영화를 누리기보다는 갈고 닦는 일에 매진하며 살았던 역사를 가지고 있는 인물들이었으니 아래 맹자 부자님의 고자장구(告子章句) 가르침에 대부분 부합하는 것이다.

天將降大任於是人也 必先苦其心志 勞其筋骨 餓其體膚 空乏其身

하늘에서 장차 똑 바른 그런 사람한테 커다란 임무를 내려주시려고 하실 적에는 반드시 그 심지를 괴롭게 하며, 그 근골을 수고롭게 하며, 몸과 살갗도 굶주리게 하며, 그의 몸을 텅 비우고 궁핍하게 하기도 하며,

行拂亂其所爲 所以動心忍性 曾益其所不能

그가 하려는 것을 망가뜨리고 어지럽히는 것이니 그렇게 함으로써 마음을 분발시키고 성징을 참게 하여 그 능하지 못한 부분을 거듭 도움이 되도록 하기 위한 것이니라.

격암유록 무용출세지장 편에 ‘二人橫三有一人’이라는 파자 문구에서 二人을 말하는 仁 字 위에 있을 有에서 月 없는 古字 𠂇를 올려놓고 仁 자 사이에는 서 있는 한 사람 丨자를 合하면 도울 佐와 함께 橫三으로 내 川 자가 만들어 지면서 좌천(佐川)이라는 지명이 완성되니 그 좌천이라는 곳은 동해남부선 철길 따라 동래와 울산 그 사이 딱 중간지점이고 부산광역시 기장군 장안면 좌천리이다.

이곳에서 태어난 진주는 원천진군(元天眞君)의 참 眞 자와 진장남(震長男)의 우레 震에 부합할 수 있도록 우연처럼 떨칠 振 자가 든 이름이 지어졌었으니 어느 비기에는 이러한 진주의 태생지 동래군 장안면과 직접 관련된 문구가 있어 풀어보았다.

東萊蔚山이 震湯之하니 - 동래와 울산에 우레 진이 흔들린다고 하시고

天下之兵이 皆靡之也라 하시고 - 천하의 모든 군인들이 모두 복종하는 땅이라 하시며

東萊蔚山이 振動之하니 - 또 동래와 울산에 떨칠 진이 움직인다고 하시고

四國江山이 如豆煮也라 하시니 - 천하 사방 모든 나라의 강산들이 마치 콩이 삶기는 듯이 뜨거운 세상이 된다고 하시니

此이 何意乎잇가 - 이러한 말들이 무슨 의미를 담고 있는 것입니까.

曰, 東萊蔚山之其間也에 - 답해주기를, 동래와 울산 그 사이 어느 곳에

千年古木之樹이 葉發하고 - 천년 묵은 고목에 나무 이파리가 피어나고

東萊蔚山之其間也에 - 동래와 울산 그 사이 어느 곳에

萬年古木之樹이 花開니라 - 만년 묵은 고목에 꽃이 피어난다는 뜻이니라.

問曰, 俗에 有慶尙道大冶之歌하니 何以乎잇가 - 질문하기를, 세속에서 경상도 땅에 큰 대장장이 노래가 있다고 하시니 무엇으로 이런 노래가 있게 된 것입니까.

曰, 慶尙道에 醫世大冶가 出焉하나니라. - 답해 주시기를, 경상도에 병든 세상을 고쳐내는 큰 대장장이가 나오실 것이니라. ( 그 대장장이는 큰 망치를 들고 두들겨 패는 우레 천둥의 신 토르 震長男이다. )

비기 팔부지시(八不知時)와 팔급시(八急時)에서 장안이라는 지명은 중국의 호경(鎬京) 서안(西安)을 말한다 하겠지만 인군이 계시는 도읍을 상징하는 바도 있기에 이러한 비결 문구가 생성되었다고 보고 또한 진주의 출생지로 본다면 크게 어색하지 않다.

擧頭惟見月 - 머리를 들어 달을 보며 생각해 본다.

何處是長安 - 어느 곳이 장안인가

無君天地二不知 - 인군 없는 하늘과 땅이라 하니 두 번째로 모르겠구나.

鼠入鷄時退官急 - 쥐 같은 도적들이 조정에 들어오고 닭이 홰치면 (암탉이 울면 개벽할 때가 되어서) 관료 관리들이 물러나기에 바쁠 것이다.

峰頭捲見日 - 산봉우리에 맑게 개여 해를 보게 되었으니

何處是長安 - 어느 곳이 장안인가 (경남 동래군 장안면)

無君太平二不知 - 인군도 없다는데 태평이라 하니 두 번째로 모르겠구나.

아래 비결참서 징비록 문구로 가르침에서 알아보게 되다시피 진주는 전생에 수운 최제우이었다.

擧國二百年後 - 거국적 동학혁명을 일으키고 나서 이백년 뒤에

靑衣人自東而來 - 파란 옷을 입은 동방청룡이 가난하고 남루한 신분의 몸으로 스스로 동에서 나오느니라.

비기 마상록 동서이경 편에는 진주의 출생지가 동해남부 임을 뜻하는 가르침 등 진주를 인식할 수 있는 고유의 가르침이 있고 또한 진주를 배출한 인희선도는 치우천황 황제헌원씨가 공부한 도와 같다는 뜻이 담겨 있다.

南朝鮮白鶴船 東出南海 時事可知矣 - 남조선 백학선이 동에서 나와 남해로 가니 때의 일을 가히 알 것이로다. (동해남부)

非靑鶴洞白鶴船 不能定天下矣 - 청학동 백학선이 아닌 것은 천하를 한 분의 주인으로 정할 수 없느니라. (지리산 청학동 계곡에서 수도한 진주.)

眞主南海紅葉島紫雲山紫霞城靑鶴洞白鶴船太極棹 - 진주는 남해에서 홍엽도 자운산 자하성 청학동(聖山聖地 紫霞島)에서 백학선을 타고 태극의 노를 저어가니

自西海至東海出南海龍潭出 - 서해로부터 동해에 이르고 남해에서 나오니 용이 노니는 못에서 나오느니라. (부산 대연동 -龍淵 龍沼 龍潭 龍湖 龍塘)

此謂之眞與軒轅氏同道也. - 이렇게 일러주는 것은 참된 것이니 황제 헌원씨와 더불어 똑 같은 도이기 때문이니라.(황제 헌원씨는 치우천황이며 진주의 전생 平沼瑛평소영이다.)

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제22상 乙酉 兌下離上 睽(규)괘에도 진주의 출생지에 관한 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

天馬當空 - 천마는 날아올라 하늘 공중에 당도하느니라.

否極見泰 - 천지 否에서 극에 달하면 지천 泰를 볼 것이니라.

鳳鳳淼淼 - 봉황은 물길 아득한 대양영해를 날아가니

木冓大賴 - 나무로 짠 큰 틀에 의지하느니라.

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

神京王氣滿東南 - 신께서 서울을 세우는 왕기는 동남에 가득하느니라.

(한국의 동해남부선 동래울산 중간지점 출생지 )

禍水汪洋把策干 - 홍수와 더 없이 넓은 바다를 어떻게 할 수 있는 책략과 방책을 함께 움켜쥐었느니라. (災殃은 하늘하느님과 땅 하느님께서 인간들한테 벌주심을 뜻하며 灾禍는 악한인간들이 착한 인간들을 죽이거나 손해 입히는 사건사고를 뜻하며 하늘에서 죄 많은 인간들을 벌주시기 위하여 악한인간들로 하여금 죄인한테 화가 미치도록 준동시킬 수도 있다. )

一木會支二八月 - 한 나무가 가지를 만나는 것은 2월, 8월이니라.

臨行馬色半平安 - 천마가 본색을 드러내며(진주가 자신을 드러내며) 아래 세상을 내려다보면 인간의 절반은 평안하게 되느니라. (나머지 절반은 사망)

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象乃康王南渡。- 이러한 상은 강왕이 남쪽을 건너가는 형상과 같으니라.

建都臨安 - 남송의 도읍을 임안에 세우느니라.

秦檜專權 - 진나라가 회나라의 권력을 전횡하느니라.

遂成偏安之局 - 드디어 안전한 형국에 치우칠 만큼 이루게 되느니라.

當時之史實鑒之 - 이럴 때의 역사는 실제로 뚫어내는 형상이니라.

木冓，康王名構 - 나무로 짠다는 목구는 강왕의 이름 구를 뜻함이니라.

一木會支二八月者漢奸也 - 한 나무가 2월, 8월에 가지를 만난다고 함은 한성을 범하는 것이니라.

木會即合為檜 - 목 자와 회 자를 합하면 곧 회나라 檜가 되느니라.

春之一半 - 봄으로 된 것이 절반 한 조각이요

秋之一半 - 가을로 된 것이 절반 한 조각이라.

可合成秦字 - 가히 합하여 이룬 진나라 秦 자는

妙之王也 - 묘한 왕을 뜻함이니라.

송하비결에 송하유돈(松下有豚)의 송과 격암유록 송가전의 송 그리고 격암유록 도부신인에 ‘송백지화일인(松柏之化一人)과 같은 송은 경인생 신묘생의 송백목을 뜻한다.

미륵과 관련된 국보 팔십오호로 등재된 ‘辛卯銘金銅三尊立像’이라는 부처님 상에 새겨진 글에서 신묘생을 뜻하는 바로 알아보다시피 또한 아래 격암유록 갑을가로 알아보다시피 진주의 조건 가운데 출현조건을 알아볼 수 있다.

六十一歲三五運 - 61세 진갑 수에 오십토덕황제운(五十土德黃帝運)을 하늘로부터 받아낸 十五 진주운이요

名振四海誰可地(知) - 사해에 이름 진(振) 떨침을 누가 가히 알겠는가.

鷄龍山上甲乙閣 - 계룡산에 갑을(갑오을미병신정유무술) 전각을 짓느니라.

紫霞貫日火虹天 - 자하도의 노을이 해를 꿰니 불 무지개가 뜬 하늘이니라.

六十一歲始作立 - 61세 진갑(임진년)부터 세상에 일어나기 시작하느니라.

또한 성경에서 새싹을 상징하는 순(筍)이라는 이름을 가지고 온다 하였으니 그 새싹에는 죽순 筍 이외에 성씨 尹을 상징하는 죽순 芛(순)이 있음을 알아보는 바와 같이 그리고 격암유록 말초가에 ‘隱然自出牛尾入’ 문구에서 牛尾(우미)는 쇠꼬리를 상징하여 윤씨를 상징하다시피 진주는 파평 尹씨로서 위의 조건들을 모두 만족시키고 있다.

또한 성경에서 진주의 입에 개구리가 들어있다 함은 진주는 입으로 흡사 개구리 소리와 같은 소리를 낼 수 있으니 사실과 다르지 않다.

61 세 진갑을 넘기고 오십토덕 황제의 운을 얻어가진 십오진주가 되었으되 출현이 늦어지고 있는 진주 윤상진(尹相振)은 송백목의 해 신묘년에 울주군 서생면에 종가를 두고 지금은 부산광역시 기장군에 속하지만 과거 경상남도 동래군에 속했을 때 그곳 장안면 좌천(佐川)리에서 출생하였으며 열 살까지 어린 시절은 시골에서 자라다가 나중에 부산으로 전학하여 토성국민학교를 다녔고 다시 기차통학으로 대신중학교 그리고 부산상업고등학교를 졸업하게 되었으며 논산훈련소에서 인사행정병으로 근무하다가 육군병장으로 제대한 사람이다.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제5상 戊辰 坤下巽上 觀(관)괘에는 고 노무현 대통령의 죽음을 미리 살펴 주신 가르침이 담겨 있으니 이는 선후배 사이라는 점 이외에도 변호사 시절에 진주와 인연이 많았던 인물이기 때문이다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

楊花飛 - 버드나무 꽃이 날리느니라.

(백양의 꽃이 떨어지느니라. - 노무현은 죽느니라. - 살해당하느니라.)

蜀道難 - 서촉으로 가는 길이 험하여 어렵구나. (서쪽 三灑西方俱淨土, 三灑西方九淨宗土 개벽운기 받기가 쉽지 않구나)

截斷竹簫方見日 - 대나무를 잘 다듬어 퉁소 부는 방위에서 해코지를 당하느니라. (좋은 성인 정치를 하고자 하지만 해코지 한다는 가르침.)

更無一史乃平安 -한 번의 역사를 고쳐 쓸 이유가 없을 것이니 평안하리라. ( 간악한 자들이 더러운 역사를 감추고자 역사를 고쳐 썼지만 성인의 정치를 펴는 군자의 치적 역사는 조금도 미화시켜 쓸 필요가 없다.)

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

漁陽鼙鼓過潼關 - 고기잡이하기에 햇볕이 좋으니 작은 북과 큰 북을 치며 동관을 지나가느니라.

此日君王幸劍山 - 이러한 날은 군왕께서 행검산에 오른 형상이니라.

木易若逢山下鬼 - 나무들이 쉽게 산 아래에서 만약 귀신을 만난다면

定於此處葬金環 - 이 까닭에 금팔찌를 묻어두기로 정한 곳이니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

一馬鞍指安祿山 - 한 필의 말에 안장을 얹은 것은 안록산을 가리키느니라.

一史書指史思明 - 한 권의 역사기록은 역사가의 생각 밝혔음을 가리키느니라. (사기는 사마천의 생각을 밝혔을 뿐이다)

一婦人死臥地上 - 한 사람의 부인이 죽어서 땅위에 누운 것은

乃貴妃死於馬嵬坡 - 이에 양귀비를 뜻하니 마외파에서 죽은 것이니라. (경국지색 양귀비가 왜 죽어야 했겠으며 오늘 날 개벽의 지표 추배도에 등장해야하는 이유는 무엇이겠는가.)

截斷竹蕭者肅宗即位 - 대나무를 잘라내고 다듬어 퉁소를 분다는 것은 종묘를 세우고 즉위함을 뜻함이니라. (새로운 종묘사직이 출범한다는 가르침.)

而安史之亂平 - 이러니 역사의 어지러움을 보고 어찌 평화롭게 정착시키지 못하겠는가.

수십 년 동안 여러 사업체의 관리경영 분야에서 근무하였던 가운데 모 사업체의 임원으로 근무하던 무진년 이른 봄에 인희선도에 입문하여 낮에는 근무하고 밤에는 산중 수도 등 주경야독으로 2년 간 수도생활을 열심히 하다가 그 사업체에서 퇴임하여 기술개발 사업을 기업하게 되었고 그러면서 잠정적으로 수도생활을 중지하였다.

진주는 상업학교를 나온 사람이지만 격암유록 갑을가에는 ‘哲學科學硏究者 - 철학과 과학을 연구하는 사람이라.’ 하였고 또 격암유록 궁을론에는 ‘世人覺之科學超工 - 세상 사람들은 과학이 엄청나게 뛰어난 공업가라는 것을 깨닫게 될 것이니라.’는 글로 알아보다시피 그 기술개발 사업으로 전자전기 제어계측 자동화 분야와 기계분야 그리고 냉동기 분야와 흡수식 냉동기분야에 이르기까지 지대한 관심을 쏟게 되어 수많은 발명특허와 실용신안을 획득하였고 여러 차례의 창업 가운데 마지막에는 발명특허에 의한 벤처기업도 창업하여 심야전력을 이용하는 빙축열 사업을 개시하였으며 그 빙축열 사업을 개시한지 얼마 되지 않아 열악한 자금사정 때문과 하늘의 징용으로 그만 사업을 엎어먹고 극한 극치에서 하늘의 소명을 알아보는 지천명(知天命)하게 되었다.

이후에는 오로지 도 닦아가는 자리로 다시 복귀하게 되었으나 좋은 일에는 마귀가 많이 들어 옥살이를 면치 못한다는 격암유록 아래 가르침으로 알아보다시피 숫돌에 칼 갈듯이 마음을 칼과 같이 갈아야 하였기에 감옥에 드는 것을 면하지 못한다는 가르침에 딱 부합하게 갚아내지 못하였던 그 빚들이 목을 죄어 오더니만 결국에는 우여곡절과 파란곡절로 감옥에도 갖다왔었다.

好事多魔不免獄 -좋은 일에는 마귀들이 많이 덤벼 옥살이를 면할 수 없고

如磨刀之石 - 칼을 갈아내는 돌과 같아야 하니

不免入獄 - 감옥에 드는 것을 면할 수 없느니라.

성경에서 도둑같이 온다는 그 말에도 부합하게 되었던 것이고 죽은 예수가 도적놈들과 함께 십자가에서 죽었다는 것은 엉터리 해석이었음을 확인해 주는 바이며 진주가 아닌 예수를 성경으로 배웠던 자들은 이를 깨달아야 할 것이다.

노스트라다무스 예언 속에도 진주가 감옥에 갔다 온 일이며 죽기를 각오하고 죽을 자리를 보게 되었다는 가르침이 담겨 있으니 이 가르침에서 나무라는 사업체 운영은 여러 번이고 철창이라는 감옥은 딱 한 번에 불과 하니 이 예언을 해석한 자가 철창과 나무를 바꾸어 놓은 오류가 보인다.

그는 몇 번이나 철창을 잡기도 하고 그런 다음 나무들을 잡기도 하며

그러다가 맨 처음과 같은 상태로 되돌아오리라.

그의 목숨은 잠깐 안전하다가 그런 후에 죽을 것이다.

아직 아는 방법을 모르지만 그는 죽기 위하여 목표물을 찾을 것이니라.

비기 격암유록 도부신인 편에도 감옥과 관련한 가르침과 함께 진주가 고생이 많음을 일러주신 가르침이 있다.

世上罪惡擔當코자 - 세상의 모든 죄악을 담당하고자

雙犬言中空城人이 - 개 두 마리가 말하는 가운데 (獄中) 빈 성의 사람이

晝夜跪坐望問天의 - 밤낮으로 꿇어앉아 하늘을 바라보고 묻기도 하니

一心祈禱血淚和라 - 한 마음 피눈물 기도는 만방의 융화를 불러오느니라.

寃讐惡讐救援코저 - 악독한 원수들마저 바른 길로 인도하여 구원해 주고자

紛骨碎身忍耐中의 - 몸이 부숴 지고 뼈가 가루가 되는 인내 속에

一天下之登兄弟로 - 하나하늘 아래 모두 형제로 올라가게 하려는 것이니라.

一統和가 되단말가 - 과연 세계를 하나로 거느리고 융화시켜 낼 수 있다는 말인가.

末世死運 當한者들 - 말세 종말에는 죽을 운세가 덮치니 이때의 사람들은

疑心말고 修道하소 - 조금도 의심하지 말고 도를 닦으시오.

(진주를 따라 수도 효과와 같은 천하대혁명 대열에 참여의 뜻을 세워야 하고 설혹 수도 도생이라 하더라도 여기에 벗어나면 말세사운을 벗어나지 못한다)

중국의 금서비결 추배도(推背圖) 제2상 乙丑 巽下乾上 姤(후)괘에는 감옥 갔다 온 진주의 소명과 관련된 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

纍纍碩果 - 태양열매 석과(진태양 진주)는 (감옥에) 갇히기도 하고 (풍찬노숙) 고달프기도 하느니라.

莫明其數 - 그 수가 얼마나 될지 더 없이 밝기만 하느니라.

一果一仁 - 과실 하나에 씨앗이 하나뿐이니라.(창조신 조물신 역할)

即新即故 - 이는 곧 새롭기도 하고 또한 옛날 그대로이기도 하다.

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

萬物土中生 - 만물은 흙 가운데서 생성되느니라.(어머니로부터 시작된다)

二九先成實 - 29는 18 나무 木자에(모월 29일 전후) 먼저 열매를 맺으니

一統定中原 - 하나로 통치하도록 정해진 중원이 되느니라.

陰盛陽先竭 - 음 기운이 극성하면 양 기운이 먼저 고갈되느니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

一盤果子即李實也 - 소반 하나에 담긴 열매는 곧 자두 열매를 뜻하느니라.

其數二十一 - 그 수는 21에 해당하니 (북두칠성의 7은 3을 만난다)

自唐高祖至昭宣凡二十一主 - 당나라 고조로부터 시작하여 소선에 이르기까지 무릇 21사람의 주인을 뜻함이니라.(진주출현부터 21일간의 운세변화)

二九者指唐祚二百八十九年 - 29의 열매라 함은 당나라 역대 천자보위가 289년 이어감을 가리키는 것이니라.

(제29상 壬辰 巽下震上 恆괘) (二十九日立刀削)

陰盛者指武曌當國 - 음 기운이 극성하다 함은 무장군인들이 나라를 감당하려는 징조 보임을 가리키는 것이니라. (개벽시대는 비상계엄의 조짐)

淫昏亂政 - 음탕한 계집의 기운으로 정국이 아주 혼란스럽게 되느니라.

(개벽을 앞두고 이성계조선을 이어가는 한국 청와대의 추잡한 18 풍토를 말씀하심.)

幾危唐代 - 당나라의 역대는 몇 번씩 그런 위기가 있느니라.

厥後開元之治雖是媲美貞觀 - 그 이후에 으뜸 되는 통치의 역사가 열리기 시작하고 비록 평고대라고 하더라도 잘 메어졌고 곧게 보이니 잘된 것이니라. (임시방편 미봉대책 - 비상계엄포고령이 완전한 법률은 아니라고 하더라도 부족함이 없으시다는 가르침)

而貴妃召禍 - 그리고 귀비는 화를 불러오는 결과를 가져왔으니

乘輿播遷 - 가마(상여)를 타고 옮겨 가느니라.

女寵代興 - 여자 총애는 대신 흥하게 되니

夏娣繼之 -사촌 여동생들이 현종 총애를 이어가느니라.

(장인 최태민의 애첩을 그 사위 정윤희가 이어받느니라) (작은 딸마저 친일 발언으로 국민들의 속을 상하게 하여 국민의 미움을 사느니라.)

亦未始非陰盛之象 - 또한 아직은 음 기운이 극성하지 않은 상이니라.

비기 칠재편(七災篇)에는 감옥을 갔다 온 사람이 수풀을 지으면 왕이 된다는 가르침이 있으니 수풀은 수풀이로되 불도에서 말하는 보림(寶林)의 근원이 되기도 하고 동방진주가 청림(靑林)을 이룬다는 뜻이다.

獄出使者 - 감옥을 나온 사명 자가

有林作 - 수풀 임(林) 자 (太甲木 太乙木 配合) (震木 巽木 配合) 지어짐이 있으면

他們的王 - 그들한테는 왕이 되느니라.

격암유록 계룡론(鷄龍論)에는 진주의 성씨는 정도령의 정씨가 아님을 말해 주고 있다.

血遺島中四海通 - 핏줄 남기는 섬 가운데 천하세상 사해바다를 통하게 되고

葡隱之後寃血初 - 포은 선생의 뒤로는 원한으로 가득한 피가 처음이니라.

初逢西運再逢東 - 처음 만난 서방기운이 다시 동방기운을 만나게 된다는데.

無后裔之何來鄭 - 후손이 없었던 정씨가 어떻게 왔다는 것이요.

鄭本天上雲中王 - 정씨의 근본은 천상의 구름 가운데 왕이니라.

再來今日鄭氏王 - 오늘 날 다시 오게 된 정씨 왕이시니라.

不知何姓鄭道令 - 정도령의 성이 무엇인지 알지를 못하느니라.

鷄龍石白鄭運王 - 계룡산의 검은 바위가 하얗게 변하니 정씨 운을 가진 왕의 운세이니라.

鄭趙千年鄭鑑說 - 정씨 조씨가 각 천년씩을 해 먹는다는 정감록의 이야기를

世不知而神人知 - 세상 사람들은 모르지만 신인(진주)은 알고 있느니라.

非鄭爲鄭非趙范 - 정씨가 아닌 사람이 정씨요 조씨도 범씨도 아니니라.

나 진주는 천강신인이라는 점에 대하여 아무것도 모르는 상태에서 도 공부하는 동안에 사나이로 태어나 그렇게 할일도 많았고 또한 사나이로 태어나 두 번 죽는 것도 아니고 오로지 한 번만 죽어야 하는데 무엇을 위하여 죽는 것이 떳떳하게 죽게 되는가를 생각해 본 사람이다.

그리고 목숨과 바꾸어도 좋다고 생각하는 바와 죽을 자리가 눈에 띄었던 바를 기쁘게 생각하여 그 점을 숨기지 아니하고 하늘이신 아버지스승님 존영 앞에서 충성 맹서부터 하게 된 사람이며 도 닦는 수도공부를 하다 보니 그만 나 자신이 천강신인임을 깨달았고 신인으로서의 값어치와 제자 값을 다하기 위하여 일로매진해 왔었다.

그와 같이 죽음을 불사하고 십자영주신 아버지스승님 존영에서 충성을 맹서하였기에 천강신인이 되어버렸는가 아니면 천강신인이기에 그와 같은 맹서를 하게 되었는가는 인간의 머리로 여러 차례 헤아려 보고자 노력해 봤지만 인간의 머리로는 도무지 헤아려지지 않았고 오로지 영감을 통해서만 그 점을 깨달을 수 있었다.

하느님부처님의 화신 자하도인(紫霞道人)께서 가르침을 주신 신교총화(神敎叢話) 가르침으로 죽은 예수는 북극성으로부터 하느님의 아들 상제천자의 기운을 타고 나왔을지언정 상제천자의 시운을 타고 나오지는 못한 자이었음을 알아볼 수 있고 이 가르침으로 인하여 진주는 예수보살이 문수보살의 후생임을 깨우칠 수 있었으며 진주의 전생 예수의 존재가치를 인정하게 되었다.

以耶蘇談焉耶蘇不過是受上帝之命降于猶大亡國之際 - 예수로 말할 것 같으면 유대가 망국하게 될 즈음에 상제의 명을 받게 된 것에 불과한 것이니라.

是亦震東支派地方內以說明上帝之道 - 이 역시 동방의 진방에 속하는 지맥을 가진 지방에 속하는 것이니 이 설명으로 상제의 도가 어떠한지를 알게 하는 것이니라.

自東俎西而鼓動平等之說以警一世 - 예수는 동쪽나라(인도)에서 수도하고 서쪽(이스라엘)의 구세주에 올라앉아 북을 치는 듯이 천하를 주유하며 만인은 평등하다는 듯이 설파하며 그 당시 한 세상에 경종을 울렸던 것이니라.

(힘센 자에게 억압당하여 살아가는 약한 자들이 불쌍하여 만인은 군자 같거나 상한 같거나 금수 같아도 구분하지 않고 그냥 자유 평등을 주장하였다.)

亦不過是上帝桓因十人一日一環圍一大也之一命者而已 - 이렇게 하였더라도 그 역시 상제이며 제석천왕 한인께서 하루에 열 사람의 몫으로 우주를 한 바퀴 두르게 할 만큼 큰 사명 하나를 내려주신 것에 불과하였으니 그 사명 하나를 수행한 사람이었을 뿐이다.

其後信徒反以耶蘇妄稱上帝亦可戒其失道理也 - 그러한 후에 (천주교 기독교 등) 신도들이 도리어 그 예수를 주여 주님이라 말하며 망령되게 하느님 하나님라고 칭하는 것은 이 역시 도리를 잃은 것이니 가히 경계해야 하느니라. (성경으로 배웠던 자들은 하느님아미타불 분신행자 보체보섭 재림예수미륵세존을 잘 모른다)

尤有痛歎矣 - 더욱이 통탄해야 할 일들이 있느니라.

(악마인간들과 한패거리를 이루고 있으되 드러내지 않고 있다.)

外此各各浮浪輩之忘本而無倫喧豗之說何足道 - 이 밖에도 줏대 없이 제각각 들떠 물결치는 데로 흘러 다니는 무리들의 망각된 근본이 되었느니라. 윤리도 모르고 겉으로 시끄럽게 떠들기만 하는 설교라 하겠으니 어찌 만족할 수 있는 도라고 하겠는가.

비결참서 통천록은 서양에서 예수를 성인이라고 존칭한다 하셨다.

耶蘇稱西聖(야소칭서성) : 東方에서 出生하고 西方에서 敎를 이룬 그리스도 예수님은 西聖이라 尊稱하고 - 동방 이스라엘 땅에서 태어났고 서방 유럽에서 종교를 이루게 된 예수님을 서양의 성인이라 존칭을 하였느니라.

註) 서방의 예수님은 북극성의 주인으로 북두칠성의 녹존성군 아들 하느님이며 원천진군 북신상제님이시되 삼위일체의 옥황상제에는 오르지 못하셨으니 구세주 그리스도에는 처음부터 미급이었다.

오늘 날 ‘기쁘다 구주 오셨다’는 성탄노래는 죽은 예수가 그 당시 태어날 때를 회상하며 부르는 노래가 아니라 반드시 만국성인 만주지주 진주가 이 땅에 등장함을 뜻하는 노래이어야 하는 것이고 지금까지 그렇게 부르도록 했던 것은 십일조 가로채기 종교사기 행각이 보이지 않도록 위장하는데 써 먹고 있었음에 불과했음을 깨달아야 할 필요가 있는 것이며 깨달아 보았다면 무슨 노래로 성인 진주의 출현을 환영해야 할지 고민해 봐야 할 것이다.

비기 팔공진인(八公眞人) 총담(叢談)에서 선조님의 도야말로 모든 종교에서도 으뜸임을 하늘에서 강조해 주셨으니 인간의 삿된 생각으로 오염되지 않은 천부경, 삼일신고, 참전계경, 불경, 역경 등에 근간을 둔 우리 선조님의 신교 불교 등의 도는 하늘의 뜻이 그대로 전해져 오는 도이다.

曰人不知其祖先之道而 - 진인께서 말씀하시기를 사람들이 그 선조의 도를 알고는 있으되

只從他便是風麻漢 - 단지 편리한대로 다른 종교를 따르고 있으니 그들이 바로 풍마 (바람결에 날리는 삼 이파리와 같이 실속 없는 빈 껍질) 놈들이라 한다. (대한민국 사람들 대부분이 여기에 속한다.)

또한 이 가르침은 곧 하늘에서 가장 먼저 내려 주신 가르침은 천부경 삼일신고 보다 더 오래된 동방의 고대 예언서 성경이라 하겠지만 서양에서 사악한 종교 사기꾼 인간들의 사념으로 오염되어 버렸으니 성경을 태워버려야 한다는 가르침과도 통하고 있고 실상 진주의 출현으로 더 이상 가치가 남아 있지 않는 것이다.

1만4천4백 년 전부터 시작된 유인선천에 유인씨(有因氏)께서 인류최초 미상의 천산문명과 1만8백 년 전부터 시작된 제석천황 한인씨(桓因氏)께서 일으켜주신 미상의 요하문명 속에는 지금의 히브리어 또는 점토판 상형문자가 담긴 성경이 있었을 것이고 그러한 문물들이 서방 수메르 등지로 전파되어 구약 성경의 근본자료가 되었을 것이며 또한 근래의 서양 학자들은 미상의 그 문자들을 히브리어라고 말하였을 것이고 그 점토판에 담긴 고대 미상의 상형문자를 쇄기문자라고 이름을 붙여 버렸을 것이다.

일부 학자들이 성경의 원본은 수메르 쇄기문자에서 비롯되었다는 연구학설과 함께 그 옛날에 예수는 없었다는 연구학설까지 등장하고 있으니 아찔한 학설이라 하겠지만 팔공진인님의 가르침으로 예수는 서성이었다 하셨으니 그 옛날 예수는 그리스도에는 미급이라 하더라도 공자님의 후생, 문수보살의 후생인 예수보살로서 성인의 존재만큼은 인정해야 하는 것이고 또한 그 상형의 쇄기문자를 사사로운 생각도 하지 말고 그대로 상형의 한자로 해석한다면 오늘날의 비기참서와 같아서 진주를 제대로 알아볼 것이다.

진주가 하늘의 이름으로 세상 사람들을 계도함을 두고 왜곡 해석한 목사들이 하늘에 기도할 때 죽은 예수의 이름으로 기도하라고 말했던 것은 십일조에 탐을 낸 목사들의 말장난이 덮여 있었던 허망한 기도이었으니 하늘에 기도하려면 오로지 진인사대천명 하는 자세로 지극한 정성이 담긴 자신의 마음으로 기도하는 것만이 하늘에 닿는 것이다.

‘누구든지 主의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라.’는 뜻은 하늘의 뜻이 아니라 성경을 오염시킨 자의 뜻이며 이 구절에 따라 누구든지 주의 이름을 부르기만 하면 구원받을 것으로 생각하고 죄 지은 자들이 목사를 主로 알고 십일조를 목사나 신부한테 납부한 것은 결코 구원받지 못함을 물론이고 어리석은 몽죄까지 덮어 섰으니 반드시 그 죄 값을 치러내야 한다.

그나마 구원받고자 한다면 主의 이름을 부르기 전에 부끄러움이 남아있지는 않은지 자신을 돌아보고 조금이라도 부끄러움이 남아 있다면 그 부끄러움이 완전하게 없어질 때까지 해소에 만전을 기해야 하며 그런 연후에 지극 정성으로 하늘의 용서를 구하는 등 진인사대천명 해야 하는 것이다.

또한 기도를 통하여 자신을 성찰하기 보다는 듣기 좋고 보기에만 좋은 기도 즉 하늘의 뜻에 어긋나는 황금만능주의 무력패권주의를 지탄하거나 버릴 생각은 조금도 하지 않은 채로 세계평화를 기원하거나 국가와 민족을 걱정하는 기도 등은 사상누각과 같이 아무런 효험 없는 기도가 될 수밖에 없었으며 오히려 시비를 분간하지 못하는 자신을 죽음의 구렁텅이로 몰고 가는 기도가 되기도 하는 것이다.

천지개벽 선악심판 주재관 진주의 가르침에 마음이 열리어 깨닫게 된 정의지사들이 자신들의 이름으로 하늘에 기도해야 하고 또한 통이 작은 사람은 기도에 그치겠지만 통이 큰 지사 군자들은 하늘을 대신하여 하늘의 손과 발이 되겠다는 마음을 일으키고 몸을 일으켜야 한다.

만천하에 자신의 대의를 실은 글과 함께 이 글을 전송전파 하거나 공감하는 문장을 임의 발췌하여 홈피 카페 블로그 등에 이 문첩(파일)을 첨부 게시하고 트윗 페이스북 등에 전파하는 것이면 평생 동안 기도했던 것 이상의 복운이 덩굴채로 떨어지는 것이니 이는 정의로움에 마음이 열리는 지사 군자이기 때문이며 만약 이 말에 반발심이 일어나는 자가 있다면 그 자는 인간성이 타락되었기에 그러한 것이다.

진주는 아미타불의 인희선도 수도단체 태백원으로부터 스승님의 공적(功績) 인희보감을 훔치려 하는 독보적 이단이라 하여 쫓겨 나왔으니 혈혈단신(孑孑單身)이 되었고 또한 실제로 혈혈단신이 된 것처럼 처자식들을 한 번도 찾아보지 않는 불고가사(不顧家事) 비정불굴(非情不屈)로 가족들을 버린 듯이 그리고 스스로 죽어 없어진 듯이 여기게 하고 15년 수도생활과 함께 글을 썼었다.

등 따시고 배부르면 세상을 직시할 수가 없고 또한 이러한 글을 도저히 쓸 수가 없기에 하늘의 뜻에 따라 어쩔 수 없이 배고픈 환경과 궁핍하기 그지없는 와신상담 환경에 처해지게 되었음에 따라 열악한 환경 속에서도 오로지 마음과 몸으로 인간사와 세상사를 보고 듣고 체험하는 동안 배웠던 지식을 바탕으로 삼아 글을 섰었다.

승려들 가운데는 미륵이 인도에 태어난 사람으로부터 시작해서 중국에서 태어난 사람으로 묘사되기 하고 또한 미륵신앙은 중국에서 건너 왔다는 듯이 말들을 하고 있지만 모두가 낭설에 불과하고 미륵은 천지개벽할 적에 한 번만 나오는 아미타불의 협시 대세지보살로서 진주이다.

미륵(彌勒)이라는 말은 입을 다물게 하는 사람이라는 뜻이 담겨 있으니 그 두루 미(彌)는 미봉(彌縫)이라는 말처럼 두루두루 많은 사람들의 입을 꿰맨다는 뜻이 있고, 굴레 륵(勒)은 목에는 굴레를 채우고 입에는 재갈을 물린다는 뜻이 담겨 있으니 결국 이 말은 미륵 진주의 정도에 일치 합류하는 정도군자가 아니라 한다면 그 모든 동서양 인간들은 스스로 입을 다물고 있어야하고 정도를 모르고 함부로 입을 열면 사망할 수 있다는 뜻이 된다.

비기 정감록(鄭鑑錄)에는 진주의 실체를 밝혀 주신 글이 담겨 있다.

似人不人降島人 - 사람 같지만 사람이 아니라 해도에 내려온 신인이니라.

天地開闢混沌日 - 천지개벽을 집행하는 흐릿하고 어두운 날들 속에

桑田碧海海印化 - 해인의 조화로 뽕나무 밭이 푸른 바다가 되느니라.

死末生初末世理 - 죽어간 마지막은 태어날 초반이 되니 말세 이치니라.

不老永生地仙國 - 늙지 않고 오래 사는 땅에 신선의 나라를 세우니

四夷屈服次今日 - 동서남북 사방 오랑캐들이 모두 굴복한 그 다음 오늘날은

十勝大王鄭道令 - 천하사방 중심 십승 대왕이 되시니 정도령 진주이니라.

彌勒世尊十大王 - 미륵세존 십승 대왕을(왕 중 왕, 만주지주)

世人苦待此人也 - 세계 만인들이 고대하였으니 여기 이 사람 진주이니라.

진주의 법신은 오래 전에 석가모니 부처님 아래 제자 문수보살이 있었고 보리달마(菩提達磨)는 문수보살께서 환생한 사람이며 포대화상(布袋和尙)은 중국으로 들어간 달마조사가 다시 환생한 사람이니 한 사람의 법신은 변하지 않기에 죽고 태어나고 또 다시 태어나는 차안거 피안귀하며 오고 가는 삶의 한 모습이다.

소위 영생불사 하는 모습으로 보면 지금 이 세상에 태어 나오는 미륵은 수만 수천 년 동안 이 세상에 태어나고 죽고 또 다시 태어나고를 반복하다가 비로소 미륵 진주라는 이름으로 세상에 나오게 된 것이다.

이 점을 모른다고 한다면 죽은 예수를 구세주라고 철저하게 믿고 따르는 사람들과 조금도 다름없이 죽은 포대화상을 미륵이라고 여기고 따르는 바와 조금도 다를 바 없으니 고쳐지지 않는다면 얼마나 어리석은 화상들이겠는가.

비결참서 통천록에는 진인은 스스로 진인이라고 말하지 않는다 하셨다.

眞人非露相(진인비로상) : 眞道眞法 通達한자 眞人이라 부른다면 相을 나타내지 않는 者는 法이거늘 이에 反해 - 참된 도와 참된 법을 통달한 자를 진인이라고 부른다면 그 모습 상을 나타내지 않아야 올바른 법이거늘 이에 반하여

露相非眞人(로상비진인) : 相을 나타내는 者는 我相을 곧 나타냄이 되고 보니 이를 어찌 眞人이라 하겠는가. - 그 모습 상을 나타내는 자는 자신의 모습 상을 나타내는 것이 되니 이런 사람을 어찌 진인이라 하겠는가.

註) 아미타불하느님은 결코 스스로 부처님이라고 말씀하신 적이 없으시니 이 점에 대하여 걱정할 이유가 없으되 미륵진주의 경우는 다르다.

개벽 시대가 아니라면 이 가르침과 같이 아무도 진인이라고 말하지 못한다 하겠으나 개벽시대를 맞이한 현세의 사람들은 아무리 똑똑한 사람이라 하더라도 진인을 알아보는 식견이 전무한 실정이고 설혹 한 두 사람이 알아본다 하더라도 인류가 전멸할 때까지 더 이상 어떻게 해야 할 방도 없이 속수무책일 수밖에 없어서 한꺼번에 죽어가지 않을 수가 없는 것이다.

따라서 만인을 구제하고자 나타나는 진인은 부득불 아상(我相)을 나타내 보이지 않을 수가 없게 되었음을 말한다.

부처가 될 사람이 부처될 사람이라는 말조차 하지 않는다고 한다면 이 세상에 어느 누가 부처님을 부처님으로 알아보는 안목이 있겠는가에 관한 숙제가 남게 되겠지만 아무도 이를 풀어내지 못할 것이다.

또한 수십억명이 죽어가야 할 개벽에 죽어갈 사람들을 구제해 주어야 하는 진인 미륵 구세주 진주를 알아보는 사람이 있겠는가를 말하였을 때 그 답을 내놓을 수 있는 사람은 아무도 없으니 다들 죽어야 할 팔자가 되는 것이다.

또한 재림 예수라 하여 골방에서 찾아오라고 말하거나 광야에서 외친다하더라도 그 누가 재림예수를 알아볼 수 있겠는가를 생각해 보면 아무도 진주를 진주로 인정해 주지 않을 것임은 명약관화하니 진주는 진주의 이 글을 배포 전파하고 불가사의를 뚫어낼 만큼 명석한 상등기자들이 출현 보도한 뒤에 세상 만인들이 진주가 틀림없다고 말하거나 이 글을 서로서로 전파하거나 진주가 아니라고 말하는 등 가타부타 왈가왈부 말들이 많을 때 비로소 세상에 나갈 수가 있게 되는 것이다.

이를 딱하게 여기신 하늘에서는 동학가사 시운가(時運歌)로 그 애타는 심정을 노래하여 주셨다.

風雨霜雪 苦海中에 - 비바람에 서리와 눈이 내리는 고생 바다에

造化없이 어찌하며 - 조화 부릴 수 있는 초능력이 없다면 어찌 되겠는가.

勇猛없이 變化할가 - 사나운 용기도 없이 세상을 변화시킬 수가 있을까.

馬上寒食 非故地는 - 전장 터가 아닌데도 불구하고 장수가 말을 탄 채 찬밥덩이를 먹어야 하는 신세가 되었으니

이때두고 일음이라 - 오늘 날 진주가 당하고 있는 이때를 두고 말함이니라.

欲歸吾家 게뉘알고 - 처자식들이 살아가는 집으로 돌아가고 싶은 마음을 그 어떤 사람이 알아보겠는가.

아는사람 있지마는 - 아는 사람들이야 있겠지마는

塵土中에 묻혔으니 - 진흙탕 구덩이에 묻힌 듯이 살아가고 있으니

어느누가 알아볼까 - 그 어떤 누가 진주를 알아볼 수 있겠는가.

自然때가 되게되면 - 자연스럽게 때가 된다면

天下萬國 다알시라 - 한국뿐만 아니라 천하만국 사람들이 다 알 것이니라.

靑林道士 動出시는 - 청림도사 진주가 몸을 움직여 나갈 때는

暮春三月 花開時라 - 춘삼월이 다 지나가고 꽃들이 피어날 때이니라.

(춘삼월 음력 1-3월 내외신 보도로 천하대혁명 대열을 갖출 때이다. )

어느 날 갑자기 지구표면이 뒤틀린다면 어느 누가 미리 인식할 수가 있을 것이고 어느 누가 인간들을 미리 대피하게 하여 살아남게 할 수가 있겠는가.

암암리에 5억만 살아남기고 70억 지구촌 인간들을 말살코자 악인들이 공중에서 맹독가스를 뿌리려 한다면 어느 누가 악인들의 준동을 미리 인식할 수겠으며 전멸로부터 모면할 수 있는 대책을 세울 수가 있겠는가.

누군가가 911테러 사건, 천안함 사건, 세월호 사건을 미리 인지하고 기자들한테 제보하였더라도 지금 세상의 모든 기자들은 외면하고 보도꺼리로 삼지 않으려 하였을 것이고 설혹 보도하고 싶었어도 보도하기가 어려웠을 것이다.

누군가가 일본 동북지방에 대지진 대해일 원자로폭파 대재앙이 발생함을 기자들한테 미리 일러주었더라면 과연 보도할 수 있었을까 그리고 미리 대피시킬 수가 있었겠는가라는 점에 관하여 궁구해 봐야할 필요성이 강력하게 대두되고 있다.

있을 수 없는 말, 불가사의한 말들이라 하여 읽어볼 가치가 없다는 듯이 그냥 넘길 수도 있겠으나 정작 한 발자국 앞선 제보와 나중의 사실관계가 틀림없이 이어짐이 확인 된다면 이를 어찌하겠는가.

언제부터 언제까지 며칠 동안 자그만 재앙을 불러오겠다고 계고하면서 만약 재앙이 발생한다면 즉각 진주가 한국에서 출현했다는 보도 부탁과 함께 그 재앙은 기자들의 책임임을 밝혀둔 이후에 실제로 약식 신비도술을 집행하여 구마모토 에콰도르 등지에 대단한 지진들이 발생한 사실이 있었음에도 불구하고 일언반구도 없었으니 더 이상 할 말을 잊어 버렸다.

기자들이 배워왔던 통상적인 상식들과 선지식으로는 도저히 이해되지 않을 수도 있겠으나 우리가 지금 살아가는 과학물질 문명세계에는 과학과 형이하학적인 논리로는 도저히 풀어낼 수가 없는 종교와 예언이 엄연하게 존재하고 있음은 부인하지 못할 것이다.

우선 이 말만큼이라도 조금 이해할 수 있다면 진주와 통할 수 있는 통로는 발견한 셈이 되는 것이고 또한 과거를 알아보고 현재를 짚어낼 수 있다면 현재를 살펴보고 미래를 예측해 볼 수 있는 지혜가 계발되기에 무척 어렵다고 보았던 신의 학문 형이상학이라 하더라도 논리적 사고가 가능하게 되는 것이다.

현실에 드러난 사건현장을 취재하거나 현실성 있는 제보를 받고 기사를 작성하듯이 여기 살아 있는 생령신인 진주가 농담처럼 하는 이야기가 아니라 이 세상에 둘도 없이 똑 바른 정론(正論), 정담(正談), 도론(道論) 도담(道談)을 전해 주는 현실은 꿈속에서 일어난 일이 아니라 육하원칙에 조금도 빠짐이 없는 인간세계 현실 속에 일어난 일이니 만큼 보도하지 못할 까닭이 없을 것이다.

인간 수십억 가운데 진주를 진주로 단번에 알아보는 기자가 단 한 사람이라도 있어서 그 사람으로 인하여 천하 만방의 모든 사람들이 다 알아보고 진주의 설파에 귀를 기울이게 할 수 있다면 개벽의 시작은 그다지 험악하게 시작하지 않을 수가 있겠으나 아래 천웅결과 같이 진주를 쉽게 알아보지 못하고 있는 것이 현실이고 몇 차례 지구재앙은 기자들의 책임이 되었다.

何者能知出此人 - 어느 누가 세상에 나온 진주를 알아보겠는가.

어차피 문질문명에 귀가 막히고 눈이 어두워진 지금의 인간들은 하늘의 재앙을 자초하며 살고 있는 것이며 또한 아래 비기 격암유록의 농궁가(弄弓歌)와 같이 지금 세상의 인간들은 눈앞에 진주가 나가도 모를 수밖에 없고 말해 주어도 믿지 못하니 어쩔 수 없이 재앙을 덮어써야 할 운명들이다.

天地兩神更出東 - 천황신과 지황신께서 다시 동방한국에 내려오셨으니

九變之使立大道 - 아홉 번 변화시키는 개벽사명을 띠고 대도를 세우시니라.

弓乙山水十勝坮 - 궁을 산수는 열 가지 모두를 다 이겨내는 토대이니라.

千萬星辰一時會 - 천만 별들이(각국 장군들 모두) 한꺼번에 모일 것이니라.

四象八卦白十勝 - 사상과 팔괘는 사구경신서방백호 가을절기 십승이니라.

十極世界蓮花坮 - 십승을 이루는 십극세계는 아미타불의 연화대이니라.

似人不人金鳩鳥 - 사람 같지만 사람 아닌 금 비둘기 새이니라.(평화상징)

見而不知木兎人 - 보고 있어도 알 수 없는 동방 목 토끼띠 진주이니라.

七十二氣造化理 - 72개 국가로 조화시켜내는 이치를 가졌으니

地上仙國朝鮮化 - 땅 위에 신선의 나라가 만들어 지는 조선의 조화이니라.

千年大運鷄龍國 - 천년의 대운을 가진 계룡국이니 장랑왕국이니라

四時不變永春世 - 사계절 변함없이 영원히 봄과 같은 세계가 펼쳐지느니라.

開闢以來初逢運 - 하늘과 땅이 열린 이후로 처음 맞이하는 운세이니라.

三八木運始皇出 - 동방삼팔 갑을청룡 목운으로 시조황제께서 나오시니라.

鷄龍都邑非山名 - 계룡 도읍은 산 이름이 아니니라. (巽鷄震龍-巽木震木)

誕生靑林正道士 - 손목신축 진목경자 청림의 정 도사께서 탄생하였느니라.

末世聖君視不知 - 말세 탄강한 성군을 눈으로 보아도 알아보지 못하느니라.

其聖天地合其德 - 그 성인은 하늘과 땅에서 내려주신 그 덕을 합하시는 등

雲中靈神正道令 - 구름 속 신령스런 신인이시니 바른 道로 令하느니라.

遍踏天下朝鮮來 - 천하를 두루 밟고(전생 동서양) 이제 조선 땅에 왔으니

弓乙大道天下明 - 궁을대도를 들고 천하를 밝히느니라.

마음과 마음이 마음으로 통할 수 있는 이심전심(以心傳心)마저 둔감하게 만들어 버리는 물질문명에 오염되어버렸기에 알아듣게 하자면 부득불 진주는 스스로 진주라고 내세워서 귀에 들리고 눈에 보이도록 노력을 경주하지 않을 수가 없게 된 것이고 그래도 모른다면 뒤통수를 세차게 친다고 미리 말해 주지 않을 수가 없는 것이다.

그래도 알아듣지 못한다면 부득이 뒤통수를 세차게 때리지 않을 수 없게 되는 것이며 그래도 고집을 부린다면 죽음의 자리에서 뛰쳐나오지 못하고 죽어가야 하는 것이다.

진주를 진주로 알아보지 못하고 이토록 캄캄하니 흔히 좋은 말로 해서는 아니 되겠다고 말하며 몽둥이를 손에 들게 되는 등 과격한 행동을 보이는 사례와 같이 이 지구촌 모든 사람들의 정신을 한꺼번에 차리게 하자면 부득이 뒤통수를 세차게 치지 않을 수가 없음을 역지사지(易地思之)로 헤아려 봐야 할 것이다.

둔기로 뒤통수를 치면 절명할 수도 있겠지만 대부분은 눈앞에 별이 번쩍하여 정신 차리게 되다시피 그렇게 둔기로 뒤통수를 치는 것은 미워서가 아니라 정신을 바짝 차리게 해 주려는 배려이다.

이런 말을 하지 않으면 아니 되는 것은 그 어떠한 누구라도 흉내 내지 못할 만큼의 노력을 다 했지만 돌아오는 것은 입에 담지도 못할 욕설 이외에는 아무것도 없었기 때문이니 이와 같음에도 끝내 정신 차리지 못한다면 죽음을 회피하지 못할 것이다.

이렇게 알아보다시피 예전과 달리 세상 사람들이 스스로 살아남고 새롭게 배워야 할 경전과 교과서를 내 보이는 과정에는 수많은 오해와 착오를 겪지 않을 수가 없는 종교적 사회적 정치적 과학적 군사적으로 방어방패막이 조성되어 있어 뚫고 들어가기가 매우 난감하게 되었기에 더욱 그러하다.

삼재팔난과 선악심판이라는 대명제를 수식하고 있는 개벽의 절차를 요하지 않는다면 미륵 진주 구세주 등에 관한 칭호가 다 무슨 상관이 있을까 마는 더 없이 중대한 개벽을 앞두고 이런 점 저런 점 따지지 말고 오로지 바른 법도만을 고집한다면 굳이 진주를 몰라봐도 될 것이다.

하지만 전혀 그런 점도 잘 모르고 제 몸 하나 간수하지도 못하는 하등 인간들처럼 아미타불 대세지보살 관세음보살 극락삼존의 강림 또는 재림주의 탄강을 알아보는 안목이 없다면 개벽으로 휩쓸려 죽고 난 뒤에 저승에 가서 죽기 전에 헛소리 한다고 보았던 그 진주가 정녕 대세지보살 미륵 재림 주이었다는 것을 비로소 알아보지 않겠는가.

비기 격암유록 사답칠두가(寺沓七斗歌)에는 진주가 10년 넘게 지금까지 수도하며 글을 써 왔던 것을 일러 농사에 비유하시고 가르침을 주셨다.

寺畓七斗此農事는 - 북두천기녹존성 진주가 지어가는 절 논 이 농사는

無田庄이獲得이요 - 밭과 농장이 없더라도 획득할 수 있느니라.

不久世月十年之農 - 오래지도 않은 때로 해와 달 가는 10년의 농사이니라.

萬年食之又天萬年 - 천하 만민이 만년동안 먹을 수 있기도 하고 또 천만년 동안 먹을 수 있기도 하는 농사이니라.

비기 격암유록 출장론(出將論)에도 북두천기녹존성 성인 진주가 절 논 경작과 관련한 가르침을 주셨다.

天牛耕田田田理로 - 하늘의 소 견우가 짓는 밭농사는 원형이정 전과 인의예지 전의 이치로 ( 천하의 도덕을 가르치는 이치로 )

寺畓七斗作農일세 - 북두천기녹존성 진주가 절 논에(아미타불의 논 - 극락정토 건설에) 농사를 짓는 것이라네.

巨彌하다牛姓村의 - 두루두루 거창하구나(거대한 미륵이로구나). 견우 성씨의 촌락에

一心修道심엇던이 - 일심으로 수도하며 원형이정 인의예지 밭에다 심었더니

甘露如雨循環裏에 - 비와 같은 달콤한 이슬이 순환하는 속에

日就月將結實하니 - 일취월장하여 그 결실을 이루느니라.(단군보고서의 글쓰기를 이루느니라)

盤石湧出生命水로 - (진주현출서 단군보고서 요약문은) 암반에서 솟아나오는 생명수가 되었으니

天下人民解渴하니 - 천하의 모든 사람들이 목을 축이고 해갈하느니라.

弓乙十勝易經法이 - 궁을 진주는 십승지로 가는 주역경전에 관한 법칙으로

死中救生天恩일세 - 죽어가는 가운데서도 살아남을 수 있도록 구제할 수 있게 되니 하늘의 은택을 입는 것이니라.

畫牛顧溪十勝法이 - 그림 속에 소가 계곡을 살펴보는 십승 법도에서

巽震鷄龍靑林일세 - 손계진룡은 손목신축 진목경자이니 동방 수풀을 이루는 것이로세.

自古由來儒士들이 - 옛날부터 시작하여 현금에 이르기까지 유림의 선비들이

通理者가누구누구 - 이러한 이치를 통한 선비는 누구와 누구인가.

鷄龍鄭氏海島眞人 - 계룡정씨 해도 진인 미륵상제 진주는

易數不通모르오니 - 주역의 수리를 통하지 않아서 잘 모르니

十年工夫修道者들 - 오히려 십년 넘게 공부하였던 수도자들의

前功可惜哀悽롭다 - 앞선 공로들이 가히 안타까우며 애처롭구나.

진주가 수도를 시작할 때 도를 닦아 올바른 사람이 되고자하는 마음 이외에는 어떠한 결과를 얻고자 하는 욕심이 전혀 없었음에도 불구하고 오늘 날에 이르게 되었으니 아래 비결참서 징비록(徵秘錄)과 같은 결과를 가져 왔다.

辰巳事可知 沁曰 何時耶 - 진사의 일을 가히 알 것이 아닌가 하니 이심께서 말씀하시기를, 그 때가 언제라는 말입니까.

答曰一人挺出於六七後申年則  - 답하시기를, 특출한 한 사람을 발탁하여 육칠년 후 신년이면

李運移於我子孫 - 이씨조선의 운이 나의 자손한테로 옮겨오는 것이니라.

沁曰 然則 朴相趙將 時乎不利 - 이심께서 말씀하시기를, 그렇다면 박씨 재상과 조씨 장군한테는 때가 불리하겠습니다. 또한

六夫八元 正是豪傑可期 - 여섯 장부 장성과 중국의 두 장성들(팔장성 천하통치위원회)이거나 한국의 으뜸 8 장성이라면 더 없이 똑 바른 호걸들이 가히 (천하대혁명을) 기약한 것이라 하겠습니다.

위 글에서 신년(申年)은 병신년이라 하겠으니 그렇다면 6년 7년 전이 아니라 6년과 7년을 더하여 13 년 전에 사업을 몽땅 엎어먹고 지천명(知天命)하여 대명(代命)하고자 대명(待命)하였던 갑신년부터 병신년까지 계산되는 햇수이며 정유 무술년을 넘기고 기해년에 이르게 되었고 또한 이씨조선의 운이라 함은 이씨조선 28대 가정부 대한민국이 포함된 이씨조선을 뜻하는 것이다.

수도하는 동안에 불퇴전(不退轉)이라는 지엄하신 가르침에 입각하고 또한 내 마음 내 뜻과 같이 이뤄질 수 있게 하는 여의륜(如意輪) 바퀴를 굴리며 오로지 남극노인성 정남향 앞만 보고 가야 하는 지남거(指南車)를 끌고 가는 전륜성왕(轉輪聖王) 견우의 사명으로 가장 낮은 자리에서 더할 나위 없이 높은 자리를 향하여 낮은 포복으로 일관하는 노력 끝에 문장대해를 이룰 만큼 200자 원고지 2만 5천매가 넘는 글을 차곡차곡 써 모아 오늘에 이르게 되었고 일부를 발췌하거나 풀이하여 여기에 원고지 1만매 가량의 요약문을 만들게 되었다.

비기 국조진어팔임(國祚盡於八壬)에는 원효대사 제자 의상대사(義相大師)의 말씀이 실려 있으니 진주의 낮은 포복 기간 13년 동안을 일러 작은 운세라 하셨고 그 13년의 운이 쇠약해 지는 이즈음에 인간세계에 닥쳐오는 본격적인 운세를 일러주셨다.

義相曰小運似住於六七矣 - 의상대사께서 말씀하시기를, 작은 운은 흡사 육칠년 (13년) 동안 살아가는 것과 같으니라.

六七運衰之際 - 그 낮은 포복으로 수도해야 하는 기간 13년 운세가 쇠약해 지는 때에 즈음하면

其暴不少名人君子 - 그 사나움은 결코 적지 아니하니 이름을 휘날리던 군자라 하더라도

不得其死 - 살아날 방도를 얻지 못하고 그렇게 죽을 것이며

及其黃羊木牛之歲 - 또한 그 기미와 을축 년도가 되면 (시기는 위장)

自朝以下豪門巨族 - 조정으로부터 시작해서 그 아래 호걸명문과 거대한 족벌이라 하더라도

盡被其災 存者十常八九 - 그 재앙재화 덮어쓰기를 다할 것이니 살아남았다 하더라도 열 사람 가운데 여덟이나 아홉 사람은

人心已去 天德似厭 - 인심이 이미 떠나가 버려서(민주주의 광대들은 인기점수를 다 잃어버려서) 흡사 하늘의 덕을 싫어하는 것만 같으니라.

비결참서 격암유록 남사고비결(南師古秘訣) 아래 가르침에서 소가 들판에서 운다 함은 견우 진주가 한국 땅에 출현하였음을 외친다는 뜻이니 보도기자들한테 내외신으로 보도요청 함을 뜻하고 지사 군자들한테 이 글을 전해 줌을 뜻하며 또한 기자들은 보도하고 지사 군자들은 이 글을 제3의 지사군자들한테 전함을 뜻한다.

天道耕田是牛性 - 하늘의 도를 들고 밭농사 짓는 것은 소성품이니라.

牛性在野牛鳴聲 - 소성품 소성품이라는 것은 들판에 소가 우는 소리니라.

天牛地馬眞牛性 - 하늘에는 소가 되고 땅에서는 말이 되는 자가 참다운 소성품이라 하느니라.

비결참서 격암유록 말운론에 견우의 소 울음소리는 사람한테 있고 그 사람은 화살로 새를 맞히듯이 진태양의 햇살로 아르고스 세상을 맞히는 신선이라는 가르침이 있고 그 화살은 햇살과 같이 암운이 드리워진 썩은 세상을 환하게 밝혀 줄 석정광명 진주의 여기 이 글을 뜻하는 것이다.

白石之化日中君 - 흰 돌로 조화를 부리는 해 가운데 임금이시니

能知三神救世主 - 천지인 삼신의 구세주 진주이심을 능히 알아볼 것이니라.

牛鳴在人弓乙仙 - 소 울음소리는 사람(견우)한테 있으니 진태양의 햇살을 세상에 보내는 신선이니라.(단군보고서를 세상에 펼쳐서 조화 부리는 신선)

활로 화살을 쏘아 날아가는 새를 맞히듯이 하느님아미타불 인희도인의 진태양 햇살은 석정광명(釋井光明)이 되어 지구촌 인간들을 낱낱이 맞히고자 천하 만방을 비춰주기 시작한다.

희희랑요(僖曦朗耀) 즉 아미타불 인희도인의 진태양 햇살이 반짝거리는 여기 이 석정광명 인희보감과 단군보고서 요약문을 남 먼저 읽어 보고 즉각 거동하는 군자들은 하느님의 햇살을 받아 명중한 사람이 되어 살아남을 수 있는 행운과 입신양명하는 행운을 누리게 되는 것이니 이를 두고 천하일치 궁을명중(弓乙命中) 가는 길이 열렸다고 하는 것이다.

또한 이는 하늘 원일(元一)과 부절(不絶)을 이루는 천하의 중심 궁을명중에다 석정광명 햇살을 받은 자신의 마음과 몸을 던져 넣어 반조(返照)함을 말하니 자신도 궁을명중을 이루는 의식을 스스로 필하는 것이며 그 의식은 천하대혁명 대열에 입참하고 하느님아미타불 인희선도 도문의 제자가 되어 세상 사람들을 구제하는데 동참하는 것이다.

하느님의 화신 노스트라다무스님의 예언에는 석정광명을 펼치는 진주에 관하여 조명해 주셨다.

500년이 넘어서야 비로소 나타날 것이니라.

- (노스트라다무스 시대로부터 500년이 흘러온 지금이야말로 천지개벽할 천시가 되는 것이다. )

시대를 영예롭게 하는 사람

- (개벽시대를 영예롭게 할 사람은 진주이다.)

문득 놀라운 빛을 가져올 것이니라.

- (놀라운 빛이라 함은 여기 단군보고서 요약문과 아미타불하느님의 인희보감을 뜻한다.)

공중을 통해 많은 옹호자를 얻을 것이니라.

-(공중이라 함은 휴대폰전파가 유동하는 공중과 전자메일이 오고가는 사이버 세상을 말하며 옹호자들이라 함은 진주의 출현을 보도하는 기자들과 육해공 전 장병들과 천하대혁명 대열에 합류하는 정의군자들을 뜻한다.)

군사강국들이 설혹 전쟁을 일으키지 않는다 하더라도 많은 핵무기 생화학무기 등을 생산하여 비축해 놓고 전쟁이 일어나게 되면 너 나 가릴 것 없이 함께 죽어야 함을 알기 때문에 전쟁만큼은 발발시키지 말아야 한다고 말하는 등 엉터리 평화만 앞세우고 있으니 이는 표리부동한 이율배반적 하질 상한들의 사고방식이다.

그들의 말마따나 대량학살무기는 전쟁을 회피하도록 만들어 주는 수단이 되기에 충분하다 하겠지만 그 가운데 어느 나라가 될지 모르고 또한 어느 지도자 또는 지휘관이 될지 모르지만 첨예한 무기를 놓고 서로 힘겨루기를 시도하며 너를 죽이고 나도 죽겠다는 듯이 함께 죽기를 각오한다면 이 세상은 한 순간에 핵무기 생화학무기를 비롯한 전략전술 무기들의 총체적인 성능 시험장이 되어 버리는 것이고 그리 되면 방어무기도 소용없이 모든 인간들은 한 순간에 싫든 좋든 함께 죽어 갈 수밖에 없게 되는 것이다.

이는 아무런 죄를 짓지도 않은 사람들이라 할지라도 마치 파리약 앞에 무수하게 떨어져 나가는 불쌍한 파리들과 같이 아무런 가치 없는 목숨이 되어 버리니 어느 나라 어느 한 사람의 정신 나가버린 지도자나 지휘관 혹은 정신이 온전하지 않은 적그리스도 엘리트 악마집단 빌더버그 같은 그런 검은 손길의 조종에 의하여 핵무기가 산발적으로 터져 버리거나 동양과 서양 이 지구촌 어디서든지 하늘 높은 공중에서 비상독소 맹독와사(猛毒瓦斯가스)가 살포되어 수천만 수억 수십억의 많은 목숨들이 순식간에 몽땅 죽어야 함은 말도 되지 않고 도저히 있을 수 없는 일이며 결코 용서되지 않는 일이다.

또한 우리 인간들은 그 점을 잘 알고 있으면서도 그렇게 어리석은 짓을 자행할 만반의 준비를 충분히 갖추어 있으니 언제 그렇게 죽임을 당하게 될지도 모르는 채로 죽을 때까지 멍청하게 말없이 살아가고 있는 것이다.

이러한 걱정을 일거에 해소하지 못한다면 그것은 사람이 살아가는 것이 아니라 이미 사람다운 삶을 전혀 고려하지 않는 짐승들의 세계로 전락하였다고 말해도 조금도 이상하지 않는 말이다.

세계의 수많은 전쟁물자들 가운데 가장 많은 전쟁물자들을 비축하고 있는 미국은 세계 전쟁의 억제력을 크게 작용시키고 있음은 조금도 숨길 수 없는 사실이니 이렇게 전쟁을 억제하기 위하여 노력을 보인 결과 지금까지 전쟁억제를 유지하는데 있어 경찰국가라는 미명이 붙을 만큼 혁혁한 공로가 인정되는 미국의 영향력이라 하겠으며 그 영향력에 감사하는 마음은 비단 우리나라뿐만 아니라 많은 나라의 국민들도 함께 공감하고 있는 것이다.

하지만 다른 한편으로 살펴봐야 할 점이 있으니 싸우는 전쟁이 무섭고 싸워서 지게 되는 것이 무서우며 또한 싸우다가 죽게 되는 것이 더욱 무서워 어쩔 수 없이 전쟁을 싫어하는 모습을 보이지 않을 수 없게 되는 생존본능의 지배를 받고 있으니 인간들은 무기를 잔뜩 비축하고 있는 폭력배와 같은 악마대국 미국을 무섭게 생각하지 않을 수가 없어서 그럴 것이다.

미국의 서슬에 그슬리지 않도록 꼬리치며 슬슬 기어가는 강아지와 같은 노력들을 하고 있는 것이고 어쩔 수 없이 그렇게라도 해야 하는 것은 강자 앞에 약자의 모습을 보이는 것이며 평화로운 세상에서 인간들이 살아가면서 이 보다 더 굴욕적인 것이 없다 하겠으나 악마 혹은 금수와 같이 살아가는 세상에서 살아남으려면 악마 혹은 금수와 동류 졸개가 되어 그렇게 굽실굽실 하지 않을 수가 없어서 그럴 것이다.

정도본능에 따라 살아가는 사람다운 사람들은 이렇게 굴욕적 양상보다는 전쟁이라는 말이 생소하게 들리게 되도록 이 세상에서 전쟁의 씨앗조차 없어져 버린 세상을 원하고 있다.

하늘에서 내려 준 도덕과 윤리 그리그 그 예절에 입각하여 위계질서를 확립하고 그 위계질서에 따라 계제서차를 정해 놓고 상하로 분위하면 아무런 굴욕감이 일어나지 않게 되고 위로 향하여 숭배하고 아래로 향하여 자애하게 되니 천하 만방의 백성들은 이러한 모습으로 진정한 평화가 찾아 들기를 바라고 있는 것이다.

향후 인간들의 최종 병기는 근접용으로 칼과 창이 되고 원거리 타격용으로는 활이 되며 칼 창 활과 화살 이외에 그 어떠한 무기도 용납되지 않으니 어떠한 무기든지 무기는 군인 등 공무 수행자만 공무에 국한하여 지닐 수 있고 무기 또는 흉기를 들었거나 무단 불법으로 사용한 자는 인간세계에 살아갈 수가 없다.

비결참서 초창록 가르침과 같이 특별히 남해에 잠겼던 세월호 참살사건을 계기로 세상에 나오게 된다는 해석과 같이 세월호가 남쪽바다에 잠겼다가 인양된 작년부터 진주가 세상에 나갈 때가 된 것이고 이미 늦어 가고 있는 것이다.

問曰 眞主出於何方乎 - 여쭙기를 진주는 어떠한 방편으로 나오게 되는가.

曰 潛於南海待時而動 - 답하기를 남쪽 바다에 잠기는 일이 있을 때를 기다렸다가 동하느니라.

問曰眞主古訣云李氏後尊乃以逐 - 여쭙기를, 진주는 옛날 비결에서 말하기를 이성계조선이 끝날 즈음에 이성계조선을 축출해 버리고 높이 올라가서

鷄龍八百年基業果是乎 - 계룡산 아래 8백년 대업의 터를 일군다고 하였는데 그 말이 과연 그렇습니까.

曰何有虛言 人心卽天心 - 답해주시기를, 어찌 헛된 말들이 있겠는가. 착한 사람들의 마음은 곧 하늘의 마음과 같다네.

問曰圃隱之後乎 - 여쭙기를 포은 정몽주 선생님의 후예입니까.

曰然向日圃隱無血孫有何孫乎 - 답해주시기를, 그런데 임금을 향한 충신 포은 선생에게는 혈손은 없고 다만 어떠한 후손이 있다네.

曰先生受禍豈孫血孫哉 - 여쭙기를, 포은 선생님은 태종 방원한테 화를 당했는데 어찌 후손이며 혈손이라 하는 것입니까.

致使天祖血遺島中 - 충신의 사명을 다하여 하늘 조상 천조의 핏줄을 섬 가운데 남기는 것이네.

問曰英雄乎聖人乎 - 여쭙기를, 영웅입니까 성인입니까

曰天縱之聖矣 - 답해주시기를, 하늘에서 내려준 거룩한 성인이라네.

비결참서 답산가(踏山歌)에 진주의 겉모습만 보고 인물 보는 안목을 버려야 한다는 가르침이 있으니 진주와 동료가 되려는 군자들이라면 쉽게 알아보는 가르침이라 할 것이고 식별력이 떨어진 소인배들은 냉소함을 알아본다.

乙乙造化 現發하니 - 흑십자 卍字의 조화가 세상에 현실로 일어나니

太平時節 更起된다. - 태평성대 그 시절이 다시 일어나느니라.

一人之花 現發하니 - 한 사람(진주)의 꽃이 현실적으로 피어나니

四海地內 太平이라. - 천하사방의 모든 땅에 태평성대가 찾아가느니라.

天下가 太平春이요. - 모든 하늘 아래가 모두 태평성대의 봄철이니라.

四方이 無事故라. - 동서남북 모두에는 사고가 일어나지 않느니라.

上士는 宰相되고 - 뛰어난 선비 군자는 재상 관료 고위 관리가 되고

中士는 守令되네. - 차하 선비 군자는 고을 사또가 되느니라.

正性을 本을 삼아 - 똑 바른 마음을 근본을 삼으니

百姓을 愛恤이라. - 백성들을 사랑하고 불쌍하게 여기는 마음이니라.

廣濟蒼生 이것이요. -인간들을 크게 건져낸다는 것이 바로 이런 것이오.

濟世安民 이것이요. -세상을 건져내어 백성들을 안심시키는 것도 이것이오.

刑斷表旌 뉘가알꼬 - 형벌을 딱 잘라 시행하는 표상깃발(비상계엄사령부의 표상깃발)을 누가 알겠는가.

德建名立 뉘가아리 -덕을 세우고 이름 세우게 됨을 누가 알까.

僚堂竭力 하는사람 -동료동지들한테 최선을 다하는 사람(진주)이니라.

忠直盡命 모를소냐 - 곧은 충성으로 소명 다함을 어찌 모르겠는가.

成家農業 하는 사람아 - 집을 이루어 농사짓는 사람들아

門前行人 웃지마소 - 집 앞에 지나가는 사람을 웃지 마소.

萬古忠臣 大聖賢도 - 오래된 옛날의 충신들과 대 성현님들도

進滯에 辱을 당코 - 나아가는 길이 막힘에 봉변을 당하기도 하고

天下名將 韓信이도 - 천하명장 유방진영의 한신 장군도

漂母에 乞食하였으니 - 빨래하는 부인네한테 밥술을 얻어먹었으니

自古以來 忠臣들은 - 옛날부터 흘러오는 동안 많은 충신들이

一時困窮 예상사라. - 한 때 궁핍하거나 어려운 일들은 빈번하였느니라.

渭水邊에서 姜太公이 - 위수의 강가에서 여상 강태공 부자님께서

直釣를 물에 넣고 - 구부러지지 않은 낚시 바늘을 물에 드리우고

八十年運 困窮할 때 - 80연세 동안 곤궁하신 운수를 이겨내시며

文王님을 반가이 만나 - 사냥 나오신 문왕님을 만나셨느니라.

師上府를 삼았으니 - 문왕님의 사상부 대 스승님이 되셨으니

재상 될 줄 뉘가 알며 - 80 노인께서 재상 되실 줄을 누가 알아보았겠는가.

漢太祖 高皇帝가 - 한 나라 태조 유방 고황제가 출세하기 전에

布衣로 다니면서 - 가난한 선비의 허름한 옷차림으로 다니며

麥食을 乞食할 때 - 보리밥이라도 얻어먹고 살아갈 때 훗날 황제의

榮華볼 줄 뉘가 아리.- 영화를 누리게 될 줄 누가 알아보았겠는가.

이런 前例를 보더라도 - 이러한 역사적 사례를 보더라도

敗依破笠 웃지마소 - 헐고 찢어진 삿갓에 의지한 사람이라고 비웃지 마소.

男子로 世上에 생겨나서 - 사내대장부로 이 세상에 찾아왔으면

一時困窮 例常事니. - 한 때의 곤궁은 예사로운 일들이니라.

微賤한 이내 몸이 - 보잘 것 없는 이내 몸이

天地間에 男子되어 - 하늘과 땅 사이에 남아대장부가 되었으니

縣男深思 自發하여 -격한 남아의 깊은 생각들을 스스로 일으켜 내서

名山大處 볼만하네 -유명한 산에 좋은 곳을 찾아 갈만 하겠구나.

竹杖麻鞋 蕉布로서 -대나무 지팡이에 삼마로 엮은 신을 신고 파초이파리를 옷 삼아 두르고서

八道江山 遍踏할 적에 - 팔도에 경치 좋은 강산들을 두루 밟아갈 때

辛苦도 자심하고 - 쓰디쓴 고생도 더욱 심할 것이고

飢寒도 莫甚하다 - 추위와 배고픔도 더없이 혹심 하느니라.

天地萬苦 路困한들 -하늘과 땅에 더 없는 고생이며 길거리에서 곤궁하게 된다고 하더라도 (風餐露宿 - 밥을 굶거나 처마아래 노숙하는 등 진주 노정)

어느 뉘가 불쌍타 하리. - 어느 누가 불쌍하다고 동정을 보내겠는가.

長安城中 들어서니 - 장안 서울 도심으로 들어서니

侍童들은 서로 웃고.- 심부름 하러 다니는 아랫것들이 웃기도 하고

宰相家에 들어가니 - 높은 벼슬아치들의 청사로 들어가니

錦冠玉帶 나와선 무리들은 - 비단 옷에다 벼슬 모자를 쓰고 옥띠를 찬 벼슬아치들은

敝衣現狀 서로보고 -옷이 낡아 뚫어진 구멍을 보고 서로 얼굴을 쳐다보며

안으로 冷笑하네. - 속마음으로 차가운 웃음을 짓는구나.

진주는 견 여래와 견성으로 얻어가진 문무법권과 함께 삼규철인 오규현인을 넘어선 이목구비 칠규도심(七竅道心)과 배설 이규를 더한 구규영통(九竅靈通) 그리고 하느님의 마음을 알아보는 심신통(心神通) 천심통(天心通)을 이룩한 성인의 도심으로 인간사와 세상사의 모든 성품을 꿰어 담은 서책 단군보고서의 출판착수를 앞두고 요약문을 작성하여 임진년부터 누차 배포하고 게시였으되 진주를 진주로 알아볼 만큼 혜안 가진 기자와 정의롭고 용감한 기자들마저 보도하지 않았기에 오늘 현재까지 진주는 세상에 출세할 수가 없었다.

아래 정감록 가르침이 무색하게도 거의 3년 동안 하늘과 땅 그리고 해와 달의 덕과 밝음을 합할 수 있는 신인의 이 글을 읽어 보았던 누리 문사들도 진주를 진주로 알아보지 못하였으니 섭섭하기 그지없는 마음이다.

濟出于震 震長男 - 진방에서 나와 세상을 구제하는 팔괘의 진이며 하느님의 장남은

末世聖君 視不知 - 말세 성군이시니 보아도 알아보지 못하느니라.

其聖天地 合其德 - 그 성인께서는 하늘과 땅에 그 덕을 합하시고

日月合明 四時序 - 해와 달의 밝음을 합하시어 사계절의 순서를 세우시며

五星辰合 其吉凶 - 금목수화토 오성 별들의 기운으로 길하고 흉한 것을 합하시는 분이시라.

오히려 진주의 글을 이미 읽어본 자들 가운데는 미륵 구세 진주의 글에서 인용했다는 등 그 출처를 명확하게 밝히지도 않고 임의로 차용하여 마치 자신의 말처럼 뱉어내는 소인배들이 텔레비전 화면에 가끔 등장하거나 전산망 게시판에 등장하고 있으니 마음이 아프다.

흡사 암자에서 만나보았던 어느 도인의 가르침이라고 일절 말하지 않은 채 일본침몰을 말하며 인기몰이 하였던 탄허와 같은 사람들이 아주 많은 세상이라 하겠으니 그 도인의 수제자 미륵상제 진주가 출현하지 못하고 있는 이유 가운데 하나이다.

성경에 이르기를 인자는 부활한다 하였고 이상 징조로 비행접시가 자주 출현하게 되면 인자가 대문 앞에 가까이 온 줄로 알라 즉 개벽하는 때가 되면 재림하였음을 알아볼 수 있고 그렇다면 60여년을 재야에서 죽어지내다가 부활하게 됨을 알아보다시피 수년 전부터 하늘에 자주 출현하는 미확인비행물체 비행접시가 출현한 사실을 놓고 보아도 개벽할 때가 무르익었음과 인자가 이미 도착하였음을 알아보기에 부족하지 않을 것이다.

성경에서 말하는 인자(印子)는 하늘의 도장 가진 자식을 뜻하니 해인조화로 만천하 인간들의 마음을 움직이게 하고 하늘의 무력신명들한테 명령장을 발부하는 권한 가진 사람으로서 그리스도 미륵세존 상제 진주이며 특히 그 인 도장은 법권행사용 미륵상제의 옥새를 뜻한다.

만약에 그 인 자(字)가 어질 인(仁) 자라고 하였다면 바로 그 인(仁)이라는 글자야말로 씨를 뜻하니 마인천주(麻仁天主) 만물의 씨를 가지고 우주 조화 이치와 만물의 법도를 만들어 내신 아미타불하느님을 뜻하는 것이다.

다른 한편으로 노자님의 글을 공자윤희한테 물려주셨듯이 그리고 석가모니불의 글을 문수보살께 물려주셨듯이 불경 보살품(菩薩品)의 아래 문구로 알아보다시피 아미타불께서 써 두셨던 인희보감을 물려받게 되어 아미타불의 법권을 보섭 대행하는 대세지보살 미륵세존임도 알아볼 수 있을 것이다.

彌勒世尊授仁者記一生 - 미륵세존께서는 (仁僖) 인자께서 쓰신 일생 동안의 기록을 물려받으신다.

불경 아함경(阿含經)에서 말하는 전륜성왕(轉輪聖王)의 보배금륜은 견우가 끌고 가는 지남거에 달린 여의륜 바퀴를 상징하니 불가사의하여 쉽게 알아볼 수가 없다 하더라도 말하자면, 진주가 지금까지 써 왔던 이 글로 세상 사람들의 성품이 올바르게 바뀌도록 계도하는 조화기운이기도 하고 하늘에 신출귀몰 하는 비행접시를 불러내려 천지개벽을 일으키는 무형의 기운이기도 하다.

노자(老子) 성부자(聖夫子)님의 도덕경 제팔장 상선약수(上善若水) 즉 도를 이룬 최고의 경지는 물과 같아야 한다는 가르침을 놓고 살펴보면, 법(法)은 물이 위에서 아래로 흘러가는 이치에 따라 지어져야 함을 알아볼 수 있고 또한 금언과 같이 윗물이 맑지 않으면 아랫물은 맑아질 수가 없음을 알아볼 수 있다.

또한 맑은 물은 탁한 기름과 섞이지 않음을 알아보는 등 물 하나를 통하여 우리 인간들이 배워야 할 덕목들이 많이 담겨 있음을 알아볼 수 있는 것이고 특히 도를 들고 천하에 시세를 팔아먹어야 하는 공자윤희의 후생 진주와 진주를 따라야 하는 제장들과 지사 등 군자들이라면 여기 물이 주는 도덕적 가치선양은 반드시 배워두어야 하는 덕목들이니 많은 학자들이 풀이한 글들이 있지만 진주도 풀어본다.

上善若水 더 없이 착한 도는 물과 같으니라.

水善利萬物而不爭 도는 만물을 더 없이 이롭게 하지만 다투지 않느니라.

處衆人之所惡 사람들이 살아가는 곳이 싫더라도 도는 그곳에 있으니

故几于道 따라서 도를 들고 하늘에 제사 지내는 바와 같으니라.

居善地 도와 함께 머물러 살아가면 그곳은 더 없이 좋은 땅이 되고

心善淵 도가 마음에 있게 되면 마음은 도량이 깊어지느니라.

與善仁 도와 함께 한다면 여러 사람들한테 자애를 베풀게 되고

言善信 도담을 말한다면 믿음을 전해 주게 되느니라.

政善治 도정을 편다면 더없이 착하게 다스림이 있게 되고

事善能 도를 들고 일을 한다면 더 없이 잘해내게 되느니라.

動善時 도행으로 움직여 간다면 때를 맞추어 동하게 되는 등

夫唯不爭 대저 도는 오로지 다툼이 일어나지 않는 것이니라.

故無尤 따라서 도는 인간세계에서 멀리 떨어짐이 없느니라.

道와 같은 물과 道 같지 않는 기름은 서로 섞이지 않으니 이렇게 사람과 사람 간에도 서로 섞이지 않는 이질감(異質感)을 느끼게 될 적에 물과 기름 같다는 말을 가끔 쓰곤 한다.

맑은 물이 서서히 흐르는 곳에다 기름 한 방울을 떨어뜨리게 되면 기름은 걷잡을 수 없이 바깥으로 확산되어 맑은 물위 표면을 남김없이 모두 다 덮으려고 퍼져 나가는 것을 보게 되는데 어느 성좌의 별이 대폭발을 일으켜 작은 별들이 바깥 방향으로 제 각각 퍼져 나가는 바와 흡사하다.

후천 세상을 놓고 보자면 이러한 기름이 퍼져 나가는 바와 같고 우주가 대폭발로 작은 별들이 퍼져 나가는 바와 같아 끝없이 확산하고 인간들의 문물과 사고 경향도 여기 이 법칙에 벗어나 있지 않기에 확산하고 있다.

물성에서, 강력한 표면장력을 형성하는 기름이 물위에 뜨게 되면 기름은 물위에서 확산하며 내 달릴 수 있지만 반대로 물은 표면장력으로 기름 위를 달리 수 없고 도리어 그 반대 성향을 가지게 되는데 기름과 섞이지 않으려고 물은 서로 뭉치려는 작용을 일으키게 된다.

여기서 알아보는 이치가 있으니 기름이 순수하지 못하고 더러운 것이라면 물은 깨끗하고 순수함을 알아보게 되고 그렇게 순수한 물위로 굴러가는 더러운 기름은 우주에서 대폭발하듯이 한없이 확산하여 내달리고 싶어 하며 반면에 더러운 기름이 묻어 있는 물체 위에 순수한 물 알갱이들은 확산하며 내달리고 싶어 하는 마음이 전혀 없고 도리어 더러운 기름을 묻히기 싫어서 응집성(凝集星블랙홀)으로 별들이 모여 들 듯이 서로 서로 응집하여 접촉 면적을 최소화하려는 성향을 보이게 된다.

이렇게 말하는 바는 우리가 살아가는 세상이 순수한 물과 같이 밝고 착하다면 기름같이 더러운 것들이 그 위를 마음껏 내달리며 확산하며 온갖 더러운 것으로 덮어 버리고 싶어 하다시피 우리 인간들도 이와 같아서 더러운 품성을 지닌 상한들과 금수 같은 자들은 선량한 인간들을 마구 유린하고 싶어 하기에 도덕율법 이외에 통제하는 법규를 제정하여 마구 나부대지 못하도록 통제하거나 제한하고 있는 것이다.

이와 같이 세상의 사람들 가운데 기름같이 더러운 사람들이 많다면 물같이 맑고 착한 백성들은 그 더러움을 묻히기 싫어하여 착한 백성들끼리 뭉치고 싶어 함을 한 눈에 알아보는 자연의 이치가 존재하고 있으되 어리석은 세상의 바보 인간들은 평등이라는 말에 속아 살아가고 그런 것을 잘 모르기에 아무런 방비도 없이 더러운 기름 같이 무도한 인간들이 세상을 다 덮을 때까지 수수방관 하고들 있다.

이렇듯 기름이 되어 바깥으로 확산하고 싶어 하는 운기가 바로 문왕후천(文王後天) 운기이고 이제는 다시 그 반대로 깨끗한 물들이 하나로 모여 들며 응집되는 인희선천(仁僖先天) 운기로 바뀌게 되었으니 수수방관하고 있는 인간들을 깨우쳐 주어야 할 때가 된 것이다.

이는 곧 우주 속에 존재하는 음공(陰空) 공극(空極)의 대단한 흡인기운으로 명명된 반물질 극진공(極眞空)의 응집성(블랙홀)의 작용으로 주위의 작은 별들은 모두 하나로 모여 들어야 하는 이치와 같이 밝고 순수하며 착한 백성들은 중심의 무극정중 방향으로 하나로 모두 모여 들어야 하는 인희선천 운기를 말하는 것이다.

개벽시점에 즈음하여 이러한 운기의 급반전(急反轉)으로 모두들 확산하던 바를 멈추고 다시 돌아가서 응결하고 응집하여야 하는데 대부분의 인간들은 수수방관에 익숙한 나머지 그럴 필요조차 느끼지 못하고 있으니 안타깝기 그지없다.

아직도 후천 기운으로 하늘의 의도를 제대로 읽어 내지도 못하는 선입견 선지식이 최고인양 여기고 있는 졸자인간들의 삿된 마음과 무지에서 오는 소치라 하겠다.

그나마 그 가운데 밝고 맑은 물 같은 성품에다 훌륭한 식견을 가진 군자들은 더러움이 더 이상 묻어나지 않도록 스스로 돌아가려는 마음이 있다 하겠으니 항성이 대폭발을 일으켜 튀어나온 행성들이 지금의 응집성(블랙홀)이 위치하는 방향으로 되돌아가려는 성향과도 같이 자발적으로 돌아서는 착한 백성들도 수 없이 많다고 본다.

하지만 대부분의 인간들은 이 말이 무슨 말인지 이해조차하지 않으려 들기 때문에 부득이 선악심판이라는 유수(油水) 분리기(分離器)로 섞이지 말아야 할 물과 기름을 분리해 내게 되는데 극진공(極眞空) 응집성(블랙홀)의 흡인력으로 빨아들여 하나로 뭉치게 하여 다음 폭발을 위하여 농축(濃縮)시키지 않을 수가 없게 된 것이다.

또한 그렇게라도 해서 땔감이 되어야 하는 기름은 기름끼리 응결시켜야 하고 응집하게 된다면 기름은 기름으로써의 가치를 다하게 되는 것이고 반면에 순수한 물과 같이 응결하고 응집하는 훌륭한 군자들은 응집성(블랙홀)으로 모여든 물상들과 같아지니 농축되었다가 새로운 별이 되는 행운을 누릴 수 있는 기회가 주어지기에 매우 다행스럽게 된다.

하지만 더러운 기름 조각 가운데 선악심판 기계 유수분리기(油水分離器)마저 도외시하거나 경멸하며 유수분리기에 실리지 않으려고 반항하다가 스스로 자작지얼(自作之孼)의 죄업을 짓고 대세지 물살 아래로 떠내려가게 되는데 떠내려간 기름 조각들 자신의 힘만으로 대세지 물살을 거슬러 올라오는 이치는 자연의 법칙 속에 존재하고 있지 않는 것이다.

이렇게 떠내려간 기름 조각들은 마치 무극고향 극공(極空)의 응집성(블랙홀)으로 다시 찾아 들지 못하는 작은 별들처럼 우주를 떠도는 떠돌이별이 되어 어느 별과 부딪칠지 모르고 한없는 우주여행을 하게 되다시피 그렇게 불쌍하게 된다.

이러한 자연의 법칙이 바로 상선약수(上善若水)와 같이 유도(有道)와 무도(無道)는 섞이지 않는 법칙과 물이 높은 곳에서 낮은 곳으로 흐르는 법칙으로 하느님께서 만들어 놓으신 우주질서이고 인간에게 필요한 도덕율법의 한 모습이며 개벽지시(開闢之時)에 즈음하여 선악을 분별하는 법칙들 가운데 하나이다.

어느 유행가 가사에 나오는 말 가운데는 일곱 개의 복 가운데 한 개가 맞았다는 말이 있으니 그 칠복(七福)은 사람마다 다 다르겠지만 오늘날 천지개벽에 수행해야 하는 칠성 진주에게는 어떠한 복들이 들어맞아 천하대업을 집행하게 되었는가에 관하여 아미타불 하느님의 인희보감 평정립(平定立) 글에다 그 칠복신(七福神)의 역할을 세세히 설명해 주셨다.

平定立

蓋自太初以來至于到今止於至眞無眞人無本主人於天下之乃天下之自在天下也

대개 태초로 시작한 이래 지금에 이르기까지 지극히 참된 곳에서 그친 진인이 없었으니 천하는 아무런 간섭받음도 없이 마음대로 할 만큼 근본 주인도 없었던 천하이었느니라.

現今日當直仁僖仙道下半期始初正時中際玆機會於君子以至三世西方九淨宗土

오늘 날 당직 맡은 인희선도는 상반기 선천과 후천을 보내고 하반기를 시작하는 처음으로 군자가 정각 때 가운데 즈음한 기회이니라. 사구경신 삼세서방의 구궁도수 깨끗한 하늘 종대로 땅을 일궈내는 구정종토에 이르게 되어

主權行使之四九金旺之節候令於立候補扶翼于唯我一人時王天下者之大使命者也

주인의 권리를 행하는 사명을 띠고 사구 금왕의 가을 절기기후를 오로지 나 한사람이 맡게 된 시왕천하자의 대사명자한테 날개 짓하는 힘을 북돋워 주게 되어 입후보하느니라.

然故大使命者之行樂時中制限天下平定立法府令于立憲君主政體施務

그러한 까닭으로 대사명자가 예악을 행하는 때 가운데는 제한된 천하평정이라 하겠으니 입헌군주는 입법하는 부소의 령을 발령하여 정치하는 형체를 갖추고 사무를 실시하느니라.

行政權力行事主人權能力曰七福所有主權也

행정 권력을 행사하는 주인의 권세와 능력을 말하자면 칠복신이 소유하고 있는 주권이니라.

一曰天果正德天印玉璽神主旣成

첫째 가로되 천과정덕은 하늘도장 천인이며 옥새이니 십자영주신을 주인으로 모시게 됨을 이미 이루었느니라.

二曰時務官神知玄神仙道術玄化令節絶風景致中和

두 번째 가로되 시무관은 이름이 신지현 신명으로 신선도술에 필요한 현묘한 조화가 나오도록 영으로 시간 가는 절기를 맡았으니 멋들어진 바람 경치를 이루어 모두 정중에 화합하도록 기운을 펼쳐주느니라.

三曰釋井光明大化眞太陽日光戴天于僖曦朗曜之散慮逍遙

세 번째 가로되 석정광은 밝음으로 크게 조화가 일어나는 진태양이니 인희의 햇살이 밝게 빛나 (천자문 -산려소요) 근심걱정을 흩어버리고 아득히 먼 곳을 거닐게 되며 밝은 햇빛과 하늘을 머리에 이고 살아가는 것이니라.

四曰金得良漢迦節運數得於冷金浮金從金曰金海金氏中生靈神人萬古大聖人豫示指稱也

네 번째 김득량은 신선의 독재기운을 가진 절기 운수이니 찬 금이라는 냉금과 뜬 금이라는 부금과 따라 붙여야 하는 종금 종김을 얻느니라. 말하자면 김해 김씨 가운데 살아있는 생령신인으로 만고의 대 성인을 미리 내다보이게 되었음을 지칭하느니라.

五曰人和政策行政版圖上人本主義君主帝國九合諸侯聯合國世界萬邦統治權一匡天下也

다섯 번째 인화정이니 인화정책을 가진 행정판도 위에 인본주의로 군주제국을 건설하고 천하 만방을 정중으로 합하여 제후들이 연합국을 건설하여 세계만방을 통치하는 권리를 하나로 바로 잡아나가는 천하이니라.

六曰大倉財天下産物時時各各通商貿易交通去來之度量衡器買賣販促

여섯 번째 대창재이니 천하 물산은 시시각각으로 통상무역 하며 교통거래 하는 저울대 잣대 등 도량형기로 매매와 판촉하느니라.

七曰錢福來生于富貴榮華旣集墳典旣數永昌天地開昌神明感應日吉辰良一氣大昌之無盡藏千百億化身也

일곱 번째는 전복래이니 돈 복이 들어붙어 부귀영화가 생겨 나오게 되고 (천자문 -기집분전) 이미 모아 편집한 율법도서와 (천자문-기수영창) 영원하게 번창하도록 이미 맞춰진 역수로 하늘과 땅을 개창하니 신명께서 감응하사 좋은 날 좋은 때에 한 기운으로 크게 번창하느니라.

(천자문 해설 생략)

右平定立法府令于君主獨裁帝國主義統一天下平定立府令也

위 평정립은 법부의 군주독재와 제국주의로 가는 영이니 천하를 평정하여 통일하는 입법부의 령이니라.

不退轉大自然道之所在仁僖仙道止下也

물러서거나 돌아갈 수 없는 대자연 도의 소재지는 인희선도에서 그쳐진 아래 도하지이니라.

위 글 속에도 등장하였지만 격암유록 등 여러 비결에 나오는 글 가운데 냉금부금종금(冷金浮金從金)이라는 뜻은 충성기운 금 기운을 뜻하는 바도 있지만 냉김 부김 종김을 뜻하는 바가 있으니 바로 김해김씨 수로왕과 관련이 있으며 좀 더 정확하게는 부처님의 후생 수로왕이시고 그 수로왕의 후생으로 수로왕의 제팔십일대 왕손이신 인희 스승님을 따라야 함을 뜻한다.

냉금(冷金) 냉김이라 하면 아미타불하느님이라고 스스로 밝히시지도 않으시고 개벽을 어떻게 집행해야 한다고 아무한테도 가르쳐 주시지도 않은 채 열반에 드시고 회천하시어 싸늘하게 식어 버린 스승님의 성체를 두고 말한다.

특히 살아생전에 인류멸망을 계도해 주시고 태평성대 안착을 이끌어주시고자 50년 동안 근고 수도하시며 인희보감을 집필하시는 동안에 아미타불하느님의 두 발은 혈기를 잃어 냉기만 남아 있으셨으니 이제 진주는 하느님아미타불의 두 발과 같은 역할을 감당하고자 원황정기래합아신(元皇精氣來合我身)으로 아미타불하느님의 존체(尊體)를 등에 업으신 바가 되어 아미타불과 미륵불 진주는 일신동체가 되었으니 하느님의 발 삼족오가 된 것이다.

부금(浮金) 부김이라 하면 한 사람의 제자가 나와 스승님을 돌아보며 깨달은 것을 열심히 글로 쓰게 된 결과로 스승님께서는 천상천하유아독존(天上天下唯我獨尊)이시며 지고무상(至高無上)하신 노자 부자님과 석가모니불의 후생이신 아미타불이심을 밝혀내어 이 세상에 떠올라 다시 드러나시게 됨을 뜻한다.

종금(從金) 종김 뜻은 하느님 김해김씨 용국(龍囯) 인희스승님을 따라야 한다는 가르침이니 스승님의 정혼(精魂)이 깃든 신재무상일위(神在無上一位)의 진주를 따르는 것은 물론이고 스승님께서 다시 이 세상에 태어나 비로자불(毘盧榨佛)이 되시고 태평성대를 열어가게 됨을 알아 본 인간들이 비로자불께서 살아가시는 서방불국정토(西方佛國淨土) 지상천국에 살아가기 위한 조건을 말하는 것이다.

또 다른 인희보감 평정립(平正立) 글에는 칠복신의 역할이 아니라 진주의 사명이 담긴 글로써 천하의 생령 살아있는 사람들을 구제하고 천하를 구제하는 방안에서 하늘과 땅 그리고 사람과 세상의 역할을 각각 교시해 주셨다.

平定立

世代交易變遷改革定新于天地關革事務天下平定立件作業天地人三才擧事實蹟論功行賞之天地人世上萬有事政公正基本立場也

세대를 바꾸고 변천하여 천지를 개혁하는 사무로 개혁하고 새롭게 정하느니라. 천하 평정하는 사건을 세우는 작업은 천재 지재 인재 삼재가 함께 들고 일어나는 거사의 실적이니라. 공을 세운 공로자들한테 상 주는 천지인 세상에 일을 다스리는 정치는 만 가지가 있으니 공정한 기본 입장이니라.

然故一曰天擧事立件實踐窮行之律呂調陽完遂

이러한 까닭에서 그 첫째를 말하자면, 하늘에서 일을 들고 나와 세우는 사건을 몸소 실천하여 율려의 법도로 햇빛 조절하는 역할을 완수하는 것이니라.

二曰地擧策立件實地條件付錄于九節八項領目旣集墳典篇成完了

그 두 번째를 말하자면, 땅의 방책을 들고 나와 세우는 사건을 실질적인 땅에서 원형이정인의예지신 효제충신예의염치 도덕 덕목으로 조건을 붙이게 된 것을 기록하여 집대성한 법도분전 책자를 편성하고 완료하는 것이니라.

三曰人擧行立件實權行勢之至靈至氣大勢至行于電子神靈如意輪廻之心氣一轉于唯精唯一七竅心靈直通使子値符値使完結

그 세 번째를 말하자면, 사람이 행동으로 들고 나와 세우는 사건을 실권으로 세력을 행하여 지극한 영기 기운을 가진 전자신 전자령으로 대세에 이를 만큼 행하는 것이니라. 오로지 한분 하느님의 정기기운을 가진 칠규도심 심령으로 심기일전하여 여의륜 바퀴를 굴리며 세상과 곧 바로 통하는 직통 사명자의 역할로 선녀들과 함께 치부치사 천부인 부적 날리는 사명을 완결하는 것이니라.

四曰世擧合立件一致團結統一天下之聯立政體合衆國聯邦合治制度仁僖仙道遁術局奕井版圖內生活安定之太白精華弓乙命中玄化令風景光一色道下止息于道濟生靈道濟天下也

그 네 번째를 말하자면, 세상 사람들은 서로 합을 이루어 들고 나와 세우는 사건으로 일치단결하여 통일천하의 연립된 정치 몸체를 이루어야 하니 합중국 연방으로 통합된 정치 제도이니라. 인희선도 둔술국의 천하사방 혁정 판도 안에서 천하 만민이 안정된 생활하는 신선 태백의 정기 기운에 꽃을 피우느니라. 한마음 한 뜻이 되어 한 군데로 합을 이루는 궁을명중(천하의 중심에 일치하는 염원, 주문, 행동, 주동, 거동 학습, 비상계엄, 투항귀부 등등)이니 현묘한 조화기운으로 영풍이 불어 닥치는 경광일색이니라. 이는 곧 도를 들고 살아있는 생령들을 구제하고 또한 도를 들고 천하를 구제하는 것이며 모든 세상 사람들은 인희선도 아래 딱 그친데 숨 쉬게 되느니라.

右平定立件于今我天地與世上世界全地域一致團結社會主義涵養治國安民平天下之仁僖律歷紀元代統于繼天立極信號布告令也

위 평정립 글은 오늘 날 내가 하늘과 땅 그리고 세상과 더불어 천하를 평정하는 사건을 세우는 글이니 세상 세계 전 지역은 이에 일치단결하여 함께 살아가는 인본 사회주의를 함양하여 나라를 다스리고 백성을 편안하게 해야 하느니라. 평천하의 인희 율력을 기원으로 하늘에 이어 극한극치 극단에서 일어나 하늘을 대신하여 통치하니 그 신호를 포고하는 율령이니라.

하느님부처님의 화신 자하도인의 가르침을 전하신 팔공진인 신교총화 총담 글로 알아보다시피 천지인 삼극대도이고 선불유 삼합대도이며 독존원상(獨存元上) 무극대도 인희선도는 이제 세상에 빛을 발하기 시작하는 것이다.

惟我倧敎之 - 오로지 나 신인의 무극대도 가르침이

將爲天下一 - 장차 천하제일의 가르침이 되니

其機微萌於仁祖也 - 그 종교의 기틀이 숨은 듯이 보이더라도 인희 종주 할아버지로부터 싹이 돋아날 것이니라.

아미타불하느님의 인희보감 삼극도(三極道)글을 인희스승님께서 직접 강론하신 말씀이 채록된 글이니 경청하는 듯이 숙독해야 할 것이다.

三極道

제일편 삼극도. 삼극의 도 라

天道無極하니 河圖変易之象이요

무극천도라. 무극 하늘의 도. 무극천도가 나오니. 지금 이 시대를 말하는 게야. 하도 괘상에 개벽변역해서 변역하는 상이 나왔고.

地德尊功하니 維新開闢之運이요

땅에는 덕. 하늘에는 도이고, 땅에는 덕을 펴서 공을 전 들여 펴 놨으니. 땅에는 덕을 갖다가 놓는 그 공의 떡 그릇을 갖다 줘다. 땅에는 덕과 공의. 전이라는 건 떡과 같은 게야. 떡 그릇을 가져다 줬다. 그래서 하늘은 무극천 하도 개혁하는 상을 비춰 놓고 땅에는 덕과 공덕의 그 떡 그릇을 가져다 놓고서. 새록새록 별다르고 새로운 혁신개벽 하는 혁신개벽지운에 그 유신 개벽하는 천지개벽하는 운수에.

人才達行하니 天下革命之時라

사람의 재주가 거기 모든 것이 사무쳐 행하게 돼서. 재주 있는 사람들이 나와서 사람의 재주껏 역량 껏 달성하는데 써먹고 행동한다. 천하를 혁명할 때다. 그런 때가 왔다. 삼극 대도에서 이것을 알려준다.

是以로 天地人三皇이 繼天立極之道也라

이것을 가지고 하늘과 땅 사람. 천황 지황 인황. 그 삼황이 하늘을 이어서 극치에 이르시는 도야라. 그래서 천지인 삼극지대도다.

天皇大帝 萬歲曆景에 昇平日月이 如意輪光之 天長節行하며

천황대제 하느님이 하는 만세력 경치 책력도수. 그날 그날그해 그달 그날 그 시각 세월이 내려가는데서 역사가 꾸며나가는 만세력의 경치. 만세력 내려가는 그때그때 내려가는 일과 모든 사건. 만세력 경치에. 승평일월이라 하는 것은 태평성대에 가는 해와 달이다. 태평성대로 이뤄 가는 되게끔 하는 해와 달이 간다. 그래서 여의륜 빛이 마음대로 돌아가게끔 하는 여의륜의 광명이 하늘이 길게 그 절기 기운을 행하는 것이요. 천황대제는 그와 같은 것을 하고.

地皇大帝는 自在安樂之 元化洞天에 萬數一理하야 泰平歲月에 無量壽福이 棉棉昌和之 地久節行하며

또 땅 맡은 지황대제는 스스로 안락하게 사는. 왼 천하가 모두 안락하게 사는 으뜸으로 더할 나위 없는 변화해 가는 탁 트인 하늘에. 동천이라는 것은. 원화라는 것은 신선이야. 신선조화로 사는 탁 트인 하늘에. 모든 수는 한 이치로 꿰맞춘다. 그래서 태평한 편안한 세월에. 무량수복이 한량없는 수와 복이 솜같이 구름같이 피어나는 것을 면면이라 해. 구름같이 뭉게뭉게 피어나가는 것을 면면창화라고 해. 뭉게뭉게 창화하는 지구절행하고. 땅이 오래 동안 하는 그 절기기운을 행하고. 땅은 그와 같은 역할을 하고.

人皇大帝는 獨裁主義 君主政策下에 萬邦一合之 聯合統治 萬乘國運 主上命令 御詔下勅之 人君節行이라

거기에 따라서 사람 인황대제 사람인 인황대제 독재주의 군주정책 하에. 인황 대제라는 사람 인황대제라는 독재주의 군주정책이 나와 가지고 그 정책이 밑에서 천하 만방이 하나로 합치는 연합통치. 연합국, 천하통치하는 연합국. 통치하는 만승국운. 만승나라의 운명을 띈 주상명령을 해서. 만승국운 주상명령이. 그 만승 국운을 타고난 나랏님 주상의 명령이 조서를 내리고 칙서를 내려서. 임금이 조칙명령이라는 그걸 내리는 인군의 절도를 행한다. 하늘은 만세력 햇살 가는 그런 걸 승평일월 여의륜광하는 천장절 그런 것을 행하고. 또 땅에는 지황대제는 저절로 안락하게 하는 신선조화의 탁 트인 하늘밑에서 모든 이치수가 한 이치로 태평세월에 무량 수복이 뭉개뭉개 퍼져 가는 청화하는 지구절행을 하게 되고 땅이 오래도록 그와 같은 역할을 하게 되고. 그기에 대해서 사람도 대표 인황대제라는 독재주의 군주정책 하에서 천하 만방을 일합지 연합통치하는 만승국운 주상 명령을 가지고 조서칙서를 가지고 인군의 절도를 행하게 한다. 그와 같은 삼국지 대도다.

如是而 天長地久 人君 天地人 三光 大道立焉하야 自此以後로 萬全行焉하고

이와 같이 천장지구 하늘이 장구, 천지장구, 천장지구, 또 인군. 사람한텐 인군. 군주. 그래서 천지인 삼과. 하늘과 땅의 세 가지 광채. 광명. 그와 같은 큰 천지인 삼광대도가 일어서서. 자차이후로. 일로부터 이 후로부터. 만전이라는 건 모든 법이라고 법칙대로 생겨 먹은 거 하나도 빠짐없이 그대로 법칙대로 행하며.

事物成數合得하야 飛龍在天에 利見大人之 如意圓光이 四下布達하야 大常立道之 三極行光也라

그것을 행하는 데서 일과 물은 다 숫자를 이루어서. 다 합치하는 것을 얻어 가지고, 용이 하늘에 날아 올라가서. 이롭게 대인이 나타나는. 여의주의 둥그런 광명이. 천지사방에 다 내려 펴져서. 크고 떳떳한  천도를 일으켜 세워서. 세 가지 극치의 광채의 그 광명을 행하는 것이다. 세 가지 극치라는 것은 그거야. 천장절 지구절 인군절이다.

○ 天地人皇 三極道는 龍師火帝 大常行이라 獨裁主義 君王國에 聯合統治 全萬方을

천지인 황삼극도, 용사화제에 크게 떳떳한 것을 행하는 것이다. 독재주의 군주의 나라에서 연합국가 통치 만방을 다 합치하는 것이다. 천하통일 하는 정치를 한다.

천하통일이라는 대명제(大命題)의 목적달성을 위하여 궁구해 본 바로는 천하의 영웅호걸들이 침략전쟁을 시작하여 애꿎은 군사들과 무고한 백성들로 하여금 많은 피를 흘리게 하였더라도 결코 이루지 못하였던 천하통일이라 하겠으니 이제 무엇으로 천하통일 해야 할 것인가를 궁구해 보지 않을 수가 없었다.

첫째로 핵무기 등 무력이 극도에 달하도록 구비하고 자유와 평화를 수호한다는 자유민주주의 명분을 내세우며 선량한 국가들과 인간들을 은근하게 겁박하면 그들은 죽임을 당하지 않기 위해서라도 굴복하거나 굽실 거릴 것이니 결국에는 천하통일을 이룰 수 있다고 보았다.

둘째로는 전쟁엄포로 무기를 팔아먹고 자본자유화로 빼 먹으며 병을 주고 약을 팔아먹는 등의 자본주의 사기수법 등으로 이 지구를 모두 사 들일 수 있을 만큼의 금전적인 재화가 있다면 모든 인간들을 금전의 노예를 만들어 두고 천하통일을 이룩할 수 있을 것으로 보았다.

하지만 미국 등 강대국들은 그러한 무기가 즐비하고 그러한 금전이 썩을 만큼 가득하다고 하더라도 천하통일을 이루지 못하고 있으니 통일방법에는 부적합함이 분명하다.

그들도 결국에는 갖은 수단을 다 동원하는 등 지구촌 인간들을 다 죽여 버리고 지구촌을 통째로 차지하고 싶어 하는 욕심을 부리지 않을 수가 없다고 보았으니 막장까지 다간 세 번째 수단을 부리려 함을 예단할 수가 있다.

이와 같이 악마인간들이 첫 번째와 두 번째 그리고 세 번째의 방식으로 천하통일 세계정부를 획책하면 졸개 근성을 가진 소인배들은 굽실거리며 노예가 되어 갈 것이고 정의로운 지사군자들은 죽을 때 죽더라도 결코 굽실거리지 않고 항거하려 할 것이다.

얄팍한 인간들의 못된 생각은 생각에서 그치고 마는 것이 아니라 실제 상황으로 일어났었고 더욱 혹심하게 일어날 것이며 세 번째의 수단과 같이 악마인간다운 발상으로 착한 사람들마저 애꿎게 희생되어 죽어가지 않을 수가 없는 때가 이제 코앞에 당도하였으니 이에 대한 대책을 철저하게 세우지 않으면 전 세계 인간들이 다 죽게 되는 것이다.

오늘 날 하늘의 뜻에 따라 일어나는 진주는 그렇게 얄팍한 인간들의 세 가지 사고방식을 벗어나서 네 번째 수단으로 신성한 도를 들고 악마인간들을 제압하여 천하를 통일해 보겠다는 복안을 가지게 되었다.

무력과 금전의 힘 앞에 굴복하고 졸개들처럼 굽실거려 주지 않으면 피를 부르거나 맹독가스로 죽여 버리고자 하듯이 진주도 절대적인 하늘의 정도 정의 정직 정심에 합치하지 않고 잘난 듯이 나부댄다면 그 어떠한 나라와 그 어떠한 인간이라 하더라도 분쇄해 버려야 하겠다는 복안을 갖지 않을 수가 없게 되었음을 말하는 것이다.

따라서 절대적인 하늘의 정도를 들고 천하통일 세계정부를 획책하면 정도본능을 품고 살아왔던 정의로운 지사군자들은 유유상종(類類相從)과도 같이 반드시 정도가 일어난 천하의 십승 중심 정중 弓乙命中에 하나로 합류 합치할 것으로 내다보았다.

눈치를 살피며 기회 포착을 잘하는 기회주의자들이라 하더라도 처음에는 수수방관하다가 기회포착만으로는 해결되지 않음을 알아보고 뒤늦게 후회가 막급할 것이고 또한 졸개근성을 가졌던 자식악마들과 상한 소인배들은 개과천선하여 과거의 잘못을 남김없이 털어내며 천하대혁명 대열에 들어오면 살아남을 길이 있겠지만 싫어한다면 어쩔 수 없는 그들은 갈 길이 따로 있는 것이다.

그 길이 무서워서 산속으로나 해외로나 어디로든지 도망간다 하더라도 하느님 부처님의 손바닥을 벗어날 수 없으니 꽁꽁 숨었다 하더라도 경찰검찰에 잡힐 것이고 잡히지 않으면 국내 계엄군사 또는 국제연합 비상계엄 군사들한테 잡힐 것이며 요행이 빠져 나갔다 하더라도 하늘이 보이고 공기가 있는 곳에 심장이 뛰고 있으면 저승사자들한테 잡히는 것이다.

지금 이 순간 이 글을 알뜰히 살뜰히 살펴 읽고 있는 독자들은 필시 도망칠 이유가 전혀 없을 것이고 눈치 살필 이유도 전혀 없을 것이니 어디에 내놔도 떳떳한 정의로운 지사군자들과 여중군자들일 것이고 미래의 주역 청년학도일 것이며 또한 개과천선을 각오하는 예비군자들로서 모두가 천하대혁명 대열로 나서기로 마음먹고 있을 것이고 당장이라도 뛰쳐나가고 싶을 것이다.

하지만 잠깐 참아두고, 이 글 문첩(파일)을 지금 당장이라도 100 명의 지인들한테 전송해 주고 함께 읽어 보게 하고 싶다면 전송을 마친 후에 다시 읽기를 해도 늦지 않을 것이다.

아미타불하느님의 인희보감 신호탄(信號彈) 글에는 치성광여래께서 내려오신 미륵 진주께서 아미타불 하느님의 분신행자가 되어 천하정복 사무를 보게 된다는 가르침이 담겨있다.

信號彈             壬申 七月 二十七日 癸亥                  釋本主人

蓋自上古太初以來通古今於前無後無之眞宗文化天地人三皇大道書籍五帝風景

대개 상고시대 태초로부터 시작하여 내려온 이래로 옛날이나 지금이나 전무후무하게 통하는 참된 종주의 문화는 천황 지황 인황 삼황을 말하는 큰 도의 글과 책들이며 금목수화토 오제 오행이 맞물려 돌아가는 풍경이니라.

大自然之原本圖書以外神仙道術不可思議萬能造化能成絶代之功霹靂落火信號彈

이와 같이 대자연에서 주는 원본 가진 그림과 글 이외에 또 한 가지는 신선의 도술이니라. 생각할 수도 없고 의논할 수도 없는 불가사의하게 일어나는 만 가지 능한 조화로 아무도 할 수 없는 것을 능히 이뤄낸 공이니 벽력으로 벼락불을 때리는 신호탄이니라.

曰自身自得自在專一力行于電子神靈如意輪廻曰天下大人者之氣蓋世上于今我中極位御仁僖紀元律歷

말하자면 전자 신과 전자 령이 여의륜 바퀴를 굴려 가는 것이니 자신을 스스로 얻고 아무런 장애나 간섭받음도 없이 마음대로 하는 가운데 오로지 하나로 힘을 다해 가는 것이니라. 이것을 말하자면 오늘 날 내가 중극의 자리에 임어하게 되었으니 인희 기원으로 하는 법률로 지내도록 천하의 대인께서 펼치는 기운 덮인 세상이니라.

代統于主宰職權官紀律令格式事務章程于現今時代人傑之四九金旺君子時中

중극주재관의 직권 가진 법기 법률 법령으로 격식에 맞춰 분신행자가 대신 통치하니 오늘 날 이 시대 걸출한 남아가 사구 경신 금 기운이 왕성한 가을 절기이며 군자가 때에 딱 맞춰 등장하게 되었다는 군자시중에 사무를 조목조목 나눠서 봐 가는 것이니라.

曰萬古維新矣千秋不滅之唯精唯一太白精華玄化令日出時曰無爲以自化生成

이를 말하자면 만고에 딱 한 번뿐이며 새롭게 바꿔내는 혁신개벽이니 천년이 흘러가더라도 결코 없어지지 아니하고 오로지 하늘의 정기 기운으로 오로지 그 하나 뿐인 태백 선선의 정기기운으로 꽃을 피우며 현묘한 신선의 조화로 영을 발하는 진태양의 해가 나오는 때이니라. 이를 말하자면 아무런 시킴이 없어도 스스로 조화해 가며 생성하느니라.

利得乎神以知來知以將旺之熾盛光如來藏曰天福地德無盡藏寶庫門戶開放

신으로 알고 왔으니 뭔가 이득이 있어야 할 것이 아니겠는가. 알았다는 것으로도 장차 왕성한 세상을 만들게 될 것이니 치성광 여래장 신명이며 인간으로 나온 미륵이니라. 말하자면 하늘에서 주는 복과 땅에서 주는 덕이 무진장하게 쌓여 있는 보배 창고의 문호를 개방하느니라.

故曰神知格事不可度事于件件發生曰何故耶

그래서 말하자면 신께서 알려 주신 천지개벽 사무를 행하는 일을 사건 사건들이 자꾸 발생하게 됨을 인간들이 알고자 하더라도 가히 헤아릴 수 없는 일이니라. 말하자면 어떠한 사고로 그렇게 된 것이더냐.

及其止也大人之道仁僖仙道弓乙命中下天地自然皆征服曰

그러다가 마침내 끝에 가서는 대인의 도 인희 선도에서 궁을명중(천하의 중심에 일치하는 염원, 주문, 행동, 주동, 거동 학습, 비상계엄, 투항귀부 등등)을 가르치는 아래에 인간들은 말할 것도 없고 하늘과 땅 자연까지 모두 정복 하느니라. 말하자면

宇宙征服自在其中矣宇下東西洋人類皆下馬評于

우주를 정복하여 아무런 장애나 간섭받음도 없이 마음대로 행하는 그 가운데 있느니라. 하늘 아래 동양과 서양 인류들은 모두 자신이 누리고 있었던 권세를 버리고 권좌에서 내려감이 어떠할지 헤아려 봐야 하고

送舊乎末世末端之風浪打足精神作興一到于迎新於樂堂堂

말세말단에서 바람 불면 부는 대로 물결치면 치는 대로 이리저리 줏대 없이 살아가는 세상을 저 멀리 보내야 하지 않겠는가. 정신을 흥겹게 짓고 하나에 이르게 하여 집집마다 즐겁다는 것을 새롭게 맞이해야 하느니라.

曰一口同聲于仁僖仙道弓乙命中天地人物之性靈故機也天台宗正于太白精華

말하자면 인희선도에서 가르치는 궁을명중은 하늘과 땅 그리고 사람과 물건들의 성질성품과 내면에 잠재한 영을 일깨우게 되는 좋은 사건사고의 기틀이니 한 입에 같은 소리를 내야 하느니라. 신선 태백의 정기 기운으로 꽃을 피우기 위하여 하늘을 떠 바치는 할아버지 종대를 똑 바로 세워야 하니

日吉辰良天地開昌神明感應感動之天人合發人神共和合行之至誠神明總動力於

해 좋고 별 좋은 때에 하늘과 땅을 열어 번창시키는 것이니라. 신명께서 감응하시고 감동하시어 하늘과 사람이 함께 일어나고 사람과 신이 함께 화합하며 함께 행하여 지극한 정성을 다하는 신명들이니라. 함께 총출동하는 힘으로

統引旗旌無極旗旌目於行進天下之時宜適中時期約束

모두를 끌어 잡아당기는 깃대와 깃발은 무극 깃대와 깃발이니 깃발이 눈에 확 띄도록 천하에 행진함은 때가 마땅하게 딱 맞아 떨어지는 시기에 행진하기로 약속되어 있느니라.

斷行于時勢興動之天符印三章信號彈發射一二次命中結果可否有無見道本然後自身所感望祥于決定打鐘

시세가 흥하여 동하게 되는 하늘의 부적 천부인 석 장으로 신호탄 발사를 딱 잘라 행하느니라. 제일차와 제이차 명중한 결과로 옳은가 아닌 것인가 그리고 도술 능력이 있느냐 없느냐로 도의 근본을 살펴보고 나서 좋은 이적을 보았다는 자신의 소감을 말해야 하니 천부인 삼장은 결정적으로 종을 치게 되느니라.

大號令於天下之信號彈命中一發百中於天下大勢征服皆降伏投降服從也

천하에다 신호탄 명중으로 대호령하니 한 발로 백 가지를 명중시키는 바와 같고 대세를 이뤄내 정복하기에 모두는 항복하거나 투항하며 복종하느니라.

是以於此可知乎天下是非一齊公判可決裁一之唯我所信披攊矣

이러한 까닭으로 천부인 삼장의 효력을 가히 알게 되었다고 해야 하지 않겠는가. 천하의 옳고 그름은 하나로 가지런히 한 뒤에 공판법정에서 하나로 재단하여 가히 결재해 버리도록 오로지 나의 소신을 피력하는 것이니라.

所望如一之能成絶代之功成名遂竹帛于世史通鑑也

바라는 바가 이러한 하나와 같으니 아무도 할 수 없는 절대적 공을 능히 이뤄내 성공한 이름을 마침내 세상의 역사가 통하는 거울이 되고 역사 대대로 흘러가는 죽백에 이름을 새기느니라.

右信號彈命中於唯我生靈精氣之道濟天下也

위 신호탄 명중에 따라 오로지 나 살아있는 생체 생령의 정기로 도를 들고 써 먹으며 천하를 구제하느니라.

可然哉耶 天地人三皇五帝一齊義務奉公也

가히 그렇게 되는 것이더냐. 천황 지황 인황 삼황과 금제 목제 수제 화제 황제 오제가 하나로 가지런히 하여 의무적으로 봉공하느니라.

진주가 쓴 글의 제목 ‘단군보고서’라 함은 단군의 대업보고서라는 뜻이 담겨 있으니 치성광여래 북극천추성의 주인이고 북두칠성의 녹존성군이며 원천진군 아들하느님 북신상제께서 옥황상제로 승계하는 제단(祭壇)의 궁을명중(弓乙命中) 제문(祭文)으로써 초대단군 요임금님의 후생인 진주가 이대단군 순임금님의 후생이신 아버지하느님 아미타부처님께 천하통일로 가는 경과보고와 함께 요순단군의 발상지이자 고향인 낙양성에다 천조본국(天朝本國) 만승황제(萬乘皇帝) 대달천국(大達天國)을 건국하기 위한 품신제문(稟申祭文)의 제호(題號)이다.

아래 글은 인희보감에 등재된 사업보고서 글로써 지금 이렇게 천하대혁명으로 가는 대업과정을 보고 상신하여 하늘에서 윤허해 주시는 글이며 단군보고서로 제호(題號)가 제정된 원인 가진 글이기도 하다.

事業報告書  乙亥正月十六日丁丑  報告神 檀君聖祖 太白神 桓儉 報告上申件

檀紀四三二八年 太歲乙亥 驚蟄節候 令日出時 期約于 先頭走者 故 舊古海東 朝鮮領土圈內 自白頭山靈峰天池淵 以南 濟州漢拏山 鬱陵獨島一圓 以北 鴨綠豆滿江越便 南北滿洲 遼東地域局限 乃至於今日時中 歷史上 古朝鮮國號 變更 長浪國領土圈內 還元 長浪國紀元 律歷施行 萬歲曆年 對照表示也

단기4328년 태세 을해 경칩절후의 령이 가는 해가 나온 때 선두주자를 기약해서 옛적의 벗으로 옛날 해동 조선 영토권 내로 백두산 영봉에 천지연으로 시작해서 남으로는 한라산과 울릉독도 일원과 백두산 이북으로는 압록강 두만강 건너편에 만주의 남쪽과 북쪽 그리고 요동지역을 국한하겠습니다.

이에 이르러 오늘 날 때의 한 가운데 역사상 고조선국 국호를 장랑국으로 변경하고 그 영토를 옛적과 같이 환원하며 장랑국 기원의 율력을 시행하여 만세력년을 환하게 비춰 보이며 겉으로 나타내겠습니다.

三大要素 案件  神知格事

一 三災八難 極甚執行件

二 善惡審判 四朝六夕 實施行令件

三 國紀綱領世代交替 維新開闢 烟波釣叟 活躍出版相

삼대요소를 가진 안건은 전지한 신인의 자격으로 개벽사무를 집행하는 신지격사로

첫째는 삼재팔난을 극심하게 집행하는 건이고

둘째는 선악심판을 사조육석에 맞춰 실시를 행하는 명령에 관한 건이며

셋째는 국기강령대로 세대를 교체하여 혁신으로 개벽하는 연파조수가 활약하는 모습을 담아 책을 펴는 출판에 관한 건입니다.

以上 報告畢 証明細 上狀

이상과 같이 보고를 필하며 상세히 증명하는 글들을 위로 올립니다.

可然哉 允許裁可 弓乙命中

가히 그렇게 된 것인가. 윤허하며 재가 하느니라. 궁을명중.

위 가르침 속에 장차 우리나라 국호가 장랑왕국이 된다는 가르침이 있었으니 수많은 이름들 가운데 어째서 장랑이라는 국호를 내려 주셨을까하고 생각해 볼 수가 있을 것이다.

진주는 어릴 적에 약간의 생이지지가 있었으나 청소년이 되어 인간생활에 적응하고서부터 생이지지는 모두 다 사라져 버렸고 신인이라는 존재조차 모두 다 잊어버리고 지냈다.

청소년 시절에 하늘의 벽력장군과 조우하게 되면서 이상한 낌새를 느끼기는 하였지만 왜 벽력장군과 조우하게 된 것이지도 풀어내지 못하였으되 그 이후 40-50 년이 흘러 수도하는 과정에 두 차례 더 벽력장군과 조우하게 되면서 그 옛날 벽력장군이 나를 찾아와서 나의 신성을 일깨워 주려고 애썼음을 깨닫게 되었다.

그렇게 맨 처음 조우한 곳이 지금은 부산광역시 기장군에 속하지만 그 당시는 경상남도 동래군 장안(長安)면 임랑(林浪)리 고 박태준 향가 앞 해변이었으니 길 長과 물결 浪이 합성된 국호를 제정하시고 내려 주셨음을 깨닫게 되었다.

진주는 수년 전 어둡지 않은 저녁 무렵에 바다 수평선에서부터 점점 가까이 다가오는 붉은 빛깔을 띤 비행접시와 조우한 적도 있었으니 인간의 몸으로 가까운 거리에서 조우할 수가 없었기에 부득이 멀리 공중에 뜬 상태에서 조우하였던 것이고 그렇게 비행접시의 존재가치를 진주한테 인식시킨 이후에는 멀리 날아가지도 않고 그 자리에 조용히 소멸되는 현상을 홀로 지켜볼 수가 있었다.

아래 글은 아미타불하느님의 인희보감 복음편(福音篇) 신성인(聖神人) 글을 스승님께서 직접 강론해 주실 때 강론 직전의 훈보(訓寶) 말씀을 채록한 글인바 이 글로 구시대의 마태복음 요한복음들이 이제 기한만료가 되었음을 깨달아야 할 것이다.

성과 신과 인이란 무엇이냐? 사람이 죽어서 신이 되는 것이 아니라 사람이 성현군자와 같은 위치에 오르면 그러한 지식을 얻게 되어 신과 같아지는 것이다. 신은 무소부지라 신은 모르는 게 없이 다 안다. 이 성신이라 하는 것은 사람이 배워 가지고 신과 같이 되라는 말이다. 그리하여 신과 같이 환히 알아서 세상을 살아간다면 얼마나 좋겠는가?

이제는 선도 세상을 맞이해서 이런 일이 가능해지는 시대가 오기 때문에 사람들이 천분이 잘나고 또 잘 배우게 되어 성인이나 현인의 지위에 많은 사람들이 오르게 될 것이다.

그러한 사람들은 신이나 다를 바가 없지 않는가. 예전에도 공자와 석가여래처럼 신격화된 분들을 그처럼 숭배하지 않았던가? 그 이외의 대성들. 성인의 반열에 있는 분들이나 어진 왕 노릇하던 분들도 다 신으로 대접받지 않았던가? 왕 노릇하는 사람 중에 혹시 자격이 모자란 사람이 있어도 성인 대우를 해주었던 것이다. 그래서 지금 '성신인'이라 제목 한 것은 지금 선도 세상이 와서 이제는 이러한 사람들이 모두 살게 된다는 것을 일러주기 위함이다.

요즈음 태어나는 아들딸들은 이 이전보다 낫고. 또 앞으로 태어나는 아이들은 더 훌륭한 천분을 갖고 있게 된다. 어떠한 점이 훌륭한 것이냐? 지능이 그러하며 정신이 그러하다

하나를 가르치면 열을 아는 아이들이 늘어날 것이다. 모든 부모가 다 그런 아이를 가질 수야 없겠지만 천지신명께 공을 들여 낳는다든가 북두칠성에 공을 빌어 낳는다든가 산신에게 빌어 낳는다든가 하면 그렇게 돼.

예를 하나 들자면, 김유신 장군 어머니가 서른이 넘고 마흔에 가까워지도록 아들을 못 낳았어. 그래서 아들 낳을라고 깊은 산중에서 칠성단을 모아놓고 아주 한 밤중에 정해놓은 샘물에서 물을 한 동이씩 바치며 아들 하나 낳게 해달라고 백일기도를 했어. 백일이 내일인데 아 영산대호(靈山大虎)가 칠성단 앞으로 빙빙 돌아치며 웅웅대거든. 그렇게 큰 호랑이가 왔으니 놀라 자빠지는 게 당연할거 아냐. 그러나 김유신 장군 어머니는 내려가서 덥썩 끌어안으며 '가만 있거라 내 너 같은 아들하나 날라고 그런다' 이랬어. 그날 저녁으로 애를 가지고 낳은 게 김유신 장군이야. 진심으로 공을 들이면 천우신조해서 그렇게 훌륭한 아들을 낳을 수가 있어.

'人'은 착한 사람을 가리킨다. 착한 사람이란 무엇이냐? 착한 사람이라는 게 올바른 마음으로 똑바로 사는 사람. 나쁜 행위 안하고. 나쁜 심성 안 갖고. 부모한테 지극히 효도하고. 또 돌아가신 다음에도 제사를 공손히 받들고. 국가에는 임금이 있으니까 임금이야 잘하든 못하든 국민으로서 국가에 충성을 바친다는 정신으로 살고, 동기간에 우애 있고 이웃 간에 화목하게 사는 사람이야. 그런 사람들은 뭐 신명한테 기도 안 해도 좋은 아들 낳을 수 있어.

좋은 아들 딸 낳아서 그 아들딸들이 영리하게 잘되고. 영리하게 된다는 게 첫째 부자로 돈을 많이 가지고 살 수 있게 되고 그 다음에 명예를 얻어서 귀하게 사는 거야. 그걸 영귀라고 해. 지금은 더군다나 이 선도가 세상을 만나게 되기 때문에 지극으로 기원하며 복을 빌면 비는 대로 그렇게 다 되게끔 되어 있어. 그것을 궁을명중이라고 해. 되게끔 되었는 것을 법으로 명중했다는 선도의 궁을명중이야. 노력하는 대로 다 되게끔 되어 있으며 그것을 바로 '弓乙命中'이라고 하는 것이다. 法으로 명중했다는 뜻이 거기 담겨있다.

천하 만인들이 하늘의 법도에 명중하여 모두 군자가 된다면 선악심판도 필요 없겠지만 그렇지가 못하기에 천하의 중심 정중 법도에 명중할 수 있는 군자들을 가려내고 있는 것이다.

좋은 글과 좋은 말이 담긴 이 글로 진주를 알아본다면 천만다행이겠으나 대부분의 식자들마저 기연가미연가 하다가 그치지 않을까하고 걱정해 본다.

진주를 진주로 알아보는 안목이 없다 하더라도 미리 예고해 두고 천지변괴를 불러오는 신비도술에 의한 천연재앙이 실제로 밀어닥치게 된다면 진주의 예고를 알아듣지 못하여 대비하지 않고 있었던 수많은 사람들의 목숨들은 산이 무너지고 가옥과 건물들이 무너지며 터널이나 댐이 무너지게 되어 깔리거나 죽게 되며 또한 거센 물결 속에 휩쓸려 떠내려가 실종되거나 익사 당하게 되니 그런 와중에도 동서양 만천하의 모든 나라 모든 사람들은 한국 땅에서 출현한 진주를 진주로 제대로 알아보지 않을 수가 없게 된다.

이렇다면 이 땅의 백성들은 이 땅에서 진주가 태어나셨음을 기뻐하는 마음으로 높은 자리로 추대하려는 마음들이 일어나겠지만 맞아보고 난 뒤에 맞은 자리가 아프다는 것을 알아보는 금수들의 감각에 불과하니 그것을 안타까워하지 않을 수 없게 되는 된다.

이렇게 천지변괴 발생이후에 비로소 진주를 알아보게 되는 사람들은 평범한 평민으로 살아갈 보통사람들이고 그래도 진주를 부인하는 인간들은 하늘의 심판 관문에서 죽음을 걱정해야 할 죄인들이다.

오로지 비상계엄 발령이전 또는 천지변괴 발생 이전에 국한하여 진주를 진주로 미리 인식하고 보도하였던 기자들과 대의성명 환영행사 등 거동할 수 있었던 지사군자들 그리고 비상계엄으로 거병할 수 있었던 제장들에 의하여 진주는 충청 계룡산 운에 따라 천하를 평정하는 임시계엄정부 장랑왕국 입국과 함께 장랑국왕에 추대옹립 받는 사람이 되니 건부 아미타불 아버지하느님이신 중극주재관의 보체 분신행자로서 한양 관악산 운으로 천하를 상대로 전장에 나아가는 대원수폐하 보위에 추대 받아 등극할 수 있는 것이다.

이렇게 진주를 알아본 군자지사들에 의하여 추대 받은 이후에는 천하 모든 나라들의 항복과 귀부를 받아냄과 아울러 천하통일을 달성하게 되며 이어 만승황제 대달황국(大達皇國)을 창업하여 시황태조를 섭직하는 중앙천자로서 천하 사방의 모든 나라들을 제후국으로 다스리는 것이다.

인간의 역사는 5만 년이라고 가르침을 받은 바와 같이 이렇게 오랜 세월이 흘러오는 동안에 하느님께서는 동양과 서양 여기저기에 인간으로 나오시어 이 세상의 모든 종족을 퍼뜨린 분이시다.

따라서 인간들 모두는 조상님의 조상님으로 거슬러 올라가다보면 마지막에는 반드시 하느님의 후손이 원시 조상이었음을 깨우치게 되니 하느님을 숭배하는 바와 조상님을 숭배함은 서로 다르지 않음을 알아볼 것이고 그렇다면 하느님을 숭배하듯이 조상님도 숭배해야 함을 깨우칠 수 있는 것이다.

하느님께서 인간으로 나오시는 곳이 바로 우리가 살아가고 있는 이 지구 땅이니 우리 인간들이 살고 있는 바로 이곳이 천국이고 불국이며 죽어 천당 가자든가 극락 가자고 하는 말은 죽지 말고 여기 그대로 살아 남아라는 뜻도 있지만 죽더라도 이 땅에 다시 인간으로 태어나라는 덕담이다.

반면에 죽어 지옥 간다고 하는 말은 죽어 땅 속에 묻히게 되는 시체의 감옥이라는 뜻도 있지만 염라부의 심판에 따라 갖가지 벌을 받게 되어 도살지옥 등에 떨어진 영혼을 말하니 도살지옥에 떨어진 영혼은 축생으로 태어남을 뜻한다.

그 가운데 개와 고래 코끼리 등은 사람다운 사람의 마음과 같이 따뜻한 감성 가진 동물들이기에 사람 다음으로 영성이 밝은 상급 동물임을 알아보아야 하며 그 보다 조금 못하면 소와 말 등 가축이다.

강악한 성품을 버리지 못했으면 약한 짐승을 잡아먹는 금수로 태어나고 더욱 강악하거나 파렴치 하였으면 독사지옥으로 가서 독사와 같은 파충류 등으로 태어나기도하며 사람으로 태어나는 경우라 하더라도 그 업장에 따라서는 이목구비 혹은 신체사지 또는 정신에 장애가 있는 자로 태어나는 등 죄를 많이 짓고 업장을 소멸시키지 않은 영혼들의 윤회를 일러 말한다.

오로지 인간으로 태어나 살아가는 동안에 영원불멸하는 법신의 품격을 높이기 위하여 모든 노력들을 기우려야 하며 노력을 기울이지 않는다면 적어도 못된 짓은 하지 말아야만 영원불멸하는 그 법신의 품격이 더 아래로 추락하는 것을 방지하게 된다.

또한 지금 사람들의 언행과 행동 양상들을 보게 되면 전생이 어떠하고 후생이 어떠할지를 짐작하는 척도가 되기에 부족함이 없다.

신교총화(神敎叢話) 팔공진인 총담에 성경은 하늘의 뜻이 담긴 바가 많기는 하지만 그 보다 참된 인간의 근본을 밝혀 살아가기 보다는 죽이고 속이며 뺏어먹는 등 이익 됨을 먼저 밝히는 서양 상한들과 서양 금수들의 머리에서 흘러나온 생각으로 오염되어 버렸기에 근본적으로 잘못된 가르침이며 더욱이 조상의 제사를 가르치지 않았음은 상한과 금수의 자식으로 전락시켜 놓은 바와 같다는 가르침이 담겨 있다.

後世滅乾坤 - 나중 세상에 개벽이 찾아와 하늘과 땅에서 멸망하게 되고

大德端始於現 - 아주 크고 올바른 도덕이 나타나기 시작하느니라.

兌方之人只呼父而不知母之恩 - 태방의 서양인들은 성경에서 보는 바와 같이 단지 아버지하느님을 부르면서도 어머니 하느님의 은혜를 모르고들 있으니

妄誕之說道也 - 망령되게 속이고자 지어낸 교설의 도이니라.

世豈有有天無地無有父無母之理 - 세상의 법도에 하늘은 있다하면서 땅이 없다 하거나 아버지는 있는데 어머니가 없다고 하니 어찌 이런 이치가 어디에 있겠는가.

兌人之所謂尊天父無地母 - 서양 사람들이 이르는 바는 존귀하신 하늘과 아버지라 하지만 땅도 없고 어미도 없다 하니

將來人類皆歸禽獸之兆 - 장래에 인류들은 모두가 금수의 자식으로 돌아가게 되는 조짐이니라.

況此不祀其祖而稱魔之境 - 하물며 이러한 가운데 그 조상에 대하여 제사를 지내지 않는다 하니 마귀의 자식이라 칭해야 할 지경이니라.

此何曰人乎哉 - 이것을 말해보면 어찌 사람의 자식이라 해야 하겠는가.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제35상 戊戌 震下兌上 隨(수)괘에는 서양에는 상한만 있는 것이 아니라 군자들도 있다는 가르침이 담겨있다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

西方有人 - 서방에도 사람값 하는 사람들이 있느니라.

(서양에는 도덕윤리도 모르고 표리부동하거나 이율배반적인 사고방식 등 상한들만 있는 것이 아니라 서양에도 정도 정의 정직 정심으로 살아가며 사악한 불의세력들을 배격하는 군자들도 있다는 가르침.)

足踏神京 - 신이 출현하신 서울을 가보고 싶어 하느니라.

帝出不還 - 임금이 (초야에서 震으로)나오시면 (초야로) 돌아가지 않느니라.

三台扶傾 - 삼태성 사명 자는 기울어진 세상을 붙들어 주느니라.

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

黑雲黯黯自西來 - 검은 구름들이 어둡고 침침하게 서쪽에서 몰려오느니라.

(민주자본자유평등주의로 치장하고 있지만 궁극적으로는 인간본성을 말살시키고 신세계질서로 세계정부를 구성하려는 악마세력들의 검은 작전 - 지구노예화청사진에 의한 맹독가스 살포로 위기에 직면해 있다는 가르침)

帝子臨河築金台 - 소자 상제야. 큰 강에 임하여 백호금운 삼태성 제단을 구축해야 하느니라. ( 신비도술 제단을 마련하여 삼태동자, 삼룡장군의 보필을 받으며 서양 악귀들의 발호 준동을 막아내야 한다는 가르침)

南有兵戎北有火 - 남쪽에는 군인들이 있고 오랑캐 북에는 불이 있느니라. (남한에는 비상계엄이 있고 오랑캐 땅에는 화산폭발이 있느니라)

中興曾見有奇才 - 중원이 흥하게 됨은 일찍이 기이한 재주 가진 사람을 알아보기 때문이니라. (중국의 군인들이 진주의 한국 출현을 알아보자마자 즉각 비상계엄태세를 갖추고 나섰기 때문에 중국이 흥하게 된다는 가르침.)

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象疑有出狩事 - 이러한 상은 의심하건데 수렵하러 나가는 일이 있는 상과 같으니라.

亦亂兆也 - 그러더라도 역시 어지러운 조짐이 있는 상이니라.

(그 옛날 수렵나간 문왕께서 여상 강태공 성부자님을 얻었기에 문왕 후천시대를 열 수 있었다.

오늘 날 개벽시대 군인 군자들이 진주를 사냥함에 비유해 주셨으니 진주를 사냥한 군인들과 군자들의 시대가 열림을 암시해 주신 가르침이다.

여상님은 하느님부처님의 화신이시고 문왕은 직녀성주 어머니하느님 지황대제께서 남자로 탄강하시어 문왕후천의 주인이 되신 神人이시며 천상에서 내외간이시다. )

서양 상한들이라고 말한다면 양심으로 살아왔던 착한 서양인들은 분개하지 않고 도리어 웃어버리거나 진주출현에 고무되어 진주를 따르고 싶어 하며 한국을 방문하고 싶어 하겠지만 그야말로 상한답게 살아왔던 서양 상한들은 그 자리에서 분개할 것이다.

설혹 한국 땅이라 하더라도 군자들한테 상한이라 말한다면 싱긋이 웃고 치울 수도 있지만 정녕 상한들은 상한이라는 말을 듣게 된다면 입에 거품을 물게 되는 것이니 그들은 그들이 고귀한 사람인가 여기고 살아오는 동안 스스로 상한들의 짓거리를 자행하고 있었음을 깨닫지 못했기 때문에 분개하는 마음이 일어나는 것이다.

그런 자들이 스스로 고귀한 듯이 여기는 착각에 더 이상 빠져 있지 말고 스스로 깨우쳐 나오게 하자면 곧 바로 알아들 수 있는 말을 아낄 수가 없는 것이고 설혹 그들의 심장을 자극한다하여 진주가 욕을 덤터기로 들어 먹는다고 하더라도 그들을 단번에 깨우치게 하자면 하지 못할 말이 없어야 하는 것이다.

이렇게 깨닫게 해주어 분개하는 마음을 잠재우고 군자의 자세로 돌아앉는 방도를 일러주어 심판에서 살아남을 수 있도록 계도해 주자면, 부득이 어떠한 분이 군자인지 어떠한 놈이 상한인지 또 어떠한 놈이 죽을 자인지를 솔직하게 말해 주어야 함이 당연하다.

대체로 상한이라 하면 사대오상 삼강오륜 군자행실십조항 등 도덕율법으로 살아가지 않는 자들을 통칭하는 말이라 하겠지만 설혹 이러한 도덕율법을 배우지 않았다고 하더라도 이에 못지않을 만큼 착하게 살아가는 사람들이 더 많은 세상이니 그런 사람들은 결코 상한이 아니고 양반군자의 마음씨를 타고 난 사람들이다.

따라서 보다 먼저 특별히 살펴봐야 할 점이 있으니 무엇인가 하면, 겉과 속이 달라 표리부동하거나, 말과 행동이 서로 다른 언행불일치하거나, 하나를 놓고 이렇게도 해석하거나 저렇게도 해석하는 등 이율배반적이거나 올바른 가르침을 배웠으되 제대로 써 먹지 못하는 학이불행 등 지행불부합 하였으면 상한이라 하는 것이고 설혹 도덕율법을 배웠다고 하더라도 제대로 행하지 않았으면 상한이라는 수식에서 벗어나지 못하는 것이다.

서양 상한들은 도덕율법을 제대로 배우지도 못하였을 것이고 대부분은 이러한 상한들의 사고방식과 행동거지로 인간을 속이며 인간정신에 혼란을 가중시켜 놓고 이득을 취해 왔던 것이니 이것을 깨닫고 개과천선 하여 군자의 자리로 돌아오기 전까지는 결코 서양 상한이라는 수식에서 벗어나게 할 수가 없는 것이다.

서양에서 자식들이 장성하게 되면 스스로 돈벌이를 하여 독자적으로 먹고 입고 학비 내며 살아가는 습성을 가르치는 동안에 조상 대대로 전통적으로 지켜왔던 윤리도덕을 몸과 마음으로 다가가게 해야 함에도 불구하고 도외시하며 머리를 굴려 편리를 추구하거나 돈벌이를 추구하면서 즐거움도 추구하도록 알게 모르게 그런 방식으로 가르쳤을 것이다.

그러니 도덕적인 가풍과 좋은 풍습 그리고 좋은 관습 등 좋은 가치관과 도덕관을 소홀히 할 수밖에 없었을 것이기에 자식을 자식답게 도덕적으로 튼튼하게 키울 줄도 몰랐을 것이고 또한 그렇게 키워낼 만한 명분도 찾지 못했을 것이며 설혹 그와 같은 명분을 찾았다 하더라도 모두가 제 잘난 맛에 살아가게 하는 이기주의적인 핵가족화로 치닫게 되면서 마음을 똑 바로 쓸 수 있는 방도를 제대로 가르치지 못했을 것이지 않겠는가.

그리고 하느님께서 내려 주신 올바른 가르침 원형이정과 인의예지신에 입각하고 또한 삼강오륜에 입각한 도덕과 윤리에 관한 덕목들을 철저하게 실천하고 살아가시는 유도인사는 존귀하다는 것과 그렇지가 못한 무도자는 비천하다는 바도 잘 몰랐을 가운데 존귀한 분은 윗자리에 앉으셔야 하고 비천한 놈은 아랫자리에서 머리를 수그리거나 허리를 굽혀야 한다는 개념도 전혀 없었을 것이다.

오로지 폭력 깡패와 같이 힘을 가진 무력패권주의자들이 높은 자리에 올라가고 그 아래 굽실거리는 졸개들과 황금만능주의자들이 요직을 차지하며 인품 있는 군자들을 원수같이 여기고 뒷전으로 밀어내며 선량한 백성들을 아랫자리에서 굴러다니게 만들어 두었으니 위아래도 몰라보는 서양 상한들의 발상으로 빚어낸 관습과 제도들이 지금의 세상을 덮게 만들어 버렸다.

그러니 더 없이 올바른 나라를 만들어내서 더 없이 훌륭한 인군께 충성을 바치고 살아가야 하는 바를 제대로 가르치지 못했을 것이고 부모님께 지극한 정성으로 효도를 바쳐야 하는 바도 잘 가르치지 못했을 것이며 또한 스승님과 선생님께 공경을 다해야 하는 바도 가르치지 못했을 것이고 형제간에 우애 있게 살아가는 바도 잘 가르치지 못했을 것이며 내외간과 남녀 간에는 예절이 유별해야 함도 잘 가르치지 못했을 것이 아니겠는가.

그렇듯이 자식들의 삶은 그렇게 아무렇게나 살아가더라도 황금만능주의 경쟁사회에서는 조금도 뒤지지 않도록 살아가야 한다는 듯이 가르치면서 그렇게 도덕적으로 튼튼하게 키워 낼 수 있는 겨를도 없었을 가운데 오로지 마음 보다는 머리를 재빨리 굴리는 방도만을 열심히 가르쳤을 것이다.

금전과 물질 그리고 헛된 명예 등에 눈이 어두워지게 되면서 형편없이 못된 놈으로 살아가게 됨임을 충분히 짐작할 수 있었을 것임에도 불구하고 올바른 가르침으로 똑 바로 키워야 한다는 그 책임감 보다는 올바른 사람이 되기도 전에 한시라도 바삐 버는 돈의 수입이 지출을 넘어서는 등 자수성가해야만 훌륭한 자식인 듯이 여겨왔던 서양의 부모님들이라 하겠고 서양의 선생님들이며 서양의 지도자들이라 하겠으니 어찌 위아래를 알아보는 군자들이라 하겠는가.

군자 분이 상한을 가리키며 상한이라고 말하는 것은 당연하지만 상한을 가리키며 고귀한 군자인양 말해주었거나 군자로 대접해 주었으면 그렇게 말했던 그 군자는 군자가 아니라 상한들과 한패거리이었음이 드러나고 마는 것이다.

상한이라고 군자께서 지적해 주심을 상한들이 고맙게 여기지 않고 지적해 주신 군자한테 대들기라도 한다면 혼쭐이 나야 하는 것이 인간세계에 위계질서를 세울 수 있는 올바른 법도이다.

상한을 체면치레로 군자라고 말해 준다면 결코 그 상한들은 상한의 탈을 벗어던지고 군자로 돌아올 수가 없는 것이고 국민을 속이고 해 먹는 도적을 도적놈이라고 말하지 못한다면 그 도적질은 밤낮없이 자행하며 결코 양민으로 돌아올 수 없는 것이다.

한편 상한을 군자인양 말하였거나 도적놈을 도적놈이 아닌 듯이 말하는 자가 있거나 알면서도 입을 다물고 있었던 자라고 한다면 그 또한 상한들 또는 도적놈들과 유유상종하는 한패거리 상한, 도적놈임을 의심해야 하는 것이다.

또한 적반하장과도 같이 분수도 모르는 상한들이 마치 군자라도 된 듯이 말하는 것은 심한 말장난과도 같은 언어도단에 해당하니 엄히 다스려 주어야 하는 것이다.

민주주의 세상에서 겉으로 평등을 말하는 것은 이러한 위계질서를 세우는데 방해가 될 뿐이고 그렇다고 해서 민주주의 인간들이 평등하게 살아가는 것도 아니며 오히려 사람을 속이는 자는 높은 자리에 있고 속임을 당하고 손해를 보는 자들은 아래쪽에서 당하고 살아왔음을 알아보아야 하는 것이다.

감쪽같이 속아 넘어간 인간들은 이를 깨달아야 하는 것이고 깨달은 군자들은 높은 자리로 올라가서 높은 자리를 차지하고 있었던 소인배 상한들을 아랫자리로 내려 보내야 하는 것이며 그런 이후에 위아래 위계질서가 정립되었으면 비로소 가장 높은 하늘을 향하여 제사를 바쳐야 하는 것이다.

이러한 선행절차도 제대로 갖추지 못한 채 하늘에 바치는 제사는 도적놈들의 제사가 되거나 정성이 결여된 제사에 불과할 수도 있고 더구나 제사도 바치지 않고 공손한 절도 바칠 줄도 모르거나 또한 지극한 마음이 담긴 기도가 아니라 사악한 염원이 담긴 기도 또는 무작정 복을 달라는 듯이 기도만 남발하는 것은 도리어 하늘 하느님 부처님께 불경(不敬) 행위이니 군자들은 반드시 군자의 도리를 먼저 다해 놓고 비로소 하늘에 기도해야 하며 그렇지가 못하다면 허황된 정성을 바치는 것이고 허황된 기도를 하고 있음에 불과한 것이다.

우리 선조님들은 천지인으로 분위된 하늘의 법도에 따라 하늘에는 하느님 마인천주께서 주인으로 계시기에 천제단에 모시고 아버지 하느님께 제사를 바쳤고 땅에는 땅님 즉 대지의 주인이신 어머니 하느님이신 마고지주께서 대지의 어머니로 계셨기에 성황당 또는 사직단에 모시고서 제사를 바쳤으며 사람이 살아가는 각 가정에는 조상신한테 제사를 지냈다.

이와 같이 신령이라 하더라도 음과 양의 조화가 있고 조상신명 조상귀신이 있음을 제대로 알고 제사 지냈던 바를 알 수 있으니 서양 사람들에 비할 수 없이 우리 선조님들의 지혜가 참으로 높았음을 알 수 있고 지혜가 높은 원인은 모든 정신문명의 근본 발상지는 동방이기 때문이며 또한 구려동이조선의 장손천손 민족이기 때문이다.

인군은 물론이고 성주, 태수, 관찰사, 군수, 면장, 동장, 단체장 등 지도층이거나 지도자가 되고자 하는 군자들은 백성들과 함께 마인천주 하느님 부처님께 연두와 춘하추동 사시호절 일길신량 좋은 날 좋은 때를 가려 하늘의 은덕에 감사드리는 기도로 천제(天祭)를 바쳐야 하고 또한 먹고 살아가야 하는 곡식과 열매를 키워주시는 고마움을 알아본다면 당연히 마고지주 서왕모 대지감께 지제(地祭)로 사직제(社稷祭)를 올려야 마땅하다.

하늘과 땅에 그리고 인간통치에 잘못을 저질렀으면 신속하게 망극대제를 올리며 용서를 구해야 하고 천연재앙이 몰아닥치거나 우환이 다발한다면 숨겨 두었던 그 죄과를 밝히면서 기우제(祈雨祭) 지우제(止雨祭) 등 망극대제(罔極大祭)를 올려 하늘과 땅에 용서를 빌어야 마땅한 것이다.

또한 배운 군자집안의 자식 자손들이라면 조상님께 바치는 효도와 가문의 번성을 위하여 조상님께 제사를 드려야 마땅하고 배운 군자집안의 처녀들과 며느리들, 시어머니들로서 요조숙녀 여중군자들이라면 어머니 하느님 마고지주 조황대신께 제사를 드려야 마땅하다.

이러한 천제단과 사직제단의 제형문화와 조상님을 돌아보는 제사문화를 서양에도 잘 가르쳐서 서양 사람들도 하늘과 땅 그리고 그 조상들을 돌아보게 해야 마땅하다.

비기 춘산채지가 달노래 편에는 조상님을 잘 돌아봐야 한다는 가르침과 자손을 잘 가르치는 조상님이 되어야 한다는 가르침이 담겨 있다.

子孫줄이 떨어지면 - 죽은 영혼들도 자손의 대가 끊어져 버린다면

先靈神도 滅亡된다 - 그러한 영혼들 귀신들도 멸망해 버리고 만다.

喜喜樂樂 기뻐할제 - 자손 줄을 이어가는 영혼들이 좋다고 기뻐하는 동안에

한모퉁이 痛哭이라 - 한 모퉁이에는 자손 줄이 끊어진 영혼들은 통곡한다.

뼈도없다 살도없다 - 죽은 자는 뼈도 없고 살도 없는데

靈魂인들 있을소냐 - 어찌 영혼 귀신들이 있느냐고 하겠지만

禍因惡積 되었던가 - 그렇게 여기는 허물로 인하여 악들이 쌓였던 것이다.

너의運數 可笑로다 - 그러한 너희들의 운수가 가히 우습게 되었구나.

福祿仙境 되었으니 - 반면에 복록을 받아내는 선경을 이루게 된

이내運數 장할시구 - 이내(진주)의 운수는 아주 장하다고 하지 않겠는가.

子孫을  잘못두면 - 죽은 영혼이라도 자손을 제대로 가르치지 못했으면

辱及先祖 된다하고 - 그 욕됨이 선조 조상들한테 미치게 되느니라.

子孫을 잘만두면  - 자손을 제대로 가르쳤으면

祖上餘陰 頌德이라 - 조상님의 음덕이 남아돈다고 덕을 칭송하느니라.

天地人神 大判決에 - 하늘과 땅 그리고 신인이 크게 판결하심에

善惡分揀 分明하다 - 선과 악을 똑 바로 분간하심이 분명하느니라.

모든 신화는 하늘의 별자리 가운데 천지조화 기운을 일으키는 중요한 별에 직성을 둔 하늘의 신명들에 얽힌 이야기이니 건부이신 마인천주 남극노인성 주인 겸 자미원 천황대제성주 천황대제 태상노군 제우스 아미타여래 십자영주신 하느님 그리고 곤모이신 지황대제 상천원군 직녀성주 가이아 대지감 마고지주 서왕모 조황대신 땅님 또한 천둥의 신 진장남 북극성주 원천진군 태양신 진태양 아폴로 페르세우스 아들 하느님과 직녀성주의 두 딸 궁희와 안드로메다 진태음 월궁항아 소희를 중심에 두고 인간들이 하늘에서 가르치는 법도에 따라 살아가는 모습을 보이시는 신인들과 여신들의 이야기이다.

이러한 신화의 근본은 동양의 신화이건 서양의 신화이건 간에 등장인물은 물론이고 행동양상에서 도덕율법을 벗어나면 그것은 인간들이 날조한 신들의 엉터리 이야기에 불과하고 하느님의 신화라고 말할 수 없으며 이미 이 세상에 나와 있는 수많은 신화들 가운데는 그리스 로마 신화를 비롯하여 아주 훌륭한 신화라 하더라도 하늘에서 내려오신 신인과 여신들께서 이 세상에 오고 가는 흔적을 찾을 수 없는 신화들은 삭제되어야 마땅하다.

예수의 탄생이야기를 담은 신화는 하늘의 법도에도 벗어나 있고 또한 신화의 근본에 제대로 접근하지 못하고 있다.

그와 같이 성경은 신화의 근본을 해쳤을 뿐만 아니라 하늘의 법도에서 벗어나 있으니 삭제되어야 하는 대상에 올리기에 부족함이 없고 더구나 오늘 날에 진주의 출현으로 그 시효가 다 되어 버렸으니 이것저것 돌아볼 필요도 없이 응당 삭제대상 소각대상이다.

페루를 비롯한 중남미 인디오들의 전통적인 신앙은 태양신을 숭배하고 있으니 천지만물의 근원을 태양으로 알고 배웠던 결과이고 실상 조물신의 역할이 진태양이기에 그러하다.

하지만 하나는 알고 둘은 모르는데서 출발한 신앙이라 하겠으니 태양 보다 더 고귀한 신은 태양을 품고 있는 하늘이며 우주의 신이신 건부 아버지하느님 아미타여래(阿彌陀如來) 십자영주신(十字靈主神)이심을 그들은 미처 깨닫지 못하고 있었다.

그러더라도 크게 나쁘지 않다 하겠으니 이제는 진주의 가르침에 따라 태양보다는 하늘을 우러러는 자세로 고쳐 앉아야 한다.

한편 이집트에도 전통적으로 태양신을 숭배하고 있었는데 파라오 왕은 태양신의 아들이라 하였으니 진태양 삼족오 상제의 아들을 뜻한다.

이는 곧 상제지자와 같은 말인즉 하늘의 뜻과 일맥상통한다 하더라도 하늘의 가르침은 둘이 아니라 하나라는 점을 잊지 말고 진주의 가르침에 따라 새롭게 배워야 한다.

태양신을 상징하는 까마귀 삼족오는 북극성 주인을 뜻하고 주역 팔괘에서는 진장남을 상징하며 진장남은 주역에서 하느님의 발을 상징하는 운기가 있기에 인간의 두 발과 함께 도합 셋이 되어 삼족오가 되는 것이다.

또한 천하 만민을 먹여 살릴 수 있을 만큼 큼직한 하늘의 복록식기 즉 구정대려(九鼎大呂)가 쓰러지지 않게 똑 바로 세울 수 있는 솥단지의 발은 최소한 셋이라는 삼족정(三足鼎)을 뜻하기도 하니 결국 삼족오라는 말은 천하통일을 달성해야 한다는 천부적 사명을 가진 신인을 뜻하는 말이기도 하다.

그리고 희랍 로마 등 서양 신화에는 신화의 근본은커녕 도무지 사람다운 사람들은 이해하지 못할 만큼 불륜을 밥 먹고 차 마시듯이 다반사로 기록되어 있으니 이는 곧 신화를 지은 작가들 마음에 그와 같이 더러운 짓을 행하고 싶은 마음이 잠재되었던 탓으로 그와 같은 신화를 지어냈음에 불과하다.

하늘에서 내려온 신들의 이야기가 아니라 주인공의 이름은 그러한 신에서 비롯되었다 하더라도 인간들 가운데 형편없이 못된 상한들이 저지르게 되는 부정(不淨)하고 부정(不貞)한 저질삼류 통속소설을 써 두고 신화라는 간판을 붙여버린 것이다.

희랍 신화에 나오는 가이아는 지구를 상징하는 여신으로 만물의 어머니라는 뜻을 가진 여신이시니 바로 마고지주 서왕모를 상징하는 최고의 여신이로되 문제는 하늘의 주재자 우라노스 이외에 가이아가 마치 그런 주재자 급의 수많은 남성편력을 가진 여성인양 통속소설을 쓰듯이 신화를 써 놓았다.

이와 함께 등장하는 모든 신들은 도덕윤리라는 개념이 조금도 없는 삼류소설 속에 등장하는 주인공처럼 매도해 버렸으니 이러한 신화에 근거하여 모든 창작물이 생산되면서 정신적으로 알게 모르게 지배를 받아왔던 서양인들은 지금도 그와 같이 위아래도 없고 서로서로 반목하고 질시하며 불륜을 밥 먹듯이 저지르며 화목하지 못하고 죽이거나 경쟁하는 것을 예사롭게 여기고 있는 것이다.

진정한 하늘의 법도가 무엇인지 지금까지 전혀 몰랐다는 것이니 그 동안 부도덕하고 비윤리적인 면모를 스스로 꾸짖어 보며 돌아보는 눈들이 멀어 버린 가운데 세월이 흘러 왔었다.

크로노스와 아내 레아 사이에 삼남삼녀가 태어났다 함은 노아의 방주에 승선한 승조원과 같고 하늘 건과 땅 곤을 비롯하여 팔괘를 이루는 진손 감리 간태를 뜻한다.

이러한 점을 보게 되면 이름에서 다소 혼란이 있고 또한 그 부도덕한 행동거지에서 상당한 혼란이 있다 하더라도 하늘에서 내려온 신인들의 이야기가 생성되는 신화의 근본에는 접근 되어 있었다.

하지만 동서양 만천하 사람들이 그토록 아름답게 여기던 그리스 로마 신화는 알고 보면 이렇듯 전혀 아름답지가 않으며 추잡하고 비도덕적이며 윤리적이지도 못하니 이렇게 부도덕 하고 비윤리적인 신화로 세상 사람들의 도덕적 관념과 개념을 형편없이 다 버려 놓았기 때문에 그 책임을 물어 이제는 사그리 지워내야 마땅하게 되었다.

희랍신화에 하느님 제우스의 아들 페르세우스가 베어버린 메두사의 목을 들고 바다괴물로부터 구해낸 안드로메다는 서방칠수(西方七宿) 가운데 규수(奎宿) 서방백호 직녀성의 작은 딸 소희이고 위기일발의 그 바다 괴물은 대해일이며 그리스도 구세주 아들 페르시우스가 안드로메다와 사람들이 사는 세상 아르고스를 구해낸 것은 천상계의 뜻에 따라 인간으로 살아가다가 인간들을 구해낸 것을 이럼이니 그 신화의 제반은 오늘 날 개벽시대에 세상을 구하고자 인간으로 태어난 진주의 역할을 그 옛날부터 그렇게 조명하고 있었다.

아미타불하느님의 인희보감 율시부(律詩部) 구세주(救世主) 율시를 직접 강론해 주신 보배 말씀을 채록한 글로써 도탄에 빠진 세계를 구제하는 구세주의 등장을 알아볼 수 있도록 깨우쳐 주시는 글이다.

救世主

그런 구세주가 나왔다. 세상을 모두 구제하는 구세주가 나왔다. 구세주가 언제 나왔느냐?

此世人間 救世主 차세인간 구세주다

이 세상의 인간으로 구세주가 왔다. 그게 누구냐.

中央十字 (正)光明 중앙십자 정광명이라

중앙에 십자 정광이 밝았다. 십자영주신이 구세주로 나왔다

立天以定 眞宗宰 입천이정 진종재하고

하늘이 세워서 꼭 정해서 내놨다. 하늘이 낸 사람이다 하는 참으로 주인의 주재관이다. 하늘이 낸 참으로 주인이 되는 주재이다

同地奉安 位御名 동지봉안 위어명이라

땅도 같이 편안히 받들어 모셔서 그 위치에 앉혔다. 음양위치에 올려 앉혀 놨다. 땅도 하늘같이 받들어서 그 음양위치에다가 봉안해 편안히 받들어 모셔 놨다.

日出東方 雷鼓動 일출동방 뇌고동하야

해가 동쪽에서 나오는 우렛소리 북소리가 둥둥 울리다. 천둥소리도 좀 크게 울려 나온다. 한국에서 그와 같은 구세주가 나왔다고 천둥치듯이 일어난다. 요즘에 가끔 천둥이 치더라도 좀 더 무서운 천둥이 치잖아? 하늘에서 이제 그렇게 신호를 하는 게야.

警鐘四海 電波聲 경종사해 전파성이라

경종소리를 사해에다가 울리는 전파소리야. 전기 파도로 그렇게 울리는 소리다. 그렇게 자꾸 하다 보면 이제 사람도 그렇게 깨우치잖아.

一場春夢 心惺覺 일장춘몽에 심성각하야

일장춘몽으로 봄꿈 꾸듯이 꾸어서 많이 깨달았다. ‘하 이것 참. 무슨 징조가 나왔구나! 하늘이 자꾸 저렇게 덤벙대고 하는 거 보니 뭔 징조가 오는 구나!’ 하고 인간들이 봄에 꿈꾸듯이 제각 각성을 하게 된다.

道濟生靈 正氣令 도제생령 정기령이라

도로서 생령을 구제하는 똑 바른 기운이 흘러가는 구나. 구세주의 기운이 흘러가는구나. 자꾸 그러다 보면 인간들도 마음을 깨달을 거다.

淸凉意氣 心神快 청량의기 심신쾌하야

맑고 서늘한 의기 기운에 마음과 신이 쾌하다. 마음과 정신이 쾌하다. 정신이 번쩍 든다.

自足知新 器量斤(分) 자족지신 기량근(분)이라

스스로 족한 마음을 알라. 구세주가. 아 이만하면 족 족하구나. 기량을 이제 써 먹을 수 있다. 도량형기의 법을. 대전통편의 그 법칙을 갖다 놓고 만물한테다 저울대질 하듯이 세상에다 주욱 펼쳐 놓고서 똑 같이 사용하게 한다.

無聲無臭 能聲取 무성무취 능성취하고

소리도 없고 냄새도 없는데 소리와 냄새를 풍긴다. 처음에는 저게 무슨 소린지, 냄새도 없고 소리도 없고 한 게, 나중에는 소리와 냄새가 나게 한다.

不見不聞 可見聞 불견불문 가견문이라

보지도 못하고 듣지도 못한 걸 이제 보고 듣게 한다.

벼락 치는 소리를 내 놓고 친다. 또 눈에 보이지도 않던 걸 보이게 한다. 어떤 게 보이느냐? 비행접시 같은 것. 그전에 없던 게야. 시방 보이잖아. 비행접시 뜬 것을 본 사람은 보고, 보지 못한 사람 아 그냥 세상에서 유에프오라고 모두 떠들고 연구도 하고 우주인이 타고 댕기도 어쩌고 떠드는 소리를 모두 듣는다. 냄새도 없고 소리도 없고 하던 게 그 냄새가 다 풍긴다. 그 뭔 냄새가 풍기는가? 그전에 없던 게 다 나와. 영농방법에, 겨울에도 수박 오이를 다 따먹고. 뭐 겨울에도 고추를 재배해 먹잖아? 그 전에 다 없던 게 거든. 그렇게 다 나온다. 그런 구세주가 누구냐 하면 조물신이라. 조물신이 되어야 구세주가 나와. 구세주가 되려면 조물신을 몰라서는 구세주가 될 수가 없어.

지방 곳곳마다 민속 신앙이 있고 그러한 민속 신앙 가운데는 그야말로 하느님을 경배하는 신앙이 있는가 하면 반면에 하느님 부처님을 빙자하여 귀신을 받드는 엉터리 신앙으로 격무(覡巫)들이 굿판을 벌린다든가 占을 쳐 준다든가 선량한 백성들을 양들로 둔갑시켜 놓고 스스로 목동 놀이를 한다든가 불자며 신자들한테 뭘 거둬먹거나 얻어먹으려는 노력을 보이는 등등 무속 무술 행위로 백성들을 현혹하여 배를 불리고 있다시피 세계 여러 곳에서도 이와 같은 일들이 수 없이 벌어지고 있으며 그 가운데는 하늘의 법도에 어긋나지 않은 바도 있지만 대부분은 하늘의 법도를 벗어난 무속 무술 주술 행위를 앞세워 엄연하게 하나의 종교로 자리 잡고 있다.

하늘의 법도는 오로지 하나이니 수평선과도 같이 평평한 마고(麻姑) 대지 땅에서 마인(麻仁) 하나의 씨가 자라게 되면 땅 아래로는 지중 땅 속에다 천목은 천근 뿌리를 내리고 땅 위 공중 하늘로는 줄기 가지가 자라게 된다.

뿌리는 굵은 뿌리와 가지 뿌리가 뻗어 나가게 되고 나무는 공중 하늘을 향하여 자라면서 굵은 가지 작은 가지를 키워내어 한 없이 자라나 꽃을 피우고 결실을 맺게 된다.

그렇게 처음 원시에서 출발한 마인(麻仁) 하나의 씨앗이 세상의 모든 정신문명과 물질문명의 근본이 되었으니 그 근본은 인간을 비롯한 만물의 근본이라 하는 하느님 할아버지의 가르침이 담긴 종교와 학문과 정치의 그 마인 씨앗으로 이 세상은 다양한 종교와 학문 문화 그리고 정치가 돌연변이를 일으키며 태어나 수없이 발달에 발달을 거듭하여 수다 생명들과 수다 과학물질 문명의 꽃이 피게 되었다.

그렇게 발전한 과학 물질문명 속에서 살아가다 보니 최초에 발아한 마인 씨앗이 어떻게 생겼는가를 아무것도 알지 못하는 나무 이파리들은 극도로 무성하기는 하지만 그 나무 이파리에 어느새 단풍이 들게 됨도 모르고 있었다.

그 단풍의 순환 과정에는 낙엽이 되어야 하는 이치도 들어 있으니 여름절기에서 가을절기로 바뀌는 날 한 바탕 폭풍우가 불어 닥치게 되면 낙엽 되지 않을 수가 없고 뿌리에 거름이 되지 않을 수 없다.

최초에 마인천주 원시 씨앗에서 싹이 트는 곳이 바로 천하 대지가 평평한 마고지주의 땅이고 그곳에서 뻗어 나간 위로는 공중이며 아래로는 지중이라 하니 지금 이 세상의 모든 종교 가운데 처음으로 씨앗의 싹이 트는 그곳이며 죽으면 돌아가는 길목 그곳 무극의 이치를 가르치는 바가 아니면 그것은 종교가 아니고 학문도 아니며 정치도 아니며 심지어 과학도 아니다.

그곳이 바로 좌우로 지평선과 상하로 수직선이 만나는 십자의 교차점 바로 무극원점(無極元點)이니 목숨을 바쳐 충성을 다하고 공경을 다하며 효성으로 받들어 모셔야 하는 군사부일체(君師父一體)의 마인천주(麻仁天主) 종주종부(宗主宗父) 하느님 아미타여래 십자영주신(十字靈主神)을 숭배하여 신과 인간이 만나는 곳이다.

또한 군주(君主) 하느님의 다스림이 있고 사주(師主) 하느님의 가르침이 담긴 학문학술을 배워 도덕독재 정치를 써 먹는 곳인바 원점원일(元點元一)에서 결코 벗어나지 않는 원일부절(元一不絶)의 가르침이 선 곳이다.

하늘의 뜻에 반하여 말들을 함부로 하는 사이비 성직자며 내놓고 돈을 거둬먹거나 재물을 갈취하는 종교인들도 그렇고 붕당을 지어 정쟁을 일삼는 소인배 정치인의 끄나풀이 되어 제 나름대로 한마디씩 하는 언론인들, 논객들, 기고가들 그리고 철학과 사상적 학문을 연구하는 학자들과 일부 시민단체의 일부 회원들 가운데 잘난 듯이 각자의 주장을 펴고 있는 자들은 더 없이 지극한 중심 무극정중을 지향하는 원형이정을 벗어나 원일이 끊어져 있었으니 그들은 어김없이 소인배라는 것쯤은 가볍게 알아볼 수 있다.

이렇게 우주유일 종주 하느님의 뿌리는 하나이니 서로 그 뿌리의 주인처럼 종교적인 갈등을 빚고 있었다함은 종주 하느님 자손들의 도리를 다하지 못하고 있었던 것이고 또한 종교적으로 다투고 있었던 그들 가운데 하늘의 자손으로 인정해 줄 만한 자손은 하나도 없었던 것이다.

종주와 군주와 사주가 한 분이신 하느님의 가르침이 아니라 다양한 상징물들을 걸어두고 숭배함은 귀신을 숭상하는 바와 같은 것이고 군사부일체 종주 하느님의 종교를 더럽히고 있었던 것이다.

또한 여러 가지의 정치제도와 사회제도가 난립하는 것은 군사부일체 군주 하느님의 정치사회제도를 더럽히는 것이고 여러 가지 학문학술 학파가 난립하는 것은 군사부일체 사주 하느님의 학문을 더럽히는 집단행위에 불과한 것이니 지금까지의 정치제도들과 종교들과 학문학술들도 모두 개과천선 대상이다.

여기에서 조금이라도 벗어났거나 미처 몰랐다 하더라도 알게 되었으면 말끔하게 치워내야 하는 것이 옳은 것이고 옳은 것을 따르는 사람만이 군자가 되는 것이다.

인간의 역사 속에 살아 숨 쉬는 신화는 시간과 공간을 배제한 하느님의 이야기이며 이러한 하느님의 이야기는 예나 지금이나 사람의 모습으로 하느님의 형체를 드러내셨기에 사람 사는 곳에서는 항상 따라다니기 마련이다.

옛날에는 신인이 내려 왔다 하면 그런대로 믿어 주었지만 이제는 아시다시피 제각기 모두 똑똑하고 잘난 사람들이 과학물질문명을 앞세우고 눈과 귀에 보여야 하고 그것을 입으로 말하며 살아가는 세상이 되었기에 신인으로 내려왔다고 말하더라도 믿어주는 사람이 아무도 없는 가운데 도리어 입을 갖다 대고 뭔가 한마디씩 하고 싶은 사람들이 수없이 많다.

옛날 어느 때의 신화 이야기와 지금 이 시대에서 일어나는 신화 이야기는 조금도 변함이 없건만 오로지 인간이 가지는 시간적 개념과 공간적 개념으로 신의 세계를 측정하려 하니 자꾸만 괴리를 느끼게 되기에 그나마 조금이라도 지혜를 가진 군자들은 다차원적 신의 세계와 신의 생각도 읽을 줄 알아야 한다.

재앙과 재화가 엄습하는 세상을 구제하기 위하여 구세주 진주의 역할이 필요한 것인가 아니면 진주의 신비도술로 재앙과 재화가 찾아오게 되는가에 대하여 어느 쪽이든지 메두사의 머리에 붙어 번뇌를 불러오는 사악한 뱀들과 같이 오염된 사고방식 가진 인간들은 의심하기 마련이다.

그 어떠한 것이든지 그러한 인간들의 안목으로는 자신이 편리한 방편에 따라 해석하게 되니 기왕에 그럴 바에는 차라리 신격사무라는 이름으로 신비도술을 집행하여 천연적 재앙을 실현시켜 낸다는 듯이 세상 사람들의 눈앞에 천지변괴를 보여 주면서 천하의 중심 인희선도 하나로 모두 귀결귀속 시키는 편이 훨씬 바람직하다고 보았다.

비실비실 쓰러져 가는 민주주의 자본주의 집안 구석의 기둥들은 모두 썩어 버렸고 서까래도 썩었으며 벽체도 헐어 떨어져 내리니 곰팡이 잔뜩 쓴 도배가 외풍을 막아내기나 하겠으며 심지어 주춧돌마저 깨졌거나 금 간 곳이 부지기수이니 수리는 가당치 않은 것이고 대대적 보수는 엄두도 내지 못할 형편이지 않겠는가.

차라리 몽땅 무너뜨려버리고 사람다운 사람을 인재로 삼는 인재자본주의 인본주의로 새집을 짓는 것이 더욱 현명할 것이며 기왕 나선 김에 전 세계적으로 모두 다 허물어 버리고 다시 처음부터 다시 시작하는 것이 어떻겠는가를 조선한국의 국민들은 물론이고 전 세계 만방의 인민들한테 물어보고 싶은 것이다.

일부 악마인간들과 노예악마들 끼리만 살아가고자 맹독가스를 살포하려 하기에 죽어갈 착한 인간들을 구제해 주려고 이렇게 진주의 뜻을 담아 글로 배포전송 게시하고 있지만 그 어떠한 누구라 하더라도 그 고마움을 알아보기는커녕 아무도 단번에 진주를 알아보는 인간들은 극히 희박하다시피 아무리 진주가 출현하였다고 외친다고 하더라도 동서양 인간들과 국가들은 진주 앞에 단번에 승복하지 않으려 할 것이다.

부득이 진주를 단번에 알아보게 하려는 목적과 함께 인간세계를 험악하게 경영하였던 강성대국들한테 제일차적으로 응징해 두고 투항과 귀부를 종용하는 산발적 재앙 절차의 진행은 불가피하게 되어 있는 것이다.

초능력을 가진 전능 신선의 신비도술은 과연 어떠한 것인가를 인식시켜 주기 위하여 아미타불 하느님께서 지어주신 인희보감 율시부 신선도술만능행용(神仙道術萬能行用) 시구와 이 글을 강론해 주신 스승님의 훈보 말씀을 채록한 글을 소개한다.

題  神仙道術萬能行用                     戊申 元月 八日

제 신선도술만능행용이라. 신선 도술을 가지고 일만 가지 능력을 행하고 써 먹는다. 그게 신선도술 만 가지 능력을 만능 조화를 능히 행용한다. 행하고 그걸 써 먹는다.

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神聖大人 氣槩世 신성대인 기개세하야

신성인 대인이 기운이 세상을 덮었다. 덮을 개자야. 그전에 항우가. 옛날에 항우가 역발산하고. 힘으로 산을 잡아 빼고. 아 산 밑에 가서 산을 나오라고 호통하면 산이 물러 앉아. 역발산하고. 힘으로 산을 빼고. 기개세라. 기운으로 세상을 덮었어. 항우 당할 놈이 없었단 말이야 항우 때. 옛날에 중국에서. 그와 같이 신성 대인이 기개세하야. 신성인 대인이 기개세하야. 기가 세상을 덮었다. 무슨 기로다 세상을 덮는가 하면 요걸 가지고 한단 말이야.

仙功德立 兼三皇 선공덕립 겸삼황이라

신선의 공덕을 세워서. 신선 도술의 공덕을 세워 가지고 또 삼황 천지인 천황 지황 인황 삼황이 겸해야 된다. 천황 혼자 해도 안 되고. 지황 혼자 해도 안 되고. 인황 혼자 해도 안 되고. 천지인 삼황이 천지인이 똑 같이 합해서 겸해야 한다.

道心七竅 至靈鑑 도심칠규 지령감하야

도심의 일곱 구멍이 지극히 신령해 거울같이 내다본다. 도심으로부터. 아주 지극한 신령스럽고 거울같이 환히 내다본다. 도술 하는 술.

術策無窮 造化長 술책무궁 조화장이라

술책. 술의 계책은 무궁조화. 무궁 무궁한 조화가 장했다. 무궁 조화 술을 행한다.

萬全書籍 方圓器 만전서적 방원기하고

만전서적은 천원지방이라는. 그게 법기야. 되 박 자 저울대 무슨 이런 것. 말과 되박과 자와 저울대 이걸 가지고 나라를 다스리는 그릇이야. 그릇. 만전서적은 방원기하고. 인희보감 팔십구 권에 만들은 서적은 그 방원에. 그 천원지방의 그 법 그릇이 됐다는 말이야.

能自經綸 事業場 능자경륜 사업장이라

능히 스스로 경륜하는. 경륜하는 건 세상을 다스리는 걸 경륜이라고 해. 능히 스스로 세상을 다스리는 그 사업장에 갖다 놓고 써 먹는 게야. 사업하는데 천하 모든 만백성이 사업을 하는데. 사업하는 장소에 갖다가 그걸 이제 말과 되박 잣대 이런 걸 갖다 놓고 써 먹게 한다.

行劒龍泉 名巨闕 행검용천 명거궐이요

행용하는 행자야. 행하는 칼은 칼을 가지고 한다. 무슨 칼을 가지고 하느냐. 용천검이라 하고. 천자문에 劒號巨闕이요. 칼 검. 이름 호. 클 거. 대궐 궐이라는. 클 거. 집거는 칼 이름이고. 용천이라는 것도 칼 이름이고. 이 행검은 용천 명거궐이요. 행하는 칼은. 써 먹는 칼은 용천검과 이름난 거궐을 가지고 써 먹는다는 말이야. 용천검이고 거궐이라는 아주 훌륭한 칼. 그게 이제 말하자면 신선도술에 사용하는 칼이야.

用符如意 寶珠光 용부여의 보주광이라

부적을 사용하는 것은 여의보주를 돌린다는 말이야. 부적을 사용하게 하는 데서 여의주가 돌아가게 한다. 부적을 이제. 도술을 부리자면 부적을 써서 날리는데 그 부적을 써서 날리면 어떤 게 되는 고 하니. 여의주라는 게 춘하추동 사시절기 기운이야. 오늘같이 해가 쨍쨍 이래 잘 가는 걸. 필요해서. 전장을 상대로 해서 한다든가. 어떤 세상일을 목적해서 그 부적을 날리면 이렇게 잘 가든게 그 기가 딱 정지해 가지고 거꾸로 돌아서서 역행을 하게 돼. 그러면 아주 번복이 일어나. 급작스레 바람이 불고 아 구름이 시커매지고 뭐 해서 뇌성벽력에다가 별 발광이 다 나. 태풍 같은 것 막 몰아치게 해서. 태풍처럼 해서 이렇게 해서 어디 파괴해 맨든다든가. 마음대로 하는 게야. 자유자재로 이제 그렇게 도술을 그렇게 하는 게야. 바람 불게 하고. 급작스럽게 잘 가는 거. 꼭 필요할 때 그걸 써 먹어야 할 때는 그렇게 해서 잘 가는 걸 탁 가로 막아 정지해서 거꾸로 돌려 붙여놔. 그러면 아 어디 태풍이 일어나서 막 쓸어 문데고 뭐 마음대로 할 수 있어. 뒤잡아 쳐 놓는 거. 그렇게 해서 이제 조화를 부려서 어느 나라하고 전투를 한다든가하면 선전포고를 해 가지고 그러한 행위를 해 가지고 꼼짝 못하게. 상대방을 꼼짝 못하게 하고. 이제해서 항복을 받는 거. 그렇게 하기 위해서 하는 거. 이제 하늘이 그렇게 하는 날. 정해진 날. 천지인 삼황이 천황 지황 인황 삼황이 공론해 가지고. 어느 지역을 상대로 해서. 어느 날 어느 시에 어디를. 그렇게 명중해야 된다. 그리되면 그 지역은 바다가 육지가 되고 육지가 바다가 되는 함락해 쑥 빠져 들어가 버려. 도술을 이렇게 그걸 하는데 맨 주먹으로 하지마는 부인장이라는 부적 석장을 날리면. 어딜 목적으로 해서. 함부로 하는 게 아니야. 꼭 필요할 때 하늘하고 사람하고 땅하고 공론하고 합작해서 그렇게 두드려 바수는 게야. 신선시대가 되기 때문에 선도세상이 되기 때문에 그런 도술이 선도에서 나오지 유도나 불도에서는 있지도 않고 없기도 하고 또 있어도 써 먹지도 못해. 선도에서만. 그런 시국을 또 만나야 돼. 그런 시국을 못 만나면 써 먹을 데가 없어. 그런 시국은 어떠한 거냐 하면 시방 같이 비상시국. 나라 나라끼리 폭발물로 싸우든가. 뭐 핵이니 뭐니 하고 지랄 발광을 하고 모두 떠들고 나돈다든가. 괜히 쓸데없이 지랄 발광하는 것들. 전투무기를 괜히 생산해서 댕기며 여기 팔아먹고 저기 팔아 쳐 먹고 해서 그걸 갖다 쌓아 놓고는 그게 위대한 거라고 자랑을 핑계대고 하고. 그걸 물건 많은 놈이 이기듯. 그게 아니야. 암만 많아도 그 까짓 것 하루아침에 다 박살 내 수가 있어. 이 도술은 맨 주먹 가지고. 저 여의주. 여의주를 돌린다는 게 사시 절기 기운을 정상적으로 가는 걸 비정상을 일으키는 것이야. 그게 좋지 않은 행위는 행위야. 그렇지만 불법한. 무도한 세상 이와 같은 비상시국을 만난 때에는. 그와 같이 그게 이제 도술로다가 부시는 것도 비상행동이야. 비상이라는 건 옳지 않은 게야. 옳지 않은 행동이지만 이 비상으로 벌비상이라. 비상시국을 만나서 그와 같이 비상한 행위로 비상시국을 정벌한다. 하기 위해서 하는 게야. 그걸 사람 혼자만이 하는 것도 아니고 하늘하고 땅하고 사람하고 삼합이 되어 가지고 공론해서 년월일시 아주 정해진 시각. 그 시각을 어느 지역에다가 어떻게 한다는 세상에다가 공포하고서 그렇게 하는 게야. 이제 선도가 나왔으니까 선도로서 세상을 그렇게 정리할 작정이야. 이제 그걸 그렇지 안할 적에는 왼 세상에다가 공포하고서 하게 되니까 누구나 다 볼 수 있어. 그럴 날이 멀지 않아서 올 게야. 그런 줄이나 알고. 용부여의 보주광이라. 부적을 사용하는데 여의주를 돌린다. 여의륜 바퀴를 돌려서 그렇게 한다. 이건 후렴.

ㅇ

神仙不老 十長生 신선불로 십장생

신선은 늙지 않고 십장생을 할 수 있다. 늘 살 수가 있다. 불로장생 하는 게 신선이다.

道術無爲 自化成 도술무위 자화성이라

도술은 무위자화로 저절로 도술을 가졌으며는 하지 않아도 저절로 돌아가는 게야. 하지 않아도 저절로 안 할라고 해도 저절로 되어 가는 게야. 그 저절로 되어 가는 게 예를 들면. 아 금년 같은. 해마둥 풍년이 들다가 이제는 삼재팔난이 일어나게 되니까 흉년이 들고 또 비가 많이 오는 나라도 있고 장마가 져서 물난리를 만나서 망하는 데도 있고 또 가물어서 타 죽는데도 있고. 또 지진 같은 게 일어나서 무더기로 멸망을 당하거나 빠지는 것도 있고. 뭐 별별 것이 다 있고. 또 이제 마지막에는 사람을 씨 지우는 괴질병 역질 무슨 전염병들이 돌아서 사람을 디립다 죽는 거.

그게 이제 곧 닥쳐. 사조육석.

내가 이번에 저 대기에 갔다가 돌아 올 적에. 이 길로는. 지금으로부터는 삼재팔난이 병발해 일어나고 사조육석도 일어나게 되었다고 내가 역설하고 왔지마는. 이제 그럴 때야. 그럴 때 잘 살아야 돼. 정신 똑 바로 채리고. 삐딱하게 나가면. 약은 똑 바른 게 약이라고 내가 전에도 했지. 똑 바로 살아야지 손톱만치도 흐릿터분 했다가는 뭐 명색 없이 어느 귀신이 잡아가는지 다 쓸어 지고 말 것이니까 또 과거에 못되게 죄지은 사람들. 두고 봐. 어떻게들 되나. 못된 죄지은 사람들. 망월동에 자빠져 있는 무고한 백성들. 또 그전에 저 여기 어디여 갔다가 봤는데 강화도. 그기 갔다가 초지진인가 덕진포인가 옛날에 전쟁하던 장터 그길 갔었는데. 그기 그때 산화된 영령들이 시퍼렇게 살아 있어. 그게 이제 원수 갚을라고 인과보응의 원수를 갚을라고 잔뜩 꼬나들고 있어. 그런 영령들이 산 사람을 상대로 해서 원수진 놈들을 상대로 해서 이제 원수 갚을 작정인데. 귀신이 산 사람 죽일라면 그 까짓것 파리 잡듯 하는 게야. 이제 그렇게 파리 죽듯 쓰러질 테니까. 두고들 지켜 봐. 내 그 때 덕진포 초지진 그기 갔다가 그 옛날에 아 몇 백 년 전 일들 아니야. 그 일노 전쟁에 모두 죽어 산화된 게야. 아 그거 몇 백 년 전에 영령호걸들. 옥사당한 승려 중들도 있고 뭐 별거 다 있었어. 나 그때 가보니까. 아 통분해 하고. 이제 원수를 갚겠다고 날 보고 저 할아버지처럼 이제 원수를 갚겠다고 잘 원수 갚도록 허락 해 주시요 하고 나한테는 달겨 붙었어. 그러는 걸 눈으로 뻔히 보고 왔어. 그거 그 때 다른 사람이 같이 보는 사람이 있었으면 참 그게 이제 흥미로울 건데 나 혼자 밖에 못 봐서 그게 유감스러워. 참 아주 살아있는 사람 유 아니야. 아주 똑똑한 정신들로다가 원수 갚겠다고 아주 울분을 터트리는 거. 내 보고 왔어. 내 그래서 울었어. 나도 같이. 신선불로 십장생. 신선은 늙지 않고 십장생 늘 살 수 있다는 말이야. 십장생이라는 십자는 한 일자에서 열십자까지 숫자가 꽉 찬 게야. 그러니까 그 숫자는 언제든지 사람들이 가지고 써 먹는 게야. 숫자대로 늘 산다. 하나에서부터 열까지 꽉 차서 빈틈없이 살아간다. 하는 말이야.

도술은 무위자화성이라. 도술은 무위자화로 저절로 되어 가. 이 도술. 무위자화 저절로. 도술은 무위지화성이라. 그렇게 저절로 되어 간다. 그런 일은.

萬能專一 心知足 만능전일 심지족하야

만 가지 능력을 전일적으로 행하는. 일률적으로 행하는 마음이 지족했다. 족한 걸 알았다. 마음대로 한다.

行用三章 約法明 행용삼장 약법명이라

행용삼장은 약법명이라. 언약한 법이 밝았다. 약법삼장 명심 명덕 명륜 행용하는 행하고 써 먹는 석장. 명심 명덕 명륜장. 그거 석장이 밝았다. 약법은 행용삼장은 약법이 밝았다. 명심 명덕 명륜 가지고 한다.

아미타불하느님의 인희보감 대과생광(大果生光) 글에는 진주의 등장을 큰 과실에 비유하셨고 광채가 발하게 됨에 비유해 주셨다.

仙道 神仙造化 神秘道術 大果生光하니. 人類世上에 極無稀貴之事요

선도 신선조화 신비도술의 큰 열매 생광스런 대과가 나왔다. 사람 사는 세상에서 극히 드물고 희귀한 일이요.

今夫 仁僖仙道 神秘道術 萬能造化上 道人特殊異彩

이제 인희선도 신비도술 만능조화상에서 도인으로 특별히 따르는 별다른 색채는

神奇別有 大果生光으로 于先於道人特異 待優하나니

신기하고 특별함이 있고 대과생광하신 도인에게 우선적으로 특별히 대우하기 위해 준 것이다.

由是以 通泰乎世上耳目하야 一貫于聰明하고

이로 말미암아 세상 귀와 눈에 탁 트이게 보여준다. 귀로 환하게 들려주고 눈으로 보게 하고

聞消息於異域之賓하야 走馬擧鞭에 不遠千里之來에

천하만방 이역에 사는 빈객에게 소식을 들려준다. 달리는 말을 채찍질하며 천리를 멀다않고 오는데

見實相於自量心情이 不聞古今之今世初聞矣요 不見古今之今時初見也라.

현실이 나타나게 하는 자량심정이 고금에 듣지도 못하던 오늘날 세상에 처음 듣는 것이요, 고금에도 보지 못한 지금 이때에 처음 보는 것이다.

聞者傾耳而請答하야 焦心躁急하야 答言者巨口電目이

듣는 자가 귀를 기울여 청해듣고 대답하고 마음이 조바심 나고 대답하는 자가 입을 딱 벌리고 눈을 부릅뜨고 무어라 말할 수 없다.

熱意急急하야 問答耳口가 無我空中에 共劇於一章觀世音하야

열의가 급급해서 듣고 대답하는 귀와 입이 나도 없는 공중에 공동극장에서 일장 관세음 소리가 퍼져 나간다.

爾後에 區區輿論은 口空陀佛矣요 俄爾乎 道人出而 大果生光이라.

그런 뒤에 구구한 여론은 입에 공염불 타불이요. 도인이 나온 큰 과실이 생광스러운 것이 나왔다.

基督耶蘇는 昔日風鈴矣요 仁僖仙道 十字(正)光은 此世人間救世主요

기독교 야수교들은 옛날 젓가락 끝에 매달린 풍령소리로 돌아가 버리고, 인희선도 십자정광은 이 세상 인간 구세주요.

吾人世之 大人上長也라. 大人尊下에 小人卑口가 豈敢毁傷가

우리 사람 세상의 대인상장이다. 대인 높은 어른아래 소인의 나지막한 입들이 어찌 감히 헐뜯겠는가. 꼼짝 못한다.

世界人類가 不分東西 異域之別하고 一貫道心於어 脈絡貫通也라.

세계 인류가 동양이나 서양이 이역을 분별없이 한 도심(인희선도)으로 맥락이 꿰뚫어진다.

故로 曰 大果生光曰 何謂耶아! 仙道 開創에 創道者가 特新待優 現像物矣니

어찌 그런가! 선도를 개창한 창도자가 특별히 대우받는 현상물이니

不遠近日 所定約日에 道人符印信號 三章으로

머지않은 가까운 날 정해지고 언약한 날에 도인의 부인장 석장으로

雷霆一聲에 有意 自來하야 以此知悉焉하라.

뇌정일성에 뜻이 있어 스스로 와서 하니 그런 줄 알아둬라.

是以로 今日 大果生光은 道人特殊 待優 對象表示也라.

이럼으로 오늘 날 대광생광은 도인께서 특수한 대우를 받게 되는 대상이라는 것을 표시하게 되는 바이라.

律詩

大果生光 旌表示하니 道人特別 待優禀이라.

대과가 휘날리며 나오면서 광채를 표시하니 도인을 특별히 대우하는 품이라.

古今前後 都無事를  今日陽關 相見實이라.

고금 전후에 도무지 없던 일을 금일양관에 서로 현실이 나타나게 한다.

이 대과생광(大果生光)은 큰 열매가 열리고 빛을 발하게 된다는 뜻인즉 소인배들과 다름없이 살아온 필부 진주는 스승님의 가르침을 하나하나 실천궁행하는 걸음걸음마다 하나씩 깨우침을 얻게 되어 큰 열매가 열린 것에 비유해 주셨고 또한 세상을 직시하며 그것을 반조할 수 있을 만큼 맑아졌음에 따라 하늘의 거울 천감(天鑑)과도 같아져 버렸기에 이와 같은 글을 쓸 수가 있게 된 것이다.

따라서 하늘의 천감 진주는 못된 인간들이 착한 인간들을 속이려 들면 진주도 못된 인간들을 속이고 싶어 하고, 사악한 인간들이 칼을 들고 착한 인간들을 죽이려 들면 진주도 사악한 인간들처럼 칼을 들고 사악한 인간들을 죽이고 싶어 하는 마음이 일어남을 말하며 또한 아래와 같은 가르침을 받았으니 속임 없고 감춤 없이 할 말을 다하는 것이다.

何事를 暗行乎 - 어떠한 일이라도 숨어서 해야 할 필요가 있겠는가.

何物을 隱匿乎 - 무슨 물건이라도 감추어 두어야 할 필요가 있겠는가.

반면에 착한 사람들이 나라에 충성을 다하고 부모님께 효도를 다하고 있다면 보다 더한 충성과 효도를 다하고 싶어 하는 것이고 군자들이 도담을 나누고 있으면 보다 진한 도담을 나누고 싶어 하니 이러한 모습은 천하 세상을 반조하는 천감 진주의 모습 가운데 진면목이다.

보잘 것 없는 무지렁이 필부 우졸지재(愚拙之才)가 인희선도 문하에서 수도하는 도생이 되어 천하에 둘도 없는 하늘의 은혜를 입고 이렇게 글을 써서 천하 만인을 가르칠 수 있을 만큼 기개를 키워 주신 분은 아버지하느님이시고 건부천부성부 아미타불 태원본존 인희스승님이시니 스승님의 은혜를 어떻게 하면 다 갚아 낼 수 있을까를 고민하여 보았다.

성자 대세지미륵보살 상제 진주의 자격으로 도리를 다함은 차제하고 또한 결초보은(結草報恩)과 백골난망(白骨難忘)은 당연지사 하더라도 우선 죽지 않고 살아있는 생령신인으로서는 오로지 목숨을 바쳐 충성을 다하는 마음과 공경하는 마음 그리고 효성을 다하는 마음으로 받들어 모시는 것은 사람으로 태어난 인간의 도리와 사람값을 다하는 제자의 도리라고 여기게 되었으니 정돈된 그 마음을 몇 자의 시구로 적어 보았다.

聖師父

天下萬姓 御皇君이요

천하 만백성에게는 다스려 주시는 황제며 임금이시고

未開蒙民 敎聖師라

미개 몽매한 백성들을 굽어 살펴 가르치는 스승님이시며

宇下黎首 慈嚴父시니

우주아래 검은머리 백성들한테 자애하신 엄한 아버지시니

生之育之 敎之之라

낳아주시고 길러주시며 가르치고 사랑해 주시는 분이시라.

仁僖寶鑑 明吾眼하고

인희보감으로 내 눈을 밝게 해 주시고

訓導寶辭 聰吾耳하며

훈도해 주시는 보배 말씀은 내 귀를 밝게 해주시었으며

禮拜獻誠 高吾鼻하니

예로 절하며 정성을 바치니 내 콧대가 높아져 버렸고

六門七竅 身意舌이라

육문칠규도심으로 몸에 뜻을 세우니 바른말 하는 혀로다.

師父訓導 至嚴重하니

아버지스승님께서 가르쳐 주시고 이끌어 주심은 지극히 엄하시고 중하시니

寶辭寶鑑 是貴寶라

보배스러운 말씀과 보배스러운 글이 바르고 귀한 보물이라.

刻骨銘心 盡限命하고

뼈에 새기고 마음에 새겨 정해진 목숨이 다 할 때까지

毫釐無差 不違此라

터럭끄트머리 천분지일도 차질 없이 이것을 어기지 않으리.

一心愛育 君師父시니

애육해 주시는 인군과 스승님과 아버지는 일심동체이시니

懸命忠誠 奉敬孝라

목숨을 매단 충성심에 공경과 효성으로 받들어야 하느니라.

師父下敎 作醒文하시니

깨달은 바를 글로 지으라고 스승님께서 가르쳐 주셨으니

豈敢忘乎 師父恩가

어찌 감히 잊을 것인가 스승님의 은혜를.

모든 종교의 경전들과 비결참서에서 계시해 주시고 예시해 주시는 바와 같이 진주가 나아가야 하는 앞길에는 도진가재(道盡家在) 가르침이 있으니 이는 곧 도가 다 되었으면 천정통보전헌성장(天政通寶奠憲成章) 즉 하늘의 정치가 인간 세상에 통할 수 있는 보배 단군보고서 경전이 하느님의 마음에 흡족하게 들만큼 다 되었으면 여기 이 요약문을 전송배포유포 하고 난 연후에 천하 만방에 진주의 출현 소식이 전해지고 또한 이 요약문을 전해 주며 또 서로서로 전하고 전해 져서 이 지구상에 미륵 상제 구세 진주의 출현에 대하여 모르는 사람이 없어 질 때까지 서방백호 여신선녀 직녀성주 딸들 규수와 루수의 주인 궁희와 소희 천상배필 아내들이 있는 집에서 단군보고서 글을 완성하게 되었음을 하늘에 고축제사를 올리고 천상배필들의 집에서 쉴 수가 있게 됨을 뜻하니 성경에 이르는 바와 같이 하느님의 뜻에 따라 글쓰기 수고를 다하게 되었던 자가 쉬어야 하는 그 까닭의 근본이다.

동학가사 궁을신화가에서 말하는 ‘경대가인(鏡對佳人)’ 그리고 마상록 아래 가르침에서 말하는 대월이 함께 합성된 진주 처 법호는 경대월(鏡對月)이니 북극오성 후궁성 주인 이화기묘 태정 법호 경대월은 지리산 청학동 인근 야영지에서 합동 수도 수련하는 동안 백호 방문을 영험하였으니 서방백호의 운세를 짊어진 여인네로 확인되었고 그런 이후에 북극오성 천추성 주인 진목경자 태갑 진주는 경대월과 혼인하여 북극오성 서자성 주인 늠름한 상제지자와 예쁜 딸을 낳았다.

無世對月農歌作 - 오랜 세월 동안 아내를 만나보는 일없이 오로지 지상천국 농법을 작성하느니라.

노스트라다무스 예언에는 ‘태양과 백합꽃 사이에 매우 훌륭한 왕자가 탄생한다.’고 하였으니 서자성 주인이 탄생하였음을 일러주신 가르침이라 하겠다.

비기 마상록에는 청학동에서 수도한 사람이 마음을 지켜 왔음을 다 알아본다는 가르침이 있다.

靑鶴洞納金者 - 청학동에서 서방의 금 기운을 건져낸 사람이

可以求活萬人 - 가히 활약하는 만인을(천하대혁명 입참군자) 얻느니라.

靑鶴洞人持心可知矣 - 청학동에서 수도한 사람이 마음을 지켜 왔음을 가히 알아볼 것이니라.

보다 더 이전에 성자 진주의 혼인은 이미 32년 전 병인년에 하느님이신 스승님께서 대례를 치러 주시었던 바가 있었으니 진주를 비롯한 천상의 배필들 혼인 당사 여신선녀들 그리고 대례에 참예한 제자도반들 조차 아무것도 몰랐던 대례이었다.

通常大禮式典 維歲次太歲丙寅庚子月令二十七日丙午日宿正午甲午時刻基點本仙道本宗大義通常大禮式典奠儀執行官立天定人

극락삼존은 아미타불 그리고 아미타불의 협시보살 대세지보살 진주와 관세음보살이시고 대세지보살 미륵 진주의 협시보살은 관세음보살이신 대묘상보살과 법화림보살이시니 위의 대례는 아미타불의 분신사명 미륵불과 두 협시보살의 혼인대례이었고 의식집행관은 입천정인(立天定人)이라 하셨으니 천상법계를 인간세계에 세울 수 있는 인물로서 하늘에서 이미 정해 두신 사람이며 하느님아미타불의 보체보섭 미륵 진주를 뜻한다.

비기 봉명서(奉命書)에는 이 대례에 관한 상견례 의식을 짚어 주셨으니 갑신년에 실제로 인희선도 태백원에서는 두 가지의 특별 행사가 있었고 그 행사를 통하여 낯이 설었던 여신선녀들과 낯을 익히도록 하였으되 그 자리가 상견례가 되었을 줄은 몰랐으며 하늘의 뜻으로 그리 되었음을 나중에 봉명서를 읽어보면서 깨달을 수 있었다.

二十一年 甲申主星 - 인희기원 21년 갑신년이 돌아온 때의 주인 별들이

奎星回度 太陽春을 - 안드로메다 규성이 궤도를 돌아와서 태양의 봄을 만들어 냈으니

五星聚奎 누가알꼬 - 금목수화토 오성이 모두 규성에 모였다는 사실을 누가 알아보겠는가.

大事酒를 못깨치면 - 큰 일이 있을 때 마시는 술을 깨우치지 못한다면

甲申婚禮 어찌알꼬 - 갑신년의 혼례를 어찌 알아보겠는가.

본 요약문의 배포유포로 대인기자들의 대대적 보도와 대인군자들의 소신피력 대의성명 그리고 의사열사들의 환호가 진주한테 하나로 호응하게 된다면 얼음장같이 차가웠던 태금정사 태을 관세음대묘상보살 鏡中月(경중월)과 손목신축 태병 법화림보살 모란봉(牡丹峰) 천상배필들도 진주한테로 일치호응 한다.

비결참서 통천록에는 인회에 소중한 운기와 관련된 가르침이 담겨 있다.

寅會三才備(인회삼재비) : 天開於子 地闢於丑 人生於寅 그 寅會에 天地人의 그 三才가 具備함은 當然하다 - 하늘은 자회에 열리고 땅은 축회에 열리며 사람들은 인회에 죽지 않고 살아날 방도를 얻게 되는 그 인회에 천재 지재 인재가 준비를 갖추게 됨은 아주 마땅한 것이다.

註) 인년 인월 인일 인시 등 수많은 인회가 도래하고 있으나 그 가운데 어느 인회에는 죽게 될 인간들이 살아남을 수 있는 방도가 열리게 되고 이를 알아보지 못하고 대피하지 않거나 대책을 세워 실행하지 못한다면 몰살되어 엄청나게 많이 죽을 것인즉 진주는 미리 예고해 줄 예정이다.

三宮震變屯(삼궁진변둔) : 乾爲天後 坤爲地요 坤爲地後 水雷屯은 三才三宮 그것이니 震의 變化 일어나되 - 건위천괘 이후에 곤위지괘가 되고 곤위지괘 이후에 수뢰둔괘는 삼재에 삼궁 됨이 그것이니 천둥의 신 우레 진 장남한테 삼궁의 변화가 일어나느니라.

註) 삼궁은 兌金丁巳宮 巽木辛丑宮 离火己卯宮이다.

先降離中火(선강이중화) : 먼저 震이 東南으로 移動하여 감으로서 東南風이 일어났네 離中火가 先降하고 - 먼저 진목경자(震木庚子) 장남이 동남으로 이동(동해남부 탄강)하여 감으로 인하여 동남풍이 일어나서 이중화가 먼저 내려오느니라.

註) 震은 북극오성 천추성, 북두칠성 천기녹존성으로 辛卯之生이고 离中火는 离火己卯 북극오성 후궁성으로 丙申之生이며 주역 설괘전에 相見乎離에 해당한다.

彭虞奠國土(팽우전국토) : 戊辰紀元 古朝鮮時 聖祖月下 元輔彭虞 나라땅을 開拓하여 百姓들을 살게하되 - 무진년을 기원으로 하였던 단군조선 때 단군성조님의 달빛 아래 으뜸으로 도와 주셨던 팽우께서 나라 땅을 개척하여 백성들을 살아가게 하였느니라.

註) 건부 성부를 말하는 彭虞에서 팽은 신농씨 약사여래께서 일궈놓으신 바탕을 이어가신 신선 팽조님을 뜻함이며 우는 이대단군 순임금님을 말하며 두 분 모두 건부 아버지하느님의 화신이시다. 팽조는 서구에서 방주로 인류의 조상이 되신 노아씨이시며 한편 방주에 승선하였다가 날아간 까마귀는 삼족오 치우천황 동일인 황제헌원을 말한다. 노아씨의 방주에서 날아간 두 비둘기는 직녀성마고지주의 두 딸로서 손목신축 궁희와 태금정사 소희를 상징한다.

許由扉三門(허유비삼문) : 세집 以上 살아야만 許可함이 되었으며 彭虞高矢 神誌 셋은 三門扉臣 이라하다 - 그 당시 신성인들은 세집 이상에다 아내를 두고 살아야만 임금으로 하늘의 윤허를 받았으며 팽씨과 우씨 그리고 고시씨 세 분 신인들의 기록에는 세 가지 문에 달린 문짝의 신하라 하였느니라.

鷄龍離火屯(계룡이화둔) : 鷄는 西方 龍은 東方 東龍西虎 造機하니 四九庚金 離火로서 丕塞함이 되나니라 - 계는 서방이요 용은 동방이며 또한 동방청룡에 서방백호로 기틀을 만들어 내니 사구경신금왕에 이화기묘가 더하여 커다란 성채가 마련된 것이니라.

龍波飜兎林(용파번토림) : 龍王神의 海波와도 一脈相通 함이로다 水生木運 當然하니 兎林한번 飜磨하리 - 용왕 신께서 일으키는 바다의 파도도 하나의 맥과 같이 서로 통하고 있느니라. 따라서 물로 인하여 나무가 생하는 운세도 당연한 것이니 (동방목운 신묘생)토끼의 수풀에서 한번 뒤집어엎고자 숫돌을 갈 것이니라. ( 칼을 간다함은 비뚤어진 세상을 똑 바로 잡을 수 있는 무기를 마련한다는 뜻. )

一道收萬世(일도수만세) : 道의 根本 하나이라 萬敎根本 一道이나 一道로서 收圓하여 萬番토록 傳해주길 - 도의 근본은 오로지 하나 뿐이니라. 종교와 학교 학문 학술 등 만 가지 가르침 모두의 그 근본은 그 하나의 도이니라. 그 하나의 도를 들고 둥근 우주 세상만사를 몽땅 거두어 들여놓고 그 하나의 도에 입각하여 만 가지로 해야 할 일을 다 할 수 있도록 가르침을 새롭게 펴나가야 할 것이니라.

明星臨雨辰(명성림우진) : 그 聖人은 누구신가 日月合照 明星으로 震의나라 이땅위에 臨하심을 알아두라 - 성인은 누구신가. 해와 달이 함께 비출 만큼 밝은 별과 같이 우레 진 장남의 나라가 이 땅위에 세워짐을 알아두시게.

註) 震木庚子 震檀國이 장랑공작대왕국이라는 국호로 세워진다.

道章無尙黑(도장무상흑) ; 祖師께서 내려주신 道의 文章 經文等은 紙筆墨에 依함없이 無字眞經 그대로다 - 조사 즉 진주께서 내려주시는 도덕과 윤리에 관한 문장들 그리고 경문 등은 종이와 붓과 먹물에 의지함이 없으니 글 없이도 지어낸 참된 경전 그대로다.

註) 먹물 없이도 글을 쓴다는 미래 세상을 옛날에 알아보셨으니 하느님의 전지하심이고 그것이 가능한 세상으로 문명을 발달시켜 주셨으니 하느님의 전능하심이다. 비록 컴퓨터 자판으로 식자한 진주의 글이라 하더라도 참된 경전이라는 말씀이시다.

憲兵卽天倫(헌병즉천륜) : 眞天道는 天法이며 人力으로 않되나니 人倫보다 天倫으로 神兵用事 하리로다. - 참된 하늘의 도는 하늘의 법이며 사람의 힘으로는 하고자 하더라도 이룰 수 없느니라. 사람의 행실도리보다는 하늘 앞에 지극정성을 다하는 도리로 하늘의 신병들을 써 먹는 일(신비도술)을 실행할 것이니라.

진주의 여기 이 글들(단군보고서 요약문)이 모두 진경이라는 가르침이 격암유록에도 담겨 있다.

眞經眞經何眞經 - 참된 경전이라 하여 진경진경 이라 하는데 어떠한 경전이 참된 경전인가.

妖魔不侵是經眞 - 요귀 마귀들이 감히 침범하지 못하고 요설을 말할 수 없는 경전이 바로 참된 경전이니라.

上帝預言聖經說 - 상제 진주의 예언(단군보고서 요약문)은 성스러운 경전의 말씀이니라.

豪釐不差眞眞經 - 터럭끄트머리만큼 차이가 나지 않으니 참되고 참된 경전이니라. (여기 글을 능가할 수 있는 요설이 있다면 그 말은 요설이 아니고 그 자는 이미 하늘과 다름없는 성인이다. 만약에 능가하지 못하는 요설을 펴는 자가 있다면 만수무강이 싫은 자가 분명하다.)

아미타불 인희스승님의 직전 전생 일부(一夫) 김항(金恒) 성사(聖師)님의 가르침 삼역대경(三易大經) 건곤배합성도장(乾坤配合成道章) 글에는 성인께서 세상에 출세하기 위한 조건으로 선고삼궁(先固三宮) 황제의 운기를 어떻게 받아내야 하는가에 대한 가르침이 있어 일부를 발췌하였다.

河圖一天과 洛書二天이 至爲太極 故로 乾坤配合하야 更生乾坤하니 其形은 如此하니라 此三天者는 乾坤之長男女 故로 三天兩地之巽震靑林也니 五皇極之仙道神德也니라 - 선천하도 1 하늘과 후천 낙서 2 하늘이 극에 다다르게 되면 태극이 되니 따라서 하늘과 땅이 배합하여 하늘과 땅으로 갱생하게 되고 그 형은 이와 같으니라. 이러한 3 하늘은 하늘과 땅의 장남장녀이니라. 따라서 3 하늘에서 두 땅에 메인 장녀 손과 장남 진으로 청림을 이루게 되니 오행 중심 황제의 황극된 선도를 일으키신 신의 덕이니라.

乾坤兩白之中의 三男三女之道하고 至於河洛靈三變之運하야 三豊入極하니 一儒之人道와 二佛之地道와 三仙之天道를 以日月星으로 解釋則 - 하늘과 땅 양백 가운데 장남 중남 소남과 장녀 중녀 소녀 삼녀의 도를 들고 하도와 낙서의 영부로 삼 변화를 일으키는 운에 이르게 되면 천지인 화우로 삼풍으로 극에 들게 되고 1 유도의 인도와 2 불도의 지도 그리고 3 선도의 천도로 해와 달 별로 해석해 보느니라.

그렇다면 儒之日精左旋靑龍과 佛之月精右旋白虎를 合于仙之星精中央黃帝也니 黃河一淸하야 聖人出世를 以理通覺하라 - 유도의 태양 정기 기운에 왼쪽으로 돌아가는 청룡과 불도의 달 정기에 오른 쪽으로 돌아가는 백호를 선도의 별 정기 기운에 중앙 구궁에서 합을 이루는 황제이니 성인의 출세는 이 이치로 깨닫기를 통해야 하느니라.

黃土之中의 天一生水之河水合德地二生火之山하야 以土生金之理로 乾金白天이 生世하니 黃變爲白故로 黃河一淸也오 乾天更生하니 聖人出世하니라 - 중앙 황토의 가운데 하늘 1로 물이 생하여 하도의 물이 되고 또한 땅 2 불을 생하여 산과 덕을 합하게 되어 오행 토에서 금이 생하는 이치로 하늘의 건은 금 기운으로 흰 백의 하늘이 세상에 생하느니라. 누렁 황은 변하여 백이 되는 까닭으로 황하의 누렁 황토 물은 개벽지시에 한 번 깨끗해지고 하느님 건천께서 다시 새롭게 이 땅에 태어나실 것이니 비로자나불 성인께서 출세하시느니라.

乾天聖人은 以待坤地聖人하고 坤地賢人을 以待震人聖子하나니 - 건천 하느님 성인께서는 곤지 땅의 성인을 기다리시고 곤지 땅의 현인을 기다려 진장남 성자를 낳으시느니라.

震龍聖人은 更逢巽鷄聖人而相合하니 乾坤甲乙과 震巽庚辛 故로 - 진룡 성인은 손계 성인을 다시 만나 서로 합을 이루니 건금갑자 곤토을미와 진목경자 손목신축이 되느니라.

따라서 乙庚合하면 辰酉合하야 天干地支之相合으로 震之子寅辰과 巽之丑亥酉로 配合 天地春秋日月龍虎之德하니 天上地下之仙緣也니라 - 을과 경을 합하면 진과 유를 합하게 되며 천간과 지지를 서로 합하여 우레 진의 자인진과 바람 손의 축해유로 배합하여 하늘과 땅, 봄과 가을, 해와 달, 용과 호랑이의 덕이 되고 위로 하늘과 아래로 땅이 신선 선도의 인연을 가지느니라.

如是好作仙緣後의 攻成鬼神之道也니 成功他日은 自然知此萬數仙緣也니라 - 이와 같이 좋은 신선의 인연을 만들어 내고 난 이후에 불의처단을 위한 공격을 이루는 신명 귀신의 도라고 하니 성공을 이루는 그런 날이 되면 자연스럽게 여기 만 가지의 신선의 인연을 알아보느니라.

동학가사 천지부부도덕가에는 하늘 부모님께서 맺어주신 부부의 인연으로 화합하여 천하 만인을 구제하라는 지엄한 천명이 있으니 진주가 이를 거역하면 하늘에다 죄를 짓게 되는 것이다.

聖人道德(성인도덕) 敎訓之道(교훈지도) 말하자면

震長男(진장남) 하날님이 巽長女(손장녀)로 夫婦(부부)되야

夫和婦順(부화부순) 하자하고 夫婦(부부)간에 和合(화합)하여

自古人間(자고인간) 許多萬物(허다만물) 物件마다

一一制造 總察(총찰)하사 四時循環(사시순환) 때 應하여

修身齊家(수신제가) 治山道理(치산도리) 하옵시는

그 道德을 說話(설화)하사 사람사람 敎育일세

理致理字(이치이자) 그러하니 聖人敎訓(성인교훈) 傳한말씀 施行않고

拒逆(거역)하면 得罪於天(득죄어천) 되는바니

부디 生覺 깨달아서 敎訓施行(교훈시행) 잘해보세

敎訓施行 잘못하면 得罪父母(득죄부모) 그 아닌가

得罪父母 되게 되면 容納(용납)할곳 바이없네

격암유록 갑을가(甲乙歌) 편에 ‘亞裏嶺有停車場(아리랑유정거장)’이라는 글은 아리랑 고개에 지남거에 달린 여의륜 수레바퀴를 굴리며 끌고 가다가 쉬어가는 정거장이 있음을 말하기도 하지만 아리랑이라는 말을 직접적으로 설명하지는 않고 있다.

혹자들이 고전에 근거하여 아리랑(阿哩朗)으로 알아보고 나름대로 아리랑의 뜻에 관하여 설명들을 하고 있으나 달리 해석해야 한다.

아리랑(亞利浪)이라는 글에 가운데 글자 리(利) 자는 삼시진공(三時眞功) 천시(天時) 지리(地利) 인화(人和) 가운데 지리(地利)에서 알아보는 글자이다.

이는 곧 천지개벽하는 천시에는 반드시 이 땅에서 살아가는 만물들한테 이로움이 있어야 한다는 뜻이며 그러기 위해서는 모든 인류들은 하느님의 가르침과 같이 하나로 화합을 이룩해야 한다는 뜻이 내포되어 있다.

그 가운데 사람들이 반드시 이룩해야 하는 인화를 달성하려면 하느님의 마음 세계이며 무극세계를 상징하는 깃발 무극기가 내려온 인희선도 태백원에 전 인류들은 물결치는 랑(浪)과 같이 물밀듯이 밀려들어가 하나로 화합하고자 하는 마음으로 인화를 이룩해야 함을 뜻한다.

또한 인화는 하늘에서 가르쳐주신 법도인 도덕 윤리로 화합을 이뤄내어 극도 하느님에 도달하는 궁을명중(弓乙命中) 정신으로 살아가야 함을 뜻하며 기독교적인 발상은 그리스도의 신부처럼 하늘의 햇살을 받고 사는 동서양 모든 사람들이 하늘에 순종함을 뜻한다.

이렇게 여기 아리랑의 숨겨 두신 뜻은 계룡산 운기를 짊어진 랑선자(浪仙子) 진주로 하여금 장랑왕국을 건설하라는 뜻과 함께 개벽 천시에 땅에 살아가는 인간들을 포함한 모든 만물들한테도 이롭게 하라는 뜻이 담겨 있으니 진주와 함께 모든 인류들은 한 뭉텅이로 융화될 만큼의 인화를 달성하여 하느님의 나라 천조본국을 건설하라는 하늘의 명령이 함께 담겨 있다.

노래 가사 가운데 ‘나를 버리고 가시는 님은 십리도 못가서 발병난다’는 말에서 ‘나’ 라는 주체는 사람을 말하는 것이 아니라 오늘 날 개벽의 마당을 열어 가는 진주의 임무로써 하늘로부터 부여받은 십자무극 천명을 말한다.

힘이 조금 들더라도 지남거의 여의륜 수레바퀴를 굴리며 끌고 가는 견우가 되어 아리랑 고개를 넘어가야 하는 그 천명은 장랑왕국을 건설하고 천하통일을 달성하는 그 사명을 제대로 수행하지 않으면 10년도 되기 전에 발병이라도 내어 응징하시겠다는 듯 협박이 담겨 있는 그런 노랫말이니 10년은 채웠으니 발병은 나지 않을 성 싶다.

비기 격암유록 송가전(松家田) 글에는 하늘의 장남 진목경자와 장녀 손목신축 양백이 천지운기를 불러와서 병들지 아니하고 죽지도 아니하는 영춘절을 만들어 내야 하는 천부적 사명을 가졌음을 알아볼 수 있다.

坤南乾北人之八卦 - 땅 곤을 남쪽, 하늘 건을 북쪽에 두는 사람의 팔괘에서

地天泰卦人秋期로 - 곤상건하 지천태괘는 사람을 추수하는 개벽기니라.

八卦陰陽更配合에 - 음사괘 양사괘 팔괘를 다시 배합하고

相剋變爲相生일세 - 상극 운을 변하게 하여 상생 운을 만들어 내는 것일세.

八卦變天正易法이 - 팔괘를 변하게 하는 하늘의 바른 역법이

四時循環永無故로 - 사시를 순환하는 이치가 영원히 없어지는 까닭으로

浴帶冠旺人生秋收 - 목욕하고 의관정제가 왕성하던 인생들을 추수하고 나면

衰病死葬退却이라 - 쇠하여 병들고 죽으면 장사지내는 일이 퇴각하느니라.

不寒不熱陽春節에 - 춥지 않고 덥지도 않은 햇살이 화사한 봄날 계절에

夜變爲晝晝不變을 - 밤이 변하여 낮이 되지만 낮은 변하지 않는 것일세.(더러운 암흑 세상은 더 이상 오지 않는다는 가르침)

長女長男仙道法을 - 하늘의 장남과 장녀가 이루는 신선의 도법으로

四時循環無轉故로 - 사계절 순환이 돌아가지 않게 되니 따라서

胞胎養生올수없고 - 아기를 갖고 키워내는 일도 있을 수 없고

衰病死葬갈수없네 - 쇠하여 병들고 죽으면 장사지내는 일도 없게 되느니라.

浴帶冠旺永春節에 - 목욕하고 의관정제가 왕성하되 영원한 봄날 절기에

不死消息반가워라 - 죽지 않는다는 소식에 반갑기 그지없구나.

위 가르침에서 영원히 바뀌지 않는다든가 변하지 않는다든가 죽지않는다고 하심은 인간의 수명이 수천만 년을 살아간다는 것이 아니라 총에 맞아 죽거나 부지불식간에 천안함 세월호처럼 물에 빠져 죽거나 급살유행병 살포전염에 죽거나 맹독가스 살포에 죽는 등 횡액을 입고 느닷없이 저승으로 가는 지금의 세상과 비유해 보면서 가히 걱정 없는 세상, 좋은 세상 만나게 됨을 뜻한다.

사서삼경 대학의 가르침 수기치인(修己治人) 팔조목(八條目) 가운데 격물치지 성의정심을 마치고 나서 수신(修身)에 이은 다음 단계 제가(齊家)라는 단계는 여기 단군보고서 글쓰기에 이은 도진가재와 서로 다르지 않다.

이 말은 곧 그 다음 단계 치국(治國)과 평천하(平天下)를 위하여 육해공군 수뇌 제장들과 각급 지휘관 참모 등 맹장용병들이 비상계엄을 발령한 비상계엄질서 아래 상전벽해에 대비하여 위험이 예상되는 지역의 국민들을 대피시키는 노력과 함께 의사열사 불도신도 강호제현 청백관리 복무공리 청년학도 선남선녀 도덕군자들의 봉기사방으로 뜻을 모아 모두 진주를 밀어 높은 자리에 올려 줄때까지 아리랑 고개 정거장이며 천상배필 보살선녀들의 가택에서 가만히 기도하며 지내고 있어야 함을 뜻한다.

비결참서 통천록에는 진주의 출현은 경기도 지방을 스쳐 온다고 하셨다.

淸風音歡宇(청풍음환우) : 맑은바람 소리내며 王都畿內 스처오며 이바람이 사람마다 爽快하기 짝이 없네. - 맑은 바람이 소리를 내며 왕도 서울의 변두리 경기도 지방부터 먼저 스쳐오니 이 바람(진주 출현 소식)으로 하여 사람들마다 상쾌한 기분이 들게 됨은 비교할 것이 없느니라.

註) 경기도 지방을 스쳐 온다 함은 비기에 등장하는 수원나그네를 말한다. 이는 기문둔갑 삼기팔문 포국을 위한 예비 행보이다.

도진가재는 법신명이 소희이시고 법호는 경중월이며 전생이 보현보살이셨던 하느님 아미타불의 협시보살이신 관세음보살께서 미륵이 출현할 때까지 성불하지 않으시겠다는 그 서원을 굳건하게 지키고 계셨으되 만천하 만백성들이 극락삼존께서 이미 강탄하심과 진주가 미륵임을 다 알아보게 되는 성불의 순간부터 스스로 해원하시고 전생에 문수보살이셨던 대세지보살 미륵세존의 협시 대묘상보살의 역할을 맡게 되시는 보살선녀의 가택과 또 다른 한 사람 미륵세존의 협시보살이신 법화림보살로서 복희 때 여와이었던 여신이며 법신명이 궁희이시고 직전 전생은 증산의 후처 고판례(高判禮)이었고 법호 모란봉 보살선녀 배필의 가택에서 머물게 됨을 말한다.

보현보살의 환생여신 어린양 관세음보살 경중월 선녀는 전생에 주공과 남화진인 장자이셨고 금생에는 미륵진주의 협시보살 여신 대묘상보살(大妙相菩薩)로 나오셨고 정감록에서 말하는 정도령의 鄭씨이시니 진주를 정도령이라는 말로 감추어주신 성씨의 주인공으로서 독신으로 살아가는 여성 교수 가운데 한 분이시다.

또 다른 한 사람의 협시보살 법화림보살(法花林菩薩) 밀양 박씨는 직녀성의 큰 딸로서 격암유록에서 말하는 목복(木卜) 박장군의 朴씨 성을 가졌으니 진주의 성씨를 감추어 두기 위한 글자이었음을 알아본다면 진주의 성씨를 놓고 더 이상 달리 시비할 것이 없을 것이다.

이렇게 천상배필들이며 이 두 사파(裟婆) 보살선녀들은 율려조양(律呂調養) 법도에 따라 황궁(黃穹) 청궁(靑穹) 흑소(黑巢) 백소(白巢)를 낳았으니 만천하 인간들을 잉태하고 키워낸 사바세계 인간들의 어머니들이다.

격암유록 ‘三人一夕修字理 - 삼인일석은 닦을 修 글자의 이치라 한다.’는 뜻은 삼인일석의 참뜻 봄 春 자를 감춰 두신 천기이다.

성산심로 편에는 ‘活我者誰三人一夕 - 나를 살려내는 자는 누구인고. 삼인일석이라’ 하였으니 그 봄 춘 자가 죽어갈 세상 사람을 살려내는 여신 법화림보살이시다.

이는 곧 격암유록 농궁가에서 ‘達穹達穹이요 三人一夕達穹일세’라는 가르침으로 알아보다시피 마고신화의 궁희이며 봄 춘 자 가진 여신을 가리키니 진주의 천상배필 모란봉이다.

이 박씨 여성 신녀 법화림보살은 송하비결 아래 가르침에서 호경 서안에서 주나라를 일으킨 무왕이었고 백제 무왕의 왕비로 사탁적덕의 딸이었다.

鎬京將軍 木卜將軍 艱國救濟 - 호경 서안 장군은 박 장군이니 어려움에 처한 나라를 구제하도다.

아래 춘산채지가 남조선뱃노래 편에서 모악산이라 함은 지리적으로는 전라북도의 모악산이라 하겠지만 개벽시대의 운기는 그와 달리 사바세계에서 궁희 인간들의 어머니 법화림보살 모란봉의 산막이 소재하는 성산을 뜻한다.

母嶽山 돌아들 때 - 모악산 모퉁이를 돌아 들어갈 때

聖父聖子 聖神만나 - 성부와 성자 그리고 성신께서 만나게 되고

無量道를 닦아내니 - 한량없는 무극 인희선도를 닦아내니

彌勒殿이 높았구나 - 미륵세존의 전각이 높았구나.

連海淸風 띄운 배는 - 바다가 이어진 곳에 맑은 바람이 불 때 띄운 배는

석가여래 시대련가 - 석가여래불의 시대인가.

雲邊落閣 萬二千은 - 구름의 가장자리에 떨어진 전각에는 일만 이천의

(하늘에서 1만 2천의 신명들도 인간으로 내려 왔구나)

사바세계 되었구나 - 인간들이 살아가는 사바세계로 떨어졌구나.

일체중생 건져다가 - 75억 중생들을 모두 다 건져내어

極樂世界 가게하니 - 지상천국 불국정토 극락세계에 가게 하려는 구나.

극락세계 어디런고 - 그런 극락세계는 어디에 있는가.

龍華世界 이 아닌가 - 미륵의 용화세계가 극락세계로 가는 길이 아닌가.

上生經傳해 줄 때 - 윗자리에서 살아남는 경전을 전송해 줄 때

當來佛讚嘆歌 지어 - 당연히 부처님하느님을 찬탄하는 노래도 지어서 찾아오느니라.

역력히도 하신 말씀 - 뚜렷하게 짚어주신 말씀이니라.

이내 도덕 삼천년후 - 부처님께서 설법하신 도덕 율법이 3천년이 되면

龍華道場 모인 사람 - 미륵의 용화 도장에 모인 군자들은 (천하대혁명 대열에 입참하고 자동으로 인희선도에 입문한 군자들)

一萬二千道通일세 - 1만 2천 군자가 도를 통하는 것이로세. (진주가 전해 주는 이 글을 읽어가는 동안에 즉각 거동할 수 있는 군자들을 뜻한다. )

동학가사 사편 가운데 궁을전전가에도 오늘 날 도진가재로 천상배필과 해후해야하는 소중한 까닭에 대하여 가르침을 주셨다.

북극도솔(北極兜率) 옥황상제(玉皇上帝)

현무궁중(玄武宮中) 은거(隱居)하고

중극광중(中極廣中) 옥황상제(玉皇上帝)

황제궁중(黃帝宮中) 은거(隱居)키로

북극중극(北極中極) 배합(配合)해서

수토합덕(水土合德) 시켜놓고

동도합덕(同道同德) 동행(同行)하야

무한고생(無限苦生) 하다가서

천운차차(天運次次) 밝어오니

남극법보(南極法步) 옥황상제(玉皇上帝)

주작궁중(朱雀宮中) 은거(隱居)하야

광중천(廣中天)을 도우려고

자연신통(自然神通) 운화(運化)받어

중극배합(中極配合) 하는때니

능엄경(楞嚴經)에서 말하는 관세음보살님의 삼십이응신(三十二應身)의 근본은 관세음보살님께서 서른두 가지의 몸에 응하시는 여신임을 강조하신 것이나 보다 더 하늘에서 감춘 뜻으로 해석해 본다면 인간의 몸을 가진 여신으로 강탄하시어 오랜 서원을 버리고 해원하시면서 성불하시기 위한 조건 가운데 하나로써 삼쇄서방구정토 사구경신서방백호금왕지절 대원갑자 갑부두 아미타불 인희기원으로부터 32년이 되는 을미년에 어린양 관세음보살님께서 성불하실 것이라는 뜻과 대례 이후 32년 만에 동방을 뜻하는 바가 있으며 여기서 삼쇄서방과 사구경신서방은 지도상 서양을 뜻하는 것이 아니라 오행도상 팔괘도상에서의 서방을 뜻한다.

대세지보살의 몸에는 숫자 十三이 따라 붙는 바와 같이 아미타불의 제자로서 삼십이순(三十二旬)이라는 서수(序數)를 홀로 가지고 있기에 오로지 한 분 어린양 관세음보살님께서 이 숫자를 알아보며 해원하시기로 마음을 잡숫게 되어 성불과 함께 인류구제를 위한 천수천안관세음보살님의 본분을 찾아내시고 대묘상보살과 묘향보살님의 역할도 감당하시게 됨을 뜻한다.

관세음보살님께서 손에 들고 있는 정병은 구제창생에 필요한 감로수 영약을 뿌리기 위하여 담아 두는 보병이며 아미타불님께서 삼쇄서방구정종토에 탄강하실 적에 관세음보살님께서는 보병궁 자리에서 태어나심을 미리 알려주신 암호이며 그 보병궁 자리라고 함은 하늘의 별자리 가운데 흔히 물병자리라 하는데 일 년 가운데 이 별 자리의 운세로 태어나는 시기는 양력으로 1월 20일부터 2월 18일 사이이다.

그 보병에 담기는 감로수는 산소응용력을 최대한 높일 수 있는 물질이며 신께서 대인군자 정의지사들과 항복사절한테 내리는 선물로써 원소기호 32 게류마늄이 대량 함유된 액체이다.

또한 관세음보살님께서 들고 계시는 버들가지를 글자로 보자면 버들 류(柳)이니 동방 목(木)을 상징하면서 묘(卯)생을 뜻하는 글이기에 진목경자(震木庚子) 진장남(震長男)으로 오늘 날 대세지보살님이시며 미륵이 되실 분이 갖추게 되는 조건 가운데 하나를 암시한다.

또한 법화경 보문품에는 관세음보살님께서 중생 제도를 위하여 서른세 가지의 몸으로 덕화를 펼친다 하여 삼십삼응신(三十三應身) 하신다 하였으되 이 또한 여러 가지 해석이 분분할 뿐이다.

천상법계를 인간세계에 세우는 신시(神市) 일중유시(日中有市)를 이루기 위한 조건으로 천지인을 하나로 일통하는 지상천국 극락세계 삼십삼천옥경대(三十三天玉京坮)를 인간 세상에 완성하는 사명이 관세음보살님한테 매달려있다는 뜻이 있고 관세음보살님은 그 사명에 응하심을 뜻한다.

한편 정토삼부경에서 미륵이 세상에 나오는 ‘오십육억칠천만(五十六億七千萬年)’이라함은 미륵자신이 미륵임을 깨닫는 때의 나이가 오십육세 오십칠세에 즈음한 사람이었으니 미륵 당사자가 아니면 아무도 이 뜻을 알아보지 못하며 또한 진주는 그 당시에 미륵으로 변모되어야 할 대세지보살임을 깨닫고 아미타불의 가르침 불퇴전(不退轉)을 깨달았다.

지금의 세계 인구는 75억을 넘어 버렸으나 미륵임을 깨달았을 그 당시 세계의 인구는 67억 보살들이 살아가고 있었을 때이었고 아래 부처님의 가르침 무량수경(無量壽經) 가르침과 일치하는 수치를 가졌을 때이니 지금 이 시대는 개벽을 집행해야 할 때가 무르익었음을 깨달아 봐야 할 것이다.

於此世界有六十七億不退菩薩往生彼國 - 이러한 까닭으로 (개벽) 세계는 67억 명이나 되는 불퇴전의 보살들이 있게 될 것이니 저쪽 아미타불 부처님 불국정토에 왕생할 것이니라. (미륵이 미륵을 인식한 때 세계인구)

미륵 상제 진주한테는 十三이라는 숫자가 무수히 따라붙고 있으니 아버지스승님으로부터 물러 받은 보물이 열세가지이고 사구경신 백호칠수 운세에서 사구는 십삼을 상징하며 또한 삼족오 태양신 진태양 진인 진주 미륵 대세지보살 대두목 보혜사 어용무 재림주 그리스도 구세주 메시아 정도령 십승인 황극인 상제 윤상진 등등 무수히 많은 이름임에도 불구하고 열 석자 十三의 이름으로 온다는 춘산채지가(春山菜芝歌) 등 비결참서 글에서 이름을 말하는 十三字로 말하자면 조물신의 직함 ‘태세관인(太歲官印) 조정발령관(調正發令官) 만갑대주(萬甲大主)’이고 개벽을 위한 글쓰기가 십삼년이며 진주출현을 위한 최초 보도일자 예상일자가 십삼일이며 이 이외에도 진주의 구세행로 다수다처에 등장하는 수치가 십삼이다.

진주출현 보도가 원만 하였다면 지난 무술년 하절에 출현하여 개벽을 진행하였을 것이나 들판의 곡식들을 고려하여 동절로 순연해 줄 것을 하늘에 주청을 드렸던 바가 있었고 이후 순리대로 미륵진주 출현 운기를 태동시켰더라면 비기 단주수명서 편에 일러주신 바와 같이 납월 초8일 경술을 기하여 진주출현 보도가 일어났을 것이고 이제 납월에서 2월로 늦어졌다.

古四月八日 釋迦佛誕生 : 옛날 4월초8일은 석가모니불께서 탄생하신 날이고

今四月八日 彌勒佛誕生 : 오늘날 4월(2월)초8일은 미륵불께서 탄생하신 날이라.

하지만 이 운세는 무술년 12월 14일 토요일 신비도술 집행을 위하여 부득이 공포감이 엄습하는 13일의 금요일에 자하도원에 당도 운세가 있고 구정 설날을 앞둔 어느 날에 지구대재앙을 예상하여 불가하다고 보았기로 또 다시 지지일순 즉 12일을 순연시켜 납월20일 임술일에 진주출현 보도가 있기를 주청하였다.

이렇게 순연된 12월24일은 동방박사로 위장되었던 천하대혁명 수삼요인들이 거동하시고 다음날 서양에서 아기예수 성탄절로 위장하였던 12월 25일에는 신비도술 집행을 위하여 자하도원에 당도하는 날이었으니 이렇게 된다면 기해년 설날 아침에 충격적인 사건을 내다보게 되어 이 또한 마땅치가 않았다.

부득이 정월 12일을 전후하여 진주출현 보도 운기가 태동하고 정월14일을 전후하여 진주출현 보도가 있기를 주청하여 민속명절 구정으로부터 멀리 달아난 정월 대보름 전후를 기약하였으나 이 또한 마땅치 않았던 바가 있어서 지지이순 순연된 이월초팔일 기하여 개벽을 시작할 수 있게 되었음을 밝혀 말하지 않을 수 없다.

보라상만진(寶羅常萬眞) 다섯 개의 여의주 기운을 이미 품고 있는 진주는 도진가재의 시작과 함께 오십토덕운(五十土德運) 홍균수명(洪鈞壽命)을 부여받게 되니 이십사절기가 흘러가게 하는 조물신주구세광(造物神主救世光) 제일대 태세관인(太歲官印) 조정발령관(調正發令官) 만갑대주(萬甲大主) 자격에 입후보하게 되었다.

이에 따라 사시절기 교역명령관(交易命令官) 운경대주(運景大主)와 간지도수 포정사령관(布定司令官) 행력대주(行曆大主) 신명들이 인간의 몸을 가진 진주와 두 사파선녀의 몸에 임하게 되며 또한 삼족오 진태양 진주한테 조물신께서 응합하여 주셨기에 진주는 북극성주 원천진군 만갑대주로서 조물신의 역할을 담당하게 되어있다.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제13상 丙子 離下坎上 既濟(기제)괘에는 진주의 위상을 짚어 주셨다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

漢水竭 - 한강에 물이 마를 것이니라. (대해일에 의한 대량 조수간만 )

雀高飛 - 작은 새들이 높이 날고 있느니라.

(민주자본주의 잡새들이 정치판 등 기득권자가 되어서 높이 날고 있다.)

飛來飛去何所止 - 날아오고 날아가니 어느 곳에 가서 그칠 것인가.

高山不及城郭低 - 높은 산에 닿지 않으면 성곽의 바닥일 것이니라.

(그들이 진주를 따르지 않는다면 가장 밑바닥으로 내려갈 것이니라.)

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

百個雀兒水上飛 - 100 마리의 새 새끼가 물 위를 날고 있느니라.(곽위)

九十九個過山西 - 99 마리는 산의 서쪽을 지나느니라.

惟有一個踏破足 - 오로지 한 마리만이 밟아 깨뜨릴 수 있는 발이 있느니라. (삼족오-천둥신 震은 하느님의 신체에서 발과 같은 역할을 담당한다. 참고로 乾은 머리, 坤은 배, 巽은 넓적다리, 艮은 손, 兌는 입, 离는 눈, 坎은 귀를 담당한다. )

高棲獨自理毛衣 - 높은 누각에서 혼자만의 이치로 모직 옷을 입느니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象主周主郭威奪漢自立。- 이러한 상의 주인은 주나라 주인 권리를 이어 받은 곽위가 후한으로부터 벗어나 스스로 후주를 세우려는 형상과 같으니라.

郭威少賤，- 곽위는 어리고 귀하지 않느니라.

世稱之曰郭雀兒。- 세상 사람들은 곽위 칭하기를 곽작아라 하느니라.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제14상 丁丑 離下兌上 革(혁)괘에서 진주와 고 노무현 대통령과의 인연을 짚어 주셨다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

李樹得根芽 - 이씨의 나무에서 뿌리와 싹을 얻느니라.

(이성계조선 한국에서 줄기와 가지 이파리들은 다 떨쳐 내버리고 단군성조님의 제세이화 홍익인간 이념을 잃지 않은 뿌리와 다시 꽃 피울 수 있는 싹을 얻어낸다는 가르침. )

石榴漫放花 - 석류는 여기저기 널린 꽃이 되느니라.( 상것 상한 집안에서 가정교육을 제대로 받지 못한 딸아이 계집들이 스스로 오목 - 목, 손목, 발목 - 안을 단속하지 않는 등 조신(操身)하지 못하고 소중한 속살을 함부로 외간 남정네들 앞에서도 자랑삼아 내 보인다는 가르침.)

枯木逢春衹一瞬 - 마른 나무가 봄을 만남은 한 순간에 새싹이 돋아나올 수 있는 때가 맞춰지느니라.

讓他天下競榮華 - 다른 사람한테 천하를 선양함은 영화를 겨루는 것이니라.

(미륵 진주가 아미타불하느님의 환생신인 비로자불께 만승황제 보위 선양을 예정한다는 가르침.)

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

金木水火土已終 - 금목수화토 오행은 이미 마침표를 찍느니라.

十三童子五王公 - 13동자가 5 왕공이 되니 (열석자 13 이름으로 찾아온 진주가 오행의 천하 중앙 5토의 왕공 미륵상제가 되다)

英明重見太平日 - 영웅들이 밝은 지혜를 가졌으면 천하태평에 오르는 날을 거듭 보게 되느니라. (송하비결 重二得天과 같은 뜻 - 천하통일의 만승황제와 동방 장랑왕국의 국왕으로 거듭하여 하늘에 오른다는 뜻)

五十三參運不通 - 53으로는 참여 운세가 통하지 않느니라.

( 백양 53회 고 노무현 대통령의 참여정부 운세는 사악한 인간들이 발호하는 민주자본주의 세상에서는 통할 수가 없었다는 뜻.)

(대체로 그 당시 노무현 대통령을 비방한 인간들은 사악한 상한 소인배들의 척도에 들었던 것이고 그 당시 노무현 대통령을 따르고 칭송하였던 사람들은 군자 척도에 들었던 것이다.)

(진주는 속칭 친노親盧가 아니고 친도親道 도인이다.) ( 속칭 친노라거나 비노라는 말을 사용하는 자들은 높은 이상이 없는 하등인간일 수가 있고 속칭 친노에 해당하는 사람들은 그나마 군자에 가깝다.)

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象主周世宗承郭威受命為五代之終 - 이러한 상의 주인은 후주 세종이 곽위로부터 명을 이어받아 5대에서 마치는 형상과 같으니라.

世宗姓柴名榮 - 세종의 성씨는 시, 이름은 영이니라.

英明武斷 - 영웅은 지혜가 밝지만 무사는 지혜를 자르니라.

勤於為治 - 다스리자면 부지런해야 하느니라.

惜功業未竟而殂。- 안타깝지만 공부한 업적이 극도에 도달하지 않으면 죽어야 하느니라. (親道 진주가 수도하고 글을 쓴 업적이 미흡하여 세상 사람들을 올바로 계도하지 못하면 가차 없이 죽어야 한다는 가르침이다)

五代共五十三年 - 5대라 함은 함께한 햇수가 53년이니라. (백양 53회 노무현에서 57회 윤상진까지는 5대이다 )

凡八姓十三主 - 무릇 8 가지 성씨가 13 동자(열석자 이름)의 주인이니

(尹씨, 金씨, 鄭씨, 朴씨, 李氏, 張씨, 趙씨, 柳씨 등 진주를 수식하는 성씨)

頌意顯然 - 부풀려 말하는 뜻을 나타내고자 함이니라.

비기 마상록 수조화우 편에는 삼족오의 능력을 살펴주신 가르침이 있다.

文章無暇日鳥 - (수도하며) 문장을 짓느라고 (14년 동안) 휴가도 없는 태양새 까마귀 삼족오니라.

知世時之 - 개벽이 요구된 세상에서 신비도술을 집행해야 하는 그 때를 알고 있느니라.

인희보감 비상동(非常動) 글로 태양신 삼족오 진주는 신인 위인 군자임과 그 사명 역할에 대하여 가르침을 주셨다.

非常動                     辛未元月十八日癸酉            本主人

君子之中最貴乎眞君子之所行曰非常對策形身改善策定使

군자 가운데 가장 귀하지 않겠는가. 참된 군자께서 행하시는 바를 말하자면 삿됨과 잡됨이 난무하는 비상한 것을 파쇄 하는 대책에 형과 몸을 일으켜 개선하는 방책을 정하여 실시하는 사명을 가졌느니라.

萬物各得其所欲于形氣願禱求心求子心靈通一則昭昭乎明量之性通完功

만물들은 형 가진 기운으로 기도하여 원하는 마음을 얻고자 하거나 아들을 얻고자 하니 각각 그 원하는 바를 얻느니라. 마음과 신령이 하나로 통하게 되면 밝음을 헤아릴 수 있는 성통 완수하는 공을 가지게 되어 영안이 더욱 밝고 밝아지지 않겠는가.

偉大人物中至大人傑聖哲英雄存在格上人不可度于神之格事乎自然所致之所

위대한 인물들 가운데 지극히 큰 인물은 준걸 성철 영웅으로 존재 격상한 인물이 되니 가히 측량할 수 없는 자연의 소치에 있는 바이니 신의 격에 달한 일이라 하지 않겠는가.

以形態發付作用發表現實出處系列而頑固不動强直壯大確固不變之眞太陽

이러한 형태로 발부하는 작용과 발표하는 현실이 나오는 출처 계열은 완고부동하고 강직장대하며 확고 불변하는 진태양 삼족오이니라.

關于日月光明天下之公正大法府令於四大五常也

해와 달이 광명을 비추는 개벽의 관문에서 천하의 공정한 대법 정무부소는 원형이정 인의예지신 사대오상을 령 하느니라.

如是如是又如是乎眞君子至大偉人至大至貴至重使命者之弓乙命中

이와 같고 이와 같으며 또 이와 같아야 하지 않겠는가. 참된 군자는 지극히 큰 위인이니 지극히 크고 지극히 존귀한 사명을 가진 사람이 천하를 하나로 합류케 하는 궁을명중이니라.

曰神在一位至尊無上于釋井光大自在天機動令之無極鄕關于無極旗名旌

말하자면 석정 광명을 발하며 신께서 함께 머무시는 일위의 지존이시고 더 없이 높은 분은 천연자연 그대로 대자재천 하늘의 천기를 동령 하는 무극 고향의 개벽관문에 무극기와 명정깃발을 나부끼게 하느니라.

立身出世之四九金旺節於漢迦時中節候令日出時

신선 독재의 한가 때 가운데 사구 금 기운이 왕성한 개벽 절기이니 몸을 일으켜 세우고 세상에 나아가 절기절후가 흘러가는 령으로 해가 나오게 된 때이니라.

烟波釣叟値符値使之三奇八門奇門遁甲術而變化大動盪風潮

안개 속에 낚시 하는 개벽신명 연파 조수가 가치 있는 천부인 부적을 날리는 사명으로 삼기 팔문을 포국하여 기문둔갑술 펼치는 변화로 크게 동하여 씻어내기를 다하여 바람결 사조가 일어나느니라.

曰不可思議乎大非常退治令於非常對策極功以行于仁僖道術陰陽造化

말하자면 생각할 수 없고 의논도 할 수 없는 불가사의라 하지 않겠는가. 비상한 대책으로 대 비상 퇴치하는 령을 발령하니 이렇게 극에 달한 공을 세우게 됨으로 인희 도술 음양조화를 행하느니라.

無爲自化萬能力宣威於以行于天下大事之莫重莫大乎天下革命作業

어떻게 하라고 시킴이 없었음에도 스스로 조화하는 만 가지 능력으로 천하대사를 행하여 위엄을 널리 펼치게 되었으니 천하 혁명 작업은 더 없이 무겁고 더 없이 크다 해야 하지 않겠는가.

曰維新文化神秘哲學萬世譜仁僖寶鑑圖書籍目錄具備論考總解完備世界維新證明對象也

말하자면 새로운 혁신문화와 신비 철학은 만세를 내려가야 할 계보이니 인희보감 도서적 목록을 구비하여 논고하고 모두를 풀어냄을 완비하여 세계에다 혁신이 왔음을 증명해야 하는 대상이니라.

又亦是正於天下平定作業以行于神秘道術風雲造化呼風喚雨之遁術天下

또 역시 천하 평정 작업은 똑 바른 것이니 신비도술 풍운조화를 행함으로 바람을 부르고 비를 부르는 둔갑술 천하가 되느니라.

萬能力作用于電子神靈如意輪廻之海印尺度磁初明情計靈寶筭通器局

전자신과 전자령이 여의륜 바퀴를 굴리고 가는 해인 잣대의 법도는 만 가지 능력을 작용하니 자초명정계라고 명명된 주역 산술 통 영보산통기국이니라.

衡量于大宇宙局通常往來之神不知造化術鬼不知變化作用

대 우주국에 통상적으로 왕래할 수 있음은 낮은 신들도 모르는 조화술이고 귀신도 모르는 변화 작용이니 저울질 해 봐야 할 것이니라.

任意作行之六爻發動令使節行于用一無二乎唯精唯一之太白精華弓乙命中

임의로 육효 발동하는 령을 지어 행사하는 사명을 절도 있게 행하니 삿됨과 잡됨이 없는 오로지 하느님의 순 정기기운 오로지 그 하나로 신선 태백의 정기기운에 꽃을 피워 천하를 하나로 합류합치 시키는 궁을명중이니 둘도 없이 오로지 하나만 쓸 것이니라.

仁僖仙道道下止息於呼吸壽命四朝起生進化術六夕死亡退治殺風景

호흡과 수명들은 열 명 가운데 네 사람은 아침에 일어나 삶을 얻고 조화 묘술에 나아가고 여섯 명은 저녁에 죽어 망하는 퇴치 숙살 바람 맞은 경치가 빚어지니 인희선도 도 아래 딱 멈춰 쉼을 얻어야 할 것이니라.

昊天罔極痛哭聲明書狀上示下達公告全文也

하늘이시어 지극히 망극 하나이다 하고 통곡하며 밝히는 성명문서 위에 보이도록 하달하는 공고 전문이니라.

右非常動作之非常退治令使節候扶翼于天地人三才合發

위는 비상한 동작으로 비상 퇴치를 발령하는 사명 절후를 말함이니 천재 지재 인재 삼재는 함께 일어나 날개에 힘을 실어 주어야 하느니라.

氣蓋世上于無極旗名旌立身出世上於附時趨勢力而大勝力堂堂也

무극기와 명정 깃발로 기운 덮인 세상에 때가 따라 붙어 밀어주는 추세 가진 힘이니 크게 이길 수 있는 힘이 당당하여 몸을 일으키고 세상에 나아가는 것이니라.

위 가르침의 글에서 안개 속에 낚시하는 연파조수옹은 여기 진주를 뜻하고 그 안개 속이라 함은 오늘 날의 혼미한 연막탄 안개정국을 뜻하며 그 가운데 낚시한다 함은 물고기가 아니라 사람을 낚아 올리려는 낚시이다.

안개정국을 놓고 좀 더 현실감 있게 비유해 보자면, 민주자본주의 황금만능주의에 도취된 승용차들이 어둠이 짙어지는 무렵 고속도로를 아주 신나게 달리다가 서해대교 영종대교 낙동대교 영도대교 남해대교 진도대교 한강대교 원주대교 등등 그런 대교 위를 고속 통과하고 있을 즈음에 난데없이 누군가가 연막탄을 터뜨려 짙은 안개의 해무일지 운무일지 그런 연기가 밀려와서 전조등을 비췄다고 하더라도 한치 앞도 보이지 않고 계속 전진하고 있을 때 교량 상판이 무너져 내린 사건일지 사고일지 아무튼 그런 불상사가 빚어진 줄도 모르는 채로 달리던 승용차들이 줄줄이 바닷물 속으로 몇 시간 동안 다이빙이 계속 되고 있음에도 불구하고 아무도 알아차리지 못하고 있거나 알면서도 차량 통행을 차단하지 않는 현실이 오늘 날의 안개정국 연막탄 정국이라고 말하더라도 결코 과도한 비유는 아니라 하겠으니 낚시하는 늙은이의 말을 귀담아 듣지 않은 자들의 승용차들과 지혜 없는 인간들의 승용차는 줄줄이 떨어지지 않을 수가 없는 것이다.

걱정하는 바가 현실로 일어나면 아니 되겠지만 우리가 살아가는 현실은 충분히 그런 일도 일어날 수 있는 조건을 갖추고 있으니 염려하지 않을 수가 없고 만약에 그런 일이 일어났다고 한다면 아이에스가 침투하여 벌린 일이라고 누군가 그렇게 말해 버리거나 또한 아이에스도 자신들이 그랬다고 말해 버린다면 천안함 격침, 연평도 포격, 세월호 참살사건과도 같이 안개 속에 어물쩍 넘어갈 수도 있으니 연막탄 안개정국 속에 조수옹 진주의 낚시를 물어야 하는 군자들은 정신을 바짝 차려야 하지 않겠는가.

제 三 장   개벽사(開闢史)

사람의 몸뚱이는 하나이지만 그 역할은 세 가지가 되니 그 가운데 영원불멸하는 법계공용(法界公用) 법신(法身)은 부모님께서 하느님께 정기기운과 좋은 영혼을 점지해달라고 빌어 하느님께서 내려주신 몸이다.

그 결과 부모님의 피와 살점으로 태어난 자식은 적소입신(籍所立身) 보신(報身) 호적가진 몸으로 태어나 드디어 세상에서 써 먹히게 되는 역소부신(役所賦身) 화신(化身)으로 살아가는 것이니 이는 법보화삼신(法報化三身)의 참된 뜻을 말한 것이다.

자신의 몸이 움직여 가는 세 가지의 아름다움 모습에서 본체(本體)의 주동력(主動力)과 실체(實體)의 행동력(行動力)과 형체(形體)의 거동력(擧動力)을 일러 삼막(三藐)이라 하고 법보화삼신과 더불어 이 모두는 사람다운 사람을 근본으로 삼은 인본주의 근거이니 법보화삼신지삼막대의(法報化三身之三藐大義)라 한다.

이렇게 한번 태어나고 나면 죽었다가 다시 태어나고 그리고 다시 죽고 나면 또 다시 태어나기를 반복하게 됨이 법신을 주인옹으로 삼고 껍질을 덮어쓴 인간들과 생 만물들의 윤회이다.

이렇게 오고 가는 이치와 같이 이 땅 덩어리 지구가 태양을 공전하며 태양은 은하계를 공전하는 가운데 인간들이 살아가는 이 지구 땅덩어리에는 여러 가지 주기들이 있으니 작게는 밤낮이 바뀌는 주기이며 그리고 달이 차고지는 주기와 사계절이 바뀌는 주기가 있으니 천체물리학이 발달하여 잘 알고들 있는 주기들이다.

우리 인간들은 사계절이 돌아가면 또다시 봄이 오는 이치를 알고 있을 뿐만 아니라 해가 가고 또 가면 세기(世紀)라는 것이 지나 간다는 점을 알고 있지만 인간보다 못한 하등동물들은 그 세기의 의미를 알지 못한다.

설혹 우리 인간들이라 할지라도 고작 눈에 보이는 수치 천년주기 밀레니엄이라는 뜻은 알고 있지만 눈에 보이지 않는 수치 3천6백 년마다 선천과 후천이 바뀌게 되는 이치를 대부분 알고 있지 못하기에 지금 이 시대에 우리 앞에 닥쳐온 개벽을 쉽게 이해해 보려는 생각조차하지 못하는 것이다.

하늘의 별들을 다스리는 주인신명들이 때때로 바뀌는 이성역수(移星易宿)에 따라 땅의 모든 사건사물들도 그 운세가 바뀌게 됨을 일러 천전혁도(天轉奕圖) 지전합국(地轉合局)이라 하며 천문도의 변화와 함께 이러한 별들의 운세 바뀜은 이루 형언할 수 없이 다양하다하겠으나 특별히 우리 지구 땅에는 별들의 운세 바뀜 이성역수로 큰 영향을 미치고 있는 주기가 있다.

봄, 여름, 가을, 겨울로 계절이 바뀌듯이 그 선천과 후천은 3천 6백년마다 바뀌고 있으니 지금 우리 지구촌은 상반기의 선천과 후천 즉 봄과 여름을 보내고 다시 하반기의 선천 가을을 맞이하는 중에 있고 선천의 가을 절기를 다 보내고 나면 하반기 후천의 겨울 절기가 찾아오게 된다.

그 옛날 혼돈시대이었던 원시 태고시대에는 마인천주 하늘님 천황씨와 마고지주 땅님 지황씨께서 인간으로 이 땅에 내려오시어 만물들을 하늘의 법도 즉 대자연의 법칙에 의거 지구촌 동서양에 인간의 씨를 남기시게 되었고 그 후손 인간들은 하늘의 가르침을 점점 깨우치며 인간의 모습을 찾아가기 시작하였다.

하늘의 자손 인간들 가운데서도 뛰어난 인간들만이 하늘의 가르침으로 우주의 질서를 깨닫게 되면서 비로소 선천운기와 후천운기가 서로 반복되고 있음을 알아보기 시작하였다.

이렇게 인간들이 미처 알지 못하고 있었던 주기에는 선천과 후천이 서로 바뀌게 될 때 일어나는 개벽 주기가 있으니 3,600 년마다 찾아오는 소 개벽 주기와 아홉 개의 소개벽주기와 같은 32,400 년 마다 찾아오는 대 개벽 주기가 그것이며 이 대개벽 주기를 하나의 계절로 하는 사계절 모두를 일러 대원갑자 주기라 한다.

이는 그 옛날로부터 우주의 1 년이라고 수식하는 129,600년이 흘러 일원(一元)이라는 주기가 돌아온 것을 말하며 또한 일원은 태세 월건 일진 시령 사주가 모두 갑자로 형성될 수 있는 주기를 말한다.

지구의 1 년 360일을 하루로 계산한 우주의 360일이며 신묘년을 72 번씩이나 보내야 맞이하게 되는 단군주기 세(世) 4,320 년을 30 번을 보내야 하는 주기와 같기에 대단한 의미를 담고 있는 주기로써 어떠한 과학자는 100,000년이라 하였고 다시 어느 과학자는 124,000년으로 지구공전궤도 주기를 발표 하였는데 역시 이 주기 一元을 말한 것이다.

다양하게 해석될 수 있는 노스트라다무스의 예언에서 1900과 90의 9 그리고 7월이라는 글을 두고 인간들이 1999년 7월에 종말이라 말하였음은 잘못된 해석이었다.

여기서 1900은 재림예수 신인 미륵 진주의 출생 시기 1900년대 20세기를 뜻하고 7월은 음력으로 성인 진주의 탄강 월을 뜻하며 이를 두고 공포의 대왕이 선악심판 하려고 내려온다고 말하였으니 예수의 재림을 말한 것이고 미륵의 탄강을 말하였던 것이다.

그리고 그 90은 남사고비결(南師古秘訣) 아래 가르침과도 같이 칠규도심(七竅道心) 위에 구규영통(九竅靈通)에다 십수(十數) 무극 천심통(天心通-神心通)마저 이룬 성인 진주를 뜻하고 특히 구십의 구는 구주진상(九主眞象)으로 팔괘구궁에서 천하 중앙 구궁의 주인을 이르는 것이며 땅에서 천하통일 십극(十極) 이루는 주인공을 뜻한다.

鄭氏鄭氏何鄭氏 - 정씨 정도령은 어떠한 정씨를 말하는 것인가

滿七加三是鄭氏 - 가득한 일곱 도심에 셋을 더한 사람이 바로 정도령 정씨일세.

노스트라다무스께서는 ‘앙골모아의 대왕이 부활하리라’고 하였으니 땅에서 부활한 앙골모아 대왕이라 함은 가장 넓은 땅 동양 서양을 평정한 징키스칸과도 같이 천하를 평정하려는 만국성인 전륜성왕 미륵세존이라고 해석해도 좋을 것이다.

서양 사람들은 마야달력이 5,136년이라는 주기에 의하여 2012년 12월 21일 동짓날을 마지막으로 달력이 그쳐 있어 인간한테 종말이 찾아온다고 난리법석을 떨었던 적이 있었으니 이는 인간의 종말이라 할 만큼 걱정스러운 개벽운기의 시작을 알렸을 뿐이다.

그 마야달력의 그 주기는 인간의 생활 속에 1 년이라는 주기가 있어 그 속에 24절기가 있다시피 바로 대원갑자주기 우주 1 년 가운데 하나의 절기를 다하고 마치어 다음 절기로 넘어가는 바와 같다.

이와 같이 주기가 변하게 되는 기본 가운데 가장 기초라 할 수 있는 소 개벽 주기조차 인간들은 잘 모르고 있으니 앞서 설명한 바와 같이 그 주기는 3천6백 년인데 이는 아주 특별한 니비루 요성 행성엑스가 이 지구를 찾아오는 주기와 같다.

이는 곧 하느님의 뜻과 같이 3천6백 년마다 선천과 후천으로 운기가 바뀌게 하는 소개벽 주기를 불러 오는 계기가 되고 구변구복(九變九復)이라 하여 아홉 번 뒤집어엎어 변화를 시키고 아홉 번 회복시키는 대 개벽에 관한 주기가 되는 것이다.

7천2백 년 전에 복희선천이 일어나야 했었지만 천지변괴 여파로 동방은 1천7백 년 동안 잠이 들어 있다가 5천5백 년 전에 깨어나기 시작하였던 것이고 또한 3천 6백 년 전에 문왕후천이 일어나야 할 때의 서방은 화산폭발 등 대재앙이 있었던 것이며 동방은 예정보다 450년이 늦게 문왕후천이 시작되었던 것이다.

복희선천(伏羲先天) 동방삼팔목운(東方三八木運) 봄 절기가 다 가게 되면서 문왕후천(文王後天) 남방이칠화운(南方二七火運) 여름 절기가 닥쳤고 그때 봄 절기 나무로 인하여 난리를 겪는 바는 아니었다.

그 나무는 남방의 여름 기운을 보낸 탓에 무성해 졌고 火 기운이 일어나 과학 물질문명이 크게 일어났었다.

이어 지금의 인희선천(仁僖先天) 서방사구금운(西方四九金運) 가을 절기를 맞이하여 인희원년 대원갑자 서력 1984년부터 나뭇잎이 떨어지거나 금 기운 도끼로 무성했던 그 나무들을 패 내듯이 숙살하는 기운이 돌아가기 시작하였다.

이제 3천 6백 년의 세월이 더 흘러가면 깊은 겨울잠에 들어간 듯이 경구후천(瓊久後天) 빙하기 북방일육수운(北方一六水運) 겨울절기를 맞이하게 된다.

지구의 밤과 낮의 변화는 12시간마다 찾아오고 계절 변화는 3개월마다 찾아오다시피 개벽의 절기변화는 이렇게 3,600년마다 찾아오고 있지만 이를 알아보는 사람은 그다지 많지 않고 더구나 홍균수명(洪鈞壽命)이라 하는 그 계절의 운세 맡은 주인에 관해서는 전혀 알아보지 못하니 이를 알아보기 쉽도록 2만8천8백 년 동안 세차일주기(歲差一週期) 정리해 본 것을 게시한다.

東方三八甲乙木王之靑龍春節運 先天 有巢 紀元前 二萬一千六百年

南方二七丙丁火旺之朱雀夏節運 後天 燧人 紀元前 一萬八千年

西方四九庚辛金旺之白虎秋節運 先天 有因 紀元前 一萬四千四百年

北方一六壬癸水旺之玄武冬節運 後天 盤固 紀元前 一萬八百年

東方三八甲乙木王之靑龍春節運 先天 伏羲 紀元前 七千二百年

南方二七丙丁火旺之朱雀夏節運 後天 文王 紀元前 三千六百年

西方四九庚辛金旺之白虎秋節運 先天 仁僖 紀元 大元甲子年(1984년)

北方一六壬癸水旺之玄武冬節運 後天 瓊久 紀元後 三千六百年

위에서 각 선후천 홍균수명 주인공 이름에 있어서, 유소 수인 유인은 태고 상고적 인물들인데 해당된 그 선후천은 실로 역사 기록이 부실하였거나 멸실되었던 선사시대인 탓에 선후천별 주인을 거명할 수 없었기로 부득이 이 세 사람을 당해 선후천의 주인공으로 자리에 앉혀 두었다는 점을 부언하며 그러더라도 역사의 흐름에서 크게 벗어나지는 않았다.

1만4천4백 년 전 유인선천 미상의 천산문명(天山文明)은 선천운기를 타고 인류최초의 문명이 크게 발달하여 서방서역으로 전파되었고 서방서역은 이 천산문명을 전해 받아 문자와 인문학을 발전시킬 수 있는 토대를 마련할 수가 있었던 것이나 유인선천을 마감하고 한인씨(桓因氏)의 반고후천을 시작해야 하는 즈음에 천지개벽으로 찬란하였던 유인씨의 천산문명은 산붕지탁(山崩地柝)으로 지중과 해중으로 들어가 버려 흔적도 없이 사라져 버린 것이다.

이후 1만8백 년 전 동양의 제석천황 한인씨의 한국(桓國) 반고의 요하문명마저 7천2백 년 전에 천지개벽 해빙과 홍수에 의한 수면증가로 물속에 들어가 버린 것이다.

이렇게 흔적이 남아 있지 않을 뿐이지만 유인씨의 천산문명과 한인 반고씨의 요하문명은 서방서역으로 전파되어 수메르 문명의 원조가 되었음을 학자들이 연구하는 중에 있고 그 수메르 문명 속에 남아 있는 점토판 기록 속에는 지구에 괴 요성이 접근할 때에 즈음하여 변괴 발생을 예고해 주고 있음이 확인되고 있다.

천지개벽을 불러오는 그 니비루 행성엑스 요성을 여러 천문 과학자들은 그 존재를 인정하고 발표들을 하였고 일부 과학자들이거나 시민들에 의하여 일출 일몰시에 두 개의 태양이 동시에 존재하는 사진을 촬영하여 게시유포하기도 하였으며 노스트라다무스 예언에서도 하늘에 두 개의 태양이 떠오른다고 하였다시피 실상 국내 국외에서 제작된 다수의 텔레비전 영상 속에서 육각해살이 비치는 태양을 중심으로 다섯 시 방향에서 자주 발견할 수 있었으니 의도적으로 촬영한 것이 아니라 부지불식간에 촬영된 것임을 짐작할 수 있었다.

하지만 미국우주항공국은 그 니비루 요성의 존재를 처음에는 인정하였으되 나중에는 부정하기에 이르게 되었으니 여러 상황들을 종합해 보건데 필시 비가시 떠돌이 늙은 별 행성 암흑물질이거나 인간들이 관측할 수 없는 진공음성(眞空陰性)의 반물질 응집성(블랙홀) 임을 배제할 수 없고 특히 하느님의 천지개벽 사자로서 능소능대(能小能大) 변태변형(變態變形) 신출귀몰(神出鬼沒)하는 신의 무기 비행접시임을 배제할 수 없다.

신라 경덕왕 때도 하늘에 해가 두 개 떠 있는 날이 열흘이나 되었으되 사라지지 않아 부득이 경덕왕은 고승 월명대사를 불러들이고 해결책을 의논하자 월명대사는 향가(鄕歌)의 일종으로 미륵을 부르는 도솔가(兜率歌)를 지어 부르게 되었고 그 결과 두 개이던 해가 다시 하나가 되었다는 기록이 전해지고 있다.

하늘에 뜬 두 개의 태양 가운데 가끔 사차원으로부터 삼차원에 나타나는 하나는 반드시 하늘의 사자 미확인비행물체 비행접시의 특별한 모습이 분명하며 도솔천 미륵이 지금 이 땅에 출현하였으니 신비도술로 불러 내린다면 행성 엑스 니비루는 령에 따라 응감할 것이다.

한편 노스트라다무스 예언 속에 수염 붙은 별이 불꽃을 튀기며 이끌어가는 것이 보인다 하였으니 필시 개벽시기가 도래하였을 때 나타나는 꼬리긴 혜성 또는 꼬리긴 소행성을 일컬음이며 과학자들은 돌과 얼음을 구성되었다는 말로 인간들을 위로코자 하지만 실상 옛날부터 전해져 왔던 하늘의 가르침으로는 인간세계에 재앙을 상징하는 것이고 불길한 징조를 일러주는 상징이니 인간들은 인간들한테 닥치는 하늘의 가르침을 외면해서는 아니 된다.

그 꼬리긴 혜성은 수년 전에 태양을 돌아 나오다가 소멸되었다는 아이손 혜성을 가리키거나 제이 제삼의 혜성들이 집중적으로 찾아오게 됨을 뜻한다 하겠으며 최악의 경우에는 지구 생물의 멸종이 있을 수 있는 등 그 피해정도는 아무도 예측하지 못할 뿐이다.

오로지 하느님의 자손 인간들을 불쌍하게 여겨주신 하느님께서 인간들이 스스로 자구책을 마련할 수 있도록 길을 열어 주시고자 예전부터 그러한 가르침을 미리 남겨 두셨음을 지혜 군자들은 깨달아야 할 것이다.

니비루이든지 아이손이든지 그 어떤 행성 요성 혜성 소행성 유성 심지어 환일현상 백일관홍(白日貫虹)이라 하더라도 지금 이시기에 지구에 접근하고 있는 모든 별들과 비행접시 등 괴 비행체들은 이 지구에 개벽을 단행해야 하고 선악심판을 단행해야 하는 천시에 맞춰 도착하는 하느님의 특급 사자들임에는 부인하지 말아야 할 것이다.

인간이 인간을 집단으로 죽일 수 있는 권리는 인간을 만들어 내신 태상노군 아미타불 어버이 하느님이시거나 생살여탈권을 공행하실 수 있으신 미륵 옥황상제 아들하느님이 아니고서는 감히 생각할 수 없는 일이며 설혹 아미타여래 하늘 태항고(太亢高) 태상노군 하느님과 아들하느님이라 하실지라도 아무런 명분 없이 그러시지는 않으심이 확실하고 또한 하느님의 절대적 생살여탈권한을 대행하게 되는 선악심판 권한대행 비상계엄사령관 등 도덕군자들도 도덕과 정의에 입각한 명분 없이는 결코 그러지는 않을 것이다.

그렇다면 인간을 대량으로 학살하여 전멸시키려는 그 인간들은 그 마음속에 가득 찬 것이 악마들이겠으니 바로 악마인간들이고 우두머리 적그리스도다.

그렇게 사악하고 추악한 악마인간들이 엉터리 세계정부를 수립하기 위하여 지구노예화청사진 계획을 세워두고 실행과 달성을 위한 작전의 일환으로 인간들을 몰살에 가깝도록 죽이고자 전쟁을 유발시켜보거나, 신종플루, 에이즈, 사스, 에볼라, 메르스, 탄저균, 페스트 등 질병을 유포시켜 보거나, 예방주사에다 모종의 약품을 첨가하여 생체조절 기능을 상실케 하거나, 유전자식품 등으로 생식기능을 저하시켜 보는 등 인간들의 머리수를 줄여나가는 방도를 일부 실시해 보았거나 착한 사람들의 마음을 악마들의 마음이 되도록 조절해 보고자 전파기기를 만들어 작동시켜 보는 등등 다양하게 검토해 보았을 것이다.

그런 결과, 천안함 세월호로 자식들이 죽은 뒤에 진상규명을 외치듯 잘도 속아 넘어가는 대한민국 국민들과 911에 전 세계가 속아 넘어가듯 친미 민주자본자유평등방임주의 국가들의 몽충이 같은 국민들만큼은 특별한 문제없이 쉽게 속일 수는 있더라도 정작 적대시 하는 나라들 가운데 없애고 싶어 하는 중국 러시아와 제3세계 그리고 일부 중동세력들은 혹심한 반발과 반격을 예상하며 그 계획성의 미흡함을 알아보았기에 달리 특별한 계획을 세웠을 것이다.

또한 우주전쟁 비행접시 외계인의 침략인양 날조하고자 우주궤도에서 중국 러시아 중동회교제국 등 적대국과 다름없는 나라들을 비롯하여 지구 땅 요소 요지 특정 목표물을 겨냥하여 초토화 시켜 놓고 미국을 세계의 중심 국가로 확실하게 내세우려 하였으나 불의불법을 용서하지 않는 하느님의 사자 비행접시의 애타는 노력으로 그런 무기를 싣고 우주궤도로 날아오르다가 폭발하여 그 마저 실패 하는 등의 사건으로 미뤄보다시피 좀 더 확실하게 인간들을 전멸시킬 수 있는 방안을 강구하였을 것이다.

그것은 바로 하늘 높이 공중에서 비상독소 맹독가스를 살포하여 세계 인구를 전멸에 가깝도록 죽여 버리고 요행히 살아남은 5억 인간들의 몸에 칩을 집어넣고 노예로 다스리려는 목적을 달성할 수 있다고 판단하였을 것이다.

언젠가 가공할 실행을 앞두고 속임수 전개를 위하여 예비공작도 준비해 두었을 것이고 극비에 붙이고 있었다고 보기에 부족함이 없으니 아이손 혜성처럼 제이 제삼의 혜성이거나 요성 소행성들이 지구에 접근하는 때야말로 악마인간들이 호시탐탐 노리다가 더 없이 좋은 절호의 기회로 삼을 수 있었다고 보았을 것이다.

그런 소행성 요성들이 지구 궤도에 접근하는 날짜에 임박하거나 그 직후 또는 임의로 정하는 그 어느 날에 전 세계에 산재하는 미국의 공군기지와 비밀기지에 발진하거나 테러단체들한테 암암리에 위임하여 테러단체들이 항공기를 몰고 일제히 발진하여 비행기가 땅에서 보이지 않을 만큼 높은 고공에 올라가 맹독가스를 뿌리게 되면 땅에서는 고엽제가 몸에 해로운 줄도 모르고 덮어쓴 파월용사들처럼 맹독가스 살포인지 비행운 생성인지 관심 없이 아무도 모르고 그냥 지나갈 것이다.

그렇게 고공고속기류타고 흐르다가 전 지구 표면에 내려않게 되면 인간들은 하늘에서 떨어지는 맹독가스인지도 모르는 채 호흡기로 흡입하고 몰살에 가깝도록 마구 죽어 나가게 될 것이며 그리되면 그 악마인간들은 목적하였던 바의 효과를 크게 거두게 될 것이다.

그 악마인간들은 의사와 생물학자 등 착한 사람들이 인간들과 동물 가축들의 집단사망에 관한 역학조사 원인분석 등에 미리 대비하기 위하여 하늘의 개벽사자 제이 제삼의 혜성 또는 요성 소행성 등이 남겨 놓은 잔재 부유물이라거나 테러단테의 소행으로 조작할 수도 있으니 지구촌의 착한 사람들은 그런 속셈 음모와 암수를 유념해야 한다.

아미타불하느님의 인희보감 시황제(始皇帝) 아래 가르침과 진주의 성전 개시 선전포고령에 순응하지 못하고 이에 불복하거나 반항하려는 악마들이 지금까지 암암리에 준동하여 왔다 하더라도 오래 동안 감추고 있었던 그 악마의 본색을 이제는 내놓고 드러낼 것이며 하느님의 특별사자 하늘에서 날아오는 혜성들과 요성들에다 뒤집어 씌워놓고 맹독가스를 뿌리려고 획책하는 등 더욱 준동함을 오랜 전 옛날에 이미 하느님께서는 다 알아보셨음을 알아볼 수 있다.

陰凶野慾殺伐蠻行殺氣衝天醒塵煤烟毒素雲塻(幕)蔽天掩目是日害喪余及汝偕亡之變禍莫測

음흉한 야욕과 죽이고 쳐 버리는 만행으로 살기가 하늘을 찌르게 되고 깨닫지 못한 찌꺼기들로 이루어진 매연과도 같은 독가스 독소들은 구름과도 같은 티끌이니라. 하늘을 덮어버리고 눈을 가리니 이런 날이 바로 다치거나 죽어서 너와 나 모두 다 망하는 변괴와 앙화를 측량하지도 못할 것이니라.

아주(아프리카) 등지에서 발생하여 전 세계적으로 창궐하였던 에볼라 병원체는 1만의 목숨을 뺏어갔으며 세계보건기구마저 속수무책이라는 말이 나왔을 정도이었으니 감염국가들의 애타는 심정을 충분히 알아볼 만하였다.

중동에서 발생한 메르스가 우리 한국에서 창궐하는 이유는 낙타가 매개체라 하든가 중동에 파견된 건설관계자가 많았던 것을 이유로 들먹이고 있다 하겠으나 건설관계자가 감염된 것이 아니라 전혀 관계없는 사람들끼리 전염되고 있으니 악의적으로 몰래 살포한 것은 아닌지 특별히 조사해 봐야 한다.

메르스가 그렇게 대단한 유행병인지 아니면 메르스를 일부러 퍼뜨리고 다니는 자들이 존재하는 것은 아닌지 초기 신속대응 보다는 메르스의 확산을 직간접적으로 돕고 있었다고 보이는 당국자들이 문제인지 어딘가 모르게 석연치 않은 점들이 아주 많았다.

월남에서 구제역이 발생하여 우리나라에 유입되었다고 말했을 때 월남은 구제역으로 곤혹을 치르지 않았으되 유독 우리나라만 구제역으로 전 국토가 초토화되고 국산 돼지의 씨를 말려버린 사건이 있었을 즈음에 사대강으로 국고털이를 완수할 수 있었던 바와 같이 또한 침몰작전을 완료하고 참살작전을 성공할 때까지 끝내 구제하지 않았던 세월호와 같은 불상사가 또다시 빚어진 것으로 의심하지 않을 수 없다는 말이다.

생물무기 실험은 미국 본토에서는 하지 않는다는 그 악마인간들의 대단한 방침에 따라 근자에 탄저균 생체실험을 민주자본주의 식민속국 한국에서 자행하고자 하다가 노출되는 사건이 발생하였으니 이는 그 악마군대의 품성과 그 악마의 불량한 태도가 아주 조금 드러났을 뿐으로써 무슨 이유를 들이대며 변명한다고 하더라도 추악한 악마군대라는 수식에서 벗어날 수가 없는 것이다.

우리 인간들이 살아가는 지금의 세상에 발생하는 질병에는 크게 두 가지가 있으니 그 하나는 하늘에서 방자한 인간들을 혼내 주시고자 일으켜 주시는 자연발생적인 질병과 또 다른 하나는 악마인간들이 특별한 이득을 얻고자 개발하거나 배양한 병원체를 몰래 살포하여 발생하는 질병이 그것이다.

물질이 극한상태에 다다르면 그 물성이 변하고 주역의 괘상도 극한에 다다르면 괘상이 변하다시피 흑사병 탄저병 조류독감 구제역 신종독감 에볼라 에이즈 사스 메르스 등 대유행병은 겉으로 보이기에는 자연발생적인 질병처럼 보이겠으나 새로운 유전자 변형 식물식품이 생산되듯이 삿된 인간들이 방사능 등으로 극한환경을 조작하거나 염색체를 조작하는 등으로 장난치지 않으면 하늘의 가호로 이미 물질의 평형을 이루어 주신 우리 지구 지표의 자연 속에서는 하늘의 섭리를 넘어선 유전자가 변형하는 돌연변이거나 변종은 결단코 있을 수가 없는 것이고 만약에 인위적으로 조작하지 않았음에도 불구하고 변이되고 변종이 발생하였다면 우리 지구환경은 더 이상 기대할 것이 없는 말세 현상으로 봐야 하는 것이다.

따라서 20세기 21세기에 발생한 질병인자들의 돌연변이 변형은 오로지 추악한 악마인간들이 조작한 결과이거나 그런 영향을 직간접적으로 받은 것이라 하겠으니 유전자변형, 변종바이러스는 극한 상태에서 변형을 불러온 증거가 되는 것이며 형이상학적으로 삿된 대통령 수상 등 인군들한테 하늘의 덕 가호가 없음을 증명해 주는 단서가 되기도 하는 것이다.

그렇게 신종이거나 변형이라는 이름을 붙여두고 신종 백신 치료약품을 팔아먹거나 세균전과 인종제거 인구감소책략 용도로 써 먹거나 구제역과 조류독감 등 동물성 질병과 사스 메르스 탄저균 등으로 사회적 혼란을 야기 시키고 그 혼란을 틈타 특별한 이득으로 불리한 여론 회피용도, 죄악탄로 모면용도로 써 먹는 등 성동취서(聲東取西)가 무색하게 아주 나쁜 목적으로 써 먹고 있다고들 보겠으니 사악하기가 그지없고 추악한 인간들이 하늘 무서운 줄을 모르고 죄를 짓고 있는 것이고 어리석은 인간들은 잘도 속아 넘어가고 있는 것이다.

개벽을 시작해야 할 지금 세상은 나쁜 인간들이 착한 인간들을 죽이거나 속이며 그들의 불량 목적을 달성하고자 죽을 죄 역천대죄를 날로 짓고 있었음은 지극히 당연한 운기가 엄습하고 있었기에 그러한 것이고 무자격 파렴치 인사망사 무능하고 무자비한 정부가 출범한 것 역시 천지개벽에 필요한 하늘의 운기에 의한 것이다.

이를 속속들이 들여다본다면 정부가 무자격에다 무능하다기 보다는 정치제도 민주자본주의 정치사회제도부터 먼저 무자격에다 무능하고 무덕한 것임을 깨달을 수 있을 것이고 그 속에 살아가는 인간들 역시 무자격에다 무능하고 무덕하였음을 깨달을 수 있을 것이다.

이와 같이 사악한 인간들이 착한 인간들도 잘 모르게 인간을 함부로 죽이거나 사리에 맞지 않는 사실을 공표 보도하거나 권한 있는 공무원들도 사실에 맞지 않음을 알아보고서도 사실관계를 밝히지 않았거나 못하였거나 식자 학자들마저 이러한 사실을 묵과좌시 하였다면 그 모두는 역천대죄인과 역천대죄인의 하수인으로 드러난 것이고 전혀 몰랐다고 한다면 공무원 기자 식자 학자 등의 자격 없음과 식충이와 같이 밥값을 다하지 않은 바의 역할 부족이 증명되는 것이다.

악마인간들이 노예로 부려먹을 일부 인간들만 살려놓고 나머지 인간들을 전멸시키려고 메르스 탄저균 보툴리눔 등 여러 가지 병원체 바이러스의 유전자를 조작하는 등 다양하게 실험하고 있으되 이러한 병원체 바이러스로는 사악하기 그지없고 아주 추악한 악마인간들이 얻고자 하는 그 답을 끝내 얻어내지 못할 것이니 결국에는 더욱 극악무도하게 맹독가스를 살포할 것이다.

왜 이 말을 하는가 하면, 사람들 간에 이러한 에볼라 병원체, 신종 바이러스 등을 악마인간들이 몰래 살포하여 지구촌 인간들이 모두 죽는다는 말들이 오고감을 내다보신 하늘에서 미리 가르침을 내려 주셨으니 아미타불하느님의 인희보감 문구 아래 가르침으로 세균 바이러스 등이 문제가 되는 것이 아니라 브이엑스가스이거나 보다 더한 맹독가스가 살포됨을 짐작할 수 있는 것이다.

莫說之細菌分子說可笑於鬼神哭也

말도 되지 않는 세균 바이러스 분자설들이니 귀신이 곡할 만큼 가소로운 것이니라.

만약 살포작전 개시 이전에 진주의 출현사실과 이 글 하늘의 정보를 알아보게 되었으면 일단 그런 계획은 처음부터 추호도 없었다고 말하는 등 부인할 것이고 또한 모종의 속임수 중대 발표를 미루게 될 것이며 또한 맹독가스 살포시기를 조금 더 늦추거나 암암리에 테러단체들한테 대행시키는 등 작전을 변경한다고는 보겠지만 그들이 일망타진 되지 않고 살아있는 이상은 결코 포기하지 않으려 할 것이고 그러다가 제이 제삼 혜성이 접근할 때나 니비루 요성이 지구에 영향을 끼칠 수 있을 때를 틈타 악마인간들이 준동할지도 모르는 것이다.

비결참서 당일행(唐一行 : 제도도당 단군성조께서 오로지 하나의 사무를 주관집행하시다) 글에는 인간들이 지은 민주율법으로는 태평세월을 알지 못하고 그런 민주율법으로는 몇 해 못가서 망한다는 가르침이 있으며 또한 죽어갈 인간들을 구제해 줄 신인신녀 양백(庚辛-진목경자 손목신축)을 인간들이 알아보지 못하고 있음을 한탄하셨음을 알 수 있다.

潢滾之魚 坐井觀天 無論法强 - 세찬 물살이 흐르는 웅덩이에 갇힌 물고기들이 마치 우물 속에 앉아 하늘을 쳐다보는 개구리들 마냥 제대로 논의함도 없이 법만 강하게 지어낸 바와 같으니라.

與法令嚴 貧困弱氓 不知太平 - 더불어 민주법령들만 엄하게 지어오는 동안 가난한 백성들은 피곤하여 약하기만 하는 백성들을 만들어 놨으니 태평세월을 알지 못할 것이니라.

其勢何長 - 이러하니 그 세월이 얼마나 오래 가겠는가.

嚴霜九秋 生活之計 不知兩百 - 엄한 서리가 내리는 가을 구월에 죽지 않고 살아남을 계책이 담긴 양백을 알지 못하는 것이니라.

세계 각처 수많은 화산폭발로 하늘을 가리는 흑천칠일 속에 살포할 수도 있으니 아무튼 가위 바위 보에서 가위 낼 것을 알아보았다면 바위로 대응할 것을 내다보이는 바가 있어 더 이상은 덮어두어야 하겠다.

위 비결 당일행(唐一行)이라 함은 제요도당(帝堯陶唐) 단군성조께서 일념으로 격물치지성의정심(格物致知誠意正心) 내통령신(內通靈神) 일념(一念)을 마치고 후속 수신제가치국평천하(修身齊家治國平天下) 외행령신(外行靈神) 일행(一行)을 다하고자 하심을 뜻하는 말임을 부언한다.

아래 격암유록 계명성(鷄鳴聲) 편 가르침으로 악마인간들의 준동을 차단하여 인간들이 많이 살아남을 수 있도록 세계 각국 군인들을 지휘해 줄 그분을 우러러 모셔야 함을 알아보며 또한 영어를 죽자 사자 배우려는 행동거지들을 힐책하셨음을 알아볼 수 있다.

夢覺時라 人民들아 - 백성들이어 꿈을 깰 때로다.

農事을 不失하 日語저저 田耕하고 - 농사를 잃지 않아야 하니 왜국 말 배우기 싫어하듯이 그렇게 하지 말고 밭농사 경작을 잘 해야 하고

英學하계 播種하고 - 또한 영어를 죽자 사자 배우려 하듯이 잘 파종해야 하느니라.

支學하계 除草하야 - 그리고 쓸데없는 곁가지 학문들을 제거하듯이 잡초들(상한들 금수들 죄인들)을 뽑아내야 하느니라.

霜雪時에 秋收하소 - 서리 눈 내릴 때 즈음하여 인생 추수해야 하느니라.

馬枋兒只나오신다 蔑視말고 잘모시어라. - 마방아지 가 나오실 것이니 괄시하지 말고 잘 모셔야 하느니라. (말띠 임오생 선악심판 권한대행 총수 지상총괄 비상계엄사령관 후보)

위 비기에서 특별히 마방아지 그 분은 하늘의 선악심판 권한대행 총수 지상총괄 비상계엄사령관으로 이미 옛날부터 일임되어 있으신 분이시다.

그 분은 한국과 세계 각국의 비상계엄군부를 지휘하여 착한 사람들을 속이는 악마인간 삿된 인간들이 지은 죄업들을 가차 없이 심판하실 것이고 악마인간들의 준동을 차단하여 착한 인간들이 많이 살아남을 수 있도록 세계 각국 군인들을 지휘해 줄 분이시니 한국의 군인들은 말할 것도 없고 동서양 천하 만방 인간들은 우러러 모셔야 할 분이시다.

비기 격암유록 은비가에는 마방아지의 성씨는 어느 성씨를 말하는 것인지 살펴보라는 가르침이 담겨 있다.

馬妨兒只誰可知 - 마방아지를 어느 누가 가히 알겠는가.

馬姓何姓世人察 - 마씨 성은 어느 성인지 세상 사람들은 살펴야 하느니라.

眞人出世分明知 - (마방아지 성씨를 알아본다면) 진인께서 세상에 나오심을 분명하게 알아볼 것이니라.(마방아지와 진인의 성씨는 같다는 가르침이다)

愼之愼之僉君子 - 많은 군자들은 신중하고 또 신중하게 처신해야 하느니라.

모든 음모세력들의 암수(暗數)들을 손바닥 같이 들여다보고 계시는 하느님께서는 도저히 이래서는 아니 된다 하시어 그 옛날부터 선악심판을 기획하시고 인간들 가운데 착한 사람들만큼은 죽도록 내버려 두지 말고 반드시 구제 구원하여 지구 땅에 영생할 수 있도록 인간종자(人間種子) 보존의 일념으로 수많은 경전들을 내려 주셨으며 수많은 비결참서들을 내려 주셨다.

혜안 가진 군자들은 밤잠을 잊고 이글을 숙독해야만 가족친구 동료회원 사원 대원 학생 제자들과 함께 살아남는 길을 일러 줄 수 있는 것이고 특히 젊은이들이 늙은이들보다 많이 죽을 것이라는 하늘의 가르침이 있기로 각 학교의 모든 선생님들은 선악심판 후 미래의 주역 대학원생, 대학생, 고등학생, 초등학생, 유치원생들과 그 학부모님들한테도 전송하여 모두가 살아남을 수 있는 길을 모색해 주어야 할 것이다.

밤잠을 설쳐가며 이와 같은 노력을 경주한다면 드디어 모두가 살아남는 구원의 길과 입신양명할 수 있는 길이 보일 것이며 만약에 혼자만 읽고 살아남아 입신양명 하겠다는 마음을 먹는다면 욕심쟁이는 필요 없다 하여 염라사졸들이 붙잡아 가려 할 것이다.

수백 수천의 친구 동료 회원 대원 사원 학생 제자들도 함께 생존할 수 있고 입신양명할 수 있도록 이글 문첩(파일)을 긴급 전송해 주어 일깨워 준 결과 그들이 깨우쳐 주었음에 고마워하게 된다면 구세주의 역할을 많이 분담한 결과이니 특출 군자가 되어 천하대의에 입신양명하는 것이다.

비결참서 사십합초(四十合抄)와 징비록(徵秘錄)에는 이와 같은 악마인간들이 언제 맹독가스를 뿌리는 가를 일러주셨으니 혜성 아이손처럼 제이 제삼의 혜성이 수성궤도를 지나 다시 금성궤도 지구궤도와 화성궤도를 지나고 난 뒤에 이 지구에 그 잔재물들이 서서히 낙진 하는 때에 맞춰 맹독가스를 살포한다고 짐작되는 바가 있는 것이고 이 비기에서 하늘의 혜성 이외에도 혜성과 같이 나타난 진주를 뜻한다는 해석을 배제할 수 없다.

黃霧黑雲赤蕩三日末乃彗星 - 누런 안개와 검은 구름이 덮이고 3일 동안 붉은 물을 쓸어낸 끝에는 혜성이 나타나느니라.

其後彗星出於軫頭 入於河魁 犯於紫微 - 그런 후에 혜성이 진숙(軫宿 -남방주작 칠수 가운데 하나) 머리에 나와 하괴성(河魁星)으로 들어가고 자미(紫薇)를 침범하여

移於北斗 遷於水星火星 然後 - 북두칠성으로 옮겨가 수성과 화성으로 옮겨간 이후에는

與大中小中俱亡 - 대인과 중인과 더불어 소인 중인들은 함께 몽땅 망하여 죽게 되느니라.

아래 송하비결의 가르침처럼 우리 인간들은 하늘의 혜성 요성 소행성들의 움직임을 주시하고 주목할 필요가 있다 하였으니 설혹 주시 주목한다하더라도 지구촌 전체 인간들을 스스로 살아남길 수 있는 그 어떤 방책을 세울 수가 없는 것이다.

彗星怪星 犯於紫微 - 혜성 괴성이 자미원을 범하게 되면

光炎遮明 - 밝은 빛과 뜨거운 기운이 밝음을 차단할 것이니

九死一生 大小皆亡 - 아홉은 죽고 하나는 살아남을 것이나 대인이거나 소인이거나 남자나 여자나 부자거나 가난하거나 대부분 다 죽는다.

따라서 제이 제삼의 혜성들이 지구궤도에 접근할 때를 맞추어 이 지구촌 하늘 높이 공중에서 비상독소를 뿌려 인간들을 멸종시키려 들것으로 보는 그 음모 세력 프리메이슨 빌더버그 등 음모세력 일루미나티를 인류의 공동 적으로 간주하고 격멸해야 한다는 진주의 안목을 세계 여러 나라의 모든 백성들과 모든 군인들 그리고 국제연합 관계자들도 함께 즉각적으로 공유하고 즉각 대응해야 할 것이다.

만약에 이 정보를 즉각 공유하지 않고 대응하지 않으면 아래 하느님의 가르침과도 같이 다치거나 죽음에 있어서 너와 내가 없고 너와 나의 배우자를 가릴 수 없으며 너의 나의 부모님은 물론이고 너의 나의 자식을 비롯하여 너와 나의 친구 회원 동료 가릴 필요 없이 모두 다 몰살당하지 않을 수가 없게 된다.

是日害喪汝及余偕亡之變自招 - 이날이 바로 다치거나 죽게 되어 너와 나 모두 다 망하는 변고를 자초한 날이니라.

정감록(鄭鑑錄) 아래 가르침은 제이 제삼의 혜성들과 소행성 유성 요성들이 집중으로 찾아오는 시기에 접어든 개벽의 시기가 되었으니 더 이상 소행성의 지구공격을 방어해 주지 않을 비행접시들은 오히려 하느님의 사자 혜성 유성우들과 합세하여 이 지구촌 상공 우주 공간에 떠 있는 인공위성들을 박살내고 떨어뜨림을 이미 오래전부터 예정하고 있음을 밝혀주신 글이다.

空中飛船當破碎 - 공중으로 날아다니는 배가 파괴되고 분쇄되는 일을 당하게 된다.

혹자들은 외계인들이 이제 곧 지구를 침공 침략한다고들 말하고 있으되 그렇게 생각하는 자들은 필시 강악하고 사악한 자들로서 하늘의 재산 지구촌을 무단 정복하여 세계정부를 세우고 지구노예화청사진에 따라 하늘의 자손 인간들을 5억만 살려놓고 노예로 부려먹을 빌더버그 프리메이슨들이라 하겠으니 하늘의 사자 외계인들한테 한 번 얻어 맞아봐야 할 팔자를 타고 난 자들이라 하겠다.

그들이 걱정하고 있는 외계인들은 외계괴물이 아니라 위기에 빠진 하늘의 자손 인간들을 구원해 주시고자 오래 동안 지구를 지켜주고 있었던 신이시니 다차원 세계에서 삼차원 우리 지구 땅에 내려올 때는 인간의 모습으로 내려오고자 하늘 아버지의 양정기운과 땅 어머니의 음정기운 합체된 인간 어머니의 몸을 빌려 내려오시는 것이다.

미국령 푸에르토리코 아레시보 천문대에는 어지간한 운동장보다 더 큰 오목한 거울 마냥 접시안테나를 설치해 놓고 우주에서 날아오는 특별한 신호를 잡아내느라고 그렇게 고생들을 하고 있다는데 우주 어느 별에서 실로 인간과 흡사한 문명세계가 있어서 그 곳에서 발신한 신호를 잡게 된다 하더라도 수십 수백 수천 수만 수억 광년이나 떨어져 있는 곳이니 서로 인연이 될 수가 없다.

들려오는 약간의 미세한 잡음들은 마치 조개나 고둥껍데기를 귀에다 대고 들어보는 바와 같다 하겠으니 그렇게라도 해 보고 싶어 하는 것은 외계인이 지구로 찾아오게 되면 우주의 질서를 배워보자는 측면과 함께 평화를 공존하는 법을 배워 보고자 한다 하지만 인간들끼리도 평화를 공존하지 못함 물론이고 지구촌을 이미 찾아온 외계 비행접시와 교신하지도 못하는데 하물며 멀리 떨어진 외계인하고는 전혀 가당치가 않다.

그 외계인이 바로 태초의 혼돈시대부터 인간들을 위시한 만물들이 자랄 수 있는 원천의 씨앗 인핵(仁核)을 들고 우주 저 멀리에서 지구로 찾아온 비행접시이며 오늘 날에는 특별히 하느님의 수족이 되어 천상에서 개벽사무를 수행하는 연파조수옹과 벽력장군 삼태동자 삼룡장군 등 무력신명들이 탑승한 비행접시임을 간과하지 말아야 하고 이제 곧 때가 되면 역시 신의 영역에 도전하는 바와 흡사한 행위 즉 많은 돈을 들여 쏘아 올린 인공위성과 함께 모두 허망한 것임을 알게 될 적에 그냥 손을 놓고 그치면 되는 것이다.

미국의 우주과학자들이 그야말로 병신년에 외계우주선으로부터 날아오는 전파를 처음으로 수신한 바가 있었고 그 전파를 분석한 결과에서 4월 12일을 기하여 외계우주선이 지구에 도착한다 하였음에 따라 미국 과학자들은 날짜에 맞춰 많이 기다렸을 것이며 또한 아무런 후속신호가 없었고 과학자들의 관찰 범주에 들어오지 않아 기대에 어긋났다고 여기고 실망도 아주 컸을 것이나 태초부터 지구에 존재하고 있었던 비행접시가 그 당시에 진주의 신비도술에 따라 임의로 선정한 구마모토 에콰도르 등지에 지구재앙을 내려 주었으되 미국의 과학자들은 그 인과관계를 잘 모를 것이며 인간 진주의 출현과 관련되어 있음은 더욱 잘 모를 것이다.

인간으로 지구 땅에 내려오기 이전 하늘의 사자 원본 외계인들은 인간의 형체를 가지지 않은 정기신(精氣神) 집합체로써 지구를 감싸고 있는 공기 기운들을 뭉쳐 비행접시를 만들어서 인간들의 눈에 조금 띄게 하거나 때로는 불가사의한 흔적을 남겨 주었거나 때로는 죄지은 인간들을 자연재앙으로 아주 조금씩 응징해 주기도 하였던 것이다.

외계인 무력신명 천상총괄 비상계엄사령관 인부령(印符令)은 오늘 날 개벽천시에 잘못된 인간세상을 하늘에서 징벌하는 수단으로 하늘의 신명들이 응징한 결과에 따라 인간 세상에 나타나는 인공위성 추락 등 여러 현상들을 기록해 두라고 부탁을 해 왔었다.

人類社會置重其當時擧事實現大小狀況無漏登載記錄

인류가 살아가는 사회에 중점을 두시고 그 당시(개벽)에 일어나는 일들이 실현하는 크고 작은 상황들을 빠짐없이 기록으로 등재하시어

發生日時發生地域發生事件範圍數量被害破壤狀況外別異消息

사건 발생하는 일시와 발생하는 지역과 발생한 사건의 범위와 수량 그리고 피해로 파괴된 상황 이외에 특별하고 별다른 소식을 기록해 두셔야 합니다.

電波作動落雷霹靂非常事態瀑發物瀑徒等人工衛星墜落地点

신전 영파가 작동하고 벽력장군이 불벼락을 때리는 소식과 비상사태 그리고 폭발물과 폭도 등에 관한 소식과 인공위성이 추락하는 지점 등과

諸般惹起事項而擧皆於道術圈內一網打盡全滅掃盪

제반 야기되는 사항을 도술사 인부령의 도술권 안에 모두 다 들춰내어 한 그물로 때려잡아 전멸시켜버리고 쓸어내며 씻어 내 버리게 됨을 기록해 두셔야 합니다.

摩訶煞絶風景律令濟攝天下之雷聲普化天尊

착한 자는 어루만져주고 나쁜 자는 꾸짖어 주며 살 처분하여 끊어 버리는 풍경으로 흘러가도록 령을 내리야 합니다. 하늘과 땅의 뜻을 대리하여 이뤄내는 뇌성으로 보화하시니 원시천존 옥황이요 도덕천존 주재관이시고 영보천존 황군이시며 화뢰천존 금상께서 펼치시는 행업입니다.

아미타불하느님의 인희보감 저구용(杵臼舂) 글은 이 세상에서 제거해야 할 사물들을 절구통에 넣고 빻아 버리겠다는 뜻과 인공위성 쏘아 올리는 것을 대단한 긍지로 알고 있는 나라들한테는 이만저만한 손실이 아니라 막대한 손실을 예고해 주신 가르침의 글이다.

그리고 자신의 밥그릇 이외의 것을 탐하면 죽는다는 가르침과 인공위성을 누가 떨어뜨리게 되는가에 대한 가르침 또한 하느님께서 신인의 몸에 티끌처럼 가볍게 날아드셨다는 가르침이 있으며 그리고 새로운 세상을 이끌어가야 하는 꽃 뿌리 영웅호걸들이 스스로 마음을 일으키고 스스로 조화를 부려 하늘의 뜻에 스스로 따르게 된다는 가르침이 담긴 글이다.

杵臼舂                  壬申 七月 二十二日 戊辰             釋本主人

率性之爲道曰弓乙也修道之爲道曰命中也於是乎合道者合致天下乎統一天下

성품을 올바로 거느려 가고자 하는 도를 일러 궁을이라 하느니라. 도를 올바로 닦아 가고자 하는 도를 일러 명중이라 하니 궁을명중이니라. 이러하여 도에 합하게 된 자는 천하와 합치해야 하지 않겠는가. 천하를 통일하여

律令格式之事務章程曰時方急急卽當用事作業動靜進退之杵臼舂容之雷聲普化

법률과 법령의 격식을 갖추고 사무를 조리 있게 나눠 봐 가야 하니 말하자면 지금 당장 급급하게 일의 쓰임에 즉시 당하게 되었느니라. 작업을 위하여 동하거나 정하며 나아갈 때는 나아가고 물러설 때는 물러서는 절구와 절구통과 절구질을 용납하느니라. 우레 소리로 세상에 널러 펴 보이는

天尊而大號令於天下之霹靂落火破裂粉碎之審判退治缺別除去乎永訣終天

천존께서 천하에 벼락불을 내리치는 대 호령으로 절구질 하듯이 못된 것을 깨뜨리고 분쇄시켜버리는 선악심판이니라. 퇴치 시켜야 할 것을 부수고 어개어서 구별한 뒤에 제거해 버려야 하지 않겠는가. 영원하게 결별하는 마지막 하늘에

命於四朝生還六夕夢魂賞善罰惡之善惡審判生死權利卽決處分也敢昭告于天下也

열 사람 가운데 네 사람은 살아 돌아오고 여섯 사람은 꿈속을 헤매는 혼이 되어 버리는 운명이니라. 착한 자한테는 상을 주고 악한 자한테는 벌을 주어 선악을 심판하는 것이며 죽이고 살리는 권리로 즉결처분하느니라. 천하에 감히 밝게 고하느니라.

是故然也曰善者何爲惡者何爲以區分別界乎如反掌也

이러한 까닭으로 그렇게 된다는 것을 말하자면 착한 사람이라 하는 것은 어찌된 사람이며 악한 사람이라 하는 것은 어찌된 사람인가 이렇게 구분하여 별다르게 경계를 지어야 할 것이지 않겠는가. 이러한 일은 손바닥 뒤집기와 같이 쉬운 일이니라.

該當事項曰一曰科學末端失於元氣作黨主義姑息之界金錢萬能以小蔑大眼下無人

해당사항을 가로되 그 하나를 말하자면 과학이 한 없이 발달하여 지금 그 끄트머리를 보게 된 말단에 인간 본성에서 으뜸 되는 기운을 잃어버리게 되었으니 붕당작당을 위주로 정치하게 되었고 숨이 차고 목이 마르듯이 겨우 명맥만 유지해 가는 지경이니라. 돈이면 못하는 것이 없다는 금전만능은 참된 보옥을 알아보는 눈이 없어 작은 듯이 보이는 것은 함부로 멸시해 버리고 크다 하더라도 아무도 없는 듯이 눈 아래 뵈는 게 없는 안하무인이 되어 버렸느니라.

鵬圖龜甲度外視不成人事之往來道路相距太遠

이러하니 한 쪽 날개만으로도 천하를 덮고도 남음이 있는 붕새의 도략과 거북이의 갑옷에 그려진 하도팔괘 낙서를 어찌 알겠는가. 이렇게 사물을 제대로 살필 줄을 모르고 함부로 눈 바깥으로 보는 시각을 가지게 되었으니 사람다운 일을 이뤄내지 못하게 되어 사람다운 사람들이 다니는 길을 왕래하는 것은 서로 먼 거리를 두거나 한 없이 멀어지게 되었느니라.

以小易大之陰陽理氣根基以定於立天之道德兼三皇五帝之眞宗門戶

작은 역수로 큰 음양의 이치와 기운을 알게 되는 것이니 근본 바탕 되는 터를 잡게 됨에 따라 도덕을 깨우침과 아울러 천황 지황 인황 삼황 그리고 동방청제 서방백제 남방적제 북방흑제 중앙황제의 구진등사를 모두 깨우치게 된 참된 종주의 문호를 개방하는 것이니라.

乃不通於天然自然以不得於源泉滋養眞味空退食於九鼎祿器之外

이에 하늘에서 내려 준 천연과 천연이 그대로 돌아가는 자연을 통하지 못하면 도를 깨우치는 원천을 얻지 못하니 하늘 그대로 천연에서 주는 자양성분을 제대로 알지 못하며 그 참된 맛을 알지 못하느니라. 그리되면 천하 만백성들이 먹고 살아가는 구정 솥에서 자신이 받아먹어야 하는 녹식그릇 바깥을 탐하니 헛된 것을 탐하며 먹다가 채하여 물러나고 자작지얼 자업자득으로 죽느니라.

宇宙征伏爲敢生心人工衛星肯志作亂國家彗星之莫大損失也

우주를 정복하겠다는 야욕으로 감히 마음을 일으켜 냈으니 인공위성을 쏘아 올리는 긍지로 세상을 어떻게 해 보겠다는 듯이 장난치는 국가들한테는 하늘의 뜻에 따라 혜성이 찾아와 이를 용서하지 않을 것이기에 막대한 손실을 입느니라.

然故當此之時以行天下大事經綸大業宗始宗創于元皇精氣來合我身之大帝天皇而細入微塵之中極主宰官紀

이러한 까닭으로 이때를 당하게 되어 하늘 하느님 원황의 정기가 내 몸에 들어와 합쳐지고 바꿔지게 되다시피 천황대제 하느님께서 아주 작은 티끌처럼 미미하게 내 몸에 들게 되셨느니라. 중극주재관의 벼리로 천하의 대사를 행하는 경륜으로 대업을 일으키시니 하늘 하느님의 종대를 이 땅위에다 똑 바로 세우며 창건하는 종시종창을 행하시니라.

律令格式之修人事待天命于以待其時之時宜適中曰

그때를 기다리게 됨으로 때가 마땅하게 적중하는 것이니 법률과 법령을 발령하는 격식 가질 만큼 수인사대천명한 것이니라. 이를 말하자면

故人自來之西出陽關曰令日出時也時乎時乎不再復來乎四九金旺節曰

옛날에 죽었던 사람이 다시 찾아와 서쪽에 햇볕이 드는 현관으로 나왔다는 것이니라. 말하자면 법령을 발하는 진태양의 해가 세상에 나오게 된 때이니라. 때로다 때가 된 게야. 두 번 다시 찾아오지 않는 개벽 때가 왔다는 사구 경신 금 기운이 왕성한 가을 계절이 아니겠는가. 말하자면

仁僖正易八卦君子時中之神知玄化世界太白玄化之至靈至氣絶世英英中和通泰曰

인희의 정역과 팔괘로 군자께서 때 가운데 들게 되었으니 때를 맡은 신명 신지현의 조화가 펼쳐지는 세계에 신선 태백의 현묘한 조화를 가졌느니라. 지극한 신령이며 지극한 기운이니 세상을 끊어낼 만한 아름다운 영웅 꽃들이 가운데로 몰려들어 화합하며 더할 나위 없이 크게 통하느니라. 말하자면

中極御下仙道宗風大元帥陛下御前擧皆一致總動員令於文武百家屈伸動靜之

중극주재관으로 모셔진 아래 인희선도로 종대를 세우는 바람이니라. 대원수폐하 어전에 모두 다 들어 하나로 치달아 집합하는 총동원령에 따라 문관 무관 백가들은 허리를 구부렸다가 다시 펴는 절을 바치며 나아가고 물러서며 동하고 정하며

六藝作成無爲自化神仙道術令上風化於電子神靈如意輪廻曰

예악사어서수 육예를 이뤄내는 것이니라. 아무런 시킴을 받지도 않았는데도 스스로 올바른 것을 찾아 행해 가며 스스로 조화를 부리느니라. 신선께서 도술부리는 명령 위에 부는 바람의 조화로 전자신과 전자령은 여의륜 바퀴를 굴리고 가느니라. 이를 말하자면

眞實無妄誠之至誠神曰唯我唯精一之元皇精氣心主建極也(中略)

참되고 알찬 것은 망령됨이 없는 정성을 가졌으니 지극한 정성 가진 신이시라. 말하자면 오로지 나의 오로지 정기 기운 하나를 가진 하느님 원황정기를 마음의 주인으로 극한극치에서 세우시니라.

右杵臼舂曰唯我大言明于天下絶筆投志也

위 글 저구용을 말하자면 이제는 붓을 꺾어 버리고 던져 버리고 싶을 만큼 오로지 나의 큰 말씀으로 세상에 밝혀준 것이니라.

右正本立身出世名旌也

위 글은 똑 바른 근본으로 몸을 일으켜 세상에 나아가는데 필요한 이름을 새긴 깃발이니라.

이미 지나간 갑자년은 1984년이지만 정확하게는 양력으로 1983년 12월 2일 자시부터 시작된 대원갑자년(大元甲子年)이라 하니 그해 12월 1일 계해년 계해월 계해일 계해시를 보내고 그 즉시 맞이하게 되었던 갑자년 갑자월 갑자일 갑자시 사주가 모두 갑자로 된 때를 대원갑자년 갑부두(甲符頭)라 하는데 이때를 일러 인간의 역사 가운데 전무후무하다는 중심 가운데 들었다는 중극시중(中極時中)이라 하고 인희기원의 시작이라 한다.

비기 궁을가(弓乙歌)는 태초 개벽의 운세와 지금 개벽의 운세를 짚어주신 가르침이 담겨 있고 또한 이 가르침에는 부모님께 효도를 다해야 하고 나아가 천부지모 하늘님과 땅님께도 효도 다함을 일깨워주셨다.

乾坤定位 合德時에 - 하늘과 땅이 보위를 정하시고 그 덕을 합하실 때는

三才九復 道統元 - 천재 지재 인재 삼재가 아홉 번이라도 뒤집어엎고 다시 회복하여 도를 들고 천하를 통치하시는 기원이 되느니라.

致明大德 廣濟時에 - 큰 덕으로 밝은 세상에 이르게 하고 널리 인간들을 구제할 때는

吾亦修身 見性元 - 하느님부처님 나 역시도 몸을 닦아내고 견성하여 천하를 통치하는데 기원이 되느니라.

分野品物 成形時에 - 세계 각 방위마다 인간들과 물건들을 만들어낼 때

國泰民安 年豊元 - 나라의 살림살이는 넉넉하게 하고 백성들은 편안할 수 있도록 해마다 풍년이 되게 하여 통치의 기원이 되느니라.

一亂一治 分別時에 - 한번은 어지럽고 한번은 잘 다스려 짐을 분별할 때는

御化弓乙 泰平元 - 궁을(조물신 창조신 진주의 천하 중심 십승지)로 임금의 조화를 이루니 만사를 넉넉하게 하고 평화세계에 올려놓는 기원이 되느니라.

大明天地 日月下에 - 하늘과 땅에 크게 밝은 해와 달 아래에서

億兆蒼生 생겨날제 - 동서양 수많은 인간들이 번성하게 될 때는

三皇五帝 恩德으로 - 천황 지황 인황의 삼황과 목제 화제 금제 수제 토제(黃帝) 오제의 은혜와 덕택이니라.

너도나고 나도나고 - 너도 나고 나도 나고 자식들도 나고 손자들도 나니

父母恩德 입어나니 - 천부지모와 생부생모의 은혜와 덕을 입고 나느니라.

恩大德重 泰山이라 - 은혜가 크고 덕이 무겁기는 태산과도 같으니라.

天地定位 入分後에 - 하늘과 땅이 보위를 정하시고 구별하시기 시작한 후에

乾坤父母 一般이라 - 하늘 아버지와 땅 어머니는 우리 인간들과 똑같은 모습으로 이 세상에 탄강하시느니라.

우리兒童 童蒙들아 - 우리나라 어린 동자 동녀들과 철이 들지 않은 자들아

父母恩德 갚는 노래 - 낳아주시고 길러주신 부모님 은혜를 갚는 노래를

너와나와 불러보자 - 너와 나 그리고 우리 모두 함께 불러보자꾸나.

九變九覆 此時天地 - 아홉 번 변화시키고 아홉 번 뒤집어엎어야 하는 이 개벽 때에 하늘과 땅이니라.

一士御士 九變九覆 - 한 사람의 선비요 임금님(하느님부처님)을 모시는 선비가 아홉 번 현화시키고 아홉 번 뒤집어엎는 개벽주무 주재관이 되었구나.

一千四百 四十萬年 - 1,440만년 가운데 129,600년 만에 돌아온 대원갑자

甲子正月 初一日로 - 갑부두 갑자년 정월(갑자월) 초1일(갑자일) 정초각(갑자시)을 시작으로

後天九覆 十二會라 - 후천을 아홉 번 뒤집어엎으니 12신장들의 모임이라.

二十一年 甲申春에 - 갑부두 인희선천 기원으로부터 21년 되는 갑신년에

周遊士道 太陽이라 - 세상살이를 두루 체험하여 경륜을 쌓아가고 있었던 선비는 개벽의 도를 맡은 진태양 삼족오이니라. (진주는 생업을 끊고 갑신2004년부터 다시 수도에 정진하면서 깨달은 바를 글로 쓰기 시작하였다.)

太陰太陽 未定하니 – 갑신년 인희21년 (2004년) 현재 진태양과 진태음이 누구인지 세상에 밝히지 않았으니

外各國이 紛紛이라 - 외방의 각국들도 천하의 중심을 얻지 못하고 각기 우왕좌왕 하느니라.

天時地理 尊重하니 - 하늘에서 밀어주는 때가 있고 땅이 도와주는 이치는 높이 받들어야 할 만큼 무거우니라.

不如人和 있었노라 - 그 보다 더 중요한 것은 사람들의 융화이니라.

此時甲子 九覆下에 - 이러한 갑자년 갑부두를 위시하여 아홉 번 뒤집어엎어야 하는 개벽의 판도 아래

太古之時 更歸로다 - 태고시대 그 때가 다시 돌아온 것이니라.

二十四方 成天地에 - 24 방위에다 하늘과 땅을 이뤄 놓았으니

二十四回 變覆이라 - 24 방위로 돌아가면서 뒤집어엎어 변화시키느니라.

弓乙星辰 照臨하니 -궁을별들(북극성 직녀성)도 땅에 광채를 비춰주느니라.

萬法歸宗 造化로다 - 동서양 만국의 만법들도 모두 종주하느님 할아버지께 모두 합류합치 하여 돌아가니 하늘의 조화로다. (하늘의 조화에 들지 않으면 하늘에서 애써 만들어 주시는 지상천국 불국정토에 들지 못하고 요절한다.)

주역에서 아버지하느님 역할 납음 건금갑자(乾金甲子)의 갑자년 갑부두(甲符頭) 시점이야말로 개벽의 시작점이니 그 때로부터 문왕후천의 주역이 마감되고 인희정역(仁僖正易)이 흘러가는 인희선천(仁僖先天)의 기원 원년이 되기에 갑오년은 력호행력(曆號行曆)으로 인희기원 31년이라 하고 재작년 정유년은 인희 34년 작년 무술년은 인희 35년이라 하며 올해 기해년은 인희 36년이라 하고 내년 경자년은 인희 37년이라 하며 이후 서력은 없어진다.

주역에서 어머니하느님 역할 납음 곤토을미(坤土乙未)에 해당하는 을미년은 건금갑자의 보체보섭(保體保攝) 진목경자(震木庚子) 진주와 곤토을미의 보체보섭 태금정사(兌金丁巳) 직녀성 규수(奎宿) 관세음보살님께서 성불을 기약하신 해이었다.

이렇게 바뀌는 개벽은 말한 바와 같이 3,600 년마다 바뀌게 되는 선천과 후천의 하늘 역사가 교대로 흘러가는 것에 기인하게 되었고 소 개벽 주기 두 번 앞에 개벽 변괴로 잃어버린 역사 1,700 년 뒤늦게 하도팔괘로 복희 선천이 희역(羲易)이 흘러왔었다.

그 이후 3,600 년 전부터 낙서팔괘와 주역(周易)의 문왕 후천이 450 년 뒤늦게 시작되어 흘러왔었는데 이제 양 개벽 운이 모두 종료되었고 이제는 중극시중에 용사하도팔괘(龍師河圖八卦)와 인희정역(仁僖正易)으로 인희선천(仁僖先天)이 본격적으로 열리게 되었다.

앞선 복희선천의 운기는 천수경(千手經) 사방찬(四方讚)에서 말하는 일쇄동방결도량(一灑東方潔道場)으로 삼팔갑을목왕지청룡(東方甲乙三八木旺之靑龍) 춘절 봄기운이고 문왕후천 운기는 이쇄남방득청량(二灑南方得淸凉) 이칠병정화왕지주작(南方丙丁二七火旺之朱雀) 하절 여름기운이며 지금 맞이한 인희선천 운기는 삼쇄서방구정종토(三灑西方九淨宗土) 서방경신사구금왕지백호(西方庚辛四九金旺之白虎) 추절 가을기운이고 3,600 년 뒤에 맞이하게 되는 경구후천의 운기는 사쇄북방영안강(四灑北方永安康) 일육임계수왕지현무(北方壬癸一六水旺之玄武) 동절 겨울기운이다.

여기서 경구후천 운기는 향후 3,600년 뒤에는 마고지주 서왕모께서 경구라는 남자로 탄강하시어 환인께서 반고를 도우셨고 강태공 부자님께서 문왕을 도우셨듯이 또한 건부 하느님의 도움을 받아 새롭게 세상을 열어가게 됨을 말한다.

하늘이 새롭게 열리는 것을 일러 천개(天開)라 하고 땅이 새롭게 열리는 것을 일러 지벽(地闢)이라 하며 사람들도 마음을 모두 열어서 대의를 천명하고 새롭게 시작하는 것을 일러 인천(人闡)이라 하여 천지인 개벽천이라 한다.

개벽의 시작과 함께 사람들은 숨김없이 천명(闡明)을 다해야 하니 개벽하는 때에 즈음하여 이 세상의 모든 사람들은 욕심을 지키고자 문을 닫고 빗장을 쳐 두었던 마음을 활짝 열어 대의를 천명해 두고 물질적 욕심 없이 인희선천에서 살아가야 하며 반면에 마음의 문을 활짝 열지 못하는 소인배들은 본격적 인희선천을 맞이하지 못하고 그만 종지부를 스스로 찍어버리게 된다.

문왕 후천운기에는 과학 물질문명이 한없이 발달하여 자꾸만 분열하니 이렇게 발전하게 된 지금 세상을 나무에 놓고 비유하자면, 뿌리에서 자라 나온 몸통은 가지를 뻗고 그 가지는 중간 가지를 뻗고 뻗어서 무성하기 이루 말할 수 없이 번성해 가는데 그렇게 자라다가 계절이 바뀌게 되는 환절기 혹은 변혁기를 맞이하면 나무를 관리 하는 작업자는 벌레 먹은 가지와 썩은 가지 그리고 필요 이상으로 툭 튀어 나온 가지를 잘라 내는 경우가 있고 때로는 변혁기가 아닌데도 하늘에서 큰 바람을 일으키면 곁가지는 물론이고 나무의 근간이랄 수 있는 큰 가지와 나무의 뿌리마저 바람을 이기지 못하고 부러지거나 뽑히고 마는 경우도 있다.

이와 같이 계절이 바뀌게 될 적에는 여러 가지 변화가 찾아오다시피 모든 사람들은 스스로 나무의 근간에 속하는지 아니면 가지의 끝에 매달려 있는지 혹은 낙엽인지 잘 살펴봐야 하고 불필요한 가지와 낙엽은 다음 해의 거름이 되어야 하기에 응당 잘려 나가게 된다는 것을 충분히 짐작할 수 있어야 한다.

이와 같이 후천운기는 나무의 뿌리에서 가지 끝을 향해 기운이 뻗어 나가서 가지와 나무 잎이 무성한 운세이고 또한 물질문명이 꽃을 피웠던 세상이었지만 이제 인희 선천운기를 맞이하여 그 운세가 바뀌게 됨에 따라 그렇게 가지 끝으로 향했던 기운이 뿌리를 향해서 되돌아오는 운세를 가지게 되었다.

낙엽이 떨어지고 잔가지는 가지치기를 당하게 되는 바와 같이 과학이 끝없이 발달한 물질문명에 꽃을 피웠던 여름 절기의 후천과는 달리 이제 잎이 떨어져야 하는 가을이 되었고 다시 옛날로 돌아가 정신문명에 꽃을 피워야 할 때가 되었다.

따라서 자신의 삶이 물질문명을 위주로 하고 살았으면 이제 그러한 물질문명을 내려놓고 정신을 가다듬는 방향으로 뒤 돌아 가야 함이 바로 인희선천 하늘의 순리에 따르게 되는 것이며 이를 지득하고 따라야만 살아남을 길이 보이게 됨은 물론이고 사람다운 사람의 올바른 자세로 입신양명하는 길이 보이게 된다.

따라서 잔가지와 잔가지가 합을 이루고 또한 중간가지끼리 합을 이루다 보면 나중에는 근본이 되는 똑 바른 하나의 줄기기둥과 뿌리에 이르게 되니 둘도 아닌 하나뿐인 군사부일체 원일세계(元一世界)로 돌아간다.

하느님부처님의 화신이셨던 강산(薑山) 이서구(李書九) 성부자님의 비결에는 개벽할 때 세상만사의 운기에 관한 가르침과 더불어 진주한테 전해 주시는 많은 가르침이 담겨 있다.

東方日出西山沒 - 동방에 해가 뜨고 서산으로 해가 지느니라.

( 동방 한국의 정신문명은 밝아 오고 서방의 물질문명은 들어갈 것이니라.)

午未生光申酉移 - 갑오년과 을미년에 일어난 광채(진주의 운세)는 병신년과 정유년으로 옮겨 가느니라.(다시 무술년 기해년으로 늦어졌다.)

羊觸秋藩誰敢禦(能解) - 뿔난 양이(양의 해) 가을에 세상을 덮어버리게 됨을 누가 감히 막을 것인가 (누가 능히 풀어낼 것인가 )

猿啼(登)春樹鬼難(不)知 - 원숭이가(원숭이의 해) 봄에 나무에서 우는 것을 (나무에 오르는 것을) 귀신도 알기 어렵구나.

一天風雨鷄鳴夜 - 한번 하늘에 바람이 불고 비가 오니 개벽을 알리는 닭이 우는 밤중이 되느니라.

(집안 망치는 암탉이 어두운 세상 밤중에 홰치니 개벽할 때를 알겠구나.)

萬國腥塵我國頭(犬吠時) - 세계 각 나라의 온갖 쓰레기들이 우리나라로 밀려오느니라.(개가 짖으면) (진주는 일찍이 삼매에서 개 짓는 소리를 들은 적이 있었으니 만국의 사절들이 진주 찾아옴을 알아보았다.)

欲識人間生活處 - 인간이 죽지 않고 살아나는 곳을 알고 싶거든

叢(鬱)林飛鳥下疎籬 - 울창한 숲속에 새가 날아가는 아래 울타리가 트인 곳을 찾아보라. (자하성지-진주가 천제단을 마련하고 고축제사를 올리는 곳)

一馬二羊笑且啼 - 한 마리 말과 두 마리 양이 웃기도 하고 울기도 하는구나. ( 말은 천마로서 하느님을 상징함과 아울러 분신행자 진주를 상징하고 두 마리 양은 서방백호칠수 백양좌의 두 선녀를 뜻한다)

可憐人事日斜西 - 해가 그만 서쪽에 져버리니 개과천선 하지 못하는 인간들이 가련하구나.

(태양을 상징한다는 왜국일본이 그만 서쪽에 지는구나.-열도침몰을 상징)

方方谷谷東南畝 - 지방곳곳 계곡곳곳 마다 동남방의 이랑이로다.

(동남방은 동해남부 진주의 출생 지역을 뜻한다.)

乙乙弓弓腹背堤 - 을을(卍)과 궁궁(亞)은 배와 등을 제방으로 삼느니라.

猿嘯聲初風正急 - 원숭이 휘파람 부는 소리가 (진주 출현 소식이) 처음 들릴 때 세상을 똑 바로 잡는 바람 일으키기가 급하게 되느니라.

鷄鳴時到雨何凄 - 닭이 홰치는 때가 당도하면 비가 어찌 처량할 수가 있겠는가.(집안을 망치는 암탉이 홰를 치면 내리는 비도 즐거우니라.- 개벽할 때가 되었기 때문)

若厭貧窮從富貴 - 만약에 가난함과 궁핍함을 싫어하고 부자와 권세 가진 자들을 따르고 있다면

未着黑土死無棲 - 의로움을 숨어서 행하는 흑기사 선비의 칭호를 얻지 못하고 죽어도 쉴 곳이 없느니라.

拜北黃河上帝門 - 황하 북쪽을 향하여 절을 바치는 상제의 도문이니라.

(황하 북쪽에 단군성조께서 탄강하신 원래 태백산이 있다.)

蠻戎世界憤心言 - 세계 각국 오랑캐들한테 분개하는 마음을 일으키는 말들이니라. ( 진주의 글을 알아보고 분개하지 않을 오랑캐 나라가 없다할 만큼 모두 다 분개한다. 만약에 분개하지 않고 진주한테 호응한다면 이미 오랑캐 국가가 아니라 하늘의 복을 받을 수 있는 군자들의 국가이다.)

雷電冬臘天機變 - 우레천둥 번개는 여름에만 치는 것이 아니라 겨울 섣달에도 칠 수 있으니 하늘의 기틀을 변화시켜 그런 것이니라. ( 진주는 겨울에 천둥 번개를 불러오기도 하였다.)

雨雪江山地理飜 - 비와 눈이 내리는 강과 산 그리고 그곳에 돌아가는 땅의 이치를 뒤집어엎느니라.

五百餘年星斗眺 - 500여 년 동안 북두칠성은 이 땅을 굽어 살펴보셨느니라.

文章大海月宮源 - 문장을 지어서 큰 바다와 같이 한다면 달에 궁전을 짓는 근원이 되느니라. ( 단군보고서는 문장대해와 같다 )

明倫禮儀時中執 - 도덕과 윤리를 밝히며 예절에 입각한 거동은 개벽하는 때의 한 가운데를 잡느니라.

赤日東南聖道元 - 동남방에서 떠 오른 붉은 태양은 성스러운 선도를 세상에 내 놓은 으뜸의 공훈이니라. ( 동해남부에서 탄생한 진태양 진주는 아미타불 하느님의 인희선도를 세상에 내 놓는 으뜸 인물이니라.)

非無聖主歲凶憂 - 지금까지 성인께서 세상의 주인이 되신 세월이 한 번도 없었으니 흉하다거나 걱정스럽다고 말하는 것은 도리가 아닌 것이니라. (성인에 미급하는 인간들이 세상의 주인노릇하고 있었으니 부끄럽게 여겨야 한다는 가르침.)

各國風塵我國頭 - 세계 각국의 바람 쓰레기들이 우리나라 머리맡에 찾아오느니라.

讀進春秋思闕里 - 춘추의 글을 읽고 나아가며 그 고을을 생각해 보느니라.

隱居日月意滄海 - 해와 달이 숨어 살아간다 함은 싸늘한 바다의 뜻이니라.(진태양 해와 진태음 달이 세상에 모습을 보일 수 없는 차디찬 세상)

忠言企望新恩澤 - 충성스러운 말을 다 하고 대망을 꾀하니 하늘에서 새로운 은택이 내려오느니라. ( 진주가 여기 글들로 하늘에 충성을 바치는 말을 다한 결과 하늘에서 진주의 뜻에 부응해 주시겠다는 약속.)

義理難忘正道儔 - 의리로 맺은 인연은 잊기가 어려우니 정도로 지어지는 짝이니라. (오로지 正道만이 하늘과 맺어진 인연을 이어갈 수 있다는 가르침. 비단 진주뿐만이 아니라 모든 군자들도 마찬가지 임.)

時節陰陽時有變 - 하늘의 음정기운과 양정기운이 돌아가는 시절이 되면 때가 밀어주는 변화가 있느니라. ( 진주의 한국출현을 보도 하는 등 )

觀天察地善家謀 - 하늘과 땅을 살펴보고 또 살펴보며 착하게 살아왔던 군자들의 집안은 새로운 길을 모색해야 하느니라. ( 천하대혁명 대열에 입참)

招竹寧衰烈士貞 - 대나무의 절개를 불러오고 편안하게 쇠약해질지언정 뜻을 굽히지 않는 열사들의 곧은 자세이니라.

泥塗轉玉古眞情 - 굴리는 옥구슬에 진흙탕 도배를 할지언정 옛날의 참된 정은 변함이 없느니라.

萬事無心秦世業 - 만 가지 일에는 하늘을 따르는 마음이 없으니 진나라 세상과 같은 패업이니라. (민주자본주의는 망한다.)

一生盡力魯時明 - 남아의 일생을 다 바쳐 노나라 공자님의 세상과 같이 밝은 세상을 만들어 내야 할 것이니라. (공자님은 진주의 전생이다.)

지난 병인년 삼월 십팔일경자 (양력 1986년 4월 26일) 체르노빌 원자력 발전소가 느닷없이 폭발하게 된 것은 특별한 인과응보를 받아서 그리되었던 것이니 말하자면, 과거 소련은 앞서 계해년 칠월 이십사일임진 (양력 1983년 9월 1일) 우리나라 민간 항공기를 사할린 상공에서 격추하였기로 이에 절치부심 하시었던 하느님아미타불 인희 스승님께서 그로부터 닷새 뒤 칠월 이십구일 (양력 9월 6일) 정오를 기하여 ‘分身宇宙船楪蓍飛行蘇聯國家罰刑律勅令’ 제이십사호 천부인 부적으로 신비도술을 집행하셨고 결과가 2년 반이 경과한 그날에 나타나왔던 것이며 오늘날 시공을 극복하지 못하고 이해하지 못하는 사람들이 일으킬 수 있는 의문을 해소해 주기 위하여 그 기록은 소중하게 보존되고 있다.

북한주석 김일성이 어느 날 갑자기 죽게 되었던 것도 동족상잔에 대한 응징과 함께 전쟁획책을 억제하시고자 인희 스승님께서 한 장의 부적으로 신격사무를 집행하시게 되었던 결과가 나타났던 것이다.

인희보감 ‘是非絶’ 글에는 1994년 11월 1일 인희 스승님께서 하느님 십자영주신의 위치에서 ‘于先急先務北韓殺人魔鬼人間最高度度外視天人共怒惡質分子流滅亡於掃盪作戰 - 우선 급선무는 북한 살인마귀이며 인간을 최고도로 도외시하는 등 천인공노 악질분자의 소탕작전을 전개하여 멸망으로 흐르도록 한다.’는 보감기록을 남겨두시고 하늘의 무력신명들도 꼼짝없이 수행해야 하는 천부인 부적 삼장을 하늘에다 날린 바가 있으셨으니 그 가운데 제2장 ‘戰爭用陰謀略退治令’ 부적을 수행한 결과가 여덟 달 뒤 1994년 7월 7일 나타나와 김일성은 사망에 이르게 된 것이다.

대부분 사람들은 김일성이는 죽을 때가 되었으니 죽게 되었다고 생각할 수도 있겠으나 스승님의 뜻이 하늘에 닿지 않았으면 좋은 약 좋은 술 좋은 보양음식을 마음껏 먹고 건강을 유지하였던 김일성이가 아들 김정일과 권력다툼으로 급작스럽게 죽음을 맞이하지는 않았을 것이며 그러한 예방조치 신비도술이 없었더라면 햇볕 정책이 아니라 그 어떠한 것이라 할지라도 씨알도 먹히지 않았었고 남북 간에 위험스러운 일이 다반사로 일어났을 것이다.

또한 김일성의 아들이 수년 전에 부친의 뒤를 따라 간 것도 또 다른 천부인 부적의 영향이 있었으니 이 역시 따져보면 불가사의한 인과관계를 어름푸시 짐작해볼 수가 있을 것이고 알아보았다면 그 다음에는 무슨 일이 있을지도 알아볼 수 있을 것이다.

갑신년 인니 지진과 해일, 을유년 파키스탄 지진, 병술년 케냐의 가뭄, 정해년 방글라데시 사이클론과 홍수, 무자년 미얀마의 사이클론과 홍수 그리고 중국 사천성 지진, 기축년 사모아 지진, 경인년 북미 동북부 폭설에 중국의 한파와 폭설, 아이티와 칠레 뉴질랜드의 지진 그리고 신묘년 왜국 동북지방(후쿠시마) 지진과 해일 원자로폭파, 을미년 네팔의 지진 등 이렇게 이변괴변들이 속출하는 것은 지구온난화라고 말들은 그렇게 하겠지만 실상 과학적 안목과 신의 책략은 서로 다르지 않으니 인희선천 개벽을 본격적으로 열어가기에 앞서 운기들을 징용해 두신 스승님의 천부인 부적 명령장들이 이미 하늘의 신명들한테로 올라간 탓이다.

이러한 천연적 재앙들은 하늘에서 인간들한테 내보이시는 예고편 경고장이며 맛보기들이고 그러한 맛보기 가운데 가장 괄목할 만한 것은 동북진방 조선한국 천손의 땅에 해로움을 아주 많이 끼친 왜국과 북한 중국 그리고 소련러시아의 죄업을 응징하는 차원에서 천하대혁명을 열어가는 전초전으로 삼독살(三毒殺) 추방소탕령(追放掃盪令)이라는 천부인(天符印) 명령장의 효력이 발휘하게 되었으며 또한 아직 진행 중인 바도 있다.

인희보감 제팔십칠권 공론 ‘형벌악’ 글과 관련된 ‘도술본위 정기 시행령’ 글에는 그 첫 번째로 왜국을 함락시키기 위한 세 가지의 특별 조치 즉 대지진과 대해일 그리고 원자로폭파로 함락시켜 버리고 두 번째로 북한 땅과 중국 땅을 무위습득하고 세 번째로 러시아의 과거지사를 놓고 배상청구에 불응하는 것에 답하여 응징하시고자 하늘의 뜻을 담아 신비도술을 미리 펼쳐 둔 증거자료들이라 하겠으니 그 증거자료에는 집행일자가 명료한 인희보감 문구가 있으며 또한 증인되는 사람들은 그 신비도술 의식에 참여한 다수의 제자도반들 이름이 남아 있다.

公論                              辛未二月十四日戊戌

事件  刑罰惡

主催 中極仁僖主宰官  無極皇祖 無極旗旌日月容光太白精華 極心令

立叅神  天皇大帝 公仁明  地皇大帝 方和鼎  道術師 印符令 戒嚴司令官  大自在天機動令 釋井光 元信龍  玉皇上帝 皇義上朝  朱雲明鑑大將 功名心

主宰官而曰自今日至當辛未太歲官紀律令下辛卯月建戊戌日宿正午戊午正初刻基点頭角始首發端於無極旗旌目領于天地人皇道統治天下之三才功德

주재관께서 말씀하시기를 오늘부터 지극히 당연하게 신미년 태세관의 법기율령 아래 신묘 월건 무술일진 사흘 전후 정오 무오시령 정 초각을 기점으로 처음 머리를 들어 올려 두각을 드러내야 하느니라. 무극깃발을 발단으로 천지인 황도 목록을 거느리고 천하를 통치함은 천재지재인재 삼재의 공덕이니라.

絶代至眞功名立身出世名實相符用意主導權利掌握統制大權領導者之天下統一
다른 사람들은 아무도 하늘을 대리할 수 없는 지극히 참된 공을 이룬 이름으로 몸을 일으켜 세우고 세상에 나아가니 이름이 헛되지 아니하고 서로 딱 맞아들게 명실상부하며 또한 용의주도하게 권리들을 장악하여 대권을 통제하는 영도자의 천하통일이니라.

使命于義勇奉仕公正人和政治人大元帥陛下御前也

의용봉사 하는 사명으로 공정하게 인화정치 하는 사람은 대원수폐하이시니 세상은 모두 대원수폐하 어전이니라.

附言明乎公日至當直値符値使者

공변된 날 당직에 이르게 되었으니 선녀들과 함께 가치 있는 천부인 부적을 하늘로 날리는 사명 가진 사람임을 부언하며 밝혀두어야 하지 않겠는가.

非公不正以外邪不犯正者人神共和合法處斷

공변되지 않고 똑 바르지 않으며 이외에 똑바른 것을 삿된 것들이 함부로 침범한 자들을 군자들과 신이 함께 공화하여 합법적으로 처단해야 하니 형으로 벌 받는 악자들한테 숨을 멈춘데 그치도록 분별하여 잘라버리느니라.

絶止息別于刑罰惡者皆諸罪業報因緣三灾八難亡身殺伐敢行敢昭告于天地萬物方位上示下達也 死以對罪

그 모두는 모든 죄업 지게 된 업보와 그런 인연으로 삼재팔난에 몸을 죽이는 살기로 치기를 감행하니 하늘을 향하여 조금도 거짓 없이 감히 밝게 고하도록 천지 만물이 살아가는 모든 방위 위에다 밝히며 하달하는 것이니라. 죽음으로 죄를 대하게 하느니라.

無極皇祖曰運數所關矣運命之所致自然大道之大自然來歷於四九金旺節在時中漢迦節候令日出時事機動令曰于先件於刑罰惡罪業報應振作也

무극황조께서 말씀하시기를, 모두가 운수소관이니라. 운명의 소치이니 자연 대도의 대자연이니라. 사구 경신 금왕지절 때 가운데 있게 된 내력이니라. 신선의 독재기운이 흘러가는 한가 절후에 령이 가는 해가 나오는 때의 일로 기틀을 동하는 령이니라. 말하자면 무엇보다 우선하여 악한 죄업 지은 자들한테 벌로 형을 주어야 하는 사건이니 그 죄를 갚도록 진작시키는 것이니라. (죽기 전에 죄를 갚도록 하고 끝내 죄를 갚아내지 못하면 죽을 수밖에 없다)

天皇大帝曰名實相符於經緯度合以外刑罰惡伐罪處分極力斷行敢昭告于同時勢徵發令中

천황대제께서 말씀하시기를, 씨줄과 날줄로 경위의 법도를 합하는 일은 명실상부한 일이니라. 이외에 악을 벌하는 형으로 죄 치는 처분은 극에 달한 힘으로 단행하여 같은 때에 함께 큰 세력이 일어날 수 있도록 징발하는 령이 나가는 중이니 (죄 지은 자들은)하늘을 향하여 감히 밝게 고해야 하느니라.

地皇大帝曰天地同氣陰陽合一之理數同調於刑罰惡罪伐作業世界萬邦同一時勢振作風景急急如律令施行晝夜無時間斷徵用發令中

지황대제께서 말씀하시기를, 하늘과 땅은 같은 기운으로 음과 양이 하나로 합을 이루는 이치와 역수를 가졌으니 악한 죄를 형으로 벌주어 치는 작업을 함께 조절하느니라. 세계만방 국가들이 똑 같은 하나의 시세로 진작하는 풍경이니 급하고 급하게 율령과 같이 시행하라는 급급여율령으로 시행함을 낮과 밤을 가리지 않고 무 시간으로 잘라 징용령을 발령하는 중이니라.

道術師曰今玆非常時局對處於專担戒嚴司令故無爲自化象徵主義道術國土統一天下之非常對策大非常戒嚴令於刑罰惡伐罪完了責任完了計劃圖本作成建功立業專一行動通一徵發令中

천상계엄사령관 도술사 인부령이 말하기를, 이에 오늘날 비상한 시국에 전담은 비상계엄 사령관이 대처하게 되었으니 따라서 아무런 시킴 없어도 스스로 조화하는 무위자화에 따라 상징주의 가진 도술국토로 통일천하하는 비상 대책입니다. 대 비상계엄령에 따라 악을 형으로 벌주어 죄과 치기를 완료하고자 또한 책임을 완료하고자 그 계획 도본을 작성하여 공을 세우고 대업을 세우고자 오로지 하나로 행동 통일하는 징발령이 나가고 있는 중입니다.

釋井光曰大自在天機動令之下何事不成乎天下所得在於一掌中矣如反掌之簡易略式之知能方便任意自能手段如何也

석정광이 말하기를, 천연 자재하는 대자재천 하늘의 기틀이 동령 하는 아래에 무슨 일이든 이루지 못할 것이 있겠습니까. 천하를 소득 함은 이 손바닥 안에 있으니 손바닥 뒤집듯이 간이하고 약식 가진 지능 방편은 임의로 스스로 능하여 수단 여하에 달려 있습니다.

今日至急先着手術作業進行事件當直曰刑罰惡大非常退治伐罪令于非常風波三灾八難而一朝一夕霅時間內宇宙全域獲散困橫之悲命橫死殺伐敢行警告處分處刑審判可決裁一也

오늘 날 지급하게 먼저 수술착수 작업을 진행하는 사건 맡은 당직이니 말하자면, 악함을 형으로 벌주는 대 비상 퇴치로 죄를 치는 령이 흘러가 비상 풍파가 일어나게 하여 삼재팔난이 닥치고 하루아침 하루저녁 삽시간 내에 우주 전역에 확산하게 됩니다. 피곤하여 횡으로 누워 비명횡사하도록 살벌하게 감행하여 경고 처분하거나 처형하는 심판을 가히 하나로 결재하게 됩니다.

玉皇上帝曰莫論於古今通義之世上事情上時事往來歷史上律歷施行對照表正于定期施行綱紀條理之基本權限賦與使命曰今日至急當直刑罰惡伐罪作業定期施行時事役務敢當敢行敢告律令施行徵發令中也

옥황상제가 말하기를. 예나 지금이나 의로움은 하나로 통하는 세상의 사정들 위에 시사가 왕래함은 논하지 말고 역사 위에 율력 시행을 대조하고 정기에 시행함을 똑 바르게 표하며 법 줄기 강기를 이치에 맞게 헤아려 기본 권한을 부여한 사명입니다. 말하자면 오늘 날에 지급하게 당직하게 되었으니 악을 형으로 벌주어 죄 치는 작업으로 정해 놓은 기한에 시행합니다. 시사 맡은 임무이니 감히 당하고 감히 행하며 감히 고하는 율령을 시행하도록 징발령이 흘러가는 중입니다.

朱雲明鑑大將曰現今時中大非常時局非常事故機動板蕩際會於大元帥陛下大司馬將營大都纛府令曰有一無二用一無二乎一大元戎也

천상도원수 주운명감대장이 말하기를, 오늘날 때의 가운데는 대 비상시국이니 비상한 사고의 기틀을 동하여 칠성널판으로 쓸어내야 하는 즈음에 대원수폐하 대사마 장영 대도독 부소의 령입니다. 말하자면, 아주 큰 하나로 으뜸 되는 무기는 둘도 아니고 오로지 하나가 있으니 둘도 아닌 오로지 그 하나만 써 먹어야 하지 않겠습니까.

故曰今夫大都元戎事執行綱紀肅正于刑罰惡天殺地殺人殺天地人三才亡身殺伐諸罪業報因果應徵發令於天下平定統一天下也

따라서 덧붙여 말하자면, 대저 오늘날 아주 큰 도원수 으뜸 무기의 일을 잡고 집행하는 법 줄기 강기로 엄숙하고 똑 바르게 숙정해야 하니 악을 형으로 벌주어야 합니다. 천살과 지살 그리고 인살로 천재 지재 인재 삼재가 몸을 죽이는 살기로 쳐서 모든 죄과들과 업보들을 원인과 결과에 따라 응징하는 령을 발령하여 천하를 평정하고 천하를 통일해야 합니다.

右刑罰惡諸罪業報應徵掃盪作業天地人三才立法府令于急急如律令施行之正當防圍內外圈出入動靜制限止息絶法施行急急如律令于霹靂落火彈丸發破弓乙命中也於此可知焉哉乎也

(주재관께서 말씀하시기를) 위 형벌악 글은 모든 죄과 업보들을 응징하는 소탕작전이니 천재 지재 인재 삼재들이 법을 세우는 정무부소에서 령이 나가 급하고 급하게 율령과 같이 시행하라는 급급여울령을 시행하는 정당방위이니라. 안과 바깥 테두리로 출입하고 동하고 정하는 제한에 딱 그쳐 쉬며 법을 또박또박 잘라 시행하는 급급여율령을 발령하여 벽력으로 벼락불이 떨어지고 시한폭탄 탄환들이 발파되는 궁을명중이니라. 이러한 까닭으로 천자문 끄트머리 언재호야처럼 마쳐야 함을 가히 알아볼 것이 아니겠는가.

道術本位(도술본위) 定期施行令(정기시행령) 辛未 二月 二十四日 戊申 主人

不可思議(불가사의) 世界史譜(세계사보) 實錄本(실록본) 道術師(도술사)

天符印(천부인) 三章(삼장)    大證明像(대증명상)

發動件名(발동건명)  三毒殺(삼독살) 追放掃盪令(추방소탕령)

발동하는 사건의 이름은 독 가진 세 가지를 죽이고자 추방소탕 해버리는 령.

天符印(천부인) 三章(삼장) 貌形(모형)  眞寫圖本(사진도본)

(표시 생략함)

第一章(제일장)  圖本(도본)  倭國陷落三絶境(왜국함락삼절경)

示範伐罪退治實務作戰指定對象目標地点局限定式攻擊出帆

시범적으로 죄를 쳐 버리고 퇴치하는 실무 작전을 지정한 대상으로 삼은 그 목표지점(왜국)에 국한하여 정해 둔 방식대로 공격하기를 출범시키느니라.

第二章(제이장)  圖本(도본)  中國北朝鮮逐出征伐(중국북조선축출정벌)

示範世界邦國所有不法武器非常物資類品大擧掃盪消滅作戰完了拾得獲策計劃圖本

시범을 통하여 세계 여러 나라들이 소유하고 있는 불법무기들과 비상 물자들을 한꺼번에 들어 쓸어내 버리고 씻어버리는 소멸작전을 성공리에 완료하여 중국과 북조선을 습득하려는 책략 도모이며 또한 그런 계획을 가진 도본이니라.

第三章(제삼장)  圖本(도본)  露西亞蘇聯邦戒嚴司直(러시아소련방계엄사직)

直接當場當事國間經緯論爭無策任不法行僞問罪策正權利履行

당장 직접적으로 한국과 소련 당사국 사이에 불미했던 과거지사의 경위를 놓고 논쟁하게 되더라도 무책임하고 불법적이며 거짓을 행할 것이니 과거지사의 죄를 미리 물어 똑 바른 권리를 이행하느니라.

右天符印三章三毒殺特別法特殊符印道術國土統一作業實務實踐躬行事件經緯條項示範及直接該當行義件名公告表示也

위 글은 천부인 삼장으로 위에 말하는 세 가지 독을 죽여 버리는 특별법이니 특수한 부적 도장으로 도술 가진 국토에서 천하를 통일하는 작업이며 실무를 실천하여 몸소 행하는 사건이니라. 이러한 일이 있게 되었던 경위에 관한 조항들을 놓고 세계에 시범을 보이는 바와 함께 직접적으로 해당하는 나라에 대하여 의로움을 행하는 사건이니 그 이름을 공고하며 표시하느니라.

右催告大全文也

위 글은 최고 하는 대 전문이니라.

오늘 날의 그 왜국 대지진은 지난 신미년(1991년) 2월에 위 공론 글과 같이 하늘의 신명들과 함께 공론을 마치시고 이미 스승님께서 다수 제자들도 참여시킨 가운데 삼독살 천부인 부적 제일장 왜국함락삼절경(倭國陷落三絶境)으로 신격사무를 세 차례 중첩하여 거듭 집행한 결과에 따라 20년이 지난 신묘년에 발생하게 되었다.

세계인들이 원인과 결과가 현저한 현실을 앞에다 두고 천하대혁명을 열어가는 개벽시기에 들어왔음을 반면교사로 삼지 않는다면 왜인들의 죽음은 헛된 것이고 세계인들은 왜인들과 같은 운명이 된다.

아래 아미타불 하느님의 인희보감 돌연변(突然變) 글에 ‘신묘월(辛卯月) 초6일숙(初六日宿)’ 가르침과 같이 신묘년 2월신묘삭 초6일 사흘 전후 2월 초7일에 왜국 동북지방 대지진과 대해일 그리고 원자로폭파는 돌연변화로 틀림없이 닥쳐왔던 것이니 아미타불하느님의 시범사업이 아니라 하겠으며 어찌 반면교사로 삼지 않을 수가 있겠는가.

是故曰自今日上章于辛未太歲辛卯月初六日庚寅日宿節在春分爲始

이러한 까닭을 말하자면 오늘 날로부터 시작된 태세 신미년 이월신묘 초육일경인 전후로 사흘 이쪽저쪽 절기에 있는 춘분을 위시하여 글을 올려놓았느니라.

仁僖律歷令日出時中立於時王天下者之七福神主旣成于旣數永昌(中略)

인희 율력의 령이 흘러가 해가 나오는 때의 한 가운데 때를 맡은 천하의 왕께서 일곱 가지 복을 주는 신명들을 일으켜 세워 신주로 이미 이뤄냈고 역수는 영원하게 번창하도록 이미 이뤄지느니라.(중략)

古今天下前無後無絶代之功曰只今來於天下第一人者之大勇敢無雙莫知乎

예나 지금이나 천하에 전에도 없었고 후에도 없을 것이고 또한 아무도 대신할 수 없는 절대적 공이니라. 말하자면 천하 둘도 없이 크게 용감한 제일인자가 지금 내려 왔다는 것을 (왜국함락삼절경이 실제로 닥쳤음에도) 잘 알지 못한다할 것이지 않겠는가.

能神之神不知鬼不知鬼神造化遁甲遁術變用遁法宇宙局全域大氣圈專用能力

아주 능한 신의 신도 잘 모르고 귀신도 모르는 귀신같은 조화 둔갑둔술과 변용 둔법으로 우주국 전역 대기권을 혼자 써 먹는 능력을 발휘하느니라.

任意義務自如自若自在專一力之呼吸壽命精氣神心靈通一之生死吉凶禍福

임의로 또한 의무로 스스로 뜻과 같이 태연하게 아무런 거리낌과 구애받음도 없이 신격사무 하나에 전력을 다하여 호흡과 수명 그리고 정 기 신 심령마저 하나로 통하게 하여서 죽음과 삶 그리고 길하고 흉함 나아가 불행과 행복을 내려주느니라.

生之殺之善惡賞罰刑事審判公私不問卽當用事場面而今朝昨夕突然變化

살리거나 죽이거나 그리고 착한 것은 상을 주고 악한 것은 벌을 주는 형사 심판은 공과 사를 불문하고 써 먹는 일에 곧 당하게 된 장면이니 어제 저녁과 오늘 아침이 다르게 돌연 변화하느니라.

開通門戶天地人三才天人合發力於大變革態勢口不可形言乎目不可忍見也

그러한 우주국 문호를 개통하고 천재 지재 인재 삼재로 하늘과 사람이 함께 일어나는 대 변혁을 일으키는 태도 세력을 입으로 차마 말하기가 불가하다해야 하지 않겠는가. 눈으로 참아내며 보기가 불가 하느니라.

右突然變化莫甚突然變態莫重突然變革莫大乎至毒殺氣至重殺格至大殺伐(下略)

위의 돌연변화는 막심하고 돌연변태는 막중하며 돌연변혁이 아주 막대하다해야 할 것이지 않겠는가. 지독한 살기와 지극히 무거운 살격과 지대하게 살벌하기 때문이니라.

지난 신미년에 하늘에서는 개벽사무에 즈음할 신묘년 신묘월 그 날짜에 왜국에서 세 가지의 변괴가 밀어닥칠 것임을 어떻게 알아보시고 미리 이러한 글을 남겨 주셨을까 하고 궁구해 보거나 하늘 하느님 부처님 신인께서 신비도술을 집행하면 그 결과가 틀림없이 나타나는 이유는 도대체 어떻게 된 것일까 그리고 과학자들은 어째서 이런 인과관계를 밝혀내지 못할까 등에 대하여 궁구해 보는 등 상전벽해를 불러오는 신비도술 신격사무에 대하여 실질적인 믿음을 가져야 하겠다는 지혜발휘를 요구하는 바이다.

따라서 위 글은 삼독살 천부인 부적의 효능을 말해 주는 바와 함께 왜국 백성들을 비롯한 동양의 제국들은 물론 수괴악마들에 의한 적악을 덮어쓰고 있는 미국을 비롯한 서양의 제국들까지 전 세계 모든 인류들 가운데 지혜가 있고 선량한 인간들이 스스로 죽을 자리로부터 적극적으로 살아남을 수 있는 자리로 옮겨 갈 수 있도록 유도하기 위하여 하늘에서 시범적으로 내려주신 예고조치임도 깨달아보아야 할 글이다.

더불어 북한의 지도자 김정일이가 느닷없이 사망에 이르게 된 것은 제이장 중국북한조선축출정벌(中國北朝鮮逐出征伐) 부적에 의하여 진행 중에 있는 천명의 일환임을 밝혀 두며 그 손자는 그 할아버지와 그 아버지의 죄업을 전가 받았으니 더 이상 운세가 없다.

송하비결(松下秘訣) 아래 가르침은 이웃나라 왜국에 어마어마한 해일이 신묘년에 발생한다는 그 옛날의 예고이었다.

隣家有災 - 이웃 집(나라)에 재난이 있느니라.

決堤波浪 - 제방이 터지고 파도 물결이 일어날 것이니라.

白兎之歲 狂浪入城 - 신묘년에는 광분하는 (해일)물결이 (육지)성으로 들어올 것이니라.

순식간에 희생당하게 되었던 수많은 왜인의 목숨들 그리고 그 보다 더 이전에 갑신년 인니 지진과 해일 그리고 아이티, 칠레 지진 또한 근자의 네팔 지진 등과 병신년에 기자들을 일깨우기 위하여 집행한 진주의 신비도술에 의한 구마모토 에콰도르 등 세계 곳곳의 대지진과 대해일 등으로 희생하게 되었던 수많은 사람들의 목숨들은 결코 헛된 것이 아니라 이제 조만간에 본격적이며 대대적으로 죽어가기로 예정되어 있는 동양서양 수십 억 명의 사람들을 죽음의 문턱으로부터 멀리 달아날 수 있도록 미리 경각심을 고취시켜 주고 있는 값진 희생이었으니 살아남는 인간들을 계도하고 죽어간 그들의 명복을 빌어줄 만큼 마음이 열린 군자가 되어야 한다.

비결참서 마상록 논리(論理) 편에는 밤과 낮이 바뀌듯이 동양서양이 천시에 따라 운세가 변하여 흥망이 좌우됨을 알아볼 수 있는 가르침이 담겨 있다.

昔盤古 - 옛날 반고시대(한인시대)에는

民有言曰 - 백성들끼리 하는 말이 있었으니 말하자면

天高在上 - 하늘은 높으니 위에 있어야 하고

地宇在下 - 땅과 집은 아래에 있어야 하며

人貴在中 - 사람은 귀하니 가운데 있어야 한다고 하였느니라.

成敗興亡 - 성공하거나 패하거나 또는 흥하거나 망하는 것은

與天地人 - 하늘과 땅과 사람이 더불어 해야 하니

三才同道也 -  그 세 가지 천재 지재 인재는 똑 같은 도에서 나왔느니라.

天時不如地理 - 하늘의 때 천시가 좋기는 하지만 땅의 이치만큼 좋지 않고

地理不如人和 - 땅의 이치가 좋기는 하지만 사람들이 융화하고 화합하는 것만큼보다 좋지 않느니라.

(천하 만민이 모두 천하의 중심에 하나로 일치 합류할 수만 있다면 땅의 이치와 하늘의 천시도 필요 없고 개벽도 필요 없다는 가르침이다.)

修人事待天命 - 사람이라면 사람의 할 바를 다 닦아내고 하늘의 명을 기다려야 하느니라.

自古至今 一理有地  - 옛날로부터 시작하여 지금에 이르기까지 땅에는 하나의 이치가 있으니

東西人物 一時興亡 - 동양 서양의 인물들은 한 때에 흥하거나 망하느니라.

興天隨時 春夏之道 是也 - 흥하게 된 하늘은 때가 따라 붙으니 봄여름 춘하의 도라고 하는 것이 바로 이런 것이니라.

東一変至於西一変至於東 - 동양에서 한 번 변하여 서양에 이르게 되고 또한 서양에서 한 번 변하여 동양에 이르게 되느니라.

古今有之美天理人事 - 옛날이나 지금은 올바른 하늘의 이치 천리와 사람의 일 인사가 아름답게 자리를 차지하고 있느니라.

亦有之而國家盛衰 - 역시 있다 하는 것에는 국가가 성하거나 쇠하는 이치도 있느니라.

亦一道而敗于天 - 또 그 하나 도는 하늘에서 패배시키는 운세도 있느니라.

天者至公無私 - 하늘은 지극히 공변되고 사사로움이 전혀 없으니

人者有功夫大人 - 사람들이 하늘의 뜻과 같이 공부함이 있다면 대인이라 하느니라.

夫小人東西人物 - 대저 그 소인은 동양서양의 인물들이니라.

(인간의 맑은 정신을 도외시 하고 눈앞의 이익만 밝히는 민주자본주의, 황금만능주의, 무력패권주의, 엉터리 자유평등박애방임주의, 잘난 집단주의, 뭉쳐야 산다는 붕당주의, 개인일등주의 인간들)

大人夫小人迾之矣 - 또 대인은 그 같은 소인들이 막아서는 인물이니라.

( 대인은 그와 같은 소인배들 때문에 앞자리로 나가거나 높은 자리로 올라가지 못하고 뒷전에 처지는 사람들 )

自此覺之風風雨雨世塵不潔者鮮矣 - 이 가르침을 깨닫기 시작하여 세상의 티끌과 불결함이 비바람으로 씻겨간다면 신선한 대인이 되느니라.

國一変至於象 - 나라가 한 번 변하면 그림(역사) 속으로 들어가 버리고

象一変至於國 - 그림 같은 상이라도 한 번 변하면 나라가 세워지느니라.

一言萬言之道 - 하나의 가르침으로 만 가지 가르침으로 이뤄내는 도이니라.

斐道不成矣 - 오락가락하는 도들(종교들)은 쓸모가 없으니 결코 이루지 못하느니라.

人可必有積德 - 사람은 반드시 좋은 일을 쌓아감이 있어야 옳으니라.

無德何信而有生 - 덕 쌓음도 없이 뭔가 믿고 있으면 살아남을 수 있겠는가.

東西地球一貫大通 - 동서양 지구촌을 대통하여 하나로 꿰어버리니

道一天下以此觀之則 - 도통천하 하나를 놓고 이렇게 살펴보게 되면

眞人無難可見矣 - 진인진주는 별 어려움 없이 도통천하 천하통일 이룸을 가히 알아볼 수 있을 것이니라.

西而定 東而不定 非神人 不能知也. - 서쪽을 정해 놓고 동쪽을 정하지 못했으면 신인진주가 아닐 것이니 감히 (천기를) 안다고 말할 수가 없느니라.

非如軒轅伏羲神農 - 황제헌원씨와 같거나 복희씨와 신농씨와 같지 않다면

不能治天下一道 - 천하를 하나의 도로 통치하는 것은 능치 못할 것이니라.

( 진주의 도는 황제헌원치우천황과 같은 도이고 복희씨 신농씨의 도이며 동서양 천하를 하나로 통치할 수 있는 아미타불하느님의 인희선도이다.)

비기 마상록 동서이경 편에는 세계 각국의 흥망이치와 함께 인간의 흥망 특히 군자의 흥성이치를 짚어 주셨다.

東西二京 各萬國無名風塵 - 천자문구 동서이경은 세계 각국은 이름도 없는 바람에 찌꺼기들이 휘날리니

一時消亡 一時興起 因人成事 - 한 때는 소멸되어 망했다가 또 한때는 흥하여 일어나니 그 모두는 사람으로 인하여 일을 성공시켜 내거나 사람으로 인하여 말아먹기도 하는 것이니라.

可生可貴而九宮眞人可見矣 - 가히 살아남고 살맛나며 가히 귀하게 되는 것은 천하 중심 구궁의 주인 진인진주를 가히 만나 보는 일이니라.

身不十里離 - 몸을 진주로부터 십리를 벗어나지 않아야 하느니라.

此枝彼枝之間 避亂之方 - 이쪽 가지에 앉거나 저쪽 가지에 앉거나 간에 어차피 피란할 수 있는 방책은

都在於人今見矣 - 그 모두가 사람한테 달려 있으니 지금 읽어 보고 있는 것이(단군보고서 요약문이) 바로 그것이니라.

又非山非野可也 - 또 산도 아니고 들판도 아닌 곳이(높은 자리에 올라가야 함이) 옳은 것이니라.

( 사람이 출세를 하자면 밀어주고 당겨주는 사람이 있어야 하다시피 진주가 출세하자면 밀어주는 군자가 있어야 하고 군자들이 출세를 하자면 출세한 진주가 당겨주어야 함은 인지상정이다. 하지만 밀어주고 당겨주는 사람이 삿된 소인배가 아니어야 한다는 전제 조건이 구비 되어야 하니 그것을 증명하기 위하여 진주는 이렇게 대의가 담긴 글을 써서 공개적으로 전파해 주는 것이며 군자들도 원가 깨달은 바가 있다면 그것을 공개적으로 밝혀야 하는 것이다. - 이렇게 기나긴 글이 아니라 아주 짧은 글이라도 군자의 대의가 담긴 글이면 가할 것이고 대의를 밝히기도 전에 서로 만나보는 것은 가하지가 않다. )

아미타불하느님의 인희보감에 실린 천자문 동서이경(東西二京) 가르침에는 동양과 서양이 교대로 서울 역할을 한다는 뜻이 담겨 있다.

東西曰日月軌道直行路線也 往來通達也 如政治版圖通政治平也

동서를 가로되 해와 달 궤도로 직행하는 노선이니라. 왕래하고 통달하는 것이니라. 마치 정치하는 판도에 평화롭게 정치하는 것이 통하느니라.

故 東爲日出月出處名曰扶桑也 光明通泰之理數計合也

고로 동쪽은 해가 나오고 달이 나오는 곳을 이름 지은 것이니 가로되 부상이라 하느니라. 광명하여 하나로 통하는 이치의 수가 계산되어 합하느니라.

西曰日入月沒矣 名曰咸池也 反覆往來之歷史代數筭定系合也

서쪽은 해가 들어가고 달이 빠져 버리니 이름을 지어 가로되 함지라 할 것이니라. 옛날이 다시 오고 반복하여 가고 오고하는 역사의 대수를 산정하고 계통을 합하느니라.

二京曰 陰陽曆信號也 扶桑東方日月出則咸池西方先照其光

이경을 가로되 음력과 양력의 신호이니라. 해가 뜨는 동쪽에 해와 달이 나오게 되는 즉 그 광채는 서쪽을 먼저 비추니

故西洋陽曆施行形而下學之物質科學文明無心無道也

고로 서양은 양력을 시행하는 형이하학의 물질과학 문명으로 마음을 닦지 않으니 마음이 없고 그러니 도가 없느니라.

東洋陰曆施行形而上學之精神世界哲學文明至誠至極天感地應神靈心焉

동양은 음력을 시행하는 형이상학의 정신세계 철학문명으로 지성 지극하니 하늘과 땅이 감응 감동하사 신령의 마음이 일어나느니라.

極功履行于萬能力行之神仙造化術策也

만 가지 능력을 행하여 신선조화가 일어나도록 극공을 이행하는 술책이니라.

아래 비기 마상록 동서이경 글에는 동서이경의 역할이 바뀔 때 일어나는 개벽현상을 짚어 주신 가르침이 담겨 있다.

六國合九國貢 - 여섯 나라가 아홉 나라를 합하여 (6대9 비율로 나라의 존망이 바뀌게 된다.) 모두 조공을 바치느니라.

甲午天下泰平科 - 갑오에는 천하태평으로 가는 과정의 운세가 펼쳐지고

辰巳堯舜時 - 진사에는 성인이 나오시니 요순시대의 태평성세를 볼 것이며

午未樂堂堂 - 오미에는 집집마다 즐거움이 가득하게 될 것이니라.

國泰民安 - 나라는 한정 없이 커지고 백성들은 편안할 것이니라.

家給人足之運也 - 집들에는 사람들의 흡족함이 채워지는 운세이니라.

午未之君 東西二京 - 오미의 인군께서 동서이경을 말해주니

各國通一京爲天子登皇帝位 - 세계 열국은 하나로 통하여 동양의 서울은 만승황제 중앙천자께서 황제의 보위에 오르실 것이니라.

后天無爲化運也 - 후천 하늘에서 시키지 않아도 저절로 조화하여 선천 하늘로 가는 운세가 펼쳐지느니라.

上章言史記 - 역사의 기록들에서 위에 실린 문장의 말씀들이 있으니

自甲寅至庚午辛未 - 갑인부터 경오신미에 이르기까지

其間興亡盛衰之度 - 그 기간 동안에 흥하거나 망하거나 성하거나 쇠하는 법도가 달려 있느니라.

如此云云是也 - 이와 같이 흘러가야 제대로 된 운세이고 바른 것이니라.

鷄鳴狗吠虎兎是頭疑 - 닭이 홰를 치고(여명이 밝아오면) 개가 짖으며(도적들이 도망간다) 호랑이(군인)와 토끼(진주)가 바른 두각 드러냄을 의심하느니라.(과연 개벽해야 할 때인지 진주는 사이비가 아닌지 등 의심하느니라)

南陽八門大開時事 - 남극수부와 태양 빛이 밝은 세상으로 인도하고자 사방팔방의 문호를 모두 개방하는 것이 이럴 즈음의 일들이니라.

何以遲遲 - 그런데 어째서 자꾸 늦어지고 또 늦어가는 것인가.(진주출현에 관한 내외신 보도가 임진년부터 계사년 갑오년 을미년 병신년으로 늦어졌고 약식 신비도술을 집행하고 약간의 지구재앙이 발발하였더라도 보도가 없었으며 결국 정유년 무술년으로 다시 이월 지연되었다. 기자들의 탓이 아니라 진주가 더 많은 천기 정보들을 여기에 싣지 않고 보도해 주기만을 기다렸기 때문이다.)

其間惡疾兵火凶年頻繁 - 그렇게 늦어가는 동안에 사스 에볼라 메르스 등 악질이 유행하였고 군인들은 화가 잔뜩 부풀어 올랐으며 흉년이 빈번하게 들기도 하였으니

都是三年間兵數十年矣 - 이렇게 모두 3년 동안의 일로 군인들이 수고해야 할 햇수가 10년씩이나 되느니라.(늦어가는 3년 동안 군법회의에서 심판해야 할 사건들이 아주 많이 늘어나 버렸다는 가르침과 10년 동안 심판하고 척결해야만 마칠 수 있다는 가르침이다.)

何年何月何日何時 可畏不知也. - 모년 모월 모일 모시에 무슨 일이 일어날지(지구대재앙) 잘 알지 못할 것이기에 가히 두려워 할 것이니라.

時之愚昧之人 貧寒到骨 - 그 때를 잘 모를 만큼 어리석은 인간들은 빈곤과 추위에 시달릴 것이고 뼈가 부러질 만큼 고생에 도달할 것이니라.

千稅不敢當 富貴人 - 천 가지 세금을 감당 못하는 부자들과 고급관리들한테

剭天動地 - 하늘은 형벌을 줄 것이고 땅은 흔들어버릴 것이니

一安不知 可也 - 하나도 알지 못한 채 그냥 편안하게 여김이 차라리 옳을 것이니라.

(인식할 수 없거나 인식하더라도 몸을 밝은 세상에 내 놓을 수 없거나 개과천선 하지 못한다면 무슨 일이 있을지 차라리 모르는 편이 좋다는 가르침. )

上知者 某年某月某日某時 分明大至焉 - (진주의 이 글을 읽고) 많이 알아본 군자들은 모년 모월 모일 모시에 무슨 일이 일어날지를 분명하게 다 알아보는 지혜에 크게 도달하였을 것이니라.

一片福州安定地 - (우리 해동조선한국은) 지구촌 한 조각의 복된 땅이며 안정된 땅이니라.

可憐相對 舊君臣 - 가련한 상대는 옛적군신들이니라. (민주자본주의 세상에서 해 먹었던 대통령 정치인 공무원 법조인 언론인 자본가 등 기득권자들).

風塵世界 何時停 - 바람에 티끌 날리는 세계는 어느 때가 되면 멈출까.

北風吹起南人怨 - 북쪽 바람이 크게 불고 일어나면 남쪽 사람이 원망하고

西風吹起東人怨 - 서쪽 바람이 크게 불고 일어나면 동쪽 사람이 원망하니

啞聾愚人最吉也 - 귀머거리가 된 듯이 귀를 닫고 벙어리가 된 듯이 입을 다물어야 하며 바보처럼 살아가는 것이 최고로 좋은 것이니라.

(표현의 자유, 언론의 자유가 허용되지 않고 오로지 정도 정의 정직 정심으로 말할 수 있어야 하는 세상이 된다. 정도정의감 없이 각기 잘난 듯이 한마디씩 한다면 세상이 아주 시끄러워지는 것이고 시끄러워진다면 세계의 서울을 만들어 내지 못하게 된다. 따라서 함부로 말하는 자들한테 그 목숨을 내 놓아야 할 만큼 아주 무겁게 책임이 돌아가기 때문에 미리 경고해 주신 가르침이다.)

동서이경의 근본적 운기를 풀이하여 말하자면, 후천운기는 서양에서 서울 역할을 하게 되고 양력을 쓰는 가운데 우주폭발(빅뱅)로 파편이 튀듯이 모든 사물과 문물들이 모두 서로 독립해 가려는 운기로 인하여 분리되어 가는 양상을 보임에 따라 나라의 수가 끝도 없이 늘어나 과학이 발달하게 되고 그 기술과 학문의 종류 그리고 직업의 종류 등등 모든 물질과 문명들이 한 없이 그 종류가 늘어나는 추세가 따르며 오목렌즈를 통과한 빛이 확산되듯이 운기가 여기 저기 흩어져 천하의 서울은 보이질 않는 가운데 머리를 굴리는 형이하학으로 이루어진 서양의 저질 물질문물들이 동양으로 전파된다.

반면에 동양에서 서울 역할 하는 선천운기는 가슴을 열고 마음을 열어 보이는 동양의 형이상학 고상한 정신문물이 서양으로 전파되는 운기가 작용되고 음력을 쓰는 가운데 그렇게 끝도 없이 뻗어 나갔던 조직들과 학문 그리고 직업들이 이제는 응집성(블랙홀)으로 빨려들어 가듯이 그리고 물방울과 개울이 합치하여 바다를 이루듯이 서로서로 합치려는 운기가 돌아간다.

그렇게 많았던 나라들도 정리하여 하나의 통치 아래 들게 되고 과학과 물질문명의 발달이 그치고 정신문명이 발달한 옛날로 회귀하게 되며 학문의 수도 줄어들게 되고 직업의 종류마저 그 수가 크게 줄어들어 간략화로 치달으며 가급적이면 하나가 더 좋다는 듯이 통합하며 변모해 가니 천하의 서울은 볼록렌즈를 통과한 빛이 초점을 이루듯이 하나로 잘 보이게 되는 운기로 변화하게 됨을 우리 인간들은 지구가 빨리 달리고 있음을 잘 모르고 있듯이 잘 모르고들 있다.

이렇게 천체우주 하늘과 땅 그리고 여기서 살아가는 사람들은 천지인이라는 테두리에서 살아가고 있으니 이는 어김없이 하느님께서 제정하신 자연 법칙에 입각하여 주기적으로 변하는 운기에 따라 생장성쇠에 입각하여 태어나고 죽게 되며 또한 여러 가지의 주기에 따라 그 운기가 바뀌게 되니 과학기술과 생리의학이 아무리 발전하더라도 이 주기와 운기를 벗어나서는 결코 아무것도 존재할 수가 없음을 군자들은 반드시 깨달아야 한다.

서울에서 출발하여 부산으로 가는 기차는 도중에 되돌아 갈 수 없고 부산에 도착한 뒤에 비로소 다시 서울로 되돌아가듯이 하늘도 매번 선천과 후천이 반복하고 있음을 깨달아야 하는 것이며 부산으로 가야 할 사람이 서울로 가는 기차를 타면 곤란하듯이 목적지를 모르면 낭패를 당하게 되는 것이다.

물리에는 관성이라는 것이 있어서 지속하던 운동은 저항이나 제동장치가 작동하지 않으면 멈추려 하지 않다시피 이와 같은 물리적 관성은 우리 사람들한테 관행 관습이라는 이름으로 나타나고 있다.

이와 같은 관습에 얽매여 지금까지 살아왔던 문명방식, 문화방식, 생활방식, 사고방식들을 쉽게 바꾸려 하지 않으려 하고 더구나 3,000년 넘도록 이어져 왔던 문왕후천의 관습을 일순간에 깨뜨리기는 더욱 쉽지가 않다.

이제 그러한 구시대의 관습을 모두 깨뜨리기 위하여 그 관습 속에 안주하고 있었던 이 세상 모든 사람들의 정신 개조와 함께 생활환경을 바꿔줘야 하니 지금까지 살아왔던 생활의 터전에서 벗어나 새로운 생활환경이 준비된 곳으로 이주시킴이 마땅하고 구시대의 생활터전은 매몰처분 또는 뒤집어져야 마땅한 것이니 이를 두고 천지개벽이라 한다.

천지개벽을 실행하더라도 모든 사람들이 똑 같지 아니하니 흡사 동물들을 자연 속에 키워내는 농부의 입장에서 본다면 지상에서 따사한 햇볕을 쬐며 살아가던 노루 사슴 양 소 말 등 착한 짐승들은 그 농부의 막대기 하나에 그들의 발로 새로운 터전으로 옮겨가게 할 수 있다.

농부의 막대기를 무서워하지 않는 동물들은 포획 틀에 잡혀 옮겨질 수 있겠으나 문제는 쥐, 두더지와 같이 이미 소굴을 마련하고 숨어 지내는 설치류 등이라 하겠으니 그들만큼은 탐침봉 쇠꼬챙이로 땅을 찌르거나 땅 속에 숨어살던 소굴을 뭉개버리는 등 햇빛 경치가 빛나는 바깥으로 몰아내야 한다.

올바른 가르침에 쉽게 따르지 않으려 하고 그 소굴에서 안주하려고 하는 설치류들과 조금도 다름없어 보이는 인간들을 위하여 정치 공무 법조 경제 금융 사회 산업 언론 방송 문화 예술 연예 경기 종교 학문 교육 군사 국제 우주 등 제반 분야의 그 소굴에서 살아왔던 잘못된 관습들을 낱낱이 지적하지 않을 수 없고 그런 민주자본주의 제도하의 소굴에서는 더 이상 견디지 못하게 하는 등 밝은 세상으로 쫓아내고자 한다.

그러더라도 관습 작용 이외에도 자신의 영역을 빼앗기지 않으려하는 동물적 본능도 작용하고 있다시피 말귀가 어두운 그 고집쟁이 인간들은 이빨을 드러낸 설치류들처럼 쇠꼬챙이에 소굴이 찔리더라도 밝은 곳으로 나가지 않으려고 앙탈을 부리거나 반항 반격할지도 모르겠다.

하지만 그 소굴이 강물에 잠기거나 중장비의 토양개선 작업으로부터 빠져나올 수 없을 만큼 무너져 내리거나 뭉개지게 됨을 알아본다면 반항 반격하기 보다는 엎드려 절할 만큼 고마워하게 될지도 모르겠다.

그런 마음이 조금도 일어나지 않을 만큼 하질 인간들은 바깥의 밝은 세상으로 나가지 않고 그 소굴에서 그냥 버티다가 결국 수몰당하거나 압사당하여 죽게 되니 천지개벽 선악심판 결과 가운데 하나일 뿐이다.

미리 알아볼 수 있는 지혜군자가 아니라 오로지 때리면 비로소 아픈 줄을 알아보는 하등인간들한테 보다 더한 위험을 알아보게 하고 스스로 옮겨가게 하자면 지구의 공전관성과 자전관성을 일순간 멈추고 지축을 뒤흔들어 버리도록 하늘의 무력신명 외계우주인 미확인비행물체 비행접시로 하여금 아주 작은 지구격타(아마겟돈) 시범으로 이적을 보이게 하지 않을 수가 없다.

하지만 말도 되지 않는다는 어불성설(語不成說), 말장난 언어도단(言語道斷)이라거나 있을 수 없는 괴설(怪說)이라 하여 흡사 광인(狂人)의 말이라고 하거나 거짓말이라고 말할 지도 모르겠고 또한 비방하고 폄훼할지도 모르겠지만 자신의 명줄을 걸어두고 신중하게 말할 수 있는 군자가 아니면 그런 말은 곤란하니 함부로 그리 말하였으면 입만 살아있으되 식별력이 없는 하등인간으로 낙찰됨은 물론이고 그 말에 대한 책임을 목숨으로 지게 될 수도 있다.

문왕후천 말엽 20세기를 살아왔었고 21세기를 살아가는 동서양 인간들 모두는 관성과도 같은 관습에 붙잡혀 살아가니 그 자신들이 배우고 익혔던 선지식 상식 학식 등이 세계최고의 상식인양 여기고 죽자고 끌어안고 그것을 버리려 하지 않을지도 모르는 것이며 또한 보다 더 높은 최고의 형이상학을 배우려 하지 않을지도 모르겠다.

하늘 높은 줄 모르고 땅 넓은 줄도 모르는 정지지와(井底之蛙)들을 아주 우습게보다시피 훌륭한 덕망과 뛰어난 학식을 갖춘 식자, 학자 군자들이라 하더라도 천하제일의 좌정관천(坐井觀天)은 아닌지 되돌아봐야 할 것이며 이 말을 깨닫지 못한다면 그 소굴에서 벗어나지 않으려하는 설치류에 비길 만하다.

비기 동학가사 창가(昌歌) 편에는 지금까지 세계적인 정치인들과 학자 등 인간지도층 인사들이 오래 동안 인간들을 이끌어 오는 동안에 무엇을 해 왔는지를 돌아보라는 가르침이 담겨 있으니 민주주의 자본주의 세상에서 스스로 똑똑하였거나 훌륭하였다고 여기는 정치인들과 학자 언론인 종교인들은 심찰해야 할 것이다.

御化世上 사람들아 -임금님을 모시고 살아가는 세상으로 조화할 사람들아.

虛慾網의 潜心되어 -헛된 욕망의 그물에 갇힌 마음들이 물속에 빠져 있으면

汗慾을 못이겨서 - 분수에 넘쳐나는 욕심을 이겨내지 못하느니라.

自行自止 뜻을 두고 - 절로 욕심을 부리고 절로 욕심을 그치기도 하며

私慾으로 發心내여 - 사사로운 욕심을 일으키기도 하느니라.

日日時時 行해갈제 - 날마다 때때로 욕심을 부려 나갈 때는

없는 造化 있난다시 - 없는 조화도 있는 듯이

造化도 자랑하며 - 조화를 부릴 수 있다는 듯이 자랑으로 사기 치며

없는 工夫 있는다시 - 하지 않은 공부도 많이 한 공부처럼

工夫도 자랑하세 - 공부도 자랑하고들 있느니라.

자랑할제 小學校니 大學校니 - 그런 자랑들은 소학교 대학교를 자랑하고

哲學이니 博學이니 - 또 철학에다 박학다식을 자랑하며

文明이니 開明이니 - 서구 도깨비 문명과 민주자본제도 개명을 자랑하는 등

橫說竪說 지어내여 - 횡성수설 마구 지어내어 흡사

秦言敷言 말을하여 - 진나라의 독립 언어와 유언비어 같이 펴는 말들로

(진나라 언어는 현행 중국어의 원조이다. 그 이전에는 중국 언어, 한국 언어는 구분할 이유가 없었고 한 분의 조상 아래 똑 같은 언어이었다.)

氣勢좋다 자랑하고 - 기세가 좋게 자랑들을 하느니라.

依勢로서 行해갈제 - 그런 기세에 의지하여 날로 행하여 갈 때

人間富貴 貪慾해서 - 인간의 부유와 높은 자리 그리고 욕심을 탐하니

心身奔忙 勞力일세 - 마음과 몸은 아주 바쁘게 노력들을 하느니라.

輔國安民 일컬으며 - 나라를 돕고 백성을 편안케 한다는 좋은 명분 아래

文明開明 고루밝혀 - 서구문명과 민주자본주의 개명세상을 고루 밝히며

濟世蒼生 하여내서 - 세상과 창생들을 구제하여

統一天下 한다하고 - 천하 통일 한다고 수작들을 부렸느니라.

數多人民 몰아다가 - 많은 수의 백성들을 죽을 자리로 몰아넣고

戰爭不息 서로일워 - 쉼 없는 전쟁을 서로 일으켰느니라.

日日施行 일삼으니 - 날마다 전쟁을 일로 삼았으니

죽은 者도 數가많고 - 죽은 자도 수가 아주 많았고

傷한 者도 數가많아 - 다친 자도 수가 아주 많았느니라.

不知何境 그가운데 - 향후 어떻게 될지 조금도 모르는 그런 가운데

滅亡地境 거의되니 - 인간들이 모두 멸망해야 하는 지경에 이르게 되니

그게 또한 文明이고 開明인가 - 그런 것이 문명이라는 것인가 또한 개명이라는 것이더냐. ( 도깨비 서구 문명은 문명이 아니었으며 민주자본주의, 사회공산주의로 개명은 처음부터 개명이 아니었다는 가르침. )

濟世蒼生 하는바와 - 세상과 창생을 구제하는 방법과

統一天下 되는 法이 - 천하를 통일시키는 방법이

그와 같이 해야 되나 - 사기꾼이 사기 치듯이 그렇게 해야 하는 것인가.

子乃사람 하는 所業 - 너희 인간들이 대업을 꿈꾸는 바에 관하여

成功法을 모르겠네 - 성공할 수 있는 방법인지를 모르겠구나.

成功成功 말을하여 -성공한다거나 성공해보자는 말은 부지런히 하면서

일커르나 해 논 바는 무엇이며 - 많은 성공을 일컬어 왔었지만 지금까지 해 놓은 실적이 있기나 하는 것이더냐.

讚할바는 무엇인고 - 칭찬이라도 받고 싶은 바가 있기는 하느냐.

日日時時 힘쓰는바 - 매일매일 때때로 애써 노력들은 하였지만

子乃所業 거의거의 - 너희 인간들이 해 보고자 하는 대업(민주자본)은

歸於虛事 다되가니 - 허사로 돌아감이 이제 다 되었느니라.

그리해도 天地造化 - 이렇게 말해 주어도 천지가 조화하고

時運時變 때를따라 되는바 - 시운과 운세에 따라 변화 하는

明明其德 몰르겠나 - 그런 덕이 밝고 밝게 세상에 드러나고 있음을 아직도 잘 모르겠는가.

自古人間 千萬事 興亡盛衰 - 인간들한테는 옛날부터 천만 가지로 부흥하거나 폐망하거나 또한 왕성하거나 쇠약해지는 인간사가 있었으니

天地造化 달여있지 - 그 모두는 하늘과 땅의 조화에 달려 있었던 것이네.

人之所欲 쓸데없네 - 따라서 인간들이 사사로운 욕심을 부리거나 분수를 넘게 원하는 바들은 전혀 쓸데없는 일들이었네. ( 무척 안타깝다하겠지만 이제까지 쌓아둔 인간들의 정치제도 사회제도들을 모두 타파하고 원점으로 돌려놓아야 할 일들일세)

불가사의(不可思議)는 아무도 생각할 수 없고 의논도 할 수도 없는 일이라 하겠으나 75억 지구촌 인류 가운데 대략 50억 명이 종교경전으로 하늘 하느님 비라코치 제우스 비슈누 누 부처님 텡그리 알라신을 배우고 마음으로 느끼고 있으며 수많은 수도생들이 경전과 비결참서로 불가사의를 넘어서서 실제로 체찰 체득하고들 있으니 무작정 불가사의는 믿을 것이 못 된다고 말하는 자가 있다면 절대무식한 자의 망발에 불과한 것이다.

이렇듯 진주의 이 글에는 아무도 생각할 수 없고 의논도 할 수도 없는 일들이 가득 담겨있으니 여기 글만으로도 전후좌우를 짐작할 수 있는 식자들이라면 남녀노소와 학력경력에 상관없고 직업직종 상하고비에 상관없이 군자후보라 하겠으니 함구무언(緘口無言)이 좋기는 하지만 그 보다 정도를 들고 세상에 나오는 진주한테 따라 붙이겠다는 마음을 잡숫고 더욱 품게 된 그 대의를 큰 소리로 성명, 천명함은 대의군자로서의 자리를 확실하게 매김 하는 것이다.

지구가 뒤흔들리는 등 시범적인 신비도술 이적의 결과가 지구대재앙으로 나타나올 때는 이미 늦었으니 보다 더 이전에 일찍이 그렇게 자리매김한 대의군자들은 기회주의가가 아님이 판명됨은 물론이고 좋은 일들이 따라붙지 말라 해도 따라 붙을 수밖에 없는 것이다.

격암유록 농궁가(弄弓歌)에는 가타부타 시비하는 곳에서 진주가 일어나는 것이 아니라 시비 없는 곳에서 일어난다는 가르침이 있다.

天崩地坼素沙立 - 하늘이 무너지고 땅이 갈아진 후 (아무도 시비 걸 수 없을 만큼 ) 깨끗한 모래 바닥에서 (진주는) 일어나느니라.

근래에 박가 집안의 가족찬양 역사가 담긴 교과서를 국정화로 하느냐 마느냐를 놓고 시시비비가 끊임없이 이어졌던 바가 있었던 것은 참 역사를 잃은 민족의 비애이며 죽을 때까지 정신 차리지 못하는 한심한 민족의 비애라 하겠으니 과거의 과오를 모두 다 털어내고 오로지 깨끗한 정신으로 지어도 부족한 판국에 그렇게 썩은 민주정치판도에서 기획하는 역사로 후손들을 가르친다면 그런 교과서는 검정편이든 국정편이든 그 어떠한 것이든지 선조 값을 다 하지 못하는 오점만 남길 뿐이다.

비결참서 통천록에 우리나라의 역사가 많이 왜곡되거나 멸실되어 찬란한 역사를 찾아내지 못하고 있음 안타까워 해 주셨으니 진주는 참 역사를 찾아낼 수 있는 그 기본 골격을 세우면서 몇 가지 역사적 진실을 밝혀주는 바이며 나머지 자세한 역사 조각들은 역사학자들이 나서서 찾아내고 기본 골격에다 하나하나 살을 붙여가며 밝혀내야 할 것이다.

殘蹟察古史(잔적찰고사) : 遼東半島 北滿洲땅 阿斯達의 九月山等 남은 古蹟 依支하고 옛날 歷史 考察하여 - 요동반도와 북만주 땅 아사달의 구월산 등 아직 남아 있는 고적들에 의지하여 옛날 역사들을 고찰하여

註) 유인씨는 인류최초 미상의 천산문명을 일으켰고 제석천황 한인씨(반고)는 요하문명을 일으켰으되 유물유적들이 지중과 해중으로 들어가 버려 요동지역과 아사달의 고적을 제외하면 대부분의 요하문명은 발해만 속에 잠들어 버렸다. 한웅씨(복희여와)는 홍산문명을 일으켰으며 치우천황(헌원황제)과 한검씨(단군요순)는 황하문명을 일으켰다.

萎靡傳古今(위미전고금) : 枯散하고 萎靡해진 自古至今 傳해오는 모든 歷史 다시 찾아 祖光發揚 힘써보세 - 옛날부터 지금에 이르기까지 전해오다가 말라버리고 시들어버렸으며 흩어지고 쓰러져버린 모든 역사들을 다시 찾아 선조님들의 광채를 다시 빛내고 휘날려 보세나.

註) 삼공 요태부 순태사 우태보 임금님은 초대 이대 삼대 단군이심과 하나라 은나라는 단군조선임을 밝혀 낸 바와 같이 그러한 역사를 다시 되찾기 노력을 더해야 함을 강조해 주신 가르침이다.

唐宋緇流輩(당송치류배) : 所謂唐宋 八大家 自國權威 내세우고 남의나라 망쳐놓은 我田引水 緇流輩라 - 이른바 당나라와 송나라의 팔대가들은 자국의 권위를 내세우고자 아전인수로 역사를 해석하여 남의 나라를 망쳐놓았으니 수도하는 승려무리들이로다 (시정잡배와 같은 표절전문가들이로다.)

註) 緇流輩는 승려무리로 말씀하셨으나 주관 없고 철학 없는 인간들로서 요즈음의 모방표절 논문 전문가들로 해석된다.

異端註述頻(이단주술빈) : 性命學說까지라도 異端之設 頻繁하며 註釋하고 著述함이 또한 그러 하나니라 - 그 치류배들은 마음의 본성과 생명의 근원을 밝힌 학설까지도 이단지설로 몰아세움이 빈번하게 주석을 달아 붙이거나 저술하였던 것이니라.

註) 당송 팔대가의 대문장들이라고 하더라도 역사 심성 생명을 논한 글에서 보이는 그들의 사상과 철학은 조금도 믿을 것이 없으시다는 뜻이며 이는 곧 황금만능주의와 과학물질문명 속에 갖가지 논문들이 즐비하더라도 믿을 것이 없다는 가르침으로 통한다.

神人重更筆(신인중갱필) : 이를 어이 찾으리오 白陽天時 回運함에 神人으로 到壇하여 다시 붓을 들었노라 - 이를 어떻게 찾을 수가 있겠는가. 해가 쨍쨍하게 비추는 천시가 다시 돌아오는 운을 맞이하게 됨에 하늘에서 내려온 신인으로 만민이 우러러 숭앙하는 제단에 도착하였으니 이 모든 아픈 역사를 앞에 놓고 붓을 들었노라.

註) 이 통천록의 원문을 지어 주신 분은 하늘의 태상노군 아버지 하느님이신 천황대제께서 인간으로 내려오신 함자 미상의 신인이셨고 신선이시며 부처님이셨다. 일차적 주석을 붙이신 분은 하느님부처님의 화신 일부(一夫) 김항(金恒) 성사(聖師)님으로 충분히 유추되었고 이차적 해의와 본 주석은 진주가 붙였다.

史補半萬春(사보반만춘) : 半萬年間 잃어버린 그 歷史를 다시찾아 옳은 正史 補充하고 國民道德 昻揚하며 - 오천년 동안 잃어버린 그 역사를 다시 찾아 옳은 정사를 보충해 넣고 국민들한테 필요한 도덕과 윤리 정신을 높이 휘날리게 하고

文經稽百世(문경계백세) : 白衣民族 團合하여 民族正氣 바로잡고 古來經文 다시 여러 百世遺傳 圖謀하라 - 백의민족들은 하나로 단합하여 민족의 정기를 바로 잡고 옛날부터 내려왔던 여러 가지 경문들을 다시 올바로 밝혀 후손들한테 남겨주어 백대까지 전해질 수 있도록 도모해야 하느니라.

註) 역사학자들은 여기 이글과 같이 그리고 별도의 단군보고서 원문과 요약문으로 밝혀주고 있는 바를 참고하여 세계 최고의 위대한 역사가 존재하고 있었음을 잃어버렸고 잊어버렸던 그 과거 역사들을 되찾기에 노력을 경주해서 후손들한테 올바른 역사를 전해 주어야 할 것이다.

偉大出明人(위대출명인) : 前無後無 偉大하신 大聖人이 出世로다 우리나라 運氣로서 一光東照 明人이라 - 전에도 없었고 후에도 없으며 오로지 지금 이 시대 위대하신 대성인께서 세상에 출현 하시느니라. 이는 우리나라의 운기로써 하나의 광채로 동쪽에서 서쪽을 비추시는 밝고 밝은 사람이니라.

註) 대성인이라 하심은 건부 대제천황 아버지하느님 아미타불 인희스승님을 일컫는 것이고 진주는 아미타불의 이름으로 세상을 밝히는 대리용사 대세지보살 아들하느님 상제 미륵일 뿐이다.

先述震宮卦(선술진궁괘) : 演擒設跛 先後天卦 河圖洛書 九變震檀 두루살펴 先述하되 震宮卦象 그것이라 - 사냥감 앞에서 위장하여 절뚝거리듯이 또한 어눌하게 말하거나 그렇게 보여주는 연기로 사냥감을 포획할 수 있다시피 선천 후천의 괘상들과 하도와 낙서의 도면들 그리고 구궁 중앙에 변화를 주어 아홉 번 엎어치기로 개벽하고 아홉 번 회복시키는 진 장남 납음을 두루 살펴서 먼저 기술(글쓰기)해야 하는 진목경자 장남 운기 가진 개벽의 주무 신인 진주의 운기가 그것이니라.

後註經履云(후주경이운) : 뒤에다시 모든 經들 硏修하고 參照하며 註釋하고 解意하여 일깨름이 있었으니 - 뒷날 다시 모든 경전들과 비결참서들을 궁구하여 닦아보고 참조하며 주석을 붙여 보기도 하고 뜻을 풀어보기도 하여 깨닫지 못한 자들한테 일깨워 주려는 노력이 있느니라.

註) 진주가 이렇게 주석을 붙여서 제 군자들한테 전송하고 군자들은 또 다른 군자들한테 전송함을 뜻하는 가르침이다.

筆刪千古恨(필산천고한) : 金富軾과 一然등이 우리나라 歷史에다 붓을대어 깍았음은 千古恨이 되는지라 - 김부식과 승려 일연 등이 우리나라 역사를 조작하여 깎아 내렸기에 천년 동안 흘러가는 한이 맺혔느니라.

註) 삼국사기 삼국유사 등 배우고 있는 역사서들은 믿을 역사가 아님을 말해 주시는 글이며 역사를 새롭게 바로 잡아야 한다는 가르침이다.

輯集流經綸(집집유경륜) : 다시 正史 찾아내여 蒐集하고 編纂하되 새 經綸을 明白하게 註釋하여 流傳하라 - 새롭게 똑 바른 정사를 찾아내고 수집하여 편찬하되 왜곡되지 않은 역사를 새롭게 인식할 수 있는 안목들과 경륜들에 입각하여 더욱 명백하게 주석하는 등 다시 역사에 올려놓고 후손들한테 전하도록 하라.

註) 진주와 역사학자들한테 주신 가르침이니 친일편향 국정교과서 운운할 것도 못되고 지금의 역사책을 몽땅 다시 편찬해야 한다.

臨閣箕聖到(임각기성도) : 이때 또한 옛날 聖賢 三人中에 한분이신 箕子聖이 帝閣있는 곳에 到臨 할 것이다 - 이때는 또한 옛날의 성현 삼인 가운데 한 분이신 기자성인의 상제전각이 있는 곳에 도착하여 임할 것이니라.

註) 26대 단군 추로왕 기자는 초대 단군 요임금님께서 환생하신 천상상제이시다. 춘추전국시대 제나라는 천자국 은나라의 후신이다. 여상 강태공님의 제나라를 기자가 이어 갔으되 역사기록은 기자조선을 창건한 것으로 분리되어 버렸다.

三代夏殷周(삼대하은주) : 道在君王 時代였듯 千五百年 其間中國 三代하면 夏殷周의 나라들이였느니라. - 도 가진 군왕들이 통치하던 시대로써 천오백 년 동안 중국에서 삼대를 말하라 한다면 하나라 은나라 주나라이었느니라.

註) 초대단군 帝堯陶唐 이대단군 帝舜有虞의 요순시대를 지나 삼대단군 夏禹씨의 하나라와 걸왕의 패악정치를 물리친 성탕왕의 은나라이었고 또한 묵택 주왕의 패악정치를 처단하고 일어선 무왕이 선친 문왕을 창시조로 모시게 된 주나라이다. 여기에 등장하는 인물들은 물론이고 반고는 마고지주께서 桓因시대 남자로 탄생하신 분을 뜻하고 복희는 한웅을 뜻하며 헌원은 치우천황을 뜻하는 등 고대 중국 역사에 등장하는 성현들은 모두가 한인 한웅 한검 우리 동이족의 혈통이며 우리 진단국의 역사 인물들이다.

文門記三人(문문기삼인) : 中國에서 三皇이니 우리나라 三神王의 文學部門 三人記는 이제 能히 알 것이며 - 중국에서는 삼황을 말하고 우리나라는 삼신왕을 말하다시피 문학부문에서 삼신왕 세분의 기록을 이제는 능히 알아볼 것이니라.

註) 천황지황인황 삼황과 천신지신인신 삼신은 서로 다르지 않다. 그 삼황삼신께서 인간으로 내려오신 분들 가운데 인간들한테 좋은 영향을 많이 끼친 세 분을 거명해 주셨다.

성부건부께서 수많은 인간의 모습으로 탄강하시어 수많은 글을 남겨 주셨지만 그 가운데 조선 땅에는 특별히 퇴계 이황 부자님과 반계 류형원 부자님 그리고 일부 김항 성사님의 문집이 그 대표이다. 그러한 대표문집은 물론이고 동서양 모든 인문학을 일관하신 글은 아미타불 인희스승님의 문집 인희보감이다. 특별히 낙서 이서구 부자님의 영향을 암암리에 받으신 다산 정약용 부자님의 문집도 삼신왕이 아니라 사신왕이라면 대표가 된다.

낙서님은 마인천주 하느님부처님의 은신이시고 다산님은 마고지구 대지감 지장보살께서 남자로 환생하신 분이시다.

象垂懲古蹟(상수징고적) : 九月山에 三聖廟와 迹有山에 三門扉等 古蹟으로 徵驗함이 可할 垂象 있으리라 - 구월산의 삼성묘와 적유산의 삼문비 등 고적에서 일어나는 징조로 경험하게 됨이 있을 것이니 이것을 알아볼 수 있도록 하늘에서 베풀어 줌의 형상이 있을 것이니라.

註) 구월산은 역사와 지리 왜곡으로 빚어진 복사판 황해도 구월산이 아니라 신시 아사달  원판 구월산이라야 옳다. 그 구월산 소재 한인 한웅 한검을 모시는 삼성묘(사당) 등 고적에서 때가 되면 하늘에서 내려주시는 영험한 징조를 경험하게 됨을 뜻한다. ( 앞서 요동반도와 북만주 땅을 아사달에 구월산이 있다고 하셨으니 이는 한인반고시대 아사달이라 할 것이고 단군성조 요순임금님의 은나라 도읍지 황하 낙양 부근 또는 황하 북쪽 부근에 옛적 구월산이 새롭게 산 이름이 바꿔졌을 경우를 배제하지 말고 찾아낼 필요가 있다.)

前後聖揆根(전후성규근) : 三皇三神 三敎聖人 退溪元曉 孤雲仙師 前後聖이 揆根하여 一理로서 一貫이라. - 천지인 삼황삼신과 유불선 삼교를 하나로 꿰신 성인은 퇴계부자님과 원효대사님 그리고 고운 최치원 선사님 등 전생에서 환생하신 성인께서 도의 뿌리를 헤아린 하나의 이치로 하나를 꿰게 된 것이니라.

註) 건부성부 아미타불 태상노군 아버지하느님이신 인희스승님은 약사여래불신농씨 강태공님 노자님 석가모니불 주자님 이외에 우리나라에서는 원효대사님 고운 최치원님 퇴계 이황님 반계 류형원님 일부 김항 성사님 이외에도 다수의 선인현인성인으로 다녀가셨다.

能知其古始(능지기고시) ; 그러므로 이와같은 모든일을 考察하려 能히 옛말 始作한바 擧皆 모두 알고나서 - 그러므로 이와 같이 모든 일들을 잘 생각하여 잘 살피게 하려고 능히 옛날의 말씀들을 시작하였으니 모든 사람들은 이를 받아들고 모두 깨달아야 하느니라.

可爲道紀存(가위도기존) : 이에따라 道의 由來 連連綿綿 道統命脈 그 道化를 標記하고 保存하게 될 것이다. - 따라서 도의 유래가 이어지고 이어져서 도를 들고 통치할 수 있는 명맥을 이루어야 하니 그 도의 조화를 표기하게 되고 보존하게 될 것이니라.

註) 도의 조화는 세상만인들이 태평성대에 살아갈 수 있게 되는 조화를 말하니 그것을 표기한 글은 하늘의 정치가 인간세계에 통할 수 있는 천정통보(天政通寶)라 하고 그 천정통보로 하늘에 제사를 올릴 수 있을 만큼 완성된 글 전헌성장(奠獻成章)을 뜻하니 아미타불하느님의 가르침이 담긴 인희보감에 근거하여 작성된 수필 단군보고서이다.

流水獨作琴(유수독작금) ; 眞天道는 自然理로 시냇물이 흘러흘러 거문고를 이룸같이 萬世遺傳 하리로다. - 참된 하늘의 도는 자연의 이치이니 시냇물이 흐르고 흘러 거문고 소리를 이루어내는 바와 같이 만세에 남기고 전하게 될 것이니라.

註) 자연의 천도를 만대에 전해 주려면 하늘 자연의 이치를 거슬리는 역천죄인 대역 죄인이 없는 세상이라야 한다.

망국 책임을 져야 하는 정치인들과 공무원들 그리고 변호사 등 국가공인 자격가진 자들과 언론방송 등 그런 보도기관 대중매체들을 비롯하여 하늘을 속이고 국민을 속이며 국가와 민족의 이익을 해쳐왔던 역천죄인 대역죄인들 그리고 유착관계에 있는 사업가들까지 개과천선이 없다면 하늘에서 굽어보시는 이 세상에서는 없어져야 마땅한 것이다.

그리 될 수밖에 없는 것이고 그리되면 자연의 순리가 단긴 하늘의 진법이 자손만대에 전해질 수 있는 것이다.

위 주석 글 속에 반계 류형원 부자님을 소개하였는데, 반계라는 글은 천자문 ‘반계이윤(磻溪伊尹)’에서 비롯되었고 이 문구는 중국의 역사와 관련이 있다하겠으나 그 보다 아미타불 인희스승님께서 인희보감 중화기 편에서 천자문을 해설해 주신 글과 특별한 관련이 있고 또한 스승님께서 탄강하신 곳이 江原道 洪川郡 瑞石面 泰岐山 아래 淸涼里 東頭 마을과 關聯이 있다.

磻溪曰淸凉冷泉名勝地也 如泰岐山落脈絶勝處東頭坪野也

반계를 가로되 맑고 시원하며 차디찬 샘이 솟아 나오는 명승지이니라. 마치 태기산 아래로 맥이 떨어진 바와 같은 절승처 동두 마을과 평야이니라.

故 磻爲岩盤大石閑寂處也溪爲川流不息之淸冷寒泉也

고로 반은 암반으로 된 큰 돌이 있는 한적한 곳이니라. 계는 물이 쉼 없이 흘러가서 맑고 시원하며 차디찬 샘이니라.

伊尹曰名士賢良也

이윤을 가로되 이름난 어질고 착한 선비이니라.

世上功名夢外視安貧樂道與日平常三公不換此江山由由自適也

세상의 공명을 꿈 바깥으로 내 던져 버리고 가난하게 사는 것이 도리어 편안하다는 즐거운 도를 얻어 해와 더불어 평화롭게 떳떳 하느니라. 태사 태부 태보의 삼공은 이 강산과도 바꿀 수 없는 듯이 스스로 유유자적하느니라.

故伊爲姓也尹爲名也

고로 이는 성이고 윤은 이름이니라.

반계(磻溪)의 처음 뜻은 강태공(姜太公) 부자님께서 문왕을 기다리며 낚시를 하던 위수(渭水) 강이 흐르는 지류 반계반(磻溪畔)에서 따온 글일 성 싶다.

이윤(伊尹)의 이름은 단군성조님의 자호와 같이 잡는다는 뜻과 지극하다는 뜻이 담긴 지(摯)를 쓰기도 하고 천자문 ‘좌시아형(佐時阿衡)’에서 저울대를 상징하는 아형(阿衡)이니 진주의 전생이다.

실로 반계(磻溪)라는 분은 앞선 설명이 있었다시피 천문지리인사에 능통하신 분으로 하느님부처님의 화신이신 류형원(柳馨遠) 부자님이신데 본관은 문화(文化)요 자는 덕부(德夫)며 호는 반계(磻溪)이시며 光海 十四年에 태어나시고 顯宗 十四年 쉰두 살 되시던 해에 卒하신 분이시다.

반계 류형원(柳馨遠) 부자님께서 서른한 살 되시던 해 孝宗 삼년부터 마흔아홉 살 되시던 현종 십일년에 이르기까지 전북 부안 땅 우반동(愚磻洞)에서 은거하시면서 반계수록(磻溪隨錄) 글을 지으셨지만 이성계조선 시대 사대부 벼슬아치들은 반계 부자님의 글을 아주 높이 평가하지 못할 만큼 아주 잘난 양반들이었으니 결국에는 그들의 사대부 정신을 이어받은 후대들이 나라를 망치고 말았다.

비기 동방천보결(東方天步訣)에는 천하대업을 당장이라도 이룩할 수 있었을 만큼 대학문 반계수록 집필자 반계 부자님의 애타는 마음이 고스란히 담겨 있는 글이 있기로 이를 소개한다.

金萬之間有吉處 - 김제 만경 사이(우반동)에 좋은 기운의 땅이 있느니라.

非弓弓之智非也 - 궁궁(진주)의 지혜가 아니면 그 누구도 되지 않느니라.

吉中有厄 - 좋은 기운이 있는 가운데도 액화가 미치고

厄中有吉 - 액화가 미치는 가운데도 좋은 기운이 있느니라.

如盲之人何知哉 - 그러니 소경맹인 같은 소인배들은 어떻게 좋은 땅과 액화가 미치는 땅을 알아볼 수가 있겠는가.

小微之星 漸照智德之間 - 비록 작고 희미한 별이라 하더라도 점점 지혜와 덕이 있는 곳에다 비춰주느니라.

酋乃四十代 - (그 잘난 양반들이 알아주지 않더라도 실제로) 최고 우두머리가 된 것은 이에 40대이었느니라. ( 반계 49세 집필완성 )

創業之基 天文地理 千載之事 - 천하대업을 일으킬 수 있는 터에 천문과 지리 등 천 가지의 학문들을 싣는 일들이었느니라.

屈指推合數宿也 - 추대 옹립하여 합을 이루고 좋은 운수에 함께 합숙할 수 있는 날들을 손꼽아 기다려 보느니라. (천하대혁명 대열에 군자들이 모두 참여 하기를 학수고대하신다는 하늘의 가르침.)

동양과 서양 세계 각처에 하느님께서 인간으로 내려오시어 곳곳의 실정에 맞는 문자를 창제하시고 후세 인간들로 하여금 날로 문명을 발달시킬 수 있도록 기틀을 열어 주셨으니 이러한 기틀에는 창제하신 그 문자로 역사를 기록하는 것이 가장 먼저이었음을 역사학자들과 식자들은 알아볼 수 있을 것이다.

이러한 하늘의 은혜를 입은 인간들은 역사기록에 의거하여 과거를 돌아보며 계발한 지혜로 한치 앞도 내다보지 못하는 미래의 삶을 개척할 수 있었고 또한 날로 새로운 인간의 삶을 발전시켜 낼 수가 있었던 것이니 이 모두는 자손 인간들을 보살펴 주시는 하늘의 배려이었다.

이렇듯 소중한 역사기록을 하늘의 자손 인간들이 임의로 왜곡하여 기록한다 함은 도저히 용서할 수 없는 처사로써 남의 나라를 침략하여 사람을 죽이는 전쟁 학살 도륙 살상 강간 이외에도 강도질 도적질 약탈 수탈 납치 행위들을 부끄럽게 여기지 않았을 뿐만 아니라 도리어 부끄러운 역사들을 자랑스럽게 왜곡하였으니 그런 나라들은 대체로 하늘의 뜻을 빙자하여 천심과도 같은 민심을 얻은 모양과 정정당당한 모양으로 역사를 왜곡하였던 것이다.

그와 같이 바른 역사를 기록하여 그들의 후손들이 부끄럽게 여기며 두 번 다시 그러한 짓으로는 살아가지 말아야 한다는 본을 보이지 못하게 막아버린 처사로 말미암아 그러한 불법침략 행위가 자자손손 대대로 감춰지고 그 후손에 의하여 또 다시 불법침략 행위를 자행하게 되는 불상사가 반복되어 왔던 것이다.

이 모두는 하늘자손 인간들의 개과천선 회개반성을 방해하였을 뿐만 아니라 인간들의 훌륭한 삶을 위한 지혜계발을 막아낸 불법 부당한 처사이었으며 하늘의 뜻에 거역한 역천대죄 지었던 것임을 밝혀 두는 바이다.

아미타불하느님 인희보감 지혜안(智慧眼) 글에는 옛날의 유구한 역사를 살펴서 미래를 내다보는 안목을 가질 수 있도록 설파해 주신 글과 천지변괴가 발생하는 하늘의 운기 아래 인간들의 목숨이 경각에 달려있음을 알아보게 할 만큼 지혜를 듬뿍 담으신 글이 있어 이를 풀어본다.

智慧眼                              十一月 二十五日

覺華精神 萬像通形 豁然明鏡 前後符同 內外通達 前符後同

깨달음에 꽃을 피우는 정신은 만 가지 모습에다 형을 통하게 하여 탁 트이게 하는 밝은 거울이 되었으니 앞과 뒤는 똑 같이 따라 붙어 안과 바깥은 통달(표리통철)하게 되고 앞은 뒤와 똑같이 들어맞게(두미관철) 되었도다.

往來古今而 亦然符同 往亦同來 亦此 古如是今如是 然故 欲知未來鑑考往史

가고 오는 옛날과 지금 역시 그와 같이 똑 같이 들어맞으니 역시 이는 옛날도 이와 같았고 지금도 이와 같으니 이러한 까닭으로 미래를 알고 싶어 한다면 하늘의 거울로 지나간 역사를 살펴봐야 하느니라.

先王聖神而歷歷計之 以照後繼之豁然明鏡 愚眼瞽病 光明雲宵

앞서간 왕들과 성신들께서 또렷하게 계책을 세워두신 자료들을 밝게 비춰 보아 그 이후로 이어진 역사들을 밝은 거울같이 확연하게 트일 수가 있느니라. 어리석은 눈알과 소경된 병증이라면 광명은 구름에 가린 밤중이니라. (물질문명에 찌든 인간들은 이런 사실들을 쉽게 알아보지 못한다는 가르침)

精固神衰脈絡杜絶 形歸窀穸遮日不赦 神返室堂永眠沙丘 存亡無計之蜉蝣生涯

하늘의 정기 기운이 굳어져 버리고 신이 쇠약해지면 맥락은 두절되어 형체는 땅 속 무덤 둔석으로 들어가야 하니 해를 가려 버려 지은 죄는 용서받지 못하게 되느니라. 신께서 머무시는 기도실 교당 성당 등을 되돌려 버리니 죄지은 인간들은 영원히 모래 구릉에다 몸을 눕히고 잠들게 되느니라. 살아남는 계책과 죽기로 작정한 계책도 없이 물벌레 풀벌레 하루살이 벌레들과 같은 생애이니라.

飢寒無良策 窮達無變遷 窮盡江山 泡影消跡之虛無鬼卒怨恨 苦笑之敗北寒天逆境 越權之天罪 奈何乎

춥고 배가 고파도 좋은 대책도 없이 궁핍한 것이 달하게 되었으니 변천할 것도 없는 궁핍함이 다한 강산이니라. 거품의 그림자들은 그 자취도 남기지 않고 사라지듯이 허무한 귀졸들이 되어 맺힌 원한으로 쓴 웃음을 지으며 패배하는 차디찬 하늘을 우러러야 하는 역경이니라. 분수에 넘쳐나는 권리 권세를 행사하다가 하늘에 지은 죄업이라 하겠으니 이를 어찌 하겠는가.

邪魔妖靈而亂動 百鬼夜行之今日雲宵 暗黑破盡之非常霹靂而 至公無私之審判決行 迅雷烈風天地動盪 非常對答之天時催告也

삿된 마귀들과 요령들이 난동부리는 것은 백 가지 귀신들이 밤에 설치는 바와 같으니 오늘 날은 구름이 잔뜩 낀 밤중이니라. 그러한 암흑 세상을 깨뜨리기를 다하고자 비상한 벽력을 행사하니 지극히 공변되고 조금도 사사로움이 없는 심판을 결행하는 것이니라. 빠르기는 번갯불과 같고 매서운 바람과도 같이 하늘과 땅을 흔들며 쓸어버리고 씻어내 버리니 이러한 비상한 시국에 대답을 촉구하고자 천시가 도래하였음을 최고 하느니라. (기자식자군자들부터 먼저 천시에 들었음을 인식할 수 있어야 하고 거동해야 한다.)

內通外達 古往今來之天理定數 革舊定新之變遷 循環而玄玄無窮

안으로는 통하고 바깥으로는 달하니 옛날에 갔다가 오늘 날에 다시 온 하늘의 이치로 정해 놓은 역수이며 낡은 거죽 옷을 벗어버리고 새로운 것으로 정하는 변천이니라. 이러한 순환은 아득하게 먼 곳을 무궁하게 순환하니

變化莫測之非常動機 一片心界 靈臺建籍 生靈化氣 千態萬變

그 변화는 측량할 수도 없이 비상하게 동하는 기틀이니라. 한 조각의 마음 세계에 신령스러운 토대를 밝히는 본적에다 세워놓은 사람 생령이 조화하는 기운으로 천 가지 태세와 만 가지 변화를 일으키느니라.

根基性源而與天地同圖 成象心海 萬頃一波自動 能小能大之自專計策

뿌리를 내리는 터와 마음 씀 심성의 근원은 천지와 더불어 똑 같은 그림판이니 형상을 이루는 마음의 바다에 만 가지로 기울도록 (나라가 위태롭게 되는 등) 한 번의 파장이라도 일게 되면 스스로 동하여 그 계책들을 능히 작게도 하고 능히 크게도 하여 오로지 홀로 집행하는 계책이니라.

如意圓滿之無量心果仁 天恢網疎不漏泄矣

계책과 같이 원만하기가 헤아릴 수 없는 마음속에 과실 씨앗이니 하늘에 쳐진 그물망에 구멍이 듬성듬성 성글어도 결코 새지 않느니라.

安泰天下 權紀律律道濟天下之大義使之也

커다랗게 편안한 천하에 권세를 잡은 벼리로 법률을 시행하여 도를 들고 천하를 구제하는 큰 대의에 사명을 다하는 것이니라.

是以別天地 新記錄於 智慧眼精而開光也

이럼으로써 특별한 천지에서 지혜로운 눈알의 정기로 광채를 열게 되어 새로운 기록을 가지게 되느니라.

문수보살의 지혜안이 이월되어 오늘 날 대세지보살이 되었다고 주장하는 진주는 그 지혜안으로 지나간 역사에서 잘못된 바를 발견하고 몇 자 적어 보는 바이다.

그 옛날 지금의 인간 역사가 생기기 이전의 혼돈시대보다 더 이전에는 불교의 가르침 가운데 억겁(億劫)과 같이 이 지구에는 수많은 생물들이 나타났다가 사라지고 또 다시 나타났다가 사라지는 개벽이 수천수만 번도 더 많이 반복하였을 것이다.

그 가운데는 우리 사람과 같은 모습을 가진 인간들도 등장하여 고도의 문명은 아니더라도 그나마 하느님의 뜻에 따라 인간이 살아가는데 필요한 문명을 더러 이루기도 하였다고 짐작해 볼 수는 있겠으나 역사적으로 아무런 흔적을 찾지 못하기에 그러려니 짐작만 해 보다가 그치고들 있다.

성경에는 천지창조가 6일 만에 이루어졌다는 글이 있고 수많은 날들 가운데 하필이면 6일일까를 궁구해 보았으니 이는 비기 징비록에 ‘천개어자’로부터 ‘성출어사’에 이르기까지 6일간을 뜻하며 이 운기가 있고난 즉후 주역에 선갑삼일(先甲三日) 후갑삼일(後甲三日) 또는 선경삼일(先庚三日)과 후경삼일(後庚三日)로 창조주 조물신의 만물 창조가 있음을 알아볼 수 있는 것이며 하느님부처님이셨던 일부성사님의 삼역대경 천지운기장에는 선병삼일(先丙三日) 후병삼일(後丙三日)에 관한 가르침도 있었다.

그와 같이 성경의 원본 문구를 해석하는 자들의 임의해석은 하늘의 뜻에서 아주 많이 벗어나 있음을 알아보았으니 그들의 성경은 동방의 경전을 해석하는 과정에서 그들이 억지로 꿰맞추어 놓은 것임을 알아보았고 특히 그 원본글자의 근원은 한문자에서 비롯된 것임을 밝혀 놓는 바이다.

한국(桓國)이라 함은 그때 한인씨(桓因氏)께서 다스리는 나라라고 역사학자들이 말하고 있으되 실상 한인씨 시대는 후천시대 겨울절기로써 정신문명이 흩어질지언정 크게 발전할 수가 없었다고 보겠으니 필시 환국은 보다 이전에 미상의 천산산맥(天山山脈)에서 일어났다고 유추되는 유인씨(有因氏)의 선천문명이 일어난 나라라고 봐야 한다.

천지개벽으로 흔적도 없이 사라진 천산문명에 이어 한인씨께서는 요하문명 발상지 아세아 대륙의 동쪽에 자리를 잡고 창업하여 이 땅의 시조할아버지로 등장하셨고 이를 중원에서 보는 안목은 이때부터 반고문명이 시작되었다고들 말하고 있다.

하지만 보다 이전에 하느님께서 인간으로 내려오시어 인류최초의 정신문명을 크게 발달시켜 주시어 더 없이 찬란하였고 서방서역으로 전파되었던 유인씨의 유인선천 문명이 존재하였음에 대하여 짐작만 할 뿐 전혀 알아보지 못하고 있음이 안타까운 가운데 한인 할아버지는 남극노인성과 자미원 천황대제성에 자리 잡은 상청의 천황대제 하느님으로 이 땅에서 살아가는 모든 만물을 낳고 기르기 위하여 사람의 몸과 마음을 빌려 사람의 몸으로 태어나신 분이신데 만물의 수명을 담당하신다.

이렇게 유인선천시대에 미상의 천산문명은 인류최초라 할 만큼 찬란한 정신문명을 창달하였고 선천운기에 따라 서역서양과 남방으로 전파되었을 것이나 천지개벽으로 땅속과 바다 속에 잠들게 되어 인간들도 잘 모르는 역사가 되어 버렸을 것이며 특히 서역서양으로 전파되었던 그 경전들의 근본조차 짐작할 수 없게 되었던 것이다.

이렇게 전해 졌거나 한인반고시대 전해졌거나 아무튼 동방의 정신문명은 훗날 네팔과 인도의 불교문화를 일으키는 원동력이 되었을 것이며 더욱 메소포타미아 등 중동과 희랍 이집트 등 유럽 아프리카 등지로 흘러가 그곳 수메르 문화와 희랍문화 그리고 이집트 문화의 근본을 이루게 되었을 것으로 짐작하기에 부족하지가 않다,

다만 그 원본의 천산문명과 요하 문명은 천지개벽의 구원선 노아의 방주에 탑승하지 못하고 지중과 해중 또는 해수면 급상승으로 발해만 속으로 사라져 버렸다고 볼 것이니 당장 고증을 찾아낼 방안이 없을 뿐이다.

예를 하나 들자면, 서양에서 하느님을 일러 ‘갇’이라고 말하는 어원은 진방 우리 조선한국 민족의 어원에서 비롯된 말로써 하느님의 머리에 쓰시는 황천관(皇天冠) 갓에서 유래되었음을 유념할 필요가 있다.

또한 어머니하느님 직녀성 마고지주를 일러 ‘베가’라고 하니 마고의 마는 삼베를 뜻하고 삼베를 직조하는 여신을 일러 베가라고 하였음은 우연히 그렇게 지어진 것이 아니라 이러한 우리말 어원이 있었기에 그렇게 지어졌음을 알아볼 수 있으니 앞서 말했다시피 미상의 천산문명과 요하문명이 서양으로 전파되어 서양의 정신문명을 이끌어낸 원본이었음을 알아보는 증거 가운데 하나이다.

이렇듯 오늘 날 개벽할 때 일어나는 일이 담긴 그 옛날 1만 년 전의 경전을 3천 년 전의 구약 성서로 꾸며 놓은 역사는 아무런 가치가 없으니 더 이상 성서를 들고 과거 역사를 논하지 말아야 한다.

결국 고대 역사들 가운데 동방 한국(桓國)에서 일어난 고도의 정신문명이 노아의 방주 시대를 넘긴 세대들 지금의 우리 인간들이 알지 못하는 어떠한 경로를 통하거나 정신문명이 고도로 발달하였던 유인족 한인족이 고대 미상의 상형문자(한문자의 근원) 쇄기 점토판 경전에 담아 서남아세아 중동아세아 등지로 전파하였음을 유추할 수 있고 한편 동서양의 역사학자들도 이와 비슷한 연구 성과를 기록하고 있음이 확인되고 있다.

서방은 진방의 지맥이라는 신교총화의 가르침으로 확신할 수 있다시피 그 수메르 문명은 진방에서 발원한 문명이고 이후에 이집트 문명의 발상지와 희랍문명으로 흘러들어갔음을 짐작해 볼 수 있으며 하느님께서 인간으로 그곳 문명의 발상지에 누, 제우스 등으로 다시 탄강하시어 그곳의 실정에 알맞도록 날로 문명을 일으켜 주셨음을 짐작해 보는 데는 아무런 문제가 없다.

역사기록은 승자가 쓴다는 망발과 같이 승자를 미화하여 왜곡되게 기록한 역사는 하늘을 거슬린 역천 대죄인바 그러한 역사를 왜곡한 조상의 역천죄업을 전가 받은 후손들은 그 죄 값을 톡톡히 치러내야 한다.

복희선천(伏羲先天) 동방청룡삼팔목왕(東方靑龍三八木旺) 봄 절기를 열게 될 때에는 그 직전 사구금왕수인선천(四九金旺燧人先天) 가을절기의 서늘한 冷 기운과 또한 한인씨(桓因氏)와 반고씨(盤固氏)가 열게 된 후천 북방현무일육수왕(北方玄武一六水旺) 겨울 절기를 모두 보내는 시점이기에 필시 양 개벽운 칠천이백년 동안 추운 가을 절기와 기나긴 일육수운의 북방 겨울절기에 얼어붙었던 얼음들이 개벽을 맞이하면서 지구 온도의 급상승으로 한꺼번에 녹게 되었을 것이다.

해수면의 수위가 전혀 예상하지 못한 수준으로 올라가게 되었을 것이고 더구나 개벽기에 찾아오는 태양의 과열과 바닷물의 과대증발 응축 순환으로 특이한 기상상태가 이어지면서 끝도 없이 내리는 장마 비와 더불어 홍수로 범람하니 바다와 강이 구분되지 않을 만큼 그야 말로 물바다라 할 정도로 물난리를 겪었을 것으로 보인다.

노아의 이야기에 등장하는 그 비는 장마의 영향은 겉으로 보이기 크게 보이겠지만 결국 비는 땅에서 올라간 수증기로 만들어지기에 땅위에 가득한 물은 태양의 과열과 요성의 영향으로 지각변동과 함께 지구 표면을 덮고 있었던 얼음들이 녹아 그리 되었다고 보는 바가 타당하겠고 그렇지 않다면 지각변동으로 육지가 모두 바다 물속으로 들어가 버렸다고 봐야 할 것이다.

복희가 동방목운 선천 봄철을 열 때 북방수운 반고후천 겨울철의 여파로 해빙과 홍수로 인한 물난리는 일천칠백 년 동안 전 세계적으로 만연되었을 것이고 특히 요하문명 발상지 지금의 발해만 해수면 상승이 주된 원인이 되었다고 보았다.

그 이전의 옛날은 지금과 달리 요하를 합수한 압록강은 다시 황하강에 합수를 당하여 중국대륙과 한반도를 가르며 남쪽 제주도 이어도 인근까지 흘러갔을 것만 같다.

또한 그즈음에 수위가 상승함에 따라 지금의 황해가 생겨났거나 아니면 대대적 지각변동이 있어 그렇게 되었다고 추측이 되기도 하니 그때는 지금의 황해 복판을 흐르고 있었던 황하강을 사이에 두고 그냥 말을 타고 달릴 수 있는 널따란 대지이었을 것만 같다.

또한 그다지 크지도 않은 작은 나룻배로 지금의 황해가 아니라 황하를 건너 다녔을 것만 같으며 앞서 말한 바와 같이 수위상승 또는 대대적 지각변동으로 많은 물건들과 그 이전 찬란했던 점토판 경전 등 요하문명 역사자료들이 이때 발해만에 잠들게 되었다고 보았다.

이렇게 유추하게 이유에는 원시반본(元始反本)과 원시반복(元始反覆) 가르침과도 같이 개벽을 통하여 뒤집어엎어버리고 옛날로 돌아가게 된다면 인간들의 문화생활은 물론이고 지리적으로나 역사적으로도 옛날과 같이 돌아가야 한다고 보는 바가 있었기에 그러하며 그 가운데 해빙으로 인한 해수면의 급상승 또는 큰 지각변동이 있었다면 대륙붕이 아주 발달한 황해는 아주 넓은 육지가 상전벽해 되지 않을 수가 없었다고 여겨보았기 때문이다.

유추해 보았던바 가운데는 지각변동 등으로 야기된 해수면의 급상승으로 역사를 더듬어 볼 수 있는 제반 사료적 가치가 있는 물건들마저 모조리 지금의 황해 수면 아래에 수장되었다가 약 1,700년이 흘러간 이후에 복희선천이 지각하여 홍산문명 발상지에서 인간들을 개벽시키기 이르게 되었고 다시 550 년이 더 흘러가 치우천황에 의하여 황하문명의 발상지를 새롭게 경영해야 하는 역사가 새롭게 시작된 것은 아닌가 하고 살펴봐야 할 점이 있어 보이는데 아마 이 짐작이 잘 들어맞을 성 싶다.

한웅 복희와 치우천황 헌원황제가 역사에 등장할 그 당시 서양에서 말하는 노아씨는 한인(桓因)시대 말엽부터 하느님의 화신 자부선인(紫府仙人) 팽조(彭祖)이셨으니 없어진 인간 역사 1,700년을 오랜 세월 동안 이어주신 분이라고 여기고 나서 다시 보면 바른 역사가 보이기 시작한다.

그 무렵에 역사의 주인공이신 북극성 삼족오 한웅복희는 하느님의 장자이시니 태양신 진태양 까마귀를 상징하고 복희의 배필 화서 소희와 여와 궁희는 비둘기를 상징하며 정감록에 ‘似人不人金鳩鳥 - 사람 같지만 사람이 아닌 서방백호의 금 비둘기 새이니라.’는 가르침은 여기 두 여신을 일러주신 가르침이다.

비기 가정백방길흉비결(家庭百方吉凶秘訣)의 주인공 나아씨(挪亞氏)는 노아씨를 뜻하니 노아씨는 동방 신화속의 주인공이심을 증명해 주며 서양 성경의 그 원본 성경 속에 등장인물임이 분명하다.

此는 太古에 非有卦라 因洪水沒世하야 挪亞造化方舟하야

이는 태고 시대의 팔괘가 있지도 아니하였고 홍수로 인하여 세상이 몽땅 빠져버렸던 일이며 나아의 조화로 방주를 띄운 것이니라.

까마귀 자호를 가진 사람이 또 다시 그 후세에 환생하여 등장하였으니 그 자오지(慈烏支)는 치우천황의 이름으로서 태양신 까마귀 아폴로를 상징하는 신인이었다.

이렇게 상고대 역사지리를 왜곡조작하기 이전에는 한 분의 신과 한 분의 조상, 하나의 언어와 하나의 문자, 하나의 역사와 하나의 영토를 가졌던 중국과 한국은 둘이 아니라 하나이었으되 주나라 무왕의 분리혁명 이후 한무제와 사마천에 의하여 역사지리가 조작되고 왜곡되어 천녀 화하족 중국은 완전하게 독립하였고 천손 구려조선족은 점점 쫓겨나 동북간방과 동방해동으로 이주하지 않을 수 없었던 아픈 역사가 있었다.

홍산문명의 발상지 태백산 신단수 아래로 내려온 북극성 주인은 천황 한웅이라는 이름으로 태어나시니 장차 포희씨(包犧氏) 스승님이신 건부(乾父) 하느님의 력호 복희(伏羲) 이름으로 요하문명의 발상지를 떠나 홍산문명의 발상지 태백산 아래 신단수로 옮겨가 중원을 경영하기 시작하게 된다.

복희는 동북방 진괘의 장남 운을 가진 사람으로 이름은 풍(風)이라 하였고 직녀성의 선녀 즉 궁희와 소희가 아닌 북극오성의 후궁성 여성과 혼인하여 혈육을 보고 그 혈육으로 하여금 후사를 이어가게 하였다.

이 혈육을 가리켜 후세 사람들은 서자(庶子) 한웅(桓雄)이라 하는데 왜 서자라고 수식하게 되었는가에 대하여 많은 후손들과 역사학자들은 천손인 우리더러 서자의 자식이라 하였으니 도저히 용납할 수 없다는 듯이 불쾌감을 감추지 못한 채 북극오성에 이름도 올라가 있는 서자에 대하여 여러 가지 견해들을 놓고 참뜻을 풀어보고자 하였으나 나름대로의 주장만 있었을 뿐으로 바른 답을 내 놓지 못하였다.

그 점은 북극성 진장남 천황환웅의 배필은 직녀성 마고 할머니의 두 딸인데 그 두 딸과 혼인하도록 정해져 있었고 그 두 딸에 의하여 적자(嫡子)가 생산되니 비록 북극 후궁성과 혼인하여 얻게 된 그 혈육을 가리켜 서자 환웅이라 하였으니 그 서자 한웅은 인간 세상에서 인간의 법도로 보게 된다면 적자가 분명하지만 하늘의 법도에서는 서자라 한다.

어느 날 한웅은 포희(包犧) 스승님으로부터 선천용마 하도팔괘를 전수받게 될 즈음에 포희 스승님은 회천하셨는데 환웅 풍은 무위자화 즉 아무것도 시킴을 받지도 않았지만 하느님의 계시에 따라 천부적 사명을 스스로 깨닫고 화서씨(華胥氏)와 혼인하게 되었고 이어 여와씨(女蝸氏)와도 혼인하였으며 하늘과 땅 그리고 인간이 함께 자리하는 천지인 삼위일체가 된 몸으로 화서씨(華胥氏) 여와씨(女蝸氏)와 함께 홍산문명 발상지에서 중원을 경영하기 시작하였다.

중원의 역사 기록 특히 사마천의 사기는 일종의 역사 소설책이라고 여기고 살피면 답을 빨리 얻을 성 싶은 바가 있고 사마천은 독자적인 중원의 역사 독립을 이룩한 사람이다.

그리고 삼국사기 삼국유사 역시 사마천 사기의 영향권을 벗어나 있지 않은 가운데 왜국이 한민족의 역사를 왜곡하고 식민사관을 심어주기 위하여 의도적으로 조작한 역사가 포함되어 있다고 보는 것이다.

역사에 관심이 많으신 학자들은 지금까지 둘로 나눠 놓은 각각이라는 개념으로 역사를 살피게 되었기에 해동조선과 서토중원의 역사는 둘로 나눠져 있었어도 하나로 보일 수가 없었고 항상 중심에서 벗어난 바깥에서 맴돌 수밖에 없었으니 이제부터는 둘이 아니라 원래 하나이었다는 개념부터 먼저 머리 깊이 심어두고 많은 기록들을 다시 살펴보면 여러 가지 얻게 되는 바가 있을 것이다.

특히 한반도와 고구려 영토에서 중원을 바라보는 시각으로는 역사를 바로 잡을 수 없으니 중원의 고대 역사는 처음부터 조선의 역사이었다고 단정해 놓고 살펴보는 안목이 절대적으로 필요하다.

따라서 인희 스승님의 가르침 인희보감에는 단군원년의 태평성대로 원시반본하여 동양과 서양을 망라하는 천하통치 도읍지 낙양에다 만승황제의 궁궐을 지어야 한다는 가르침이 있기로 이를 놓고 살펴보게 되면, 단군성조 요순임금님의 도읍지이었던 낙양에서부터 시작하여 역사를 살펴야 옳다.

하나뿐이었던 동이족의 모태어 우랄알타이어 언어와 하나뿐이었던 동이족의 문자 한자한문 문화 속에 살아왔던 동주(東周)와 서주(西周)가 각각 제후국들을 양산한 결과로 먹고 먹히는 춘추전국 오패칠웅 시대를 거치면서 구려(句麗) 동주 동이족은 진시황의 천하통일과 초한쟁패에 승리한 한나라가 천하통일의 역사를 이어가게 가는 동안에 진시황의 입지와 한나라의 입지를 더욱 굳건히 하고자 동이족이라 내세울 수 있는 활동기록들마저 화하족의 역사 속에서는 사라져 버리거나 왜곡되어 버리며 역사적 그 근거지마저 모두 잃어버리지 않을 수가 없게 되고 점점 동북방으로 밀리게 된 역사를 유추해봐야만 조금씩 보이기 시작한다.

이렇게 복희는 한웅이었고 황제헌원은 치우천황을 두고 하는 말이며 초대 단군 한검(桓儉)은 바로 제요도당 요임금이셨고 이대 단군이신 부루 태자님은 태상노군 하느님께서 인간으로 나오신 분으로 순임금이셨음을 밝혀 주며 하나라와 은나라는 바로 단군조선임을 밝혀주니 서토중원과 해동조선은 불이(不二)이었음을 말하는 것이다.

이윤(伊尹)이 받들어 모신 분이시고 은(殷商)나라를 창업한 성탕왕은 순(舜) 임금이셨던 남극노인성 주인이신 태상노군께서 인간의 모습을 다시 보이신 화신이시니 이때 단군조선의 역사를 놓고 보자면 제13대 흘달(屹達) 단군님이시다.

문왕의 아들 무왕이 혁명을 일으켜 단군조선 은나라 주왕 묵택을 멸하고 주나라를 따로 세워놓고 기자로 하여금 단군조선의 명맥 은나라를 이어가게 하였으되 이를 사마천 역사기록은 강태공님의 명호로 제나라를 이어간 것으로 기록되었다.

비로소 이때부터 호경 (장안) 땅을 도읍으로 하여 관서 관남을 서토중원분야 하화족(夏華族) 주나라의 서주 땅으로 분리해 내게 되었고 기존의 은나라는 낙양 땅에서 관동 관북 해동을 구려족(句麗族)족의 동주 조선분야 제나라를 기자조선이라 하여 서로 분리하게 되었으며 관중은 원래 낙양 땅이었을 것이로되 추후 서안 장안을 관중으로 변경하였을 것이다.

기자가 조선의 후왕에 책봉되었다는 역사기록이 있어 언짢기는 하지만 무왕이 혁명에 성공하여 땅을 나누고 단군 은나라 사직을 이어가게 한 것인즉 이는 혁명에 승리한 자의 배려이니 어쩔 수 없이 받아들여야 하는 일이다.

그러더라도 분리 독립해야 하는 후천 하늘의 운명에 따라 해동조선 구려족과 서토중원 화하족으로 분리 독립하였던 것에 불과하였고 서토중원의 주나라는 그 때부터 하늘을 모시는 천제의 시작과 함께 문왕을 종묘사직에 모시는 제사가 시작되었던 것이다.

이는 그렇게 분열양상을 보이며 돌아가야 하는 후천 운기로 인하여 사람들의 마음들이 그렇게 자신들도 모르게 무위자화로 그 운기에 따르게 되었던 것에 다름이 아니었고 이런 일이 있은 이 시대 이후부터 국가분열은 극도의 양상을 보였다.

이렇게 분열하는 운세에 들지 않았던 상고대 역사들마저 소급하여 소설을 쓰듯이 쪼개버린 역사서는 한나라 무제 때 조작하게 되었던 사마천의 사기(史記)이고 그 사마천은 구려족을 배제하고 화하족 만의 중원 역사를 새롭게 세우기 위하여 처음에는 하나이었던 고대역사마저 거슬러 올라가서 서토중원과 해동조선 둘로 분리해 버렸던 것이며 이는 동이 조선족이 화하족 땅을 두 번 다시 넘보지 않게 하려는 방책과도 다름이 아니었던 것이다.

실상 구려동이족 조선의 고대 역사는 진시황이 천하통일하고 유방이 한나라로 천하를 평정할 그 즈음까지만 하더라도 중원에 천자국 제나라와 제나라의 분신 연나라 등 제후국들이 함께 존재하고 있었으나 중원의 통일 세력에 밀리게 되고 동북방과 해동반도로 이주하게 됨에 따라 그들이 보는 관점에서 동이(東夷) 조선이 되었으니 새롭게 남기게 된 역사 기록상으로 단군조선이 등장하고 기자조선이 등장하여 우리 역사는 과거로 되돌아 소급하여 만들어지게 되었다.

한편 위만조선이라 함은 제후국 연나라가 천자국 기자조선의 제나라를 정벌한 것을 일러 그렇게 조작하였었다.

그와 같이 분리 직전 당시만 하더라도 중국은 우리 해동조선과 똑 같은 동이족 구려 언어를 사용하였으되 진나라가 언어의 독립을 시작하였고 한나라 무제와 사마천에 의하여 언어를 한문에 입각한 화하 한어로 더욱 발전시켰으며 또한 역사독립마저 완전하게 이루어 버렸다.

조금 더 상세히 말하자면, 주나라가 은나라로부터 혁명으로 독립하여 호경(鎬京)호경 서안(西安)에 도읍을 정하고 있을 동안을 서주시대라 하고 견융(犬戎)의 침입으로 다시 낙양으로 천도하였을 때부터 동주시대라 한다 하였으나 이는 역사 왜곡을 시작하는 첫 단추를 꿰었던 것에 불과했을 뿐이다.

하나뿐인 단군조선국 은나라 즉 지금의 동이족을 둘로 분리하여 화하족과 구려족이 등장하게 되었고 또한 동주 구려족과 서주 화하족이 지리적으로 분리한 것을 감추기 위한 시기적 역사왜곡이다.

특히 제후국들이 즐비한 천하의 주나라를 감히 견융이라는 오랑캐 도적의 무리들이 어찌 침입할 수 있겠는가 그리고 그들한테 쫓겨나 천도까지 하였겠는가를 생각해 보게 되면 천부당만부당 그 모두는 역사왜곡을 위한 조작 흔적이었고 은나라를 주(周)와 제(齊)로 양분하였다가 천자국 제 나라를 동쪽으로 밀어내고 도읍 낙양을 정복한 모습이다.

그 옛날 무왕(武王)의 후손들이 낙양성 천자의 후손들을 축출하고자 일어난 전쟁으로 말미암아 낙성한별(洛城恨別)이 있었던 그 동주시대(東周時代)를 시작으로 뺏고 뺏는 춘추시대가 열릴 때 제나라 백제 기자조선의 후예들은 한스럽게 낙양을 이별하며 멀리 떠나 동북 간방으로 축출되었으니 천자 해모수는 동북간방 그곳에 부여국을 세워 해동조선의 동명왕이 되었다.

이후 오백년 뒤 전국시대 말엽 다시 진시황의 축출전쟁으로 다시 쫓겨나왔던 조선분야의 천손민족들이 어렵게 찾아 들어간 무릉도원은 마천령 너머이었고 이후에는 요하 동편 철령 너머이었거나 황해를 건너 해동조선으로 도주 이주하였다.

천강신인 해모수(解慕漱)가 동북 간방으로 떠나가서 부여를 세웠고 그 부여는 함께 도망 나왔던 졸본(卒本) 등 여러 부족국가들과 함께 고구려를 잉태하여 건국한 역사가 있었으며 또한 해모수가 떠난 후 남아 있었던 그 후예들은 천자본국 제나라 백제이었음을 비기 통천록(通天錄)을 통하여 깨달을 수 있었으니 신라와 가야도 그 당시 그렇게 쫓겨나왔던 유민들과 일찍 자리 잡고 있었던 토족으로 구성되었음을 유추할 수 있었다.

한편 중국의 역사와 한국의 역사에는 이 기록들이 전혀 남아 있지 않았으되 요순단군조선을 이어받은 은(殷)나라 단군역사와 제(齊)나라 백제(百濟) 기자조선의 그 원본의 역사기록들이 고구려와 백제 땅에서 신라 김춘추의 화공으로 모두 다 타 버렸음을 비기 통천록으로 더하여 깨우칠 수 있었다.

羅唐攻句麗(나당공구려) : 新羅時代 金春秋는 唐의 文物 끌어들여 羅唐軍이 합세하고 高句麗를 攻略할새 - 신라시대 김춘추가 당나라의 문물과 군세를 끌어들여 나당연합군을 결성하여 고구려를 공략할 때

兵燹火庫焚(병선화고분) : 兵燹으로 말미암아 옛날부터 내려오든 百濟國과 高句麗의 文庫書籍 다태우니 - 화공(火攻)으로 말미암아 옛날부터 전해져 내려오던 백제와 고구려의 문고 서적들까지 다 태워 버렸으니

三聖神誌缺(삼성신지결) : 三桓神聖 古朝鮮의 神市以來 모든 史記 삽 時間에 사라짐에 千秋萬代 恨이로다 - 한인 한웅 한검 세분의 신성인께서 세워 물려주신 고조선의 신시 이래로 모든 역사 기록들이 아주 짧을 시간에 사라졌음이 천추만대에 한이로다.

天機密史淪(천기밀사륜) : 國史만이 아니로다 天機로서 密傳해온 眞道眞法 그 正史도 哀惜하게 湮滅이라 - 역사에는 국사만이 아니로다. 하늘의 기틀로서 비밀리에 전해져 내려온 참된 하늘의 도법이 담긴 그 똑바른 역사도 애석하게 연기가 되어 사라졌느니라.

춘추전국시대 오패칠웅(五覇七雄)들 가운데 조선분야 즉 구려족(句麗族) 분야 가운데 가장 작고 허약했던 韓나라를 빗대어 의도적으로 지어낸 것으로 보이는 삼국유사(三國遺事) 삼국사기(三國史記) 등 한국 역사교과서 속의 진한 변한 마한은 전혀 믿을 것이 없고 오로지 조선분야 중원에서 도망 나왔던 해모수의 부여와 그 후손 고구려와 백제 신라 가야 탐라는 그 옛날 관북 관동과 해동조선 동방의 주인들이었음을 밝혀주는 바이다.

그렇게 역사의 기록에 반분된 동쪽 땅을 가졌던 구려족 마저도 역사에서 지우고 동이족을 등장시킴과 아울러 구려족의 역사는 만리장성을 넘어 동쪽으로 밀려나지 않을 수가 없게 되었다할 것이다.

그러더라도 통일된 진시황의 영역과 한나라의 영역 특히 한무제와 사마천이 등장하기 이전까지 중원에는 구려동이족의 핏줄이 대부분 그대로 남아 있었으니 그 가운데 동방과 동북방으로 옮겨갔으면 동이 조선민족이 되고 북쪽으로 옮겨 갔으면 북적(北狄)이 되었으며 그대로 남아 있었으면 화하족 즉 한족이 되어 버렸으니 화하족의 최고 우두머리 문무주공(文武周公) 역시 우리와 한 핏줄로써 근본은 요순 단군의 후계이며 북적 몽고족 원나라는 우리와 형제의 나라이다.

오늘 날 기자 해모수 달마의 환생신인 미륵 재림주 송백목 진주는 여기 에덴의 동쪽 무릉도원 한국 땅에서 서토중원 땅을 회복하고 천하통일 불국정토를 이루고자 와신상담 하고 있는 것이며 에덴의 동쪽 등 성경의 모든 근본은 오늘날 동방한국에서 일어나는 개벽사무에 있음을 밝혀 줌과 아울러 이스라엘 지명과 그 지역 인명들과 그 역사들은 모두 날조 왜곡된 것임을 밝혀주는 바이다.

비결참서 징비록(徵秘錄)에는 태초 원시조상의 탄생과 고대 조선역사를 어떻게 알아볼 것인가를 걱정해 주는 글이 실려 있기로 풀어보는 바이니 지혜군자들과 역사학자들은 심찰하기를 바라며 역사분리 이후의 관점임을 부언한다.

鄭曰吾觀一行編目天地終以十二會  - 정감 도인께서 말씀하시기를, 내가 보는 관점에서 우주와 사물을 질서를 주시하고 엮어본 바로는 하나의 운행 법칙이 있느니라.

天開於子 地闢於丑 人生於寅 - 자회에 하늘이 열리고 축회에 땅이 열리며 또 인회에 사람의 삶이 일어나고

日出於卯 月出於辰 星出於巳 - 묘회에 해가 나오며 또 진회에 달이 나오고 사회에 별이 나오느니라.

各定其方 然後 五行相生 - 이렇게 각기 그 방위를 정한 후에 비로소 오행이 상생하게 되니

先有理氣 造化之間 次生萬物 - 그 가운데 먼저 이와 기가 있게 되고 이와 기가 조화하는 사이 그 다음의 만물들이 일어나게 되느니라.

萬物之衆 天皇氏體天地皇氏體地 - 그 갖가지 만물들은 하느님 천황씨의 체를 가진 하늘이 되고 땅님 지황씨의 체를 가진 땅이 되니

而生萬物之首  - 천황씨 지황씨는 만물의 머리이며 원시조상이니라.

壽各一萬八千歲也 - 천황씨와 지황씨의 수명은 각 18,000세니라.(도합 36,000세)

沁曰 朝鮮之國 初無君長 - 이심께서 말씀하시기를, (고)조선 나라에서는 처음에 군장 임금이 없었는데

自檀君始其前則 何依而爲主乎 - 단군성조로부터 시작하기 그 이전에는 어떠한 것에 의지하여 주인으로 삼고자 하였을까요.

考其史傳 都在書契以前 - 그 역사가 전해 오는 것을 살펴보게 되면 모두 글에 적힌 대로 믿고 있는 것이기에 글이 나오기 이전에는

不可攷 何以知哉 - 어떻게 하였는지 살펴볼 수가 없으니 어떻게 그러한 역사를 알아보겠는가.

雖曰 檀君當堯時 出以爲主則 - 비록 그렇다 하더라도 단군시대 요 임금님 때에는 세상에 출사를 나타내게 되면 주인이 되느니라. 그렇게 되었다면

何不參於塗山之會乎 - 어찌 도산의 부족 회의에 참여하지 않았겠는가.

執玉帛者萬區則 - 군왕의 상징 옥백을 잡은 자는 여러 부족의 주인이 되어 버리는 것이니라. 그렇다면

朝鮮國無傳於夏世史傳眞錄 - 조선 구려 나라는 하화 세상의 역사 참된 기록을 전할 수가 없었던 것이니라.

編錄在後世千年之下 - 조작된 기록이 후세에 천년이나 내려오고 있으니

何可議論於其間哉  - 어찌 그 사이를 의논할 수 있겠는가.

然以理思之則 朝鮮極邊 - 그러나 이치로 생각해 보면 조선은 극단 변두리이었느니라.

故 洪水之災 不開九山九州九澤之路而 - 따라서 홍수의 재앙으로 모든 산과 고을과 연못으로 이어지는 길이 열리지 않았고

亦不及於甸服 - 또한 장안의 변방 경기지방으로도 미치지 않게 되었느니라.

這間高蜂峻嶺橫亘 - 그 사이에 높은 봉우리와 험한 고갯길들이 옆으로 가로질러 뻗어 있으니

南北人不通於東西 - 남쪽 사람과 북쪽 사람이 동쪽과 서쪽으로 통하지 않아

捨大地而不居 - 넓은 땅 대지를 버려두고 살지 않으며

舍僻路而不由 - 후미진 길마저 버려두게 되었으니 다니지 않게 되었느니라.

不知幾許百年矣 - 그러니 몇 백 년 동안이나 그렇게 흘러 왔는지 알지를 못하는 것이니라.

其後神人降于太白山 - 그 후에 신인께서 태백산(중국 중원 낙양 북방의 태백산)에 내려오시어

自立爲君以至中間而 - 스스로 임금으로 일어서시게 되었고 고조선 역사의 중간쯤에 이르게 됨으로

至於周室箕子始復侯爵也 - 주나라 왕실에 이르게 되었으며 기자가 작위를 받은 제후로 기자조선이 시작되었던 것이니라.

비기 팔공진인(八公眞人) 신교총화(神敎叢話) 총담(叢談)에는 몽고족 원나라와 우리 동이족은 서로 형제의 나라라고 일러주셨다.

曰元之封古麗王之例 - 말씀하시기를, 원나라를 책봉하게 된 것은 옛날 구려족 왕의 사례에 준하게 된 것이니라.

始於胡必烈也 - 이는 북적(北狄) 오랑캐 胡의 시작이니 반드시 치열함이 있게 되느니라.

此是兄弟之誼源故也 - 이것은 바로 형제의 올바른 근원이 된 까닭이니라.

俗不知其本 惜哉 - 세상 사람들은 이러한 근본을 알지 못하고 있으니 섭섭하구나.

주나라에 의하여 구려족과 화하족이 분리되었다가 다시 통일하게 된 그 당시 진나라와 한나라 초기시대는 굳이 화하족과 구려족으로 분간할 이유조차 없었을 만큼 혼합된 하나의 나라이었고 오로지 승자는 화하족이고 패자 유민들은 구려족이며 구려족은 이후에 동이와 북적으로 나눠졌던 것이다.

중원에서 북방으로 밀려난 몽고족을 일러 北狄 胡의 효시가 되어 버렸던 바와 같이 동북방으로 점점 밀려난 구려족 유민을 일러 조선동이족이라고 말하는 효시가 되어버렸으니 이들이 바로 왜곡된 역사 속에 진한 번한 마한의 삼한에 이어진 고구려 백제 신라 삼국시대의 주역이 되었다.

삼한은 서토중원과 해동조선을 분리하기 위한 역사왜곡 수단으로 삼고자 일시적으로 등장시킨 날조 이름에 불과하며 굳이 삼한을 말하자면 은나라의 후신 춘추시대 천자국 제나라의 제후국 후손들이 동북으로 쫓겨나게 된 것을 일러 가장 작은 虢나라 만큼 작은 제후국 韓나라의 후손들로 얕잡아 왜곡한 것으로 해석해야 한다.

진시황의 압박에도 서토중원에 존재하고 있었을 그 제나라와 제후 연나라 등의 유민들이 끝내 漢나라에도 굴복하지 않아 해동으로 밀어내려 하였던 한무제와 그러한 역사소설을 썼던 사마천에 의하여 이제 바른 역사는 보이지 않게 되어 버렸으니 天子國 齊國의 後裔는 百濟이었음을 하늘의 가르침 통천록으로 밝혀낼 수 있었다.

사기(史記)에 요하의 동쪽에다 붙여버린 예맥 등의 동이족 역사는 믿을 것이 못되고 사기의 영향을 받지 않은 역사 기록물에서 예족과 맥족이 발견된다면 부여처럼 중원에서 밀려난 동이족으로 해석해야 한다.

여기서 특별히 짚어 보아야 할 바가 있으니 서토중원 화하족의 언어는 한자에서 언어가 생산되었고 모태어가 아님을 알아보게 되면, 진나라는 진나라의 언어독립을 시작하였음을 비기 속에서 찾아볼 수 있었고 한나라는 강제적으로 대소 부족들의 언어까지 모두 하나로 강제 통일시켜 버렸음도 쉽게 유추할 수 있으니 오패칠웅의 춘추전국시대는 우리와 같은 동이족의 언어를 사용하였음을 알아볼 수 있다.

이렇게 秦나라 漢나라의 통일획책에 승복하지 못하는 일부 계층의 유민들이 동북 간방으로 흘러들어갔으니 그들은 전통적 우랄알타이어 방식 우리말이 아니라 진나라와 한나라에서 강제적으로 통일시킨 언어 즉 한자방식 언어를 사용하기 싫어하는 사람들로서 조상님들의 근본과 전통을 잃지 않으려는 천손민족의 기질과 씨를 가진 구려 동이족들을 일러 조선민족이라 일컫게 되었다.

이렇게 조선민족이라 일컫게 되는 원인은 이럴 즈음에 역사를 분리하고 조작하게 되었던 사마천 역사학자에 의하여 그리 되었고 그 사마천은 역사분리 조작을 통하여 동이족은 동북간방 해동에서 일어난 조선민족이라 이름 붙여 말하면서 과거로 거슬러 올라가 소급된 단군조선 역사의 기초를 닦아 두었으니 흡사 여왕벌이 수벌을 동북방으로 밀어내고 자식 벌들과 역사의 주인공이 되어 중원을 차지하고 살아가는 모습을 만들어 냈던 것이다.

그렇게 조작된 조선의 역사 위에 기자가 이어간 것으로 기술되었고 조선의 역사는 이마저도 부인하여 요순우(堯舜禹) 선양 역사를 뒤로 감추고 초대이대삼대 단군마저도 적자계승(嫡子繼承) 원칙을 고집하며 역사를 꾸며왔었다.

제대로 된 역사는 말할 것도 없고 고대조선 한국(桓國)의 남북이만리(南北二萬里) 동서오만리(東西五萬里)로 광활하였던 북방의 지리영토마저 왜곡되어 좁고 좁은 한반도 안으로 밀려 들어와 버렸고 근대조선의 남북사천리(南北四千里) 동서이천리(東西二千里)라는 영토 그것마저 어찌된 것인지 그것으로나마 위안을 삼고자 하더라도 짐작조차하지 못할 지경에 이르게 되었다.

하느님부처님의 화신이신 자하도인의 가르침을 전해 받으신 팔공진인(八公眞人) 신교총화(神敎叢話) 총담(叢談)으로 중국의 역사가 아주 심하게 조작되었음을 하늘에서 일러주셨으니 우리의 바른 역사를 찾아내고자 하는 정의로운 역사가들은 진주의 말이 빈말이 아님을 확실하게 깨닫고 바른 역사 찾기에 일로 매진해야 할 것이다.

今此編諸史則指纂謂正 - 이제 이렇게 편찬된 모든 역사들을 놓고 가리키며 똑 바르게 편찬하였다고 말하였으니

以正謂僭比比 - 똑바를 정을 빙자하여 거짓됨을 말하며 참을 모방 하듯이 덮어 버렸구나.

秦漢僞史而尤爲甚焉噫 - 진나라의 역사와 한 나라의 역사가 이렇게 엉터리로 조작되었고 특히 그 역사들은 더욱 심하게 조작되었구나. 아 이를 어찌 하겠는가.

人品之降衰 - 사람들의 마음이 강악하거나 쇠약함은

史筆之無力 - 역사를 기록하는 실록역사가의 힘이 없기 때문이니라.

實由於秦漢以來 - 실상 이는 역사를 조작한 진나라와 한나라의 역사가 흘러온 이래로

失眞食希假之故也 - 참됨을 잃어버리고 엉터리로 꾸미는 짓을 좋아하게 되었던 까닭이 되었던 것이니라.

또 팔공진인(八公眞人) 신교총화(神敎叢話) 총담(叢談)에는 중국의 역사 기록에 나타난 몇 가지 문제점들을 지적해 주셨고 중국에서 많은 왕들이 함부로 천자를 칭하였음은 잘못된 사례임을 밝혀 주셨다.

曰上古以降 中國與東方 - 말씀하시기를, 상고시대로부터 내려온 중국은 동방과 더불어

勿論編史氏不知天道之正 - 역사를 엮어가는 역사가들이 천도의 똑 바름을 알지 못하였음은 말할 것도 없느니라.

曰正統閏位 纂賊之說 區別甚矣 - 말하자면, 정통에서 벗어난 임금의 보위를 찬탈하였다는 등 도적이라는 말로 구별함이 아주 심했느니라.

此皆不過自私其私也 - 이 모두는 사사로운 그 역사가들의 사심에 불과하였느니라.

非正論三代以後稱天吏者無矣 - 정론은 아니라 하겠지만 그렇게 훔쳤다고 보는 그 삼대가 지난 이후부터 하늘의 관리라고 칭하는 자는 전혀 없었느니라.

國法異於私家之計 - 국법은 사사로운 집안의 계책과 서로 다른 것이니라.

宗支一片 區區爲王 非天命者 - 종주의 가지 한 조각들 낱낱이 모두는 왕이라고들 하였으되 천명을 받아낸 자들은 아니었느니라.

周末之西漢蜀 唐宋之後孫 - 주나라 말엽의 서쪽에 한나라와 촉나라 그리고 당나라와 송나라의 후손들도 모두

稱帝稱王 難免列國例 - 임금 제, 임금 왕이라고들 칭하였으니 열국들의 사례에서 면하기 어렵게 되었느니라.

盖天子之稱 - 그 모두 천자라고 칭할 수 있는 것은

統一天下然後說也 - 천하를 통일하고 난 연후에 비로소 그렇게 말할 수가 있느니라. ( 천하통일 등 인군은 무력으로 통일을 획책한 악마인간이 아니라 속임수에 넘어가지 않은 천하 만 백성들의 마음이 모여서 밀어주어야만 천하통일의 황군 황제 천자가 되는 것이다.)

역사를 왜곡한 것이 아니라 날조된 것이 있으니 기자조선 말엽에 천강천자(天降天子) 해모수가 북부여를 일으키고 부여국을 통합하여 그 역사가 흘러가는 즈음에 한나라가 설치하였다는 낙랑 진번 임둔 현토 한사군은 허위로 날조된 역사라고 하늘께서 영감을 통하여 분명하게 일러 주셨다.

동명성왕(東明聖王)은 고구려를 창건한 추모대왕을 지칭하는 것이 아니라 진시황의 학정을 피해 무릉도원 마천령 동쪽 그리고 다시 백령(대흥안령) 동쪽으로 달아나서 동이족의 부여를 창건한 해모수 대왕을 지칭하는 것이고 하늘의 진장남 해모수 대왕이 무릉도원을 나서게 되면 진시황과 같은 포악한 민주자본주의, 사회공산주의 정치는 인간세상에서 사라지게 되는 것이다.

진단국(震檀國) 고려조선한국 역사의 정통은 북극성 주인, 북두칠성 녹존성군이신 원천진군 아들 하느님께서 때때로 탄강하시어 열어 가신 역사가 중심이어야 하니 유소씨, 수인씨, 유인씨 등 미상의 1만 년 역사는 차츰 밝혀진다고 보고 우선 중국과 중복된 역사로 요하문명 창시선조 제석천황 한인씨 반고씨의 3,300 년과 노아의 방주 아래 잃어버린 역사 1,700 년 이후에 일어난 홍산문명 창시선조 한웅복희씨 역사 1,600 년 그리고 황하문명 창시선조 요순우 단군조선의 하나라 은나라 1,000 년에 이어 중복이 아닌 분리 독립된 역사로 시작된 기자조선 1,000 년과 해모수의 부여 300 년 그리고 추모의 고구려를 비롯한 신라 백제 가야 대진발해 통일신라 1,000 년의 삼국시대와 왕건고려 500 년 그리고 이성계조선과 이성계조선의 28 대 가왕조 가정부 대한민국이 포함된 600년으로 구성해야 마땅하다.

이 해동조선 땅은 후천낙서주역(後天洛書周易)으로는 동북간방(東北艮方)이라 하고 선천하도복희희역(先天河圖伏羲羲易)과 선천하도인희정역(先天河圖仁僖正易)에서는 동북진방(東北震方)이라 하는 땅으로 하늘의 씨가 내려오는 마인천손(麻仁天孫) 구려족(句麗族)의 땅이며 서토중원은 그 씨를 심는 마고천녀(麻姑天女) 화하족(華夏族)의 땅이 되었으니 두 나라는 알지 못하는 가운데 각기독립의 후천 운기가 돌아가는 동안에 오랜 세월을 두고 다투었으나 통합 선천운기는 둘이 아니라 하나의 문화권이고 똑 같은 생활권이며 함께 살아가는 거실이다.

또 비기 팔공진인(八公眞人) 총담(叢談)에는 중원과 북방 동북방 역사의 변모를 일러주신 가르침과 함께 단군의 도를 배우고 익혀야 할 가치를 짚어주셨다.

曰總論治國得國之道 - 말씀하시기를, 나라를 다스리고 나라를 얻는 도를 모두 모아 말하자면,

宋元顯殊 - 송나라와 원나라는 특수한 것들을 나타냈느니라.

宋朝則全行奸權不經之道 - 송나라 조정의 경우에는 간신들의 권세로 모든 정치를 행하였으니 조리에 맞춰진 도가 아니었느니라.

元朝則親賢遠奸任用 - 원나라 조정의 경우에는 어진 선비를 가까이 두고 간신들을 멀리 두는 등으로 맡기고 써 먹었느니라.

忠良而君不君臣不臣者謂之中華 - 충성스럽고 좋은 정치를 폈어야 했으나 인군은 인군답지 못하였고 신하는 신하답지 않았으니 이것은 중화를 일러 하는 말이니라.

上下相孚 君臣無猜疑者 謂之夷狄 - 위아래가 서로 믿는 인군과 신하는 시기질투나 의심함이 없었으니 이것은 동이와 북적을 일러 하는 말이니라.

仕元者爲後世嘲弄 - 북적 원나라의 벼슬아치들은 나중 세상에 조롱꺼리가 되었느니라.

此等書史與口法 - 이러한 모두는 기록물이거나 역사물 등과 더불어 사람의 입으로 전해졌기에 그러한 것이니라.

皆出於支那人手也 - 그렇게 전해진 것은 그 모두가 중화 사람들의 손에 의하여 나왔기 때문이니라.

難免其井蛙 - 그러하니 지금까지 중국에서 기록한 역사를 믿고 있었던 사람들은 우물 속에서 살아가는 개구리 신세를 면하기가 어려운 것이니라.

所謂李朝稱儒者不理數 - 이른바 이성계조선에 유학자들이라고 하더라도 이치와 수리에 밝지 않았으니

如何排斥金人遼人 - 금나라 사람과 요나라 사람들을 (형제들을 야만족이라고) 배척하는 바와 어찌 같다 하지 않겠는가.

元朝自負夷狄 辱祖甚矣 - 원나라 조정은 동이와 북적이라 하여 스스로 오랑캐 이름을 짊어져 버렸으니 (중원 진나라를 탈출한) 조상님들을 욕보임이 혹심하였느니라. ( 형제국가를 침략 하는 등 오랑캐다운 행동양상을 보였다 )

何能講究我檀君之道 - 이러하니 어찌 우리 단군의 도를 능히 배우고 익히며 연구하지 않을 수가 있겠는가.

後世必有王者 - 훗날 세상에는 반드시 왕 천하자가 있을 것이니라.(진주)

興辯其可否 - 과연 그럴 것인지 즐겁고 흥겹게 그 가부 논변들을 해 보라.

한편 원나라에 빼앗겼던 북방 고토를 일부나마 회복시켜 놓았던 고려조를 폐망시키고 이성계 조선의 개국을 인정받고자 하였던 이성계와 정도전 등은 원나라를 격파한 명국 주원장의 서설에 눌리어 구려진단(句麗震檀)의 영토지리 왜곡에 입을 다물어 버렸을 수도 있고 오히려 맞장구 쳤을 수 있음도 배제할 수 없다.

따라서 수사관들이 수사하듯이 고려사 등의 역사기록물을 방원 정도전 등에 의하여 역사왜곡을 의심해 보는 등 철저한 조사가 따라야 한다.

원나라가 약화될 무렵에 고려조가 잃었던 북방 영토를 겨우 찾아냈지만 고려가 지켜내지 못하였다는 듯이 말한 태종실록은 역사는 승자가 쓴다는 망발을 확인해 주듯이 역도들이 영토지리를 명국에 팔아먹고 무리의 영달을 도모한 행적을 덮을 심산으로 역사를 왜곡하여 대역죄인 역천죄인이 되었음을 의심하기에 부족하지가 않다.

특히 역사의 기록들을 미루어 보아 압록강은 요하를 일러 말한 것으로 짐작되고 위화도는 요하의 어느 하중도일 것으로 짐작되며 그 요하의 명칭마저 때때로 오락가락하였으니 더욱 그러하다.

명국의 문인장수 오명제(吳明濟)는 명국과 조선을 확실하게 분리시킬 목적으로 남긴 조선세기(朝鮮世紀) 글에 ‘桓雄者天神桓因之庶子’라는 문구는 복희가 환웅임을 감추고자 그리 말한 것이고 동일인이로되 동이조선을 서자로 칭하여 하늘의 적통은 명국임을 은근하게 강변해 둔 것이다.

또한 단군세기에는 단군조선 평양에 도읍을 정했다고 하여 명국에서 밀어 넣어버린 압록강 이남의 조선 땅에 대하여 두 번 다시 시비하지 못하도록 막아버린 셈이 되어 버렸으니 명국의 장수가 무엇 때문에 고대 역사를 함부로 기술하였는가라는 분심과 의심은 당연하고 과연 그 글은 명국의 장수가 뱉은 말인지를 의심해야 하며 그리고 그 단군세기를 비롯하여 삼국사기 삼국유사 등은 정역사가 아니라 왜적 식민지배 하에 거슬러 올라가서 꾸며지은 역사서는 아닌지 전적으로 의심해야 할 사안들이다.

하늘로부터 내려 받았던 천손의 땅으로 부여국 해모수 대왕, 고구려 추모대왕, 대진국 대조영 대왕의 땅이었고 구려동이(句麗東夷) 고려조선 민족의 고유영토이었던 동간도 서간도 북간도를 중국 명나라 땅으로 획정해 버린 역사지리왜곡에서 그 옛날 압록강을 요하라 하고 그 옛날 두만강을 흑룡강이라 하였을 것이다.

백두산의 서쪽으로 흘러가는 강을 압록강으로 획정하고 동쪽으로 흘러가는 강을 토문강이라 하는 백두산정계비는 일고의 가치도 남아 있지 않고 대한민국의 영토는 한반도와 부속도서로 한다고 말한 헌법은 한심하다고 말하기 보다는 그런 것을 헌법에다 담아낸 그 졸렬한 인간들을 원망만 하고 있기에는 부족하고 분통을 터뜨리고 싶다.

그 옛날 역사영토지리 왜곡으로 말미암아 수만리 서북쪽 미상의 백두산을 지워버리면서 지금의 장백산을 백두산이라 하였을 것이고 그 백두산의 동쪽과 서쪽에서 각각 발원하여 흘러가는 강으로 왜곡해 버려 조선강토 경계를 지금의 압록강과 두만강 남쪽 한반도 안으로 밀어 넣어 버린 이후의 그 북쪽 남북만주 간도 땅은 물론이고 러시아의 무단점령에다 북경조약으로 러시아 영토로 획정해 버린 지금의 대진해(大震海 -오츠크) 인근 연해주와 지금의 흑룡강 아무르강이 되어버린 그 옛날 두만강 그 북방의 동토지대 그리고 본래 그 두만강 하구 건너 녹둔도(일명 사할린) 도서까지 사취 편취해 갔을 것이기에 분개한 마음 그지없다.

지난 무진년 수도를 시작한 직후 어느 날 진주는 두만강을 건너 백두산에 오르는 영몽을 꾸었고 여러 번 미끄러지는 각고 끝에 기어이 백두산에 올랐으되 그 산은 백두산이 아니라 천지를 머리에 이고 있는 백두산 보다 훨씬 높고 백두산의 동남쪽에 위치한 장백산이라 하였으니 그 영몽은 백두산과 장백산을 본래의 모습으로 돌려놓으라는 하늘의 계시임을 깨달았다.

두만강을 넘어 백두산으로 올라갔던 영몽으로 짐작해 보자면, 지금의 흑룡강 북쪽 어디에 백두산이 있었거나 아니면 단군성조 요순임금님의 발원지 황하유역 인근 태백산이 그 옛날에 백두산이었을 수 있음을 배제할 수 없으며 또 다른 한 가지는 아래의 가르침과 같이 장백산 서북쪽 만 리 먼 곳 그 옛날 백령이고 지금의 이름으로는 대흥안령 또는 그 너머 더 멀리이거나 외흥안령의 어느 곳에 미상의 그 옛날 백두산이 존재했을 것만 같다.

비기 마상록 십승지지(十勝之地) 편에는 백두산과 장백산이 서로 다른 산임을 뜻하는 가르침과 백두산 아래 수만리에 금강산이 있다는 가르침이 있으니 현재의 백두산과 금강산과의 거리는 천리에 불과한 현실에 비춰볼 때 실제의 백두산은 적어도 지금 백두산(장백산)에서 서북방 또는 북방 수만리 먼 곳에 있다는 짐작과 계산이 가능하며 특히 진주의 영몽에서 장백산이 2,750미터의 백두산 보다 1.5배 높은 4.500 미터쯤으로 보았다.

白頭山下長白山 - 백두산 아래에 장백산이 있고

白頭山下幾萬里 金剛山 - 백두산 아래 수만리에 금강산이 있다.

따라서 지금의 백두산(장백산) 보다 서북쪽 멀리 존재할 수 있는 실제의 백두산은 1.5배 낮은 1,900미터 전후로 여겨지며 그 옛날 백령의 백은 백두산의 백과 같으니 지금의 대흥안령 최고봉 2,000미터급 황강량(黃崗粱)이거나 1,500미터급 파대예래산(巴代艾來山)일 수도 있거나 그렇지 않으면 그 옛날 두만강이었을 수 있는 흑룡강 북쪽의 외흥안령 스타노보이 산맥 등 천강지기(天降地氣)가 서린 산이 있을 수 있다.

한편 자꾸만 마음이 가서 미련이 남아도는 백령은 백두산의 백을 품고 있고 또한 지각변동으로 붕괴되어 지금의 대흥안령이 되고 그 황강량도 무척 낮아져 버렸을 수도 있겠다.

강원도의 동쪽을 일러 관동이라 하고 함경남도와 함경북도 땅을 일러 관북이라고 말한다 하지만 이미 알아보다시피 조선의 역사가 아주 심하게 왜곡되어 있으니 결코 그곳을 말하는 것이 아니다.

처음에는 중국 낙양 땅을 관중이라 하였을 것이로되 나중에 서주를 관중이라 하였을 것이며 그리고 산동성 등지를 관동이라 하며 멀리 동북간방 길림 외몽고 흑룡강 등지를 관북이라 하였으나 조선의 역사와 지도를 해동 땅 조선반도에 국한시키려고 왜곡하게 된 결과이다.

하지만 역사가 왜곡되지 않았으면 중원을 비롯한 동아세아 전 지역을 경영하였던 위대하고 거대한 단군조선의 지도가 몽땅 동북아와 한반도로 축소되어 들어와 버렸고 또한 관동과 관북이라는 지명 또한 한반도 안에다 명칭을 새롭게 정해 둠으로 하여 과거의 위대한 역사가 좀처럼 보이지 않도록 덮어 버렸음을 알아보는 것은 비단 역사학자가 아니라 하더라도 식견을 갖춘 재야의 역사학도나 역사에 문외한이라 하더라도 우국충정을 지닌 유지열사라면 쉽게 짐작할 수 있을 것이다.

또한 한민족 역사학자가 아니라 하더라도 중국과 왜국에는 양심적 역사학자들도 많이 있다고 보니 그렇게 양심적 중국과 왜국의 역사학자들은 여기서 말하는 바를 부인하지 않으려 하고 도리어 한민족 역사학자들이 밝혀내지 못했던 바의 아주 대단한 고대와 근대의 동아세아 역사를 환하게 밝혀내려는 마음을 가져야 한다.

이렇게 역사를 왜곡하였던 것은 비단 사기를 지은 사마천뿐만 아니라 사기를 근거로 하여 삼국유사 삼국사기 등 수많은 역대의 역사학자들이 나름대로 연구한 역사를 남겼던바 이외에 중국과 조선의 사서에 ‘南北四千里 東西二千里’로 쪼그라든 조선영토마저 눈에 보이지 않게 되어 버렸던 것은 청국이 강제하는 바람에 어쩔 수 없이 그렇게 되어버렸을 것이다.

그나마 그 강제로 새겨 세워 두었던 백두산정계비(白頭山定界碑)에 알아보다시피 동쪽은 만주 벌판을 흐르고 있었던 송화강 지류 토문강(土門江)을 경계로 한다고 했던 그 문구와 함께 동서이천리라면 멀리 동쪽 끝 연해주 땅까지 조선의 영토임을 확인하게 되고 그래도 남음이 있다면 강제하는 바람에 서쪽의 영토가 토문강으로 줄어든 것이라고 봐야 한다.

그리고 아주 특별하게 동북아 역사 가운데 19세기와 왜국이 한반도를 강제점령을 전후한 20세기 초반에 조선의 역사와 함께 조선의 영토를 놓고 아주 심하게 왜곡시켜 버렸다.

왜제피압박 시대와 해방이후에 역사를 배워왔던 지금의 세대들은 조상이 물려준 땅 떼기가 고작 압록강과 두만강을 경계로 하는 한반도에 국한하고 있었던 것으로 철저하게 배웠고 그렇게 믿고들 있었으며 그 밖의 어떠한 역사적 사건들을 고찰해 보고자 하였더라도 그 범주 바깥은 제대로 보이지가 않았기에 답답하기 그지없게 되었다고 보았으니 어찌 통탄하지 않겠는가.

그와 같이 역사가 왜곡되고 조선의 영토가 이웃나라들의 간계와 위계에 의하여 대폭 줄어들어버렸고 나아가 그 못된 이웃나라들과 세계열강들이 천진조약이니 하관조약이니 아이훈 조약이니 북경조약이니 포츠머스 조약이니 간도협약이니 등등으로 끼리끼리 줬다가 받았다가 담합한 공모로 야합하여 그렇게 영토를 줄여버리는 과정에 땅뙈기를 놓고 나눠 먹었던 바에 다름없었던 것이다.

이렇게 조선민족은 조상님께서 물려주신 그 많은 땅뙈기를 제대로 지켜내지 못하고 도적을 맞았던 것을 생각해 보게 되면 어찌 안타깝지 않을 수가 있겠는가.

기자조선의 땅으로써 북부여 해모수 장군의 관동 관북 해동 등 조선분야 땅이었고 동북간방을 차지하고 있었던 대고구려의 땅이었으며, 대조영 장군의 대진국 발해국의 땅이었고 청국이 강제한 백두산정계비에서 알아보는 바와 같이, 남북사천리 동서이천리라는 조선영토를 넓이를 말하는 중국과 조선의 엉터리 사서에서도 알아보는 바와 같이 지금의 흑룡강을 두만강으로 말해야만 정당하겠지만 우선 그 토문강을 경계로 한다는 그 사서 그대로 놓고 보더라도 간도 땅과 연해주 땅도 당연히 조선의 영토임을 알아본다.

심지어 두만강 하류의 녹둔도(鹿屯島)는 섬도 아닌 땅을 섬이라고 이름을 붙여버렸으니 지금의 그 녹둔도가 아니라 과거의 두만강이며 지금의 흑룡강 하구 건너편에 마주하는 그 사할린이야말로 녹둔도임을 알아볼 수 있는 것이다.

이렇게 대진해(오츠크)에 접하고 있는 동토지대를 비롯한 연해주 인근의 사할린 도서마저 단군조선의 영토이었다 하겠으니 앞서 걱정했다시피 두만강을 중국은 흑룡강이라 하였을 것이고 러시아는 아무르 강이라 하였을 것이며 백두산(장백산)에서 발원하여 동해로 흐르는 작은 강을 두만강이라 이름을 붙여 버렸을 것이다.

그렇게 영토와 지리를 왜곡하여 영토를 사취 편취 강취 하였거나 중국과 러시아 등 세계열강들이 북경조약 등 더러운 담합과 야합공모로 간계와 위계를 꾸미지 않았거나 줬거나 받았든가 역사가 왜곡되지 않았으면 그 모든 땅들은 분명히 조선의 영토로 지금도 고스란히 남아 있었을 것이다.

인희보감에서 사대용왕 가운데 가장 우두머리 용왕을 이르는 북해용왕 용성백(龍聖伯)은 서양에서 정해 둔 대서양 북쪽의 북해가 아니라 북극해 용왕을 일러 북해용왕이라 하니 북해 용왕의 관할 권역 동북해 바다를 대진해(大震海)라 하고 그 대진해( 일명 오츠크 해)에 접하고 있는 동토지대를 비롯한 녹둔도(사할린) 도서와 연해주가 어찌하여 조선의 영토일 수가 있다는 것인가에 대하여 조금 더 말하고자 한다.

오랜 전의 역사 가운데 러시아 소련은 하늘로부터 민족의 영토라고 내려 받은 일도 없고 또한 그곳에서 하늘에 제사를 지낸 적이 없었으며 무기를 들고 무단점령 또는 강제 점령 등 영유권을 인정할 만큼 가치가 전혀 없으니 응당 요순임금님 단군조선의 땅과 해모수 장군의 땅이었음은 두 말할 것도 없다.

그리고 대조영 장군께서 세웠던 대진국이며 발해국은 관북지방과 연해주 일대와 연해주의 인근 사할린 도서를 경영하였고 수 세기가 흘러오는 동안에 역사가 바뀌면서 주인이 없는 땅처럼 오로지 약육강식하는 금수와 같은 군사력에 의거하여 엉터리 주인 자리가 오고 갔었다.

그 땅들은 어떻게 하여 그렇게 되었는지도 잘 모르게 서북방의 거란국과 서방의 명국 그리고 명국에 이어 청국 영토가 되어 있었고 동북방 동방의 고려조선은 제쳐두고 있었으니 역사와 영토지리 왜곡 등 어딘가 모르게 석연치가 않음에 따라 어딘가 모르게 감춰진 사료가 밝혀내겠지만 거란국과 명국 청국 등 군사적 강도들은 그 땅의 주인이 될 수 없고 오로지 그 땅을 일구며 가꾸어 온 나라 고려조선의 영토임이 드러나게 되는 것이다.

만약에 그렇게 드러나게 된다면 자연스럽게 그 땅의 진정한 주인을 알아보게 되는 바 이외에 17세기에 기록된 러시아국의 어느 문헌에도 대진해(오츠크)에 접하고 있는 동토지대를 비롯한 연해주와 녹둔도 사할린은 조선의 영토라는 것을 밝혀 두었다 하는 바와 같이 조선민족한테 영유권이 있었음을 확인하게 되는 것이다.

그런데도 19세기에 이르러 러시아국의 탐험대들이 남진탐험을 실시하는 동안에 발견하였고 이를 서방세계에 먼저 알렸다 하여 러시아국의 영토를 주장한다고 함은 프랑스의 학자가 숲속에서 잠자고 있었던 앙코르와트를 발견하여 서방에 먼저 알렸다고 하여 그 앙코르와트가 프랑스의 영토가 될 수 없다는 것으로 알아보다시피 그렇게 주장한다는 것은 말도 되지 않는 어불성설이다.

국제율법을 들먹이며 먼저 발을 밟았다 하든가 실효적지배 운운이라고 함은 그야말로 강도들이 정해둔 규약에 따라 영토의 권리를 주장하는 바에 불과하니 어찌 정의로운 규약이라 하겠는가.

그러하니 그와 같이 먼저 깃발을 꽂은 것이라든가 실효적지배라는 등 강도들의 셈법으로 말해서는 아니 되고 어느 나라 어느 지역이라 하더라도 영토분쟁이 있으면 이는 오로지 그 땅에 어느 종족들이 그 땅을 일구어 가꾸면서 하늘과 조상을 향하여 제사를 지내며 살았던 것인가 아니면 금수나 상한들처럼 하늘과 조상을 제대로 경배하지 않은 채로 살았던 것인가를 먼저 알아보고 결정해야 하는 것이다.

왜국은 청일전쟁과 노일전쟁에서 승리한 이후에 날조하여 조선을 강제로 합병하였으되 다시 정의를 앞세우려고 들면서 귀찮게 할지도 모르는 주변국 청국과 러시아국의 지탄을 두려워하여 왜곡된 역사의 땅이 되어 버린 그 간도 땅과 연해주 땅 그리고 녹둔도(사할린) 땅을 마치 주인인양 주인행세하며 임의로 처분했던 바와 다름없게 되어 버렸다.

간도 땅은 청국한테 그리고 연해주 땅은 러시아국한테 넘겨주었고 왜국은 녹둔도(사할린) 도서를 임의로 차지하고 있었던 러시아국으로부터 일로전쟁 승전대가로 양여 받으며 가장 소중한 땅 한반도를 통째로 먹어 버렸다.

이렇게 러시아국은 패전대가로 녹둔도(사할린) 도서를 전승국인 왜국한테 양여하는 대신에 조선 땅 연해주의 주인 노릇을 인정받게 된 바와 다름없이 되었으니 천진조약과 하관조약 그리고 아이훈 조약고 북경조약 또한 포츠머스 조약과 간도협약 등 이 모든 거래들은 원인무효에 상당하다는 말조차도 필요 없고 오로지 강도와 도적놈과 협잡꾼 그리고 장물아비들의 불법거래라 하겠으니 정의를 말하기 전에 그 얼마나 염치없는 짓들이라 하겠는가.

이렇게 잘못된 역사와 영토지리 등 몇 가지를 밝힐 수 있었던 것은 역사서에 등장하는 ‘기자동래(箕子東來) - 기자는 동에서 왔다’는 참뜻을 풀어보고자 궁구하다가 줄줄이 밝히게 되었으니 기자동래의 근본은 앞선 글들과 같이 한국의 역사와 중국의 고대 역사는 둘이 아님을 밝혀낼 수 있었다.

이와 함께 비결참서에 등장하는 ‘서기동래(西氣東來) - 서쪽의 왕성한 기운은 동쪽에서 왔다.’라는 글에서 수메르 이집트 희랍 등 서양의 종교 문명 문물의 근본은 동양의 종교와 문물 특히 노아방주 이전 유인선천 미상의 천산문명(백산문명)과 제석천황 환인반고시대 요하문명에서 비롯되었음도 깨달았다.

이를 두고 격암유록 새삼오에 ‘서기동래구세진인(西氣東來求世眞人)’이라는 글과 격암유록 은비가 ‘서기동래독각사(西氣東來獨覺士)’라는 글로 이렇게 깨닫게 된 그 선비가 진주임을 말해 주고 있다.

기자조선 천자국 제나라를 비롯하여 연나라 노나라 송나라 한나라 등 전국시대 천자국 제나라와 주나라의 모든 패전제후 국가들의 귀족 장수 백성들이 중원을 통일하게 된 진나라와 이후 한나라의 정치노선에 뜻을 합할 수가 없어 동북방 혹은 해동으로 밀려나거나 탈출하게 되었던 사람들을 일컬어 조선유민이라고 이름 붙여 말하였음을 알아보았다.

북부여와 고구려의 건국에 관한 설화가 번란하여 약간의 혼란을 겪고 있음은 역사왜곡에 관한 연구가 아직 따르지 못하여 어쩔 수 없다 하겠으며 이러한 와중에 한사군 등 당치도 않게 날조된 역사가 이 땅에 등장하여 아무것도 모르는 채로 마냥 열심히 배우고 있었음을 알아보았다.

그러니 기왕 내친 김에 서토중원과 해동조선 땅에서 하느님의 자손들이 하늘을 우르면서 일궈 놓았던 원대하고 위대하였던 세계사의 우두머리 역사를 몽땅 밝혀내는 계기로 삼아야 한다.

궁형을 불사하면서 역사를 비틀어버린 사마천이 있었고 식민사관을 심어주기 위하여 선량한 학자의 양심을 팔아먹어 가면서까지 역사를 날조하거나 왜곡하였던 왜국의 역사학자들과 그들의 주구학자들이 있었으며 그 흐름이 아직 이어지고 있다.

이제 목줄을 내 놓고 비틀어진 역사를 바로 잡고자 또한 세계의 질서를 바로 잡고자 신재무상일위(神在無上一位)의 인본주의 평화체계를 구축하고자 노력하시는 신인께서 이 땅에 내려와 계신다는 점도 알아 두어야 한다.

그러니 누군가가 역사를 바로 잡고 새로이 개척하는 순로를 막아서거나 의도적으로 사료들을 내놓지 않거나 숨기며 장애를 일으키게 한다면 그 장애를 일으킨 그런 나라들과 그런 인간들은 만수무강에 지장이 있음을 염려해 준다.

이 땅에서 태어나신 선현들께서 남겨 놓으신 글만 가지고도 그러한 역사 왜곡은 충분히 바로 잡을 수 있음에도 불구하고 성현님 글의 소중함을 알아보는 역량이 부족하거나 자신의 입지가 약화되고 해가 될 수 있을 만큼씩 적이 될 만한 사람들을 깔아뭉개 버리려는 못된 소인배들의 버릇들이 전습되어 흘러 온 관계로 그렇게 좋은 글의 가치를 살피지를 못하고 있었고 지금도 그러고들 있다.

다른 한편으로는 서구식 물질위주의 사조에 젖어 들어서 눈에 뵈는 것이라고는 백성이 주인이라는 듯이 추겨 세워 주고 난 뒤에 알맹이는 기득권자들이 돌아가면서 다 빼 먹는 민주주의 사조와 그 위에 땀 흘리며 일한 대가를 돈 가진 자가 주인노릇 하면서 다시 빼 먹도록 허용하고 있는 자본주의 사조 그리고 그렇게 알맹이를 빼 먹은 돈으로 돈을 모아 돈이면 되지 않는 것이 없이 다 되는 황금만능주의 사조에 젖어 버린 것에 기인하여 얼들이 빠졌기에 그렇게 되었다고 본다.

국혼과 나라의 영토와 나라의 역사도 돈으로 평가되고 벼슬도 돈으로 평가되며 또한 능력과 정조도 돈으로 평가되며 무엇이든 돈과 결부시켜 놓게 되어 버렸으니 돈을 모으기 위하여 혈안들이 되어 버린 결과로 인하여 민족과 나라를 생각하기 보다는 돈이 많은 부자 자신과 자신의 가족부터 먼저 생각하게 되면서 민족과 나라의 체면이 구겨지든지 말든지 자신의 일이 아니라는 매국노이거나 돌 상한들과 다름없는 이기적인 사조가 팽배하게 되었던 탓이 아주 크게 작용하였다는 말이다.

이제는 그렇게 되어 버렸으니 그야말로 그러한 사조를 퍼뜨린 상한들은 알게 모르게 민주주의 자본주의 종주 노릇과 상전 노릇까지 해 먹고들 있으니 황금만능제일주의로 천하를 통일하고 있는 것은 아닌지 살펴보아야 하지 않겠는가.

살펴보나마나 민주주의를 신봉하고 자본주의 세상을 살아가는 사람들 대부분은 알게 모르게 이렇게 주종관계가 성립된 제도 아래 주인이기도 하고 또한 상전이기도 하는 그런 자들을 모시고 살아가면서 아랫사람 상한 노릇을 열심히 즐기면서 살아가고들 있을 것이다.

이렇게 간과 쓸개 빠진 사람 마냥 도덕도 없는 불학무식한 상한들한테 아랫사람 노릇하는 바를 즐겨하다 보면 민족과 나라를 생각하는 마음조차 사라져 버리니 그러다 보면 선현들께서 써 두신 소중한 글들이 눈에 들어오지 않는 고수(瞽瞍)들과 같은 면모를 가지게 되면서 그러한 글들을 귀중하게 여기지 못할 수밖에 없었다고 보았다.

이미 그러한 사조에 젖어 있는 사람들은 자신이 그러한 사조에 젖어 있다는 점조차 알지 못하고들 있으니 겉으로 보기에는 옛일을 더듬어 살펴보아야 하는 역사학자들의 역할을 중요하게 생각해야 하지만 그 보다 더욱 중요한 역할을 해야 함에도 불구하고 제 역할을 다하지 못하고 있는 인간들이 있으니 그들은 식민사관에 젖어있는 일부 역사학자들 이외에도 강대세력에 빌붙어 아부하던 집안의 자손들로서 일부 정치인들과 일부 공무원들 그리고 그 위에 칠갑하는 일부 언론인들이라 하겠다.

이렇듯 우리의 소중한 문물들이 서구의 사조에 뒤 덮이도록 내 버려두면서도 전혀 알아보지 못했고 알아보려는 노력도 없었으니 서구의 사조로 우리 문물을 뒤 덮었던 자와 뒤 엎으려고 했던 자들은 말할 것도 없고 뒤 덮이지 않도록 조금이라도 관여해야 마땅했던 자들이 관심조차 보이지 않은 채로 지금까지 유야무야 그냥 넘어 왔으면 밥값을 제대로 하지 못했다는 말이 되니 고개도 들지 말고 숨소리조차 크게 들리지 않도록 낮추어야 마땅하다.

다시 살펴보게 되면, 상고시대 상서(尙書)로부터 시작해서 근대에 이르기까지 서토중원에서 좋은 글들이 많이 나와 있었지만 이 땅에서 생산되어 나온 반계수록(磻溪隨錄) 등 옛 성현님들의 글과 오랜 세월 동안 하늘에서 내려온 천서비기비결 그리고 최근에 나온 인희보감(仁僖寶鑑)에 이르기까지 많은 글들은 서토중원에서 나온 글에 비하여 조금도 모자라지 않으며 어떻게 보면 더 좋은 글, 능가하는 글들도 많으니 다시 돌아들 보면서 떳떳하게 역사를 바로 잡아 나가야 한다.

우국지사 애국지사 역사학자 역사학도들이라면 이 글 읽기를 잠깐 유보해 두고 가족 친척은 물론이고 동료학자 제자 졸업생 회원 등 수백수천의 지인들한테 문첩(파일)을 전송하고 싶어 하는 마음이 일어나야 마땅하다.

중국의 금서비결 추배도(推背圖) 제44상 丁未 坎下離上 未濟(미제)괘에 중앙천자 후보는 기자의 후생임을 알아보는 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 비결예언으로 말하자면,

日月麗天 - 해와 달이 고운 하늘이니라.

群陰懾服 - 그늘 속 사마악귀소인배 무리들은 모두가 두려워 복종하느니라.

百靈來朝 - 백만의 신하들이 조정에 찾아드느니라.

雙羽四足 - 양쪽 날개를 펼쳐든 선비들이요 초석지신 보필수족들이니라.

頌曰 - 조금 부풀려 말하자면,

而今中國有聖人 -  이렇게 된 오늘 날의 중국에는 성인이 있었느니라.

雖非豪傑也周成 - 비록 호걸은 아니라 하더라도 주나라에서 만들어 낸 성인이었느니라. ( 추로왕 기자이었느니라 )

四夷重譯稱天子　- 사방의 오랑캐(제후)들이 거듭 천자로 칭해야 한다고 통변하였느니라. (강태공님의 권세로 제나라를 경영한 천자이었다.)

否極泰來九國春 - 천지 否괘가 극도 극한 극치에 달하게 되면 지천 泰괘가 다가오니 사방팔방의 나라들과 중앙 천자국은 봄날이 찾아오느니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象乃聖人復生 - 이러한 형상들은 이에 그 성인이 다시 살아나온 형상이니라.(기자의 환생)

四夷來朝之兆 - 천하사방의 열국들이 모두 만승황제 중앙천자의 조정에 입조하는 신하가 되는 조짐이니라.

一大治也 - 천하를 하나로 크게 통치하게 되느니라.

하느님께서 인간의 모습으로 탄강하신 인희 스승님께서는 일정시대에 소학교 선생님이셨는데 하늘의 명을 받은 선지도인 ( 북극오성의 서자성 주인으로 도선대사의 후생이며 격암유록 남사고비결의 주인공 남사고(南師古) 선생님의 후생이신 초창(蕉窓) 류하(柳昰) 선생님 또 그 후생이신 ) 박찬흡(朴贊恰) 선생님의 도움으로 도 닦는 자리로 인도되시어 도를 닦아 가시는 동안 천상천하유아독존 하늘과 땅에 오로지 혼자 지고무상 하신 존신임을 스스로 깨닫게 되시었다.

하늘에서 인간으로 태어나신 과업을 이루고자 인간들을 가르치는 인희보감을 집필하신 연후에 선 여든여덟 살과 후 여든여덟 살 도합 일백칠십육 세로 호경수명(湖慶壽命)을 누리시게 되었다는 장담에도 불구하고 아흔 살에 이르시어 홀연히 열반에 드시고 회천하셨는데 여기에는 그럴만한 연유가 있었다.

아미타불하느님 인희스승님께서 얻으셨던 호경수명은 도합 176세이신데 90 세에 회천하셨으니 못다 사신 잔여 수명은 86세이시다.

그 잔여 수명 86세를 미련한 제자 둔재 윤상진 법호 어용무(御用武)한테 넘겨주셨으니 결과적으로 44세 때 교통사고로 죽을 고비를 넘기지 못하고 떠나가야 했지만 사고 직전에 하늘에서 돌봐 주셨음이 있었으니 이제 스승님의 잔여수명으로 지금 윤상진 어용무가 글을 써서 천하를 도모하고 있다.

따라서 나의 목숨이 거두어지는 때는 단군성조님의 수명과 같은 十三旬 130 세가 되었고 이렇게 늘어난 수명이 다하는 동안 진주의 몸에 ‘元皇精氣來合我身(원황정기래합아신)’ 뜻이 담긴 말과 같이 하느님 가운데서도 하느님이신 아미타여래(阿彌陀如來) 십자영주신(十字靈主神)께서 함께 임하여 계심을 말하니 지금은 스승님의 잔여수명으로 진주가 연명하는 가운데 성신 아미타여래 스승님과 함께 살아가는 것이다.

성경을 배웠던 천주교인 기독교인들이 제대로 이해하지 못하고 함부로 해석하여 말하고 있는 삼위일체(三位一體)에 관하여 그들의 사고방식을 빌려 말하자면 성부(聖父)이셨던 분이시고 또한 불교적 용어를 빌려 말하자면 아미타불이셨던 아버지스승님께서 열반이 들기 전 생존당시에 이미 신주기성(神主旣成)이라 하여 성부(聖父)와 성신(聖神)으로 그리고 아미타불(阿彌陀佛)과 아미타여래(阿彌陀如來)로 분별될 수 있게 승화(昇華)되신 몸이시니 성신여래(聖神如來)는 아미타여래 십자영주신(十字靈主神)이시며 성부성신(聖父聖身)은 중극주재관(中極主宰官) 아미타불 태원본존(太元本尊)이셨다.

성부 아미타불이신 성신(聖身) 태원본존의 육신은 비록 땅으로 돌아가셨으나 여래성신(如來聖神)이신 법신(法身) 신혼(神魂) 아미타여래 십자영주신(十字靈主神)께서는 천백억화신(千百億化身) 뇌급만방(賴扱萬方) 하시니 이 우주의 생 만물 하나하나에 이르기까지 생명을 불어넣어주심은 물론이고 총애하여 주신 보섭(保攝) 성자(聖子) 대세지보살(大勢至菩薩) 미륵세존(彌勒世尊) 구세진주(救世眞主)의 몸에도 특별히 임하시어 함께 하신다는 뜻을 조금이라도 이해한다면 호경수명과 관련된 개벽사무(開闢事務)의 근본을 알아볼 것이다.

격암유록 말중운에는 스승님께서 호경수명을 가졌음에도 불구하고 하늘로 회천하시게 된 까닭을 밝혀 주셨으니 생령신인 진주와 함께 진주의 몸에 숨어 살아가시는 신의 입장으로 천하대혁명 선악심판을 집행하시기 위하여 그럴 수밖에 없게 되었음을 내 보이셨다.

聖壽何短不幸으로 - 성인의 수명이 어찌 짧아진 것인가라는 그 불행으로

天火飛落燒人間에 - 하늘의 불꽃이 날아 땅에 떨어지고 인간들을 태우니

十里一人難覓이라 - 십리 길에 사람하나 찾아보기 어렵게 되었도다.

十室之內無一人에 - 이 방과 저 방 열 개의 방을 다 열어보아도 살아남은 사람은 하나도 없구나.

一境之內亦無一人 - 큰 구역 하나를 다 찾아봐도 역시 한 사람도 없구나.

二尊士로 得運하니 - 두 분의 존사(하느님과 진주)께서 운세를 얻었으니

鄭氏再生알리로다 - 하느님아미타불 성인께서 미륵진주 정도령의 몸으로 다시 살아 나오셨음을 알아볼 것이로다.

白馬公子得運으로 - 백마공자 하느님께서 운을 얻었으니

白馬場이 이름인고 - 백마의 마당(광주용인 백마산)이 그 이름인가.

白馬乘人後從者는 - 그 백마(천마) 탄 하느님을 따라 붙이는 사람들은

仙官仙女天軍이라 - 신선의 관료관리이고 선녀이며 또한 천군이니라.

성인의 호경수명이 짧아지게 되었음을 알아보게 된다는 가르침의 뜻은 44 세에 요절해야 했을 진주의 목숨을 스승님의 잔여 수명으로 연장시켜 준 것임을 깨닫게 되었으니 격암유록 궁을론 ‘西氣東來再生神人- 서기동래를 깨달은 재생신인(죽다가 다시 살아난 신인)’ 가르침과 같이 스승님의 목숨으로 지금 진주가 살아가는 것이고 이렇게 진주의 몸은 하늘 하느님 아미타여래 십자영주신 스승님께서 써 먹는 어용(御用)의 몸이며 해인(海印)의 행사권리를 가진 몸이 되었다.

또한 이 글에서 백마라 함은 스승님의 능침 묘소가 소재하는 경기도 광주용인 백마산의 이름이며 글에서 백마승인(白馬乘人)을 따른다 함은 앞서 인희보감 평정립(平定立) 글에서 배웠던 냉금부금종금(冷金浮金從金) 그리고 격암유록 등 비기에서 냉금부금종금에서 종금 종김(從金)한다는 바와 같으니 김해김씨 인희 스승님 아미타불하느님을 따름을 뜻하는 것이다.

격암유록 남사고비결에는 천하의 중심 밭 전(田)자 궁을명중에 따르는 마음이 바로 종금하게 되는 이치임을 밝혀 주신 가르침이 담겨 있다.

四方中正從金理 - (天圓地方에서) 네모난 사각 땅의 중앙 중심 정중 궁을명중은 아미타불하느님 인희도인 김해 김씨 용국을 따르는 이치이니라.

불도의 선승 학승 비구 도반들과 성직 목사 신부들 그리고 수도단체들은 도탄에 빠진 중생들을 대세지보살 미륵이 구제하는데 필요한 새로운 경전과 교과서가 된 인희보감을 남겨 주시고 홀연히 열반에 드시며 회천하신 아미타불의 공덕이 물거품이 되지 않도록 혼신의 힘을 다하여 불경의 가르침과 지금 이 세상에 이미 내려오신 극락삼존을 비롯한 지장보살님과 법화림보살님 그리고 아미타불 인희 도인님의 수도를 이끌어 주신 선지자 등 제반 인연 가진 도반 도사 도인 보살들에 대한 상관관계를 연구하여 신도들한테 신속하게 가르쳐야 하고 극락정토 건설에 앞장설 수 있도록 이끌어 내야 할 것이며 이 보다 먼저 이 글 문첩(파일)을 수천수만의 불도 신도들한테 미리 깨우칠 수 있도록 읽기를 유보해 두고 지금 당장 긴급하게 전송해 주어야 할 것이다.

격암유록 가사요 편에는 공자님과 맹자님의 가르침을 받기만 하고 실천의지 없이 행세하기만 좋아는 유학자들은 사이비 학자로 남아 있지 않으려면 크게 각성하여 천하통일에 앞서 천하통일의 학문기반을 이룬 인희보감 학습과 전파 계도에 앞장서야 한다는 가르침이 있다.

魚羊之末愚昧之人先祖之德  - 조선 말엽 대한민국에 어리석은 사람들은 선조님들의 덕분으로

學習文字儒道精神心 - 문자들과 유도 정신 그리고 마음을 학습하였으되

不離於四書三經誤讀誤習 - 사서삼경을 잘못 읽고 잘못 배우는 바에서 떠나지 않고 있으니

弓乙道德不覺之人 - 궁을명중 도덕을 깨닫지 못하는 사람들이니라.

出死入生永不覺 - 바깥에 있으면 죽고 도하지 정신적 십승지에 들어가면 살아남는 이치를 영원히 깨닫지 못할지도 모를 것이니라.

道其遠而迷於道 - 도가 그 멀리 있다하여 도에 미혹 당하였으니

何時知時道成立德 - 언제 때를 알고 도를 이루며 덕을 세울 것인가.

末復合而一理 - 마지막 끄트머리가 다시 하나의 이치로 합을 이루고

東西道敎合一理 - 동양서양에 도를 가르쳐 하나의 이치로 합을 이루겠는가.

混迷精神永不覺 - 혼미한 정신들을 가지고서는 영원히 깨닫지 못하느니라.

道敎統率保惠大師 - (진주는)도를 가르치며 통솔하는 보혜 대사이니라.

時至降道節不知 - (진주가 아니면) 때가 되어 도가 내려온 개벽 마디를 아무도 모를 것이니라.

自下達上千萬外 - 아래로부터 윗사람에 도달하기까지 천만 명 이외에도

凡夫士女人人覺 - 범부라 하더라도 여성 공무원이라 하더라도 가리지 말고 사람들 마다 모두 깨달아야 하느니라.

中入此時十勝和 - (진주의 천하대혁명 대열로 찾아들어야 하는) 중입 시기에는 세계적인 십승의 융화가 펼쳐지니라.

預言有書世不知 - 예언이 담긴 글들이 많이 있음에도 불구하고 세상 사람들은 알아보지 못하느니라.

晩時自歎弓乙覺 - 늦었을 때에 비로소 궁을을 깨닫고 스스로 한탄하느니라. (한탄해야 하는 자는 사망되거나 낮은 품계로 살아가야 한다. )

격암유록 송가전(松家田)에는 풀어내기가 어려운 비결비문들을 알아보는 지혜를 일러주신 가르침이 담겨 있고 또한 비문 속에 십승은 선비군자들의 마음먹기에 달려 있음을 일러주셨다.

先后到着 秘文妙法 - 먼저 나오고 뒤에 도착한 비문과 묘법문구 비결들은

隱頭藏尾 混難하야 - 머리는 숨기고 꼬리를 감추어 풀어내기가 혼란하고 어려워서

秩序判端 不覺故로 - 선후좌우 질서와 올바르게 시비경중을 갈라냄을 깨달을 수 없는 까닭으로

日去月諸 不顧로다 - 해가 가고 달이 가는 모든 것을 돌아볼 수가 없다.

泛濫者는 無味하고 - 들떠 휩쓸려 돌아치는 자들은 비문의 맛을 모르고

深索者는 有味故로 - 깊이 탐색하는 선비들은 비문의 맛을 알아보니 따라서

天藏地秘 秘文法을 - 하늘은 감추고 땅은 비밀로 하는 그 비문 풀이 방법을

日月量解 되고보니 - 해와 달이 오가는 이치를 헤아리고 해석할 수 있다.

靈坮中에 有十勝을 - 하지만 영대(마음) 속에 찾아낼 수 있는 십승을

捨近取遠 하였구나. - 가까운데서 찾지 않고 먼 곳에서 찾으려 하는구나.

비기 격암유록 승운론(勝運論) 편에는 비기를 아무나 함부로 풀게 된다면 진인진주가 세상에 나갈 수가 없게 된다고 하시어 쉽게 풀지 못하도록 감춰두신 까닭을 밝혀 주셨다.

無知者가알게되면 - 지식이 없는 자들이 알게 된다면

勝己厭之此世上에 - 자기 자신을 이기고 훌륭하게 된 사람을 싫어할 수밖에 없이 살아가는 세상에

(더러운 자들은 똑똑한 듯이 숨어서 자유롭게 속이며 해 먹고, 바보들은 누구나 속임을 당하며 살아가야만 서로는 평등하게 살아간다고 하는 민주자본주의 세상 속에서 자신을 극복한 군자가 좀 똑똑하게 굴면 민주정치판 승냥이들한테 물리게 된다는 가르침)

眞人出世못한다네 - 진인진주는 세상에 나가지 못하느니라.

是故古訣預言論에 - 이러한 까닭으로 옛날 비결과 예언의 말씀에는

隱頭藏尾着亂하야 - 머리를 숨기고 꼬리는 감추며 헛갈리도록 해 두었고

上下疾序紊亂키로 - 위아래 질서마저 문란하게 해 두었느니라.

有智者게傳했으니 - 이렇게 해 두고 지혜 있는 군자(진주)한데 전하였으니

無智者는愼之하라 - 지혜 없는 자들은 신중하게 비결을 대해야 하느니라.

識者憂患되오리라 - 잘못되면 식별할 수 있다고 보았던 식자들이 도리어 걱정꺼리를 덮어쓰게 될 수도 있느니라. (사이비 식자들과 사이비 종교인들이 비결을 풀어서 자신들의 가치를 높이려 하였거나 이익을 추구하였으면 그 죄 값을 크게 치러내야 하고, 순수하게 진주의 출현을 미리 전하고자 하였거나 하늘의 뜻을 전하고자 하였으면 복운을 덮어쓴다.)

비결참서 통천록에 주역의 가르침은 불변의 진리라 하셨다.

河洛卦象根(하락괘상근) : 河圖地盤 變易이나 洛書人盤 交易이나 모든 卦象 根源되는 九變天盤 不易이라 -  하도정역을 땅의 기반으로 삼아 역수를 변화시키는 것이나 낙서주역을 사람의 기반으로 삼아 역수를 바꿔치기 하는 것이나 이 모든 괘상들의 근원으로 팔괘구궁이 아홉 번 변화시키고 아홉 번 회복시키는 하늘의 개벽 기반은 어떠한 경우에라도 바꿀 수가 없느니라.

註) 원일의 진리, 정도는 전지전능하신 하느님도 어길 수 없으시고 어기지 아니하신다. 하지만 사악한 인간들은 함부로 이를 어기고 살아왔었고 무식한 인간들은 잘 모르는 채로 살아왔으니 깨닫지 못하거나 바른 쪽으로 돌아서지 못한다면 심판대상에서 벗어날 수 없는 것이다.

萬象不踰卦(만상불유괘) : 天理地理 人의 性理 事理物理 할 것없이 萬象이라 이 卦象을 벗어날 수 없나니라. - 하늘의 이치와 땅의 이치 그리고 사람 심성에 관한 이치 또한 사리와 물리 논리를 구별할 것도 없이 이 세상의 모든 만상들은 이 괘와 상에서 벗어날 수 없느니라.

註) 주역 정역의 괘와 상이야말로 하늘의 운행법칙이고 우주질서이며 인성 물리 생리 사리 논리 도리의 근본이다.

주역에 서른여섯 번째 괘상은 지화명이(地火明夷) 괘상인데 그 가운데 九三은 천하를 도모한다는 가르침에서 九三이라 함은 艮少男의 역할로서 진주가 등극하기 전 글을 써 모은 지금까지의 역할을 뜻하며 또한 나무아미타여래(南無阿彌陀如來)께서 주재하시는 남극노인성 남십자성 정남향 곧고 똑 바른 남쪽 하늘만 바라보고 일로매진한 결과, 천하를 사냥하여 획득함에 부합함을 뜻하는 것이다.

明夷于南狩得其大首 - 밝은 세상을 만들어 세상을 편안히 하고자 나선 기자는 남쪽 하늘을 향하여 사냥하게 되어 그 큰머리를 얻게 되었으니

不可疾貞 - 가히 재빨리 일을 처리 않고 순리에 맞기면 곧게 될 것이니라. 象曰南狩之志乃大得也  - 상에 이르기를 남쪽 하늘로 사냥 나가게 되었다는 것은 의지가 있기에 이에 아주 큰 것을 얻게 됨이니라.

따라서 이제는 강태공 부자님의 가르침 상통천문 하달지리 중찰인사 삼문진공(三文眞功)에서 인희보감 대원수(大元帥) 글 속에 천시(天時) 지리(地利) 인화(仁和) 삼시진공(三時眞功)의 가르침을 따라야 할 천시가 되었고 또한 아미타불 태원본존 인희스승님의 가르침에 따라 천하대혁명을 세상에 드러내놓고 세상의 모든 사람들과 함께 본격적으로 실시해야 하는 천시가 되었으니 지금은 천시 중극시중 개벽시기에서도 아주 한 가운데로 접어들었다.

天時作地利動人和行天地人三才三時眞功

하늘에서 밀어주는 때에 일어나고 땅이 얻는 이로움에 움직이며 사람은 화합하는 일에 나아가는 천재 지재 인재의 재주꾼들이 삼시의 참된 공덕으로

三合大發之三貢景星出現統天下普照四海之光明通泰也

천지인이 함께 합을 이루어 크게 일으키게 되었으니 하늘도 땅도 사람도 세금 바치는 경치 좋은 별이 출현하여 천하를 거느리고 널따랗게 비추어 광명이 사해에 크게 펼쳐지느니라.

불경과 코란을 비롯한 종교의 경전들은 말할 것도 없고 정감록과 격암유록 그리고 용담유사 임하유서 동학가사 성경 등 모든 비결가사 예언참서들 그리고 주역 계사전 등과 천자문 그리고 한자의 구성에 이르기까지 모든 글들은 오늘 날 개벽이 일어나는 중극시중(中極時中)에 그 초점이 맞춰져 있고 그 초점의 중심에는 주인공으로 아들 하느님 진주가 등장하여 개벽사무를 집행하게 됨을 알아볼 수 있는 것이다.

아미타불 인희 스승님의 가르침 인희보감과 여기 진주의 글 단군보고서는 그 초점이 되는 개벽의 근간이고 지금까지 배웠던 불경과 역경 코란 그리고 성경 등 비결참서와 계사전 글들과 천자문 등은 개벽의 지엽들에 불과하게 되었음을 알아보아야 한다.

오늘 날에 등장하는 진주는 그 개벽의 초점에 이르기 위하여 도 닦아 가는 과정을 거치는 동안에 어느 날 삼매 선정에 들어가 황금색 금륜보계에서 아미타여래 하느님을 만나보는 행운을 누린 바도 있고 부지불식간에 천향득수(天香得數)하여 하늘의 향기 천향을 맡아 볼 수도 있었으며 또한 인간다운 인간 되는 공부 가운데 도덕과 윤리의 덕목으로 삼강오륜과 좀 부족하지만 육예 예악사어서수를 두루 공부하여 오행정원자력(五行情原子力) 기운을 불러오는 무형기체 보라상만진(寶羅常萬眞) 다섯 개의 여의주 기운을 얻어 복부에 들이게 된 바와 함께 성인의 칠규도심(七竅道心)이 열리게 되었고 다시 구규영통(九竅靈通)을 하게 되었으며 나아가 원황정기래합아신(元皇精氣來合我身)과도 같이 천황대제 하느님의 정기 기운이 수승화강(水昇火降) 기운으로 내 몸에 합치게 되었으니 마지막 무극십계 하느님의 마음도 내 마음같이 읽어 보는 천심통(天心通) 일명 신심통(神心通)마저 이룩하였다.

이 말은 생령신인 성부 아미타불 태원본존 스승님의 아주 특별한 정기기운은 십자영주신 여래 하느님 성신이 되시어 성자 미륵진주의 몸에 임하심을 말하는 바이니 이는 곧 대성인이 되었음을 뜻하며 삼위일체라는 말로 성경에서 가르치는 그 말을 올바르게 알아볼 수 있도록 말해 주는 것이다.

또한 불가에서 말하는 쌍미륵은 미륵불의 몸에 아미타불 여래께서 함께 계심을 뜻하니 미륵불전에 참례하는 것은 아미타 부처님께 경배하는 바와 같음을 말해 준다.

삼위일체라는 말은 천지인 삼위일체라기보다는 성부와 성자 성신으로 삼위가 하나라고 말하는 기독교 교의의 삼위일체 사상에서 비롯된 것이니 모든 기독교인들은 여기에서 도저히 벗어나지 못하게 된 결과로 인하여 아버지 하느님께서는 그들의 신앙 속에서 살아있으되 하느님의 모습은 어디서라도 찾아 볼 수 없게 되었다.

하느님은 어디 계신지 제대로 말하지도 않고 겨우 재림 예수 하나님과 연결된 실낱같이 가느다란 줄을 하나 잡은 것을 전부인양 여기고 그 줄에서 벗어나지 않으려고 피워대는 고집들이 안타깝다.

알아들을 수 있도록 기독교적 사고방식으로 조금 더 부언해서 설명하면, 성부라 하는 말은 아버지 하느님께서 인간의 모습을 가진 사람이며 또한 그들이 벌어먹고 살아가려고 신도들 앞에 그토록 폄훼비하 하였던 부처님을 뜻하니 알아들었으면 대오각성들을 해야 한다.

성자는 아들 하느님을 말하니 부처님은 부처님이로되 작은 부처님으로 복희 혹은 예수 또는 미륵을 지칭하며 그들이 말하는 성령은 성신이라고 말해야 차라리 옳다고 지적해 준다.

복희 혹은 예수 또는 미륵 부처님이신 아들 하느님의 몸에 임하신 아미타여래이시며 성부 건부이신 아버지 하느님의 신혼 법신 성신의 존재를 부인하면서 죽어버린 예수만 쳐다보는 어리석음을 범하지 말아야 한다.

비기 격암유록 은비가에는 아버지 하느님도 이 땅에 내려 오셨음을 알아볼 수 있는 가르침이 담겨 있다.

三聖一軆一人出 - 천성지성인성 삼성께서 한 몸이 되신 한 사람이 나오시니

三辰巳出三聖合 - 하진사 중진사를 보내고 상진사에 나오시어 천성지성인성을 합하시니라.

地上出人世不知 - 지상에 진인께서 (인간으로) 나오심을 세상 사람들을 제대로 알지 못한다.

父子神中三人出 - 성부와 성자와 성신 가운데 세 사람이 나오시니라. (삼위일체 1인의 진주)

世上眞人誰可知 - 세상의 진인을 어느 누가 가히 알겠는가.

2천 년 전에 죽었던 예수는 상제의 운기만 가진 성인에 불과한즉 아버지 하느님의 신혼께서 함께하신 성자이었을지언정 아버지 하느님께서 인간으로 내려오신 부처님의 가르침을 직접 받지도 않았고 천하를 구제하지도 못하였으니 이위일체에도 미치지 못하는 성자에 머물러야 했으니 기독교에서 가르치고 있는 그 삼위일체의 하나님에는 결코 미치지 못하는 것이다.

하지만 오늘 날에 등장하게 된 진주는 성부이시며 아버지 하느님이신 아미타불의 직접적인 가르침은 받은 바 있는 제자이고 또한 성신께서 합일을 이루신 성자의 몸이며 더구나 성부성신의 이름으로 인류들을 구원하며 천하를 평화롭게 정착시키는 설계도면을 내 보이고 있으니 그야말로 기독교적인 삼위일체의 아들 하느님임을 알아보게 될 것이다.

그 보다 천지인을 하나로 통합하는 절대적인 천황 지황 인황 삼위일체 삼황삼신 신인의 몸을 대신대행하는 보체 보섭으로 성자황자의 몸임은 말할 것도 없지만 익숙하지 않은 서양종교인들이 그냥 재림 예수로 알아보기만 하더라도 뛰어난 사람이라 하겠고 이마저 몰라본다면 사악한 자이다.

이렇게라도 말해주지 않으면 도저히 이해하지도 못할뿐더러 설혹 이해가 되어 간다 하더라도 역사를 거꾸로 되돌려놓고 신학과 종교학을 고쳐 배울 수가 없듯이 사악한 자들이 더 이상 이해하지 않으려고 발버둥 치는 것을 걱정해 본다.

지금까지 보아 왔던 철학자들과 사상가들이 뱉어 놓은 철학과 사상들은 이루 헤아릴 수 없이 천차만별이라고 해야 할 만큼 다양한 특색을 지니고 있으니 이 세상의 진리가 절대적으로 하나뿐임에도 불구하고 이와 같이 다양한 모습을 짓는 수많은 학설들을 내놓는 철학자와 사상가들이 있다 하더라도 서로서로 다르다면 그 가운데 오로지 한 사람의 주장만이 옳고 그 나머지는 전혀 쓸모없는 학설이며 사상이라고 말해도 전혀 틀리지 않는 말이다.

지금까지 수많은 학설 가운데 아무도 올바른 학설을 내 놓지 못했을지도 모르며 또한 사상을 말하지 못했다고 말하게 되더라도 전혀 이상하지 않게 들려야 정상이겠으니 이와 같다면 다소 어색한 말이 되겠지만 철학자들과 사상가들이 밥값을 다하지 못했다고 말하더라도 조금도 이상하지 않게 들리게 된다.

삼천 년 전 문왕 후천이 열린 이후에 동양과 서양에서는 수많은 철학자와 사상가들이 배출되어 나름대로 주장을 펴면서 자신의 학설과 대치되는 상대의 학설을 배척하기 위하여 주고받는 학설의 다툼은 갑론을박이라는 말이 무색할 정도로 무슨 유행병처럼 번져왔었다.

이는 다름이 아니라 하늘의 후천운기로 인하여 그리되었으니 그러 했던 점을 탓할 수는 없다 하더라도 그나마 하늘과 땅 그리고 인간의 본성을 제대로 깨우친 학자가 있었다면 이 같은 혼란스러움은 일찍부터 면할 수 있었을 것이다.

하지만 아무리 뛰어난 학자가 그야말로 둘도 없고 오직 하나 밖에 없는 진리의 학설을 내 놓았다고 하더라도 주위에서 그를 시기하고 질투하며 가만히 놔두지 않았을 것이니 그렇게 좋은 진리의 학설이라 하더라도 아무런 말도 없이 접어 넣고 뒤안길로 들어가지 않을 수 없게 되었을 것이다.

설혹 뒤안길로 들어가지 않았다 하더라도 눈에 불을 켜고 출세하기에 급급한 엉터리 선비들이 내놓는 다른 학설들로 인하여 세상에 제대로 알려지기가 힘들었을 것이다.

석가모니 부처님 역시 후천의 운기 속에서 불교를 가르쳤었고 노자 부자님과 공자 부자님 그리고 주자 부자님을 비롯한 맹자 순자 퇴계 율곡 다산 등 수 많은 동양의 철학자들과 플라톤 아리스토텔레스 칸트 소크라테스 등 서양의 철학자 그리고 사상가 석학들이 나름대로 학설을 주장하며 많은 것을 가르쳤으나 모두 빛을 크게 발하지도 못하고 색다른 학설로 자꾸만 뒤덮여 그 본질이 퇴색되어 왔음은 지나온 역사이니 이러한 점이 바로 후천의 운기이다.

이미 배웠다시피 흩어져야 하는 후천의 분열운기로 올바른 것이라 하더라도 올바른 것에 합쳐 들어갈 수 없는 운기이었으니 이는 사람들의 마음은 모두 제 잘난 맛에 살아가도록 꾸며진 하늘의 뜻에 따라 무위자화로 일부러 시키지도 않았어도 홀로 잘난 듯이 스스로 그렇게들 살아 왔었던 것이다.

후천을 살아온 사람들은 이러한 하늘의 뜻을 제대로 알지 못하였을 것이니 후천 운기 속을 살아오는 동안 자신들의 모습을 드러내고자 종교가는 종교가 나름대로 정치가는 정치가 나름대로 학자는 학자 나름대로 독특한 자신의 만의 색깔로 일등하기 위하여 다른 사람들이 뱉은 말을 끌어와 자신의 발아래 밟고 올라서는 못난 모습을 보이며 살아 왔었음은 부인할 수 없는 사실이다.

자신도 모르는 사이에 이러한 운기에 편승하여 조금 다른 듯이 보이는 종교 관점을 내 놓고 색다른 종교를 만들어 신흥종교의 수괴 노릇해 먹는 것이고 또한 자신의 정치적 소신을 밝히기 보다는 정적이 되는 반대 정당의 정론을 발아래 밟고 올라서서 발돋움하고자 하는 못난 정치적 발언으로 백성들의 환심을 사려고 큰 소리를 내었다.

그리고 다른 학자들의 학문을 이렇게 저렇게 섞어 마치 자신이 새로운 학설을 주장하는 듯이 이름을 드높이고자 노력하게 되었을 것이니 이와 같이 남을 밟고 올라서서 자신의 특색을 드러내고 싶어 하는 후천운기는 도저히 올바른 진리를 찾아낼 수 없는 기틀을 처음부터 가지고 있었다.

종교가들은 크게 깨닫는 대각을 이루기 전에는 어쩔 수 없이 코를 꿴 송아지가 고비를 움켜쥔 그 주인이 가자는 대로 따라 갈 수밖에 없는 바탕 위에 자신이 신봉하는 신주를 벗어날 수 없는 기틀을 처음부터 가지고 살고 있었고 전통적 종교관습에서 조금도 변함없이 머물러 있지 않을 수가 없었던 것이며 후천운기에 따라 여기서 조금 벗어나 잘난 듯이 경전을 뜯어 고치거나 새롭게 해석하여 말하기도 하였으니 이러한 종교인들은 이단이나 사탄 사이비로 전락하지 않을 수가 없었던 것이다.

반면에 철학을 연구하는 학자들과 사고하는 사상가들은 신주를 특별히 모시고 있지 않으니 마음대로 연구하고 사고할 수 있었다.

이렇게 놓고 보면, 철학자와 사상가들이 종교가들 보다 훨씬 뛰어난 식견을 가지고 있어야 당연할 것임을 부인할 수는 없을 것이다.

그런데도 불구하고 지금까지 진리를 제대로 알아보는 식견을 보이지 못했던 이유는 무슨 문제가 있어도 보통 문제가 아니라 아주 큰 문제가 내재하고 있었기에 옛적부터 지금에 이르기까지 동양과 서양의 수많은 철학자 사상가들이 이 세상의 종교와 철학과 사상을 하나로 일통시켜내지 못했다고 말할 수 있다.

철학자 사상가 종교학자 뿐만 아니라 모든 인문학자 과학자들도 현실을 직시하고 전무후무한 철학과 사상이 듬뿍 담긴 진리의 학문, 일통된 학문 인희선도를 공부하여 만인을 깨우치게 해야 할 것이다.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제45상 戊申 坎下艮上 蒙(몽)괘에는 천하 사방이 항복하여 입조한다는 가르침이 담겨 있으니 천하통일 과정에 일어나는 일이다.

讖曰 - 비결 예언으로 말하자면,

有客西來 - 손님들이 서방에서 찾아오고 (항복사절들이 한국에 찾아온다)

至東而止 - 동방에 이르게 되면 그것으로 그치니라.

(더 이상 말할 것이 없다할 만큼 천하통일이 이뤄진다.)

木火金水 - 동방 목 기운과 남방 불기운 그리고

洗此大恥 - 서방의 금 기운과 북방의 물 기운들이 이렇게 큰 부끄러운 허물들을 말끔히 씻어내느니라.

(천하사방 동서남북의 기운을 중앙에 모이게 하는 중앙 오토 기운과 비상계엄사령부의 비상계엄정국이 깨끗한 세상을 만든다.)

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

炎運宏開世界同 - 뜨거운 운세는 크게 열리어 세계는 똑 같아지느니라.

金烏隱匿白洋中 - 금 까마귀를 흰 바다 가운데 숨겨 버린 형국이니라.

從此不敢稱雄長 - 이에 따라 웅장들 대통령, 수상이라 하더라도 그런 호칭을 하지 못하느니라. (진주 앞에 小臣이라 하는 등 稱臣해야 한다)

兵氣全消運已終 - 군인들의 기운은 모두 소멸하는 운으로 이미 마쳐버리느니라.(군인의 직분은 후왕, 영주, 신료, 관리, 간부가 되어버린다.)

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象乃聖人復生 - 이러한 상은 이에 성인께서 다시 환생하신 형상이니라.

四夷來朝之兆一大治也. - 동양서양 사방의 오랑캐들이 조정에 알현코자 찾아오는 조짐이니 세계를 하나로 크게 통치하는 형상이니라.

하늘과 사람이 함께 일어난다고 하는 천인합발(天人合發)이라는 글에서도 하늘 天은 아미타불 성부 아버지 하느님이시고 사람 人은 하느님의 보체 미륵불 성자 진장남(震長男) 아들하느님을 위시한 착한 군자들을 뜻함이니 아미타불하느님의 인희보감 임조룡(任釣龍) 글은 한 몸에 두 분께서 함께 세상 가운데 일어나시어 나아가게 된다는 가르침이 담긴 글이다.

任釣龍

(前略)麻仁天主靑絲綸音於詔勅命令墳典圖書藏經書籍萬全制定

(전략) 마인천주께서 조칙명령으로 청사윤음을 내리시는 인희보감 등 분전도서와 갈무리 해두신 경전과 서적으로 만 가지를 온전하게 제정하시고

兩疏見機以作行之天下統治大要約法其他吉凶考證於號外八卦四柱八字

문무를 겸전한 기틀로 일을 행하게 됨으로 천하를 통치하시니 크게 중요한 명심 명덕 명륜의 삼명약법이니라. 기타 이렇게 부르는 바깥에는 길흉을 고증하는 팔괘로 사주팔자를 살펴보거나

觀相手相卜術文書類冊字等單篇集外郭汎濫于消遣世慮之摩訶衍

관상과 수상 그리고 점을 치는 복술에 관한 문서류 책자 등 단편집들은 중심에서 벗어난 바깥 둘레이니라. 어루만져주거나 꾸짖으며 순행하는 마하연에는 세상을 염려하는 것들과 후세에 영향을 끼치게 되는 것들 그리고 소멸시켜야 하는 것들이 범람하였느니라.

金剛杵臼開柝發願大祭壇上太元本尊彌勒象座(正)光十字靈主神位奉安于觀世音鐘於弓乙命中

그러한 것들을 모두 빻아버리는 금강 저구를 열고자 발원하며 큰 제사를 올리는 단상 위에는 아미타불 태원본존께서 미륵상 대좌에 모셔졌느니라. 세상을 관하시는 궁을명중 종소리가 세상에 울리게 되었으니 똑 바른 광채가 빛나는 십자영주신(아미타불 태원본존)께서 미륵불 자리에 받들어 모셔졌느니라.

神武道術國土統一天下之仙道維新太白精華文明國是之

신의 무술로 도술을 부리시니 도술국토로 천하를 통일하는 인희선도이니라. 새롭게 바꿔치기 하는 혁신개벽은 신선 태백의 정기기운이 화려하게 꽃을 피우게 되어 글을 밝히는 문명을 나라의 기본방침으로 삼았느니라.

天地人三皇大道人本主義象徵於運氣徵用令下

천황 지황 인화 삼황의 큰 도는 사람을 근본을 삼는 인본주의를 상징하는 운기를 징용하였으니 하늘의 영이 흘러가는 아래 세상이니라. (하략)

위 글 본문에는 인본주의를 상징하는 운기를 징용한다고 하셨으니 인본주의는 훔친 돈이든 뺏어먹은 돈이든 무슨 돈이든 그런 금전을 밑천으로 삼는 자본주의 그리고 잘 속이는 인간들과 속임수에 넘어가는 바보들을 밑천으로 삼는 민주주의와 근본적으로 다르다.

인본주의는 하늘의 뜻과 같이 만물의 영장에 조금도 부족함이 없는 사람들 즉 사람값 하는 군자들을 관치 정치제도와 산업경제 등 제반 사회제도의 근본으로 삼는 제도이니 민주주의 자본주의 아래 정치인 공무원 법조인 학자 교육자 언론인 종교인 국가자격인 그리고 공기업 사기업 사업체임원진 등 인재이었던 인사들은 인본주의에서는 미급인재(未及人才)일 수도 있으니 인본주의에 입각하여 인재임을 스스로 증명하지 않으면 도태될 수밖에 없다.

아래에 아미타불하느님의 인희보감 인본주의 글을 소개한다.

人本主義                                 閏月 三日     釋  本神

天道地道人道天地人三合一體曰泰一以道之元氣本體也曰元素凝合結精也

천도 지도 인도 천지인을 하나의 형체로 합해진 것을 말하자면 도로 더할 나위 없이 커다랗게 하나로 뭉쳐진 원기 본체이니라. 말하자면 원소가 응결해서 결정되었느니라.

此中分形分身 形爲象而 身爲體也

이 가운데 분형과 분신으로 나누니 분형의 형은 모습을 짓는 상이고 분신의 신은 몸체이니라.

故 天形地體上下分位虛空藏廣漠大界上

따라서 천형과 지체로 위와 아래로 나누어 자리를 잡아 텅 빈 곳에 감추어 둔 곳이니 우주 공간같이 넓고 넓은 사막과 같은 큰 대계의 위이니라.

曰 上通天形象圖 下躡地積圖面 散在萬物 以自然攝生

말하자면 위로는 천형 모습을 담은 그림이 통하고 아래로는 땅에 실린 도면대로 밟아가며 여기저기 흩어져 있는 만물들로 자연스럽게 길러내고 살아가게 하느니라.

曰 磁初明情計靈寶筭通龜數畸零陰陽理數奇偶配定八卦都合干支甲子

말하자면 자초명정계라는 영보산통기(원천진군 등 신명들이 스승님께 선물로 바친 산가지로 점치는 기구)로 셈 하고 거북 역수로 제하고 남은 수가 영이 되는 음양 이치와 역수로 느닷없이 팔괘를 배정받아 천간과 지지를 모두 합하게 되었느니라.

日月五行以互爲相得長長世世生生理數用之不渴無際限歷旅之間

해와 달 그리고 금목수화토 이 오행으로 서로는 길고 긴 세월을 서로를 얻게 되어 천세 만세 생생하게 살아가니 이치 역수는 아무리 사용하더라도 마르지 않아 틈 가지는 한계도 없이 세월을 여행하는 동안이니라.

萬物之中唯人最貴之靈長物曰心田性海宗主局神靈本府太一資生之淵源開發處

만물 가운데 오로지 사람이 최고로 귀한 영장이며 영물이니 말하자면 마음의 밭과 성품의 바다 즉 마음속은 종대 주인 할아버지를 모신 곳이며 신령의 본부이니라. 그 마음은 만 가지가 더할 나위 없이 큰 하나가 되어 의지하고 살아가는 근본연원이 개발된 곳이니라.

無數世界無量壽福祿德高名重於絶代之功萬能力宣威不可思議眞面目神秘道術

수도 없는 세계에서 헤아릴 수도 없는 수복록은 누구도 할 수 없는 아주 특별한 공을 가진 사람이 덕은 높고 이름이 중하느니라. 만 가지 능력을 위엄스럽게 펴 보이고 아무도 생각하거나 의논할 수 없는 불가사의한 참된 면목으로 펼치는 신비한 도술이니라.

維新世界道術國土統一之仙佛儒宗合大道太白精華萬古不易之精一執中至極處也

혁신개벽세계는 이러한 도술 국토로 통일하게 되고 선도 불도 유도 각 종대를 하나로 합쳐 버리게 되는 대도는 태백 신선의 정기기운을 꽃피우니 만고에도 바뀌지 않는 정기기운이 하나로 집중하는 지극한 곳이니라.

本自然大道大自然元氣大動力大自在天釋井光明化靑天大意大勢至也

본 자연에서 나오게 된 대도는 대 자연의 원기로 대 동력을 일으키니 대자재천 신명 석정광의 광채가 밝게 조화를 부리게 되고 파란 하늘의 큰 뜻은 아무도 막아설 수 없는 대세지이니라.

如是乎唯一無二用一無二之太一元氣太白精華天才地才人才天地人三才一合

이와 같아야 하지 않겠는가. 오로지 하나일 뿐으로 둘이 아니며 둘이 아닌 하나만 쓰게 되면서 하나로 더할 나위 없이 크게 뭉쳐진 원기이니라. 신선 태백의 정기 꽃을 피우는 것은 천재 지재 인재 천지인 삼재가 하나로 합을 이룬 것이니라.

絶代之功萬能力能小能大之如意輪廻也

아무도 할 수 없는 특별한 공은 만 가지 능력을 가졌으니 능히 작게도 하며 능히 크게도 하며 여의륜 바퀴를 굴리고 가느니라.

如意輪廻曰至靈至氣之元皇正氣如律令施行也

여의륜 바퀴를 굴리게 됨을 말하자면 지극한 영기 기운을 가진 천황대제 하느님 원황의 정기 기운으로 법률법령과 같이 시행하느니라.

是故非元皇非正氣非正氣令不立不得於律令施行

이러한 까닭으로 천황대제 하느님 원황이 아니거나 똑바른 기운이 아니거나 똑바른 기운을 돌아가는 령이 아니면 세상에서 일어설 수도 없으니 법률법령을 시행하는 능력을 얻지 못하느니라.

故 至尊無上元皇正氣來合我身者 成道成德道德建極 然後如意得珠

따라서 지극히 존귀하며 더 높은 곳이 없는 천황대제 하느님 원황의 정기 기운이 내 몸에 와서 합쳐진 사람이 도를 이뤄내고 덕을 이뤄내서 도덕을 극한에다 세워내고 난 이후에 여의주를 얻느니라.

如意輪廻之海印尺度順逆相濟晝夜常輪無時間斷無窮還生也

여의륜 바퀴를 굴리게 되는 해인의 잣대와 법도로 순천하는 자와 역천하는 자를 모두 건져낼 수 있도록 낮과 밤을 분간 없이 항상 여의륜을 굴리고 가는 것에는 시간을 잘라놓고 정해 놓은 바도 없고 궁함도 없이 다시 살아나오게 해야 하느니라.

是以人本主義人位存在至高無上之神靈造化 神秘道術局開發國家淵源所在處

이럼으로 사람이 근본이 되는 인본주의 사상은 사람의 자리에 존재하는 더 없는 위에 지극히 높은 신령의 조화이니 신비한 도술국을 개발한 국가의 연원 소재처는

仁僖仙道太白院宇宙通常局連絡通信使子電子神靈如意輪急急如律令也

인희선도 태백원이니라. 우주통상국과 연락하는 통신사자는 전자신 여의륜 전자령 여의륜이니 급하고 급하게 시행할 것을 명하노라고 말하는 급급여율령이니라.

右 人本主義地上天國天下一圓邦國聯合體正匡合一也

위 인본주의는 지상천국과 천하를 한 둥그러미 나라 연합체로 만들어 똑 바르게 바로 잡아 하나로 합을 이루느니라.

미륵불상에서 미륵님은 어째서 갓을 이중으로 쓰고 계신가에 대하여 자문자답 하자면, 천하를 통일하는 만승황제 보섭 옥황상제 중앙천자의 관악산 관과 해동조선 장랑대왕국 국왕의 계룡산 관을 함께 쓰기 때문에 그렇고 이를 송하비결에서는 하늘을 거듭하여 얻는다 하여 중이득천(重二得天)이라 하였다.

인희보감 미륵인(彌勒印) 글에는 조서와 칙서로 천하를 재단하는 미륵의 도장을 설명해 주셨으니 이 도장은 해인이여 옥황상제의 옥새를 뜻한다.

伊時伊來乎自然來兮於道盡家在者無消息于如風自來自發動機乎

윤이 세상을 다스리기로 된 때에 윤이 다스리고자 찾아왔구나. 도가 다되어 배필의 집에 머물러야 하는 자가 자연스럽게 찾아온 것이니라. 바람같이 소식도 없이 스스로 찾아왔느니라. 스스로 발동하는 기틀이라 하지 않겠는가.

氣蓋世上曰天下乃一人之天下也

이러한 기운 덥힌 세상을 가로되 천하는 이에 한 사람의 천하이니라.

統制裁一之彌勒印章也

하나로 재단하고 통제하는 미륵불의 도장이니라.

宇下萬有政事景物格致政勢萬法大政版圖所有權

천하 만방에 대하여 정치를 논하는 일에 있어 좋은 경치 가진 격에 이르고 천하를 다스리는 세도는 만 가지 법으로 정치판도 가진 권리이니라.

天下統一主導主宰統治下綬印章於靑絲綸音詔勅命令

천하를 통일시키고 주도권 장악한 주재관의 통치 아래이니 임금의 바른 정치 펴는 도장주머니를 꿰 차고 임금의 말씀과 조서와 칙서로 명령을 하달하게 되느니라.

皇道政治君主帝國主義王天下天朝本國朝廷玉京城門郭中內外出入之天事地務人行

황제께서 도를 들고 정치하는 군주 제국주의로 왕 노릇을 해 먹는 하늘 아래 천조본국이니 옥황상제 조정의 성문과 성곽과 성내 성외를 출입하는 신하들이 서로 만나 하늘과 땅의 사무를 행하는 것이니라.

實際義勇奉仕之天地人三才圖略節義總動力徵發大勢至令下也

실제로 의용봉사의 역군 천재 지재 인재들의 도략 가진 옳은 절개를 총 동력 하도록 징발하여 대세지를 이루게 하는 명령아래에 있느니라.

是以彌勒印天下大事行動通一之統制裁可命中發令也

이래서 미륵인은 천하 대사의 행동을 통일하도록 통제하는 것을 결재하여 그렇게 하라고 딱 맞춰준 명령을 발동하느니라.

진주는 견성 하였고 아라한(阿羅漢) 격을 받기도 하였으며 양소견기(兩疎見機) 즉 문무법권(文武法權) 양쪽 모두를 겸하는 기틀을 가지게 되었으니 천지인합발(天地人合發) 가르침과 같이 진주의 주도하에 하늘과 땅과 사람이 함께 동참하여 일으키는 천하대혁명 과정에 허약한 공산주의 사회주의는 말할 것도 없고 권세와 권능 그리고 무력적인 힘만을 자랑하는 전제주의 군국주의와 무력패권주의를 비롯하여 민주주의와 자본주의가 한 반죽이 되어 돌아가는 황금만능주의까지 모두 말살해버리는데 절대적으로 필요한 하늘과 땅의 위세는 물론이고 마음자리에 하느님의 마음을 많이 담고 있는 양심 바르고 정의로운 군인 지사들의 군자위세도 얻어 낼 수 있는 역량을 가지게 되고 또한 발휘할 수 있게 된다.

스승이 될 만한 인물을 추천한다는 아미타불 하느님의 인희보감 천사부 글을 인희 스승님께서 직접 강론해 주신 말씀으로 소개한다.

薦師傳

스승 사. 스승 부. 스승과 스승을 천거했어. 그걸 가르치러 오는 사람이다.

月明山下에 神人傳信曰 東方蒼天에 景星出現하야

달 밝은 산 아래. 달이 환하게 밝으니 밤도 어둡지도 않고 밝다. 낮은 환하게 밝지만 해가 떠서. 밝아가지고 있지만 밤에는 달이 아니면 어두워 컴컴해. 없으니까 그래서 달 밝은 산 아래. 신 사람이 신을 전해 가로되. 달 밝은 산 아래에 신 사람이 와서 신을 전한다. 동방 파란 하늘에 경성이 나타나서. 새벽에 커다란 둥그런 별. 새벽녘에 세 뿔난 큰 별. 그걸 말하는 게야. 동방 파란 하늘에. 경성출현하야. 경성이라는 별이 나타나서.

蒼白照光하니 必是眞人氣象이요 不然則 隱君子之所居也라

파랗고 하얀 빛깔로 광채를 반짝거리니 필시 반드시 이 참사람의 기상이요 그 별이. 그렇지 아니한 즉 숨은 군자가 사는 곳이로구나. 그 경성이 빛이 있는 반짝거리고 있는 하늘 밑에선 반드시 참사람이 있는 그 기상을 말하는 곳이고 그렇지 않으면 숨은 군자들이 사는데다.

得志君子가 已覺春夢하고 忽然而起하야 觀天文하고 察氣象하니

뜻을 많이 배운 군자들이 이미 봄꿈을 깨달아서. 봄에 대몽을 하나 꾸었다. 홀연 일어나서 천문을 보고 기상을. 천문의 기상을 살피니

果若其然之髣髴形容이 上空出現하야 中央戊己土星本籍에 方面角度傾落하야

과연 그와 같은 방불한 형용 경성이 상공에 출현됐다. 경성이 나타났다. 상공에 별이 나타나가지고 중앙에 하늘 복판 무기 방에 토성이 있는 그 본적에서 그 방향과 각도가 기울어 떨어져서

光線通應하야 神知傳信하니 必有靈夢이라

광선이 서로 통하고 응해줘서. 살피고 그걸 안다. 신이 알리는 신이 전해오니. 신이 알게 해주는 그 신을 전한다. 반드시 영몽이 있어서. 좋은 꿈이 있다. 신령스러운 꿈을 꾸었다.

吾知識見이 如合符節하고 無疑於此世聖人 於我恩師之大人也라

나 아는 지식의 견해가 여합부절. 딱 들어맞아서. 의심 없는 이 세상 성인. 나의 은사가 될 만한 대인이 왔다.

內心崇仰하고 有志烈士가 引笻而出程하야

내 심으로 숭앙하고 우러러 보고 하는 유지(뜻있는)하는 열사들이. 충렬 선비들이 막대기를 끌고 길에 나서서

夜夜月天에 觀東方宿하고 晝晝日天에 巡東方地하야 問故而探知하니 天心而引路하사

밤마다 달 하늘에 동방에 그 별. 상공에 경성 나타난 그걸 살피며 날마다 낮에는 동방 땅을 순행해서. 두루 돌아 댕겨서. 그 연고를 물어 탐해 알고. 어디 훌륭한 성인이 나지 않았다더냐. 이런 걸 물어 댕긴다. 도인이 나왔다더냐. 그런 걸 탐해 댕겨. 그렇게 탐해 댕기는 사람한테는 하늘의 마음이 길을 인도해. 바로 그 사람한테는 그런 도인을 찾아 가게끔 하늘이 인도해 준다.

不遠近間에 自來請問曰 其人何來人也오 西南間方에 有社稷洞하니 自古로 賢人英傑이

멀지 않은 가까운 근간에 스스로 와서 청해 물어 가로되. 그 사람이 어디에서 오는 사람인고. 그런 사람들이 이제 온다. 슬슬. 학자들이. 서쪽 남쪽 간방에 사직동이라는 동네가 있으니 예로부터 현인영걸들이. 그 사직동에는.

繼承而出하야 才藝修得하고 待時而動作하고 得時而立身하야 出仕顯名之地라

그 사직동에는 예로부터 현인영걸들이 그 기서 자꾸 실어 나온다. 대방대방 그 기서 하나씩 둘씩 튀어나온다. 재주와 재주를 닦아 얻고. 글을 모두 잘 배워가지고. 때를 기다려 동작하고 때를 얻어 몸이 일어서서. 벼슬길에 나서 자기 명예를 나타내는 땅이다. 사직동이라고.

雖聖賢才藝 若無社稷之緣 亦不得於社稷之身하야 大義不宣하고 無故而沒하나니

비록 성인과 현인과 같은 재주와 재주를 가졌더라도 만약 사직의 인연이 없을 것 같으면 또한 사직의 몸뚱이를 얻지 못해서 큰 옳은 법방을 펴지 못하고 아무런 연고 없이 물에 빠지나니. 죽는다는 말이다.

是以로 一時數夜旅飯에 只接師傅之厚待하야 但得於餘數之貴一하니

이럼으로써 한 때 며칠 밤 여관 밥 먹는데서. 다만 스승의 후대를 접해서. 스승을 만났다는 말이다. 다만 남은 수에 귀일 돌아가는 걸. 하나로 돌아가는 걸. 귀한 대로 돌아가는 것을 얻었다. 남은 수. 이 앞으로 나한테 오는 운수. 내 한 귀한데 한길로 돌아가는 것을 얻었다. 스승을 만나가지고 좋은 글을 배워서.

薦望當日에 立候選出하야 師弟數人이 先參 副議之重役하야

스승으로 천거되는 그 도인을 만나보는 그 당일에. 높은 자리 후보에 세우기로. 선출하듯이. 스승이 될 도인과 제자 될 사람들 몇 사람이 먼저 참여하고 이어진 부의에서 중역에 의논이 맞아가지고. 중한 역할들을 맡기로 하여.

萬事를 顧問하고 國事를 善察하야

만사를 고문하고 모든 일을 돌아보고 고문해가지고. 국사를 선찰하야 나라 일을 잘 살펴서

安寧秩序之完全礎石을 樹立以後에 本分所要職에 移運하야 賀國退城에 辭別而去하노라

안녕 질서로서 완전한 주춧돌을 세운 그 이후에 내 본분인. 내 분수에 맡은 나한테 와 닿는 요직에 그리 옮겨 가서 나라를 하직하고 성을 물러가고 이별을 고하고 가노라. 타향 만리도 갈 수 있다는 말이다. 자기직분을 따라서.

是以로 一時本國師傅位와 及於門人修養所를

이럼으로써 일시적인 본국 스승 위치와 따라서 문인들 문하 제자들 수양소에 이르기까지

本師職에 薦仕하야 大譽聲名을 四海傳播하야 東洋哲學神秘道德學本宗大旨가

본 사직에. 본 스승이라는 직에 천사되어 가지고. 천거 되어 가지고. 크게 명예의 명성을 사해에 전파 되어서 제자들로 하여금. 동양의 철학인 신비도덕학인 내가 써 놓은 이 학설을 말하는 게야. 동양철학 신비 도덕학이라는 내가 써 놓은 학설이야.

爲萬國之門戶하야 經緯通常線이 自立于世中者也라

일만 나라의 문호가 되어서 경과 위선이 그 떳떳한 그 통상선이 스스로 세상 가운데 나가 서게 되는 것이다.

○ 至時榮譽薦師傅는 髣髴形容見景星이라

때가 되니까 영예의 사부를 천거해서 방불한 형용 경성이 나타났구나. (볼 견자는 나타날 현으로)

鄕樂庭園傳社稷하니 安寧秩序信長靑이라

향락하는 정원 사직을 전하니 안녕질서 신이 장춘하구나

격암유록 가사총론(歌辭總論) 편에는 불교 기독교 유도를 믿고 따랐던 불자 신도들과 선비들이 자신들이 배웠던 가르침 속에 녹아 있는 참됨을 알아보지 못하고 겉으로 드러나는 것만 옳다고 여기는 그 고집으로 죽음을 면하지 못할 수 있음을 깨우쳐 주시는 글이 있다.

(前略)入山修道念佛 彌勒世尊苦待 釋迦之運去不來로  三千之運釋迦預言

입산하여 수도하고 염불하며 미륵세존을 출현하기를 고대하지만 석가모니 부처님의 운이 가버리고 다시는 돌아오지 않느니라. 삼천대천세계가 당도하게 된다는 석가모니 부처님의 예언을

當末下生彌勒佛 - 당하게 된 말세 아래로 미륵부처님이 나오게 되셨느니라.

萬疊山中仙人 山中滋味閒寂 魑魅魍魎虎狼盜賊 - 첩첩이 둘러싸인 산 중에서 수도하는 선인들은 산 가운데 공부하는 재미가 좋고 한적할 것이나 세상은 이매망량 도깨비 그리고 호랑이와 이리들의 도적놈 세상이 되어 버렸느니라.

是亦弓不在山일세 - 이게 바로 (참을 忍만 가르치는 등 )사냥하는 활이 없는 산이기에 그러하느니라.

斗牛在野勝地處엔 彌勒佛 出現컨만 儒佛仙이 腐敗하야 - 두우성신(북극 서자성 주인 - 상제지자)이 아직 초야에 있고 빼어 난 곳 한국 땅에는 미륵불께서 출현하셨건만 유도 불도 선도를 신봉하는 선비 군자들의 마음이 썩어 있어 미륵을 보아도 모를 것이니라.

아는君子 누구누구 - 알아보는 군자는 누구누구이겠는가.

削髮爲僧 侍主님네 世音菩薩 게 누군고. - 중이 되겠다고 나선 까까머리 시주님네들 관세음보살이 어느 분이신가 아시겠는가.

侍主菩薩不覺하고 彌勒佛을 제 알손가 - 받들어 모시는 보살을 깨닫지 못하고 어찌 미륵불을 승려들이 알아보겠는가.

阿彌陀佛佛道人들 八萬經卷 工夫하야 - 아미타 부처님을 신봉하시는 불도 공부를 하시는 승려들이 팔만대장경 책을 놓고 공부하여

極樂간단 말은 하나 가난길이 希微하고 - 극락왕생한다고 말을 하지만 가는 길이 보이지도 않고 희미할 것이니라.

西學入道天堂人들 - 기독교 천주교를 신봉하면 천당 간다 하는 사람들아.

天堂말은 참조으나 九萬長天 멀고머니 一平生엔 다못가고 - 천당이라는 말은 참으로 좋을 것이나 구만리 멀고먼 하늘은 멀고멀어 한 평생에는 도저히 가지 못하느니라.

咏歌時調 儒士들은 五倫三綱 正人道나 - 시조 지어 노래를 읊어내는 유림의 선비들은 삼강오륜 똑 바른 사람의 도를 배웠으되

倨謾放恣 猜忌疾妬 陰邪情欲啻일너라. -  거만하고 방자하며 시기하거나 질투하며 그늘지고 삿된 정을 갖고자 하는 것일 뿐이니라.  (下略)

격암유록 정각가(精覺歌)에도 이와 같은 가르침이 있으니 이 세상의 수많은 종교들과 수도단체들은 지금이 개벽 시기임을 전혀 모르며 그 개벽의 주무 신인 진주를 알아보지 못하고 있음을 하늘에서 지탄 한탄하심을 알아볼 것이다.

末世汨染儒佛仙 無道文章無用世 - 말세에 유도 불도 선도들은 모두 더러운 잡탕 색에 빠져 버렸으니 도 없는 문장들은 쓸모없는 세상이 되어 버렸도다.

孔孟讀書稱士子 見而不覺無用人 - 공자님과 맹자님의 글을 읽으며 스스로 선비라고 칭하는 사람들은 보았으되 깨닫지 못하니 쓸모없는 선비들이니라.

阿彌陀佛道僧任 末世汨染失眞道 - 아미타 부처님의 법도를 배우는 승려들도 말세의 더러운 염색에 빠져 버리고 참된 도를 잃어 버렸으니

念佛多誦無用日 彌勒出世何人覺 - 염불을 많이 외우고 하더라도 쓸모없는 날들이 되어 버렸느니라. 이러니 미륵이 출세하심을 어찌 사람들이 깨달을 수가 있겠는가.

河上公之道德經 異端主唱將亡兆 - 부처님하느님의 화신 하상공께서 자세히도 가르쳐주신 도덕경을 이단이라고 주창해 버렸으니 장차는 도덕이 없어지고 망하는 조짐이었느니라.

自稱仙道呪文者 時至不知乃恨歎 - 스스로 선도라고 칭하고 주문 만을 외우는 자들은 때가 왔음을 알지 못하니 이에 한탄하게 되느니라.

西學立道讚美人 海內東學守道人 - 서양 학문을 배우고 기독교를 도라고 세워놓고 아름답다며 찬탄하는 자들과 국내에서 동학을 고집하며 도를 지켜가는 사람들도

舊染失道無用人 - 각색된 염색물에 오염이 되어 도를 잃어 버렸으니 쓸모없는 사람들이니라.

枝枝葉葉東西學 - 가지가지마다 이파리와 이파리 마다 어느 것이라 하더라도 동양과 서양의 학문 모두는

不知正道何修生 - 정도를 알지 못하니 어찌 닦아내고 살아남겠는가.

再生消息春風來 - 다시 살아나온다는 소식은 봄바람이 되어 날아오느니라.

(중략)

孔孟士子坐井觀天 - 공자님과 맹자님을 따르는 선비들은 우물 속에 앉아 하늘을 쳐다보는 개구리와 같고

念佛僧任不染塵世 如言將談 - 염불을 외우는 승려들은 티끌세상으로부터 오염되지 않았다고 말과 같이 장담 하는데

各信生死從道 不知虛送歲月恨歎 - 각자 나름대로 나고 죽는 것을 믿는 바에 따라 도를 따르겠지만 세월을 허송하고 있음을 알지 못하니 한탄스러우니라. 海外信天先定人 - 나라 바깥에서 믿고 있는 서양 하나님을 먼저 하느님으로 정하게 된 사람들(천주교인 기독교인들)이

唯我獨尊信天任 降大福而不受 - 천상천하에 오로지 홀로 존귀하신 하느님을 믿게 되더라도 하늘에서 큰 복이 내려오는 것을 제대로 받아 내지를 못할 것이니라. ( 이제는 제대로 깨닫게 된다 하더라도 너무 늦었다할 만큼 딱딱하게 굳어져 버렸을지도 모르기 때문에 )

我方東道呪文者 無文道通主唱 - 우리나라 동방에서 도 공부하며 주문 외우는 자들이 (증산도 대순진리 등 사이비 수도단체 ) 글공부 하지 않고도 도통한다고 주창하며

生死之理不覺 不知解寃無用 - 나고 죽는 이치를 깨닫지도 못하고들 있으며 원을 풀어냄도 알지도 못하니 쓸모가 없구나.

道道敎敎獨主張 信仰革命 - 도라고 이름을 붙이는 도마다 그리고 갖가지 종교마다 홀로 신앙혁명을 해야 한다고 주장들을 하지만

不知何不覺而亂世生 - 어찌해야 깨닫지 않고도 어지러운 세상에서 살아남게 되는가를 전혀 알아보지 못하고 있느니라.

비기 춘산채지가(春山菜芝歌) 초당(草堂)의 봄꿈 편에도 공맹을 배우는 동안 콧대가 한층 높아진 유림 선비들한테 공부는 말로만 양반노릇 함이 아니라 실질적인 주동행동거동이 따라야 함을 일깨워 주신 가르침이 담겨 있다.

大聖人의 行이신가 - 천하개벽은 대성인의 도술집행이신가.

天地度數 바뀌었으니 - 하늘과 땅의 법도와 운수가 바뀌게 되었음을

鬼神도 難測커든 - 귀신들도 측량하기 어렵거늘

사람이야 뉘 알쏘냐 - 살아있는 사람들이라면 그 누가 이를 알아보겠는가.

아무리 안다 해도 - 아무리 천지개벽을 잘 알고 있다 하더라도

도인 외에 뉘 알쏘냐 - 진주 도인 이외에는 그 누가 알겠는가.

庸劣터라 庸劣터라 - 용렬하고 졸렬하다고 하더라.

저 사람 용렬터라 - 저기 저 양반을 두고 용렬하다고 하더라.

孔孟子를 배운다고 - 공자맹자 사서삼경 예기춘추를 배운다고는 하지만

外面收拾하는 사람 - 바깥얼굴에 체면 체신만 세울 줄 아는 사람들이니라.

점잖은 체 해쌓더니 - 겉으로 점잖은 듯이 거드름을 피우지만

양반이 다 무엇인가 - 양반이라는 것이 다 무엇이겠는가.

實地工夫 모르고서 - 초지일관 두미통철 표리통철 언행일치 지행합치 등 실질적 공부를 모르고

말로 하면 될까보냐 - 말로만 독파오거서가 다 무슨 소용이 있겠는가.

유도인 종교인들은 즉시 이 글을 유림선비 신도 불도 성도들한테 전송하여 널리 읽을 수 있도록 배려해 주어야 하고 그런 이후에 나머지를 읽더라도 늦지 않을 것이며 이 글을 다 읽고 전송한다면 너무 늦어져서 가까운 지인들의 입신양명을 기대할 수 없고 기회를 잃게 될지도 모르는 것이다.

비결참서 통천록에는 석가모니불과 아미타불 그리고 비로자불의 관계를 공부할 수 있는 가르침이 담겨 있다.

釋迦印度尊(석가인도존) : 南方火德 佛敎이룬 釋迦牟尼 如來佛은 天上天下 唯我獨尊 印度에서 尊稱이니 - 二灑南方得淸凉 이칠병정남방화덕으로 불교를 이룬 석가모니여래 부처님은 천상천하에 홀로 존귀하신 유아독존으로 인도에서 붙여드린 존칭이시니라.

註) 석가모니 부처님은 거해궁 남극노인성의 주인으로 남두육성과 천황대제성의 주인이시고 오행성 가운데 목성의 주인으로 건부 성부 아버지 하느님이시며 또한 태상노군이시고 극락삼존 가운데 아미타불이시며 십여 년 전에 열반에 드시어 하늘로 돌아가셨으되 다시 비로자 부처님으로 이미 환생하신 삼척동자이시니 미륵의 용화세계를 선양 받으시어 법화세계를 이끌어 가실 분이시다.

지금도 여의륜(如意輪) 바퀴가 굴러가는 지남거(指南車)는 거해궁 남극노인성이 항상 그 자리에 떠 있는 정남향으로 나아가고 있으니 언젠가는 남극노인성 비로자불께서 이어받으실 것이다.

封疆稽方國(봉강계방국) : 上天에서 按排하여 過去仙佛 封土하고 方位따라 그나라에 머므르게 함이러니 - 아버지하느님의 상천에서 여기저기 적절하게 조절을 잘 하시고자 과거에 신선들과 부처님들한테 땅을 내려주셨고 방위에 따라 태어나시어 머물러 계시는 동안 문화를 발전시키고 문명을 일으키게 하였느니라.

불교학자 승려 불제자들이라 하더라도 불상에서 석가모니불과 아미타불 그리고 비로자불의 특징을 놓고 분별함에 있어서 수지인상(手指印相)을 보고 각자가 나름대로 해석이 분분하는 등 그 혼란이 있음직하여 이를 쉽게 말해 주고자 한다.

먼저 석가모니불은 이제 과거칠불에 속하시는 부처님이시니 가사로 왼쪽 어깨를 덮으시고 오른쪽 가슴을 내 놓으신 부처님이시고 비로자불은 미래불이시니 오른쪽 어깨를 덮으시고 왼쪽 가슴을 내 놓으신 부처님이시며 양쪽 어깨를 모두 덮으시고 가슴의 중앙을 열어 보이신 분은 아미타불이시다.

손바닥에 천지조화를 불러오는 여의주를 들고 계시는 미륵불은 천하를 통치하는 통천관(統天冠)으로 이중 갓 혹은 홑 갓을 쓰신 분이시고 미륵대좌에 아미타불께서 함께 하시니 미륵불에 경배는 곧 아미타불께 경배하는 것이며 한편 구궁팔괘 팔정도를 쥐고 계신 분은 마고지주 지황대제 조황대신 지장보살이시다.

아래의 글은 ‘도통’ 책 속에서 발췌한 아미타불스승님의 보사(寶辭) 말씀이시다.

하늘도 절을 해야 하는 이치를 유도학문으로 높이 공부하시고 그야말로 콧대가 높으시며 연세가 지긋하신 유도의 노학자께서 나이가 한참 아래 아들벌인 스승님께 절 한다는 이야기인데 요즘의 선비들은 이해하기가 무척 어려울지도 모르겠다.

중극(中極) 앞에는 하늘도 절하는 법

그 때가 갑진년(1964년)이야. 김정규씨라고 우리 나이 또래인 묵호 교통병원 원장 부친인데 그 분이 유도학자로서 글이 대단한 분이었어.

그 분한테 "中極 중극 앞에는 하늘도 절하는 법"이라고 내가 배웠어. 유도 학자들을 그 동안 많이 만났는데, 내 책을 보고는 이 하늘 밑에 대성인이 나왔다고 덮어 놓고 날보고 절을 했는데. 김정규 씨는 호가 우석(宇石)인데 우석 영감님은 처음 찾아 올 때부터 나를 납짝 넘겨 다 보았어. 제 까짓게 나이도 몇 안 되는 게 도통을 했으면 얼마나 했으며 글을 알면 얼마나 알 텐고, 하고 와서는 "김선생! 저서한 책이 많다니 좀 볼 수 없소?"

"어떤 책이든지 보세요." 하고 한 권을 드렸드니

그걸 이리 뒤척 저리 뒤척하고 한 참 들여다보다가 날 눈이 빠지게 쳐다보고, 또 책을 다시 보다가 날 쳐다보고 있다가 자기 혼잣말처럼 "정신병자 같지는 않은데"하는 거야.

問道平章 垂拱坐하야 문도평장 수공좌하야

答辭綱紀 指南風이라 답사강기 지남풍이라

이 글귀는 '천자문' 속에 '坐朝問道좌조문도 垂拱平章수공평장'을 인용해서 지은 것으로 법을 사방에 펴서 움켜쥐고 앉아서 大綱領대강령에 指南風지남풍을 대답했다는 뜻인데, 이 글 귀를 보고 시비를 해.

"왜 함부로 이런 글을 썼어!."

"나오는 대로 쓰다 보니 그랬소."

"나오는 대로 함부로 막 쓰는고." 하면서 호령을 해.

나도 포부를 가지고 그걸 썼는데 이 영감님이 의미나 알고 그러나 하고 있던 참에 토요일이면 늘 방문하는 삼척 경찰서장하고 군수가 방문을 했어.

손님들이 오니까 "新入舊出 신입구출해야지" 하면서 갔다가 이튿날 아침 열시나 되었을 때 또 와서는, "내가 엊저녁에 김 선생이 그 글을 왜 썼을 꼬 하고 생각하느라고 밤새도록 한 잠 못 잤소. 하면서 이야기를 꺼내는데

강릉에서 방문객이 또 몇 사람이 왔어.

그러니까 또 "신입구출 해야지" 하면서 일어나서 갔다가

그 이튿날 아침 열시나 되니까 또 와서는.

"이틀 저녁 김 선생 글보고 가서 잠을 못 잤소."

"누가 잠을 자지 말랬습니까? 글이라는 게 이렇게도 쓰고 저렇게도 쓰는 것이지 "

그 영감님이 자세를 쭈그리고 앉더니, "이 글은 大國天子대국천자라야 이런 소리를 하지 小國王 소국왕도 이런 소리는 못해. 저술을 했다는 사람이 그런 것도 모르고 함부로 막 썼을 까?"

이 영감님이 아는 데까지는 다 알았구나. 영감님의 손을 잡으면서

"영감님은 과연 대학자시오.

내가 쓴 이 학설은 보통 지식 가지고는 해석이 잘 안되오.

이 근거를 말씀드리리다.

내가 인간이지마는 천지신명들을 상대로 해서 쓴 학설이요.

그렇다는 걸 알고 봐야 의미가 통합니다."

"그렇지요"

"내가 신명들을 상대로 해서 쓰게 되니까 신명계에도 직위 직책이 다 있는데 내가 신명계에서 중극의 위치에 앉아서 천지신명들을 상대로 하고 쓴 글이요." 하니까

날 물끄러미 보더니 주먹으로 바닥을 '탕'하고 치면서

"옳소다. 내가 미처 몰랐구먼."

하고 부시시 일어나서 코가 땅에 닿도록 날보고 큰 절을 해.

야!. 이 영감님이 대단한 분이로구나. 여든이 넘은 영감님이 아들 나이 뻘 되는 젊은 사람에게 절은 못하는 거야. 그런데 절을 했어.

그래 손을 꼭 붙잡고 이렇게 절까지 할 거야 뭐 있느냐니까,

절을 하고도 퉁명스럽게,

"중극 앞에는 하늘도 절하는 법인데 절 안하고 돼.?" 이래.

참 훌륭한 선생님을 내가 만났구나 생각했지. 학자다운 학자를 그 때 만났어. 그 절하는 게 멋이 있었거든.

격암유록 조소가(嘲笑歌) 편은 진주의 출현에 조소를 보내는 삿된 도인들과 삿된 종교인들 그리고 불경 성경으로 배웠으되 마음으로 배우고 실천하는 불도 신도들이 아니라 아주 잘못 배웠던 자들이 아주 크게 각성하지 않으면 지옥에 떨어지는 것은 십상팔구임을 알아볼 수 있고 또한 이 가르침을 깨닫는 군자들은 하늘에 날아오르는 바와 같음을 알아보는 가르침이다.

七星依側彼人天佑神助 - 북두천기녹존성 (진주) 곁에 붙는 저 사람들(맹장용병, 상등기자, 정의지사, 인현군자, 청신남녀 등)한테는 하늘에서 도와주시고 신께서 밀어주시느니라.

人我嘲笑而稱受福萬 - 사람들이 나 하느님부처님을 조소하면서도 하느님부처님한테 복 많이 받고자 부르고들 있느니라.

嘲笑而不俱虛妄修道人勿慮世俗何望生  - 이러한 조소를 보내는 가운데는 제대로 갖추지도 못하여 허망한 수도인 종교인들도 함께 그러고들 있으니 세상(더럽게 오염되었음)을 걱정하지도 않고(지탄성명 한 번 없이) 어찌 삶을 바란다 하겠는가.

天通地通糞通所 經不謁盲朗 - 하늘을 통하고 땅을 통하고자 하였으되 변소를 통하였을 것이고 경전을 제대로 알아보지 못할 것이니 밝아야 할 식견은 눈먼 봉사와 같으니라.

道通知覺我人 糞通知覺道人也 - 도를 통하여 지각을 가진 나 인간 하느님부처님이고 반면에 그들은 (조소를 보내는 자들은) 변소를 통하여 알아낸 엉터리 도인과 엉터리 종교인들이니라.

無聲無臭無現跡何理 - 소리도 없고 냄새도 없으며 발자취를 나타내는 바도 없다는 것이 무슨 이치이겠는가.

見而狂信徒愚者 - 하느님을 눈으로 보았으되 알아볼 수 없는 미치광이 신도들은 어리석은 자들이니라.

信去天堂人今時滿員不入矣 - 죽자고 믿어서 천당 간다는 사람들은 오늘날 개벽할 때 천당은 이미 꽉 들어찬 만원이기에 들어 갈수가 없느니라.

終身愚人地獄 - 죽을 때까지 그런 기틀에서 벗어나지 못하는 몸에다 어리석은 사람이라면 지옥이니라.

不信智人飛上天 - 그런 것을 믿지 않고서도 지혜를 가진 사람이라면 하늘로 날아오르는 (입신출세영광이) 있느니라.

絶嗜禁欲无慈味 - 즐김도 끊고 원함도 금하며 재미도 없이 살아가는

草露人生可憐 - 풀잎의 이슬 같은 인생들이 오히려 가련하구나.

自古歷代詳見 - 옛날부터 내려왔던 역대를 상세히 살펴보면,

人間七十古來稀 - 인생 70이면 고래희라 하여 아주 드물게 여겼느니라.

好遊歲月此今世 - 좋게 놀며 살아왔던 세월 속에 이번에 맞이한 세상은

酒肆廳樓不離 - 술을 퍼마시고 질탕하게 놀던 관청누각에서 떠나지 않으면

昨日人生今日死 - 어제의 질탕한 인생들은 오늘에 죽는 것이고

今日人生來日死 - 오늘 질탕한 인생들은 내일이면 죽느니라.

극히 일부 인사들이 지금 이때가 개벽할 때이며 선악심판 할 때임을 알고 경전을 풀어내거나 비결참서들을 풀어내 많은 사람들한테 올바르게 인식시키려고 동분서주는 인사들도 있으니 이렇게 잘 가르쳐 주어도 잘 알아듣지 못할 만큼 무식한 사람들과는 상반되게 아주 현명한 군자들이라 하겠으며 또한 시대적 책임감을 스스로 부담하는 군자라 하겠으니 귀한 직분을 가질만한 군자이다.

한편 개벽과 선악심판이 촉박했음을 빙자하여 그 자신이 정도령 미륵 구세주 인양 떠벌리거나 신도 신자의 숫자 늘리는 판촉에 써 먹고 있는 사이비 종교인들도 있으니 무식함을 넘어서서 한심하다 못해 통탄할 지경이다.

격암유록 도부신인 편에는 감(橄) 감나무 시(柹) 자를 내려준 사유를 비롯하여 방도군자들한테 천계룡을 찾아야 한다는 가르침이 있다.

天綜大聖 鷄龍으로 蓮花世界 鄭氏王을 - 하늘의 법도를 다 끌어 모은 대 성인께서 계룡산 운기와 더러운 진흙이 묻어나는 곳에서도 오염되지 않을 만큼 깨끗한 성품을 이룩한 연화세계의 주인 정씨(정도령 진주) 왕이니라.

平和相徵 橄柹字로 柹謀者生 傳했다네. - 평화를 상징하는 감람나무 감 시 글자를 놓고 감을 도모하는 사람으로 살아가라고 전하였도다.

暮春三月 龍山으로 四時不變 長春世라 - 저물어가는 봄 삼월 달이 되면 용산(임금이 등극한 세상)에는 봄여름 가을겨울이 변하지 않는 기나긴 봄 같은 세상이 될 것이니라.

鄭氏國都 何處地가 - 정도령 진주의 나라 도읍은 어느 곳이 될 것인가.

鷄鳴龍叫 新都處오 -닭 울고 용 우는 계룡에 새로운 도시가 형성되느니라.

李末之後 鄭都地는 淸水山下 千年都라 - 조선이씨왕조의 이십팔대 가정부 대한민주공화국 끝자락 그 이후에 이룩하게 되는 정도령 도읍지는 맑은 물이 흐르는 산 아래 천년을 이어갈 도읍이니라.

物欲交蔽 訪道君子 井中之蛙 智識으로 - 물질을 탐내다가 눈들이 가려져버린 채 도를 찾는 군자들은 우물 속에서 노니는 개구리의 지혜와 식견으로

天鷄龍은 不覺하고 地鷄龍만 찾단말가. - 천계룡(손계진룡 -손목신축 진목경자)을 깨닫지 못하고 어찌 눈앞에 보이는 지계룡(계룡산) 만 찾아 공부하겠다는 것인가.

弓弓乙乙 修道人이 運去運來 循還也니 - 궁궁을을 (인희선도 태백원) 수도하는 사람들한테 운이 가고 또한 운이 와서 순환하게 되었으니

天鷄龍을 先覺後에 地鷄龍은 再尋處라. - 하늘에서 내려온 천계룡을 먼저 깨닫고 난 이후에 땅에 세워진 지계룡은 다시 찾아보는 곳이니라.

격암유록 세론시 편으로 서학 배운 자들(천주교인 기독교인)은 천도를 제대로 배우지 못한 무도자에 속함을 알아보기라도 해야만 지혜가진 자로 돌아가 진주를 진주로 알아보게 되고 살아남을 수 있는 길이 보이게 된다.

西學大熾天運也 - 서학(기독교천주교)이 크게 번창하였음은 하늘의 운세로 (하느님의 뜻으로) 그렇게 되었느니라. ( 그런 가운데서도 )

天道者生 無道者死 - 하늘의 도를 알고 지켜가는 자는 살아남을 것이고 도를 가지지 못한 무도자는 죽게 될 것이니

量者誰 聽者誰 世人何知 - 이를 헤아려 볼 수 있는 자는 누구이며 듣기만 하는 자는 누구이겠는가를 세상 사람들이 어찌 다 알아보겠는가.

智者能知矣 - 지혜 가진 자들은 능히 알아보느니라.

격암유록 은비가 편으로 지혜군자들이라면 당연히 미륵상제 진주께서 한반도에 등장하였음을 알아볼 수 있을 것이고 지혜군자가 아니어서 알아보지 못한다면 어쩔 수 없이 그 사람은 식별력이 없는 무식한 인간이기에 죽음의 그림자가 덮여 있음도 잘 모르니 깨달은 군자들이 깨우쳐 주어야 한다.

世上眞人誰可知 - 세상에 나오게 된 진인을 누가 가히 알아보겠는가.

末復合理一人出 - 말단에 그치는 하급 인생들도 다시 합을 이루게 하리만큼 좋은 이치를 들고 나온 한 사람이니라.

八萬念佛藏經中 - 승려불자들이 팔만대장경으로 염불하는 가운데

彌勒世尊海印出 - 미륵세존께서 해인을 들고 세상에 나오시니

五車詩書易經中 - 다섯 수레나 되는 많은 서책들과 주역경전 가운데이니라.

海中道全紫霧出 - 사해 바다 가운데 펼치는 도를 들고 모든 세상이 자하 안개 속에 덮인 가운데 나오시느니라.

斥儒尙佛道德經 - 유도와 불도를 멀리하고 유지범절 불지형체 선지조화로 도덕을 이룬 아미타불하느님의 인희보감 경전을 높이 들고

上帝降臨東半島 - 상제께서는 해동조선 반도로 강림하시니

彌勒上帝鄭道令 - 미륵이시며 상제이신 정도령 진주이니라.

末復三合一人定 -마지막에 다시 셋을 합하는 한 사람이 정해졌느니라.

三家三道末運一 - 유가불가선가, 유도불도선도는 말운에 하나가 되느니라.

仙之造化蓮花世 - 선가선도의 조화는 아미타불의 연화 세상이 되느니라.

自古由來預言中 - 옛날부터 유래되어 온 수많은 예언들 가운데는

革旧從新訪道覺 - 옛것을 혁파하고 새것을 따를 수 있도록 도문을 찾아 나선 군자들한테 깨우침을 주는 글이 많으니라.

위 글 속에 등장하는 문구 해인(海印)이라 함은 만사를 여의하게 하는 신비한 도술에 쓰이는 도장으로써 천과정덕(天果正德) 신명이 주재하는 원기(元氣)이다.

비결참서에는 형체 없는 무형이라 하였다시피 무형의 원기라 하겠으나 유형의 인간 세상에 역할을 다하기 위해서는 형을 이루어내지 않을 수 없으니 옥인보세 도장을 새겨 해인이라 명명하게 된다.

이 해인은 얼른 생각하기에 천지변괴를 불러오는 가치 있는 치부치사 즉결처분 천부인 부적 삼장을 뜻하는 바도 있다 하겠으나 여기서 말하는 해인은 다섯 수레에 실려야 할 만큼 200자 원고지 2만5천 장 이상 삼천대천세계를 이루는 삼천경목(三千經目)의 문장대해(文章大海)의 말미 금상입후보포고령에 찍는 도장을 뜻하며 그 글자는 미륵세존 옥황상제 단군성조님의 도장이라는 뜻이 담긴 한검단(桓儉單)이다.

삼천경목의 문장대해 글을 읽게 되는 이 세상의 모든 사람들은 중심 정중 궁을명중 하여 성인 진주의 뜻을 제대로 알아보고 지금까지 잘못된 세상을 살아왔음을 깨닫게 되니 이렇게 하늘의 뜻과 같이 융화되고 조화를 이루어 살아가는 성인의 세상을 일러 삼천대천세계라 하고 그러한 세상을 이룰 수 있는 문장대해(文章大海) 도장이기에 해인이라 하며 벽력을 불러온다 하여 뇌인(雷印)이라고도 말한다.

특히 대천세계라 함은 승려 혹은 불도학자들이 말하는 소천 중천 대천이 아니라 성인의 가르침으로 살아가는 세계를 일컫는 것이니 결국 삼천대천세계는 삼천 가지 경목을 가진 성인의 가르침으로 살아가는 세계를 말하고 지금과 같이 성인의 가르침이 통하지 않고 제각기 잘난 듯이 살아가는 민주주의 소인배들의 세계는 대천세계 근처에도 갈 수 없다.

비기 격암유록 말운론에도 해인을 사용하실 분은 누구신지를 밝혀 주었다.

幾千年間豫定運 - 수천 년 동안 예정되었던 운수이니라.

運回朝鮮中原化 - 조선한국에 운이 돌아왔으니 중원중국을 변화시키느니라.

山川日月逢此運 - 산과 강 그리고 해와 달이 이 운수를 만난 것이니라.

君出始祖回運來 - 임금께서 나오시어 시조가 되시는 운이 돌아왔느니라.

訪道君子解寃日 - 도를 찾아 나선 군자들한테는 포원을 풀어내는 날이니라.

柹謀者生弓乙裏 - 궁을지처에서 감나무 진주와 함께 도모하는 사람은 살아남느니라.

釋迦之運三千年 - 석가모니 부처님의 운이 3천년이 되어가는 즈음에

彌勒出世鄭氏運 - 미륵께서 출세하시니 정도령 진주의 운이니라.

斥儒尙佛西運來 - 유도를 배척하고 불도를 높이 숭상해야 하는 사구경신백호금왕추절(아미타불 삼쇄서방구정토)의 운세가 찾아왔느니라.

天地海印誰何說 - 천지 해인의 조화는 누구를 말하며 무엇을 말하는가.

佛道大師保惠印 - 불도의 대 스승 보혜대사 (대세지보살, 미륵)의 도장이니라.(옥황상제의 옥새)

불경에 能仁海印三昧中(능인해인삼매중) 繁出如意不思議(번출여의불사의) 구절이 있으니 여기서 해인삼매를 두고 깨달음의 경지인양 대부분 그렇게 해석하고 있다 하겠지만 미륵세존 진주의 위치에서 보자면 ‘문장대해를 이룬 글에 도장을 찍을 수 있을 만큼 삼매에 빠져들면 능히 만물들을 새롭게 태어나게 할 수 있으니 무성한 많은 글들이 나오게 되더라도 생각할 수도 없고 의논도 할 수 없는 불가사의는 내 뜻과 같이 여의하게 된다.’고 해석해 본다.

승려들과 불자 사부대중은 아래 문구를 배웠을 것이고 예불할 때도 송탄하고 있을 것이다.

불신보변시방중(佛身普邊十方中) - 부처님하느님의 몸은 천상천하 과거현재미래 시방무극 세계 가운데 항상 널리 가득하시니라.

삼세여래일체동(三世如來一切同) - 따라서 과거현재미래 삼세의 여래부처님하느님 천상이거나 천하에서나 모두는 둘이 아니라 오로지 한 분의 독존이시라.

승려들이 밤과 낮으로 예불하며 송탄하는 삼세제불은 불경 속에만 존재하여 염불 속에서 벗어나지 못하고 있으니 석가모니불을 현세로 보고 과거불을 약사여래불로 보며 미래불을 아미타불 비로자나불 미륵불로 보는데서 그쳐 있다.

현재는 자고 나면 과거가 되며, 미래는 자고나면 현재가 되는 까닭을 모르지 않을 것임에도 불구하고 과거 석가모니불 그 가르침의 순간에 집착하여 깨닫지 못하고 있으니 아미타불이 오고가신 자취가 눈에 들어오지가 않을 것이고 또한 이렇게 일러주는 대세지미륵보살의 간곡한 설파를 귀 바깥으로 흘러 듣고들 있다.

부처님제자라고 하기에는 어딘가 모르게 석연치가 않으니 절의 운영경비를 넘어서는 시주와 몇 푼의 불전에 안목이 교폐되어 그런 것은 아니길 바랄 뿐이다.

아미타불하느님의 인희보감 별유별(別有別) 글에는 물질문명을 꽃 피워 준 일기가 순조로운 지금의 세상과 전혀 딴판으로 이상한 기후가 찾아오고 땅이 뒤틀리며 괴질로 사람들이 다치거나 죽는 일이 일어나는 개벽사무를 일러 별난 가운데 별났다는 제목으로 가르침을 주셨다.

다섯 가지로 개벽사무의 요약을 보이시며 천하에 통첩하신 글로 진주가 세상사를 계량하고 계측하여 별별 글을 다 써서 알아듣도록 일러주었다는 점이 포함되어 있으니 이를 알아보는 지사군자 청년학도들은 읽기에 그치지 말고 반드시 남들보다 조금이라도 더 일찍 거동해야 할 필요가 있다.

別有別             壬戌 六月 二十四日 更子 仲伏           釋本主人

(前略)別有別別異端風景奇奇妙妙曰別無他端矣簡易方便也擧言於實例

(전략) 특별한 가운데 유별나고 각별하며 이채로운 끄트머리 가진 풍경들이 기기묘묘하다 함을 말하자면 별다른 다른 끄트머리가 있는 것이 아니라 간단하고 쉬운 방편을 가졌느니라. 실례를 들어 하는 말로

曰大略如斯如斯比類也去頭絶尾乎統一天下之一判決勝大勝利於大革命作業

대략을 말하자면 그렇고 그렇다 하며 그렇게 말하는 부류에 비유될만한 것이니라. 천하를 통일하는데 있어 결승전 한판으로 끝내야 하니 머리를 날려 버리고 꼬리는 잘라 버려놓고 본론부터 말해야 하지 않겠는가. 대혁명으로 대 승리를 낚아채는 작업을

示範實施準備作業基幹作戰大攻擊敢行之催告通牒布告全文也

시범으로 실시하는 준비 작업은 그야말로 핵심 되는 기간작전이니 대 공격을 감행하게 된다고 최고하고 통첩하고자 포고하는 전문이니라.

一 作戰 첫째 작전을 말하자면

神秘道術道術師戒嚴司令官義務奉公五行精原子力作戰大攻擊左衝右突大非常退治征伐退治令專務專一專担役

신비도술을 펼치는 신명 도술사 인부령 (천상)계엄사령관은 의무적 봉공으로 금목수화토 오행 정기기운 원자력으로 작전을 전개하여 대 공격을 감행함에 있어 좌충우돌로 대 비상을 퇴치하고 정벌하는 퇴치 령에 따라 오로지 하나의 업무를 전담하는 역을 맡느니라.

(지상총괄 비상계엄사령관도 이 천령을 수납하여 봉공사명 해야 한다.)

二 計劃 둘째 계획을 말하자면

統一天下大革命道術國土維新世界三千大千龍華世界一匡天下聯合國奕井版圖天朝廷門中央本國大達國府政府樹立

천하를 하나로 거느리는 대혁명으로 도술국토를 이룩하고 새롭게 혁신개벽세계를 개창하며 미륵세존께서 삼천대천용화세계를 건설하고 천하를 똑 바로 잡아 하나의 연합국으로 만들어내는 것이니라. 천하를 크나큰 구궁도수가 돌아가는 우물과 같은 판도를 이룩하여 하늘의 조정 문을 열어 놓고 그곳을 중앙 본국 대달 국부로 하는 정부를 수립하는 것이니라.

三 開施 셋째 천조를 열어서 시행하는 것을 말하자면

自壬戌秋三月間前哨作業爲始以後續於人物相對要人人士要路機關天然直選出帆舟楫濟川之事務章程也

임술년(위장천기) 가을 석 달로부터 시작하여 먼저 나아가 지켜보는 전초작업을 위시하여 연결되어지는 인물들을 상대해야 하는 중요한 요인 인사들과 중요한 업무를 수행하는 요로의 기관들이 해야 할 일 있느니라. 하늘에서 자연스럽게 내려주신 천심이 바로 민심이요 착한 백성의 마음이 곧 천심이라는 가르침과 같이 곧바로 뽑아 올리는 천연직선제에 따라 돛을 올리고 배를 띄워 노를 저어가 돛단배는 이미 강을 건너게 되었다는 그 사무를 또박또박 나눠 봐 가야 하느니라.

四 合邦 넷째 나라를 합치는 것을 말하자면

仁僖正易八卦圖本天下統一生活圈內一圓天下之統天制度也仁僖寶鑑大自在天機動令于釋井光明大化之統治天下天政通寶奠憲成章于天印御寶玉璽圖章萬乘天子大元帥陛下一人至尊上監御時王天下合衆國聯合體制合邦也

인희정역과 팔괘도본은 천하를 통일하여 살아가며 생활하는 테두리 안에 한 둥그러미가 되어 버린 천하를 하늘이 거느리는 제도이니라. 인희보감은 커다랗게 자재하는 대자재천 하늘 기틀 석정 광명이 크게 조화를 일으켜 천하를 통치하는 동령이니 하늘의 정치가 펼쳐지는 천정통보이니라. 하늘의 도장 옥새도장(해인)은 최고로 높은 제단에서 하늘을 우러러 제사를 올리고 백성을 가르치는 글(단군보고서)을 이뤄낸 자리에 찍는 도장이니 만승천자이신 대원수폐하 한 사람의 지극히 높으신 분께서 상감으로 임어하신 것이니라. 때를 맡아있는 천하의 왕께서 합중국을 이룩한 연합체제로 나라들을 합치느니라.

五 決定 다섯째 결정을 짓는다 함은

仁僖仙道光明天地道術時代非神仙事事件件不得不通時急急杜絶橫厄卽審

인희선도는 광명한 천지에 도술시대를 만들어 낸 신선도이니라. 이와 같이 도술을 부리는 신선이 아닌 유사 사이비 도 단체와 종교단체들이 구세주인과 선악심판과 천지개벽을 거명하게 된다면 사사건건 하는 일마다 얻어지지 않을 것이고 통하지도 않을 것이니 때가 급하고 급하게 막히거나 잘려 버리게 되어 횡액을 당하게 될 것이며 하늘 아래 즉심에 회부될 것이니라.

非眞人不正非義莫甚故甚至餘不免乎天羅地網故不時急急落眉之厄命在頃刻

진인이 아닐 것이면 똑 바르지 않을 것이고 옳지도 않은 점이 막심할 것이니라. 이러한 까닭으로 심하게 되어 하늘의 그물과 땅의 그물에 걸리게 됨을 면하지 못할 것이 아니겠는가. 따라서 불시에 급급하게 눈썹이 뚝 떨어지는 횡액을 당하게 되니 목숨이 경각에 달려 있다 하느니라.

形歸窀穸神返室堂敢昭告祝于昊天罔極也

형체 가진 몸뚱이는 무덤 둔석으로 돌아가게 되고 신은 거처 집으로 돌아오니 감히 하늘이시여 망극하나이다. 라는 기도로 밝게 고해봐야 하느니라.

伊時君子至時以自來之自如來生于天人合發神人共和之化成天地之道

그 (伊-윤이 세상을 다스리다.) 때에 군자가 때에 이르게 되고 하늘과 사람이 함께 일어나야 하며 태연자약하게 와서 살게 되신 여래신께서 스스로 찾아오셨느니라. 신과 사람이 함께 조화를 부려 조화하며 변화시켜 이뤄나가는 하늘과 땅의 도이니라.

化生萬物之源泉開發開拓者立天定人眞宗

조화하고 변화하며 생성되는 만물의 원천을 개발하고 개척하는 사람은 하늘을 인간 세상에 똑바로 세우기로 정해둔 사람으로 참된 종주 종자이시니라.

皇極冠上而天地開昌日吉辰良之令日出時決定打鐘也

황극의 갓을 쓰신 위에 천지를 열어 번창시켜나가시니 해가 좋고 별도 좋은 때를 맞이하여 령을 행하시려고 진태양이 나오는 때에 결정적으로 종을 때려내는 것이니라.

右別有別別新記錄于明文化於周知事項節文布告天下也

위 별유별 글은 두루 알아야 하는 사항들을 글로 밝혀내어 특별한 가운데 유별하고 각별하게 새롭게 기록하여 절개 있는 문장을 천하에 널리 알려주느니라.

제 四 장   몰도덕(沒道德)

행복한 집안의 모습들 가운데는 가장 높은 어른 자리에 할아버지와 할머니가 계시고 그 아래 아버지와 어머니가 계시며 또 그 아래 아들들과 딸들이 화목하게 살아가는 모습을 꼽을 수 있으니 그 할아버지와 할머니는 아들과 며느리 그리고 손자손녀들한테 살아왔던 지혜를 자상자애하게 가르쳐 주시고 아버지와 어머니는 자식들한테 엄하게 훈도하며 훌륭하게 길러내는 모습이라 하겠다.

아버지와 어머니도 할아버지와 할머니께 정성으로 효도를 다하여 그 자식들도 효도하는 부모님의 본을 받아 배우며 자라나서 국가에 충성을 다할 수 있는 동량이 되거나 사회의 간성으로 성장하는 것이면 아주 행복한 집안의 모습이 된다.

만약에 불행한 집안일 것 같으면 할아버지와 할머니를 병원에 입원시켜 높고 찾아보지도 않을 것이고 또한 건강하시더라도 양노원에다 보내 버릴 것이며 불효 패륜자식이면 어딘가에 내다 버리려 할 것이고 끝내 할아버지와 할머니가 집안을 건강하게 지키고 있다면 도리어 아들 내외가 바깥으로 사 돌아다니면서 부모님 봉양과 자식들 훈도를 게을리 할 것이다.

이러한 집안이라면 콩가루 집안이 되어 모두가 개인주의 집단주의 각기일등주의 이기주의에 집착하여 바깥으로 나돌게 되니 가출하여 길거리에서 방황하며 싸움질 하거나 도적질과 강도질 하거나 사기 치는 야바위꾼이 되거나 싸구려 춤꾼 접대부가 되거나 심부름꾼 잡부가 되는 등 그 가문은 영광이라고는 눈곱만큼도 남아 있지 않은 불행한 집안이 되는 것이다.

우리가 살아왔던 근래 200년 세상은 불행한 집안과도 같으니 건부 하느님할아버지와 곤모 하느님할머니를 양로원으로 보내 놓고 돌아보지도 않았음에 비유되고 그런 것이 아니라면 두 분의 슬하를 떠나 자식들과 며느리 그리고 손자손녀들까지 집단으로 가출하여 거리에서 방황하고 있었음에 비유할 수도 있으니 콩가루 집안같이 불행한 집안에 비유되었음은 곧 불행한 세상으로 변모되었음을 뜻하는 것이다.

가출한 그들은 사촌형제 이웃형제들과 싸움질 전쟁을 하고 이웃집을 무단 침략하여 약탈수탈하며 무기를 들고 협박하여 보호 비를 뜯어내거나 또한 민주주의 자본주의가 병합된 황금만능주의에 속아 넘어가 각기 잘난 듯이 나부대며 콩가루 집안을 만들어 놓고 서로서로 속이는 야바위꾼 노릇으로 사기를 치거나 도깨비 문명을 불러다 놓으며 인간들의 정신을 빼 먹고 살아가고 있거나 돈 많은 나라의 졸개노릇과 폭력배 같은 군사강국의 졸개노릇을 즐겨하며 살아가는 것이니 도덕이 몰락하고 윤리는 타락한 세상으로 변모된 세상의 구성원에 비유한 것이다.

예나 지금이나 변함없이 집안을 지키시고 계시는 건부 하느님할아버지와 곤모 하느님할머니는 자식 국가들과 자손 인간들이 정신을 차리고 다시 행복한 집안으로 되돌아오기를 학수고대 하고 계신다.

잘못한 바가 있었으면 그 잘못에 대하여 하느님할아버지께서도 들을 수 있도록 공개적으로 용서를 빌어야 하고 하느님할아버지로부터 용서가 되었다면 천심은 곧 민심이다시피 먼저 돌아온 착한 가족들도 용서해 주고 싶어 하는 마음이 일어난다면 지구촌 한 가족은 다시 도덕률이 빛나는 행복한 집안이 다시 만들어지는 것이다.

비결참서 동방천보결(東方天步訣)에는 조선한국에 닥치는 운세를 몇 가지 짚어 주셨고 이 가운데 맑은 물로 씻김을 당하게 된다는 운세와 독을 마셔야 하는 운세를 괄목해야 한다.

東國中原之盛衰 - 동국 해동조선과 중원 중국이 성하거나 쇠하는 운세가

大同小異 - 같은 것은 커고 서로 다른 것은 작다.

以天理論之則 - 하늘의 이치로 논해 볼 것 같으면

大同與小邦昌 - 성함이 크게 같음과 더불어 작은 나라들도 창성하게 되니

陰陽氣數之其然 - 음과 양의 기운들과 운수로 그렇게 변해 가는 것이니라.

故 光緖入東邦 - 따라서 좋은 기운을 가진 광채의 실마리가 동방에 들면

東國亡耳 - 먼저 동방 나라(민주국가 한국)는 망해야 할 뿐이다.

末之其時 - 마지막에 즈음하는 그 때가 된다면(개벽에 즈음할 때)

初被患於三洋之毒 - 처음 서양 각국의(금전만능 무력패권주의) 해악으로 환란을 입게 되고

再被患於倭人之毒 - 두 번째는 왜적의(한반도 상륙도모) 해악으로 환란을 입게 되며

三被患於淸水之毒 - 세 번째는 맑은 물로 씻김(비상계엄군사들이 민주자본주의 더러움을 씻어내는 소제소탕)의 환란이 있게 된다.

世事已倒懸而首顧居下 - 세상의 일들은 이미 뒤집혀 매달려 있는 현상이니 발아래 있어야 할 자(소인배)들이 윗자리 머리꼭대기가 되어 발아래를 (재야 군자들을) 내려다보고 돌아보고들 있다.

足反居上汝運將毒 - 아래의 발들이 도리어 높은 자리에 걸치고 있는 형상으로 인하여 너희들의 운세는 장차 맹독가스를 마셔야 할 운세이니라.

(위아래가 뒤바뀐 상한의 세상으로 인하여 인간들은 모두 함께 죽어가야 하는 세상으로 발전하였다는 가르침. - 상등군자들이 아랫자리에서 위로 올라간 하등인간들한테 굽실거린 죄악이 아주 크니 이를 벗어내고 상등군자의 본분을 찾아야만 진정한 군자라 한다.)

물리학에서 물성들이 극도에 달하면 상변화를 일으키게 된다는 학술들이 많고 인간세계에서도 극한에 도달하면 변화됨이 있다는 주역의 괘상 변화가 일어나다시피 아래 비기 감결가(鑑訣歌)에도 그런 가르침이 담겨 있으니 그 변화의 극단극치 개벽은 인간들이 변화를 자초하였음을 알아볼 수 있다.

家窮小金侵害遠 - 가정이 궁하면 작은 금전에 침해를 받고 멀리 간다.

身窮無名科罰避 - 몸이 궁하면 무명으로 지내는 과정에 죄를 짓고 피한다.

道窮開闢皇極起 - 도덕이 궁하면(땅에 떨어지면) 개벽을 불러오고 황극(새로운 황제의 등극)이 일어난다.

世窮混沌聖人來 - 세상이 궁하면(어찌할 바를 몰라 한다면) 혼돈 세상이 되고 그러면 성인이 나타난다. (난세에 영웅들이 나타난다.)

若有窮極反本理 - 만약에 궁함이 극에 달한다면 되돌아가는 근본적 이치가 있다.

窮者爲達達者窮 - 궁한 자는(재야군자) 달인(잘난 사람)이 되고 달인(잘났던 사람)은 궁한 자가 되는 것이다.

비기 설총결(薛聰訣)에는 도덕이 무너졌음을 한탄하시고 인간들이 스스로 죽을 자리로 찾아갔음을 뜻하는 가르침이 담겨 있다.

背恩忘德無義兮 - 은혜를 배반하고 덕을 잃어버렸으니 의로움도 없어져 버렸구나.

君師之道何處歸 - 군자 스승님의 도는 어느 곳으로 돌아가 버렸는가.

無禮無義人道絶 - 예의가 없고 의리도 없으니 사람의 도는 끊어졌느니라.

可憐蒼生自盡滅 - 가련한 창생들은 스스로 죽을 짓을 다해 버렸구나.(민주자본주의 기득권자를 위시하여 악행이 산 같이 쌓이고 있는 죄인들)

힘을 가진 자가 주인상전이 되고 힘없는 자는 그 아래 노예노비가 되어 살아가야했던 과거 어느 한 때는 사람에 미급하는 금수들의 약육강식 적자생존 논리로 강성국가가 약소국가를 침공하여 영토를 확장하거나 노예사냥하거나 물자를 약탈하거나 식민지배로 수탈하는 등 불우한 시절이 있었다.

그렇게 자유를 잃고 강제노역 당하거나 노예생활 등으로 억압받고 살았던 시절이 있었기에 자유의 소중함을 깨닫고 인간의 존엄성과 자유성을 지켜주려 하였던 그 당시 깨어난 인간들의 노력들은 가상하였다.

힘 있는 자에 의하여 힘없는 자들이 불평하등 생활하고 있음이 안타까워 만인은 법에 앞에 평등하다고 말한 평등주의도 가상하였고 인간과 인간들끼리 서로 존중하고 사랑하지 않았기에 그것을 지켜 주자는 측면에서 내 걸었던 박애주의도 가상하였다.

한편, 힘 있는 자가 다 먹어치우는 소득분배가 마땅하지 못하다하여 소련에서 마르크스 사회공산주의로 백성들한테 선동하던 자들은 주인이 될 수 있었으되 어리석게도 선동을 당하여 물불을 가릴 줄 몰랐던 무산 계급들은 국물만 얻어먹었고 지주계급이라 하였던 부자들은 쪽박 차야했던 시절도 있었다.

자유주의와 평등주의 그리고 박애주의를 내세우며 일어난 민주주의는 겉으로는 듣기 좋고 보기 좋은 인권보호를 근본으로 삼는 듯이 보이는 것이나 실상 공산사회주의와 같이 어리석은 인간들을 선동하여 권세잡기 위한 하나의 수단으로 써 먹었던 것이다.

선동제일의 공산사회주의에 맞대응하기 위하여 백성을 주인이라고 부추기며 선동하는 민주주의 제도를 교묘하게 이용해 먹었던 프리메이슨들은 세계의 주인으로 군림할 수 있는 자본주의를 내 놓았으니 결국 민주주의와 자본주의는 야합하여 타고난 욕심에다 끝도 없는 욕심을 불러오는 금전만능주의를 만들어 내었던 것이다.

세계의 주인은 이렇게 금전만능주의를 만들어 낸 프리메이슨 비밀조직의 차지가 되어 버렸고 이러한 와중에 조선한국은 고혈을 왜국에 다 빨려버렸으니 해방이후 극도의 가난 속에 우왕좌왕 하다가 북쪽은 공산사회주의 소련의 졸개로 들어가 버렸고 남쪽마저도 국조 단군성조님의 홍익인간 이념수호는커녕 하늘의 가르침이 담긴 도덕과 윤리의 덕목마저 내 팽개치고 금전만능주의 주도세력 프리메이슨의 행동대원 수괴늑대 미국의 졸개늑대 국가로 들어가 버렸으니 무척 통탄했을 일이었다.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제15상 戊寅 離下震上 豐(풍)괘에는 바둑을 다시 두어야 하는 이유를 밝혀 주시면서 수천 년 군웅들이 할거하는 동안 어지럽게 더럽혀진 세상을 깨끗이 소제해야 함을 밝혀 주셨다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

天有日月 - 하늘에는 해와 달이 있느니라.

地有山川 - 땅에는 산과 개울이 있느니라.

海內紛紛 - 바다 안에서 어지럽게 뒤섞이느니라.( 개벽해야 하는 세상에는 존비귀천에 분별이 없고 위아래도 없이 상한들처럼 살아간다는 가르침)

父後子前 - 부모는 뒤에 있고 자식은 앞에 있구나.(개벽해야 하는 세상에는 장유유서도 없는 상한들 같이 살아간다는 가르침)

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

戰事中原迄未休 - 중원 중국에서 전쟁하는 일은 아직은 휴전이라 말하지 못하지만 마침내 그런 날(전쟁해야 하는 날과 마치는 날 그리고 무기들을 폐기하는 날)이 있느니라.

幾人高枕臥金戈 - 몇 사람은 높은 베개를 베고 금속 창 위에 눕느니라.

(세상의 전쟁무기들을 모두 폐기시킨 이후 왕과 귀족 제후에 올라간다.)

寰中自有真天子 - 관할 영지(경기지방)로부터 참된 천자가 나타나느니라.

掃盡群妖見日頭 - 요망한 무리들을 깨끗이 소제를 다하고 나면 태양의 머리를 보게 되느니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象主五代末造 - 이러한 상의 주인은 5대가 내려가 마지막에 만들어지는 형상과 같으니라.

割據者星羅棋布 - 할거하는 군웅들이 별처럼 많이 펼쳐져서 바둑판을 펴느니라. (민주자본주의, 사회공산주의 기득권자들이 각기 주인인양 할거 하고 있느니라)

惟吳越錢氏〈錢鏐四世〉稍圖治安 - 오직 오나라 월나라 시대 전씨<전류4세>가 벼 줄기 그림으로 안전하게 통치하느니라.

南唐李氏〈李昇三世〉略知文物 - 남당의 이씨<이승3세>는 지략과 문물로 통치하느니라.

餘悉淫亂昏虐 - 모두가 음란하고 어두우며 사나운 정치를 하고도 남음이 있느니라. ( 개벽을 앞둔 세상에 음란한 계집의 정치와 세월호 등 백성을 몰래 죽이는 정치 등에 비유 )

大祖崛起 - 큰 할아버지께서 우뚝하게 일어서시니

拯民水火 - 물난리 불난리로부터 백성들을 구제하시니라.

太袓小名香孩兒 - 태조 할아버지의 작은 이름은 향해아 이시니 (태상노군 하느님 아미타불에 비유)

手執帚著 - 세상을 쓸어버리는 혜성(진주)을 분명하게 손으로 잡아두시고

掃除群雄也 - 할거하던 군웅들을 소제하느니라. (민주자본주의, 사회공산주의 기득권자 군웅들을 소제함에 비유)

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제54상 丁巳 乾下兌上 夬(쾌)괘에도 앞 제15상과 같이 바둑판에서 바둑알을 쓸어 담고 새롭게 두어야 한다는 가르침을 주셨고 특별히 인간들의 머리가 너무 커졌기에 바둑을 다시 두어야 하는 혁명의 이유를 밝혀 주셨다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

磊磊落落 - 여기저기 돌무더기들이 떨어지고 또 떨어질 것이니라.

殘棋一局 - 바둑 한판 위에 얹힌 돌들을 다 깨 (죽여) 버릴 것이니라.

(문왕후천에 살아오던 인간들과 물질문명 문화들을 다 죽이고 새롭게 바둑을 한판 두고자 혁명해야 할 때가 되었다는 가르침.)

啄息茍安 - 쪼아 먹으며 쉼을 얻으니 참으로 편안해 지느니라. (쪼아 먹히는 자는 누구이고 쪼아 먹는 자는 누구이며 쉼을 얻고 편안해 지는 자는 누구이겠는가. - 천하대혁명 대열을 이루어 사방에 늘려 있는 벌레인간들을 잡아낸 뒤에 편히 쉴 수 있는 사람은 대오를 갖춘 비상계엄군사들과 정의지사 등 준군사들이다.)

雖笑亦哭 - 비록 웃기도 하고 또한 울기도 하느니라. ( 웃는 자는 누구이고 울어야 하는 자는 누구이겠는가. - 웃는 자는 가슴을 열어 대의를 보일 수 있는 자이고 우는 자는 좁아터진 속마음을 보일 수 없는 소인배들과 도적놈들이다.)

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

不分牛鼠與牛羊 - 소와 쥐의 역할을 나누지 않고 또한 소와 양의 역할도 나누지 않고 있느니라. (인간들 모두는 평등하다는 그 말에 깜빡 속아 넘어가서 살아가고 있어 쥐 개 소 양으로 살아가야 할 인간들도 모두 평등하게 지낸다. )

去毛存鞟尚稱強 -털을 벗겨내고 나면 가죽이 남지만 오히려 굳세어 보인다고 하느니라. (머리털을 깎아내고 나면 승려처럼 보이지만 굳세게 보인다.)

寰中自有真龍出 - 천자의 직할 영지 (경기지방) 가운데 스스로 참된 용이 출현함이 있을 것이니라.

九曲黃河水不黃 - 아홉 구비 황하의 물줄기는 누렇지 아니할 것이니라.

( 진주가 출혈할 때 대해일에 의한 큰 조수 발생으로 황하는 한 번 맑은 물이 흐를 날이 있다. 이 때 한강은 바닥을 드러낸다.)

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象有實去名存之兆 - 이러한 상은 실질적인 것은 보내 버리고 이름만 존재하는 조짐이 있을 형상이니라. (상징주의 형상)

或為周末時 - 혹은 주나라 말엽 춘추전국 오패칠웅이 겨루던 시대와 같을 것이니라. (민주자본주의는 각기 이득을 얻기 위하여 무역전쟁 판촉전쟁 당권전쟁 이권전쟁 등등 수많은 전쟁 전투를 하고 있는 바와 같음에 비유.)

號令不行 - 불러서 령을 내려주되 이를 행하지 않으려 하느니라. ( 좋은 말로 도덕윤리를 가르쳐 주지만 눈앞에 이득이 보이지 않으니 도외시한다.)

尚頒止朔 - 오히려 (오패칠웅 등의) 머리들이 커져 버리니 천자의 명령은 멈춰지느니라. (천자국은 제나라 - 기자조선)

亦久合必分之徵也 - 이 또한 나눔이 오래되면 합을 이루어야 하고, 합이 오래되면 다시 나눠지는 징조의 반복이니라.

(따라서 바둑판에 올라간 바둑돌들을 다 쓸어 담고 다시 한 판을 시작해야 한다는 가르침이니 결국 혁명해야 한다는 가르침. )

위 추배도 쾌상과 관련하여 오늘 날과 같이 도덕이 몰락한 세상에서는 어떠한 변화가 일어나는가에 관한 가르침이 있으니 아미타불하느님 인희보감 도교편에는 주역괘상의 쾌괘(夬卦)와 혁괘(革卦)와 관련한 ‘得意득의 卦象爻義괘상효의’ 가르침으로 도덕이 몰락한 지금 세상과 한 치 앞이 내다보이는 미래 세상을 알아볼 수 있다.

澤天夬象二爻動 -택천 쾌상에 2효가 동하여 (개벽의 시작을 알리는 운세)

澤火革新萬象明 - 택화 혁괘로 만 가지 물상들이 새롭게 밝아오면(혁명)

澤上天空形體觀 - 택 위 하늘 공중에서 형체가 보이니라. (진주의 출현과 비행접시를 보게 된다.)

澤中火氣制性情 - 택 가운데 불기운은 인간들의 성정들을 다스리느니라. (도덕이 몰락한 웅덩이 인간들의 세상 가운데 불과 같은 진주현출서-단군보고서 글로 사람들한테 깨우치게 하여 도를 가진 본 모습으로 돌아오게 한다.)

夬哉神智通鑑目 - 과연 쾌괘로다. 신인의 지혜로 천감 목록을 통하니

革也方圓無缺精 - 택화 혁괘가 되는구나. 네모난 땅과 둥근 하늘 정기가 조금도 부족함이 없구나. (천하대혁명을 집행하는데 부족함이 없겠구나)

夬革兩端論吉凶 - 쾌괘 혁괘 양쪽 끄트머리로 길하거나 흉함을 논하느니라. (쾌괘 단군보고서로 사람들을 깨우치고 혁괘 혁명으로 세상을 바로 잡게 되니 이러한 운수와 운세에 따르면 생존과 입신양명하여 길하고 그렇지 않으면 죽는 등 흉한 일 당하게 됨을 논하는 가르침.)

夬淸革正貫縱橫 - 쾌괘는 맑고 혁괘는 똑 바르니 천하 사방을 종과 횡으로 모두 꿰어낼 수가 있겠구나. ( 맑고 바른 진주현출서-단군보고서 글로 지상 열국들에도 천상의 비상계엄혁명 효력이 미치게 하여 지상의 모든 나라들을 비상계엄으로 혁명시킬 수가 있겠다는 하늘의 가르침.)

민주자본주의를 앞세운 금전만능주의로 살아왔던 세계는 사회공산주의마저 흡수하게 되었으니 결국 빈익빈 부익부 세상을 만들어 냈던 결과 그 양극화 현상은 이제 극도에 달하게 되었고 위아래도 몰라볼 만큼 허망한 상한의 아랫것들 세상으로 만들어 버렸으니 더욱 통탄할 일이 되었다.

그러는 동안 진정한 자유는 간 곳이 없고 오로지 힘이 있는 곳이거나 이익이 있는 곳이면 무작정 따라 붙이는 졸개근성의 방종과 제 할 짓을 다 하지 않은 채 마구 해 먹더라도 본척만척 하는 방임과 허튼 소리를 하더라도 예사로 보는 방론이 난무하게 되었으니 아무도 책임질 생각이 없고 책임 지우려 하여도 책임지울 수도 없는 세상으로 변모한 결과, 이제는 막되 먹은 아수라장 상한들과 약육강식의 금수들의 세상이 되어 버린 것이다.

평등다운 평등은 간 곳이 없고 막되 먹은 소인배들이 높은 자리와 앞자리를 차지하고 불의를 보고 참아내지 못하는 정의지사들과 도리와 예의범절을 실천궁행하는 군자들은 뒷전으로 쫓겨 갔거나 물러난 형국이니 완전히 뒤집힌 세상이라는 이 말을 어느 누가 감히 부정할 수 있겠는가.

자유평등박애 민주인권 위장막 속에 무럭무럭 자라난 금전만능주의는 그 옛날 금수들의 적자생존 논리를 조금도 버리지 않은 채 도리어 무력패권주의를 재건하여 크게 번성시켜 버렸으니 어느 나라든지 어느 누구든지 프리메이슨 그들의 마음에 차지 않으면 쥐도 새도 모르게 죽어가야 하는 세상이 되어버린 것이다.

이렇게 허망한 세상임을 알아보다시피 사랑박애로 치장한 그 허울 속에는 핵무기 전쟁무기 심지어 세계 인간들을 전멸시키기 위한 맹독가스가 다량 준비되어 있고 호시탐탐 공중살포를 획책하고 있어도 세계의 인간들은 먹고 살만한 세상이라고만 생각하고 있을 뿐 전혀 모르고 있었을 뿐이다.

민주자본주의 허울과 금전만능주의에 함께 놀아나는 동안 속이면 속지 않을 수 없는 불쌍한 인간들은 아무것도 모르는 채로 아우츠비츠 가스실로 들어갔던 수백만 유태인들처럼 또는 살충제 앞에 파리 모기들처럼 죽어가야 함이 예정되어 있으니 이제 단체로 죽을 날을 손가락을 꼽아보지도 못하고 마냥 기다리고 있는 것이다.

인간이 인간을 가둬키우는 우리라는 의미 인로(人窂)는 흔히 말하는 몰이꾼들이 그물을 쳐 놓고 토끼를 쫓을 때 사용하는 그물과 다름이 없는 법망이니 그 법망 토끼그물을 빙 둘러가며 쳐놓고 그 그물 속에서는 토끼가 아니라 금수같이 놀아도 좋으며 자유롭게 얼마든지 놀아도 된다고 해 두고 그 그물망을 벗어난 짓 등 죄를 지으면 잡아가 치죄하는 바와 같다.

그런데 그 그물 속에서 놀던 토끼들의 수가 늘어나니 뜯어 먹을 풀이 거의 거들 나 버렸고 그물 바깥에는 푸릇푸릇 싱싱한 풀들이 잘 자라고 있으니 어느 토끼라 하더라도 그물 바깥의 풀을 뜯어 먹고 싶은 충동이 생기게 마련인데 빙둘러가며 쳐 놓은 사방팔방에서 호시탐탐(虎視眈眈) 노리다가 그물 바깥으로 탈출을 시도하는 수가 있다.

그 그물이라는 것이 ‘天網恢恢 疎而不漏’와 달리 군데군데 성글어 잘 보면 빠져 나가는 구멍이 무수하게 많으며 힘이 센 토끼는 뛰어 넘거나 그물을 찢어 버리기도 하겠지만 재수 없이 그물코가 야문 곳을 통과하여 바깥으로 튀어 나가다가 걸려든 토끼들이 대부분이겠다.

하지만 재수가 좋으며 영리한 토끼들은 빠져나갈 구멍을 잘 알고 있으니 마음대로 그 구멍을 드나들며 아무도 손을 대지 않은 싱싱한 풀을 마음껏 뜯어먹고는 아무것도 먹지 않은 듯이 입을 싹 닦고 그물 속으로 몰래 돌아와 아무도 눈치 채지 못하게 시치미를 뚝 떼고 다른 토끼들과 함께 어울려 살아가는 토끼가 많다는 것을 충분히 짐작할 수 있는 것이다.

싱싱한 풀을 좋아하는 토끼들의 입장에서 보면 우리(窂)의 한복판 보다는 한 발자국이라도 더 그물 가까이에 붙어 살아야 그나마 조금이라도 맛있는 풀을 제대로 뜯어 먹게 되는 편에 속한다 하기에 군데군데 토끼들끼리 단체를 조직하여 머리에 빨간 띠를 두르고 주먹을 불끈 쥐고 흔들며 북을 두드리거나 몽둥이를 휘두르기도 하는 것이다.

그리되면 한꺼번에 그물을 바깥쪽으로 밀어내는 효과가 있으니 시도 때도 없이 종종 그렇게 굿마당을 열어야 하는 경우가 수없이 많다.

그러다 보면 때로는 그물이 터져 버리는 경우도 허다하니 그물을 지키며 치안과 검거를 담당하는 토끼들이 어쩔 수 없이 눈을 슬쩍 감아주기도 하거나 그물을 조금씩 뒤로 물러주기도 하고 때로는 토끼 관리한테 찾아가 아부하며 그물을 뒤로 늘려 달라고 요청하기도 하는 것이다.

또는 토끼 정당이나 토끼 당원을 찾아가 정치후원금이나 차떼기라든지 사과박스거나 촌지 또는 떡 사먹으라고 떡값을 내 놓고 청탁이든지 부탁하는 경우를 배제하지 못하며 뭔가 토끼 법률에 허술함을 알아보게 된 입법권한을 가지 토끼들은 토끼 정당끼리 야합이나 타협하고 난 뒤에 비로소 그 법률이 제정되기도 하는 것이다.

이렇게나 저렇게나 그리하게 되면 누이 좋고 매부도 좋게 된다는 듯이 짭짤한 재미 보게 됨을 이미 알아버렸으니 각종 협회와 협의회 그리고 조합과 연합 또한 연대 등 갖가지 이권단체들의 수가 날로 증가하게 되었고 이렇게 조직된 어느 집단의 토끼들이라 하더라도 힘을 모아 그물을 바깥으로 밀어내려고 안달을 하는 것이다.

어찌하거나 그리하여 그물만 뒤로 물러주게 되면 싱싱한 풀들이 그물 안으로 들어오게 되니 그렇게 안달을 하였던 토끼들은 영리한 토끼들이고 그렇게 안달하지 않는 점잖은 토끼들은 점잖은 토끼가 아니라 제 것을 찾아 먹을 줄도 모르고 가만히 앉아 상대적으로 손해를 당하고 있었던 멍청한 토끼는 실상 군자토끼들이니 실로 안타까운 현실이다.

그렇게 그물이 쳐져 있는 그 우리(窂)의 맨 가운데 한복판 중심은 바둑판의 천원점과 같아서 도덕과 윤리가 꽃피는 고귀한 곳이기에 그물 바깥으로 뛰어넘나들었던 범법 토끼들은 함부로 범접할 수 없는 소중한 곳이다.

다른 토끼들이 다 뜯어 먹은 뒤에 남은 풀뿌리만 겨우 보일 정도의 풀만 남아 있는 곳이니 도덕성향을 가진 점잖은 토끼가 아니라면 그 가운데 살고 있는 토끼는 민주헌법에 관한 준법정신이 투철한 토끼일 수는 있어도 자본주의 바탕을 가진 민주주의 방식 토끼 세상에서 보게 된다면 점잖기는 하지만 약삭빠르지 않아 좀 모자라는 토끼일지도 모르겠다는 생각을 가질 수도 있다.

그물이라는 것은 민주주의라는 정치제도의 법과 같고 바깥으로 튀어 나가야 뜯어 먹을 풀이 많음은 자본주의가 가르치는 이익과 개발유혹이며 그물에 걸려던 토끼는 그 유혹을 이겨내지 못하고 불법개발을 비롯하여 온갖 부정부패 비리 등 무리한 욕심을 보이다가 재수 없이 걸려든 토끼들이다.

민주주의와 자본주의가 함께 공존하는 세상 속을 살아가는 백성들을 이 토끼그물 속에 살아가는 토끼들을 놓고 비유해서 말하고 있으니 토끼그물을 넘나들듯이 법을 어겨가며 살지 않으면 남보란 듯이 살아가지 못하게 마련인 민주자본주의 세상을 살아가고 있으면서도 그런 문제점을 발견하지 못한 채로 함께 그냥 되는대로 살아가고 있었음을 깨우쳐 주고자 험한 말을 아끼지 않고 있다.

석가모니부처님의 전생 태상노군하느님 노자 부자님께서 가르침을 주신 도덕경 제57장 가르침은 지금과 같이 법이 무엇인지 잘 모르는 근본 없는 세상에서 인간들이 머리를 굴려 자꾸만 만들어 낸 법령이 많아지면 결과적으로 법령 그물에 구멍이 자꾸 생겨나기에 도적놈들을 자꾸 양산하게 된다는 가르침이다.

人多伎巧 - 사람들한테 재주가 많아지면

奇物滋起 - 기이한 물건들이 자꾸만 늘어나며

法令滋彰 - 법령이 여러 가지로 복잡해지게 되면

盜賊多有 - 도적들이 자꾸 많아진다.

이 가르침에서, 민주자본주의 세상에서 소득분배제도가 잘못되었거나 도적놈이 위로 올라가고 정의군자들은 바닥에서 헤매고 있음이 잘못되어 발생하지 않을 수 없는 그 불만을 조금이라도 만회해 보기 위하여 집회, 시위, 항쟁, 투쟁이라도 조금 해 보려할 때 정의로운 지사들은 조금도 부끄럽지 않고 떳떳하기에 조금도 얼굴을 가릴 이유가 없어야 했으나 세상이 워낙 더러워졌기에 직무 수행에서 먼저 해야 할 일과 나중에 해야 할 일 등 선후도 가릴 줄 모르고 권세 잡은 하등 인간들의 사냥개처럼 굴어주는 경찰들이 힘없는 국민들만 귀찮게 하는 등의 이유로 때로는 얼굴을 가려야 할 필요가 있을 수 있다.

이때 얼굴을 가리지 못하게 하자는 복면금지 법률안이 만들어 지고 1년의 징역을 살리겠다는 검찰의 발언만으로도 문제 해결을 위한 곁가지치기와 분쟁과 갈등을 불러온 원인규명은 조금도 손댈 줄을 모르고 있음을 알아볼 수 있다시피 오로지 그 원인을 덮어버리려고 새로운 곁가지들을 더욱 늘리는 꼴이니 하수들의 착상이다.

일베, 서북청년단, 댓글부대, 노망늙은이 연합. 엄마부대 등을 민주인양 앞장세워 놓고 사회적 갈등, 국가적 갈등이 빚어지게 하여 원인치료는 하지 못하도록 막아서거나 덮어 버리고 오로지 응급처치도 되지 못하는 미봉술책으로 일관하여 누더기 법률만 잔뜩 지어내어 날로 심화된 갈등을 날로 더욱 불러오고 왔었다시피 이렇게 정치할 줄도 모르는 인간들이 나지막한 사고방식에서 헤매고 엉터리 법률만 잔뜩 만들어 내는 것을 두고 도적놈들이 자꾸만 많아진다고 하신 노자님의 가르침은 정확하였음을 오늘 날에 실감한다.

노자 부자님의 후생이신 왕필(王弼) 부자님께서 쓰신 아래 글은 도덕경으로 진리를 되새김하듯이 토해 놓은 금쪽같은 글이니 인간들이 만든 법이 무엇이 잘못되었음을 충분히 짚어낼 수가 있다.

夫邪之與也 豈邪者之所爲乎

사람 마음에 사악함이 일어나는 것은 어찌 사악한 것이 벌이는 것이겠는가.

淫之所起也 豈淫者之所造乎

방탕하고 싶어지는 어찌 방탕한 것이 일으키는 것이겠는가.

故閑邪在乎存誠 不在善察

고로 사악한 마음을 틀어막는 것은 정성을 다 하는데 달려 있는 것이고 부지런하게 잘 살피고자 하는데 있지 않는 것이니라.

息淫在乎去華 不在滋章

방탕한 마음을 일어나지 못하게 하는 것은 화려함에 도취되는 것을 버리는 데 있는 것이지 여러 가지 법령들을 자꾸만 늘리는데 있지 않느니라.

絶盜在乎去欲 不在嚴刑

절도범을 없애고자 하는 것은 욕심을 보내 버리는 데 있는 것이지 형벌을 엄격히 하는데 있지 않는 것이니라.

止訟存乎不尙 不在善聽

송사가 일어나지 않도록 하는 것은 이권재물들을 높이 보지 않는데 있는 것이지 잘 듣고 판결을 잘하는데 있는 것은 아니니라.

지상천국 불국정토 태평성대는 그런 토끼우리 같은 그물이 없어지는 세상으로 그물 바깥으로 뛰쳐나가고 싶으면 얼마든지 나가도 되는 바둑판과도 같은 세상이다.

철없는 하등 인간들이 뭔가 공짜를 바라거나 남몰래 해먹고자 바둑판에서 뛰쳐나가다가 굴러 떨어지면 죽는 것이고 그렇다고 해서 천하의 중심 천원점(天元點)에도 가까이 다가서지 못한다면 그 품위는 하등 인간이 되어 종지와 같은 작은 복록식기로 살아가야 한다.

하지만 천하의 중심 궁을명중 천원점에 한 발자국이라도 가까이 다가설 수가 있다면 그 군자들의 품위는 더욱 높이 올라가고 하늘의 복록을 받아내는 복록식기는 큰 항아리같이 더욱 커지니 큰 부자로 살아가는 것이다.

비기 춘산채지가 초당의 봄꿈 편에는 봄과 여름의 무성한 운기를 받은 과학물질문명이 아무리 번성하였다고 하더라도 하늘에서 내려주는 가을절기의 숙살기운 앞에는 단풍이 들고 낙엽 되어 떨어지는 운세를 일러주셨고 푸르고 파란 대나무와 소나무에 비유하여 굳은 절개를 가진 군자들은 그 빛을 잃지 않으심을 짚어 주셨다.

肅殺氣運 일어날 때 - 숙청하고 살해하려는 기운이 일어날 때

一夜霜雪 可畏로다  - 하룻밤에 내리는 서리와 눈도 가히 두려우니라.

숙살기운 받는 사람 - 그러한 숙살기운을 받게 되는 사람들은

가는 날이 하직이라  - 그 날이 바로 죽는 날이 되느니라.

혈기 믿는 저 사람아 - 왕성한 혈기만 믿고 있는 저 사람들아

虛華亂動 조심하고 - 허망한 화려함과 어지러운 행동을 조심해야 하느니라.

慽神亂動 되었으니 - 근심하던 신명들이 어지럽게 발동하게 되었으니

척신받아 넘어간다 - 허화난동 하던 자들은 그 척신을 받고 넘어가느니라.

南北風이 일어나니 - 남쪽과 북쪽에서 큰 바람이 일어나니

萬國腥塵 되었구나 - 세계 각국에도 비릿한 쓰레기들이 가득하게 되었구나.

一夜霜雪 하실 적에 - 하룻밤에 서리와 눈을(재앙을) 퍼부어 주실 때

萬樹落葉 다 지내고 - 모든 나무에 이파리들이 다 떨어지고(황엽낙엽)

萬年白雪 쌓일 적에 - 만년 동안 흰 눈이 쌓이더라도

綠竹靑松 푸를 靑字 - 푸른 대나무와 파란 소나무의 파란(동방) 청색은

四時長春 불변하니 - 사계절이 누차 바뀌어도 항상 봄과 같이 변함없으니

君子節介 第一일세 - 그러한 군자의 절개가 일등이로세.

黃紅黑白 五色中에 - 중앙황, 남방홍, 북방흑, 서방백, 동방청 오색에서

푸를 청字 으뜸이라 - 동방의 파란 청이 으뜸이니라. (푸른 綠은 중앙 黃과 파란 靑이 합을 이룬 색깔이다. - 통상 푸른 靑이라 함은 청과 황이 하나가 된 綠을 뜻한다.)

不老不死 五萬年에  - 늙지 않았고 죽지 않았던 인간역사 5만년 동안에

萬年不變 一色일세  - 만년이 지나도록 변함이 없었던 것은 그 한가지로세.

三春三夏 繁盛時에  - 봄 (복희선천), 여름 (문왕후천) 동안 번성해야 할 때

萬物繁盛 一時로다  - 만물들도 번성하였으니 이는 오로지 한 때뿐이로다.

朱文桃李富貴花는  - 주희(하느님의 화신 부처님 대성인 주자) 부자님의 문첩에서 이르듯이 복숭아꽃과 오얏꽃은 부귀를 상징하는 꽃이니

桃紅李白 장관이오 - 붉은 복숭아에 흰 자두가 훌륭한 그림이구나.

訪花隨柳過前川은 - 꽃 찾고 버들을 따르고 싶어서 앞개울을 지나는 것은

遊客風流 장관이오 - 풍류와 놀이를 좋아하는 선비한테는 좋은 그림이니라.

綠陰芳草盛하시는 - 푸른 녹음과 향기로운 풀들이 짙어지면

登山遊客 장관이오 - 등산하고 놀이하는 선비한테는 좋은 그림이니라.

黃菊丹楓 늦은 뒤에 - 누렁 국화가 피어나고 붉은 단풍이 드는 가을에는

詩客小人 장관이오 - 시를 짓는 선비들과 소인들한테는 좋은 그림이니라.

이때 저때 다 지내고 - 봄여름가을 이때저때를 모두 다 지내고 나니

白雪江山 되었으니 - 온 천하 강산에는 흰 눈이 덮이느니라.

萬樹綠陰風流 속에 - 나무(인간)가 빽빽하게 그늘 진(민주자본주의) 속에서 (잘난 듯이) 풍류를 즐기며

자랑하던 富貴花는 - 자랑들을 하였던 그 부귀(부자들과 높은 벼슬아치들)의 꽃들은

片時春夢 되었으니 - 한 조각의 봄꿈과 같아져 버리니 (일장춘몽)

石火光陰 그뿐일세 - 부싯돌에서 불씨가 튀어나가는 그 순간이 즐거웠을 뿐이었네. (질탕하게 먹고 보고 자고 즐기고 뚱땅거리며 잘 놀고 있다 하더라도 찰나에 불과하다는 가르침)

아무리 평등한 세상이라 하더라도 다스리는 인군과 관료신료 관리 공무원 등 높은 자리에 어찌 군자가 아닌 자들이 올라가 앉아서 백성들을 다스릴 수가 있겠으며 가르치는 종단과 교단 방송 등 앞자리에 어찌 군자가 아닌 자들이 나와 서서 백성들을 가르칠 수가 있겠는가.

이러한 세상사를 잘 지켜보다가 잘못되면 나팔을 불어주어야 하는 언론사 방송사 등 파수대 파수꾼 기자들과 보도진행자의 자리에 어찌 정의군자가 아닌 소인배들이 목쉰 소리로 구부러진 나팔을 들고 잡소리로 불어댈 수가 있으며 뒷전에 물러난 정의 기자들은 어째서 정음나팔을 빼앗긴 채 가만히 있어야 하겠는가.

민주자본주의는 갖가지 엉터리 자유로 말미암아 이것을 지켜 낼 방도가 없었기로 오늘 날과 같이 도덕이 땅에 떨어지고 윤리는 박살나게 되었으니 백성이 주인이라는 말에 현혹 당하여 언젠가 좋은 세월을 맞이할 것이라고 보았던 백성들은 60년이 넘는 환갑 세월 동안 민주자본주의를 지켜보며 근심걱정을 떨쳐내기는커녕 날로 근심걱정이 심화되어 왔었던 것이다.

급기야 높은 자리에 올라간 자들과 앞자리에 나와선 자들의 총체적 부실과 총체적 망동에 의거 백성들이 느닷없이 쥐도 새도 모르고 죽어주지 않으면 아니 되는 세상이 만들어 진 것이며 또한 속아 넘어가지 않으면 아니 되는 세상에 당면한 것이고 그런 세상 속으로 이미 깊숙이 들어와 있는 것이다.

하늘에 제사를 지낼 수 있는 제사장은 누구이어야 하는가.

승려 목사 신부 등 성직자들과 유림 선비들 또는 무당들은 국태민안을 기원하는 등 하늘에 제사지낼 수는 있으되 제사장의 자격은 없고 오로지 국왕 대통령 등 나라의 인군 그리고 지방장관, 군수, 시장, 청장, 동장 면장이 그 지역을 대표하여 하늘에 제사를 지낼 수 있는 제사장의 자격이 있지만 부정부패 국민속이기 등에 관계 되어 어른 값을 하지 못하였으면 자격을 논할 대상이 되지 못한다.

대통령 국회의원 등은 지금까지 한 표를 의식하여 국가유공자 무덤과 민주유공자 무덤에는 분향하였으되 정작 나라의 안위를 보살펴 주셨던 하늘의 가호를 도무시하였던 것이고 천은지덕(天恩地德)에 제사로 감사를 표하지 않았음은 차제하고 날로 자업자득의 역천대죄를 짓고 있었다.

또한 사악한 죄들을 지었으되 하늘에 직접 속죄하지 않는 등 낮은 자세를 회피하였던 무력패권주의 황금만능주의 국왕 대통령 등 인군들이었으니 하늘을 몰라봤던 그 간악한 죄들이 점점 커지다가 오늘 날에는 극도에 달하였던 것이며 엉터리 인군을 뽑아 올리는 등 천심을 담지 못하고 있었던 그 백성들도 그 죄과를 전가 받아 느닷없이 죽어가지 않을 수가 없었던 것이다.

조금도 부끄럼이 없는 몸이라면 마땅히 천제제단과 사직제단 아래 인군과 신하 그리고 국민들은 모두 한 마음 한 뜻으로 하늘에 미처 몰랐던 죄과마저 그 속죄를 고하거나 보살펴 주시는 가호와 복록을 내려주심에 감사하며 극진하게 천신지령(天神地靈) 천부지모(天父地母)의 은덕을 돌아보는 숭앙지례 제사와 다례(茶禮)가 있어야 하는 것이다.

아미타불하느님의 인희보감 호천광(昊天光) 글을 인희스승님께서 강론하신 말씀을 채록한 글로 소개하는 바이다.

昊天光

호천이라 하는 것은 하느님 옥황상제 있는 데를 호천이라 한다. 여기서 천하를 다스리는 데, 호천의 광명이 뻗친다는 말이다.

日月有數하니 曆數循環하야 歲序遷易에 罔極昊天이 感應之時라

해와 달이 수가 있고. 해와 달이 가는 것이 다 수가 있다. 수가 있다는 말은 무슨 수가 있는 것이냐. 그 역사의 연이은 수를 다 정해져 가게 한다. 해와 달이 가게 함으로써 일년 이년 삼년 우리 조선 기원이 사천사백년 사도록 그와 같이 숫자가 내려간다. 일월유수하고. 일월이 수가 있고. 또 력수순환하야. 책력수가 순환돼서. 그 책력 내려가는 수가 자꾸 순환해 가고 가고 또 자꾸 가고. 가고 오는 걸 순환이라고 해. 세서천역하니 그 바람에 세의 차례는 자꾸 바뀌고 바꾸고 옮기고 바꾸니, 이를 뭐라고 하니, 갑자년 다음에 을축년. 을축년 다음에는 병인년. 병인년 다음에는 정묘년 그와같이 자꾸 해마다 자꾸 바꿔간다는 말이다. 또 그게 더 크게 바꾸는 것은 복희 선천도수하고 문왕 후천도수하고 바꾸고. 또 시방 문왕후천도수하고 지금 인희 선천도수하고 바뀌고. 이렇게 바꾸는 거. 그걸 세서천역이라고 해. 세의 차례가 자꾸 옮기고 바꿔서 망극호천에. 더할 나위 없는 호천에. 호천이 감응 감동하는. 시에. 망극호천이 감응지시에. 그렇게 하느님이 감응하는 그 시절에.

悠悠世事 俱成夢에 時在昊天 罔極風을

이거 오랠 유자야. 오래오래 흘러온 세상일은 그걸 구성하는 꿈에. 그걸 이뤄 놓는 꿈에. 때때로 그 때가 있어 호천망극의 바람이 불어간다.

乾坤이 不應 陰陽變인데 弦暈白虹이 貫日中이라

하늘과 땅이 응치 않는 음양이 변하는 데. 현훈백홍이 관일중이라. 현훈이라는 것은 활처럼 쑤욱 테 돌아간 거야. 활시위처럼 꾸부정하게 돌아가는 흰 무지개가 날 가운데를 꿰었구나. 흰 무지개가 날을 꿴게 언제 그렇게 꿰었는고 하니 8.15 해방되는 날. 팔일로 해방되는 날. 백홍이 날을 뀄어. 그때. 그때 그 때 태어나지 않은 사람들은 모를꺼고 그때 태어난 사람들이라고 하더라도 못 본 사람이 많을 꺼고. 늙은이들 지식 있는 학자들 다보고서 그때 백홍관일한 걸 본사람 많아. 8.15해방되는 날, 그날이 어느 날인고 하니. 칠월칠석날이야. 음력으로 칠월칠석날인데. 하늘의 해를 허연 무지개가 해를 이렇게 뀄어. 그 때 그렇게 하늘에서 나타났어. 천운이 그와 같이 변태해서 돌아온다는 것을 하늘에서 나타난기라. 그런데 그때 충청도 가니까. 그 학자들이 얘기하는 데. 그날 하늘에서 흰 무지개가 이렇게 돌아가면서 무지개가 해를 이렇게 뀄는데. 그 육으로 들어가면 글자 넉자가 박혔는데 利在空方이라 이로울 이자 있을 재자 구름으로 아주 그렇게 나타났더래. 이로울 이자 있을 재자. 그러고 동그라미치고 동구라미를 空자로 했어. 모 方자 이재공방이라. 그게 하늘에 나타났어. 그렇다고 학자들이 얘기하는 거 내가 충청도 가서 들었어.

如是 天運變作은 不在天 不時合之 世人自作之 無常大逆을 退治하고

이와 같이 하늘 운이 변태를 지은 것은, 하늘에도 있지 않고. 때에 합치하는 것도 아닌. 세상 사람이 저절로 꾸며가며 하는. 떳떳함이 없는 큰 대역자들을 큰 반역자들을. 떳떳한 행동을 하지 못한 하늘에도 모든 반역 행위 하는 자들을. 하늘에 있지 않고 때에도 그와 같이 하는 때도 아닌. 세상 사람들이 제 멋대로 꾸며대 가지고 하는. 떳떳함이 없는 크게 그슬리는 역적 행위 하는 그런 태도를 퇴치하기 위해서 하늘에서 그런 현상이 나타난 것이다.

不義惡徒를 除去之 天灾地殃을 世人은 覺惺하라

또 불의한 악도들. 옳지 않은 악도들. 나쁜 무리들을 제거하는. 소제해 쓸어 없애는. 제거라는 건 쓸어버리는 말이다. 천지의 재앙을. 세인은 각성하라. 세상 사람은 깨달아라. 알아 차려라. 천재재앙이 그렇게 내려온다는 것을 미리 하늘에서 얘기하는 것이니 그렇다는 것을 세상 사람들은 각성하라 모두 깨우쳐라.

蒙昧愚夫가 不知天時 人事하고

몽매하고 어리석은 지아비들이. 아무것도 모르는 어리석은 녀석들이. 천시와 인사하고. 천시와 그 인사 그 모든 법방을 알지 못하고, 천시는 더군다나 하늘이 그런 때가 온다는 것을 더군다나 알지 못하고 인사라는 것도 사람의 일이라는 것이 뭔 소린가 하니 사람의 일이란 건 사서삼경에 시물 문리와 그 정치하는 도구라든가 주역의 음양이치라든가 천지근원의 법도 모든 것이 소상하게 학설로 나와 있는 데. 거기에서 그걸 배워 가지고 모든 사람이 사람다운 일을 하게끔 다 행동 통일하는 그 문학이 다 서적이 나와 있는데 그것들을 배우지 않았으니 천시는 더군다나 알지 못하고 인사조차 모르는 사람들이란 말이다. 천시와 인사도 알지 못하고.

又 暗於 齊家修身之道하야 但 知者其利에 浮華空中에

또 제가. 자기 집을 꾸러나가는. 자기 집을 잘 꾸려나가는. 자기 몸을 잘 닦는 도. 그것도 깜깜하게 어두워서. 또 제가하는 도와 수신하는 도. 그것도 어두워서. 단지 아는 것은 그 이용만 안다. 돈만 안다. 아는 게 돈만 알고 제 마누라나 알고 제 새끼나 알고. 부모도 모르고. 그것만 안다. 다만 아는 것은 그 이용만 안다. 그래서 정신이 모두 제정신이 아닌 부우웅 하게 빈껍데기 속에서. 부화공중이라는 거는. 속에 알맹이는 하나도 들지 못하는 부우웅 제 정신이 아닌 미친놈 같이 부우웅 빈껍데기들이.

病眼煌煌하니 道中에 有根基하야

눈에 병이 들어서. 모두 누렇게 황들어 갔다는 말이다. 모두 눈으로 보이는 것은 제대로 보이지 못하고 맨 병든 눈으로 벙 떠가지고 다닌단 말이야. 황들어서. 도 가운데 근기가 있고 뿌럭지 터가 있다. 도를 알면 근기가 있는 데 그걸 모르니 근기가 없이 붕 떠 있다 말이다

身外에 無物之 無上眞宝 至大明鏡이 顯然自照어늘

내 몸 밖에는 물도 없는, 내 몸이 있고야 만물도 있지. 내 몸뚱이 없어지면 물이고 뭐고 다 없어져. 내 몸밖에는 물도 없는. 더 올라갈 수 없는 참된 보배와 지극히 큰 밝은 거울이. 환 하게 스스로 비춰서. 비치는 것을.

偏癖私心이 里數不通하고 止曲不及하니 嘆哉라 俗人之所見이요

편벽된 사사로운 마음이. 편벽. 하나로 돈 욕심과 그와 같은 편벽된 그 하나로 기울러진 사심이. 사사된 마음이. 이치의 수를 통치 못하고. 그치고 꼬부라진 그쳐서 미치지 못하니. 다른 것 다 알지 못한다. 한탄스럽도다. 모든 속인들의 소갈머리들이여. 세속 사람들의 모든 소견들이여

一片心字 偏狹性質이 一葉片舟가 大洋海上에 泛浮하야 自由四方에 無所不通則

한 조각 마음 심자. 한쪽으로 쪼그라 붙은 성질머리들이라는 말이다. 단지 욕심 돈만알고 처자만 알고 저만 아는 그런 편엽. 한쪽으로 쪼그라 붙은 성질머리들이. 한 조각 한 이파리 조각배가. 태평양과 대서양 같은 큰 바다위에. 둥둥 떠서. 사방에 자유대로 둥둥 떠서. 통치 않는 바가 없는 즉, 환하게 지식을 배우면 그와 같은 것이 자기 마음속에서 그와 같은 것이 다 일어난다는 말이다.

廣闊之量을 可知矣라 些無道心하고 但有於 私心則 于越迂濶하야

넓고 활발한 그 궁리와 식량을 가히 알 것이다. 그 도심도 모르고. 없고. 사심만 있는 것들이. 게다가 가만히 있으면 괜찮을 테데. 게다가 우월감을 가지고 꼴갑들을 모두 한다는 말이다, 게다가 가만히 있으면 괜찮을 텐데 모두 영어 쪼가리들 서양 뭐 한 거 가지고 우월감을 가지고 좍 활보하면서 꼴불견들이 모두 놀아난다.

相談에 不答 自言直하고 眼下無光我獨知라

서로 말하고자 하여도 대답도 안 하고 제 말만 옳다고 넵다 뻗힌다. 눈 아래에는 아무것도 보이는 게 없고 저 혼자 아는 것같이 까불어 대.

如是而 越過方限하니 可笑哉라

이와 같이 월권이 너무 지나친 그 방안을.  가히 우습도다

斯人之態行이요 無片多心에 空想念佛에 煩腦妄作하야

이 사람의 태도들이여. 한 조각의 많은 마음도 없으면서. 빈 염불만 생각해서. 번거로운 뇌가 망령되게 모든 걸 꾸며대어 가지고.

右往左往之 猶矛未定으로 先扶不得하고 後亦未及하야 半信半疑之 非痼不具 精神病者也라

우익으로 가고 좌익으로 가고. 공산주의로 가고 민주주의로 가고. 그래서 이렇게도 할 수 없고 저렇게도 할 수 없는 어떤 걸해야 좋을지 모르고 모두 우왕좌왕 한다. 먼저 것도 얻지 못하고 뒤에 것도 쫒아 갈 수 없어서. 반쯤 믿고 반은 의심을 두고 하는. 그릇된 고질병 불구의 정신병자들이다. 모두 병신들이다. 그래서 진짜배기가 어디서 나오느냐하니. 여기서 나온단 말이야. 다음 문장부터.

誠一之中에 主人翁이 居焉하여

정성 성자. 지극한 지극지성 하나를 가지고 하는 가운데. 거기 자기마음 주인옹이 거기에 살아서

守眞心靈之 建極靈臺에 日月照曜하고 萬全行焉하노라

참 된걸 지키고 하는 심령. 마음의 영기가. 마음의 영대가 그 극치에 이르신 마음자리에서 해와 달같이 환하게 비추었으니. 일월조요하고 모든 법이 그대로 법대로 행동하게 나온 게 거기 있노라.

誤識錯雜하야 自招大患故로 是以로 曰心疑면 生暗鬼하야

모두 그릇된 것 알아가지고. 스스로 그 환란을 모두 불러서. 이래서 내 마음이 의심나면 의심난 마음에는. 어두운 귀신이 거기 생겨 마음의 의심이 자꾸 붙으면 거기 깜깜한 귀신만 들어붙는다. 그래서

傷身於亡命하고 眼病하니 見空華하야

몸이 상해서 목숨이 없어지고. 죽는다는 말이다. 눈이 병 들으니 공중에서 괜히 휘둘러 돌아쳐. 괜히 미친년 모양 눈만 부릅뜨고 번들거리고 돌아친다는 말이다. 눈이 병드니 공허한 것만 뷔켜서(보이게 되어서).

沒害於不行之數하니 四大五常之道와 四項八目이 有節有義하야

해롭고 불행한 운수 속으로 다 빠져들어 가서. 네 가지 큰 원형이정과 인의예지신 오상. 사대오상 그 도와 네 조목의 팔목이. 네 조목이란 원형이정 팔조목이란 것 효제충신예의염치. 사항팔목이 절도 있고 절의가 있어서.

古今常通之 明鑑大像이 宇宙通平하야 大治天下之 昊天動光也라

옛적이나 지금이나 떳떳하게 통하는. 큰 거울 환한 거울의 큰 상이. 우주에 환하게 펼쳐져서. 크게 천하를 통치하는 하늘이 그 광명을 동하는 것이다.

○ 至時發令 昊天光하니 大逆治行 不義殃을 守眞志滿 生南極인데 心動神疲 死北邙이라

그런 때가 와서 그 명령을 발휘하는 호천의 광명 이 뻗으니. 대역자들을 모두 다스려 행하고 불의한 자들을 재앙을 주어. 참을 지키고 뜻이 가득차면 남극이 생한다. 수명 장수하는 남극의 노인성이라는 오래오래 사는 게 거기서 나온다. 몸이 마음을 괜히 움직이고 하면 정신이 피로해지고 그러면 마지막으로 죽어 북망산천으로 가노라.

총칼 등 무력을 앞세우고 수탈약탈 하여 선진국이 되었던 강도선진제국들과는 달리 한국은 그런 야만적 강도행위를 일절하지 않았음에도 불구하고 선진국 대열에 합류하여 잘 살게 된 나라가 되었으니 빛나는 조상의 민족정신을 계승 발전시키고 정의정도를 함양하여 동방예의지국이라는 더 없이 숭고한 별호를 가졌던 우리나라에 태어났음을 진주는 자랑스럽게 생각한다.

이렇게 좋은 이 강산해토(江山海土)에 진주보다 먼저 태어났었고 진주보다 먼저 배웠던 분들 또한 고등학교를 졸업한 진주보다 훨씬 더 많이 배우시고 필부로 살아온 진주보다 인품이 더욱 훌륭하시어 수많은 사람들로부터 존경 받으시는 선배 제현님들이 부지기수로 많은 것으로 알고 있다.

하지만 지금과 같이 동방예의지국이 무색하게 도덕과 윤리를 도외시 하고 타락을 부추기는 황금만능주의 물질문명들과 불량문화들을 지탄하지 않은 채로 도깨비와 같은 상한들을 양산하고 있는 민주주의와 자본주의 속에서 이를 묵과좌시 하였거나 그들의 지도자가 되어 함께 숨 쉬고 함께 차나 물을 마시거나 함께 식사하며 살아왔던 선배 제현님들을 진주는 결코 자랑스럽게 생각할 수가 없으며 또한 존경할 수가 없다.

도리어 하늘의 가르침 존비귀천 장유유서는 결코 평등할 수 없는 덕목임에도 불구하고 불량 인간 상한들과 함께 위아래도 몰라볼 만큼 평등하게 살아가고 있는 이상은 아무리 대단한 인사라 하더라도 유유상종이라는 자연법칙에 따라 도매금으로 싸잡아 지탄하지 않을 수가 없다.

허울 가식으로 치장하고 살아가야 하는 지금의 세상에서 그 허울 가식을 벗어던지고 나면 누구나 평등하다는 말이 있기는 하더라도 그런 말은 평등다운 평등을 모르는 말에 불과한 것이고 설혹 허울 가식을 벗어던지고 나서 가식 허울이 전혀 없어졌다하더라도 성선설 성악설에 조금은 배치되는 말이지만 인간들의 마음은 태어날 때부터 천성적으로 선한 마음과 악한 마음을 함께 가지고 태어나는 것이다.

많이 착한 사람과 조금 착한 사람 그리고 조금 악한 인간과 많이 악한 인간 또한 나쁜 짓 악한 짓은 죽자고 싫어하는 군자와 나쁜 짓 속이는 짓 악한 짓을 밥 먹듯이 죽자고 좋아하는 인간들로 처음부터 나눠져 있는 것이다.

또한 올바른 웅지를 품은 군자들은 옳고 바른 군자들끼리 모이게 되지만 소인배들은 삿된 이익이 있는 자리에서 웅지가진 군자들처럼 모방하여 끼리끼리 야합하여 해먹다시피 그 품성들이 서로 서로 다르게 나타나오는 것이니 똑 같은 인간의 껍질을 가진 사람이라 하더라도 사람마다 그 품계는 이미 차등화로 정해져 있었던 것이다.

하물며 허울 가식을 덮어쓰고 아무도 모르게 삿된 이익을 밝히며 죄 짓고 있음에야 두 말할 것도 없이 평등은 가당치가 않는 것이니 작은 악한들과 큰 악한들이 크고 작은 죄를 짓고 살아가더라도 선한 군자들과 함께 착한 듯이, 평등한 듯이 살아가고 싶은 욕심의 발로에서 평등이라는 말을 내세워 놓고 위선을 떨어가며 살아가고 있는 것이다.

따라서 평등이라는 말은 사악한 소인배들이 대인군자들과 함께 대등하게 살고 싶어 내 놓은 말이라고 단정 지어야 옳은 것이다.

법 앞에 만인은 평등하다는 말은 참으로 좋은 말처럼 들리기는 하지만 그런 말을 내 뱉으며 법을 어기고 있는 자들과 사람이 해야 할 짓을 다하지 못하는 자들은 반드시 표리부동하거나 이율배반적인 소인배일 것이고 언행불일치하거나 두미불철의 소인배임을 의심해야 하는 것이다.

아무나 평등하다는 위장막 속에 숨어사는 요귀 사귀 마귀 악귀 소인배 상한들을 위장막 바깥의 밝은 광명세상으로 끌어내는 사무가 있지 않으면 하늘의 뜻에 따라 정도 정의 정직 정심으로 살아오는 착한 사람 군자들마저 다 죽게 되었기에 부득이 선악을 분별하지 않을 수가 없게 된 오늘날의 개벽현실이다.

연막탄 안개정국 위장막 바깥에 밝은 광명을 펼쳐두고 나쁜 놈들은 모두 나와 오라를 받으라고 말한다면 나쁜 놈들은 한 놈도 나올 놈이 없으니 부득이 밝은 광명 앞에 대인군자들은 앞으로 나와서 수복강녕 부귀영화를 받으시오 하고 말한다면 나쁜 놈들과 함께 섞인 평등 세상을 버리고 드디어 바깥의 밝은 광명 세상으로 나올 수가 있게 되며 그런 연후에 그 위장막을 통째로 파묻어 버리거나 태워 버리면 두 번 다시 연막탄 위장막은 필요 없는 세상이 되니 이른 바 지상천국 불국정토 태평성대를 단번에 이룰 수가 있는 것이다.

서경(書經)에도 옥과 돌멩이를 구분해 두지 않으면 함께 태워버리겠다는 아래의 시구로 깨우칠 수 있다시피 하늘의 뜻에 따르는 순천 군자들과 하늘의 뜻에 거역하거나 따르지 못하는 역천 소인배 상한 금수들을 반드시 구분해 두어야만 도매금으로 함께 넘어가지 않고 생사양단을 미리 분리할 수 있으니 이러한 정치가 이뤄지지 않는다면 너나없이, 너와 나의 부모 배우자 자식 손자 친구 동료 회원 가릴 것 없이 다 죽는 것이다.

火炎昆崗화염곤강 - 곤륜산에 화염이 높아지면

玉石俱焚옥석구분 - 옥과 돌멩이를 함께 다 태우느니라.

天吏逸德천리일덕 - 하늘의 사명을 받은 임금이 덕치 하지 못한다면

烈于猛火열우맹화 - 그 사나운 정치는 뜨거운 불보다 더할 것이니라.

따라서 좋은 약은 입에 쓰고 좋은 말은 귀에 거슬린다 하더라도 싸잡아 지탄하듯이 또한 토사가 함께 섞인 지구촌 웅덩이를 휘휘 젓게 되면 침잠하고 있었던 흙탕물이 올라오듯이 이렇게 된다면, 악한 자들은 분개하여 시끄러울 것이고 정도 정의를 품은 군자 선자들은 끝내 중후함을 잃지 않을 것이다.

그런 연후에 흙탕물을 따라내고 나면 쓸모 있는 깨끗한 모래 소사(素砂)를 얻을 수 있게 되다시피 이러한 방도는 더 없이 훌륭하게 선악을 분별할 수 있는 방도가 되는 것이다.

그렇게 분개한 마음을 이끌어 낸다는 것은 사고방식이 좁쌀 같은 소인배들과 같이 자기 자신이 이 세상에서 가장 고귀한 것으로 착각하거나 자기 자신의 머리가 가장 우수한 것으로 착각하는 등 20세기 21세기를 살아오는 동안 배우고 익혔던 지식 상식 선지식 등의 안목에서 벗어나는 언변 논변 등은 모두가 형편없는 것으로 낮춰보는 등 자기중심주의에 집착하고 있는 그 오만방자함을 재빨리 인식할 수 있도록 일깨워 준다는 뜻이다.

민주자본주의와 자기중심주의로 살아오는 동안 땀과 오물로 오염된 옷을 세탁하지 않고 그대로 입은 채 환갑이 넘도록 버티고 있었던 것을 알아볼 수 있도록 온 몸이 근질거리게 만들어 준다는 것이며 또한 환갑이 넘도록 입고 살아왔던 그 옷에는 서양 도깨비바늘 가시와 도꼬마리 등 불량 잡초들을 빼내지 않고 살아왔기에 온 몸에 따끔거림이 있음을 일깨워 준다는 말이다.

이를 깨우쳐 알아본다면 결국에는 오염되고 낡은 누더기 민주자본주의를 훌훌 다 벗어던지는 등 발가벗고 나서 목욕을 하고 싶어 할 것이며 연후에 환골탈태 신선 같은 새 옷으로 갈아입고자 할 것이니 그러한 마음이 일어날 수 있도록 마음에 불을 질러 주려는 것이다.

이 불은 마치 고려조를 폐업시킨 그 혁명의 명분을 얻어내고자 이성계가 명국에다 북방영토 회복권리를 팔아먹었음에 분개하여 두문동에 들어가 나오지 않았던 그 고려충신들을 나오게 하려고 질렀던 불과 흡사한 것이다.

오늘 날 그와 같은 불은 아니라 하더라도 하늘에서 곧 벼락이 떨어진다는 경고 앞에 많은 지사 등 선비들이 유유자적(悠悠自適) 안빈락도(安貧樂道)를 엉터리로 즐기고 있음이 못 마땅하여 그 지사 선비들의 마음에 질러주는 불이다.

따라서 더러운 사상으로 오염되고 서양 도깨비바늘 가시가 박힌 그 허울 탈피하게 하고 대오 각성으로 살아남을 수 있는 자리로 인도함과 아울러 뜨거워서라도 얼른 뛰쳐나와 입신양명할 수 있는 자리로 옮겨 앉지 않을 수 없을 만큼 심히 낮추어 말하거나 빗대어 심히 질타하며 힐책하는 말을 아끼지 않을 수가 없는 것이다.

또한 옳고 바른 말을 다하지 않을 수가 없게 되었음에 관하여 마음을 한껏 열 수 있는 정도군자들이라면 조금도 개의치 말고 미리 양지하여 주시기를 바라는 바이다.

만약에 진주의 말이 건방지다고 여기거나 도저히 진주의 말을 수긍하고 따를 수 없을 만큼 고귀한 교수 등 학자, 유림의 선비, 정치인, 법조인, 언론인, 종교인, 선생님, 누리 문사가 있다면 진주 앞에 나서주어야 할 것이다.

나서게 된 그 사람이 아미타불 하느님의 가르침보다 더 훌륭하게 인간들한테 가르침을 줄 수 있다면 진주는 그 분을 스승님으로 모시고 하느님부처님께 절을 바치듯이 절을 바치며 죽자고 따를 것이다.

하지만 아미타불 하느님의 가르침에 미급하는 학식과 덕망으로 아미타불 하느님의 가르침에 하나로 합일 하지 못한다면 쓸모없는 인간이 무엄하게도 건방을 떨었던 것임이 드러난 것인즉 당연히 내다 버리고 위아래를 잘 알아보는 등 예절바르고 정의로운 군자지사들과 함께 단군원년 요순시대 지상천국 불국정토 태평성대로 돌아감을 유념해 두어야 할 것이다.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제6상 已巳 坤下艮上 剝(박)괘에는 중국의 역사에 비유하여 천하통일 진주의 역할을 밝혀 주셨다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

非都是都 - 도읍은 아니지만 도읍이라 한다. ( 민주주의, 사회주의 서울 )

非皇是皇 - 황제가 아니지만 황제라 한다.

(民無二皇 동양이건 서양이건 천하의 인민한테는 오로지 한 사람의 황제가 있을 뿐이다. 진시황제처럼 천의인심을 담지 못하고 무력으로 백성들의 마음을 뺏어낸 인군은 결코 하늘의 인장 받은 황제가 아니니 황제라 말할 수 없고 세계 각국의 국왕들이 황제라고 말하는 것도 어불성설이다. 또한 요즘 세상에서 무턱대고 황제라고 말하듯이 주먹으로 석권한 깡패두목을 암흑가 황제라 하거나 조금 잘하기만 하면 축구황제 탁구황제라 하거나 무슨 왕, 무슨 여왕, 무슨 황태자, 무슨 왕자 그리고 연애박사 도박박사 춤 도사 등 그러한 칭호를 붙여주는 것은 옳지 않다.) ( 인기배우를 은막의 스타로 말하거나 인기정치인을 스타라고 말함도 옳지 않다. - 별 스타에 호칭될 수 있는 사람은 오로지 지혜와 인자한 성품 그리고 용맹성 등 도덕적인 규범에서 뛰어난 군자 영웅호걸한테만 붙일 수 있고 이매망량 도깨비들한테 붙이면 위아래도 몰라보는 등 질서가 무너지는 것이다.)

陰霾既去 - 음산한 흙탕물 (음모세력 작전행위) 비가 내림은 이미 가버리니 (세계 각국의 비상계엄군들이 소탕해 버릴 것이니 )

日月復光 - 해와 달은 다시 광명을 밝히느니라.

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

大幟巍巍樹兩京 - 높고 큰 나무들이 두 서울에서 큰 기치를 나부끼니

輦輿今日又東行 - 임금님의 큰 수레는 오늘은 어디론가 행차하시고 또 동쪽으로도 행차하시느니라.

乾坤再造人民樂 - 하늘과 땅께서 세상을 다시 만들어 놓으시니 백성들이 즐거워하느니라.

一二年來見太平 - (개벽이 시작되면) 불과 1-2년 사이에 태평성대 보는 날이 찾아오느니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象主明皇還西京 - 이러한 상의 주인은 명나라 황제께서 서경으로 돌아가는 형상과 같으니라.

至德二載九月 - 덕종 2년이 실린 9월에 이르게 되면

廣平王叔俶郭子儀收復西京 - 광평 왕숙 숙은 곽자의를 거두고 다시 서경을 회복하느니라.

十月收復東京 - 10월이면 다시 동경도 거두느니라.

安史之亂盡弭 - 안록산의 반란들이 끝나고 제자리로 돌아온 모습이니라.

十二月迎上皇還西京 - 12월에 상 황제는 서경으로 돌아가니 환영받느니라.

故云再造 - 따라서 천하태평을 다시 만들어 내는 형상이니라.

(만승황제가 없었던 민주자본주의 세상과 공산사회주의 세상 등을 말살하고 만승황제 중앙천자가 중원 중국 낙양에 도읍하여 지상천국 불국정토 지상천국을 건설하여 동서양 천하를 통치하게 된다.)

비기 동학가사에는 다소 건방져 보이고 세상만사를 모두 다 알고 있는 듯이 말하고 있는 진주의 언행과 태도에 대하여 크게 질책하시는 가르침이 담겨 있고 한편 난동하는 세상 사람들에 대한 걱정도 담아 주셨으니 진주를 위시한 인간세계의 모든 사람들은 하늘의 지적을 겸허히 받아들여야 할 것이며 진주가 개과천선하여 하늘의 사명을 짊어졌듯이 모든 사람들도 개과천선하여 각자 하늘의 사명을 짊어 져야 할 것이다.

惘惝한 그 所見에 - 멍청한 바보 같은 그 소견에

浩浩茫茫 널은 天地 - 넓고 아득한 하늘과 땅에

世上萬事 做言浮言  - 세상의 만 가지 일들에서 모르는 것이 없다는 듯이 간주하는 말과 뜬 구름 잡는 말을

하거니와 無聲無臭 - 함은 물론이고 소리도 없고 냄새도 없어야 하는

玄妙之氣 저 알손가 - 신선의 오묘한 기운을 자네가 제대로 알고 있는가.

너의 擧動 可觀일세 - 자네의 거동은 꼴불견일세.

頭緖없는 그 古集 믿었으니 - 실마리가 제대로 잡히지 않은 옛날 문집을 다 안다는 듯이 믿고 글을 썼었으니

井底蛙가 네 아니며 - 좌정관천 우물 속 개구리는 바로 자네가 아닌가.

道不通이 네 아니냐 - 도통하지 않은 도인이 바로 자네가 아니더냐.

그 사람은 또한 亦是 그러하나 - 그 사람 진주는 또한 그러하다 하겠지만

그일 저일 모르고서 - 그런 일 저런 일도 제대로 알지 못하고

分數없이 넘놀면서 - 자기 분수도 알지 못하고 분수 넘고 주재 넘게

되는대로 뛰는 사람 - 자기 마음대로 돌아치는 사람들도 많으니

원숭이는 姑舍하고 - 원숭이라고 비유함은 내버려두고

狂狗之形 彷佛하니 - 미친개의 형태와 아주 비슷하구나.

허허世上 可畏로다 - 어허 세상 돌아가는 꼴이 가히 두렵구나.

亂動하는 저 人物들 - 어지럽게 갈팡질팡하는 저 인간 저 인물들은

무슨 뜻을 굳게 가져 - 무슨 큰 뜻을 굳게 품었기에

죽기로서 亂動하노 - 죽기로 작정하고 어지럽게 갈팡질팡하는가.

天地輪回 時運따라 - 천지운수가 수레바퀴처럼 돌아오는 때의 운수를 따라

修心正氣 아니하고 - 똑바른 기운으로 마음을 닦지 아니하고

저 맘대로 亂動한들 - 저네들 마음대로 어지럽게 갈팡질팡 해 본들

亂動理致 제 알손가 - 난동에 앙화가 따라붙는 이치를 저네들이 알겠는가.

허허 世上 可笑로다 - 어허 세상 사람들의 망동 행위들이 가히 우습구나.

비결참서 동방천보결(東方天步訣)에는 이씨조선의 말엽 대한민국이 망해야 마땅한 운세와 함께 금쪽같고 천금 같은 세월호 승객들의 목숨을 백금은커녕 한 푼 가치도 되지 않는 정권도적놈들의 창피모면 용도로 바꿔치기 당 하였음을 그 옛날에 하늘에서 미리 분개하시고 우리 인간들한테 일러주셨음을 알아볼 수 있다.

人多地狹 不知人貴 - 사람은 많고 땅은 좁으니 사람 귀한 줄을 모른다.

綱倫敗頹 父子兄弟 - 법도와 윤리가 무너져 내리고 부모와 자식 형제들은

相爲鬪爭 山野盡闢 - 서로 싸우며 산과 들은 헐어내기를 다 하구나.

但貪財利 人倫永絶 - 단지 재물과 이익을 탐내고 인륜은 영원히 끊어졌다.

雜錢竝用 火賊四起 - 지폐를 함께 써 먹고 화적패들이 사방에서 일어난다.

千金之命 - 천금같은 (삼백여) 목숨들을

死於百金 - 백금(부정선거 은닉용)으로 팔아먹고 죽여 버리기도 하는구나.

國用空渴 - 국고는 텅 비어버렸으니 ( 사대강, 자원외교 등으로 )

與夷借貸 - 외국 차관을 들여오는구나.

賣官賣爵 - 관직을 팔아먹고 작위를 팔아먹으니(공천, 선발청탁, 상납 등)

如渴赴水 - (정도정의에) 목이 말라버린 바와 같다면 물이(정도정의가) 있는 곳을 알려주어야 하느니라.

村村及第 - 고을고을마다 벼슬길로 나가는 선비들이 있고

家家進士 - 집집마다 진사가 나오느니라. (학사, 석사, 박사가 나온다.)

富益富貧益貧之際 - 부자는 날로 부자가 되어 가고 가난뱅이는 날로 가난뱅이가 되어 가는 그럴 즈음이 되면

土價如金 - 땅 값은 마치 금값과도 같이 높이 올라가느니라.

遠方珍巧之物 - 외국에서 진기하고 교묘한 물건들을 수입하여 들여오니

奢侈無貴賤矣 - 사치는 고귀한 자들이거나 천박한 자를 가리지를 아니한다.

貧笑富之時 - 가난뱅이들이 부자들을 우습게 여길 수 있을(깨달았을) 때는

土價如糞 - 금값과도 같았던 땅값들이 똥값과도 같아지느니라.

方出間賀上貫 - 이러한 방도가 나오는 동안 임금후보(진주)께서 그리 될 수 있는 방도들을 낱낱이 꿸 것이니 하례를 해야 하느니라.

嗚呼 富不近 邑不近 - 오호라, 부자를 가까이 하지 말아야 하고, 도시 읍내를 가까이 하지 말아야 하며,

山不近 水不近 路不近 - (산사태) 산을 가까이 하지 말아야 하고, (대해일) 물을 가까이 하지 말아야 하고, 도로에 나서지 말아야 한다.(검문검색)

黨不近 驛(港)不近 - 정당 붕당을 (정치인) 가까이 하지 말아야 하고, 역(검문검색) 가까이, 또는 항구 포구를 (대해일) 가까이 하지 말아야 한다.

浩浩天地無占處 - 넓고 넓은 하늘과 땅에 죄를 지은 자들은 점거하거나 살아갈 거소가 없느니라.

富者 衆人之怨 - 부자들은 (돈을 긁어 넣느라고) 대중백성들의 원망을 샀느니라.

十手所指 十目所視 - 열 사람이 손가락으로 가리키는 곳(지탄하는 곳)이거나 열 사람의 눈알로 쳐다보는 곳(감시의 눈길로 주시하는 곳)이니라.

然專貪利 不知人事 - 그렇게 오로지 이익 됨을 탐하는데 혈안이 되어 있으니 사람다운 짓이 무엇인지를 알지 못하느니라.

心如毒蛇 結怨衆人而未知  - 그 마음들은 마치 독사와 같으니 (천안함 세월호 등으로) 원한을 맺게 하였으되 대중 백성들은 그 마저 잘 알지 못하고 그냥 넘어가고 있느니라.

冥冥中抱害者也 - 어둡고 어두운 가운데 해코지를 품고 있는 자들이니라. (자본주의 제도는 겉으로 드러나 보이지는 않지만 금전적 부자들이 금전적 약자 가난뱅이들의 피땀을 빨아먹도록 꾸며진 제도이다.)

可歎可歎而貧者 - 가히 탄식하고 또 탄식할 가난뱅이들이로다. (부자들한테 봉급생활자 등 가난한 자들이 물가앙등 시세차익 이자 집세 등으로 다 빼 먹히고 당하고 있음에도 당연하게 여기고 있기에)

千轉萬死 - 천 번을 굴러가 봐야 하고 만 번을 죽어봐야 알아보겠는가.

日月益深 - 해와 달이 가면 갈수록 날로 더욱 심하게 되느니라.

若死若生 - 그렇다면 죽어 버렸거나 또한 살아남아 있거나에 구애됨이 없이

無一可取 - 하나라도 가히 취해야 할 바가 없어진 것과 같으니라.

此時正是知者 商量之時也 - 이러한 때는 똑 바르게 알아보는 지혜군자들이야말로 이익 됨을 저울질 해 볼 수 있는 때가 되느니라.

(부익부 빈익빈이 심화되어 나중에는 어떻게 될까, 인간들끼리 양극화를 해결하라고 맡겨 둔다면 점점 부풀어 크진 풍선처럼 반드시 폭발을 이루고 난 뒤에 산산조각이 되어 흩어질 뿐이지만 하늘의 뜻으로는 몽땅 몰수한 뒤에 공평하게 관리해 주어야 할 뿐이다.)

(지혜군자들은 어느 쪽이 좋을지를 궁구해 봐야 할 것이다.)

비기 겸암비결(謙菴秘訣)에도 결코 가까이 하지 말아야 할 몇 가지를 짚어 주셨다.

有錢無用 - 돈이 있더라도 쓸모가 없어질 것이고

無錢難生 - 돈이 없더라도 살아가는 데는 어려움을 겪게 되느니라.

爲人形之用錢 - 사람의 형체로 돈과 같이 써 먹느니라.

承鐵繩之通唔 - 철사 줄을 이어놓고 글 읽는 소리로 통화 하느니라.

若夫至此 - 만약 이러한 지경에 이르렀음을 대장부들이 알아보았다면

富不利 - 부자들을 가까이 하지 말라. 이로울 것이 없느니라.

道不利 - 사이비 종교를 가까이 하지 말라. 이로울 것이 없느니라.

山不利 - 산을 가까이 하지 말라. 이로울 것이 없느니라. (산사태)

海不利 - 바다를 가까이 하지 말라. 이로울 것이 없느니라. (해일)

嗟實呼 - 아아! 이 모든 것은 확실 하느니라.

毛童百里 - 솜털이 뽀송한 아이들을 비롯하여 백리를 가는 동안에도

人影永絶 - 사람의 그림자는 영영 끊어져 버릴 것이니라.

相食之盛 - 서로 사람을 잡아먹는 일도 성행할 것이니라.

日夜盛火 - 해가 지고 밤이 찾아오면 그런 일들이 불과 같이 성행하느니라.

처음부터 천인공노하는 세월호 학살사건을 비롯하여 국정운영의 난맥형상을 아직도 깨닫지 못하여 머저리, 바보, 병신, 등신, 광구지형(狂狗之形-미친개의 형태)이라고 애타게 지적해 주신 하늘의 가르침을 직시해야 할 것이고 특히 정도정의를 갈구하는 군자지사들은 시원하게 목을 축일 수 있는 방도가 필요할 것이다.

세상이 몽땅 썩었다는 임진년의 거세개탁(擧世皆濁) 그리고 넘어지거나 갈 데까지 다 간 인간들이 막바지에는 순리를 거역하고 파렴치해 진다는 뜻이 담긴 계사년의 도행역시(倒行逆施)에 이어 갑오년의 사자성어로 지록위마(指鹿爲馬)를 뽑아냈었고 을미년 연두에서 정본청원(正本淸源)을 뽑아냈었고 정유년 말엽에는 파사현정(破邪顯正)을 뽑아냈었으며 무술년말에는 임중도원(任重道遠)을 뽑아냈다.

매년 이렇게 좋은 문구를 뽑아내어 세상에 경종을 울려주는 교수들의 지혜는 밝고 훌륭하며 용기도 있다 하겠지만 어딘가 모르게 부족함이 있기에 매년 사자성어를 뽑아내는 것에 만족하고 있는 것은 아닌지 염려해 보았다.

그 부족함을 채워 넣자면 멸악탕마(滅惡蕩魔) 소멸탕진(消滅蕩盡)까지 말했어야 했었고 그 실천방안 봉기사방(蜂起四方)도 말했어야 했던 것이다.

교수들의 용기는 가상하더라도 배웠으면 써 먹어야 하고 써 먹지 못하면 배우지도 말아야 한다는 지행합일(知行合一)의 가르침을 주신 아미타불하느님 인희스승님의 가르침에는 결코 부합되지 않으니 차라리 도청도설(道聽塗說)에 가까워 보이기도 하며 입은 있으되 손과 발이 없는 목각인형과 천하대장군 지하여장군 장승들과 닮은 데가 있어 보였다.

이는 또한 원효불 대사님의 아래 가르침에는 전혀 미치지 못한다할 만큼 고장 난 수레바퀴이거나 한 쪽 날개를 잃은 새와 같아 보이는 것이다.

行智俱備 如車二輪 - 행함과 지혜가 함께 구비되어야만 수레바퀴와 같이 잘 굴러가서

自利利他 如鳥兩翼 - 자신과 세상을 이롭게 하고 하늘을 훨훨 날아가는 새가 양 날개를 펼친바와 같으니라.

지혜는 있으되 행함이 부족하여 학이불행(學而不行) 지행불일치(知行不一致)가 될 수밖에 없었음에 따라 해마다 이러한 사자성어를 뽑아내더라도 세상은 날로 추잡함이 더해지고 있었으니 거세개탁(擧世皆濁)에서 벗어날 수 없었고 도행역시(倒行逆施)로도 위정자들이 알아듣지 못하고 고쳐진 바가 없었으며 날로 지록위마(指鹿爲馬)가 성행하고 있는 것이며 교수직분 임중(任重)에도 도에서 멀어진 도원(道遠)이라 하겠다.

따라서 한쪽 날개만 가진 허울이 아니라 정녕 정본청원(正本淸源)을 원한다면 멸악탕마(滅惡蕩魔) 소멸탕진(消滅蕩盡) 봉기사방(蜂起四方)이 담긴 여기 진주의 글을 가벼이 여기지 말고 중후한 지사군자의 거동이 요구되는 것이다.

세상을 더럽게 만들어 낸 사건사고 등의 모든 책임은 교수들이 배출한 제자들로 인하여 발생하고 있다는 그 책임감을 전혀 통감하지 못하였던 사자성어 뽑기이었다.

시국성명을 말하는 정의지사들과 촛불을 들고 어두움을 밝히는 청신남녀에도 미치지 못하고 있음을 진정으로 훌륭한 교수 군자들은 깨닫고 몸소 거동으로 대의를 밝히며 실천궁행(實踐躬行) 지행합일(知行合一) 하여 학생제자들은 물론이고 배출제자들까지도 깨우쳐 주어서 정본청원을 만들어 내야 할 그 책임을 부담하지 않으려고 한다면 도태되거나 절명되어야 하니 무섭지 않으신가.

정의지사 청신남녀들이 촛불을 들고 몸소 거동하는 것은 정본청원으로 가는 모습이라 하겠지만 그렇게 노력함에도 불구하고 아직도 이뤄내지 못하는 까닭은 60년 넘게 반복하고 있어도 무엇이 문제점인지를 짚어내지 않았던 바가 있었기 때문이니 그 문제점이 무엇인가 하면 헛바퀴 쳇바퀴를 돌리는 다람쥐와 같이 지혜 부족에 기인하였던 것 이외에는 달리 아무것도 없다.

이는 오로지 민주주의 회복을 부르짖으며 민주주의 기득권 세력들이 자행하는 불의불법만을 배척하는데 그쳤다할 만큼 반쪽짜리 정의지사에 그쳤기 때문이라 하겠으니 처음부터 정도 정의를 되찾고자 하였으면 민주주의 자본주의가 잘못된 제도임을 간파할 수 있었을 것이고 또한 민주주의 자본주의 기득권자가 되어 보고자 하는 욕심부터 버렸었다면 오래 전에 정도 정의로운 세상으로 바꾸어 냈을 것이다.

그렇게 하지 못하였거나 않았던 이유를 말해 보자면, 콩가루 같이 흩어진 모습으로 제각각 잘난 듯이 일등제일주의에 집착하여 하나로 규합하는 구심점 구심력이 부족하였던 것이다.

이는 곧 불의를 지탄할 때는 누구나 한 마음 한 뜻이 되겠지만 돌아서면 각기 일등이 되어 기득권자 노릇을 해 먹고자 하는 자리로 돌아가야 하기 때문에 잠깐의 그런 규합은 하나마나 똑 같았던 것이고 돌아서면 또 다시 그런 일이 반복될 수밖에 없었던 것이다.

그리고 세상에서 가장 큰 나팔 방송기능을 불의악자들한테 빼앗기고 좁쌀 같은 작은 입에다 콩가루 같이 흩어진 모습으로 뒷전에서 아무리 큰 소리로 말하더라도 천심을 담고 있어야 하는 국민의 귀에는 들리지 않게 되었음을 간과하였던 것이다.

또한 이는 이미 민주주의 자본주의 뒤에 숨은 악마주의에 점령당한 모습이니 이를 끝내 깨우치지 않으면 민주회복을 부르짖으며 독재는 물러가라고 외치다가 쓸쓸히 죽어가야 하는 것이다.

상아탑이라 하여 학문과 예술을 통하여 진리를 추구한다는 대학에서 지금까지 법률을 연구하는 학자들은 도대체 무엇을 하고 있었고 정치를 연구하는 학자들과 사회 경제를 연구하는 학자들은 다 무엇을 하고 있었던 것인지 도무지 알 수가 없다.

백성들이 죽어가고 속아가며 도탄에 빠졌다할 만큼 비뚤어진 세상을 일깨워주고 똑바로 잡아주는 정도학문(正道學文)은 어째서 연구하고 발표하며 헌정에 넣지 않았던 것인가와 지금까지 그런 학문(學問)들이 정도에 미급하는 불량 학문으로 판명되면 즉각 내다버릴 생각은 왜 하지 못했던가를 묻고 싶다.

더 없이 소중해 보이는 석학교수들의 말씀 한마디는 중천금과도 같은 것이거늘 어째서 정치판과 법조계 등 공무원과 사회 각계 배출제자들한테 씨알도 먹히지 않았던 것인지도 묻고 싶다.

이에 명확한 대답을 내 놓을 수 있는 교수 분이 있다면 세상에 그 이름을 밝히며 나서야 할 것이고 아무도 나설 수가 없다면 그런 대학과 스승 교수들은 있으나마나 이미 볼 짱 다 본 세상으로써 종지부를 찍어주어야 하는 세상임을 증명되고도 남음이 있으니 대답할 수 없는 교수학자들은 각성하고 낮은 자리를 취해야 할 것이고 정도에 헌신하겠다는 교수하자 분들이 있다면 자세부터 바로 잡고 즉각 이 글을 가족 친척 제자 졸업생 회원 지인들한테 전송하여 신속하게 계도해 들어가야 할 것이다.

학자들의 학문연구와 실행 부족으로 존비귀천(尊卑貴賤)이 뒤집어져서 상비하존(上卑下尊) 비열한 인간들을 높여보는 세상이 되어 버렸고 존경해야 할 군자들을 낮춰보는 세상이 되어버렸다.

사부 스승 선생님 교수님의 말씀을 잘 알아듣지도 못하는 불량제자 천상귀하(賤上貴下) 천박한 인간들이 높은 자리에 올라가는 세상이 되었고 도리어 귀한 군자들이 낮은 자리에 머물고 있는 지금의 세상을 완전하게 뒤집어엎어버려야 옳다는 말을 강변하고 있는 것이다.

이렇게 새로운 세상을 열어가고자 군사부일체의 중심이며 천하의 중심 구심점 진주의 이상보다 더욱 높은 이상으로 도리어 진주를 타일러 줄 수가 있는 군자로서 어느 대인기자이거나 어느 군인이거나 어느 정치인이거나 어느 공무원이거나 어느 교수 선생님이시거나 어느 종단의 승려 목사 신부이거나 어느 방송인이거나 대자보에다 촛불과 횃불을 밝히는 우국지사 정의군자 시민단체의 어느 지사이거나 어느 은군자 등으로 이 세상 어딘가에 존재하신다면 진주는 그 분께 고개를 숙이고 승복할 것이며 진주보다 더 높은 그 이상이 실현될 수 있도록 일신을 헌신코자 한다.

하지만 그런 군자가 이 세상에 아무도 존재하지 않고 있다면 이 세상에서 각기 잘난 듯이 정의를 부르짖으며 불의를 타도하는 모든 지사군자들은 하늘의 표상 무극기 기치아래 비상계엄정국 천하대혁명 대열에 일치 호응해야 함이 아주 마땅하고도 마땅하다.

촛불과 횃불을 밝히며 불의를 타도하였던 지사군자들이라고 하더라도 진주의 출현 소식 앞에 즉각 진주한테 호응 하지 않는다면 누가 더 높은 이상을 가졌는지 반쪽짜리 그 이상과 더불어 목숨을 걸어 놓고 한판 겨루기 하려는 사람으로 간주하지 않을 수 없는 일이다.

따라서 그런 겨루기는 꿈도 꾸지 말아야 하고 오로지 일치호응 해야 하며 잘난 듯이 버티고 있어야 할 이유가 전혀 성립할 수 없는 개벽시대 임을 직감 직시해야 할 것이다.

결코 호응하지 않는다면, 유유상종 군자의 자질이 아니기에 앞자리이거나 높은 자리에 있어야 할 존재가치가 없어지니 앞자리에서 가르쳤으면 배워야 하는 뒷자리로 물러가야 하고 높은 자리에서 다스렸으면 다스림을 받아야 하는 낮은 자리로 물러가야 하는 것이다.

무엇보다 군자의 품성을 품지 않은 하등인간들은 도덕독재가 펼쳐질 천하대혁명 대열에 발을 들여놓지 말 것을 미리 당부해 두는 바이며 군자가 아닌가 하였지만 천하대혁명 대열에 일찍 발을 들여놨으면 자신도 모르는 채 숨겨왔던 군자의 품성이 저절로 드러나게 하는 것이다.

군자의 자질을 가진 지사열사 은군자 등 모든 군자후보 분들은 천하대혁명 개벽 세상으로 나서야 하니 비인간적 개나 소나 평등한 세상에서 숨겨오지 않을 수 없었던 그 군자의 품격을 글 또는 말 등 성명(聲明) 천명(闡明)으로 누구나 다 알아볼 수 있도록 그리고 게시판, 지면, 화상, 영상 등으로 기록이 남을 수 있도록 속마음 대지웅지를 열어보여야 마땅하고 늦어지면 전혀 쓸모가 없다.

비기 격암유록 은비가(隱秘歌)에는 진주의 가르침을 깨닫지 못하는 자들과 그 손자들의 명줄을 걱정해 주신 가르침이 담겨 있다.

又曰末世之運 - 또 말하자면, 말세의 운세는

張姓趙哥出馬 - 자유당 시절에 장면과 조병옥이 출마한 바와 같이 어지럽고 (대선이 있기 전 문씨 안씨 간의 불협화음을 뜻하고 십팔 대선은 315와 같은 부정선거가 있었음을 뜻한다. : 전자개표기 조작)

自衆之亂庚炎 - 삼복더위에 자중지란과 같으니라. ( 민주정치판 세상은 인기점수를 올리려고 여당야당 그 모두는 각기 잘난 듯이 시끄럽고 덥다.)

辛秋怪變層生 - 매운 맛의 가을에 괴이한 변고가 거듭거듭 일어나느니라.

逆獄延蔓矣 - 역천 대역 자들한테 감옥 갈 일들은 덩굴을 끌어당기듯 줄줄이 이어지느니라. (한 줄을 잡아당기면 줄줄이 숨겨져 있었던 사건들이 폭로되고 또한 한꺼번에 엮인 굴비같이 비상계엄군법회의장에 나온다.)

壬三癸四子丑寅卯 - 임자월 계축월 서너 달 뒤에 인묘 월이 되면(모년 겨울과 모년년 초봄이 되면 )

鼠候相爭千祖一孫 - 시궁쥐한테 시중드는 졸개들이 서로 다음 대통령 해 먹겠다고 싸웠던 사실이 있다면(당권경쟁 분당분리) 천명 할아버지에 한 손자가 살아남을 것이고

雙牛相鬪百祖一孫 - 소 두 마리가 싸운다면 백에 한 손자가 살아남으며

虎龍相克百祖三孫 - 호랑이와 용이 서로 이기려 한다면 백에 세 손자니라.

兎蛇噴火百祖十孫 - 토끼와 뱀이 불을 뿜으면 백에 열 손자요.

龍馬有事一祖十孫 - 그런 일이 있기 전에 용(청룡 미륵 진주)과 말(아미타불 천마)한테 무슨 좋은 일이 있다면 한 사람의 할아버지에 열 손자가 모두 다 살아남느니라.(지금의 인간세계에서 말로만으로는 아미타불을 높이 추대할 수 있는 인간은 아무도 없고 오로지 아미타불하느님의 권능으로 비행접시가 지구격타-아마겟돈을 시작으로 지구대재앙 등 인류최후의 심판-돔스데이를 겪어봐야 비로소 알아본다.)

觀覺此書 - 이 글을 잘 살펴서 깨달아야 하느니라.

心不覺者下愚不移 - 마음으로 깨닫지 못하는 자는 어리석은 아랫것들이니 좋은 자리로 옮겨 가지 못하느니라.

上下分滅矣 - 이렇게 된다면 위와 아래는 나뉘어져 죽느니라.

上字之意 - 윗사람 상이라는 글자의 뜻은 무엇인가.

貪官誤吏富貴客 - 上 관직을 탐하여 부귀를 얻고자 잠깐 지나가는 손님일 뿐이며 아주 그릇되게 행동하는 공무원이니라.

富不謀身沒貨泉 - 上 부자들은 몸뚱이가 재물의 샘에 빠져드는 것을 도모하지 않아야 하느니라.

孔孟時書旧染班 - 上 공자와 맹자의 시문과 서책을 배우며 옛적의 고집스러움에 오염된 선비들도 상에는 속하느니라.

下字之意 - 그렇다면 아랫것들이라 하는 아래 하 글자의 뜻은 무엇인가.

牛往馬往一字無識 - 소가 가고 말이 가듯이 우왕좌왕 일자 무식꾼들이니라.

高人望見亦失時 - 고귀한 분이 내려다보고 있더라도 역시 때를 잃거나

出入從事不覺 - 직무에 따라 날 자리 들 자리를 깨닫지 못하는 자들이니라.

上下兩人亦下愚不移 - 이렇듯 위아래 상하 모두는 역시 아랫것들의 어리석음으로 인하여 좋은 자리로 옮겨가지 못하느니라.

末動之事怨無心矣 - 마지못해 마지막 무렵에 몸을 움직여 보더라도 늦어 버렸다면 죽어가며 하늘도 무심하다고 원망하느니라.

嗟乎哀哉人人覺. - 애휴! 서글프구나. 사람사람 각자가 깨달아야 하느니라.

비결참서 당일행(唐一行) 글은 백성들이 주인 노릇하는 민주주의 세상에서 국고 빼먹기 담합 등으로 도적들이 넘쳐나고 선비정신을 함양하지 못한 엉터리 선비들이 많음과 도덕윤리가 박살났음을 단적으로 지적해 주신 가르침이니 그런 학사 석사 박사 선비들을 대량 생산하는 대학교수들은 각성해야 할 것이다.

一八三六0 - 대정수리 18360에 이르게 되면

黃狗洋起 - 누렁개들이 바다에서 일어나는 형국이다.

兵馬各國 - 각국의 군인들은

爭衝無君 - 임금이 없으니 서로 찌르고 다툰다.

多王人民 - 민주주의로 많은 백성들이 왕이 되어

至賤處處 - 곳곳에 천하다할 만큼 깔렸고

强賊村村 - 고을고을마다 강한 도적들이

大陣水溢 - 물이 넘칠 만큼 진지를 구축했구나.

海溢天動 - 하늘께서 동하시어 해일을 일으키시고

地殺人如 - 땅에서도 사람과 같이 죽이시니라.

奪財生涯 - 재물을 뺏고자 하는 생애들은

宮化爲寺 - 궁전도 사찰로 변화시키고

開化爲廐 - 열린 곳은 모조리 오물통 마구간으로 변화시키느니라.

無文多士 - 선비정신도 없는데 괜한 선비들과 많구나.

必是書貴 - 필시 글한다는 선비는 귀하게 되어버릴 것이다.

婚姻敗倫 - 남녀의 혼인은 윤리가 부서졌을 것이니

無別男女 - 남녀는 분별이 없고 예절이 없어졌을 것이다.

若有知覺 - 만약 지각가진 군자가 있다면 (진주 위시 대인군자들은)

神命保存 - 하늘 신의 명을 보존해야 할 것이니라. (하늘 신께서 목숨을 지켜줄 것이니라.)

아직도 향촌 곳곳에는 선대 조상의 업적을 기리며 양반정신 선비정신에 입각하여 꼿꼿하게 살아가는 후손들이 많음은 참으로 다행스럽게 생각한다.

하지만 위 ‘無文多士 必是書貴’ 가르침처럼 현대식 서구 물질문명 앞에 선비정신도 퇴락하여 백성이 도탄에 빠져 있음은 물론 이미 망국이 되었음도 인식하지 못할 만큼 눈알에 병이 들었고 귓구멍이 막혀 있으며 물질적인 셈부터 먼저 하는 등 결국 속 알맹이 선비정신들이 다 빠져나가고 거죽만 양반선비로 남아 있다고 보겠으니 이를 통탄하지 않을 수가 없다.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제8상 辛未 坤下離上 晉(진)괘에는 도적들이 궁궐을 범했던 중국의 역사에 비유하여 현세의 도적들을 조명해 주셨고 비상계엄군사들이 중심에 발 들여놓음을 밝혀 주셨다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

攙槍血中土 - 창으로 찌르니 피가 맺힌 땅이 되느니라.

破賊還為賊 - 도적을 때려 부숴놓으니 다시 돌아가 도적이 되느니라.

( 사기꾼을 쳐 버리니 더욱 절묘한 비비케이 사기꾼이 나오고, 도적놈을 쳐 버리니 국고를 빼 먹는 도적놈이 나오며 살인마를 쳐 버리니 세월호를 빠뜨려 국민을 학살하는 고단수 악마가 나오며 70억 인간들을 다 죽이려 하는 음모세력 빌더버그가 나온다.)

朵朵李花飛 - 휘휘 늘어진 자두 꽃이 날리느니라.

帝曰遷大吉 - 임금께서 말씀하시기를 도읍 옮김이 크게 길하다 하느니라.

頌曰 - 조금 부풀려 말하자면,

天子蒙塵馬首東 - 천자께서 피난을 떠나시니 말머리를 동으로 돌리니라.

居然三傑踞關中 - 그렇게 살다보니 건한 삼걸(장랑 소하 한신)이 관중에다 발을 걸치느니라. (육해공 비상계엄 지장 덕장 용장 삼걸이 정치판의 중심에 발을 들여 놓다.)

孤軍一駐安社稷 - 고독한 군인들이 한번 주둔한 것을 두고 어찌 사직이라 하겠는가.

內外能收手臂功 - 안 밖으로 보필수족 공로를 능히 거두느니라.(논공행상)

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象主建中之亂 - 이러한 상의 주인은 천하의 중심을 세우는 난리와 같은 형상이니라.

三人者李希烈、朱泚、李懷光也 - 세 사람은 이희열, 주차, 이회광이니라.

李懷光以破朱泚功 - 이회광은 주차의 공로를 부수느니라. 이로써

為盧杞所忌，遂反 - 노기가 싫어하는 바가 되니 드디어 반란하느니라.

故曰破賊還為賊 - 따라서 말하자면, 도적을 부숴놓았더니만 도로 도적이 되어버리는 형상이니라. ( 부정부패를 일소 하겠다고 일어선 박정희가 국가의 재산을 빼 먹고 국민의 재물을 빼앗아 먹는 도적놈이 되어 버렸듯이 )

三人先後犯闕 - 세 사람이 먼저와 뒤에도 궁궐을 범하느니라.

德宗乘輿播遷 - 덕종은 수레를 타고 파천 몽진을 하느니라.

賴李晟以孤軍收復京城 - 이성에 부탁하여, 이성이 고군분투하여 수도를 회복하느니라.

而社稷重安矣 - 그리고는 사직은 거듭 안전하게 되느니라.

(하늘의 인장을 가진 만승황제의 사직은 그 빛을 잃었으되 비상계엄군사들이 혁명하여 하늘의 인장을 가진 만승황제 중앙천자는 사직을 다시 일으켜 세울 수가 있음을 역사에 비유하신 가르침이다.)

부산항 신선대에 올라서 읊어본 시구로써 속는 셈을 치더라도 살아남는 지혜 얻으라는 뜻이 담긴 시구이며 실황으로 전개될 수도 있다.

沈沈潛潛 港釜山 가라앉고 잠겨드는 부산항이요

搖搖浪浪 艦船艇 찰랑찰랑 물결에 흔들거리는 크고 작은 배들과 군함이라.

人迹不知 絶影島 사람들 종적은 끊겼는지 알지 못하는 절영도인데

五六燈臺 何處隱 오륙도 등대는 어디로 숨었는가.

讀聞萬人 雖驚動 글 읽고 소문들은 만인들이 비록 놀라 펄쩍뛰더라도

警覺鼓吹 濟萬命 경각시키고 고취하여 만인의 목숨을 건지는 일이라.

鶴髮仙官 登神仙 머리가 하얀 신선이 신선대에 올라섰으니

一朝幻化 朝廷開 하루아침에 환상적 조화가 일어나 조정이 열리겠구나.

격암유록 말초가 편에는 ‘八金山下安心地는 虎患不犯傳했다네’라는 가르침이 있으니 호환 즉 경인년 625 사변에서 부산은 안심할 수 있는 땅임을 전하였다는 가르침이라 하겠지만 사구경신 서방백호의 호한이 덮치는 천지개벽에서는 부산은 안심할 수 없다.

부산항을 하루아침에 잃게 된다면 부산에 기항하던 많은 선박들과 물건을 수출하며 수입하던 무역상들은 매우 난처한 입장에 처해지게 되겠지만 전 세계가 모두 똑 같은 형편일 것이고 그 가운데 부산은 조금이라도 다행한 편에 속하면 좋겠다.

동방예의지국의 윤리도덕이 하루아침에 무너지게 된 원인으로는 미국 서양풍이 거세게 불어왔었고 서양풍 가운데서도 이매망량(魑魅魍魎) 도깨비 바람이 본격적으로 불어 왔기에 그러하며 막아낼 생각이 없었고 애들이나 어른들이나 함께 깨춤을 추어 버렸기에 더욱 그러하였다.

그 가운데 글자 첫머리에 시옷으로 장식하는 세 가지 시옷이 있으니 이는 다른 생각하지 말고 영화에 푹 빠져 보라는 뜻을 가진 영화 스크린과 운동경기에 흠뻑 젖다보면 다른 생각이 없게 된다는 스포츠 그리고 타락한 인간들이 그침 없이 추구하는 색사이다.

의도적이거나 일부러 도덕과 윤리를 무너뜨리려고 그리한 것이 아니라는 점을 알고는 있지만 이 세 가지면 도덕과 윤리를 무너지게 하는 것은 썩은 호박에 대침주기보다 쉽기에 고단수를 쓰는 정략가들은 이러한 점을 이용하여 민족성 말살 등의 고단수 수단으로 악용들을 하고 있으니 여기에 악용당한 민족은 망하지 않을 수가 없는 것이고 졸개국가가 되는 것이다.

그리고 영화 스크린 속에는 색다른 또 하나의 에스 문화 즉 전쟁도 아닌데 서부 개척역사를 나타내며 총으로 마구 쏘아 죽이는 악행장면을 보여주었고 인간의 도덕적 윤리적 관념을 빨리 썩게 하는 세균인지 효소인지 모를 그런 삼 시옷, 사 시옷 에스 문화가 그만 물밀 듯이 밀고 들어왔기에 그토록 오랫동안 쌓아온 동방예의지국의 정신문명에 치명적 타격을 입지 않을 수가 없었다.

왜국일제의 침략과 박해 그리고 수탈 등으로 아픔을 겪고 난데다 다시 동족상잔의 아픔이 더한 위에 배마저 고프니 배부른 문화와 문명에 대한 동경이 가득할 적에 경험해 보지 못했던 색다른 미국의 물질문물이 물밀 듯이 밀고 들어왔던 것이고 또한 개명이라는 미명으로 치장하여 마냥 좋게 보았을 것이며 그렇게 허황된 허영에 빠져 버린 결과로 우리 백성들 대부분이 한순간에 그렇게 썩어버렸기에 무어라고 할 말도 잊은 채 그냥 당하고 말았던 것이다.

그런 영화들은 이제 더욱 발전하여 화상수상기 텔레비전으로 집안에 가만히 앉아 있더라도 썩은 물질문명을 주야장장 배울 수 있게 되었고 그 운동경기는 전문 직업선수들이 등장하는 프로 야구 축구 농구 배구 씨름 바둑 당구 등등으로 발전하여 만인들은 열광하게 되었으며 또한 그 색사는 남녀유별과 남녀칠세부동석을 가리지 않고 성 개방 풍조를 불러온 결과 여성들은 신체를 노출한 채로 활보하고 길거리에서 개들이 흘레붙듯이 사람의 눈을 의식하지 않은 채 상한상것 남녀가 팔짱을 끼거나 껴안으며 밤낮을 가리지 않는 색마음녀들의 불륜이 만연하고 있다.

이렇게 인간 존엄성을 망각하게 하여 그 본성들이 하루아침에 다 썩어 버렸음을 그 인간들이 제아무리 똑똑하다 하여 정치인이 되었거나 종교지도자가 되었거나 방송인 언론인이 되었거나 학교의 선생님이 되었다고 하더라도 그 머리통 깊숙이 정신부패를 불러오는 삼 시옷에스 효소가 침투한 사실을 알아차리지 못하고 함께 서양풍에 깨춤을 추고 있었고 지금 이순간도 재미있게 위아래 모두는 깨춤을 추고들 있는 것이다.

이렇게 세계인간들을 지배하려는 악마인간들이 얼씨구나 깨춤을 추게 할 만큼 더러운 풍조가 만연하여 인간들의 종말을 불러오게 되었으니 이렇게 개벽을 불러온 책임을 져야 할 인간이라면 그 악마인간들은 물론이고 어리석게도 함께 깨춤 추고 놀았던 인간들이 아니면 그 누구이겠는가.

그와 같은 물질문명과 경제발전으로 사람이 살아가는 문화의 색다른 면모마저도 구경하거나 깨춤 추며 즐기기도 하였던 것이고 또한 고팠던 배도 이제 부르게 되었으니 고맙게 생각해야 할지 아니면 차라리 배가 고프더라도 쓸모없는 물질문명이 들어오지 않았으면 좋았을지 분별하기 곤란하겠다.

하지만 하느님의 기준으로 볼 적에 더러운 문화로 인하여 하늘의 자손 사람들을 다 버려 놓게 되었으니 질타를 해야 할지도 모르기에 헛갈리는 부분이 없지 않아 많겠지만 결국 최상의 판단과 함께 잘했으면 큰 상(賞)을 내려주실 것이고 잘못했으면 큰 벌(伐)을 내려 주실 것이다.

하느님의 가르침에 백조일손(百祖一孫)이라 하여 백 명의 할아버지에 손자는 하나만 살아남을 수 있다 하셨으니 그 손자들은 오늘과 같이 사악한 물질문명 특히 텔레비전과 영화 등에 오염되어 버렸기에 1살 2살 유아들을 제외하고 텔레비전을 시청하는 3살부터 시작하여 유치원생 초등학생 중고등학생 대학생 그리고 사회초년생 등 모든 어린아이들과 젊은이들이 할아버지 할머니들보다 먼저 앞선다는 가르침을 어찌 가볍게 여길 수가 있겠는가.

삼 시옷에스로 보고 듣고 웃고 말초신경을 자극하여 즐기게 만들어 냈거나 그렇게 자극 당하여 얼이 빠져 달아나버린 자들은 모두 도깨비들의 자식이 되었어도 전혀 알아보지 못하니 그런 인간들은 깨닫지 못한다면 어쩔 수 없이 떠나가야 하겠지만 그나마 본성을 견지하여 이글이 주는 의미를 알아보는 군자가 있다면 알아보는데 그치지 말고 반드시 알아본 그 의표를 내보여야만 도매금에서 벗어날 수가 있는 것이고 살아남을 수 있는 길이 보이는 것이며 자식 손자들을 지켜낼 수가 있는 것이다.

알아보기는 보았으되 의표를 보이지 않으면 그 역시 겉과 속이 다른 사람으로 표리부동한 소인배 상한에서 벗어나지 못한다 하겠으니 군자들이라면 그 의표를 보이고 반드시 일어나야 함이 골백번 타당하며 이미 지인들한테 이 글을 수백 통 전송하였거나 대의를 발표하고 그 흔적을 남겨 두었다면 아주 제대로 길을 잡은 것이고 길을 알아보았다면 자식 손자들을 죽음으로부터 구제해 낼 수가 있는 것이다.

소인배들은 정도를 알아보지 못하거나 알아보고서도 모른 척 해 버리는 속성으로 인하여 오늘 날과 같이 썩은 냄새가 코를 찌르는 민주주의 세상을 만들어 놔 버렸으니 그들은 개과천선이 없다면 일등 영신(佞臣)으로 낙찰되어 도태대상이 되는 것이고 자식들과 손자들도 함께 가는 것이다.

속칭 ‘미투(美鬪)’라 하여 전 세계적으로 여성들이 남녀내외를 가리지 않는 금수세계와 같은 교잡세상에서 남성들로부터 입은 성추행 성폭행 등을 앞앞이 말하지 못하고 있다가 우후죽순처럼 너도나도 피해를 입었다하여 줄줄이 고소고발 사건사고들이 이어지고 있다.

이는 여성들이 남성들과 성 평등을 주장하면서도 약자인양 입장을 보인 것으로써 말처럼 평등하였다면 그 즉시 ‘이런 상한 놈의 자식을 봤나. 어디다 더러운 손을 함부로 대는 가. 배우지 못한 집안의 천박한 잡자로구나.’ 고 하며 여중군자 위상으로 그 천박한 남성을 크게 나무라거나 꾸짖어야 했었지만 함께 하등인간으로 전락해 버린 남녀평등 세상에서 권력 금력 완력이거나 지위를 앞세운 위력 앞에 굴복 당하는 등 여중군자의 위상마저 통째 잃어 버렸을 것이고 돌아서서 망친 신세를 한탄하거나 그 추악하고 부도덕한 남성을 원망하며 살아가거나 입을 다물고 시침을 떼며 함께 사회생활을 이어가거나 성을 접대하며 살아갈 수도 있는 것이다.

그 부덕한 여성도 그런 남성들과 함께 끼리끼리 유유상종으로 평등한 듯이 지냈기 때문에 빚어진 결과라 할 것이고 간혹 뒤늦게나마 크게 깨닫고 천박하지 않은 여중군자이었음을 용기 있게 드러내기도 하고 세상을 등지고 조용히 수녀가 되거나 비구니가 되어 하늘의 가르침을 배우며 살기도 하거나 자살로 세상 더러움을 한탄하기도 하지만 용기 없이 천박한 위치에 머물고 있을 여성들은 부지기수라 할 것이다.

여성들 가운데는 부모님께서 물려주신 신체를 함부로 노출시키거나 갖은 아양을 떨며 남성을 유혹하여 함정에 빠뜨려 놓고 정략적인 결혼의 수단으로 삼거나 남성의 눈을 자극하는 등의 더러운 몸뚱이를 무기로 삼아 성 상납 접대 등으로 기회를 얻거나 이득을 얻거나 손실을 모면하거나 때로는 속칭 꽃뱀들과 같이 성추행 등으로 함정에 빠뜨린 남성을 협박하며 금전을 갈취하는 사례도 곧잘 발생한 바와 같이 그렇게 넘어간 남성들만 나무랄 일은 아니라 할 것이다.

이 모든 불미스러운 일들은 천박한 남녀들이 분별없이 살아가는 세상을 천박하지 않은 듯이 여기는 불량 사고방식이 일어난 서구문명에서 비롯된 것이고 꽤나 똑똑한 정치인들과 고위 공무원들도 함께 천박한 문화에 동화되었기에 그러했을 것이며 또한 ‘여성가족부’ 라는 좋은 제도를 만들었음에도 불구하고 천박한 제도에서 파생되는 불미한 점들을 그들과 똑같은 안목과 똑같은 눈높이에 머물러 있었기에 제대로 다스리지 못하였던 결과에 기인하였다 할 것이다.

하지만 무엇보다 먼저 실천하고 있었어야 했을 공자님의 가르침 남녀칠세부동석을 지켜내지 않았기에 직장 밥그릇을 중히 여기는 남녀동석 합석 속에 동서양 어디서든지 언제든지 비일비재 발생할 수밖에 없었다 하겠으니 이제 아주 조금 터져 나온 고름덩이에 불과할 뿐이라 할 것이다.

이렇게 성 평등 남녀평등이라는 말조차도 하지 않고 오로지 선조님들의 가르침대로 남녀내외를 가리며 여중군자의 위상을 지켜냈더라면 더욱 좋았겠지만 서양의 문물과 사고방식에 도취되고 가치관마저 오염되어 소중한 우리 문화 ‘남녀유별’ ‘남녀칠세부동석’을 도덕률로 여기지도 않을 만큼 혼잡한 세상을 만들어 놨었기에 청와대 고위 공무원은 물론 의금부와 같은 검찰과 치안을 담당하는 남자경찰과 여자경찰 그리고 군대의 남자군인들과 여군들의 관계 또한 지성을 논하는 대학과 중등고등 교육계 전반 그리고 벌거숭이 문학문화 예술계 연예계 체육계와 심지어 민주주의 투표로 당선되어 벼슬해 먹는 군수 도지사 의원들도 그러하고 신부목사승려 등 종교계에서도 우려하였던 바가 종종 발생하는 일이 되어 버렸으며 뿐만 아니라 인간들이 살아가는 직장과 모이는 장소는 세계 어디서든지 빠짐이 없이 비일비재 하였으니 인간들은 남녀노소 불문하고 모두가 타락하였음을 알아볼 수 있게 되었고 지구 종말과 선악심판을 불러왔었던 원인 가운데 아주 중요한 하나의 원인이 밝혀지고 있다고는 하겠지만 겉으로 드러나지 않은 불미스러움은 더욱 많음을 짐작할 수 있다할 것이다.

하늘께서는 하등 인간들의 더러운 속성들을 이미 다 아시고서 일찍이 ‘남녀유별’이라는 아주 멋진 도덕율법을 제정해 두셨음을 깨달아야 할 것이고 또한 ‘남녀칠세부동석’ 공자님의 가르침을 올바르게 깨달아서 전 세계적으로 통용시켜야만 이 문제를 해결할 수가 있는 것이며 그렇지가 않다면 사람 사는 세상이 아니라 금수들만 살아가는 세상에서 벗어날 수 없는 것이다.

비기 마상록 동서이경총론(東西二京總論) 편에는 서양의 학문과 서양의 도는 쓸모없음을 일러주신 가르침이 담겨 있다.

無積德學文道而西天不知五倫 - 덕을 쌓을 수 없는 학문과 그런 도는 서양의 학문과 도이니라. 인간이 살아가는 필요한 삼강오륜도 모르고

都知財錢好色而已 - 도대체 안다 하는 것이라고는 재물과 돈과 색을 밝히는 짓거리만 좋아할 뿐이니라.

많고 많은 보도꺼리와 많고 많은 방송꺼리들 가운데 어째서 정도와 정의를 말하는 보도가 없고 정도와 정의를 말하는 방송이 없으며 하등 가치 없는 썩은 정치인들과 썩은 범죄인들 그리고 썩은 문화들만 줄기차게 보도하고 방송하고들 있으니 그 까닭은 무엇이겠는가.

보도하는 기자들과 방송하는 방송인들이 보도하고 방송하는 그 보도꺼리와 방송꺼리는 우리 인간들이 살아가는 인간생활에 필연적으로 다가온 사건사고들이라 하더라도 결코 보도하거나 방송하지 말아야 했을 썩은 정치인들을 비롯한 소인배들의 언행불일치와 표리부동하거나 이율배반적인 하질부류의 행동거지를 함부로 보도하고 방송하고들 있었으니 진주의 출현을 보도하지 못하였고 지구 인간 전멸을 예고하는 도인의 변설을 보도하지 못하였다.

그것은 서양문물을 덮어쓰고 있었기에 그런 것이고 도덕율법을 배우지 않았거나 배웠더라도 써 먹지 못했을 만큼 크나큰 잘못이었으며 또한 그것은 하등의 가치 없는 기자들로 전락하였음을 보여주는 증거가 되고 있는 것이다.

보도기자들과 방송인들은 음모세력의 손아귀에 정음나팔 권한을 장악당하고 통제당하여 정도에 따라 정의롭게 정심으로 보도할 수 없었다고 하더라도 결국 그렇게 보도하는 기자와 방송하는 방송인이야말로 유유상종에 따라 소인배들의 마음가짐을 가진 소인배 기자들과 소인배 방송인으로 전락되었다고 말하지 않을 수가 없는 것이다.

정도군자 정의군자 대인군자 정의지사들의 도행과 덕행 그리고 언행과 의행 등 행동양상을 정음나팔에 실어 보도하고 방송할 수 있었거나 방송할 수 있는 기자들과 그런 방송인들이야 말로 썩은 민주주의 세상에 내 놓기 아까운 정도군자이고 정의군자이며 대인군자 정의지사들이라고 말할 수가 있다하겠지만 몇몇 기자들을 빼 놓고는 눈을 닦고 보아도 잘 보이지 않고 있다.

썩은 인간들의 시답지 않은 생각에서 비롯된 사건사고들만 골라내서 보도하거나 논설 논변하고 조사 방담하며 극화하여 독자 시청자들의 마음도 썩도록 이끌어 왔던 것은 기자들과 조사원들 그리고 방송인들은 그와 같이 시답지 않은 소인배들의 생각에서 멈춰져 있었기에 그럴 수밖에 없었지 않았겠는가.

그래서 입에 올리기도 무거운 정도(正道)를 말할 수가 없었고 정의를 말할 수 없었으며 또한 저 높은 곳을 향하려는 생각은 조금도 가지지 못했을 것이고 그런 분수에 맞춰 저 밑바닥 시궁창 아래쪽의 소인배들과 색마 악마 사귀 마귀들의 행동거지만을 조사 보도 극화하였을 것이라고 보는 이 안목에는 잘못됨이 없어 보인다.

우리 인간들이 살아가는 현실 속에는 과학적으로 확인되지 아니하고 논리적으로도 증명되지는 않지만 인간들한테 큰 영향을 미치고 있는 일들이 가끔 한번 씩 나타나오고 있으니 대지진 또는 대해일을 앞두고 동물들이 민감하게 반응하고 대피하였던 것이 그 사례이다.

그와 같이 과학물질문명에 익숙한 인간들의 사고로는 더 이상 말할 수도 없거나 서로서로 의논해 본다 하더라도 아무도 명확한 답을 내리 수 없는 것을 두고 흔히 불가사의라고 말하거나 미스터리라고 말들을 하고 있다.

그와 같은 동물들의 이상 행동과 달리 눈에 드러나지 않고 만져지지도 않는다면 불가사의 미스터리는 과학적으로 인식할 수 없고 논리적으로도 증명할 수 없기에 어떠한 사실이 눈앞에 일어나지 않았거나 손을 만져지지 않았으면 아무리 그것이 중차대하다고 하더라도 아무도 관심을 가지려고 하지 않을 것이다.

만약에 형이상학(形而上學)이 담긴 신의 학문에 근거하여 왜국의 동북대지진과 거대해일이 발생함을 그 옛날에 미리 예고하였더라면 당연히 미리 보도를 통하여 대피할 수 있도록 계도해 줌이 마땅하였을 것이다.

하지만 아무리 큰 소리로 미리 재앙을 예고하며 고함쳤더라도 실제로는 발생하지 않은 불가사의 미스터리는 우스개로 넘기고 아무도 보도하지 않으려 하였을 것이다.

결국에는 수많은 인명과 재산물자를 잃고 난 뒤에 형이상학이 담긴 신의 예고를 미리 보도하지 않았음을 후회할 수밖에 없었을 것이고 동물들의 감각에 미치지 못할 만큼 과학물질문명에 찌들어 살아가는 우리 인간들의 현 주소를 알아보게 되었을 것이니 이 말이라도 우선은 깨달아야 하지 않겠는가.

악마인간들이 준동하여 인간들의 전멸을 획책한다는 예고와 조만간에 지구 대재앙이 내려온다는 예고 그리고 조선한국에 진주가 출현했다는 보도요청을 수천의 기자들이 받아 들고서도 수년 동안 보도하지 않았던 것은 무슨 까닭이겠는가.

만약에 그 보도하지 않은 까닭 또는 보도하지 못하는 까닭을 언론윤리강령에 입각하여 소상하게 밝힘과 아울러 언론기자들 모두가 똑 같이 입을 맞춘 듯이 아무도 세월호 참살사건의 진상을 소상하게 보도하지 않았던 그 이유도 언론윤리강령에 따라 함께 밝히면서 논리정연하게 진주의 글을 논박할 수 있는 기자가 한국기자이든 외신기자이든 세계 어느 나라의 기자이든 누군가가 있다면 아주 높은 자리에 추대해야할 만큼의 높은 식견을 인정하지 않을 수가 없는 것이다.

한편 논박하였지만 모순적 논리 속에 자가당착을 벗어나지 못하거나 진주의 이러한 논변을 넘어서지 못한다면 그 기자의 영혼은 떠나고 싶지 않다하더라도 그 육신만큼은 후세의 거름이 되도록 남겨두고 조용히 지구를 떠나가야 하는 것이며 그냥 입을 다물고 있는 기자들은 이미 쓸모없는 기자에도 미치지 못함이 증명되는 것이다.

또 하나의 사례를 말하자면, 휴전선 철책에서 목함 지뢰가 터지고 사병들이 다치는 사고가 있었던 그 다음 날 비상사태와 다름없이 위중한 순간에 합참의장은 폭탄주를 마셨다고 험담하는 보도들이 줄줄이 흘러나왔던 적이 있었다.

이러한 보도는 엉터리 세상에서 가짜 파동과 썩은 조류에 휩쓸려 돌아다니는 쓰레기부류같이 허약한 하등 기자들이 조금도 신중하지 못하였음을 일러준 보도이었으니 그 기자 자신들의 주재와 위상도 파악하지도 못하였고 위아래 예절도 없이 설레발이 친 것은 말할 것도 없으며 주역 문구에 앵구언감소대붕(鶯鳩焉敢笑大鵬) - 꾀꼬리 비둘기들이 어찌하여 감히 대붕을 보고 웃는단 말인가라는 가르침과 같이 꾀꼬리 비둘기 등 잡새들의 경망스러움에 비하지 않을 수가 없었던 보도이었다.

그 비상사태와 다름없는 날에 어째서 국방을 책임지고 있는 합참의장이 술을 마시지 않으면 아니 되었는가를 한마디도 물어보지 않은 채, 전후좌우를 생각해 보는 까마귀 보다 못하게 그 머리에서 짧게 튀어 오르는 순간적인 생각만으로 군자의 거동을 감히 욕보였던 보도라고 말할 수가 있겠으니 어느 학교 어느 선생님 밑에서 뭘 배웠는지는 모르겠지만 앞자리에 나와 서거나 높은 자리에 올라갈 인물은 결코 되지 못할 만큼 경망한 보도이었다.

미 핵잠수함의 천안함 격침에 육해공 삼군의 제장들이 둘아 서서 눈물을 흘리지 않을 수가 없었다는 하늘의 가르침 삼군하루(三軍下淚) 가르침이 있고 속초함 장병들은 내 놓고 엉엉 울지도 못하고 138발의 조포를 날렸다시피 오늘날 철책에서 부하 사병들이 당한 것은 북한도발로 다친 손상이 아님을 알아보았기 때문에 부득이 독주를 퍼마시며 달래야 했던 그 서글픈 심정을 헤아려 보기에 부족함이 없었던 것이나 하등 기자들이 그렇지가 못한 채 군자를 욕보이는 기사로 보도해 버렸음을 질타하는 것이다.

그 이외 나머지 기자들은 독주로 달래야 했던 합참의장의 거동에 관해서는 입들을 다물고 있었으니 상등기자라 하기에는 아주 미흡하였고 목함 지뢰가 터진 그 참된 원인을 밝혀 보도하였거나 독주라도 마시지 않으면 그날 당장 무슨 일이 일어나지 않을 수 없었던 그 사유를 보도한 기자라고 한다면 상등기자에 가깝다.

상등기자는 지고무상 하늘의 사무 등을 정도정의 관점에 입각하여 정정당당하게 보도할 수 있는 기자를 말하며 중등기자는 민주주의 자본주의 사무 등에 관계된 최고위 대통령과 정치인들 그리고 관료 관리들의 동향에 대하여 정의의 관점에 입각하여 정정당당하게 보도할 수 있는 기자를 뜻함이며 하등기자는 육하원칙에 입각하여 폭력배 시정잡배 무도불법 불륜을 자행하는 하등인간들의 삶을 조명하는 기자들을 뜻하며 저등 기자는 시청자 독자들을 속이는 엉터리 보도 자료를 여과 없이 보도하는 앵무새 기자들을 말한다.

썩은 민주정치사회 등 제반 분야에서 의도적으로 쓰레기와 같은 그런 보도를 자행하였다면 하등기자, 저등 기자로 치부되어야 하고 응분의 대가를 감당해야 함이 마땅하니 진심이 실린 사과보도 후에 정신적, 물질적, 신체적으로 피해 입은 군자 국민들을 찾아가서 무릎 꿇고 용서를 청하고 용서를 받아내야 마땅하다.

잘못된 보도로 국민의 시선을 엉뚱한 곳으로 돌아가게 하였다거나 거짓으로 지어낸 말을 진위여부도 따지지 않고 무작정 앵무새같이 보도하였거나 큰 사실을 감추기 위하여 사실 아닌 것들 사실인양 여러 가지를 나열하며 말을 뱉어낸 저등 기자들과 방송논객들은 모두 하늘에 죄인이 되었다는 말이니 반드시 시청자 독자 국민들과 피해 입은 당사자의 용서를 받아내야 하는 것이고 용서를 받아내지 못한다면 하늘에서 용서하지 않으실 것이며 가장 큰 나팔을 들고 있는 방송인기자 보도진행자들의 책임은 가장 막중하니 그 책임을 실질적으로 부담해야 하는 날이 다가오고 있음을 직시해야 할 것이다.

지금의 세상이 모두 이와 같으니 혼을 빼앗기지 말고 정신을 차리고 있어야 하는 기자들을 물론이고 한국의 식자 학자들도 혼들이 빠져나가 정신을 잃고 있는 바와 같이 정심마저 없어져 버렸으니 정직을 모르며 정의를 도외시하고 정도를 알아보지 못하는 현실이 서글픈 것이다.

이는 군자의 정심에서 흘러나오는 정직, 정의, 정도 보다는 추잡한 속세의 얄팍한 이야기를 전해 주는 보도만 즐겨하고 또한 그런 보도 소식에 따라 좌지우지 되도록 잘 길들여진 탓이 아니면 무엇이겠는가.

여기 이 글은 수천의 기자들한테도 누차 전달되고 있었지만 십만의 학자들과 수만의 지사열사들한테도 누차 전달되고 있었으니 그 많은 누적의 수백만 사람들 가운데 가장 훌륭한 품성을 가진 기자 또는 식자 학자 지사 등 군자에 의하여 내외신 보도되거나 대의성명을 발표할 것으로 여겨지며 그런 이후에 비로소 동서양 세상 사람들이 다 알아볼 수 있게 된다할 것이다.

진주의 글에 아무런 반응이 없었으되 그런 내외신 보도 또는 그런 소신피력(所信披瀝) 대의성명들 일어난 이후에 비로소 반응을 보인다면 글로는 깨달음이 부족하고 흡사 먹이가 눈앞에서 왔다 갔다 하면 비로소 침을 흘리는 조건 반사와 같은 결과라 하겠으니 이러한 사람을 두고 식자, 학자, 지사, 열사 등 군자라고 말하기에는 어색할 것으로 예상되는 바가 있어서 미리 안타까워해 보는 바이다.

한편 달보고 짓는 개가 있다면 온 동네 개들이 모두 다 따라 짖어대듯이 그러한 조건 반사를 일으키는 사람은 식자 학자 지사 열사 등 군자들에는 미급일 수도 있으니 대의를 품고 살아온 군자들이라면 뒷북치지 말고 조금이라도 더 일찍이 거동하기를 바란다.

헌법으로 통신과 비밀의 자유가 보장된다는 민주주의는 이름만 그럴듯했을 뿐 실상은 국가와 민족의 공공이익을 위함이 아니라 기득권자들의 이익을 위하고 손해를 줄이고자 국가기관으로 하여금 범죄 집단의 행동거지와 같이 유선전화를 감청하게 하였고 무선전화 휴대폰도 감청하게 하였으며 심지어 전산망도 속칭 해킹이라는 수법으로 감찰하였다는 보도가 있었다.

겉으로는 듣기 좋은 말 민주주의라는 것은 세금을 내놓고 이권도 쥐어준 국민들을 오히려 속이기 위한 위장 술법에 불과함을 알아볼 수 있으니 그렇게 속이는 민주정치인 등 기득권자들은 그 세금과 이권으로 마음껏 해 먹을 수 있는 제도가 바로 민주주의이었음을 아무리 무식하다 하더라도 깨달을 수 있어야 하는 것이고 이 말을 듣고서도 깨닫지 못한다면 무식하다기 보다는 죽음의 그림자를 덮어 쓰고 있다고 보아야 하는 것이다.

삼인성호(三人成虎) 즉 세 사람이 모여 이구동성으로 저잣거리에 호랑이가 나타났다고 거짓말 해 버리면 이를 듣고 있었던 사람들은 호랑이를 보지도 않고서도 마치 본 것처럼 그렇게 인식되어 버리며 그 사람도 다른 사람들한테 그와 같은 거짓말을 참말인양 여기고 전하게 된다는 금언이다.

더 없이 좋은 정치제도가 민주주의와 자본주의라고 세계적으로 떠들어 더 이상 좋은 정치제도는 없는 듯이 각인되어 버렸다시피 세상 사람들의 눈과 귀를 가리고 거짓을 통하게 할 때 써 먹는 술책이니 일종의 사기 술책이다.

그와 같이 썩은 민주정치판과 그 졸개와 같은 언론들이 입을 맞추고 거짓말을 해 버리면 모든 국민들은 속아 넘어가게 되어 있는 세상이니 무식해도 죽게 되고 유식하다고 하더라도 속아 넘어가면 결국 무식한 것으로 귀결되어 죽게 되는 것이다.

목함 지뢰를 누가 설치하였는지 또한 누가 어디서 쏜 총알 자국인지 분명하게 밝히며 말할 수도 없는 그런 사건들을 놓고 경계발령과 주민 대피를 시키며 북한군의 이상 동향이라 말하면서 발표하고 종편 방송들은 일제히 맞장구를 쳐서 국민들까지 방공호에 대피시키는 등 전쟁 분위기로 몰아넣었으니 천안함 세월호 등 국민을 죽이고 속이는 대형사건과도 같이 방송들의 보도태도는 입을 하나같이 맞추어 두고 방송하였었다.

이는 또한 흡사 양치기 소년이 늑대가 왔다고 누차 고함치는 사건이 발생한 바와 같았으니 또 다시 속였겠는가 싶기도 하고 가까운 곳에 살아가는 동네주민들은 만에 하나를 생각하여 몽둥이 들고 늑대 잡이에 나선바와 같았으며 먼 곳의 동네주민들은 한 번 속았으면 되었지 두 번 다시 속겠느냐는 듯이 관망하고 있었던 사건과도 같았다.

국민들을 죽이고 속이며 인민들을 굶겨죽이고 속이면서 끼리끼리 죽을 때까지 그렇게 못된 짓으로 해 먹으려는 그 남북한 사기꾼들의 속임수 태도들로 모두가 속아 넘어갈 수밖에 없는 삼인성호 현실에 통분하지 않을 수가 없었다.

삼인성호(三人成虎) 보다 더한 것이 있으니 정의의 파수대 방송국 세 개가 정의를 잃고 서로 입을 맞추어 놓고 거짓말해 버리면 나라의 인군도 만들어 낸 전례와 같이 17대 희대의 협잡꾼을 덮어주어 대통령으로 만들어 냈고 18대는 국민이 뽑아낸 대통령이 아니라 처음부터 전자개표기가 뽑아낸 대통령임에도 불구하고 전자개표기 나라의 백성이 아닌 인간 세상의 기자들마저 입을 다물어 버렸다시피 모든 방송국에서는 짜고 치는 화투판 마냥 이를 묵과좌시 한 채 전자개표기 나라의 계집을 쳐다보며 인간들의 대통령인양 나팔을 불어주었으니 이를 방송국 셋이면 임금도 만들어 낸다는 삼국성군(三局成君)이라 하면 되겠다.

또 삼국성군(三局成君)보다 한 수 위에 민주주의 권세 삼권분립 입법 사법 행정이 하나같이 입을 맞추어 놓고 국민들을 속일 수가 있다면 마음에 들지 않는 정의군자들을 암암리에 암살하고 자살로 위장해도 됨은 물론이고 간첩망일망타진 사건과 세월호 사건처럼 아무런 이해관계가 없는 국민들도 다량으로 참살해 버려도 아무런 문제가 되지 않고 넘어갈 수가 있었다시피 이쯤 되면 저승사자와 같으니 이를 입법 사법 행정 삼권이면 염라국을 만들어 낼 수 있다는 뜻으로 삼권성염(三權成閻)이라 하면 되겠다.

하느님부처님의 화신 서산대사(西山大師)님의 선가귀감(禪家龜鑑 - 선가불가도가에서 수도승 수도도반한테 귀감이 되는 가르침)에 이르기를 마구니들은 어떠한 것인가를 일러주셨다.

魔者樂生死之鬼名也 - 마구니라 하는 것은 즐겁게 살다가 죽어간 귀신의 이름이니라.

八萬四千魔軍者 - 팔만 사천 가지나 되는 마구니들은

乃衆生八萬四千煩惱也 - 이에 중생들한테는 팔만 사천 가지의 번뇌이니라.(오염된 인간세상을 통칭하는 그 메두사 머리에 붙은 뱀들과 같다.)

魔本無種 - 마구니들의 근본은 씨를 내리지 못하니 (하늘의 종법을 새롭게 받아내지 못한다. 인간으로 태어나오지 못한다. )

修行失念者 - 수행하는 동안에 염원하되 중심 잃은 자들이

遂派其源也 - (종교의 종파를 만들어 내는 등)갈래를 뻗어내는 것이 그 마구니들의 근원이 되었느니라.

衆生順其境故 - ( 어리석은 ) 중생들은 그 마구니들이 갈래 뻗는 곳에 순응하기에

順之道人逆其境故逆之 - 하늘의 뜻에 순행하는 도인은 그 마구니들한테 역행하는 까닭으로 그들을 거역하느니라.

故云道高魔盛也 - 따라서 함부로 도를 논하는 자는 수단 높은 마구니들 (민주주의 자본주의 세상 속에 천주교 기독교 대순진리 증산도 등과 불교라 하더라도 갖가지 종파 )이니 지금 세상에 번성하고 있느니라.

禪定中或見孝子而斫股 - 삼매선정에 들어가 있게 되면 혹 효자가 부모님의 병환을 고치려고 자신의 허벅지 살을 베어내는 것을 보기도 하고

或見猪子而把鼻者 - 혹 (어리석어) 돼지한테 코뚜레를 꿴 자를 보기도 하니

亦自心起見 - 역시 자신의 마음에서 일어난 것을 보게 되었던 것이니라.

感此外魔也 - 이렇게 선정삼매에서 (견성하고) 감응 받은바 이외에는 모두가 마구니들이니라.

선정삼매에서 견성하고 감응 받은 사람은 비단 진주뿐만이 아니라 하겠지만 불제자 승려 신부 목사 등 깊은 기도 속 선정삼매에서 하늘의 감응을 받았으면 당연히 마구니(魔鬼)를 면하였다 하겠으니 고난에 처한 인간들을 구원하기 위하여 몸소 실천궁행해야 하는 것이다.

그럼에도 불구하고 평상시와 다름없는 설법 설교에만 그칠 뿐 추악하고 추잡해진 세상사에 손가락도 까닥하지 않았으면 하늘 하느님 부처님의 가르침을 무시한 결과를 빚었거나 삼매선정 근처에도 가지 못했던 엉터리 승려 목사 신부가 틀림없는 것이다.

하늘에 태양이 둘이 아니듯이 또한 소비자는 왕이 아니듯이 백성은 당연히 왕이 아니고 대통령이 왕이기는 하되 이조말엽 가정부의 임시 왕이며 벼슬하는 사람들은 백성들을 다스려야 하니 반드시 백성들보다 높은 자리에 앉아있는 사람들이다.

사람들의 마음을 움직이는 자리는 높은 윗자리에 앉은 지도자도 그러하지만 학교의 선생님들을 비롯하여 방송 등 대중매체에서 모습을 보이는 자들도 모두 다른 사람들의 앞자리에 나와 선 선생님들이다.

하늘의 법계를 인간 세계에 이루기 위해서는 원일부절(元一不絶)이 달성되어야 하고 원일부절을 이루기 위해서는 반드시 타에 모범이 되어야 하며 솔선수범(率先垂範)해야 하는 사람들은 틀림없이 자신의 역할을 다해야 하니 삼강오륜(三綱五倫)과도 같이 상위하강(上爲下綱) 전위후강(前爲後綱) 위에 올라앉거나 앞에 나온 사람들 그리고 앞장 선 사람들은 아랫사람들과 뒷전에 있는 사람들 앞에 항상 타에 모범이 되고 벼리가 되어야 한다.

그러니 존필의의(尊必宜義) 상필의의(上必宜義) 사필의의(師必宜義) 장필의의(長必宜義) 선필의의(先必宜義) 부필의의(夫必宜義)로 윗사람 스승 어른 앞사람 지아비 되는 사람 등 남들 보다 뛰어 난 사람들은 반드시 도리가 있어야 하고 마땅하게 옳아야 한다는 말이다.

그렇다면 비필경존(卑必敬尊) 낮은 사람들은 반드시 높은 사람을 공경해야 하고, 하필종상(下必從上) 아래 사람들은 반드시 위 사람에 순종해야 하며, 제자필공사(弟子必恭師) 제자들은 반드시 스승님을 공손하게 받들어 모셔야 하고, 후필계선(後必繼先) 뒷사람은 반드시 앞 사람을 이어야 하며, 부필배부(婦必培夫) 아내들은 반드시 지아비를 북돋워 세상에 빛나게 하지 않을 수 없게 되니 모두는 여기에서 벗어날 수 없어야 한다.

이 말이 무슨 말인가 하면, 위에서 아래를 다스리는 존귀한 사람과 제자를 가르치는 스승님 그리고 어른들과 앞에 나온 사람 혹은 앞장 선 사람들과 아내를 사랑해 주는 남편들은 반드시 도리에 입각하여 마땅하게 옳아야 하다시피 다른 사람들보다 앞에 나와 정치하는 등 선도하고 지도하는 모든 사람들은 윗자리와 앞자리에 앉은 사람들인가 하니 뒷전에 있는 사람이거나 아래 자리에 있는 사람들한테 조금이라도 마음에 동요를 일으키게 하거나 정신적으로 영향을 끼치고 있었던 사람들은 그렇게 옳고 바른 사람들이어야 한다는 뜻으로 말하는 것이다.

민주자본주의가 병합되어 돌아가고 있는 세상은 군사부일체의 가르침에는 부합되지 않는 사이비 정치제도, 사이비 종교, 사이비 학문학술로 돌아가는 세상이지만 영구불변하는 진리에는 미치지 못하고 서양 인간들의 나지막한 생각에 사로잡힌 보편타당성에 입각한 엉터리 진리로 사람을 다스리고 가르쳤던 것이며 종교마저 함량미달과 오염된 종교를 가르치고 있었던 것이다.

이렇게 지금까지 높은 자리에서 다스렸거나 가르쳤던 사람들은 항상 타의 모범 되고 귀감이 되고 있었다는 인식에 사로잡혀 있다 하겠지만 전혀 그렇지가 않은 것이고 진리에서 떨어져 나와 버린 그런 모순(矛盾)을 모순으로 알아보지 못했던 것이며 그런 괴리(乖離)를 전혀 눈치 채지 못했던 것이니 깨어남이 부족하였고 정견(正見)이 없었으며 정각(正覺)이 없었기 때문이다.

정해년 어느 방송 대담에서 어느 대학의 그 학자는 세상이 날로 어지러워지는 원인이 잘못된 정치제도에 있었음을 설파하였으나 대부분의 대담 학자들과 논객들은 그 학자의 말을 말로 알아듣지 못하고 무시하였던 바가 있었고 그 학자는 조용히 자신의 견해를 집어넣지 않을 수가 없었으니 그날 그때 그 자리에 있었고 그 방송을 보고 듣고 있었던 사람들이 많았다고 하더라도 깨어 있었던 사람은 오로지 그 한 사람의 학자 밖에 없었다.

그와 같이 물리 생리 논리 의리 순리 등 도리에 부족한 정치제도, 종교교리, 학문학술에 불과하였지만 그 모두가 순리 생리 논리 물리 등 도리에 부합된 듯이 인식하고 배우고 연구하며 가르쳤던 것이니 결국 잘못된 정치를 하였던 것이고 잘못된 종교를 가르쳤던 것이며 잘못된 학문으로 잘못된 학술을 폈던 것이다.

또한 바른 것을 바르다고 느끼지 못할 만큼 무지하거나 무식한 바탕 위에 비뚤어진 잣대나 엉터리 저울대로 평가하는 글을 써서 공포한 이후에 그 평가가 잘못되었다는 반론의 글 앞에 대답이 궁색하게 되었으면 마땅하게 속죄하는 예의를 갖추어야 할 것이나 그렇지 못하고 입을 다물어 버리거나 슬그머니 달아나 버리면 이 세상의 질서는 바로 잡을 수 있는 기틀이 무너지지 않을 수 없게 됨을 알고 있다시피 우리 세상은 이미 바른 기틀이 다 무너져 버린 세상이다.

바른 것을 보고도 모르는 척하거나 바른 것을 바르다고 느끼지 못하는 잣대나 저울대를 들고 있는 자들은 이미 그들의 마음속에 더러운 것이 들어 앉아있기에 그렇게 되었음을 철저하게 잘 깨달아야 한다.

이렇게 식견이 부족하더라도 겉으로 드러내어 다른 사람들한테 영향을 끼치고 있는 사람들이 스스로 본래의 모습으로 돌아가지 않으면 부득이 하늘의 처벌이 불가피하니 백성들을 현혹시켜놓고 관작을 탐하였던 정치 지도자들을 비롯하여 일부 공무원, 일부 언론인들과 종말과 말세 그리고 천지개벽을 앞세워 자신들의 이익을 창출하고자 노력했던 사이비 종교단체 그리고 사이비 수도 단체의 수장들과 간부 등 앞줄에 나와 앉은 사람들이 부도덕하거나 윤리적 정서가 부족하였으면 똑 같은 죄과라 하더라도 가중처벌 대상이 되는 것이다.

정치적, 종교적, 학문적 군사부일체를 이루지 못하였고 원일부절을 이루지 못하였으면 무슨 말을 하더라도 하늘에 죄를 지으며 살아왔었기에 지금 세상에는 하늘의 뜻에 부합된 자가 없고 죄인 아닌 자가 없게 되었으니 도리에서 벗어난 정치적, 종교적, 학문적인 죄과를 스스로 인식함과 아울러 도리를 이탈한 개인적인 죄과가 있었으면 조금도 숨김없이 다 드러내고 털어 내버린 뒤에 더 이상은 하늘을 우러러 조금도 부끄럽지 않은 올바른 군자임을 천명해 보여야 하는 것이며 정녕 군자라 한다면 아래 사람들을 다스려야 하는 사람이니 깨우치지 못하고 있는 사람들을 계도해야 하는 것이다.

만백성 앞에다 드러내야 할 전직현직 대통령과 국무위원들 그리고 국회의원 고위 공무원 등은 만백성 앞에 그리고 사회적으로 털어내야 할 사람들은 각기 그 소속된 조직 앞에 그 소속된 조직 앞에 또한 가정에 드러내야 하는 사람들은 가족들 앞에 정치종교학문이 하나로 이루지 못하였던 낮은 철학과 낮은 사상을 자책하는바 이외에도 지난날에 있었던 일시적 착란으로 말미암아 잠시 재물금전에 눈이 어두웠거나 등등 비리불의는 물론이고 제반 양심에 어긋나는 죄업을 고백하듯이 천명해야 한다.

또한 방송인물이라면 그 방송을 통하여, 신문기자라면 지상을 통하여 지난날의 잘못을 회개반성하며 용서를 구하는 뜻을 천명해야 하며 선생님이라면 학부모와 학생들 앞에 사죄를 청하면서 그리 해야 한다.

왜 그리해야 하느냐 하면, 소위 윗자리에 올라가고 앞자리에 나온 사람들은 누구보다 올바른 사람들이었음을 백일하에 드러내고 더 이상은 조금도 부끄러움이 없음을 밝혀야 할 선악심판 직전이기 때문이며 또한 대의군자들은 말할 것도 없고 중죄를 지었다고 하더라도 깨끗이 밝힐 수 있는 군자후보들도 군자가 되어 높은 자리로 올라가야 하고 깨끗하게 밝히지 못하는 중죄인이거나 소인배들을 낮은 자리로 내려 보내야 하기 때문이다.

만약에 올바르지 않은 사람들이 정치인이 되고 관료 관리 공무원이 되었으며 앞자리에 나와 다른 사람들을 가르치는 입장이었다면 얼마나 부끄럽겠으며 또한 그러한 사람들을 믿고 따르며 하나라도 배워야 사람들은 누구를 믿고 따를 수가 있겠으며 또한 배울 수가 있겠는가.

그러니 상한 도깨비 금수들이 살아가는데 적합한 법률을 지어낸 입법의원들과 상한 도깨비 금수들을 가르쳐 내 선생님 등 지도층 인사들 그리고 상한 도깨비 금수들을 키워내고 가르친 신문방송 언론인 등등 윗자리와 앞자리를 점하고 있었던 사람들이 개과천선 없이는 더 이상 높은 자리며 앞자리에 다시는 나오지 못하도록 해야 하기에 부득이 하늘을 우러러 한 점의 부끄러움도 없는 사람임을 백일하에 천명해야 하고 그렇게 천명하지 못하는 인간이면 아무소리도 하지 말고 조용히 뒷전으로 물러나도록 해야 하는 것이다.

양심은 어느 누구나 모두 가지고 있겠으나 그렇게 스스로 양심이 더럽지 않음을 밝혀야 하는 사람이 있고 그런 반면에 양심을 드러낼 수 있는 사람들보다는 감추는 인간들이 더 많다 하겠지만 그러더라도 그런 점들을 극복하고 그 양심을 명확하게 밝혀 두는 것이 앞날의 장래를 분간하는데 도움이 됨은 물론 선악을 심판해야 하는 하늘의 개벽사무에도 도움이 되고 자신의 보명과 영달을 위해서라도 크게 도움이 될 수 있다.

위로 올라간 자들과 앞자리에 나와 다른 사람들 위에 군림하며 지도하던 자들은 어느 누구의 눈치라도 살필 것 없이 오로지 자신의 양심이 시키는 대로 해 들어가야 하고 양심을 저버린다면 대부분 사망하기에 잊고 지냈던 과거를 모두 다 돌아봐야 한다.

죄를 짓는다는 것은 남이 자신에게 짓게 하는 것이 아니라 스스로 짓는 것이기에 자작얼화(自作孼禍)가 되니 특별히 남들보다 위로 올라가고 앞줄에 나와 선 사람들은 솔직하게 털어낼 것이 있으면 남들보다 앞장서서 털어내야 하고 또한 그렇게 털어내는 것도 중요하지만 그 보다 앞서 매사에 자작얼화를 입지 않도록 조심하고 또 조심해야 하며 승려 목사 신부들한테 기도를 부탁하고 면죄를 부탁한다고 하여 절대로 그 얼화를 벗어낼 수가 없다.

여기서 얼(孼)이라는 글은 얼 자식 얼 자로 동양과 서양 그리고 검거나 희거나 노랗거나 상관없이 모든 사람들은 하느님의 자식 자손임에도 불구하고 자식자손이 아니라 내다버린 자식이라는 뜻이 담겨 있는 말이다.

또 얼자식(孼子息)이라는 말은 첩 자식이라는 서자 혹은 버린 자식이라는 뜻이며 하늘에서 말하는 얼자식은 보다 더 엄격하게 사람노릇 사람값하지 못하는 하질 인간을 뜻하니 사람값하지 못하는 인간으로 스스로 낙인찍게 되면 하느님으로부터 버림받은 자식이 되면서 죽음이라는 횡액 화를 입게 된다는 뜻이 담겨 있다.

서경(書經)에서도 자작얼 죄인은 살아남지 못함을 강조하셨고 개과천선한다면 살아남을 수 있음을 밝혀 주셨다.

天作孼천작얼 - 하늘에서 내다버린 자식이라고 여겼던 죄악이라도

猶可違유가위 - 개과천선한다면 오히려 이를 어기고 살아남지만

自作孼자작얼 - 스스로 내다버린 자식으로 전락해 버린 인간은

不可活불가활 - 살아남을 수 있는 길이 없느니라.

사람이 죽어서도 저승에 들지 못하고 떠돌아다니는 것을 유령(幽靈) 유혼(幽魂)이라 하는데 저승에 들어야 하겠지만 저승에 가는 길을 몰라서 혹은 이승의 추억을 버릴 수 없어 떠나기 싫어했거나 또는 저승사자가 오기 전에 불의의 사고로 미리 탈출해 버린 경우에는 저승에 들지 못하여 떠돌아다닌다는 것을 두고 붙여진 이름이며 크게 귀신이라는 범주에 속한다.

그런데 그와 같은 귀신 부류에 속하는 듯이 보이면서도 아닌 듯이 보이는 도깨비들이라는 것이 있으니 그들은 마구니들의 일파(一派) 지파(支派)들로서 더러운 습성 마성을 불러오는 원흉이고 그들은 귀신 부류들과 같이 살아있는 사람들의 마음속에 들어와서 주인 노릇 해 먹고자 안달하고 있다.

그 놈들 가운데는 머리에 뿔난 것도 있으니 유각(有角) 도깨비라 하고 뿔이 없는 것은 무각(無角) 도깨비라 하니 한자로 표현하자면 이매망량(魑魅魍魎)이라 하는데 이런 도깨비 저런 도깨비 온갖 도깨비라는 뜻이다.

사람이 죽어 귀신 되는 경우에는 뿔이 나지 않지만 도깨비가 되는 경우는 뿔이 난 경우를 뜻한다.

달리, 도깨비들 가운데는 남자 도깨비를 유각(有角), 여자 도깨비를 무각(無角)이라고도 하지만 죽은 귀신도 아니고 죽어서 도깨비가 된 사람도 아닌 자들로서 맥박이 뛰고 붉은 피가 돌아가며 펄펄 살아있는 사람들이 살아가는 인간사회에서도 도깨비가 수없이 많이 살아가고 있다.

이매망량(魑魅魍魎)에서 이매(魑魅) 도깨비라 함은 사람들을 똑 바로 가르쳐 주지 못하고 엉뚱하게 가르쳐 주어 사람들의 마음을 이리저리 끌고 다니는 못된 인간들로서 마성 가진 인간들을 일컫기도 하니 교설로 사람들의 식견을 땅바닥으로 떨어뜨려놓고 뭔가를 얻어먹으려드는 사이비 정치인들과 사이비 성직자 그리고 사이비 언론가와 사이비 소설가 만화가 등은 이매 도깨비들이고 한편 사이비가 아닌 똑바른 정치인 성직자 언론가 소설가 만화가 등은 이매 도깨비가 아니다.

이매 도깨비들은 뿔이 났으니 자격과 권세를 가진 유각 도깨비이고 그들의 죄업은 하늘에서 인간을 다스리고자 하늘의 도를 담아 두는 도기(道器)에서 인간을 다스리는 법기(法器)와 인간을 위무(慰撫)하는 악기(樂器)를 실제로 써 먹는 행기(行器)로 사용함에 있어서 그 법기를 함부로 두들기며 어지럽히는 인간을 말한다.

그 이매 도깨비들은 하늘의 율법을 담아둔 법기를 벗어나 그들 마음대로 되지도 않은 나팔 등 선전도구를 들고 보통 사람들보다 앞줄에 나오거나 높은 자리에 올라가서 잘난 듯이 보이고자 한다든가 수괴 노릇하거나 하려는 못된 인간들을 뜻한다.

도깨비 방망이를 한 번 휘두르면서 ‘금 나와라 뚝딱’ 하면 금도 나오게 할 수 있고 사과박스 차떼기 오백박스 떡고물 촌지 봉투 떡값 등 돈도 나오게 할 수 있으며 증권도 나오게 함은 물론이고 부동산도 나오게 할 수 있고 나아가 도깨비가 아닌 보통 사람들을 도깨비로 만들어 낼 수도 있으며 또한 엉덩이에 뿔난 못된 도깨비는 물론 뿔이 없는 무각 망량(魍魎) 도깨비들도 대령시킬 수도 있고 또한 착한 사람들을 하나 둘씩 잡아먹거나 수백 명씩 대량으로 잡아먹을 수도 있으니 신이 아니면서도 신의 위력에 버금가는 요술 방망이를 들고 휘두르는 자들을 이르는 것이다.

또한 올바름도 없이 비뚤어진 잣대 즉 이치에도 잘 들어맞지 않는 일을 교묘하게 현혹하여 마치 잘 들어맞는 듯이 말이나 글을 써서 듣거나 보거나 읽는 사람으로 하여금 마음을 더럽히고 정신을 어지럽히는 자를 말한다.

혹은 남을 두들겨 패는 몽둥이를 들고 종교단체나 수도 단체를 이끌어 간다든가 남한테 빌붙어 지내지 아니하고 하늘의 법도를 도외시하며 독자적으로 종교가 노릇 해 보려는 자들과 올바른 법도가 아닌 형편없이 낮은 수준의 율법으로 인간들을 가르치며 지도하는 자들 그리고 하늘에 부끄럽지 않게 정정당당하게 일해서 벌어먹어야 하는데도 불구하고 땀도 흘리지 않는 불로소득과 그늘진 곳에서 생기는 음성소득 가진 인간들은 그야말로 도깨비 방망이로 뚝딱 돈을 번바와 같아서 이러한 모두는 뿔이 난 유각 이매 도깨비의 범주에 속하는 것이다.

한편 뿔 없는 무각 망량(魍魎) 도깨비라 함은 하늘에서 사람들을 즐거이 위무하고자 악기(樂器)로 다스리는 행기(行器)를 벗어나서 임의로 즐거움을 찾아가는 인간들을 말한다.

하늘에서 가르쳐 주신 진정한 즐거움이 가득한 그러한 문화가 아니라 소위 꼴값들 하느라고 별별 장식을 다하여 사람의 눈과 귀를 현란하게 하며 사람들의 혼을 쏙 빼 먹고 살아가는 재주꾼과 만담꾼 또한 야무지지 않고 헐렁한 우스개로 개구한다든가 현란하거나 광란하며 노래 부르고 춤을 추는 노래꾼과 춤꾼 등을 일컫는다.

하지만 현란하거나 광란하지 않고 야무지고 똑 바르게 재주를 부리면 사람들의 혼을 쏙 빼 먹는 것이 아니라면 하늘의 악기를 써 먹는 행기를 벗어나지 않았다고 보겠으니 망량 도깨비라고 말할 수가 없다.

머리칼을 정결하지 않게 자르거나 유별난 색깔로 염색 하거나 그리고 괴상망측하게 분장하거나 옷도 옷 같지 않은 것을 걸쳤거나 말도 말 같지 않은 말과 괴상한 소리를 내면서 헤픈 웃음을 질질 흘린다든가 별별 유별난 짓을 다하며 보고 듣는 이들의 마음에 더러운 자국을 남기게 하는 등 품성을 형편없는 싸구려로 전락시키게 하는 자들을 말하고 또한 그런 짓으로 벌어먹는 자들은 물론이고 그런 것을 뒤에서 부추기거나 시키고 있는 자들이며 특히 보고 듣고 즐기거나 흉내 내는 자들도 날로 그 부류에 포함되어 간다.

비기 격암유록 출장론 편에는 위에서 배웠던 이매망량과 함께 특별히 시끄럽게 떠들기만 하는 압병무경에 관한 가르침도 들어있다.

土室石枕正道人들 : 가난하게 살아가며 정도를 깨달아가는 도인들은

多誦眞經不休하소 : 참된 경전 읽기를 많이 하고 쉼 없이 이어가시오.

魑魅魍魎鴨鵧鵡鶊 : 이매망령(도깨비인간)들과 압병무경 (오리 같이 꽥꽥되거나 비둘기 같이 구구되거나 앵무새같이 생각 없이 말을 옮기거나 꾀꼬리 같이 아양 떠는 등의 잡새처럼 떠들기만 하는 인간들)과 같은

邪不犯正眞經이라 : 사사로운 기운들은 결코 바른 정도를 침범할 수 없는 참된 경전(진주현출서-단군보고서 요약문)이라네.

도덕결핍증(道德缺乏症)이라는 질병이 유행병 되어 이 세상에 만연하다 못해 창궐하고 있는 지금 이 순간에 선악심판이 곧바로 시작된다면 이 세상에 살아남을 수 있는 사람의 수는 과연 얼마나 될지 무척 걱정스럽다.

도덕결핍증을 더 이상 다른 사람한테 옮기지 못하게 하기 위해서는 부득이 구제역 소돼지를 살 처분 하고 조류독감 닭과 오리를 살 처분 하듯이 도덕결핍증 세균분자를 몸에 지니고 키우고 있는 소인배 상한 금수들한테 살 처분을 내리지 않을 수가 없게 되는 안타까운 순간이 바로 목전비정(目前鼻頂)-눈앞 코 잔등에 다가 왔으니 바로 선악심판의 순간이 다가 온 것이다.

이 땅에 더 이상 살려 놓을 필요가 없는 도덕결핍증 환자들한테 살 처분을 내리시는 분은 하느님이시고 도덕결핍증 환자들은 올바른 길로 계도하거나 계도에 불응하면 처단하는 책임은 비상계엄군사들과 준군사들이며 시키지도 않았는데 알아서 척척 무위자화로 살 처분에 필요한 맹독와사(가스)를 고공에서 살포하려는 악마인간은 프리메이슨 일루미나티 무리들이거나 그들한테 암암리에 사주 받을 수 있는 아이에스 등 테러 단체들일 수가 있다.

또한 살 처분을 당한 도덕결핍증 환자들의 명줄을 끊어 주는 것은 염라사졸을 비롯한 고래역대 성왕명장 충신열사 효자열부들의 혼령과 영령 그리고 구천을 헤매며 복수를 벼르고 있었던 원혼 원귀들이고 그렇게 한꺼번에 땅 속 구덩이 둔석(窀穸) 무덤으로 들어가야 할 대상은 생명줄이 끊어진 도덕결핍증 환자들의 시신이다.

그들은 불충불효 불공불손 하는 상한들과 강악한 품성을 지니고 약육강식하는 금수들 그리고 남의 재물을 탐내는 도적들과 백성들을 암암리에 죽이거나 속여 놓고 권리를 취득하거나 그런 기득권 행사로 권세 권력 권리를 가진 악마인간들 또한 사람들의 마음을 뺏어 자신의 이득을 취하는 이매망량(魑魅魍魎) 두목 도깨비들과 그런 도깨비의 마성에 젖어 엉덩이에 뿔난 졸병 도깨비들의 시신이다.

보배와 같이 좋은 옛 글 고문진보(古文眞寶) 송설존의서(送薛存義序) 편에서 백성들 잘 다스려 달라고 세금을 내 놓았지만 그 돈으로 먹고 살아가는 공무원들이 태만하고 심지어 국고를 훔치기도 하지만 백성들은 아무런 말도 하지 못하고 죽어지내는 연유는 무엇인가에 관한 글이 있어 발췌하였다.

凡民之食于土者出其十一하야 傭乎吏使司平於我也나

무릇 백성들 중에는 땅을 갈아 농사를 지어 먹는 농부들이 소출된 십 분지 일을 내 놓고 관리를 고용하여 자신들을 공평하게 잘 다스려 줄 것을 맡기게 되는데

今受其直怠其事者天下皆然이라 豈惟怠之又從而盜之니라

이제 그 값을 받고도 그 일을 게을리 하는 것은 누구라 할 것 없이 천하에 관리공리들은 다 그러하는 구나. 어찌 태만하다 뿐이랴. 더 나아가서는 훔치기도 하는 구나.

向使傭一夫於家受若値하고 怠若事又盜若貨器면 則必甚怒而黜罰之矣라

가령 일꾼 하나를 집에 고용하였는데 그 품삯을 받고도 일을 게을리 하기도 하며 게다가 재화와 기물을 도둑질 하였다면 곧 반드시 심히 노하게 되어 내쫓고자 하며 벌을 줄 것이니라.

以今天下多類此로되 而民莫敢肆其怒與黜罰何哉오

지금 천하 세상이 모두다 이와 같은 부류들이니라. 백성들이 감히 마음대로 화내고 내쫓고 벌주지 못하는 것은 왜 그런가.

이 글은 백성들이 십일조 세금으로 관리들을 먹여주고 있는데도 불구하고 관리들이 백성들을 향하여 횡포를 부리거나 백성들의 혈세가 모여 이루게 된 나라의 국고를 도적질하고 있어도 백성들은 아무런 말도 하지 못하고 숨을 죽이고 있는 것은 무엇 때문인가에 대한 의구심이 남아 있다는 글이다.

또한 왕권정치가 아니라 백성이 주인이라고 떠벌리고 있는 민주주의 정치제도 아래에서 한심한 관리들도 이와 같다면 응당 벌을 주고 내쫓아 보내야 하는 것은 너무나 당연한 처사라 할진데 실상은 전혀 그렇지가 않다고 보는 오늘 날 민주주의 썩은 세상이니 백성들은 얼마나 통분하겠는가를 돌아봐야 함을 일러주시는 글이기도 하다.

만약에 백성들의 민심이 하나로 뭉쳐진다면 그것은 천의인심(天意人心)으로 올바른 민심이 바로 천심이라는 가르침과 같이 착한 백성들의 마음이 모이게 된 것이고 또한 그렇게 민심이 하나로 모인 것은 그냥 그리 되는 것이 아니라 반드시 하느님의 마음 천심이 작용하기에 그렇게 민심이 하나로 모이게 되는 것이다.

그렇게 착한 백성들의 마음 민심이 하나로 모여 뭉쳐진다면 국고 빼먹기 도적질이나 하고 있었던 관리들을 내 쫓는 것은 아무것도 아니라 할 만큼 대세지를 일으키게 되는 힘이 생겨나오니 바로 그 힘은 하늘에서 밀어주시는 천우신조(天佑神助)로써 자연스럽게 6월 항쟁과 국정농락 촛불시위에 비할 수 없을 만큼 엄청난 대세가 형성되는 것이고 그런 대세로 천하대혁명을 달성하게 되는 것이다.

비결참서 동방천보결(東方天步訣)에는 조선말기 말엽 가왕조 가정부 타락한 민주주의 자본주의 세상사를 미리 일러주셨던 글이 있다.

鑑曰旴 漢陽之末 賤人爲貴 - 정감도인께서 큰 소리로 말씀하시기를 민주주의가 망해가는 서울 한양의 말엽에는 천박한 상한들이 도리어 귀한 사람이 되어 있고

無名之爵多出 盜賊四起 - 무명 허명 작위 가진 벼슬아치들이 많이 나오니 도적들이 사방에서 일어나느니라.

偸去棺骨 四夷滿邦 - 무덤 속에 묻힌 (미이라 부장품 등) 뼈다귀라도 훔쳐갈 만큼 (벼룩의 간을 빼 먹을 만큼 눈에 불을 켜고)나라의 이득을 빼 먹고자 사방의 도적들과 사방의 오랑캐들이 나라 안에 득실대니

國脈如縷 聖學無 私學竝起 - 나라의 맥락은 흡사 실낱같이 위태롭고 성인의 학문은 찾아볼 수 없으며 사사로운 학문들만 우후죽순처럼 일어나느니라.

自朝廷 以下 無不入染 其類執政 - 조정(청와대)으로부터 이하에 그런 도적 부류 벼슬아치들이 정권을 잡았으니 더러움에 물들지 않은 자가 없느니라.

朝不朝法不法 - 조정은 조정이 아니요 법은 법이 아니로다.

是以 天厭穢德 - 이러니 하늘은 더러운 덕을 싫어하지 않을 수가 없느니라.

八路蒼生 盡入釜中 - 사방팔방 팔도강산에 살아가는 국민백성 창생들은 삶겨 죽어야 하는 가마솥에 들어간 바와 같으니라.

智者撫腹屈指 - 지혜로운 사람은 배를 어루만지면서 (천하의 중심이 어디인지 잘 진단해 보면서) 손가락을 꼽아가며 ( 세상이 바로 서는 ) 날짜를 헤어봐야 하느니라.

人棄我取之時也 - 사람들이 살아남고자 (재물을) 버리거나 버리고 죽어 가면 나 (하느님 하늘)가 그 재물들을 취하는 ( 끝내 포기하지 않는 재산재물마저 몽땅 몰수하여 공평하게 관리해 주어야 하는) 개벽 때이니라.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제17상 庚辰 坎下坤上 師(사)괘에는 진주의 역할과 비상계엄군의 역할을 조명해 주셨다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

聲赫赫 - 진주의 업적에 빛이 난다는 소리들이 나타나느니라.

干戈息 - 창과 방패(계엄을 마친 군인들의 무기)가 쉬게 되느니라.

掃邊氛 - (사악한 인간들을)소제해 버린 주변에서는 기분이 좋아지느니라.

奠邦邑 - 제사지낼 나라의 고을이 정해지느니라.

(중국이 아니라 해동조선이다. 나중에는 중국 북경이 되었다가 낙양이 된다)

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

天子親征乍渡河 - 천자께서 친히 정벌에 나서시니 잠깐 동안에 대하를 건너가시니라. (水火旣濟로 목적달성을 이루시니라)

歡聲百裏起謳歌 - 환호하는 백성들의 함성 속에 노래 가락이 일어나느니라.

運籌幸有完全女-운이 좋아 행운을 줄줄이 꿸 만큼 완전한 선녀가 있느니라.

奏得奇功在議和 - 위에다 아뢰어 뛰어난 공덕을 얻으니 의논에 융화가 있기에 그러하느니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象主宋真宗澶淵之役 - 이러한 상의 주인은 송나라의 진종이 단연한테 역할을 맡긴 바와 같은 형상이니라.

景德元年 - 경덕 원년에

契丹大舉入寇 - 거란군대가 크게 거병하여 도적떼거지로 들어오니

寇準勸帝親征 - 떼도둑한테 법도에 준하기를 권고해 두고 임금은 친히 정벌에 나서느니라.

( 개벽시대 떼도둑은 민주주의 붕당 정치인들과 사회주의 공산당 정치인을 뜻하고 법도는 비상계엄포고령이며 정벌은 선악심판을 이르는 것이다)

乃幸澶淵 - 이에 단연의 역할로 다행하게 되느니라.

(단연의 역할은 비상계엄사령부의 역할을 뜻한다.)

既渡河 - 이미 큰 강을 건너가 해결된 형국이니라.

遠近望見卸蓋皆踴躍呼萬歲 - 멀고도 가까운 곳에 (나사가) 풀려난 뚜껑들을 바라보니(정신을 팔아먹고 있었던 도깨비 부류, 떼도둑들을 바라보니) 그 모두가 펄쩍 뛰고 있지 않는가. 만세로다.

聲聞數十里 - 수 십리 바깥에서 소리가 들리느니라.

契丹奪氣 - 거란이 떼도적 기운을 벗어냈다고 하느니라.( 떼도둑을 일망타진 하였다는 뜻 )

遂議和 - 드디어(서로 많이 먹으려고 싸움질 하지 않고) 의논으로 융화하게 되느니라.

무도하거나 천박한 자들이 윗자리에 올라가 있으면 그 아래에 도저히 복속할 수가 없으니 양가의 자식들은 그 아래 자리를 사양해야 하고 그게 불가피하고 어려우면 떠나야 함이 옳다.

양가의 자식보다 더욱 줏대 있는 양반가의 자식들이면 무도하고 천박한 자들이 아무리 높은 지위나 직위에 올라가 있다 하더라도 무도하고 천박하게 분수에 맞춰 살아갈 수 있도록 단번에 아랫자리 천민으로 내몰아 주어야만 사람다운 사람들이 살아가는 방편이 되고 또한 반드시 그리 해야만 말마따나 정의가 살아있는 사회가 된다.

인간이 살아가는 세상에는 정치도 중요하고 먹고 사는 경제도 중요하지만 무엇보다 중요한 것은 사람이면 사람답게 살아가야 하는 도덕과 윤리이다.

우선은 사람값을 하는 근본 위에 바른 정치가 펼쳐져 균등하고 공평한 경제가 활성화 되어야 함에도 불구하고 사람들이 사람값 하지 못하는 소인배 상한 금수들의 근본을 깔아두고 제대로 되지도 않는 엉터리 정치제도로 부익부 빈익빈을 조장하는 바와 다름없이 썩어빠진 경제 논리를 앞세우며 살아가려 하는 것은 말도 되지 않는 사악한 자들의 농간일 뿐이다.

그러한 점을 잘 모르는 자들은 대체로 도덕을 가지지 못한 무도자이기에 모를 수밖에 없으니 이러한 소인배들이 높은 자리에 올라가거나 앞자리에 나가 백성들을 향하여 무엇인가 가르치려고 들더라도 도의심을 함양하고 있는 군자 등 착한 백성들의 마음을 움직여 낼 수가 없는 것이다.

반면에 도의심이 없어 착하지 않는 소인배 상한 금수들의 마음 하나만큼은 일사불란하게 귀신같이 움직여 낼 수가 있으니 이는 유유상종이라고 말할 수 있는 동류들이기 때문이다.

아시다시피 착한 백성들의 마음은 이미 천심과도 같으니 도덕 없이 썩어버린 머리에서 발생한 민주정치제도로 백성의 귀에 달콤하게 들리는 좋은 말들을 모두 다 동원한다 하더라도 군자 등 착한 백성들의 마음만큼은 움직여 낼 수 없었던 것이다.

이는 숭고한 이치가 담긴 하늘의 기틀이 민주정치제도 이전부터 존재하고 있었음을 무도한 상한들은 잘 몰랐기 때문이고 그러하였기에 소인배 상한 금수들이 정권을 잡게 되면 군자 등 착한 백성들을 속이지 않으면 해 먹을 수가 없었던 것이니 속일 수밖에 없었던 것이다.

이 말을 쉽게 이해하지 못한다면 아직도 속임수에 속아 넘어갈 수 있는 하등의 소인배 인간이기 때문이다.

지금의 세상은 약간의 과오는 아무것도 아닌 듯이 여기고 뻔뻔하게 살아가는 세상이며 대단한 과오라 하더라도 입막음을 잘하여 더러운 소문만 나지 않으면 그냥 유야무야 넘어가는 세상이다.

숨겨온 더러운 죄과를 추적하여 소문을 내느라고 정의로운 기자들이 고생하지 않을 수가 없는 세상이고 의로운 누리 문사들마저 갖은 고생을 다 하고 있는 세상이다시피 이렇게 빙산일각(氷山一角)이나 구우일모(九牛一毛)만이 겨우 드러나는 지금의 세상, 썩어문드러진 민주자본주의 정치 판도의 숨통을 누가 끊어 줄 수가 있겠는가.

따라서 이렇게 해도 되지 않았고 저렇게 해도 되지 않았으며 도대체 잘 되는 것이라고는 전혀 없는 민주자본주의 정치사회제도를 단번에 종식시켜 버리고 사람다운 사람들을 근본으로 삼는 인본주의로 사람답게 살아갈 수 있는 세상과 안과 밖이 환하게 다 보이는 백옥유리세계를 만들어 내게 된다면 누구든지 아무것도 감출 수가 없을 만큼 좋은 세상이 된다.

이를테면, 빙산의 일각은 빙산을 통째로 수면 바깥 땅바닥에 드러내어 백일광명으로 쨍쨍 내리쬐는 햇빛 아래 그 얼음들이 녹아내리게 하다시피 그렇게 해야 하고, 구우일모는 쇠가죽에 붙은 털을 몽땅 뽑아내버리는 방도로 발가벗은 소가 되게 한다면 정치인 공직자 교육자 종교인 언론인 방송인들의 공동명예를 실추시켰거나 죄과 가진 자들을 조금도 가차 없이 또한 남김없이 몽땅 도태시킬 수가 있게 되는 것이다.

이러한 도태를 누가 시켜주어야 하는가 하면, 나라와 자식의 장래를 걱정하는 우국지사들과 불의를 보고 참지 못하는 정의지사들이 나서서 욕심의 근원이 되었던 재산재물들의 명의를 하늘에 헌납하여 무소유를 달성하고 또한 인간으로 살아왔던 죄과들을 모두 다 털어내 버리고 난 뒤에 아무리 털어도 더 이상 먼지 하나 나오지 않을 만큼 해탈해 버린 해탈군자만이 가능하다.

이렇게 더럽지 아니하고 착한 백성들의 마음이 바로 하늘의 뜻이라는 천의민심(天意民心)을 함양하여 더 없이 깨끗한 도덕군자들과 여중군자들만이 그들을 도태시켜 줄 수 있음을 말하는 것이니 깨끗이 털어내지 않은 검찰관 법관이 남아 있다면 여기에 해당되지 않는 것이다.

국민들이 편안하지 못한 것은 그 모두 대통령과 국회의원들의 책임 아님이 없다시피 제도가 부실하고 법률이 불비 미비하여 이익집단 간에 상충하고 또한 질서파괴 도적집단과 질서파괴 도적집단 끼리도 상충하며 그리고 그것을 지켜내려는 정의정도 파수집단 간에도 상충하여 분쟁이 자주 발생하는 현실이 눈에 보이지도 않았다고 보겠으니 민주주의 70년 세월이 흘러올 동안 도대체 무엇을 어떻게 정치하고 있었는지 도무지 알 수가 없다.

그와 같이 국민의 혈세를 세비라는 명목으로 빼먹기만 하고 그 값을 다하지 못하였으니 밥벌레 또는 식충이라는 수식은 조금도 과도하지 않고 어색하지 않음을 알아보기에 부족하지 않으며 굳이 식충이라는 말에 분개한다면 주인 백성을 편안하게 돌보지 못하였던 죄상은 어쩔 수 없는 사실이기에 국민에 대한 배임죄가 성립되지 않을 수가 없으니 주인의 이익을 거역한 대역 죄인임이 분명하고 하늘을 속였으니 역천죄인이 분명하다.

착한 민심과 천심은 서로 다르지 않다시피 그 대역 죄목은 하늘의 뜻을 거역한 역천대죄에서도 벗어날 수가 없는 대죄이니 사악하거나 대다수 몽충이 같은 민심이 아니라 오로지 소수의 착한 민심이 용서하지 않으면 용서받지 못하는 것이다.

모든 사람들은 맡은바 자신의 직분에 충실하여 녹봉 소득 등 밥값을 다 해야 하니 이 밥값을 다 하지 못한다면 폐(弊)를 끼친다고 말하는 식충이 또는 녹봉도적 봉급도적으로 전락된다.

하지만 그 밥값보다 더 많은 업적을 일러 공(功)이라 하니 가급적이면 식충이로 전락하기 보다는 많은 공을 세우면서 살아가야 함이 옳은 것이고 공이 많이 쌓이면 상급으로 승차함은 당연한 것이다.

민주주의 세상에서 가장 높은 자리는 뭐라 하더라도 백성이 제일 높은 자리라는 생각을 해 볼 수도 있고 또한 백성이 뽑아준 대통령이 제일 높은 자리라고 말할 수도 있으며 한편 자본주의 사회이니 돈이 많으면 제일이라는 부자가 제일 높은 자리일 수도 있기도 하다.

정작 고귀한 직분으로 하늘 주인의 권한을 철저하게 보호하고 있어야 했을 도덕군자 종교적인 지도자 승려 목사 신부들은 정치인들하고 타협하였기에 제일 높은 하늘의 주인 자리를 민주주의 백성들한테 나누어 주어 버렸고 대통령한테도 던져 버렸다고 봐야 한다.

또한 국회의원 언론인 심지어 인터넷 잔소리꾼한테도 나눠주는 등 많은 사람들한테 나눠주어 버렸고 나아가 돈 많이 가진 부자한테도 주어 버렸으며 이제는 도리어 낮은 자리로 내려와서 뒷골목 무뢰배들이 장사꾼들로부터 세금을 거둬먹고 있듯이 또한 나라의 세리들이 세금을 거두듯이 어리석은 신도들의 돈들을 거둬 먹는 모습들을 보이고 있으니 어찌 한심하지 않겠느냐고 말하지 않을 수가 없는 것이다.

어른 노릇을 하자면 어른 값을 제대로 해야 함에도 불구하고 어른 값을 하지 못하였기에 이러한 지적을 하지 않을 수 없게 되었고 더 큰 문제는 과연 제일은 무엇인가라는 점에 대하여 짚어보지도 않은 채 좋은 것이 좋다고 어른이나 애들이나 분별심도 없이 오늘도 어제처럼 대충대충 그냥 지나가자는 점이라 하겠다.

인간들이 짐승의 모습이 아니라 하여 모든 사람들은 평등하다고 말들을 하고 있다마는 어찌 모든 사람들이 평등하다 하는가.

존귀비천(尊貴卑賤) 위아래를 알아보고 예절로 대하는 군자들이 있는가 하면 위아래도 몰라보는 소인배 상한들도 있고 또한 장유유서(長幼有序)를 알아보고 존장어르신들을 공경하는 배운 집안의 자식들이 있는가 하면 존장어르신한테 대드는 상한상것 금수 집안의 자식들도 있다시피 결코 인간들은 평등하지가 않은 것이다.

학자 기자 교원 정치인 공무원 법조인이라 하여 똑 같이 평등한 학자 기자 교원 정치인 공무원 법조인이 아니며 승려 목사 신부 종교인이라 하여 똑 같이 평등한 승려 목사 신부 종교인이 아니다.

선비는 선비로되 선비 정신을 함양하지 못하고 있는 선비로서 선비 士 자의 직함 가진 변호사 약사 의사 회계사 세무사 감정사 관세사 중개사 등등은 선비 정신을 함양하지 못했을 것이고 설혹 함양하였다고 하더라도 대부분 표리부동하여 유명무실하다 하겠으니 잘못된 선비 정신 그 허울을 벗어내어 결코 욕먹는 자리에 가지 말아야 옳은 것이다.

그리고 준법정신이 투철하고 많은 사람들을 먹여 살리는 사업가와 세금 잘 내고 준법정신이 투철한 자영업자는 도매금으로 욕을 들어서는 아니 되며 농업과 공업 그리고 상업과 용역업에 종사하는 직장인이라 하더라도 결코 똑 같은 사람이 아니라 똑 바른 군자가 있는 반면에 욕을 들어먹어야 하는 상한상것이 있는 것이다.

배우며 자라나는 어린 아이들과 청년학도라 할지라도 똑 같은 학생이 아니라 반드시 올바름을 가진 학생과 그렇지가 못한 학생들로 나눠져야 하니 지금까지 그런 것을 전혀 나누지 않을 만큼 어리석은 세상에서 살아왔음을 알아보며 나눠져야 할 때가 바로 발등에 떨어진 불이 되어 있는 것이다.

진주의 이러한 가르침을 잘 알아듣고 가부양단(可否兩端)을 식별할 수 있을 만큼 유식하신 학자 기자 교원 정치인 공무원 법조인 승려 목사 신부가 존재하고 있고 반면에 입에 떠 넣어주다시피 일러주고 있음에도 무슨 말인지 식별할 수 없어 무식하다고 말하지 않을 수가 없는 학자 기자 교원 정치인 공무원 법조인 승려 목사 신부 등이 존재하다시피 이들은 상하분등(上下分等)으로 나눠짐은 필연이다.

유식한 것도 싫고 무식한 것도 싫다면 어쩔 수 없이 어중이떠중이 학자 기자 교원 정치인 공무원 법조인 승려 목사 신부 등으로 자리 매김 해 두었다가 떠날 때가 되면 떠나가야 하는 것이다.

아수라장과도 같은 이러한 비상시국을 살아가는 세상 사람들은 옛날과 달리 존비귀천을 제대로 알지 못하니 시정잡배 불한당들이 높은 자리에 올라가거나 앞자리에 나와서 도덕군자와도 같은 고귀한 인사들과 선량한 백성들을 도리어 억압하거나 알게 모르게 교묘하게 바르지도 않은 잡다한 것들을 가르치고 있다.

또한 지금 세상에서는 옥이 잡석 속에 섞여 있고 옥 속에는 잡석도 수없이 섞여 있어 쉽게 분별할 수 없도록 평등을 내세우는 등 갖가지 엉터리 제도들로 치장하여 눈을 가려 두고 있으니 제대로 알아보지 못하게 된 현실이다.

그더라도 한 눈에 알아보는 방도가 있으니 말하자면, 송사리는 송사리끼리 미꾸라지는 미꾸라지끼리 산천어는 산천어끼리 놀게 된다는 유유상종이라는 자연법칙에 따라 인간들도 이와 같이 살아가고 있다시피 사기꾼은 사기꾼끼리 악한은 악한끼리 군자는 군자끼리 뭉치게 됨을 알아볼 수 있는 것이다.

하지만 평소에는 그냥 내버려 두었다가 써 먹을 때는 만인은 법 앞에 평등하다는 듯이 또한 기회균등이라는 명분을 내세우 두고 원래대로 다시 뒤섞어 머리를 잘 굴리는 시험점수와 겉으로만 용모단정 하는 등 가장허식으로 위장된 겉모습을 중시하여 뽑아내 써 먹고 있으니 참으로 어리석은 인간들의 법도이다.

산업생산에서 좋은 재료와 나쁜 재료를 고른 뒤에 좋은 재료만 써 먹듯이 사람도 이와 같이 옥같이 좋은 분과 잡석같이 나쁜 놈을 분별하여 좋은 사람들만 좋은 일에 써 먹어야 한다.

그렇게 분별하는 방도에는 서로 좋아 하는 취향이 서로 다르기에 악한은 악한 냄새가 많이 풍기는 미끼를 죽자 사자 좋아 하게 되고 사기꾼들은 나쁜 짓이라도 이익이 많은 큰 미끼를 선호하게 된다.

하지만 어떠한 미끼라 하더라도 관심이 있는 듯이 없는 듯이 여기는 사람들은 풍타족(風打足) 바람이 불면 부는 대로 낭타족(浪打足) 물결치면 치는 대로 살아가는 이러한 사람들은 진주의 가르침이 담긴 이 요약문 글을 읽어보았다 하더라도 아무런 관심을 표출하지 못하는 자들이라 하겠으니 살려주면 살아가는가 보다 죽이면 죽는가 보다 하고 말아버릴 인간들인즉 그들은 값나가는 옥도 아니고 내다 버려야 할 돌멩이도 아니며 또한 착한 사람도 아니고 나쁜 놈도 아닌 어중이떠중이들에 불과하니 죽을 때가 되면 때가 다 되었는가 보다 하고 떠나가는 것이다.

반면에 대인군자들은 그 따위 미끼들이 아무리 즐비하더라도 눈길조차 한 번 주지 않겠지만 눈앞에 올바른 도덕과 정의가 살아있는 올바른 법도가 보이면 지남철에 쇠붙이가 달라붙듯이 목숨을 초개같이 여기고 함께 화합을 이루어 대의를 실천하고자 한다.

모래와 흙이 섞여 있는 곳에다 지남철을 가져다 대면 그 가운데 쓸 만한 쇳가루는 금방 차렷 자세를 보이며 일어서다시피 하거나 휴거하듯이 달라붙어 올라가는데 바로 금방(金榜)에 이름이 올라가야 할 충성스런 금 기운 가진 군자들이 정도정의가 살아 숨 쉬는 곳에 합일 하듯이 오로지 금 기운만이 지남자석을 향하여 달라붙게 된다.

지남철에 달라붙는 금 기운에는 정의에 따라붙는 양극성 기운이 있고 불의에 따라붙는 음극성 기운으로 나눠지며 이 두 가지의 금 기운은 함께 써먹지 아니하고 분리하여 따로따로 사용할 용처가 있다.

양극성 금 기운은 충신의 자질을 가졌으니 이상세계 지상천국 극락정토 대달천국(大達天國) 천조본국(天朝本國) 또는 동방예의지국 장랑왕국(長浪王國)의 초석지신 동량지재로 삼게 되며 음극성 금 기운은 간신악한이거나 하수인 행동대원 간녕배(奸侫輩)라 하겠으니 선악심판의 희생 제물로 삼아 철퇴보응으로 용광로 속 화탕(火燙) 지옥으로 보내지거나 구덩이 계곡 메움이 그 용처이다.

결국 지남철은 선악심판 판단용 도구로써 지남거가 굴러가는 이치 속에 효용가치가 매우 높은 개벽세상의 재목감을 선별하는 도구이다.

한편 지남철에 달라붙지는 않되 밀어내기만 하는 금 기운 가진 자들도 있으니 음극불의에 항거하는 사람들과 양극정의에 항거하는 인간들로서 이들은 반쪽짜리 정의지사가 되기도 하고 반쪽짜리 불의악한이 되기도 한다.

금수저 은수저 동수저 철수저 계급제도가 아니라 옛날방식 사농공상(仕農工商)과 같은 계급제도가 새롭게 시행된다면 부잣집과 가난뱅이 아들들이 상하 계급으로 나눠짐이 아닐 뿐만 아니라 민주주의로 교설부리는 자들이 높은 자리를 차지하는 것이 아니고 돈 많은 부자가 높은 자리를 차지하는 것도 아니며 학식이 높다고 높은 자리를 차지하는 것이 아니라 오로지 대의 정의에 반응을 보이며 일치 합류하는 군자들만이 높은 자리를 차지하는 것이다.

더 없이 정의로운 진주의 대의에 아무런 반응이 없는 자라고 한다면 마음에 품고 있는 정의는 씨가 말라버린 하등인간으로 분류되거나 어중이떠중이 또는 쓸모없는 쓰레기로 분류되는 것이니 돌 수저 흙 수저도 차지하지 못하는 것이다.

인간세계에서 두 차례 선악심판과 천상계에서 마지막 선악심판으로 지은 죄를 털어내지 못한 자들과 거짓말 하는 자들 그리고 무거운 욕심을 버려내지 못한 자들은 끝내 죽게 되고 정직하고 욕심 없는 자들은 살아남게 되며 설혹 살아남는 자들이 대의에 뜻을 모으지 못하는 하등인간이라면 사농공상에서 밑바닥 인생을 살아가야 함이 마땅한 것이다.

수많은 인간들과도 같은 모래 속에서 몸을 숨기고 있었던 자신의 마음속에 사구경신금왕(四九庚辛金旺)의 똑바른 충성기운을 가진 금 기운에서도 정도정의에 적극적으로 따라붙을 수 있는 양극성 금 기운이 많이 들어 있는가의 여부를 살펴야 할 때가 되었으니 양극성 금 기운이 아니라면 발가벗다시피 다 버리고 양극성 정도정의에 합류할 수 있는 마음을 일으켜야 할 것이다.

이렇듯 잡석 속에 숨어 있었던 옥을 쉽게 분별해 낼 수가 있게 되는데도 불구하고 이렇게 소중한 대인군자 분별 방도를 썩은 민주주의 세상에서는 아무도 써 먹지 않고 있었으니 옥과 잡석이 분별되지 않은 혼합된 지금까지의 세상은 힘센 자가 힘이 약한 자의 것을 뺏어 먹거나 잡아먹는 약육강식과 잘 속이는 자가 해 먹는 세상 사기협잡 등 도적 강배들이 횡행하는 세상이 되어 버렸던 것이다.

정도정의에 합류할 수 있는 단체들 가운데 사사로이 집단을 형성한 교수노조 교원노조 선생님들과 공무원노조 공무원들 그리고 시민단체 등 열혈지사들이 위를 향하여 큰 소리 내야 할 경우는 자신과 자신들의 이익 됨이 전혀 없어야 하고 이익을 위하여 그리 한다면 열이면 열 그리고 백이면 백 모두는 한 순간에 치졸한 소인배로 전락하게 되다.

따라서 공공노조는 올바른 정치를 위하여 임금님이라든가 혹 상급의 관료 대신 등 나라의 정치가 올바른 길로 흘러가지 않을 때 도끼를 목에 거는 등 목숨을 돌보지 않는 충성심에서 우러나올 적에만 그리 해야 할 것이고 조합원의 이익을 위한 단체행동은 품격에 어울리지 않는 집단행동이 된다.

옛날의 역사 속에 충성심이 강했던 신하들은 물론하고 단체를 구성하여 그 같은 본보기를 보인 이들은 유림의 유생들이라 하겠으니 자신들의 이익을 위함이 아니었음에도 불구하고 목숨 걸고 지부상소(持斧上訴)하였던 역사를 자랑으로 여기는 선비들이 많을 것이다.

하지만 지금 세상은 그런 법도는 고사하고 장유유서가 무얼 말하는지도 잘 몰라 어른들은 아이들에게 올바로 가르치기를 포기한 바와 다를 바가 없고 타락한 젊은이들이 어른들한테 행패를 부리거나 오만방자하게 굴어도 아무도 나무라지 않는 세상이 되었다.

그리고 남녀가 유별하지 않으니 남녀 간에는 예절이라는 씨가 말라버린 지가 오래되어 흡사 벌거숭이들이 살아가는 세상과도 같다.

이러한 모두를 한마디로 말하자면 사람이 살아가는 세상이 아니라 금수들과 도깨비들의 천국과도 같으니 이는 삼도오적(三盜五賊)들이 함부로 조판(肇判)하고 개판(開版)해 버린 상한들의 세상이라 하겠고 악마색마들과 삼충(三蟲) 벌레들의 세상이라 하겠다.

오적에는 나라를 왜국한테 빼앗기게 되었을 때 나라를 팔아먹다시피 앞장선 이완용 이지용 박제순 이근택 권중현 오인의 매국노들 을사오적이 있었고 또한 오일육 혁명 군부정치를 할 적에 어느 시인이 말하는 오적도 있었다.

그 당시에 그 시인의 눈으로 봐서 나라를 말아먹게 됨을 걱정한 직업상의 오적은 재벌, 국회의원, 고급공무원, 장성, 장차관이라고 말했었는데 그 오적들은 서로 짝짜꿍을 잘 하는 사이였던 모양으로 그 오적에 속하지 않은 백성들한테는 상대적인 불이익이 많았다고 봐서 그들을 지탄하고자 칼날이 시퍼런 혁명세력 앞에서 풍자시(諷刺詩)를 지어 큰 소리로 지탄하였던 것이다.

그러다가 붙잡혀 가서 오래 동안 징역살이 하였으되 얼마 전에 그 징역이 부당하였다 하여 그 대가로 몇 푼을 받아먹고자 흡사 정의를 변절한 듯이 썩은 정치판의 시종으로 전락해 버렸음이 확인되었으니 눈에 흙이 들어올 때까지 그러지를 말아야 했었는데 노망으로 보기에는 아직 이르다 싶은 나이에 그냥 안타까울 뿐이다.

비기 마상록 동서이경 편에는 윗사람이나 아랫사람이나 그 모두가 도적이라는 가르침이 있다.

今此觀之憐里同堂 - 오늘 날 이렇게 볼 수밖에 없이 가여운 동리들은 똑 같은 위치에 있으니 (죽을 운명에 처한 줄도 모르고 있는 평등한 민주세계)

人下人上皆賊也 - 사람의 아래나 사람의 위나 그 모두는 도적들이니라.

殺我者 - 나를 죽이려 하는 자가 어떤 누구이겠느냐.

(죽을 수 있음을 깨닫지 못하는 자신 이외에도 백성들보다 우위에 있는 자들이 모두 백성들을 속이거나 죽이거나 피땀을 빨아먹고 있다.)

可不愼哉 - 가히 신중해야 하지 않겠느냐.

可不察哉 - 가히 잘 살펴보지 않을 수가 있겠는가.

可不敬哉 - 가히 공경하지 않을 수가 있겠는가.(도적들을 공경해야 함이 아니라 도적놈 세상을 뒤집어엎는 인물을 공경해야 한다는 가르침이다.)

逢眞人然後 可生而靑鶴洞納金者 可救千萬人矣 - 진인진주를 만나고 난 이후에 가히 살아남을 수 있게 되니 지리산 청학동 기슭에서 서방백호 금 기운을 얻어가진 진주는 가히 천만(수십억) 사람의 목숨을 구제할 것이니라.

萬人皆仰而貴可見矣. - 만인들은 모두 우러러 보고 귀하게 여길 것이니 가히 그런 모습들을 보게 될 것이니라.

아래 아미타불하느님 인희보감에는 오적을 잡아내는 방편을 일러주신 가르침이 담겨 있다.

反天覆地心在五賊能用行於電子神靈如意輪廻宇宙大氣圈空間大界通常往來

하늘을 뒤잡아 쳐서 땅을 덮어 버리고 마음에 있는 오적을 잡는 것은 능히 전자신과 전자령을 써 먹는 것을 행하는데 있으니 여의륜 바퀴가 굴러 가서 우주 대기권 공간 대계에 통상적으로 (비행접시와 통신) 왕래하느니라.

위 아미타불하느님의 인희보감에 등재된 오적은 마음에 있는 오적이라 하셨으니 전자신(電子神)과 전자령(電子靈)을 능히 부릴 수가 있으면 그 오적들을 때려잡을 수도 있고 또한 반천복지(反天覆地)로 하늘과 땅을 뒤잡아 칠 수도 있다는 가르침인즉 전자신과 전자령을 불러오는 주문으로 뇌성벽력(雷聲霹靂)을 불러오는 체험과 체찰 하기도 하였지만 더욱 잘 부리기 위하여 수행수도를 해 왔었다.

5천 년 전의 황제음부경(黃帝陰符經) 상편에서 발췌한 아래 글로 배우다시피 심재오적(心在五賊)을 하늘에다 시행하면 우주가 내 손안에 들어오고 만 가지 조화가 내 몸에서 일어나게 된다 하셨으니 언젠가는 오적들이 잡힐 모양이고 이미 우주가 손안에 들어 온 듯이 여겨지며 또한 만 가지 조화가 이미 몸에서 일어나고 있다.

觀天之道하고 執天之行이면 盡矣라.

하늘의 도를 살펴보고 하늘에서 행사하는 바를 잡으면 다 된 것이니라.

故로 天有五賊하니 見之者昌이라.

고로 하늘에는 다섯 가지 도적이 있으니 그것을 알아본 자는 창성하느니라.

五賊이 在心하니 施行於天이면

다섯 가지 도적이 마음 가운데 있어 하늘에다 시행한다면

宇宙在乎手하며 萬化生乎身이라.

우주는 내 손안에 들어오고 만 가지 조화가 내 몸에서 나오느니라.

天性은 人也며 人心은 機也니

하늘의 품성은 사람이고 사람의 마음은 하늘의 기틀이니

立天之道로 以定人也라.

하늘의 도를 세워놓고 사람을 정하느니라.

天發殺氣면 移星易宿하고

하늘에서 살기를 발사하면 별들의 자리 기운이 옮겨 가고

地發殺氣면 龍蛇起陸하며

땅에서 살기를 발사하면 용(천하주인 진주)과 뱀들(사악한 악마인간)이 땅에서 들고 일어나느니라.

人發殺氣면 天地反覆하고

사람이 살기를 발사하면 하늘과 땅이 서로 뒤집히고

天人合發이면 萬變定基니라.

하늘과 사람들이 한군데 함께 합하여 들고 일어나면 만 가지의 변화가 일어나면서 천국건설의 터가 마련되느니라.  (下略)

아미타불하느님의 인희보감 대소제(大掃除) 글에는 위 황제음부경과 같이 천발, 지발 인발 살기(殺氣)에 관한 가르침이 있기로 황제음부경을 내려 주신 분은 태상노군 하느님이심을 조금도 의심할 여지가 없으니 여기에 대소제 글을 일부 발췌하여 소개한다.

天發殺氣移星易數開闢辰維新期也

하늘에서 살기를 발사하니 별들이 이동하며 역수가 바꿔지게 되어 개벽 때와 혁신개벽 해야 하는 때가 되느니라.

地發殺氣龍蛇起陸兜鎧出品藏甲興隆戰攻征伐勝敗決雄也

땅에서 살기를 발사하여 용(진주)과 뱀(악마)이 땅이 일어나니 투구 쓰고 갑옷을 입고 세상에 나아가 감춰진 갑종대책으로 흥성하고 융성한 전투 공격과 정벌로 승패를 짓고 자웅을 겨루느니라.

人發殺氣人爲生脫財生涯貪官汚吏弱肉强食板蕩風潮與日益甚

사람들도 살기를 발사하니 사람들이 살아가고자 하는 삶들은 재물들을 벗겨내는 생애들이며 관작을 탐하고 부정을 저지르는 탐관오리들의 삶과 약한 것을 잡아먹는 약육강식으로 살아가는 삶들이 목표물이니라. 이 같이 칠성널판으로 실어내서 쓸어버려야 할 만큼의 잘못된 풍조들은 날이 가면 갈수록 더욱 심해지고 있느니라.

民主市政共産都買物價仰騰飛躍挑戰生存競爭沒廉恥悖倫悖天語不成說也

이러한 정치판도 민주주의와 공산주의에 도매물가는 위로 쳐다봐야 할 만큼 높이 솟았으며 날고뛰고 도전하는 생존경쟁에 몰염치하게도 패륜을 저지르고 하늘에 어긋나는 짓들을 자행하니 말도 되지 않는 어불성설들이니라.

인희보감 천자문 주참도적(誅斬盜賊) 해설에서 도적은 어떠한 놈을 일러서 그리 말하는 것인가에 대한 가르침이 있다.

盜賊曰大而鼠竊狗偸貪官汚吏也

도적을 말하자면, 큰 도적은 쥐와 개같이 훔쳐 먹는 자와 욕심이 많고 더럽게 오염된 관리들이니라.

小而貪財强奪梁上君子詐欺也

작은 도적은 재물을 탐하고 강탈하는 자이며 양상군자 도둑과 사기꾼을 말하는 것이니라.

故賊爲大逆否道天罰作罪也

그러니 도적의 적은 대역 죄인이며 도를 부정하는 놈들이니 천벌을 받아야 마땅하리만큼 큰 죄 지은 자들을 말하는 것이니라.

盜爲非良心不良輩無爲徒食浮浪兒也

그리고 도적의 도는 더러운 마음을 가졌거나 불량배들과 아무것도 하는 일이 없이 밥을 축내는 자들과 들떠 돌아치는 못된 놈들을 가리키는 것이니라.

그러니 도적은 고무줄처럼 잘 늘어나는 교묘한 법 그물을 만들어 놓고 耳懸鈴鼻懸鈴 - 코에 걸면 코걸이가 되고 귀에 걸면 귀걸이가 되어 有錢無罪 無錢有罪 - 돈이 있고 없음에 따라 죄가 있어도 없는 듯이 죄가 없어도 있는 듯이 그렇게 명료하지 못한 법 그물로 돈을 벌어먹거나 챙겨 먹으며 마음에 조금도 거리낌도 없이 자리를 차지하고 녹봉을 받아먹는 법조인들이 그 하나고 또한 약사여래 신농님의 유업을 이어받아 인술을 베풀기보다는 아픈 사람 낫게 해주는 대가로 필요 이상의 돈을 뺏어 먹어 거부가 되었거나 부자가 되어 가는 의료 약업 종사자들도 여기에 해당된다.

그리고 사람이 되어가도록 가르치는 교육이 아니라 오로지 돈을 잘 버는 사람으로 키우며 학부모님들 등골을 빼 먹으려드는 교육회사며 교육점포도 도적이라고 말할 만하다.

그리고 역천역적이거나 사악한 기운을 가진 도적에서 일등은 뭐니 뭐니 해도 천당엘 데리고 간다 하거나 지옥에 떨어진다고 으름장 주거나 또는 재액을 멀리하고 복을 준다는 등 혹세무민하며 세금을 거둬먹고자 하늘을 팔아먹고 배를 불려왔던 사이비 종교본사들과 종교지점들, 종교점포들이고 돈을 받아먹지 않았거나 이득을 취한 바가 없었고 오로지 탁발로 중생을 계도하였으면 도적이 아니라 道僧(도승)이다.

백성들의 머슴이라고 자처하면서 한편으로는 군림하며 백성들이 거둬서 준 혈세를 목에 힘주며 탕진하는 탐관오리로서 정치인들과 청렴하지 못한 공무원들과 밥값을 하지 못하는 인간들도 여기 도적의 범주에 들어가야 한다.

민주주의 정치판에서 선거로 당선된 대통령으로부터 시작하여 국회의원 지방자치의원 그리고 민선 기관장들과 그들이 특별히 지명하고 임명한 공무원들과 정부재정지원기관의 기관장들과 부정부패에 연루된 공무원들도 도적의 무리에서 벗어나지 못한다.

또한 돈 놓고 돈 먹기 불로소득으로 먹고 사는 무위도식꾼들도 해당되니 도박꾼은 물론 투기하고 투자하여 이자와 월세 등 임대료와 배당 그리고 물가앙등과 시세차익이라는 빨대로 신성한 땀을 흘려 일한 노동의 대가를 사정없이 다 빨아먹어 버리는 크고 작은 자본가들도 엄청난 도적들이다.

그리고 도적들 가운데는 정정당당하게 벌어먹지 못하고 사람들의 말초신경을 자극하거나 흥행을 이끌어내서 돈 빼먹는 도적들이 있으니 그러한 도적들 가운데 대중매체들은 올바른 법도를 가지지 않은 채 언론의 자유라는 이름으로 사악하기 이를 데 없이 마음대로 세상사를 재단하여 듣고 보는 백성들의 식견을 땅 바닥으로 떨어뜨려 놓거나 자극적이며 추잡하고 추악한 더러운 범죄 사고를 교재삼아 교사하는 보도로 흥미를 잔뜩 돋궈놓고 시청률 구독률이 올라가면 치솟는 광고수입으로 배를 불리는 방송신문 언론보도회사도 도적이라 말하지 않을 수 없다.

표현의 자유라는 이름으로 서양에서 수입한 서양문화를 비롯해서 아무데서나 살점을 드러내거나 벌거벗는 상한상것들의 문화와 미친 듯이 돌아치는 굉음과 광란의 도깨비 문화를 창달하는 일에 앞장을 서고 있는 미술 음악 연극 영상 영화 등 예술문화와 신문소설 잡지만화 등 신문도서 출판문화 그리고 인터넷과 방송 등 나팔 가진 문화와 여성선수의 신체를 과감하게 드러내는 일부 체육문화 등 선정적 폭력적 부도덕적 비윤리적이면서 추잡하고 추악한 것을 백성들의 이목지전에 함부로 드러내는 짓으로 밥을 벌어먹고 사는 엉터리 문화산업도 도적산업이다.

서양에서 조상대대로 부모님으로부터 제대로 배우지도 못한 채로 또 다시 세상에 나서게 된 그 자식들은 하느님의 자손이며 사람다운 사람의 자식이라면 당연히 배우지 말아야 하고 하지 말아야 하는 살인과 폭력이 난무하는 악마문화를 배웠을 것이고 선정적인 색마문화도 배웠을 것이며 공돈 벌면서 놀고먹고 싶어 하는 도박문화 그리고 이매망량(魑魅魍魎) 도깨비들의 현혹문화와 광란문화 등등 못된 문화들을 철저하게 배우면서 실천하는 삶을 살아왔었다.

더구나 그런 못되고 비루(鄙陋)한 문화의 폐해를 대량생산하고 있는 민주주의라는 정치제도와 자본주의라는 사회제도를 만들어 두고 자유라는 이름을 가졌으되 방신과 방탕 그리고 방임과 방론을 조장하여 방종으로 흐르게 하였고 평등이라는 이름으로 존비귀천(尊卑貴賤)도 모르는 안하무인(眼下無人)이 되어 상하예절도 몰라보도록 가르치고 있다.

또한 평화라는 이름은 거창하였으되 군사적이거나 경제적인 강대국과 약소국으로 날로 점점 더 나눠지게 하였을 것이고 빈익빈 부익부를 막아내지도 못하였으니 도리어 평화를 철저하게 훼손하였으며 나아가 행복이라는 이름으로 가난하더라도 마음에서 우러나는 진정한 행복보다는 물질적인 풍요를 이루어야 행복하다는 듯이 엉터리 행복을 가르쳐 왔었다.

그러하니 썩은 서양 상한들의 문물을 수입한 우리 백성들은 날로 바보가 아니면 철저하게 상한으로 변모되어 가지 않을 수가 없었고 또한 그렇게 날로 바보이거나 상놈으로 변모된 백성들이 동료의식으로 찍어주는 표를 모아 지도자로 뽑히게 된 대통령이라든가 국회의원 등등 그런 인사들마저 그렇게 비루한 문화에 젖어들면서 함께 바보이거나 상한들의 지도자라고 말하지 않을 수 없는 세상이 되었으며 이매망량 도깨비들처럼 더러운 문화들을 흠뻑 덮어쓰고 얼빠진 얼간이가 되어 나무랄 줄도 모르고 함께 즐기고들 있는 것이다.

또한 윗사람과 아랫사람들을 가리지도 못할 만큼 그야말로 하등으로 평등해져버린 세상에서 처음은 바보나 얼간이 상한들이 아니었을 것인데도 불구하고 이제는 어쩔 수 없이 모두가 하등에서 평등한 바보나 얼간이 상한들처럼 살아가지 않을 수가 없게 되었을 것이니 이를 어찌 안타까워하지 않을 수가 있겠는가.

젊은이 늙은이 가릴 것 없이 사람들을 다 버려 놓는 서양문물 속에는 무도덕 비윤리적 독약이 들어 있음을 간과한 신문방송 잡지소설 만화 등등 대중문화가 급속도로 서양문물들이 아니면 금방이라도 죽는 듯이 발전시키기 시작하고서부터 이 땅의 자식들과 젊은이들은 부모님과 어른들께서 가르쳐주는 훈도의 말씀은 잔소리로 들리기 시작하였을 것이다.

또한 책임과 의무를 다해야 비로소 얻어 가질 수 있는 자유와 방자함을 따르는 방종도 분간하지도 못했을 만큼 무식하지도 않았을 민주 정치인들이 끝내 부재식견(不在識見)하여 아무렇게 입법하였던 것에 기인하였음을 지적하지 않을 수 없다.

또한 그런 이유로 책임과 의무를 다하지 못하고 방자하게 구는 방종을 소중한 자유로 알고 배웠던 철부지 신문과 방송 등 대중매체에서 언론의 자유를 빙자하여 함부로 내뱉는 소리에 귀를 기울이고 함부로 말하기 시작하여 빚어진 것이었으니 이제 부모님의 올바른 가르침이라든지 참된 어르신들의 훈도말씀은 아주 뒷전으로 밀려나면서 잘 들리지 않게 되어 버렸다.

이렇듯이 어른 같지도 않은 민주주의 정치 지도자들을 비롯하여 신문과 방송 등 이매망량 도깨비들이 어른 노릇을 하기 시작하고서부터 배움이 부족한 아이들과 젊은이들 앞에 어른이 아닌데도 불구하고 어른으로 자리를 잡아 나가기 시작하였던 것이다.

따라서 어른 같지도 않은 엉터리 어른들로 인하여 세상의 모든 아이들과 젊은이들은 사람의 자식이었는데도 불구하고 사람의 자식이 아니라 얼간이 상한의 자식 혹은 금수의 자식으로 전락하고 말았던 것이다.

이제는 금수와 다름없는 상한의 자식이 아니라 제대로 배운 집안의 자식은 과연 남아 있기는 한 것인가 하고 둘러보게 되면 가뭄에 콩 나듯이 희귀한 존재가 되어 버린 지가 오래 되었다 할 것이고 이제는 잘 배운 집안의 자식에 대한 존재가치 조차도 보이지 않는 세상이 되어 버렸다.

동학가사 心性和流歌(심성화류가)에는 도덕윤리 규범에 따라 살아가는 사람과 그렇지 못한 상한 같은 금수들은 과연 어떻게 분별하는가에 관한 가르침이 담겨 있다.

禽獸라 하는 것은 - 대저 날짐승과 네발짐승 금수라 하는 것들은

天地陰陽 그 가운데 - 하늘과 땅, 음과 양이 운행하는 그 가운데

造化中에 생겼으되 - 천지 음양이 돌고 도는 조화 속에서 나온 것이니라.

아는 것이 다른 것은 - 그 금수들이 안다고 하는 것에는 특별한 것은

바이없고 아는바 - 전혀 없고 오로지 안다고 하는 것이라고는

陰陽交接 相生之理 - 수컷 암컷이 교접하여 서로 살아남는 이치

食色外에 다시없네. - 그리고 먹고 자는 본능 이외에 다른 것은 없느니라.

그러기로 禽獸라 하는 것은 - 그러기 때문에 금수라 하는 것은

用心處事 行實없어 -마음을 써 먹거나 일에 대처하고 행하는 도리가 없으니

上下分別 尊卑없고 - 위아래를 분별하지 않아 존귀함과 비천함이 없고

老少分間 次序없고 - 늙은이와 젊은이를 분간하지 않아 서차가 없느니라.

陰陽分別 廉恥없고 - 또 수컷암컷들은 예절로 나누지 못하여 염치가 없고

저의 父母 血肉타서 出世한 後 - 그 부모의 핏줄을 타고 세상에 나온 후에

기도날도 못할 때는 - 기어 다니거나 날아다니지도 못할 때

天地日月 雨露中에 - 하늘과 땅, 해와 달, 비와 이슬이 내리는 지구환경에

저의 父母恩德입어 - 먹이를 물어다가 키워주는 그들 부모의 은혜를 입고

次次次次 자라나서 -날로 점점 자라나느니라.

날기도 날만하고 - 날짐승은 날아다닐 만하거나

기기도 길만하면 - 네발짐승은 기어 다닐 만 하다면

제 맘대로 行해가네 - 부모은공도 모르고 가고 싶은 대로 가버리느니라.

天地陰陽 그 가운데 - 하늘과 땅, 음과 양이 운행하는 그 가운데는

父母恩德 至中컨만 - 낳아주고 키워 준 부모님의 은덕이 지극히 중하건마는

恩德은 姑舍하고 - 은덕을 갚고자 하는 마음은 고사하고서라도

父母子孫 分別없고 - 부모와 자손도 서로 분별하지 않는 것이 금수이니라.

兄弟親戚 磨鍊없어 - 형제친척들한테 가르쳐 연마하거나 단련시킴이 없이

서로서로 自主權利 - 서로 잘난 듯이 자신을 주인으로 삼으려는 권리들을

제 심대로 主張하여 - 그놈들 마음대로 주장하느니라.

제 一身만 전여알고 - 그놈들은 제 몸뚱이 하나만 오로지 소중함을 알고서

利慾二字 못 이기어 - 이익과 욕심 채우기 심보를 이겨내지 못하느니라.

貪心에 貪心나서 - 탐욕을 부리는 마음에서 일어난 탐심은

서로서로 陰害之心 主張하니 - 서로서로 숨어서라도 해코지 하고 싶은 마음을 일으키고 이기적인 주장들을 펴느니라.

相求之道 있을 손가 - 이러니 서로 모두 다 얻어낼 수 있는 도가 있겠는가.

禽獸之行 其然故로 - 날짐승 네발짐승들의 행동거지가 이러하니 따라서

自古以來 이르기를 - 옛날부터 내려온 가르침에 이르기를

至愚者 禽獸라 일렀으니 - 지극히 어리석은 자들을 일러 상한 소인배라고 말하기 보다는 금수라고 일렀느니라.

지금 세상에서 사람값을 하는 사람이면 둘도 아닌 주렴(珠簾)같이 줄줄이 하늘과 닿아 있는 오로지 그 한 줄로써 중간에 끊어짐이 없는 원일부절(元一不絶)의 충성 동아줄에다 주옥같은 자신의 마음과 몸을 꿴 구심점이 되어서 충성을 바치는 것이야말로 진정한 충성이다.

자신의 상관이 올바른 사람이고 또 다시 그 위의 상관도 올바르며 또한 그 위에 인군도 올바르고 그 인군도 하늘에 충성을 다하면 자신의 상관한테 바치는 공경과 충성은 하느님한테까지 바치는 충성이 되기에 올바른 충성이 될 수밖에 없다.

반면에 충성을 바치는 자신의 상관 위에 더 높은 상관이 없거나 불충불효와 부정비리 등등 무도하거나 비윤리적인 범법행위를 자행하는 등 정직하지 못하거나 못된 짓을 일삼는 상관이면 원일이 끊어지고 보이지도 않으니 그런 상관한테다 아무리 지극정성을 다하는 충성이라 하더라도 충직한 충성이 아니며 허공에 밧줄을 매는 바와 같은 간신배의 간녕(姦佞)이다.

보나마나 그런 자는 충신도 아니요 간신도 아니며 오로지 하늘에 줄이 닿지 않은 역천도당(逆天徒黨)의 졸개일 뿐이고 한패거리일 뿐이다.

충성이라는 것은 반드시 위 사람이 옳아야 하고 그렇게 올바른 위 사람한테 충성을 바치는 신하가 진정한 충신이고 윗사람이 옳지 않을 적에 충성을 바치는 것은 충신이 아니라 간신의 아부 간녕으로 오히려 불충이다.

먹고 살다보니 조직에서 어쩔 수 없이 상명하복(上命下服) 해야 할 때가 있을 수 있으나 이 점은 배우지 못한 상한집안의 자식들에 국한하여 그렇게 하는 것이고 올바로 배운 집안의 자식들은 위에서 올바르지 않은 명령을 하달 받게 되면 거역이라기보다는 위 사람이 올바르지 않았던 불찰을 깨우치도록 바른 말로 충언을 아끼지 말아야 하는 것이 바로 배운 집안의 자손들이 가지는 올바른 태도이다.

이는 곧 충신의 본 모습이니 그것을 관철시키기 위하여 목숨을 걸었던 바는 유사 이래로 수 없이 많은 충신들이 그러했고 그러한 충신들은 하나같이 천추에 그 이름이 전해지고 있다.

따라서 상명하복 절대복종은 사냥개들한테 써 먹는 용어일 뿐인즉 군인들과 공무원들은 이러한 악마의 말에 현혹당하지 말아야 하고 국민을 위하지 않고 위해(危害)하는 부당명령에는 죽음을 각오하고 거부해야 하며 국민을 위하고 안전을 지키는 일에는 죽음을 각오하고 나서야 한다.

임금이 올바르지 않으면 신하들이 죽기를 각오한 충언으로 간하여 임금님을 깨우쳐 드려야 하고 죽기를 각오한 지부상소(持斧上訴) 충언에도 임금이 깨우치지 아니하면 비로소 백성봉기 또는 혁명을 불러오는 명분이 서는 것이며 하늘에서 지원을 아끼지 않으시는 것이다.

만약에 신하들마저 올바르지 않으면 올바른 백성들이 봉기해야 하고 백성들이 올바르지 않으면 임금과 신하는 백성들을 엄단해야 하며 임금과 신하 그리고 백성들 모두가 속이고 속아 넘어가는 등 올바르지 않으면 그 나라는 지금의 조선한국과 같이 이미 망한 나라가 된다.

기관과 사업체 등 단체의 수장이 올바르지 않으면 종사원들이 봉기해야 하고 종사원들이 올바르지 않으면 그 수장이 종사원들을 축출해야 하며 수장과 종사원들이 모두 올바르지 않으면 그 기관 혹은 그 기업은 망한 것이다.

상급자가 올바르지 않으면 하급자가 상급자를 깨우쳐 주어야 하고 그러더라도 상급자가 깨우치지 않으면 축출해야 하며 하급자가 부당한 상급자를 깨우쳐 주지 않으면 상급자 하급자는 함께 축출되어야 하는 것이다.

하급자가 올바르지 않으면 상급자가 깨우쳐 주어야 하고 그러더라도 하급자가 깨우치지 않으면 축출해야 하며 상급자가 부당한 하급자를 깨우쳐 주지 않으면 함께 축출해야 하는 것이다.

상급자가 축출되어 빈자리는 하급자가 승차할 기회가 되거나 신임 상급자가 부임하게 되고 하급자가 승차하였거나 축출되어 빈자리는 새로운 신진들로 채워지는 것이다.

모든 군자들은 인간 사회에 도가 아닌 것이 보이면 사람의 눈과 귀에 보이지 않도록 내다버려야 하고 또한 도가 아닌 것이 위에 있으면 아래 자리로 내려 보내야 하며 아래 자리에서 도를 알고 행하는 군자가 있으면 발탁하여 위로 올려야 하는 것이다.

이러한 법도가 돌아가지 않을 만큼 비루한 불량세상을 놓고 선악심판을 앞둔 지금의 시점에서 바라보게 되면 이미 갈 수 있는 데까지 이미 다 가버린 인생의 종점이 아니라 세상의 종점 천애지각(天涯地角) 절처(絶處)를 지나쳐서 이미 허공중으로 떨어지고 있는 것이고 땅바닥에서 박살날 일만 남은 것이다.

앞서 삼도오적(三盜五賊)에서 삼도라고 함은 가장 작은 도둑으로 재물 훔치는 재도(財盜)와 신체를 위협하여 신체를 훔쳐가거나 부려먹는 신도(身盜) 그리고 가장 큰 도둑은 마음을 훔쳐가는 심도(心盜)이니 결국 이 말은 속이는 자는 훔치는 자 보다도 더 큰 도둑이라는 말이다.

좀 도둑은 단지 재물을 탐하니 아주 작은 도둑 재도이고 폭력범과 강간범 납치범 유괴범 등은 신체에 위해를 가하니 신도이며 교설로 여성을 농락한 놈은 여성의 마음과 몸을 훔쳐 가니 심도와 신도를 겸한 도둑이고 온갖 치장과 화장 그리고 살점 노출과 교태 그리고 아양을 떨거나 꼬리를 쳐서 남성을 유혹한 여성은 남성의 마음을 훔쳐가니 이는 심도이다.

강도는 신체를 위협하여 재물을 탐하니 재도와 신도를 겸했고 사이비 종교로 돈을 거둬 먹는 것과 사기를 치는 것은 마음을 훔치며 재물을 훔쳤으니 심도와 재도를 겸비한 도둑이며 작부가 더러운 몸짓으로 남성을 유혹하여 한 푼의 돈이라도 받았으면 이 역시 심도와 재도를 겸비한 도둑이다.

백성이 주인이라는 둥 감언이설과 교설능변으로 백성들의 혼을 쏙 빼놓은 정치인들이 백성 위에 군림하며 백성들을 아래 사람으로 몰아놓고 사욕을 취하거나 사대강 자원개발 등 엉터리 명분으로 백성들의 혈세마저 빼 먹었거나 질질 흘리며 이득을 취했으면 심도와 신도 그리고 재도를 모두 겸한 대도(大盜)라 하겠고 특히 백성들을 죽였거나 하늘의 마음 천심을 담고 있는 착한 백성들의 민심을 속인 죄는 하늘을 능멸한 역천대죄이다.

다섯 도적 오적(五賊)은 백성들의 이익을 뺏어먹는 도적들이라고 앞서 말한 바와 같이 자본가 사이비종교인 법조정치인 국가공무원 언론방송인 등으로 선정해 볼 수 있었다 하겠으나 여기서는 하늘의 주권을 훔쳐낸 도적들을 하늘의 주적으로 단정하고 하늘의 법도에 반하는 역천역적 죄인으로 다섯 원수(怨讐) 오적(五敵)을 짚어본다.

먼저 하느님의 마음과도 같은 착한 사람들의 마음을 한껏 더러워지도록 가르쳤거나 또는 더러워지게 오염시키는 마귀들을 골라내서 쳐내지 않은 채로 그런 마귀들과 함께 춤추고 놀아났던 사이비 종교인들이라 하겠으니 세상을 이토록 어지럽게 만들어 버린 것에 대한 책임을 가장 많이 부담해야 하는 사이비 종교를 일러 제일적이라 하겠다.

그러한 사이비 종교는 어떠한 종교를 두고 말하는 것이냐 하면, 하느님의 올바른 가르침과는 상당한 거리를 있는 엉터리 가르침을 하느님의 가르침인양 속이며 백성들의 마음을 어지럽히거나 더럽힌 종교들을 말하니 하느님의 율법이 정확하게 어떠한 것인지를 잘 몰랐음에 기인하였더라도 대체로 더러운 욕심을 가진 것인가로 쉽게 분간할 수가 있다.

그것은 어떠한 종교라 하더라도 종주 하느님이시거나 종주 하느님을 대행하는 진주의 등장이 한 번도 없었다시피 종주법권을 가진 종교는 지금까지 아무것도 없었음에도 불구하고 마치 종주법권을 가진 것처럼 황제와 주인을 연상케 하는 교황 교왕 교주라는 말을 붙여 왔던 것으로도 사이비 괴수이었음을 분간할 수 있다.

종주법권이 부여되지 않았음을 알아본 불교 승려들이 배우면서 백성들을 가르치는 동안 탁발로 얻어먹어야 하는 바와 같이 그렇게 얻어먹으면서 백성들을 가르쳐야 했음에도 불구하고 그렇게 종주법권을 가진 모양이거나 하늘을 대리한다는 명목으로 십일조를 바치게 하였거나 헌금과 봉헌을 강요하는 것으로도 역천의 사이비이었음을 쉽게 알아볼 수 있다.

따라서 무엇보다 역천의 제일적은 사이비 종교들과 그 아래에서 밥을 벌어먹고 살았던 사이비 종교가들 특히 그 가운데서도 악마인간들의 집합체 가톨릭예수회에 근간을 두고 있는 프리메이슨들이 주축이 되어 암암리에 세계질서의 주도권을 형성하고 있는 빌더버그 일루미나티 등 불법단체들은 제일적에서도 선두이다.

하느님의 자식들이며 자손들인 인간들 모두는 형제자매들이니 똑 같은 언어와 똑 같은 문자를 사용하여야 함에도 불구하고 후천세상이 열렸던 이 땅에 살아가는 모든 나라 모든 민족들은 독립운기로 원일부절의 도덕을 세우기보다는 서푼어치도 되지 않는 나라와 민족의 자존심을 세우기 위하여 모두 제 각각 언어와 문자를 모방으로 만들어내서 사용하기 시작하였던 것이니 나라 간이나 민족 간에 불통 되지 않을 수가 없었고 세워놨던 서푼짜리 자존심에 흠집이라도 나게 된다면 치고받는 싸움질을 하지 않을 수가 없었다.

언어와 문자불통을 극복하고자 어느 나라라 할 것 없이 세계적으로 모든 나라들은 어린 학생들한테 제 나라의 말과 글을 배우게 한 뒤에 다시 수많은 외국어를 가르치고 있으며 또한 배우고자 안달들을 하고 또한 배웠더라도 제대로 써 먹지도 못하거나 조금 써 먹고는 늙어 죽어 버리니 미련한 짓들이다.

또한 하느님의 자식들은 이렇게 모두가 형제자매인데도 불구하고 서로 간에 언어가 다르고 문자가 달라 서로 통하지 않았음에 기인하여 형제자매가 아니라 적이라도 된 듯이 여기며 살아오는 동안 서로 다투기까지 하였다.

따라서 역천역적의 제이적을 말하자면, 종주 하느님의 언어와 문자를 그대로 사용하고 있는 장손 천손의 언어와 문자가 아닌 지엽자손들이거나 미개부족의 언어와 문자들 그리고 천손의 피를 이어받은 조상님들로부터 전통적으로 이어져 내려왔던 말이 아니라 외국어 외래어와 속된 말이거나 새롭게 유행하는 유행어 등 제반 이언(俚言)들과 이언문자들과 그러한 이언과 이언문자로 벌어먹고 살았던 자들과 이것을 바로잡지 않았던 학자들이다.

역천역적의 제삼적은 하느님의 뜻에 반하여 인간들이 임의로 지어내고 통용시켜 왔던 각종 제도와 율법이다.

민주주의라는 정치제도와 자본주의라는 사회제도와 같이 인간들의 사회는 하느님의 법도 도덕과 윤리에 입각하여 살아가야 하는데도 불구하고 쓸데없어 보이는 그런 율법을 헐렁하게 만들어 두었으니 법을 몰라도 잘 살아갈 수 있는 태평스러운 세상이 아니라 법을 모르면 쪽박을 차야 하는 세상으로 변모시켜 놓은 것으로도 알아보다시피 사람다운 사람들의 자식이라면 그런 법을 입법하지 않았어야 했었다.

따라서 사람다운 사람들을 위한 세상이 아니라 상한들과 도깨비들 그리고 금수와 악마들이 물고 뜯고 싸우는 세상으로 변모시켜 놓았음을 안타깝게 여기니 민주주의와 자본주의, 사회공산주의 등 각종 정치사회제도와 함께 관련된 율법을 만들어 냈거나 그것을 기화로 벌어먹고 살아가는 입법 정치인들과 율사 그리고 무한불로(無汗不勞)소득 혹은 시세차익, 배당, 이자로 땀 흘린 소득을 뺏어먹는 자본가 등등은 제삼적이다.

역천역적의 제사적은 사람다운 삶보다는 허망한 철학과 사상 그리고 잘못된 학습과 관습을 심어놓은 학문학술과 대중매체이다.

진리에 접근하지도 못하고 나름대로 궁구하고 사색한 결과가 마치 진리라도 되는 듯이 함부로 그 생각을 말하며 듣고 보는 이들로 하여금 깜빡 속아 넘어가게 하든가 마음과 정신을 오염시켜 버렸던 엉터리 사상들과 엉터리 철학 등 학문학술들이며 또한 올바른 정신문명과 문화를 창달하게 하는 것 보다는 더럽게 오염된 정신문명과 도깨비들의 쓰레기 문화를 창달하는데 앞장을 서고 있는 신문방송 인터넷 등 대중매체들과 불량 서책들 그리고 여기에 종사하는 사람들이다.

연구개발과 경제발전이라는 미명 아래 과학과 물질문명은 인간들의 삶을 풍요롭게 해주었기는 하지만 그렇게 정도와 한도 없이 마구 넘쳐나는 풍요로움을 얻고자 석유 등 광물자원을 채굴하고 공업을 발전시켜 왔었고 핵무기와 전쟁무기들을 비롯한 인간생활에 전혀 불필요한 물자들을 만들어냈으며 심지어 한 번만 사용하고 내버리는 쓸모없는 물건들도 마구잡이 만들어 내고 있었으니 날로 사람들의 마음과 정신을 피폐하게 하였음은 말할 것도 없고 물과 공기마저 오염시키게 되면서 하느님께서 만물의 영장인 인간들을 위한 바탕을 만들어 주시었던 자연을 마구잡이로 철저하게 파괴하여 왔었다.

그것은 인간들의 풍요로움을 위하고자 그랬던 것이 아니라 인간들은 스스로 무덤을 파고 있었음에 불과하였으니 역천역적의 제오적은 과학 가운데 도의를 벗어난 군사무기 과학 등과 지구환경 파괴오염과학 등 불량과학과 유사 물질문명이고 또한 그러한 연구개발에 참여하는 불량과학 기술인들과 제조판매 사업자들이다.

그리고 소인배 상한(常漢)이라 하면 반상(班常)의 법도가 엄격하였을 때 만물 가운데 가장 고귀한 어른 노릇하지 않고 사람답게 살아가지 않는 등 품격 낮은 인간을 뜻하였으니 오늘 날에도 도덕윤리 율법 그리고 예의예절과 질서를 지켜가며 살지 아니하고 사람을 속이는 등 표리부동하거나 두미불철하며 또는 이율배반적인 자들을 말한다.

옛날에 적서(嫡庶)의 법도를 엄격하게 내세웠던 사대부가 사환가 양반가의 자손들이라 하더라도 하늘에서 볼 적에 더러운 건과(愆過) 허물을 덮어 쓰는 등 죄를 지었으면 예전에 양반들이 서얼들을 사람으로 취급해 주지 않았던 바와 같이 사대오상 효제충신예의염치 도덕규범들을 도외시하거나 이율배반적이거나 표리부동하거나 두미불철하거나 언행불일치 학이불행 지행불부합 등 군자의 도를 잃었다면 응당 소인배 상한 등 천박한 인간이 되어 버리고 제 멋대로 날뛰면 금수가 된다.

반면에 비록 자신의 뜻과는 상관없이 서얼이거나 비천하거나 빈곤한 집안에서 태어났다 하더라도 표리부동하지 않고 두미불철 하지 않으며 또한 원일부절하며 천무이일 민무양왕 가르침과도 같이 이율배반적이지 않는 등 사대오상 등 군자규범들을 지켜가며 군자의 도를 잃지 않았으면 그런 사람들은 이미 서얼이 아니며 천박하지도 않은 도덕군자가 분명하다.

경국대전(經國大典)을 들고 나라를 경영하였던 이성계조선의 양반들은 그들의 이권과 가문의 영광을 위하여 파당을 만들어 무소불위의 양반 권세를 행사하였고 때로는 임금을 능멸하였으며 때로는 호가호위(狐假虎威)로 거만을 떠는 여우와 같이 임금의 권세를 앞세우고 일신과 가문의 이익을 취하기도 하였으니 상한 자식과도 같이 살아왔던 양반가문이 많았었다.

또한 민초들은 국가위란 앞에 분연히 일어나 의병으로 나섰지만 양반 그들은 나라의 안위보다 일신의 안위를 먼저 생각하고 꽁무니 감추고 도망가기에 바빴으니 하질하등 소인배 상한들이었음이 증명되기도 했었다.

비기 토정결(土亭訣)에서 군자들은 누구이며 소인배들은 누구인지를 조금도 구분되지 않고 있음을 지적해 주셨고 구분된다면 군자 선비들이 차지해야 할 자리가 있음을 일깨워주셨다.

狐假虎威奸雄多 - 여우같은 인간들이 호랑이의 위세로 권세를 누리고 있으니 그러한 간웅들이 많은 세상이니라.

俱曰我聖大臣無 - 모두 싸잡아 말하자면, 내가 대성인이고 나 대성인을 보필할 수 있는 큰 신하들은 아직 보이지 않구나.

善者愚者未分明 - 착한 군자들과 어리석은 소인배들조차 구분하지 않아 분명하게 드러나지 않구나.

智士勇士各得處 - 지혜 있는 군자 선비들과 용기 있는 선비들은 각각 얻어야 할 자리가 있느니라.

비기 동방천보결(東方天步訣)에는 이성계조선 시대 양반들의 정치가 끝나면 성인의 정치가 나온다 하셨다.

理之循環 起萌 - 이치가 순환하는 과정에서 새싹이 피기도 하니

形隨而背絶 - 새로운 그 새싹의 형체를 따르지 못한다면 따르지 못하는 그 배후들은 끊어지기 마련이니라.

興盡悲來 - 흥한 것이 다되어 버리면 슬픔이 찾아오는 이치이니라.

理固常然 - 돌아가는 이치가 이렇게 굳어져 있으니 항상 그러하느니라.

不難知矣 - 이런 이치를 알아보는 것은 그다지 어렵지가 않을 것이니라.

日傾生陰之格 - 해가 기울면 그늘이 생기고 밤이 되는 격과 같으며 해가 다시 떠오르면 밤이 물러가고 그늘도 물러가는 격과 같으니라.

天傾西北 地坼東南 - 하늘이 서북에서 기울어진다면 땅은 동남에서 갈라지기 마련이니라.

故 吾東國都南近則文明之治 - 따라서 나의 동국 해동조선한국은 남쪽 근방에서 문명이 일어나 다스려지고

北近則崇佛而凌禮 - 북쪽 근방에서는 부처님을 숭상함이 예절예법을 능가하느니라.

故 松京四百年傳祚 - 따라서 송악은 400년 동안 하늘의 복을 받을 것이나

無不出於二道之雜治 - 두 개의 도가 나올 것이니 잡된 다스림이 아니라고 말할 수가 없느니라. (불도, 유도가 함께 나오면 잡된 다스림이 된다.)

漢陽五百之治 - 한양서울은 500년 동안 다스림이 있을 것이나

無不出於尊聖之政矣 - 높은 성인의 정치가 나오지 않는다고 말할 수가 없느니라. ( 이성계조선 500년 동안 높은 성인의 정치를 한다는 뜻이 아니라 이성계조선 제28대 가왕조 가정부 대한민국이 망국되면 성인의 정치가 나온다는 뜻으로 해석한다.)

이성계조선 시대에 양반 행세하였던 가문의 자손들과 그 당시 상한집안의 자식들도 함께 이성계조선시대 막판의 민주공화국 정치판에서 높은 자리에 뽑혀 올라가 유유상종으로 만날 수 있었던 것은 정치적 이념이 같았기 때문일 수도 있다 하겠지만 무엇보다 받아먹고, 얻어먹고, 훔쳐 먹고, 나눠먹고, 뺏어먹고, 빼 먹고 싶어 하는 도적놈 심보가 같았기 때문이다.

오늘 날 나라를 말아먹는데 앞장서기도 하고 그들의 이권과 가문의 영광을 탐하고자 결코 하지 말아야 할 짓들을 자행하고 있었음이 비일비재로 드러났었고 또한 줄줄이 드러날 것이며 드러내지 않고서는 죽고자 하더라도 감히 죽지도 못할 것이다.

중국의 비기금서 추배도(推背圖) 제37상 庚子 震下巽上 益(익)괘에는 이성계조선의 운명이 끝나게 됨을 짚어 주신 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

漢水茫茫 - 한강수는 아득하고 아득하구나.

不統繼統 - 이어진 계통을 다스리지 못하느니라. (이성계조선의 단절)

南北不分 - 남과 북은 나누어져 있지 않느니라. (통일 된 이후)

和衷與共 - 속마음으로 융화함은 함께 더불어 하는 것이니라.

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

水清終有竭 - 물이 맑다고는 하더라도 끝내는 마름이 있느니라.

( 하물며 물이 더러운 곳에서야 그런 물 마름이 있기도 전에 생 만물들이 살아갈 곳은 못 된다는 가르침.)

倒戈逢八月 - (어느 해) 8월(酉月)을 만나게 되어 창을 맞고 쓰러지느니라.

(더 이상 사람들이 살아가기에 부적합한 국가는 기력을 잃어가기 시작한다. 병신년 8월에 정윤희 문고리삼인방 최순실 등 비성실세에 의한 국정농락이 불거져서 끝내 기력을 잃고 말았다.)

海內竟無王 - 나라 안에 왕이 없으면 끝장나느니라.

(천하통일 할 때까지 비상계엄임시정부라도 수립해 두고 반드시 임시국왕이 있어야 한다는 가르침)

半凶還半吉 - 절반이 흉함은 나머지 절반이 길한 것으로 돌아오느니라.

( 10명 가운데 4명은 살아남으니 길하고, 6명은 죽으니 흉하다는 가르침.)

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象雖有元首出現 - 이러한 상은 비록 으뜸의 인물이 출현하심이 있다 하더라도 (진주가 출현했다 하더라도)

而一時未易平治 - 한 동안은 평화롭게 통치하기에는 쉽지 않느니라.

亦一亂也 - 역시 한 번 어지러움이 있는 형상이니라.

(그 과도기를 일러 개벽시대라 하고 그 개벽시대를 슬기롭게 넘길 수 있는가는 사람마다 가진 지혜에 달려 있으며 그 지혜 여하에 따라 죽기도 하고 살아남기도 한다는 가르침.)

(적덕이 부족한 인간들과 이상향 세계에 살아가기에는 부적합한 인간들이 자신의 과오를 돌아보지 않고 자신의 뜻에 반한다하여 무작정 떠들기부터 먼저 하기 때문에 한 순간에 평화로운 통치는 이뤄지지 않는다는 가르침. )

비결참서 기말록에는 청렴결백하지 않은 의금부 관리 검사들이 아무리 잘난 듯이 목에 힘을 주고 있다 하더라도 그들 모두는 적자장자가 아니라 서얼의 피가 섞여 있다는 가르침이 담겨 있다.

至於三角山行龍癸坎間八壬氣 - 삼각산에 용이 날아가는 천간 癸운과 팔괘 坎괘운에 이르는 사이에 팔방에 왕(壬儉 - 桓儉 단군)기운이 일어나느니라.

故宗統未過三年間 - 따라서 종주할아버지 하느님의 통치가 아직 지나가지 않은 3년 동안 (三年을 三世 - 60년에서 90년 사이 민주공화국으로 해석)

間絶嗣枝孼 入承 - 상속후임이 끊어져 버린 지엽의 얼 자손들이 그 틈새를 이용하여 대통을 이어가는 듯이 대통령 자리에 들기도 하느니라.

若凡民勿錮則 - 만약 무릇 국민들이 그러지 못하도록 항쟁하기라도 한다면

必有骨肉相爭殺之禍 - 반드시 골육상쟁과 같이 죽이는 화가 있느니라.

故仍成庶孼禁錮之法成國之末年則 - 따라서 서얼들(서자 출신이 아니라 도덕과 청렴결백의 성품을 갖추지 못한 소인배들)이 벼슬길로 나아가는 길을 막지 않고 무사통과 시키는 법을 만들어 둠으로 인하여 이성계조선 말엽 가정부 대한민국이 망해야 하는 개벽의 때가 되면

必不可禁 將相按廉也 - 반드시 의금부 장수(검찰청의 검사)들은 가하지 않음이 있느니라.(서얼 노릇을 한다) (검사들은) 장차 서로 잘 살펴 청렴함을 끌어당겨야 할 것이니라.

皆歸庶孼 雖欲禁之其 - ( 이와 같이 지금 세상의 관리들은) 서얼 자식 (내다버린 자식) 으로 돌아가 버렸느니라. 비록 그것을 금하고 싶어 한다 하겠지만 (그런 짓을 하기 싫다 하겠지만)

嫡長派無子孫 - 적자장자라 말할 수 있는 갈래 자손들이 (정의정도를 가진 군자 집안의 훌륭한 자손들이) 없어서 그러하느니라.

何哉 - 이는 도대체 어찌된 영문이겠는가.

白岳爲主 木覓爲案則 - 백악산을 주산으로 하고 목멱산을 안산을 삼았으니

雖文明安享 - 비록 문명을 편안하게 향유한다고 하더라도

富貴無多年數 - 부자들과 높은 벼슬들 향유해야 할 햇수 년도수가 그다지 많지 않을 것이니라. (죄를 짓고 부자가 되는 그들의 그늘에서 그들과 함께 할 수 있는 햇수가 그다지 많지 않다는 가르침.)

적자장자라는 사람들은 그런 자손이 없어서라기보다는 있기는 있되 황금만능민주자본주의의 더러운 세상 속에서도 청렴결백하기 때문에 좋은 자리를 차지 할 수가 없었다고 봐야 하고 또한 까마귀 싸우는 골에 유유상종이 싫어 재야에서 은군자로 지낼 수밖에 없었기에 그러하였을 것인즉 적자장자들은 아직 재야에 있는 것이다.

위 본문에서 의금부 장수 검사들이 가하지 않다 하셨으니 이는 곧 검사들이 정의를 품은 소신대로 업무를 처결하지 않았다는 가르침이다.

오늘 날과 같은 시끄러운 일들 없이 민주주의 세상이라도 검사들만 똑 바로 하였으면 태평성대를 누릴 수가 있었겠지만 불의권력의 시종에 불과한 그 썩은 상급자들의 부당명령에도 항변 한번 하지 않고 허리를 굽히고 굽실굽실 사냥개들처럼 상명하복 하는 나지막한 품위의 졸개들이 공무원이 되었음으로 백성들이 태평성대를 누리지 못하였으니 망국의 책임은 정의심 품지 않은 상하급자 그 모든 검사들이 다 부담해도 가히 나쁘지 않을 것이다.

금수라 하면 사람의 몸을 가졌으되 강악한 금수의 품성 탓으로 남의 것을 함부로 뺏어먹거나 다른 사람들의 목숨과 몸뚱이를 함부로 해치는 자들을 말하고 악마는 악귀의 성품으로 전쟁을 벌이거나 사람해치는 자를 말하며 색마라 하면 색욕과 음욕을 함부로 드러내어 못된 짓 하는 자들을 말한다.

송하비결에 ‘민유삼충(民有三蟲) 삼충여하(三蟲何如) - 백성들한테는 삼충이 있으니 그 삼충은 무엇하고 같은가’ 라 하였으니 그 삼충 벌레라 하면 바보 멍청이를 뜻하는 말로써 밥값 하지도 못하는 식충(食蟲)이와 돈을 밝히는 돈벌레 전충(錢蟲)이 그리고 죽는 줄도 모르고 휘황찬란한 불빛을 보고 날아드는 풀벌레와 같은 맹(몽)충(懜蟲)이를 뜻한다고 보겠다.

이렇게 삼도오적들이 개판한 세상은 위정자들이 천주이신 하느님께서 우주와 이 땅 그리고 인간을 포함한 만물의 주인이라는 바를 배웠음에도 불구하고 표리부동하게도 또다시 백성들을 주인이라고 부추겨 놓고 백성을 섬긴다는 둥 삼충이 백성들의 표라도 상관없이 많이만 얻으면 높은 자리에 올라갈 수 있도록 만들어 놓은 서구의 질 낮은 소인배 상한 금수들의 문물을 속절없이 배웠기에 함께 이율배반적인 상한들이 되어가지 않을 수가 없었다고 볼 것이고 삼충이가 아니었던 군자들마저도 날로 삼충이가 되어 바보 멍청이로 전락하지 않을 수 없었다고 보겠으니 여기에 벗어나 있는 사람은 누구신지 찾아볼 수가 없다.

이렇게 진정한 주인의 모습을 보이지 않았기에 혼란스럽게 되었으니 이 천하의 주인은 반드시 모습을 보이고 하느님의 주인 자리를 되찾아야 하고 그러기 위하여 진주는 하느님의 분신행자(分身行子) 보체(保體)가 되어 보섭(保攝)으로 임시 주인이 되었다가 비로자 부처님하느님께 선양함이 예정되어 있는 것이다.

지금까지 오랜 세월 동안 상제 주인 주님이 보이지 않았고 또한 언제 올지도 몰랐음에 따라 마치 호랑이 없는 곳에 이리 늑대 그리고 여우들마저 나서서 주인 노릇을 한 번 해 보고 싶어 끼리끼리 주인의 권리를 나눠가지고 살아왔었던 것이다.

아무리 주인 노릇하고 싶다고 하여 아무나 하는 것은 아니고 하늘이 낸 진주는 언제 올지 몰랐기에 주인노릇을 해 먹자면 다른 사람들이 인정해 주어야 하는 탓으로 하느님을 대리한다는 엉터리 교황도 등장하였고 임시적 가정부(假政府)에서 가주인(假主人) 대통령 뽑기도 하고 그러했었다.

백성이 주인이라는 듯이 민주주의라는 정치제도를 만들어 놓고 서로서로 돌아가며 해 먹고 있었으니 누군가가 임시주인 노릇해 먹자면 백성들의 신임을 받아야 하지만 그 신임 받기가 매우 어려웠을 것이다.

그 점은 아시다시피 이 세상을 살아오는 동안 사람이 해서는 아니 되는 부끄러운 짓을 엄청나게 많이들 자행해 왔던 사실을 감추어 두고 백성들의 신임을 얻고자 백성들을 속여서라도 당선되고자 하였을 것이다.

하루세끼 먹는 그릇 이외에 좀 더 많이 먹으려고 또한 많이 갈무리 해두려고 이렇게 저렇게 훔치고 뺏고 등치고 긁어 먹은 것이 한 둘이 아닐 것이고 그렇게 많이 가졌는데도 불구하고 욕심에는 끝이 없어 또 욕심을 부리며 이제는 다른 사람 앞에 나가 큰 걸 한 번 해 먹어야하겠다고 과거지사를 솔직하게 말하지 않고 백성들을 캄캄하게 속여 버린 가운데 엉터리 신임을 얻거나 조작하여 당선되기도 하였을 것이다.

짐작들을 하다시피 더럽게 욕심 부렸음을 이미 소문이 되어 세상이 다 알려져 버렸을 수도 있을 것이니 그렇다면 더러운 소문을 잠재우며 겉으로 잘나 보이는 것은 가급적 크게 보이게 해야 하니 백성들을 향하여 선동하지 않을 수가 없게 되는 것이다.

그리고 함께 나서는 다른 후보들의 약점을 찾아내서 물고 늘어져야 하는 과정에는 더러 백성들의 눈과 귀를 속이지 않으면 도저히 해 먹지 못하는 경우도 있기에 꿈에서 깨어나지 못하도록 부채질 하다가 힘이 들면 아예 크나큰 선풍기와 같은 선동기(煽動機)를 들고 와서 아주 세게 틀어 버리면 그와 같은 선동 바람을 정면으로 맞고 난 백성들도 똑같이 헛소리 하면서 함께 선동하는 전염병에 걸리기도 했던 것이다.

이렇게 선동하는 것이 정치판에서만 머물고 말면 그나마 다행이라 하겠지만 모든 단체들도 그렇게 선동하는 자리를 만들어 자신들의 밥그릇 챙기기와 밥그릇 수 늘리기에 혈안이 되었고 그렇게 선동하다보면 선동이 미치지 못하는 무풍지대(無風地帶)에서 도덕군자들이 입게 되는 상대적인 피해는 돈으로 환산할 수 없고 이루 형언이 불가할 정도로 아주 심각해지기도 한다.

이와 같이 못된 짓거리를 배우게 된 어린 아이들의 세상이랄 수 있는 학교 학생회장 혹은 학급반장 뽑기 하는 자리에도 하나 같이 더러운 과자부스러기 하나라도 오고 가며 선동해야만 비로소 한 자리씩 해 먹게 되니 주인의 자리는 바로 어느 누가 선동 잘 하나 또는 어느 누가 백성을 잘 속여 먹는가라고 귀결되어 질 수밖에 없다.

민주주의 세상에서 실제로 있었던 특별한 사례 하나를 말하자면, 과자부스러기도 없이 똑똑하고 정직한 급우들이 의견일치로 어느 학생을 반장으로 추대하였어도 집안이 빈한하다는 이유로 스스로 반장 자리를 고사한 사례도 있었으니 그 학생은 심신이 깨끗하여 사리분별이 정확하고 염치를 알며 효성이 지극한 학생이었다.

이와 같은 사례를 놓고 보자면, 선동이 없더라도 충분히 해 먹을 수 있는 바가 있을 진데 하나같이 선동을 일삼고 있었다 하겠으니 선동 하거나 선동에 현혹되는 자들은 필시 많이 모자라는 자들이라고 봐도 아무런 문제가 없다.

이렇게 민주주의 정치제도는 이 세상의 주인이 누구신가라는 점에 대하여 아무도 똑바로 생각해 보지 않은 정치제도라고 말할 수 있다시피 이 세상에 태어나오기로 예정된 참된 주인의 모습을 한 번도 제대로 보인 적이 없었던 결과 이 세상의 참된 주인께서 모습을 보일 때까지라도 인간들은 서로 다투지 않고 살아가는 방안을 강구하여 도출하게 된 정치제도와 사회제도가 바로 공산사회주의를 비롯한 민주주의와 자본주의가 결합된 무력패권황금만능주의라 하겠다.

만약에 이 세상의 주인은 처음부터 하느님이심을 배워왔던 바와 같이 눈에 보이지 않았던 주인께서 눈앞에 나타났을 때 과연 지금과 같은 무력패권황금만능주의를 그대로 지속하려는 마음을 그대로 유지할 것인가 아니면 주인께 모든 권리 권세 권좌 등을 내 놓고 바닥 자리로 내려가려고 하겠는가에 관한 그 여부가 주목되는 현실이다.

부산 황령산 산정에는 봉화를 올리는 봉수대 다섯 기가 새롭게 개축되어 있는데 한 번 빙 둘러보고 난 연후에 부산시내 사방을 내려다보며 그리고 개벽을 알리는 도화선 신선의 봉화 불을 피워 올려야 한다는 생각을 해 보기도 하며 황령산봉수대(荒嶺山烽燧臺) 여섯 글자를 운(韻)으로 하여 시구 몇 자를 적어 봤다.

世道人心 極甚荒 세도인심 극심황하니

세상 도덕과 사람들의 인심이 극도로 심하게 거칠어졌으니

觀念打破 險峻嶺 관념타파 험준령이라

잘못된 고정관념들을 때려 부수는 일은 험한 태산준령이고

醒覺啓蒙 山後山 각성계몽 산후산이요

깨닫도록 정신 차리도록 계몽하는 일은 산 넘어 산이라.

烱烱靄靄 神仙烽 경형애애 신선봉이니

불꽃이 피어올라 밝은 세상에 뭉게구름 피어 올리는 신선의 횃불은

何故然由 打閃燧 하고연유 타섬수냐

무슨 연유로 하여 부싯돌을 뻔쩍하고 때려 낸 것이더냐

萬民直視 更覺臺 만민직시 갱각대니라

천하 만백성들이 똑 바로 보고 새롭게 깨달아야 할 터 대이기 때문이라.

문왕후천 이칠화왕 주작남방 여름 절기의 끝자락에 물러가지 않은 더위로 말미암아 피서 나온 강가에서 아이들이나 어른들 할 것 없이 모두들 물장구 치고 정신없이 떠들며 고기 구워먹고 난장판으로 놀고 있는데 평소에 들리지 않았던 이상한 소리를 듣게 된 비범하신 어느 어르신께서 그 소리가 범상치 않음을 직감하고 자세하게 들어 보고자 물가에서 정신없이 떠들며 놀고 있는 아이들과 다른 어른들한테 조용히 해보라는 듯이 나팔을 들고 고함을 치게 된다면 비범하신 그 어른의 조용히 해보라는 말씀소리에 숨을 죽인 듯이 조용히 하고 모두들 귀를 열고 무슨 소리인지 함께 들어 봐야 한다.

하지만 지각 있으신 어르신의 말씀을 무시하며 계속 떠들고 물장구 치고 낄낄대며 웃고 지내다 보면 그 소리가 무슨 소리인지 도무지 모를 것이고 그리고 그냥 지나치게 될 수도 있다.

그 소리는 강물이 한꺼번에 불어난 소리이니 상류의 물막이 대보(댐)가 터지고 바다를 포기하지 않는 물살 대세지가 형성된 소리가 울려 퍼져 지각 있으신 어르신의 귀에는 예사롭지 않은 이상한 소리로 들리게 되었던 것이다.

그 어르신의 말씀을 귀담아 듣고 웃고 떠들며 놀던 짓들을 잠시 조용히 멈추면 금방 그 소리는 자신들을 죽이려고 우르릉 힘차게 달려오는 강물이 불어난 소리임을 알게 되며 이럴 때 동작이 민첩하지 못하거나 설마라는 안일한 생각으로 꼼지락거린 자를 제외하고 나면 대부분의 사람들은 간신히 대피하게 될 것이다.

반면에 지각 있으신 어르신의 말소리를 귀 밖으로 흘러 듣게 되어 낄낄대며 떠들고 놀다보니 그 소리가 무엇을 암시하는지를 분간하지 못하게 된 자들은 너나 할 것 없이 그들 모두는 지푸라기 하나 잡지도 못하고 강물에 휩쓸려 떠내려가게 됨은 명약관화하다.

위난이 정말로 닥쳐올지도 모른다는 점과 올 것이 오고야 말았다는 점을 알아 차려버린 사람 즉 비범하신 그 어르신은 그 소리를 제대로 듣기 위하여 식견 있는 어른들 몇몇과 함께 물장구치고 흔들어대며 정신없이 까불고 나대는 등 철딱서니 없는 아이들과 나이만 헛먹은 어른들까지 잡음을 일으키는 원인을 제공하는 모든 인간들한테 추호의 가차 없이 모두들 입에다 재갈을 물리고 봉해 두어야만 그 소리를 제대로 듣게 되는 것이다.

이렇게 위중할 때 반항하고 헛소리를 내는 자들한테는 입도 한 번 벙긋하지 못하게 꿰매 두어야 하니 이들은 공존공생 하는데 아무런 도움이 되지 않으며 도리어 방해만 될 뿐인 소인배 상한들이거나 금수들이기에 그러하다.

여기서 비범하신 어르신이라고 함은 여기 단군보고서 글을 읽어오는 동안 하나로 동화되시고 융화되신 식자 분들을 일컬음이니 우국충정과 정의기백이 넘쳐나는 군자 분들이다.

반면에 난장판 치고 놀고 있는 아이들이라고 함은 여기 단군보고서 글이 무슨 말을 하고 있는지 잘 모르는 자들이거나 어르신의 가르침을 곱게 받아들이지 못할 만큼 낮은 식견가진 소인배 상한들과 그 자식들을 일컬음이다.

이미 알아들으신 군자 어르신들과 함께 난장판 치는 아이들을 잘 타이르며 가르쳐 들어가야 하는 특별 군자들은 큰 소리로 고함치는 확성기 역할을 담당해야 하는 기자들과 방송인들이니 누구보다 먼저 기자들과 방송인들이 단군보고서의 취지를 잘 알아듣게 된 어르신이 되어 잘 알아듣지 못하고 있는 자들을 좋은 말로 잘 계도하는 것이 급선무이다.

성경에서 말하는 하느님의 나팔은 이스라엘의 병사들이 부는 나팔이 아니고 하느님께서 직접 부시는 나팔도 아니며 오로지 이 땅에 진주가 출현할 때 누군가가 불어주어야 하는 나팔이니 그 나팔은 세상사를 지켜보는 파수대 언론기관의 파수꾼 언론기자들이어야 하고 그 기자들이 진주의 출현을 알아보는 즉시 천하 만 사방에 전해 주어야 하는 나팔소리 즉 내신외신 보도소식은 하느님의 나팔이라 하겠으며 조작된 성경을 함부로 해석하여 뭔가 잘못 배워서 잘못 가르쳤던 목사들이 말하는 이스라엘 나팔은 처음부터 하느님의 나팔이 아니었던 것이다.

이렇게 천사의 나팔을 든 기자들과 방송인들이 진주출현 소식을 알리는 보도와 함께 심판이 시작되었을 알리는 등의 나팔소리 보도 그리고 대의를 밝히는 구제작전에 참여하는 의사열사 군자들의 노력만으로 그들이 말귀를 알아듣지 못하면 부득이 조용히 하라는 뜻으로 입에다 재갈을 물리는 등 완력으로 알아듣게 하지 않을 수가 없으니 강물이 불어나는 강가에서 대피하지 않는 자들과 반항하는 자들을 두들겨 패서라도 멀리 쫓아내야 하는데 그 역할은 비상계엄을 발령하여 비상계엄질서를 유지해야 하는 육해공군 맹장용병들의 몫이다.

정의기자들의 보도를 알아보거나 이 글로 스스로 깨닫게 된 한인 한웅 한검 성조님들의 후예들로서 이 천손의 땅에 태어나고 자라난 유지열사들 도덕군자들은 공명심을 조금도 숨기지 말고 대의성명 추대성명 속죄성명 과거청산 등을 단독이거나 합동 공동 단체로 발표하여 품은 뜻을 크게 드러내야 하고 또한 전자메일로 전송해 주고 페이스북 트위트 등으로 정보 제공해 주어야만 전달 받은 사람들도 군자가 되어 살아남을 수 있는 길과 입신양명할 수 있는 길을 발견하게 된다.

제 五 장   여통령(女統領)

국정원의 대선개입과 전자개표기 득표수를 조작하여 당락뒤집기로 당선되었으되 국민들한테 발각되지 않으려는 호도술책의 일환으로 악랄하게 세월호를 뒤집어엎어 침몰시키고 승객들을 참살해 버린 그 무자격 인사망사 무능 무덕 무자비한 여통령은 왜정치하에서 왜국천황 놈한테 충성을 맹세하고 우리 독립군을 소탕하러 다녔던 왜군장교 대역죄인의 딸이었음에도 불구하고 어찌하여 독립지사들의 얼이 살아 돌아온 광복절 기념식장에서 백의민족의 상징 태극기 들고 만세삼창을 할 수 있었으며 쓸개도 없고 배알도 없이 함께 만세삼창을 외쳤던 인간들은 도대체 어찌된 인간들이더란 말인가.

환관 십상시의 발호로 漢나라는 폐망의 길로 걸어갔다시피 국민의 표는 어디론가 사라져 버렸고 전자개표기가 뽑아낸 무자격 여통령에다 그 십상시들과 다를 바 없는 비선들 그리고 관료 관리들이 한통속이 되어 돌아가는 국가는 이미 망국임을 현실적으로 드러내고 있다고 할 것이로되 여기에 분통을 조금도 터뜨리지 않았던 공무원, 학자, 종교인, 언론방송인, 법조인 등 지도층 인사들을 싸잡아 그들과 한통속이라는 말을 어찌 아껴할 수가 있겠는가.

암탉이 홰를 치면 집안이 망한다는 속담은 다른 나라에는 없었고 오로지 우리나라에 전래되어왔던 선현님의 가르침이니 결국 이 속담은 오늘날의 쓰임에 당하기 위하여 옛날부터 존재하고 있었던 속담으로써 비기와 같은 가르침을 알아본다면 이미 망한 나라가 되었음도 알아볼 것이다.

중국의 금서비결 추배도(推背圖) 제4상 丁卯 坤下乾上 否(부)괘에는 현대 과학물질 문명과 청와대 여성에 관한 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

飛者不飛 - 날아가는 것은 날개로 날아가는 것이 아니니라.

(비행기,전투기,유도탄)

走者不走 - 달리는 것은 두발 또는 네발로 달리는 것이 아니니라.

(기차, 기갑전차)

振羽高岡 - 떨치는 깃털은(신선 振) 높은 산등성이에 있으니

乃克有後 - (전투기 비행기 기차 등 군사물질문명) 이런 것들이 세상에 있은 후에 (높은 산등성이 신선은) 이러한 것들을 이겨내느니라.

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면

威行青女實權奇 - 파란계집(靑女 - 청와대 여성 통령)이 위엄을 행하니 실권이 기이로우니라. (선거부정 개표부정 등 비정상적으로 대통령 자리에 앉아 실권을 행사하기에 기이하시다는 가르침)

極目蕭條十八枝 - 비뚤어진 가지들이 끄트머리 조목이 되니 18개의 가지가 되느니라. (비뚤어진 가지 십팔은 제18대 암탉통령으로 해석된다.)

賴有猴兒齊著力 - 여기에 의지하여 어린 원숭이가 통 깊은 글쓰기 힘으로 가지런히 함이 있느니라. (재주가진 자가 글로 세상을 가지런히 한다. )

已傾大樹仗扶持 - 이미 기울어진 큰 나무는 군사무기에 부지하느니라.

(사람 죽이는 군사무기가 없었다면 민주자본사회공산 주의는 존재할 수가 없었다. 따라서 군사무기와 민주자본공산사회 주의는 함께 없어져야 한다.)

註曰 - 풀이하여 말하자면

此象主狄仁傑荐張柬之等五人反周為唐 - 이러한 상의 주인은 적인걸과 같으니 천씨 장씨 간씨 등 5인이 주나라에서 분화된 열국들에 반하여 새롭게 당나라를 세우는 형상이니라. ( 천하대혁명 대열에 중심인물들을 상징 )

武后嘗夢鸚鵡兩翼俱折 - 측천무후는 맛본 꿈속에서 앵무새의 양 날개를 함께 꺾느니라. ( 민주주의 대권 후보들을 곤경에 몰아넣느니라. )

狄仁傑曰 - 적인걸이 말하기를

武者陛下之姓也 - 武는 폐하의 성씨이니라.

起二子則兩翼折矣 - 두 아들이 일어나려 하지만 두 날개를 꺾느니라.

( 야당 후보들이 자멸한 현상처럼 보일 수 있도록 자중지란 암수에 넘어갔음에 비유 )

五猴指張柬之等五人 - 재주가진 다섯 원숭이라 함은 장씨와 간씨 등 5인을 가리키는 것이니라.(천하대혁명 수삼요인)

비결참서 운기귀책(運奇龜策)에는 궁중의 환관들이 주인처럼 과부와 짝을 맞추고 있음을 지적해 주신 가르침이 있으니 궁중은 청와대를 상징한다 할 것이고 환관이라 함은 정윤희, 문고리 삼인방을 비롯한 비선들을 뜻한다 하겠으며 여기서 과부라 함은 그 목사 최태민이 죽고 난 뒤에 남겨진 애첩과부를 뜻한다.

乙未宮中之事 - 을미년도의 궁중(청와대)의 일은

宦官主之 - 환관 (비선실세 정윤희, 문고리 삼인방 등)들이 주인이 되어 ( 대통령의 권한을 전횡하고자 )

妃孀與焉 - 과부와 짝 맞추어 주느니라.

동고비결(東皐秘訣)에는 암탉을 암까마귀에 비유한 가르침이 있으니 이 가르침에서 수탉이라 함은 침대에서 충성 바치는 신하들을 뜻함이고, 효성 바칠 자식 까마귀를 구한다고 함은 후임 대통령으로 누구를 지명하여 자식으로 삼겠다는 문구로 해석된다.

雄鷄盡忠 - 수탉들이 야밤에 충성 바치기를 다하고

雌烏求孝 - 암까마귀는 효성 바칠 자식 까마귀를 구하느니라.

太半小人 - 거의 대부분은 소인배들이니

朝廷之中 - 조정과 청와대 가운데가 그러하느니라.

비결참서 요람역세(要覽歷歲) 글에는 풍수 지리적으로 조선한국의 운세를 내다보는 글이 있기로 발췌하고 풀어 소개한다.

方漢江袞衣形 - 한강의 방위는 곤룡포 형상이고

大同江九曲水百 - 대동강은 아홉 구비를 돌아가는 물길 백리이니

一萬億蒼生 必獻朝貢路 - 일만 억 창생들이 반드시 바치는 조공을 실어 나르는 뱃길이니라.

洛東江艮得水 聖臣良將濟 - 낙동강은 간방에서 물을 얻으니 (개벽시대) 성인 같은 신하들과 좋은 장군들이 나서서 (비상계엄으로) 세상을 건지느니라.

濟輔弼 豈有如之變乎 - (인군을) 보필하여 세상을 건져낸다면 (입신양명 등 좋은) 변화가 어찌 없을 수가 있겠는가. 그런 것을 잘 모르고들 있으니

曰知之服中山脈 不知采龍之山脈 - 말하자면 복중 (즉 나라 중심에서 민주주의 기득권 가진) 산맥을 잘 알고(줄서기를 잘 하고) 있으되 용 산맥(장차 임금 되실 금맥) 캐는 것을 잘 알고 있지 못하느니라.(눈을 크게 뜨고 임금 되실 진주를 알아보고 따라야 한다는 가르침.)

皆崐崙一脈 乃作白頭山 - 그 모두가 종주산 곤륜산의 한 지맥으로 이에 백두산을 만들어 내게 되었으니

心至日本朝鮮 諸山川元脈 - 하늘의 마음이 닿는 곳 왜국이거나 조선이거나 모든 산천은 종주 곤륜산에서 비롯되었느니라.

氣流下之時 小有擬滯 - 그 곤륜산의 기운이 흘러내려 올 때는 자그맣게 본떠 막히게 됨이 있고

白嶺鐵嶺 分作二氣 - 백령과 철령으로 나눠져 두 기운이 만들어 졌느니라. (과거의 백령은 大興安嶺山脈 - 북경의 북북동, 요하의 서북, 옛날 북위 선비족의 근거지. 백령은 백두산이었을지도 모를 산이 존재하는 산맥. 과거의 철령은 요하중류 동쪽 산악지대)

或有一水在平野 - 혹은 한 줄기의 물길이 평야에 있기도 하고

或爲流人海島 - 혹은 흘러가는 유랑인의 해도가 되기도 하며

或有玄武 - 혹은 북방의 현무가 되기도 하느니라.

或無朱雀峯 或有朱雀峯 - 혹은 주작의 봉우리가 없기도 하고 혹은 주작의 봉우리가 있기도 하는데

必無輔弼山如不俱四體之人也 - 반드시 보필이 없다면 팔다리 사지가 온전하지 못한 불구 장애인과 같은 산이 되고 마느니라.(임금한테 보필수족 하는 장수와 신하가 없다면 임금은 불구 장애인과 같다는 가르침)

雖然朱山低下 - 비록 그렇다고는 하지만 주산(뒷산 배경)의 밑둥치 아래에

三角山爲規賊山 - 삼각산(북한산)이 있으니 규적산( 법을 들고 팔아먹는 도적놈 기운을 내려주는 산)이 되느니라.

漢江之水 月暈之江 未方 岩石頃方 - 한강의 물줄기와 달무리가 지는 강은 중방이라 하고 여기에 기암괴석들은 경방이 되니 여성으로 인하여 나라가 무너지는 경국의 방위가 되느니라. (무자격 파렴치 무자비 여통령으로 인한)

犯重峯以蔽太陽寅方 - 봉우리를(정의로운 인군 자리를 못된 자들이) 거듭 (17대에 이어 18대) 범하면 나라를 그만 덮어야 하고 새로운 태양(삼족오 진태양 진주)이 동방에서 떠오를 것이니라.

有盤石如蛇勢形殺害忠良 - 마치 뱀 형세의 반석이 있으면(뱀 바위, 독사바위 등 ) 충성스러운 신하들과 좋은 장수들이 살해당하는 기운이 있느니라.

未申間有金鰲山爲一廉派 - 중방과 서방 간에 위치하는 금오산 (경주 남산 아닌 구미 소재)은 한 줄기의 청렴한 계파이니

逢賊滔死之方 - 도적들(대한민국 민주주의 기득권자들)이 넘쳐날 만큼 많이 만나 죽는 방위(망국 방위)가 되느니라.

子方有細谷 子孫有見 蟄胡賊之手 - 북방에는 가느다란 계곡들이 있어 자손들(김성주일성-정일-정은)을 보게 되지만 외국 오랑캐들의 손아귀에 잡혀 살아가게 되느니라. ( 6자회담 외방 당사국 : 왜국 소련 미국 중국 )

雖以此山 元氣强大 小滯之地 - 비록 (조선한국의) 산들이 이러하더라도 하늘에서 내려주시는 원기는 아주 강대하니 아주 작게 체하고 마는 땅이니라.

故至於子孫二十代孫 - 따라서 20대 ( 30년씩 대략 600년) 자손을 넘어서는 자손에 (이성계조선 말엽 민주공화국에) 이르게 되면

蛇龍得雲意 非中之物也 - 이무기가 (기회주의자, 추잡한 협잡꾼 이명박 등) 구름을 얻게 된다는 (높은 대통령 자리에 오른다는) 뜻이 있으니 똑 바른 중심 (대통령 등 고관대작)에 쓰일 수 있는 물건(쓸 만한 인간)이 아니니라.

世代疎遠 漸以闇弱 殺害忠良 - 이어져가는 세대들은 틈바구니가 멀어지게 되니 점점 (지혜의 문호가) 어두워지고 약해지게 되어 충신들과 좋은 장수들이 살해(축출)당하는 운기가 되느니라.

必復蒙之後 天作之凶方 - 또 다시 (지혜의 문호를) 덮어 버리고 (바보들이 되어 버린다면 - 17대에 이어 18대에도 엉터리로 대통령 조작하는 등) 그 이후에는 반드시 하늘에서 흉하게 하는(망국) 방위로 만들어 주시느니라.

一少峰巒 何捺乎 - 하나의 맥이 이어져 내려왔던 산봉우리 형세를 어찌 함부로 눌러 버릴 수가 있겠는가.

吉凶消長之理 - 길하고 흉하며 소멸되고 생장하는 이치가 있다시피

無形無臭 自至無人 - 하늘은 형체도 없고 냄새도 없으니 사람이 없더라도 제각각 알아서 척척 나아가고 그치며 이르게 되느니라.

猶如一人手掩 - 오히려 한 사람의 수고가 잘 보이지 않도록 가려진 바와 같다 하더라도 ( 아직 진주 출현 사실이 제대로 보도 되지 않았다 하더라도)

得天下之日也 - 오늘 날은 천하를 얻게 되는 진태양이 이미 떴느니라.

한치 앞도 내다보지 못하는 인간들과 달리 그 옛날에 하늘에서 먼 훗날 조선한국 민주주의 국가에 부패한 정치적 상황을 손바닥 들여다보듯이 들여다보시고 여차하면 망국의 방위로 만들어 주시겠다고 이렇게 계고하시었으니 군자들이라면 개벽의 운세를 쉽게 알아볼 수 있고 알아서 척척 전송하거나 대의표명 등을 진행할 수 있겠지만 소인배 상한들은 이렇게 세세하게 일러주어도 무슨 말인지를 모르는 것이다.

천손들이 뽑아낸 협잡꾼 17대에 이어 18대에는 국정원과 전자개표기가 엉터리 여통령을 뽑아내는 등 지혜의 문호를 닫아버렸음을 기화로 조선한국은 망국이 되었음을 깨닫게 해 주시고자 세월호 참살사건을 악마인간들의 손에 내려 주셨고 개벽해야 할 때는 어쩔 수 없이 그렇게 되지 않을 수 없음을 충분히 유추할 수 있도록 사건이 일어나게 해 주셨음은 비기로 증명되고 있는 것이다.

비기 운기귀책(運奇龜策)에도 조선한국의 운세를 짚어주신 가르침이 담겨 있으니 하늘의 지혜를 전해 받은 군자들이라면 입을 다문 채로 가만히 있지 말고 즉각 전송, 대의표명 해야 할 것이고 하늘의 지혜를 전해 받지 못한 소인배들은 입을 다물어야 할 것이다.

沁曰 三角爲漢陽主山 - 이심께서 말씀하시기를, 삼각산을 한양서울의 주산으로 삼았고

白岳爲窺山 漢江爲腰 - 백악산을 규산(훔칠 것을 엿보는 도적들의 산)으로 삼았으며 한강을 허리띠로 삼았구나.

稍山爲靑龍 冠岳爲案山 王宮三火 - 초산(용문산)을 동방청룡으로 삼았고 관악산을 안산으로 삼았으니 이렇게 사방을 지켜주는 산세로 왕궁에는 세 가지의 화앙이 일어날 것이니라.

丹室起災 上愁民憂 - 왕비(명성왕후 민비가 아니라 여통령)의 거소에 재앙이 일어나니 이 걱정꺼리에 백성들은 더욱 근심하느니라.

無班無常 禮滅財重 - 양반도 없고 상한도 없는 세상이니 예절은 씨가 말라버렸고 오로지 재물만 중하게 여기느니라.

然後世事可革 - 그러한 세상사가 있다면 그런 후에, 혁명해야 옳다고들 하느니라.

湛曰 吾三人相對 何所不言 - 정감께서 말씀하시기를, 우리 세 사람이 상대하여 미래사를 논의하는데 어찌 숨겨두고 말하지 못하는 바가 있겠는가.

汝子孫 享國四百年後 - 너희 자손들이 400년 후를 맞이하는 형국이 된다면

七甲子 申年三月乃其時也 - 갑자를 일곱 번 지나고 원숭이 해 3월이 되면 이에 그 때가 다 된 것이니라. (병신년 3월 – 지연운기 무술 기해 경자년)

安竹之間 積尸如山 - 안성시와 삼죽면 사이에 시체가 산같이 쌓일 것이네 (금수원 근방 - 천벌을 받아야 할 자들이 많기에)

楊廣之際 鷄豚無聲 - 경기도 양주 근방과 광주 근방 사이에는 닭소리, 돼지 소리가 들리지 않을 것이니 (사람도 죽고 가축들도 다 죽었기에)

其將奈何 - 장차 이를 어찌하면 좋겠는가.

沁曰 天命不可逃避耳 - 이심께서 말씀하시기를, 하늘에서 내려주신 숙명이니 도망갈 곳이 없을 뿐이니라.

비결참서 운기귀책(運奇龜策)에는 또 다른 글로 조선말엽 대한민국의 운세를 짚어주신 가르침이 있다.

鄭曰若有知覺者入則可免 - 정감 도인께서 말씀하시기를, 만약에 지각을 가진 군자가 있어 그 곳(지리적이 아닌 정신적 십승지)에 들게 된다면 가히 죽음을 면하게 되느니라. 그렇지 않다면

貧者生 富者射 - 가난한 자는 살아남을 수 있지만 부자들은 죽느니라.

淵曰何謂也 - 이연도인께서 말하기를, 그 말씀이 무슨 말씀입니까.

湛曰富者多積錢 - 정감도인께서 이르기를, 부자들은 돈을 많이 쌓아 두었고

賊不忍棄 - 도적들은 차마 돈들을 내다 버리지를 못하니

去如負薪入火之相 - 마치 섶을 지고 불로 뛰어든 형국과 같은 것일세.

貧者無恒産納履 携節安往 - 하지만 가난한 자는 언제나 거둬먹는 재산이 없고 절개를 지키며 편안하게 살아가고

不得貧賤乎 -(재물을) 얻어내려 하지 않으니 빈천할 수밖에 없지 않겠는가.

其有知覺者觀其勢而去則可也 - 그러니 이것을 알아보고 깨달은 자가 있어 그 세상 돌아가는 형세를 잘 살펴보고 재빨리 다가간다면 옳은 것이니라.

沁曰漢陽百里人影永絶鷄犬無聲 - 이심 도인께서 말씀하시기를, 한양 서울의 백리 안에는 사람의 그림자가 영원히 끊어지고 닭이 홰치고 개 짓는 소리가 들리지 않을 것이니라. (사람들도 죽고 동물들도 다 죽느니라)

兩西千里 小無孑遺 - 황해도와 평안도 천리 길에는 자그만 혈손 남김도 없이 싹 죽는 것이

三將奈何 - 삼년 동안 일어날 변고이니 장차 이를 어찌해야 좋겠는가.

湛曰千古之事 何可歷歷記乎 - 정감 도인께서 말씀하시기를, 오랜 된 천년의 일들을 어찌 또렷하게 기록할 수 있었겠는가.

沁曰享國四百年之後 - 이심 도인께서 말씀하시기를. 나라의 형국이 이러할 것이니 사백년 후 (개벽할 때가 되면)

變故百出賊患 - 평소에 있지 않았던 변고가 백 가지로 나타나와 (사대강, 자원개발 외교 등 국고 빼먹는) 도적들의 환란이 극심해 지고

國運將訖 - 나라의 운세는 장차 그렇게 끝장나는 것이니라.

湛曰此惟小微之事 - 정감께서 말씀하시기를, 생각해 보건데 이는 아주 작고 희미한 일에 불과할 것이니라.

若當末世 則吏殺太守 無所忌憚 - 만약에 말세를 당하게 되었으면 관리가(공무원이) 태수(고 노무현 대통령)를 죽이더라도 아무도 기탄하는 바가 없을 것이니라.

怨民如仇讐 上下分滅 - 그런 사건을 원망하는 백성들을 오히려 원수같이 여길 것이니(실상 그러하다시피) 위아래가 나뉘어져 멸망하느니라.

綱常之變出 - 올바른 법 줄기 경상법도는 크게 변한 모습으로 나오느니라. ( 바른 말하는 등 착한 자한테 상을 주지 못할망정 오히려 벌을 주고, 백성한테 해코지 하는 등 악한 자한테는 도리어 상을 주는 법도 등 상훈과 처벌이 뒤바뀐 현상 )

然後世未可知 - 그런 일이 있고 난 이후에는 세상의 말세를 가히 알아볼 것이니라. (지금 이 글만으로도 말세에 당도하였음과 개벽해야 할 때가 당도하였음을 깨닫고 두 번 다시 소생할 수 없는 민주자본주의 토양에서 즉각 벗어나서 대의 표명하기를 권고하는 바이며 좋은 이웃이든 나쁜 이웃이든 모든 사람의 목숨은 소중하니 한 사람도 빠짐없이 구제하려는 마음을 일으켜 주기를 권고하는 바이다.)

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제20상 癸未 離下乾上 同人(동인)괘에도 한국의 암울한 정치현실을 직시할 수 있는 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

朝無光 - 조정에는 광채가 없느니라. (청와대는 밝음이 없느니라.)

日月盲 - 해와 달이 없으니 맹인과도 같기 때문이다.

(민주자본주의, 사회공산주의 말엽 개벽직전 세상)

莫與京 - 조정(청와대)은 서울 장안과 더불어 어둡기가 이루 말할 수가 없느니라.

終旁皇 - 마지막에는 먼 곳이 아니라 가까운 곳에서(한국 땅에서) 황제가 나오시니라.

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

父子同心並同道 -아버지와 자식은 같은 마음이니 나란히 같은 도를 닦느니라. ( 아미타불하느님과 대세지보살 미륵상제 아들하느님은 같은 인희선도를 닦느니라.)

中天日月手中物 - 하늘 가운데 해와 달이 떴으니 한 손바닥의 물건들이라.

奇雲翻過北海頭 - 뒤집고 지나가는 기이한 구름(미확인비행물체 비행접시)이 북해(대진해-오츠크해)에 머리를 내밀도다.

鳳闕龍廷生怛惻 - 봉 성인의 궁궐이며 용 임금의 조정에 슬프고 측은함이 일어나느니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象主司馬光卒 -이러한 상의 주인은 사마광이 죽는 상과 같은 형상이니라.

蔡京父子弄權 - (육적의 수괴) 채경 부자가 권력을 희롱하니

( 십간팔적 수괴 명박이가 권력을 희롱하니)

群小朋興 - 소인배 무리들은 붕당을 만들어 두고 흥겨워 하느니라.

(민주정치 정당을 만들어 두고 공천해 주기도 하고 나눠먹기도 하는 등 본전 찾고 재미 보는 일과 국민들을 속이는 일에 )

賢良受錮 - 어질고 좋은 신하들은 감옥 형벌을 받느니라. (착한 공무원 기자 등이 낙도오지로 좌천되기도 하거나 직위해제 되어 야인이 되기도 한다)

有日月晦盲之象。- 해와 달이 밝음을 잃고 그믐날 밤에 맹인이 된 형상과 같음이 있느니라.

(천안함 세월호 등 비참한 사실관계가 캄캄하여 보이지 않게 되어 버렸다.)

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제42상 乙巳 艮下離上 旅(여)괘에도 한 여자한테 당하는 나라가 있다는 가르침이 있으니 그 나라는 어느 나라이며 그 여자는 누구이겠는가.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

美人自西來 - 미인이 스스로 서쪽에서 찾아오느니라. (서방 미국인들이 주둔하니)

朝中日漸安 - 조정이 열리는 중앙에는 날로 점점 편안해 지느니라.

長弓在地 - 기다란 활은 땅에 있으니 (땅 地 육군에는 張 장군이 있다고 해석해 본다.)

危而不危 - 위태롭지만 위태로운 것이 아니니라. (개과천선을 마치고 천하대혁명 대열에 입참하는 군자들은 위태롭지 않다. )

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

西方女子琵琶仙 - 서방의 여자는 비파를 타는 선녀이니라.

皎皎衣裳色更鮮 - 화사한 의상의 색상들은 신선하게 바뀌느니라.

此時渾跡匿朝市 - 이때 흐릿한 흔적들을 조정과 저잣거리에 숨기느니라.

鬧亂君臣百萬般 - 요란하게 임금과 신하들 백만이 (천하통일의) 기반을 갖추느니라.  ( 5천만 가운데 군인과 지사 등 1백만의 군자가 천하대혁명 대열에 참여의 뜻을 세운다.)

註曰 - 풀이하여 말하자면,

疑一女子當國 - 괴이한(음탕한) 계집 하나한테 당한 나라이니라.(대한망국)

服色尙白 - 복색은 오히려 하얀색이니라. (속마음은 시커멓게 음흉하지만 - 복색은 화려하여 결백을 넘어 섰구나.)

大權獨攬 - 대권을 혼자 잡느니라.(졸개들의 개표조작으로 잡느니라)

幾危社稷 - 사직에 위태로운 낌새가 있느니라.(민주공화국 종말이 보인다)

發現或在卯年 - 들고 일어나거나 묘년에(묘년생 진주한테) 뭔가가 있다.

此時亂之兆也 - 이때는 무슨 변란이 일어나는 조짐을 보이느니라.

(개벽의 시작과 함께 군인들의 거병과 지사열사군자들의 거동 조짐)

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제43상 丙午 巽下離上 鼎(정)괘에는 그 사악하고 음탕한 계집이 난국을 보였음에도 불구하고 어찌하여 그대로 덮어버리고 지나가는 것인가에 관하여 짚어 주셨으니 살아남을 자들은 하늘에서도 다 알고 계시는 이 난국을 슬기롭게 해쳐 나가려는 군자들이고 죽을 자들은 끝내 덮어버리려고 하는 자들임을 쉽게 알아볼 수가 있다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

君非君 - 임금이로되 임금은 아니로다.(국가의 재산을 빼 먹거나 국민의 목숨을 해치거나 나라의 체면을 구기는 대통령은 임금이라고 말할 수 없다)

臣非臣 - 신하라 하지만 신하가 아니로다.

(대통령 아래 관료 관리들은 신하 값을 다하지 못하고 있었다)

始艱危 - 그 (천하대혁명 개벽의) 시작은 어려운 위기가 되느니라.

終克定 - 그 (개벽의) 끝에는 모든 것을 이겨내기로(十勝) 정해져 있느니라.

頌曰 - 조금 부풀려 말하자면,

黑兎走入靑龍穴 - 검은 토끼(계묘)가 파란용(갑진)의 굴로 달려 들어가는 형상이니라.

欲盡不盡不可說 - 다하고 싶지만 다하지 못하니 불가하다는 말들이니라.

唯有外邊根樹上 - 오로지 바깥 변두리에 나무 위로 뿌리가 나오느니라.

三十年中子孫結 - 삼십년 가운데 자손이 맺어지는 것이니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

疑前象女子亂國未終 - 앞에 상에서 여자가 난국을 일으키되 끝장 보지 않았음을 괴이하게 여기느니라.

(무자격 무덕 무자비 음탕한 계집이 시시 때때로 사건사고를 도발, 유발, 촉발시켜 근원적 죄상이 드러나지 않도록 감추고 있음을 뜻하는 가르침이다)

君臣出狩 - 임금과 신하들이(군인들과 열사군자들이) 사냥에 나가느니라.

有人傑出之人 - 어떠한 사람이 있으니 걸출한 사람이니라.(진주)

爲之底定 - (생포하여 불모로) 밑바닥에 두기로 정하느니라.

然必在三十年後 - 그렇다면 반드시 30년 후에 무슨 일이 있느니라. (30일 이내 무슨 일이 있을 것이고 30년 동안은 무슨 일들은 아주 많을 것이다. )

비기 징비록에도 한양서울의 지형지세와 운기를 짚어주신 가르침이 있다.

沁曰 木覓爲産淫形 - 이심께서 말씀하시기를, 목멱산은 음탕한 기운을 생산하는 형국이니라.

士夫添累則一國無禮此將奈何 - 선비들도 이 형국에 누누이 보태주는 형편인즉 그 나라는 예의예절이 없어져 버렸으니 이를 장차 어찌하면 좋겠습니까.

鄭曰 淫亂防塞 黃氏無后 - 정감도인께서 말씀하시기를, 음란하고 난잡한 기운이 가득하고 바른 말로 일러주는 귓구멍을 틀어막는 기운이 있으니 그 중심 높은 (대통령) 자리에 올라간 자는 배우자(남편)가 없느니라. (숨겨두었던 최태민은 사망하고 그 사위와 문고리 등이 있었다)

격암유록 말초가 편에는 옛날 조선시대에서 민주주의 세상 자유당 시대 부정선거에 빗대어 진주 출현에 즈음할 때 일어나는 여통령 부정선거를 일러주신 가르침이 있으니 과거 자유당 시절의 투표에 이기고 개표에 졌다는 315 부정선거를 획책한 자유당 이승만 이기붕에 패하게 되었던 일과 똑같이 오늘 날에도 민주당 문씨 안씨 후보들의 경쟁과 자중지란 이외에도 당락뒤집기 전자개표부정을 315 부정선거로 패한 것에 빗대어 하느님께서 우리 인간들한테 가르침을 주셨다.

分列三方朝得暮失 - 삼권분립 민주주의는 아침에 얻고 저녁에 잃게 되니

貪祿旧臣從幾人고 - 복록을 탐하던 구 민주주의를 몇 사람이나 따르겠는가.

可憐今日王孫子는 - 오늘 날 왕 손자가 가련하구나.(상제지자 남사고후생)

困龍之後代續으로 - 곤궁한 임금후보 진주의 대를 이을 왕자이니라.

花開二十又二春을 - 꽃피는 22세의 청춘이니(선악심판 실험무대 개벽의 시작을 알리는 천안함 발생년도 인희기원 27년 경인년 기준)

法모르고 解得할고 - 이 이치를 모르면 어찌 풀이하여 얻어낼 수 있겠느냐.

二十二春모르거든 - 22세 청춘을 모르거든

卄二眞人覺知하소 - 22수 가진 진인을 알고 깨달으소.

(천간 10수와 지지 12수가 얽혀 돌아가는 60갑자 신장을 용신하는 진주)

老鼠爭龍木子退로 - 늙은 쥐와 용 임금이 다투어 이씨가 물러나고

隱然自出牛尾入을 - 은연중에 세상에 나오게 된 쇠꼬리 윤씨가 들어옴을

張趙二姓自中亂에 - 장씨 조씨(장면 조병옥 천기위장) 두 성씨가 자중지란 가운데

庚辰辛巳傳했으니 - 경진 신사 전하였느니라.(대대적인 운기전환이 요구되는 날짜)

此後之事逆獄蔓延 - 이후의 일은 민주주의 역행으로 옥사가 만연한다.

慶全蹶起先發되어 - 경상도와 전라도에서 먼저 궐기가 일어나느니라.

馬山風雨自南來로 - 419처럼 마산에 일어난 비바람이 남쪽에서 불어오니

熊澤魚龍從此去라 - 웅택 연못(草野君子)에 어룡(魚變成龍 - 군자들의 등용)들은 이렇게 흘러가는 대로 (보도, 거동, 거병) 따르면 된다. ( 선착순은 아니라 하더라도 먼저보고 먼저 쏘듯 선두 선봉 선착하여 나쁠 것은 결코 없다.)

坊坊曲曲能坊曲 - 전국 방방곡곡의 아주 훌륭한 마을들에서 일어나니

是是非非足是非라 - 시시비비들은 발가락 사이 때 같은 시비들이니라.

이 글로 알아보다시피 금번 대선의 국정원의 부정선거 활동과 선관위의 전자개표부정으로 의심되는 사안들을 놓고 여야 정치인들과 의식 있는 재야인사들 사이의 불협화음을 그 옛날에 전지하신 하느님께서는 우리 인간들한테 미리 일러 주셨음을 알아볼 만큼 안목들이 넓어지지 않을 수 없을 것이다.

정의지사 군자들이 썩은 정부를 지탄하고자 거동하는 것은 민주주의 정치판도에서는 거역이라 하겠지만 하늘의 순리에 따르겠다고 대의를 표명하며 크게 거동하는 것은 민주정치판도를 거역하는 것이 아니고 하늘의 천리로 보자면 절대적으로 순천행으로 가는 것이니 두려워할 것이 없으며 오히려 움츠리는 바가 있다면 못난 사람이라 하겠다.

마상록 논리(論理) 편에는 망국의 현실 앞에 대의를 표명한 비상계엄군의 거병과 대의를 밝히는 정의지사들의 거동에 관한 가르침이 담겨 있고 천연재앙에 도망가지 않았거나 대피하지 않은 사람들이 많이 죽게 됨을 일러주신 하늘의 가르침이 담겨 있다.

甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯 - 갑오부터 계묘에 이르기까지

兵起八路金烏四海 - 사방팔방 여덟 길 사해에서 삼족오 금 까마귀 같은 의로운 병사(맹장용병 정의지사 도덕군자)들이 일어나느니라.(봉기사방)

稱日義兵白衣賊 - 칭하기를 의로운 병사며 의로운 선비 열사들이라 하겠으나 하얀 옷을 입은 (겉으로 치장하였으되 속으로 썩어버린 민주주의 기득권자들한테는 도리어 ) 적과도 같으니라.

陰氣敗國 門文之女比也 - 음기 가진 여자한테 패한(당한) 나라이니 (대통령 등용)문에 써 붙였던 문(재인)으로 여자(근혜)한테 비해 본 것이니라.

開花壬辰癸巳始也 - 꽃이 피는 것은 임진과 계사를 시작으로 하는 것이니라.(임진년 단군보고서 요약문 시초포고부터 지금까지 줄기차게 진주출현 보도요청 하였다.)

三山半落靑天外可必痛哭 - 삼권분립 민주주의가 (천안함 사대강 세월호 등으로 ) 절반쯤 땅에 떨어지게 되었으니 파란 하늘(청천대의를 밝히는 세상) 바깥에는 (어두운 기득권 음모세력 난신적자) 가히 통곡해야 할 일(비상계엄군법회의에 회부)이 반드시 있을 것이로다.

甲辰乙巳 丙午丁未 戊申己酉 庚戌辛亥 壬子癸丑 - 갑진부터 계축까지

廣而大有之遊豊也 - 넓은 벼슬길에 나아가려는 풍성함이 크게 있느니라.

兵起四方自稱義兵 - 군인들은 비상계엄을 발령하며 일어나고 지사열사들은 스스로 의병 의사 열사라 칭하며 봉기사방 하느니라.

大起大敗死散也 - 크게 일어나니 누군가 크게 패하여 죽거나 흩어지느니라.

世祿之者多死之大家先亡 - 그들은 세상의 녹을 먹고 있었던 자들이며 많이 죽는 대가 큰 집들은 먼저 망하느니라.

各國的人以千數自君至民無上下百稅出 - 세계 열국의 사람들은 헤아릴 수도 없이 많은 사람들이라도 인군(국왕 대통령 수상 서기장 등)으로부터 백성에 이르기까지 위아래가 없으니 백가지 세금이 나오느니라. ( 백가지의 꼴불견들이 나오느니라. )

世人但知財錢 - 세상 사람들이 다만 아는 것은 재물과 돈 밖에 없느니라.

不知五倫一日合退朝 - 삼강오륜도 잘 모르니 어느 날 함께 조정(청와대 국회 관료)을 물어나야 하느니라.

三千里日暮西山無主家 - 삼천리강산 한국에는 서산에 해가 저물게 되면 주인 없는 집이 되느니라. (일본열도가 침몰하면 그 순간부터)

三小八李花落 - 동방삼팔청룡 목운에 작은 이성계조선(가정부 한국)의 꽃이 떨어지느니라.

萬國痛哭忠臣節 - 동서양 열국들도 통곡하니 충신들의 절개와 흡사하구나.

東西海內皆無情 - 동서양 바깥이나 안은 모두 사랑담은 정이 없느니라.

少多風雨不疾天 - 적다가 많아지는 비바람과 질병 끊어짐이 없는 하늘이라.

道亦変人事大悲 - 도 역시도 변하니 (준 것 만큼 갚아주어야 하니 - 인과보응 해야 하니) 사람들의 일은 (인과응보로) 크게 슬퍼하느니라.

諸英先幽常賤二世界也 - 모든 영웅 영재들도 먼저 유혼이 되어 버리거나 상한 상것 등 천박하게 될 수도 있으니 위아래 상하 둘로 분명하게 나눠진 세계가 되느니라.

위 글에서 ‘陰氣敗國 門文之女比也’ 글로 우리 인간들한테 교시해주신 까닭이 예사롭지가 않고 하늘은 괜한 것을 이렇게 일러주시지 않을 것임을 알아본다면 이 가르침의 본의를 풀어보라고 우리 인간들한테 숙제를 내려 주셨다.

먼저 진주가 그 숙제 풀이를 해 보자면, 이 가르침은 제18대 대선에서 국민들이 그 남아의 손에다 떡을 쥐어 주었으되 입으로 가져가지 못한 남아와 그의 손에 쥔 떡을 뺏어먹은 영악한 계집을 빗대어 주신 가르침이다.

떡 그릇을 빼앗긴 그 남아는 내 놓고 말할 수 없는 무슨 죄를 크게 지은 모양으로 잡힌 약점 때문에 할 말을 다하지 못하는 것인지 아니면 입을 열면 지난날의 불법변호비리를 밝히겠다는 협박이거나 밤길을 조심해야 한다는 협박에 시달리고 있어서 그런지 아무튼 제 몫의 떡 그릇 되찾을 생각은 조금도 하지 않았으니 그를 믿고 표를 찍어 주었던 국민들을 배반한 결과를 주었던 것이고 그렇게 잃어버린 떡 그릇을 되찾지 않았기에 정의군자들이 나서서 찾아주려고 대선무효소송과 촛불횃불 집회 등 온갖 고생을 다하게 만들어 버렸던 것이다.

결국에는 한 번 뺏은 떡 그릇을 되뺏기지 않으려는 영악한 계집의 음모술수에 3백여 목숨들이 세월호 선실 속에서 잠들어 물귀신이 되어 갔으니 초동대처가 미흡했다는 등의 허황된 말과 사과하라는 말들 그리고 되지도 않는 특별법을 만들어 내는 술수에 동참하였거나 대역죄인의 묘소를 찾아간 일들이 얼마나 어리석은 짓이었는가를 또는 그 추악하고 더러운 죄과를 오히려 덮어주고 있었던 것은 아니었는가를 스스로 되짚어 보아야 했을 것이다,

설혹 우몽무식 하여 시비판단도 잘 할 줄 몰라서 자신도 모르는 사이에 그런 일에 나섰다가 이제야 올바른 거동이 아니었음을 깨달았다 하더라도 국민들과 3백여 원혼 원귀들 앞에서는 허황된 시쳇말에 불과한 미안하다는 말과 사과한다는 말조차 하지 말아야 할 것이고 자신의 입지향상을 위하여 의도적으로 그럴 수밖에 없었다면 하늘을 속인 역천대죄를 벗어나지 못하는 것이다.

가끔 식민지배와 수탈강탈 그리고 성노예로 삼고자 처녀들을 끌고 갔거나 총알받이로 삼고자 전쟁터 또는 탄광의 탄부 등으로 남자들을 끌고 갔던 파렴치한 금수지배들의 후손들이 살아가는 왜국의 수상, 관료들한테 사과하라고 강요하는 한국의 정치인과 고위 공무원들도 더없이 한심하였다.

사과한다는 말 한마디에 만사가 형통하면 더 없이 좋겠지만 그렇게 중차대한 죄상들을 간과하고 단순하게 사과하라는 말만 하게 한다는 것은 처음부터 말도 되지 않는 어불성설이거나 처음부터 말장난과도 같은 언어도단에 불과하였으니 민주자본주의 정부의 대통령 관료 관리들과 그런 부류의 정치인들의 망발에 울화가 치밀고 분통이 터지지 않을 수가 없었던 것이다.

잘못을 저지른 자가 잘못한 점을 스스로 인식하고 마음에서 우러나오는 개과천선이 없다면 사과하라는 말조차도 필요 없이 그들을 한껏 낮춰봐야 옳지만 죄지은 죄인들이 가장 듣기 싫어하는 사과해라는 말, 사과 하라고 해도 결코 사과하지 않을 그 말, 설혹 사과한다고 하더라도 사건의 진상을 밝히지 못하고 원한을 풀어줄 수도 없음을 뻔히 알고 있음에도 불구하고 쓸데없이 사과하라는 말만 남발하고 있는 것은 유유상종과도 같이 똑같은 부류이기 때문에 그럴 수밖에 없었음을 인식해야 할 것이다.

또한 처음부터 자발적으로 사과도 하지 못하는 하질 상한들을 한껏 낮춰보지 않았다면 군자집안의 자식이더라도 표리부동한 서양 상한들의 사고방식을 철저하게 배웠기에 그러할 수 있는 것이고 그렇지가 않다면 소인배들이 평등한 세상인양 떠들어 놓고 그 조종간을 잡는 세상에서 하질적인의 우위를 점하고 있었다고 봐야 할 뿐이며 그마저 부인한다면 필시 이가 놈 같이 상한의 피가 처음부터 흐르고 있었기에 그렇다 함을 배제할 수 없는 것이다.

비기 동고비결(東皐秘訣)에도 여성이 대통령의 권세 자루를 잡게 된 사건과 놀림감이 되어 버린 야당 문 후보를 짚어 주신 가르침이다.

黑龍之運 五百有一 - 개벽시대 임진(2012)년 운세는 조선한국 오백년에 한 번 있을까 말까하는 좋은 운세가 들어있느니라.(임진-계사-갑오-을미-병신-정유-무술년- 기해년으로 늦어졌다.)

治世竝聖 生於天冠 - 성인께서 다스리는 세상의 운기이니 하늘(하느님)의 벼슬 갓에서 일어나는 것이니라. (임진년은 하늘을 대리하는 미륵성자 진주가 단군보고서를 배포 포고하기 시작한 년도이고 엉터리 대선이 있었던 년도이다)

三角山頭 金佛能語 - 삼각산 머리에서 금부처님께서 능히 말씀을 하시고

( 여기 기록들은 개벽시대 인간들을 깨우쳐 주시는 부처님의 말씀이다)

虎渡漢江 三嘯而去 - 호랑이가 한강을 건너고 세 번 휘파람을 불며 (천하대혁명 대열로) 찾아가느니라. (호랑이는 군인들을 상징하고 학은 선비를 상징하며 봉은 성인을 상징하고 용은 임금을 상징한다. 휘파람은 비상계엄포고령 발령으로 해석한다.)

國家大亂 女君執權 - 국가에는 큰 난리(부정선거 개표부정)가 있으니 여자 인군(대통령)이 권세 자루를 잡느니라.

三千里地 閔姓如玉 - 삼천리강산에는 민씨 성을 가진 자가 옥과 같이 되느니라. (閔은 민비를 뜻함이 아니라 등용문에 들지 못하고 그 門 앞에서 몽땅 당해버린 文 씨를 뜻함이며 구슬 玉은 옥동자 등 貴함을 상징하지 못하면 반드시 구슬 㺬처럼 노리개, 놀림감으로 해석되는 글자이다. )

천수대복(天授大福)이 없으면 떡을 손에 쥐어 주어도 못 먹고 떡을 입에 넣어주어도 스스로 뱉어내거나 입 벌림을 당하여 빼앗기거나 때로는 토해내야 하는 것이며 천수대복이 있다면 자다가도 먹을 복이 발동하여 떡을 먹게 되는 것이다.

협잡 뇌물 부정비리 등 사악한 부유가 아니라 천수대복을 받을 사람들은 무엇보다 먼저 자멸을 초래하는 불량이권 기득권자들과 같은 무리에 속해 있다면 그들을 지탄하여 바로 잡아주어야 한다.

그래도 올바른 계도에 따르지 않는다면 사회적 고발을 단행하여 그들과 유유유상종에서 스스로 벗어나야 하고 그런 연후에 오로지 사람답게 생각하고 사람답게 말하며 사람답게 거동한 뒤에 비로소 대천명(待天命)하다보면 덩굴째 복록벼락이 떨어질 수도 있는 것이다.

큰 복록이 떨어지는 경우의 사례를 하나 말하자면, 멀지 않은 장래에 진주가 생판 얼굴도 모르는 어떠한 젊은이한테 동서양 통일천하를 통째로 선양하면 천하의 소유권과 통치권이 담긴 그 통일천하를 선양 받는 천하대복의 젊은이가 있을 것이다.

사례를 하나 더 말하자면, 어떠한 젊은이가 초야에서 고생하고 있을 것이로되 동양에서 두 번째로 큰 땅덩이 가진 장랑공작대왕국 우리나라를 통째로 물려받게 됨이 있을 것이다.

과연 그 두 젊은이들은 전생에 착한 일들을 얼마나 많이 하였고 또한 하늘에다 공을 얼마나 높이 쌓아 두었으면 그런 복록이 덩굴째 하늘에서 떨어지는 것인가를 한 번 쯤 궁구해 봐야 하지 않겠는가.

23만의 수 개표 청원과 대선무효소송에도 이룰 수 없었던 것은 천심이 담긴 정의지사들의 마음보다 천심이 담기지 않은 민심이 대부분을 차지하고 있기 때문이니 민주주의 세상에서 정의로운 지사군자들의 고귀한 뜻이 씨알도 먹히지 않았으면 민주주의가 극도에 도달하였음과 더 이상 민주주의를 입에 올리지도 말아야 함을 알아차려야 했을 것이다.

또한 극도의 임계점에 도달하면 물성도 상변화 하고 주역의 괘상도 상변화 하다시피 이제 그 민주주의 운기는 다 되었고 썩은 인간들의 전유물이 되었음을 깨달아야 할 필요가 있는 것이며 이 말에도 깨닫지 못한다면 무식하다기 보다는 그냥 죽음의 그림자를 덮어 쓰는 것이다.

이토정비결(李土亭秘訣) 십세신유(十世辛酉) 글에서는 이미 썩어버린 자유민주주의와 조선한국의 여통령과 그 패거리들의 말로가 훤히 내다보인다.

骨肉未保杞國 - 형제자매 골육(백성들)을 아직 보호하지 못할(물에 빠뜨려 죽일) 만큼 흐느적거리는 (무도덕) 나라에서

動有若亂 - 만약에 어지러운 일이 일어나고 따라 움직이게 된다면

壬癸之間 - 임계지간 (임진년과 계사년 사이에)

鴻罹之綱 - 아주 큰 근심꺼리를 가진 법 줄기가 만들어지게 되느니라. ( 임진년에 선거부정 개표부정하고 계사년에 무자격 정부가 출범함을 뜻함)

甲乙之間 - 갑을지간 (갑오년과 을미년 사이에)

奸臣弄權 - 간신들이 권력을 희롱하여 (세월호 침몰참살 작전을 실행하여)

虎陷之穽 - 호랑이 잡는 함정에 빠지느니라. ( 하늘에서 파 놓은 함정에 이미 빠져버렸으니 하늘에서 구제하여 주기 전까지는 도망갈 수 없고 하늘에서 그렇게 악독한 역천대역 죄인들을 구제해 주실 리가 만무하다.)

왕건의 고려 창업을 도우셨던 도선대사님께서 일상을 적어 두신 도선일기에서 바보들의 나라 운세는 조선이씨 왕조의 제28대 가왕조 가정부 대한민국의 역사까지 모두 합하게 된다면 6백년이나 되어 하늘에서 밀어주는 운수는 이미 오래 전에 지나쳤음을 알아볼 수 있다.

相公餘裔在海中 - 대감(천손민족)의 자투리 후예(핏줄을 이어가지 못하게 되어버린 백성)들은 바다 가운데(물귀신 원혼이 되어) 들어가 있느니라.

不知戰伐隨時亡 - 전쟁처럼 (백성들을) 처 버리기에 수시로 죽어가야 함에도 그것을 (천안함, 세월호 등으로 죽임 당했음을) 모르고 있느니라.

天命己盡  - 조선한국의 천명(하늘에서 내려주신 국가의 수명)이 이미 다했기에 그러한 것이니라.

地理衰敗 - 땅의 이치도 이미 쇠하였고 패하였기 때문이니라.

此亦有理也 - 이 또한 어김없이 돌아가는 이치가 있기에 그러하느니라.

盖李氏三百年在於天數其間 - 모두 다 합하여 조선 이씨의 왕조는 300년이고 하늘의 운수가 그 사이에 있느니라.

或有小運安過四百年 - 혹 자그마한 운이 더 있다면 편안하게 400년은 지나게 되느니라.

亦不過理外也 - 그러더라도 역시 이치 바깥에 불과 하느니라.

위 본문에서 ‘不知戰伐隨時亡’ 가르침으로 알아보다시피 조선한국의 국운이 다 되었기로 그 아버지는 억지로 정권을 유지하고자 간첩조작 일망타진에 형장의 이슬로 보낸 바가 있었고 그 딸은 국정원의 선거부정개입과 전자개표기가 조작해 준 가짜 대통령으로 탄로 남을 방지하고자 세월호 침몰작전과 참살작전을 집행하는 등 수시로 쥐도 새도 모르게 국민들을 죽이더라도 속아 넘어가서 잘 알아보지 못할 만큼 어리석은 바보들의 나라가 된 것은 국운이 다 되어 그랬던 것이다.

또한 비결참서 기말록 사십합초(四十合抄) 가르침으로도 한국의 운세는 조금도 남아있지 않음을 알아볼 것이다.

人挺出四百年之運 - 아주 빼어난 사람이 400년의 운세를 받고 나왔으면

爾無論於加亨千年之祚 - (민주주의 정치권) 너희들이 천년 동안 더 많이 하늘에 제사를 올릴 수 있다는 둥 함부로 그런 말을 논할 것이 아니니라.

吾有享於微孫漢陽乃李氏 - 나(하느님)한테 이성계조선 한국 한양서울의 모든 자손들이 제사를 바치고 있다시피

三百年之地在於天數期間 - 한양서울은 300년 동안에 도읍할 땅이었으니 하늘에서 내려준 운수 기간이었느니라.

或有小運 安邊四百年 亦不可理外 - 혹여 작은 운세가 더 있다하더라도 400년 남짓이니 이 또한 이치 밖에 불가이니라.

비기 서산장(西山章)에는 한국의 조정 청와대는 10년 가운데 9년은 흉측한 일이 있다는 가르침이 담겨 있다.

漢山大運 屹于五八 以孼繼本 - 한양 서울 산야의 대운이 60중 58에서 (坎下兌上 곤괘) 우뚝 솟게 되었다면 그것은 얼 자식들이 (내다버려야 할 못된 자식들이) 근본을 이어간 것이니라.

又周一甲 湖嶺半割 何難專輸 - 또 말하자면, 60년 1 갑자가 더 흘러간다면 영남과 호남은 절반씩으로 갈라질 것이니 이렇게 섞이지 아니하는 폐습을 깨뜨리는 것이 어찌 어렵지 않겠는가.

白馬公子 起于海中 - 백마공자 진주는 (세월호가 빠져버린) 바다 가운데서 (세월호의 진상을 밝히며) 일어날 것이니라.

靑衣將軍 出自坤方 - 파란 옷을 입은 장군은 (동방청룡의 진주는) 북쪽에서 나올 것이니라.

男嫌婦役 - 남정네들은 아낙네 역할을 싫어하고

女效昭楮入中華寶輸  - 여자들은 빛나는 지폐를 본받고자 화려한 보배 나르는 일에 들고자 하느니라. (허황된 허영에 들떠 있다는 가르침 )

我庭十年九凶 - 우리 조정은 (청와대는) 10년 가운데 9년은 흉측한 일들이 있느니라. (17대 5년과 18대 3년, 과도기 1년)

馬食車前 - 전차 앞에 싸우며 전마 위에서 밥 먹듯 위태로운 것이니

百無一生 - 백이면 백 다 죽고 하나라도 살아남음이 없느니라.

人臥萍上 - 사람들은 어디로 떠내려갈지 모르게 부평초 위에 누워있는 것과 같고

士爲釜魚 - 벼슬아치 선비들 가마솥이 삼기는 물고기 신세가 될 것이며

女爲沼麟 - 여성들은 늪에서 허우적거리는 기린의 형상이 될 것이니라.

아래 격암유록 은비가 편 가르침과도 같이 노무현, 김대중 대통령의 거듭된 서거가 전 협잡꾼 17대 대통령이 재임할 동안에 있었으니 그 다음 여통령이 등장한 때부터 본격적으로 개벽할 때가 되었음을 알아볼 수 있는 것이다.

重山急逝次出時 - 무거운 산에 (重山은 산의 거듭 出) 급한 서거가 거듭 나오고 다음 인군(17대 임기 중에 18대 여통령)이 나오면

末入者死預定論 - (진주가 게기한 비상계엄사령부의 무극기 아래로) 뒤 늦게 들어오는 자는 죽게 됨을 이미 예정해 두었다는 말이니라.

아래 송하비결의 가르침으로 알아보다시피 실상 그 졸개들까지 음사한 짓을 서로 도와 가며 그와 같이 변해 왔다시피 음사한 귀신출신의 협잡꾼이 무자년에 대통령직에 취임하여 무슨 일들이 있었는지는 대부분의 국민들은 잘 모른다 하더라도 정의기자 정의지사들은 대부분 다 알고 있으니 개벽하는 천시가 도래하였음을 알아보기에 부족하지 않을 것이다.

黃鼠之歲 - 무자년(2008년)에는

陽消陰盛 - 밝은 양 기운이 사그라지고 그늘진 음 기운이 왕성하니

陰邪活鬼 - 그늘지고 삿된 기운 가진 귀신들이 활개를 치도다.

왜정 36년간 독립투사들의 피땀과 목숨가치를 비롯한 약탈 수탈에 대한 가치 등 주권 민족혼 침탈에 대한 보상가치가 서린 대일청구권 자금 교섭에서 배고픈 백성들을 먹여 살리고 경제개발 하겠다는 명분은 더 없이 좋았고 당연하였으나 독도의 영유권을 오리무중에 넣어 버리고 두 개의 봉투 가운데 한 개의 봉투만 국민들 앞에 내다 보였던 그 애비는 몰염치하였으며 항구적인 군사정권 유지를 위하여 국민 속이기 간첩단 일망타진 등 조작사건과 아직도 침몰의 원인이 제대로 규명되지 않고 있는 한성호 침몰사건 등으로 죽어간 원혼 원귀들은 아직도 해원하지 못하고 있다.

그 아버지의 더러운 행각을 빼다 박은 듯이 재차 자행하고 있는 천하의 몹쓸 계집 그 요희는 부정당선 발각과 419와 같은 국민들의 항거를 모면하기 위한 여론 회피용으로 전개한 세월호 참살작전을 416에 전개하였으니 지금 이 시대를 두고 개벽할 때가 아니라고 말할 수 있는 자는 아무도 없을 것이다.

누군가가 개벽할 때가 아니라고 한다면 그 자는 어떠한 자인지 아무도 알아듣지도 못하는 말 또는 폄훼 비방하는 말을 숨어서 말하지 말고 정정당당하게 모습을 드러내고 말해야 마땅하다.

썩은 정신머리를 가진 그 박씨 집안의 내력은 어쩔 수가 없음을 보여주는 듯이 그 집안의 작은 계집마저 왜국의 방송에다 대놓고 천황폐하 운운이라 말하는 등 친왜 망언을 수를 헤아릴 수 없이 많이 쏟아냈으니 왜국의 극우파들은 쌍수를 들고 환영하였겠으나 정작 우리 우국지사들은 진주처럼 붉은 피가 온 몸에 회오리쳤을 것이다.

그 썩은 정신머리를 가진 계집의 아주 못된 망발보다는 그러한 망발에도 꽤나 이름 있다 하는 식자 학자들마저도 입을 다물고 있는 것은 더욱 분통터질 노릇이었으며 그 계집의 언니라 하는 그 사악한 계집도 피붙이의 입단속을 하지 못하였으니 어차피 그 핏줄에 그 핏줄인가 한다.

입을 다물고 있는 자들은 기회주의자들이 해 먹기 좋았던 왜정에 향수를 느끼는 자들이라 할 것이고 또한 굽실거려야 먹을 것이 나오는 사대사상 졸개 강아지 근성이 있기에 그렇다고 보는 것은 아무런 문제가 없어 보인다.

비결참서 運奇龜策(운기귀책) 속에 또 다른 글에도 무자격 여통령과 비선 십상시 그리고 여당의 전횡을 지적해 주신 가르침이 있다.

妖姬垂簾 - 요사스런 계집이 수렴청정 하듯이 정권을 잡고 좌지우지 하니

奸黨擅權 - 간사스러운 정당은 국민이 밀어준 권리를 마음대로 한다.

宮中之事  - 이러한 궁중 청와대의 일을 (세월호 승객들이 하나 둘씩 죽어가며 아우성치는 그 일곱 시간 동안 호텔에서 누구와 뭣을 했는지, 십상시들의 발호는 어떠하였는지 등 )

外人莫知 - 바깥사람들은 아무도 알지 못한다.

當此之時 - 이러한 때를 당하게 되었으면

明喆保身 - 사리를 밝게 하여 몸을 지켜내야 하느니라. (도매금에 넘어가지 않아야 할 청렴결백, 정의로운 공무원들은 속죄할 것이 있으면 속죄성명을 해야 할 것이고 대의를 밝히고 싶으면 큰 소리로 소신피력 대의성명 하여 군자대열에 합류해야 할 것이다.)

莫如弓弓 - 궁궁(인희선도, 진주를 상징) 만큼 좋은 것이 없느니라.

무학비서(無學秘書) 아래 가르침으로 알아보다시피 청와대발 십상시(十常侍)와 문고리 삼인방(三人幇) 등 요사스러운 소문들이 들렸으니 음탕한 계집이 최고권력 잡았음을 지칭하는 여색최력(女色最力) 등 전지전능하신 하늘의 가르침을 하나도 소홀히 하지 말아야 할 것이다.

國之臨亂淫風大振 - 나라에 개벽환란이 임박하면 음사한 풍조가 크게 떨치느니라.

尊卑汚蔑從私犯公 - 존귀한 사람이나 비천한 인간들은 서로 더럽히고 업신여기며 사사로움을 따르던 인간들이 감히 공변됨을 범하느니라.

自下勝上 - 아래 인간들이 윗분을 이겨보겠다고 덤비고

媵室之子主祀宗社 - 잉첩의 자식들이 제사를 받드는 주인이 되어 종사를 받들게 되느니라.

以孼凌嫡 - 얼 자식(소인배)들이 적자(인현군자)들을 능멸하며

以賤淫貴 - 천박한 것들이 (배우자 이외에 몰래 만나는 정부를 숨겨두는 등) 음탕한 풍조를 귀하게 여기느니라.

蟲火燃松 - 벌레잡자고 놓은 불이 굳건한 소나무를 태우듯이

文弱武强 - 강했던 선비는 약하게 되고 약했던 무장들은 강하게 되느니라.

亥子卯酉之月 - 음력으로 (국정농락이 일어난 병신년) 시월, 지월, (헌법재판소의 판결이 떨어진 정유년) 이월, (무슨 일이 있을 기해년) 팔월이면

必有妖聞問 - 반드시 요사스러운 소문을 듣게 될 것이고 그 책임을 묻는 일이 있을 것이니라.

비기 기말록의 국조진어팔임(國祚盡於八壬)에는 의상 대사께서 비구니여성이 최고 권력 대통령을 잡는다는 가르침과 일부 정치인들은 더 이상 민주주의를 고집하지 않음을 예측해 볼 수 있는 가르침이 담겨 있다.

義相曰 - 의상 대사께서 말씀하시기를

女謁最力 - 여자가 최력 즉 대통령이 되어 알현 받게 되었으니

妖尼擅兵 - 요사한 비구니(혼인하지 않고 첩살이 하던 과부 계집)가 마음대로 군권을 휘두르느니라.

蘖臣分黨 - 그루터기에 남은 신하들은 붕당을 또 나누니 (알짜배기 대통령 자리가 잘려나가고 남은 자리에서 분열을 거듭한다. 그러다가)

擧國乘離 - 나라를 몽땅 들어 올려놓고 떠나느니라.

(결국 야당은 천하혁명 대열 앞에 민주주의 정치 판도를 엎어두고 떠나간다. 하지만 여당은 요망한 계집을 지켜 주려고 떠날 수 없겠지만 하늘에서 일러주시기를 자신의 가족마저도 내팽겨 치고 도망가기 바쁘다고 하셨다.)

아래 격암유록(格菴遺錄) 글에서, 서녀(鼠女)는 뭔가를 훔치는 여성을 뜻하다시피 국정원의 선거개입에도 당선이 어렵다는 것을 알아본 끝에 당락뒤집기 개표부정 등 대통령의 자리를 훔친 것으로 해석되고 또한 쥐 같이 훔치기를 잘하는 수괴도적놈과 한패거리로 해석된다.

鼠女隱日 - 쥐같이 훔치는 여자 도적이 해를 숨기고

三床後臥 - 삼권분립 보위걸상 뒤에 누워버렸다.

삼백여 세월호 원혼들의 피를 마신 그 여통령의 방패막이 삼상 (세 개의 높은 자리 걸상)은 누구이겠는가.

그 삼상은 여당야당 한통속 입법부 그리고 사법부 법원, 행정부 국무총리와 검찰 경찰 국정원 등 공무원들을 뜻하니 아주 든든한 방패막이 뒤에 숨었음을 뜻하고 눕는다는 뜻은 짐작하는 바와 같다.

한편 은일(隱日)은 해를 감추고 있다는 뜻인즉 남성이라면 인군을 어딘가에 숨겨 두었다고 해석 하겠으나 여성이기에 남편을 숨겨 둔 여성으로 해석하게 되니 겉으로 미혼이라 하는 그 여성은 표리부동하게도 머리카락이 보이지 않도록 꼭꼭 숨겨둔 남편 또는 정부(情夫)가 있다는 뜻이다.

조 모 목사가 목숨을 걸고 토로하였다시피 회자되었던 그 최태민은 그 탕녀가 숨겨 두었던 해가 서산에 져 버린 것이고 대를 이어받은 그 사위 정윤회는 그 탕녀가 아직도 잘 숨겨놓은 해 은일과도 같으니 세월호 참살작전 수행 중에 연상되는 아비규환과 하나둘씩 목숨들이 끊어지는 절규를 듣지 않고자 몰래 잠적해 버린 7시간 동안 무슨 짓을 하고 놀았는지 그 행적을 충분하게 짐작할 수 있다.

공무원과 준공무원 그리고 국가자격인과 언론인들 가운데 이 불행한 사태를 짐작도 하지 못했다 하면 처음부터 능력 없는 자가 그런 자리에 앉아 있었음이 확인되는 것이고 짐작은 하였으되 입도 벙긋하지 못했다 하면 표리부동한 소인배 상한으로 드러나는 것이다.

세월호 참살사건에 이어 무자격 여통령의 은일(隱日) 최태민과 그 사위 정윤희가 노출되어 세계적인 관심꺼리 사건이 되었고 청와대 안방 방문 고리를 마음대로 열 수 있는 삼인방 등의 과부 짝지어주기 妃孀與焉(비상여언) 그리고 기밀문건 유출관련 경찰관의 석연치 않은 자살 그리고 작은 사건을 크게 말하고는 있으되 큰 사건을 축소하여 말하는 등 망국으로 치닫고 있는 조선한국은 더 이상 기대할 것이 없다는 말들이 여기 저기 흘러나왔었다.

비결참서 징비록(徵秘錄)에서 고려망국에는 승려 신돈이 힘을 실어 주었듯이 이씨조선 한국에는 비선실세들이 청와대에서 밤낮으로 힘을 실어주어 망국에 이르게 한 결과를 빚어 정도령 계룡국의 운세가 일어남을 알아본다.

平壤已過千年之運 - 고구려 평양의 천년 운이 이미 지나가 버렸으니

新羅三韓乘其大運 - 신라백제고구려 삼한은 그 대운을 타고 나왔느니라.

運移於松岳五百年之地 - 그 운이 송악 개성 고려의 오백년 땅에 옮겨 가게 되느니라. 그러나

妖僧宮姬作亂天運丕塞地氣衰敗 - 요승 신돈이 궁중 계집과 작란을 칠 것이니 천운은 크게 막히게 되고 땅의 기운은 쇠하여 무너지느니라. 그리하여

運移漢陽 - 그 운은 조선 한양의 서울에 옮겨 갈 것이니

其略曰 干戈未定忠徒死 - 그것을 간략하게 말하자면, 방패와 창이 제대로 정해지지 않기에 나라를 걱정하는 충신열사 무리들이 사망하는 것이고

瑞日乾坤長夜明 - 서기가 펼쳐지는 좋은 날에도 하늘과 땅에는 (못된 짓들을 하느라고) 길고 긴 밤을 밝히느니라. (진주가 이미 탄강한 땅에서도 못된 인간들은 못된 악행을 밤낮으로 자행하고 있느니라.)

南渡蛟龍人何去 - 이무기들이 남쪽(목숨을 관장하시는 수부명궁 방향 - 세월호 진행 방향)을 건너고들 있었으니(죽을 짓들을 하고 있었으니) 사람다운 군자들은 어디로 가야 하겠는가.

須從白牛走靑林 - 모름지기 흰 소를 따라 청림으로 달려야 하느니라.

蓋朝鮮國以地勢論之松岳乃五百年之地 - 조선국은 지기가 서린 지세로 덮여 있으니 그것을 논해 볼 것 같으면 송악 땅은 이에 500년 도읍지이니라.

以妖僧而亡國後千百年 - 요사스러운 승려(신돈이 궁중의 계집과 작란하여)로 나라는 망하고 나중에 1,100년(고려 500년과 조선 600년)이 되면

天道回旋王氏復興 - 하늘의 도가 돌아와서 왕씨들은 부흥하느니라. (승려 신돈이 궁중 계집과 작란하여 나라를 망치듯이 목사 최태민과 그 사위가 대를 이어 궁중 계집과 작란하여 나라가 망한다.) (왕씨라 함은 고려조 왕건의 후예가 아니라 새로운 왕조정치가 출범함을 뜻한다.)

漢陽乃李氏四百年之地 - 한양 땅은 이에 이씨조선의 사백년 도읍지이니라.

國末妖姬專持國權以至敗亡 - 나라의 운세가 다하게 되는 말엽이 되어 요망한 계집(목사 최태민의 애첩을 뜻하며 대통령 권좌를 부정개표로 훔쳐내고 차지한 후에 세월호를 뒤집어엎어 304명의 국민을 죽이라 해 놓고 죽어가는 원귀들의 아우성을 듣지 않고자 일곱 시간 동안 호텔 방에서 뒹굴고 있었던 그 요망한 계집)이 나라의 권세를 좌지우지 행사하면 이로써 나라는 패망에 이르게 되느니라.

鷄龍乃鄭氏八百年之地 - 계룡은 이에 정도령의 팔백년 도읍지가 되느니라.

이렇게 이성계조선의 제28대 가왕조이며 가정부 제18대 대한민국은 목사 최태민의 애첩이 그 사위 정윤희의 애첩이 되어 부정선거와 부정개표를 연출하여 대통령 자리를 훔쳐냈으니 요사스러운 그 계집이 나라의 국권을 좌지우지 하게 되었고 또한 그 계집한테 정열을 다 바치는 정윤희와 비선 십상시들의 발호 등 여러 상황들로 미루어보면 이미 무주공산 망국이 확인된 것이고 제19대는 앞서 짚어 보았던 바와 같이 운세가 없다.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제31상 甲午 離下巽上 家人(가인)괘에는 음탕한 그 계집의 치정을 중국 역사에 빗대어 가르침을 주셨다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

當塗遺孽 - 알짜배기를 다 빼 먹고 남겨 준 그루터기에서 진흙탕으로 칠갑하는 일을 만나느니라.

( 시궁쥐가 국고를 다 빼먹고 난 뒤에 알아볼 수 없도록 사건사고를 일으키고 방송으로 칠갑들을 한다는 가르침 )

穢亂宮闕 - 더러운 소문으로 어지럽게 되는 궁궐이니라.

( 아주 추잡하고 음탕한 소문으로 곤혹에 빠지는 청와대를 뜻하는 가르침)

一男一女 - 한 남자에 한 여자이어야 하는 풍습이

斷送人國 - 잘라져 버리니 사람 사는 나라는 멀리 보내지느니라.

( 한 여자가 최태민과 그 사위 정윤희 이외에도 다수의 문고리삼인방 남자들을 거느리고 순번대로 만나보고 있다는 가르침과 그런 세상은 멀리 보내진다는 가르침으로 해석된다. )

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면

忠臣賢士盡沉淪 - 충신들과 어진 선비들도 모두 물놀이 빠져 놀다가 깊은 물에 빠지기를 다하느니라.

(도깨비 서양의 잡탕문물에 애나 어른 모두 침륜되어 사악하고 음탕한 계집의 학살만행과 장난질도 모르고 지낼 만큼 침륜에 빠져버렸다는 가르침)

天啟其衷亂更紛 - 천계제가 (인간들이 침륜에서 벗어나지 못함을) 애처롭게 여기고 올바로 계도하여 이끌어 주려 하지만 더욱 혼란하고 다시 더욱 어지럽게 되느니라.

縱有胸懷能坦白 - 가슴에 품은 바가 있다면 능히 숨김없이 이실직고할 경우에 국한하여 용서해 주느니라.

(누구든지 말 못할 비밀이라도 감추면 죽고, 다 알아보도록 털어내면 살아남을 수 있는 길이 있다.)

乾坤不屬舊明君 - 하늘과 땅은 누구한테라도 속하는 바가 없으니 옛날에 밝은 인군과 같으니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象主天啟七年間 - 이러한 상의 주인은 7년 동안 천계황제가 집정하는 형상 (하늘에서 올바르게 계도하여 이끌어주는 형상)과 같으니라.

妖氣漫天 - 요귀 마귀 사귀들의 음사한 기운이 온 하늘에 질펀하게 흘러넘쳐나느니라. (침륜에 빠져 버린 인간들은 함께 동조되어 질펀한 음사기운을 알아내지 못한다. 침륜에 빠지지 않은 군자들은 이미 다 알고 있다.)

元氣受傷 - 조금도 손상이 없어야 할 으뜸 원기가 손상을 입느니라.

(인간 모두가 침륜 되었으면 하늘의 가르침도 침륜에 빠질 만큼 손상을 입지 않을 수가 없게 되었다는 가르침과 응분의 대가를 치러야 한다는 가르침으로 통한다.)

一男一女指魏閹與客氏而言 - 일남일녀는 위나라 내시와 미녀 객씨와 사이에 있었던 말을 가리키는 것이니라.

(일남일녀는 그 당시의 역사로 오늘 날 청와대를 조명하신 가르침이다.)

魏殺客氏 - 위나라는 내시와 놀아난 미녀 객씨를 죽이느니라.

(정윤희, 문고리 3인방 등 비선실세들과 놀아난 계집 등을 그냥 둘 수는 없다는 하늘의 가르침.)

客氏熹宗乳母 - 객씨는 희종의 유모이니라.

稱奉聖夫人 - 성부인이라 칭하며 받들기도 하느니라.

(무자비하게 국민을 몰살하도록 지휘해 두고 하나둘씩 숨들이 꼴딱꼴딱 넘어가고 있었던 그 7시간 동안에 성 노리개들과 놀아난 그 계집을 조선한국의 얼빠진 인간들은 공주나 여왕처럼 받들기도 한다는 가르침.)

요한묵시록에 게재된 아래의 가르침에서 대 탕녀라 함은 어떠한 탕녀를 말하는지 성서학자들, 천주교 신부들, 기독교 목사들 그리고 성서를 배웠던 그 성도들과 그 신도들은 깨우쳐 내야 할 것이다.

큰 물 곁에 앉아 있는 대 탕녀에게 내릴 심판을 너에게 보여 주겠다.

땅의 임금들이 그 여자와 불륜을 저지르고 땅의 주민들은 그 여자의 불륜 술에 취하였다.

손에는 자기가 저지른 불륜의 그 역겹고 더러운 것이 가득 담긴 금잔을 들고 있었다.

그 여자는 성도들의 피와 예수님 증인들의 피에 취해 있었다.

그 여자의 난잡한 불륜의 술을 모든 민족들이 마시고 땅의 임금들이 그 여자와 불륜을 저질렀으며 땅의 상인들이 그 여자의 사치 덕분에 부자가 되었다.

하늘에서 울려오는 다른 목소리를 들었습니다. ‘내 백성아, 그 여자에게서 나와라. 그리하여 그 여자의 죄악에 동참하지 말고 그 여자가 당하는 재앙을 입지 마라.‘

그 여자의 죄악들이 하늘까지 닿아 하느님께서 그 여자의 불의한 짓들을 기억하셨다.

이 글에서 땅의 임금이라 함은 하늘로부터 인장 즉 옥새 수인을 받지도 못하고 임의로 인군 노릇하는 자들로서 왕권주의, 전제주의, 민주주의, 사회주의 등 현재의 국왕, 대통령, 주석, 수상, 서기장 등 통치자들은 물론이고 임의 단체장 등 지도자들과 각기 일등으로 여기는 개인주의자, 자본주의자 등 정도를 잃은 자들을 말한다.

불륜의 술에 취하였다 함은 국민들이 탕녀의 불륜 소식 알아듣고 몹시 분개하고 있음을 말하는 것이며 금잔이라 함은 그 탕녀가 최고위에 올라앉았다는 뜻이다.

성도와 예수님 증인의 피에 취했다고 함은 성도들과 사실관계를 말해야 하는 증인들을 살해하도록 해 두고 죽어가는 7시간 동안 침대에서 땅의 임금들과 불륜을 맺고 있었음을 뜻하며 모든 민족들이 불륜의 술을 마셨다 함은 세계의 모든 나라 사람들이 난잡한 불륜행각을 다 알고 있고 분개함을 뜻한다.

그 여자의 죄악에 동참하지 말고 같은 재앙을 입지 말라고 함은 그 탕녀의 비리 부정 불륜 행각에 할 말을 다하지 아니하고 함께 정치 공무 법조 언론 분야 등에서 일하고 있었던 모든 공직자 법조인 언론인들한테 유유상종(類類相從) 붉은 색 당원복장 화적동색(火赤同色)이거나 그 그늘에서 벗어나라고 좋게 타일러 주심을 뜻한다.

요한 계시록에서 성도들이라 함은 세월호 참살사건으로 죽어간 사람들 가운데 성경으로 종교를 배웠던 사람을 뜻하고 예수님 증인들이라 함은 세월호 참살사건 현장에서 침몰작전과 참살작전을 실행하는 작전대원들이 선실 문을 걸어 잠그거나 포악한 장면들을 목격한 선생님들 그리고 포악한 사건의 본질이 외부로 노출될 우려가 있을 경우에는 자살 등으로 위장하는 등 그 증인이 될 만한 사람들을 죽였음을 뜻하는 가르침이다.

성경을 가르치거나 배웠던 자들이 위 요한계시록의 가르침을 즉각 깨우쳐 알아보지 못한다면, 선악심판 때가 도래하였음을 결코 깨우쳐내지 못하여 이렇게 말해 주는 사람이 진정 구세 진주임도 깨우치지 못할 것임은 물론이고 지금까지 헛된 것을 가르치고 배웠다 하겠으니 깨우치지 못한 자들과 깨우쳤더라도 긴가민가하고 있거나 거동이 굼뜬 자들은 살아남을 기회를 잃고 말 것이다.

비결참서 무학전(無學傳) 글에는 개벽지시 오늘 날에 세상사를 엿보게 하는 무학 대사님의 가르침이 있어 몇 구절을 발췌하여 풀어보는 바이니 이성계 태조시절에 나온 이 글 가치의 소중함을 읽어내야 한다.

往事除之中則 - 지나간 일들을 제외하고 말해보자면

庶孼之秋賊子之變 - 서얼(데리고 온 자식, 내다버려야 할 자식, 사람값을 못하는 자식)들이 득세한 서방백호 사구경신 금덕의 가을절기(삼쇄서방구정토)에 접어들면 도적놈들(이명박 일당 등)의 변고가 있느니라.

每每興作考其年數則 - 하는 일마다 매번 재미있는 일들을 지어내니 재미 보기 시작한 그 몇 해인가를 생각해 보건데

兵事在申子辰 - 군인의 일은 십이지에서 신, 자, 진에 해당하고

刑殺在巳酉丑 - 형살은 사, 유, 축에 해당하느니라.

何則火克金(木覓) - 어찌해서 그런가 하면 불은 금을 극하니 이 화극금은 목멱산(남산)에 해당하고

金局(道峯)之勢 - 도봉산 금국 형세에다

木脈(仁王)在白虎 - 나무 맥의 인왕산에 서방백호가 자리하기 때문이니라.

峯頭有此刑殺水局(三角)之勢 - 봉우리에 이러한 형상을 가진 삼각산은 수국의 형세이니라.

道峯在靑龍泄氣 - 도봉산에는 청룡의 기운이 빠져나가고 있으니

故有其干戈  - 이 까닭으로 그 창과 방패가 있다하느니라.(거병비상계엄)

此其理也 - 이것이 그 이치이니라.

非關小小術數也 - 이것에 관련되어 있지 않다면 조그마한 술수들이니라.

由此觀之聖賢時作 - 이러한 모두를 내다 보건데 성현 진주가 등장하시는 시기에 재미 보는 짓들(사대강, 자원외교, 개표부정과 세월호 등)에 대하여

難免天折 - 하늘에서(진주께서) 거울같이 분석하는 일을 면하지 못하느니라. (재미 본 그 모든 사실들을 숨겼다 하더라도 발각된다.)

賢臣輩出摠被酷秋 - 어진 선비 공무원들을 배출하였다고 하지만 그 모두는 매우 혹독한 (낙엽 지는) 가을 절기(개벽시기)를 맞이하느니라.

皆不出申子辰巳酉丑 - 따라서 그 모두 신, 자, 진, 사, 유, 축에는 나오지 못하느니라. (비상계엄 정국)

此非小運之危耶 - 이는 작은 운이 닥치는 그런 위험뿐만이 아닌 것이니라.

且木姓都被樹蔭之理 - 또한 오행성씨에서 (김, 박, 조, 최 등등) 목성 성씨 사람들은 모두 나무(진주-송백목) 그늘에 들어야 하는 이치가 있느니라.

自水山爲始以火山爲結水 - 물과 산으로 시작하여 불과 산으로 물을 맺으니

爲六火 - 이는 육화가 되며 또 이는

爲七順數則六七四十二 - 칠이 순하는 수가 되는 것인즉 6과 7을 곱한 42가 되느니라.(이성계 조선 창업으로부터 420년을 뜻함)

但祖子孫相生 - 다만 할아버지와 자손이 상생하게 되지만

無一物間斷 - 그 사이가 단절되어 쓸 만한 물건은(인간은 - 정치인 공무원 등 지도층에) 하나도 없느니라.

其間秋則 - 그 사이에 가을이 되면

一言可知長子不能襲位 - 그 한마디에 하늘의 장자(우레 진 장남 진주)는 하늘의 보위를 이어받지 못하고 야인으로 있었음을 알아볼 것이니라. 이러하니

數百里之地 盡爲空虛終- 수 백리의 땅은 텅 빈 공간(모두가 다 죽어 버린 땅)이 되어 마치기를 다할 것이니라.

其危亂此乃小運將亡之兆也 - 그렇게 위험스럽고 어지러운 것은 이에 자그마한 운세이고 장차는 망하는 조짐이니라.

以大運論之四百年後 - 이로써 대운을 논해 보자면 사백년 후에는(대한제국 - 왜정치하로부터 대한민국이 되면)

人民繁盛年年豊穰 - 백성들은 번성하게 되고 해마다 풍년이 들게 되느니라.

皆謂富饒而武士不備 - 이러한 모두를 일러 말하자면 부자가 되어 배가 불렀으되 온전한 정신을 가진 무장들과 공무원들을 제대로 구비하지 못할 것이니라.(모두 배가 불렀으니 무장들의 충렬지심도 부족하고 공무원답다 할 만큼의 뛰어난 공무원 - 신료 신하들이 없었다.) 따라서

西隣侵凌國無其人 - 서방의 맹방들이 침투하여 나라와 백성들을 깔보고 있어도 나라에는 그 사람이 없으니(나라를 구해 줄 진주가 출현하지 않았으니)

侵侵危亂以至六十年 - (미국 등으로부터 군사적 경제적으로)침략 당하고 당하여 위험하고 어지럽기가 육십년(대한민국 건국 60년)에 이르느니라.

(중략)

此乃順字逆數而 - 이에 순할 순자는 역방향으로 가는 역수가 되었으니

豈無逆理之道乎 - 도에 어찌 역행하는 이치가 없다 하겠는가.

盖三百六十年前 - 360년 전을 다시 거슬러 올라가서 보게 되면

雖有小難而君明臣忠禮樂彬彬可觀 - 비록 작은 어려움들이 있기는 하겠지만 임금들이 명철할 것이고 신하들은 충성을 다 할 것이며 예악이 빛나고 빛날 것이니 가히 볼만하느니라.

此乃順字順數之數也 - 이에 순할 순자는 순방향 수가 된 역수이니라.

其後五十六年 賴水火相生 人民不識 - 그 이후 56년 동안(대한민국 시대 - 진주의 연치가 만 56세 되는 해를 상징 - 제17대 대통령 취임 무자 년)은 물과 불이 상생하는 이치에 힘을 입게 되어 백성들은 식별하지 않거나 못하게 되느니라.(국민들이 시비곡직 판단하지 못하고 속아 넘어가서 희대의 협잡꾼을 대통령으로 당선시키는 등)

干戈宰相徒尙虛文 - 방패와 창을 든 군인들과 관료관리 국회의원 등 재상의 무리들은 오히려 허황된 문서들을 숭상하느니라. (천안함, 사대강, 세월호 사건 등을 왜곡하거나 날조호도 등에 반론도. 반항도, 분신도 하지 않고 밥줄을 지키려고 그냥 눈감아 주고 넘겨버리거나 아양을 떨어버렸다.)

可謂豊穰昇平而方伯守令 - 가히 이르자면 시화연풍을 만나 태평성대를 맞이한 바와 같이 배가 잔뜩 부른 벼슬아치 수령방백들이니라. (정치인 관료 관리 지방장관 들)

自上剽窃吏胥軍校自下侵掠 - 위로부터는 (청렴도가 낮은 국세청 등) 일부 관리들과 일부 장교들(청렴도 낮은 방사청 등)이 아주 날렵하게 훔쳐댈 것이고 아래 상한상것들부터는 (담합하여 국고를)침입하고 노략질하느니라.

是以民不安土野無居民 - 이럼으로써 백성들은 불안하게 되고 (그러한 관리들을 받들어야 하는) 들판(나라)에는 백성들이 살지 않으려(이민) 하느니라.

惟我諸生頭戴黃巾入名山大川之間 - 자신을 생각하여 살아남고자한다면 머리에 누렁수건을 쓰고 명산대천 사이로 들어가야 하느니라. (도적놈들이 잠깐이라도 살아남고자 한다면 지리적 십승지 등 깊은 산속으로 피신해야 하고 정의군자들은 정신적 십승지 천하대혁명 대열 중심에 들어야 한다)

有詩曰 - 시구가 있어 이를 말하자면

黃巳難免鼠窃寇 - 누렁(중심의 대통령 자리) 구렁이(속이 시커먼 놈)는 쥐같이 훔치는 도둑질(사대강, 자원외교 등 국고털이범) 면하기 어렵겠구나.

申酉兵四起 - 신유에는 의병들이 사방에서 일어나느니라.

子丑猶未定 - 자축에는 오히려 정해진 바가 없느니라.

金馬可見龍吟哀 - 금마는 용이 서글피 우는 것을 가히 보게 될 것이니라. (대피하지 않고 버티던 사람들이 죽었다는 소식에 안타까워서)

戌亥人多死 - 술해에는 사람들이 많이 죽을 것이고

寅卯事方知 - 인묘에는 개벽에 일어나는 일들의 전모를 알아 볼 것이며

辰巳聖人出 - 진사에는 성인이 나오느니라.

太祖數何在 - 태조(계룡창업)의 역수는 어떻게 존재하는 것인가.

四百年以後 - 사백년 이후이니라. (대한민국 시대 말엽)

甲乙何時到 - 갑을은 언제 도달하는가.(갑신을유 진주출현 서방보도 운기 )

午未樂堂堂 - 오미에는 낙당당 하느니라.

비기 징비록(徵秘錄)과 운기귀책(運奇龜策)에는 이성계 조선의 운기와 이어받은 대한민국의 운기를 살펴주신 가르침이 담겨 있으니 지혜 군자들은 깨달음이 있을 것이다.

推而言之 長子不繼 次子傳統 - 추측해서 말해보자면, 장남으로는 대를 이어가지 못하고 차남들한테 전해져 통치하느니라.

五世猜忌竝作 - 이성계조선 120-150년이 되면 시기하는 마음들이 함께 일어나니

骨肉相爭十六七世 - 480년 전후로 형제들끼리 죽이는 전쟁이 일어나느니라.

後國嗣絶 - (전쟁)뒤에 나라는 나라의 명맥을 이어갈 상속이 끊어져 버리니

乏支庶入統僅 - 정통성은 없으나 가난하게 살던 서민들이 조정에 들어와서 근근이 통치하느니라. (민주주의)

僅繼承庶主登位 - 그렇게 겨우 이어가게 된 서민의 주인을 (대통령을) 높은 자리에 올려놓고 받들게 되느니라.

至于三世則 - 그렇게 하다가 (민주공화국) 60-90년에 이르게 되면

孑孑孤立 - 혈혈단신과도 같이 고립하게 되느니라.

內無强近 - 안으로는 강건한 친척이 없고

外無悍禦朝不保夕 - 바깥으로는 사납게 지켜내야 할 신하가 없으니 아침의 일이라도 저녁이면 지켜낼 수가 없느니라. (조령모개 하느니라)

雖有人才老於草野 - 비록 그렇다고는 하지만 인재들은 초야에서 늙어가며 기다리고 있느니라.

(학문을 연마하며, 정의를 세우며, 민주자본주의가 망하기를 기다리며, 진주가 출현하기를 기다리며 - 여상 강태공님처럼 때를 기다리고 있느니라.)

在朝高官 無非碌碌 不能發謀 - 조정에 재직 중인 높은 관리들은 자갈밭과 같이 용렬하지 않은 자가 없으니 참신한 꾀를 도모하는 일에는 능숙치 못하느니라.

出廬只是貪勢之徒 - 임시직분을 가졌던 그들(고위 공무원)은 단지 세력 권세를 탐하였던 무리일 뿐이니 밖으로 나오게 해야 하느니라.

戚里用事此則 - 겨레가 살아가는 마을에 이렇게 써 먹기를 한다면

小運將盡之時也 - 장차 작은 운들이라도 다 이루게 되는 때가 오느니라.

격암유록 송가전 편 가르침으로 대선 전에 이미 자호에 무궁화 근(槿) 자가 든 여성 후보가 당선되어 여통령 됨을 유추할 수 있었고 또한 여통령에 취임하였다 하더라도 백성들의 민심을 얻지 못하는 엉터리 여통령에 불과함을 알아보았던 것이며 또한 진주의 출현으로 신선왕국 장랑왕국 건설이 불가피하게 되어 결국 그 여통령이라는 직함은 진주의 출현을 위한 밑거름 역할임을 알아보았다.

相生之理無爲化로 奇事異跡出現하니 - 물고 뜯는 것 보다 서로 돕고 살아가는 이치와 누가 시키지 않아도 저절로 기이한 이적으로 출현하느니라.

日光東方光明世라 발가온다 발가온다 - 진태양의 광명이 동방에서 비추어 세상을 밝히게 되어 점점 밝아 오느니라.

鷄龍無時未久開東 仙運日月摧促하니 - 장랑입국 계룡운세는 때가 없게 되었으니 오래지 않아 동쪽이 열리며 선도의 운세로 해와 달을 재촉하느니라.

(신선 진주의 출현 시기를 독촉하는 바와 같이 죽고 싶어 환장이라도 한 듯이 스스로 사건사고들을 촉발 유발 도발하고 있었음을 뜻한다)

槿花江山발가온다 비쳐오네 비쳐오네 -무궁화(槿花) 강산이 밝아오고 (진주의 석정광명) 밝은 광채가 비쳐오느니라. (무궁화 여성이 높은 자리를 차지한 것은 개벽할 때가 밝아왔기 때문이다. )

昏衢長夜朝鮮땅에 人增壽와 福滿家로 仙國瑞光비쳐온다 - 캄캄한 사거리 긴 밤을 지나온 조선 땅에 사람은 수명을 길어지고 집안은 만복이 깃드는 신선국의 서광이 비쳐오느니라.

비결참서 신효자의조사비전(新曉子義祖師秘傳)에서 고려왕조 왕씨의 운세와 조선왕조 이씨의 운세가 이어져 내려가는 대한민국의 운세까지 내다본 가르침에는 바다에서 불행한 사태를 일으킨 그 역신들을 제거한다는 가르침과 비구니가 권세를 잡는다는 가르침 그리고 여자 대통령 등장에 나라를 나누고 싶어 하는 지경에 이르게 된다는 가르침 그리고 자칫 잘못하면 이북 땅은 그냥 중국 땅이 되어 버린다는 하늘의 글이 있으니 현실과 사실에 부합함을 알아보는 군자들은 지금이야말로 개벽시대임을 알아보는 지혜를 발동하여 거동해야 할 것이다.

義相古訣 君臣三罹播遷 - 의상고결에 이르기를, 임금과 신하들이 근심스러운 파천을 세 번씩이나 하느니라. (한양-계룡, 계룡-북경, 북경-낙양)

太白山下常爲樂土 - 낙양성 북쪽 황하 건너의 원조 태백산 아래를 항상 즐거운 천하의 중심 땅이 되게 하자면

天星一周 - 하늘의 별이 한번 고루 미치느니라.

三大將出自海中 - 세 사람의 대장이 바다에서 나오니

除逆不保身 - 몸을 지켜내지 않은 ( 스스로 죽을 짓을 자초한 ) 역신들을 제거하느니라.

其後山佳用事於戚畹非衣 - 그런 연후에 최씨(山隹 제독)가 겨레의 얼키설키 얽힌 원을 풀어내는 일에 기꺼이 나서느니라.

弄權於外閫三姓相窺 - 바깥에서 문지방을 넘어다보며 (대통령의)권세를 희롱하니 세 사람의 성씨(문고리 삼인방)가 서로(자기 차례를) 엿보느니라.

李氏之季 終乃復邦愼 - 이씨왕조 28대 가왕조 가정부 대한민국의 말단에 끝끝내는 옛날 같은 나라로 되돌아가니 삼가야 할 것은 삼가야 할 것이니라.

勿用負兒之岳 - 아이를 짊어진 산악의 형세는 써 먹지 말아야 할 것이니

以孔嚴楊州爲面則 - 아주 심하게 엄하여 양주가 그런 국면이 되어 버리면

可羅王之後衆號分邦 - 가히 나왕(참새 잡이 그물에 걸려든 대통령-여통령)이 있고 난 이후에 대중백성들은 (악마집단 옹호세력, 악마세력에 속아 넘어가는 집단들과 함께 살지 못하겠다고 ) 나라를 나누자고 부르짖느니라.

皆不傳世 王李二姓 最爲靈長 - 모두는 대를 이어 세를 전하지 못하더라도 고려왕조 왕씨와 조선왕조 이씨의 두 성은 최고에 달하는 영장이니라.

王姓之亂 奸臣主命 - 고려 왕조 때 어지럽게 되는 것은 간신들이 임금의 명을 행사하여 그러할 것이고

李姓之亂 孼臣分黨 - 조선 왕조 때 어지러운 것은 얼자식의 간신들이 붕당을 지어 국론을 하나로 만들어 내지 못하여 그러할 것이니라.

此由松岳回控 - 이래서 고려 왕씨 송악은 다시 돌아오는 운세가 당겨오고

漢山皆露故也 - 한양 산들은 모두 이슬처럼 본래의 모습으로 돌아가느니라.

漢山勢西走 - 한양의 산세는 서쪽으로 달려가는 형상이니

設城必抱 - 성을 축성하자면 반드시 품어야 하는 바가 있느니라.

其虛有事 - 그렇게 허망한 일들이 있게 되면

西走免禍 - 서쪽으로 달아나야 화를 면하느니라.

(사구경신 서방 가을 기운의 인희선도 십승 - 천하대혁명 대열에 입참)

愼不可再也 - 신중하게 두 번 반복하지 않도록 해야 할 것이니라.

王姓之季 妖僧窃國 - 고려 왕씨의 말년에는 요사스러운 비구 승려(신돈)가 나라를 훔칠 것이고

李姓之季 - 조선 이씨 제이십팔대 가왕조 가정부 대한민국의 말년에는

妖尼權柄 - 요사스러운 비구니가 권세 자루를 잡을 것이니라. (목사 최태민의 애첩은 그 사위의 애첩이 되어 권세를 훔치고 여통령이 되느니라.)

王姓之末  - 고려 왕씨의 말단에는

悍臣難制 - 사나운 신하들로 통제하기가 어려울 것이니라.

李姓之末 - 조선 이씨 제이십팔대 가왕조 가정부 대한민국의 말단에는

女色最力  - 여자의 본색 발휘로 (문고리 삼인방 등 십상시들이) 최고의 권력을 갖게 될 것이니라.

王興於松岳而都之福祿長遠 - 고려 왕씨의 송악은 흥성하게 되고 하나로 모아진 복록이 길고도 멀게 이어지게 되며

李興於漢南而都之文物富盛 - 조선한국은 한양 이남만 흥성하게 되어 하나로 모아진 문물들이 부유하고 왕성하게 되느니라.

然王奉佛 李斥佛至 - 그러니 고려 왕씨들은 부처님을 받들어 모시게 되고 조선 이씨들은 부처님을 배척하기에 이르느니라.

愼之非劉忽以北屬於胡地 - 삼가 이겨내지 않으면 느닷없이 이북은 오랑캐 중국에 속해 버리느니라. (역사적으로 이성계조선은 불교를 배척하는 운세를 이겨내지 못하였기에 북한 땅은 중국 땅에 속하게 되는 운세가 만들어 졌다는 가르침 )

위 본문에서 ‘除逆不保身’이라 함은 바다 가운데서 일어난 천안함과 세월호 사건에서 장병과 승객의 몸을 돌보지 않았고 또한 스스로 죽을 짓을 자초한 역신들을 육해공군 비상계엄군이 나서서 제거함을 뜻한다.

또한 ‘勿用負兒之岳’에서 애기 업은 산악을 써 먹지 말아야 한다 함은 철없는 선생님들 아래에서 철없이 배웠던 아이들은 써 먹을 수 없다는 뜻으로써 정치에 나섰거나 관료관리가 되어 나라 경영을 똑 바로 하지 못했던 폐단을 일러주신 가르침이다.

그리고 ‘以孔嚴楊州爲面則’은 아주 심히 엄하게 백양고을 부산상고 출신의 대통령을 닦달하는 국면도 모자라서 ‘吏殺太守-관리가 태수를 죽이다’라는 가르침처럼 고 노무현 대통령을 휴암 바위에서, 비기 추배도(推背圖)의 가르침처럼 등을 밀어뜨려 추락사시켜 놓고 헌서(獻逝-하늘에 목숨을 바치다)하신 것으로 꾸몄음을 빗대어 주신 글이다.

특히 양주 백양고을이라 함은 경기도 양주가 아니라 진주와 선악심판 권한대행 총수 지상총괄 비상계엄사령관의 출신학교의 표상 백양(白楊)을 상징하기에 비결에 등장하게 되었음을 유추할 수 있는 것이다.

위 신효자의조사비전(新曉子義祖師秘傳)에 요니권병(妖尼權柄)과 참새 잡이 그물에 걸려든 왕이라는 나왕(羅王)과 여색최력(女色最力) 그리고 서녀은일(鼠女隱日) 삼상후와(三床後臥)라는 가르침에서 무궁화 근(槿)자 든 여통령이 억지로라도 잠시 맡아 유지하고 있어야 할 천운에 따라 어쩔 수 없이 그렇고 그렇게 축복받지 못하는 대통령직을 잠깐 동안 수행하고 있지 않을 수가 없게 되었고 더 이상 천운이 따라 주지 않음에도 불구하고 오래 동안 해 먹으려다가 결코 하지 말아야 했을 엄청난 짓을 자행하였던 것이며 백성들을 속이지 않을 수가 없었던 것이다.

특히나 세월호 승객들의 목숨들이 하나둘씩 참살당하고 있었던 그 순간 7시간 동안 잠적해 버렸고 국내 기자들은 모두 다 입을 다물고 말이 없었지만 호텔에 있었을 것이라는 그 외신보도로 짐작하건데 필시 하늘에서 지적해 주신 그 ‘隱日’과 함께 있었을 것이니 정녕 그렇다면 천하에 둘도 없는 ‘女色最力’임이 증명됨과 아울러 어물전 망신을 꼴뚜기가 다 시켜 내듯이 이미 망국으로 단정된 한국이라 할지라도 국제적 망신을 톡톡히 다 시켜버렸다고 볼 것이다.

소강절(邵康節) 부자님의 글을 모아둔 소자전서(邵子全書)에는 길한 군자와 흉한 악자에 관한 가르침이 있어 여기에 흉한 악자에 관한 글을 발췌하여 펼쳐 보이니 그 흉한 악자는 요즘 세상에 어떠한 인간인가를 세찰할 필요가 있고 악마인간을 악마인간이라고 똑 바로 말하지 못하는 인간들은 하등인간임을 스스로 직시해야 할 것이다.

凶也者(흉야자)는 語言(어언)이 詭譎(궤휼)하며 動止陰險(동지음험)하며 好利飾非(호리식비)하며 貪淫樂禍(탐음락화)하여

흉한 자는 말이 어긋나고 속이며, 행동거지가 음험하며, 이익을 좋아하고, 잘못한 것을 꾸미며, 음란함을 탐하고, 화근 되는 것을 즐기고,

疾良善如讐隙(질량선여수극)하며 犯刑憲如飮食(범형헌여음식)하여 小則隕身滅性(소칙운신멸성)하고 大則覆宗絶嗣(대칙복종절사)하나니

선량한 사람을 미워하기를 원수같이 하고, 형벌과 법을 범하기를 물마시듯이 밥 먹듯이 하여 작게는 몸을 죽이고, 생명을 멸하며, 크게는 종사를 전복시키고, 후사를 끊어지게 하니 (작게는 착한 백성들을 물에 빠뜨려 죽이고 크게는 민주정치를 엎어먹고 끊어낸다. - 말세를 만들어 내고 종말을 이룬다.)

或曰(혹왈) 不謂之凶人(불위지흉인)이라도 則吾不信也(칙오불신야)하리라

이렇게 흉악한 인간을 가리켜 혹자들이 흉인(악마상한)이라고 말하지 않으면 난 그 사람의 말을 불신하느니라.

격암유록 말운가(末運歌)에는 하늘과 땅에 죄를 지은 인간들을 짚어주신 가르침이 담겨 있다.

妖鬼敵人是非障 - 요귀 도적들이 옳다 그러다 시비로 가로 막는구나.

錦繡江山我東方 - 금수강산 우리 동방나라는

天下聚氣運回鮮 - 천하의 기운들이 모여드는 운세로 돌아온 조선이니라.

太古以後初樂道 - 태고 시대 이후로 처음 맞이하는 즐거운 도가 왔느니라.

始發中原槿花鮮 - 천하통일 중원으로 가기 위하여 처음 시발은 조선한국에 무궁화가 피어나야 하느니라. (무자격 무궁화가 숨겨 둔 남정네들과 함께 통령 노릇을 해 먹고 있어야 한다는 가르침.)

列邦諸民父母國 - 조선한국을 일러 모든 나라 모든 백성들이 부모님의 나라라고 말하느니라. (인간들의 위치에서 아미타불아버지하느님은 종주할아버지시고 조황대신 어머니하느님은 종가할머니시며 아들하느님 미륵 진주는 인간들의 아버지에 해당하며 인간의 어머니는 미륵의 협시보살 裟婆 궁희 소희, 법화림보살 대묘상보살이다.)

萬乘天子王之王 - 만승황제 중앙천자는 왕에서도 왕이시니라.

天地昨罪妖魔人 - 하늘과 땅에다 이미 죄 지은 요사마귀 인간들이

坐井觀天是非判 - 우물 속에 앉아 하늘을 쳐다보며 옳고 그름을 판단하려 하느니라. (요사마귀 죄인들이 어찌 올바른 시비판단을 할 수가 있겠는가.)

無福之人可笑哉 - 그렇게 복이 없는 인간들이 가히 우습지 않겠는가.

격암유록 말초가 편에서도 이 나라가 왜국 식민지가 되어 죽을 맛으로 살아왔다하더라도 아직 그 명맥을 유지하며 무궁화 삼천리강산으로 남아 있었던 것은 하늘의 보살핌이었음을 알아볼 수 있고 이외에 특별히 개벽을 집행해야 하는 천시에 무궁화 여성이 엉터리 여통령 노릇을 잠깐 동안 하고 있어야 했던 이유는 진주 출현을 위한 밑거름역할임을 밝혀 주셨다.

三十六年無主民이 - 일제 삼십육 년간 주권 없는 백성이 되었으니

皆爲僧孫不知佛을 - 그 모두는 머리를 깎아낸 승려의 손자와 같을지라도 부처님을 모르는 피압박 식민지의 백성들이니라.

日本東出西山沒에 - 아침 해가 동산에서 나왔다가 서산에 지는데(왜국멸망)

日中之變及於世界 - 왜국중국의 변괴는 마침내 세계전쟁으로 비화되느니라.

午未生光申酉移로 - 오와 미에는 빛을 발하고 있었다하더라도 신과 유에는 이동되어 갈 것이니라. (갑오을미에서 병신정유로 )

日色發光日暮昏을 - 왜국이 발색 발광 하더라도 해가 지면 어두워지느니라.

靑鷄一聲半田落이 - 파란 닭(해방년도 을유)이 한 번 우는 소리에 밭뙈기 반쪽이 떨어지느니라. (남북으로 나뉘게 된 운세 )

委人歸根落望故로 - 왜는 뿌리로 돌아가 낙망하는 까닭으로

女人戴禾帿兎歸로 - 倭(왜)는 과녁표적지가 되어 토끼한테로 돌아가느니라.(받을 빚이 있으면 독촉해야 하고 독촉해도 갚아주지 않으면 차압하고 강제집행 함이 마땅하듯 인과보응을 집행해야 한다. 사과하라는 말은 망발이며 허튼 말장난이다. 빚 받으러 간 머슴한테 뒷돈 봉투를 따로 주었다면 그 머슴도 문제가 많지만 얼렁뚱땅 상환책임을 모면하려 하였던 그 채무자는 천벌을 받아야 마땅할 만큼 간악하다.)

六六運去乾坤定에 - 삼십육 년의 암울하였던 운이 가고 다시 하늘과 땅에서 새롭게 정하게 되었으니

乙矢口나 槿花江山 留支함이 天運일세 - 좋구나. 당분간 무궁화 강산으로 머물러 지탱하게 되었음이 천운일세라.(여통령으로 개벽 운세가 만들어지다)

朝蘚民族生日로서 - (이끼 낀) 조선민족이 새롭게 생일을 맞이하니

天呼萬歲處處起세 - 하늘이시여. 만세로소이다. 곳곳에 봉기사방일세라.

正當之事人道연만 - 이렇게 정당 사리에 따라 가는 것이 사람의 도리건마는

人人相伴暗殺陰謀 - 사람들이 서로 동반이 되었어도 암살을 음모하느니라. (경찰청 국정원 등 동료 공무원들을 죽여 놓고 자살로 위장시키고)

上下反覆不法盛에 - 존비귀천 위아래가 뒤집어져서 제 자리를 찾아가야 할 만큼 불법들이 성행하나

足反居上非運으로 - 천박한 아래 사람들이 도리어 고귀한 윗자리에 올라가는 운세 아닌 운세로(민주자본주의 썩은 운세로) 말미암아

智將勇退登畔閣에 - 지혜 있는 장수들도 스스로 용퇴하고 썩은 정치판 경계선상의 전각에 올라가느니라. (군인출신 국회의원 등은 결국 지혜가 없다는 가르침)

富不謀身沒貨泉을 - 부자들은 몸을 지켜낼 꾀를 도모하지 않은 채 물질적인 재화의 샘에 빠지느니라.

이 글은 조선시대에서 조선말엽 왜국으로부터 해방을 말하고 있다 하겠으나 비결참서의 특성 상 그 시대와 개벽지시의 천기를 함께 위장해 두었음을 알아봐야 하고 왜국은 토끼를 상징하는 진주의 궁시(弓矢) 정조준 표적은 아니라 하더라도 그 영향에서 벗어날 수 없는 주요 표적물임을 알아보며 또한 그 무궁화 여성이 최고의 자리를 어렵게 유지하고 있음은 진주의 출현에 필요한 천운임을 알아볼 수 있는 것이며 또한 민주주의는 위아래가 뒤바뀐 운세임을 하늘에서 지적해 주신 가르침이다.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제3상 丙寅 艮下乾上 遯(둔)괘에는 개벽이 요구되는 시기에 주재관 진주의 등장을 그려 주셨다.

讖曰 - 예언으로 말하자면

日月當空 - 해와 달이 공중에 걸리게 되었으니

照臨下土 - 아래 땅에 광명 비추기를 다 하구나.

撲朔迷離 - (강악하면)쳐버리고 (어리석으면)미혹함에서 벗어나게 하느니라.

不文亦武 - 글을 잘하는 선비가 없고 또한 나라 걱정하는 무장들도 없구나.

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면

參遍空王色相空 - 두루 참여시켜 실속 없는 왕들이니 그 업적마저 공허 하느니라

(민주주의 정치제도 아래는 정도정의심을 가진 군자가 아니라 도적놈도 좋고 사기꾼도 좋으며 살인마도 괜찮은 등 누구든지 속일 수만 있다면 아무나 마음대로 참여하는 제도이기에 업적다운 업적이 나올 수가 없다.)

一朝重入帝王宮 - 하나의 조정에 거듭 들어갈 수 있는 임금의 궁전이니라.(누차 당선되거나 나눠먹기로 청와대와 국회로 들어감을 지적하신 가르침)

遺枝撥盡根猶在 - 남겨진 가지들을 없애버리더라도 뿌리는 남는구나.

(근간을 이룰 수 있는 군인 열사 지사 군자들은 민주주의 말살에도 남는다)

喔喔晨雞孰是雄 -꼬끼요 새벽닭 홰치는 소리에 나오시는 영웅은 누구신가. ( 수많은 수탉들을 깔보고 암탉이 혼자 홰치는 나라 안에서 옳고 바른 말을 하며 등장하는 영웅은 누구이겠는가.)

註曰 - 풀이해서 말하자면,

此象主武曌當國，- 이러한 상의 주인은 무사군인들과 함께 나라에다 광영을 비춰주는 형상이니라.

廢中宗於房州，- 철폐하는 과정에 동방칠수 방수의 고을에서 하늘종대를 세우느니라. (房州 - 방 고을 - 골방에 앉아서 두문불출 민주자본주의를 철폐 말살대책을 세우니라)

殺唐宗室殆盡。- 당나라 종실을 죽이니 위태롭기 그지없느니라.

(민주자본주의와 사회공산주의의 근간을 말살하려 하니 민주자본주의와 사회공산주의는 위태롭구나.)

先武氏削髮為尼，- 보다 먼저 측천무후 씨는 삭발하고 감읍사 비구니가 되느니라. (진주의 법호 御用武는 10년 장발 꽁지머리를 삭발하여 비구와 흡사 하느니라. 似僧非僧)

故有參遍空王之句。- 따라서 두루 참여시켜 실속이 없다는 아들 왕 등에 관한 문구들만 남느니라.

(민주자본주의, 사회공산주의는 사라지고 그 글자만 역사에 남는다.)

高宗廢后王氏而立之，- 고종은 임금들을 폐하고 일어서느니라.

(진주는 민주자본주의, 사회공산주의를 폐하고 일어나느니라)

故有喔喔晨雞孰是雄之兆。- 따라서 (집안을 말아먹는 암탉) 꼬끼요 새벽닭 홰침은 어느 영웅이 일어서려는 조짐이 있다 하느니라. (세상을 구제하려고 출현하는 진주의 등장을 뜻함)

비기 서암결(西庵訣)에는 진인진주가 출현하는 때를 짚어 주신 가르침이 있으니 지금이 과연 그 때인가를 짐작해 봐야 할 것이다.

淫風火行有夫之妻背夫而自謀於人外子孕胎 - 음탕한 바람이 불같이 일어나니 지아비 가진 아내가 지아비를 등지고 스스로 바깥 남정네와 모의하여 자식을 잉태하느니라.

寡婦生産 君弱臣强 民嬌吏衰 - 과부들이 애를 낳는 세상에 임금(대통령)은 (시키는 대로 하니) 약하고, 신하(협잡통령, 비서관, 의원들, 십상시)들이 오히려 강하며 또한 백성들은 아름답지만 (죽임을 당하며), 관리들은 (정치인 눈총에) 약해지느니라.

沃江爲腰帶白鶴到來 - 기름진 강은 허리띠가 되었으니 백학(선비들)이 찾아오는구나.

路邊多商 多蛇無頭 - 길가에 상인들이 많고, 흉악한 뱀들이(백성을 죽이는 악마인간들은) 많으나 머리가(정도정의로 복무하는 공무원이) 없구나.

民生塗炭 骨肉相爭 - 백성들의 살림살이는 도탄에 빠져있고 형제 골육은 서로 싸움질을 하는구나.

八酉大邑重山時起 - 이러한 때야말로, 鄭정도령 진주께서 重山(出) 출현하는 때가 되어 일어나는 것이니라.

又曰和陽佳春海渡眞人 - 또 말하자면, 화합의 해가 비치는 좋은 봄날에 (고난의 ) 바다를 건너오시는 진인 진주이시니

渡南海天香得數 - 남쪽 바다를 건너시고 천향의 운수를 얻으셨느니라.

曲路直線 萬民皆怨 - 잘못 살아왔던 구부러진 길들을 똑 바로 펴 버리시니 오히려 만백성들이 모두 원망하는구나.

又曰水決之下眞龍出 - 또 말하자면, 물이 맺히는 아래 땅에 진주께서 용 임금으로 나오시니

鄭道令出於龍山 - 정도령 진주는 용산(임금의 도읍지)으로 나오시느니라.

天運到此伴元曉 - 천운이 도착하였으니 이는 하느님부처님의 화신 원효대사님을 따르는 것이니라.

引天兵萬歲 - 정예천병(비상계엄정국)을 이끌게 되었으니 만세로다.

不變其出林 - 그 수풀 속에서 나오심은 변하지 않느니라.

風浪波濤午未樂堂堂 - 풍랑과 파도가 몰아치더라도 午未년에는 집집마다 즐거울 것이니라.

又曰鷄龍山 非山非野 - 또 말하자면, 계룡산은 산도 아니고 들판도 아니다.

非天非地仙境 - 하늘도 아니고 땅도 아닌 신선의 고을이니라.

千年都邑之地也 - 천년 동안 도읍해야 할 땅이니라.

又曰海島眞人渡海來人 - 또 말하자면, 바다 섬의 진인은 (고난의) 바다를 건너 찾아온 사람이니라.(바다는 文章大海-단군보고서 원문 또한 글쓰기 고난의 바다를 상징)

心轉向三人 - 마음을 굴리며 세 사람(天動將軍 - 12신장, 삼태동자, 삼룡장군, 연파조수 등 천상비상계엄사령부 천상신명, 地動將軍 - 토지신, 산령수백 사해용왕 등 지령지기 , 人動將軍 - 의혈군자로서 지상비상계엄사령부의 맹장용병 대인군자 우국지사 등을 뜻함)을 향한 사람이니라.

世笑眞人 - 세상은 진주진인을 보고 웃으니

笑世正道 - 이렇게 웃는 세상이야만 진주의 도는 정도로 가늠되느니라.

아래 마상록 수조화우(水鳥畵牛) 가르침으로 알아보다시피 한국에서는 진인진주가 나왔다고 글을 전해 주더라도 아직은 아무도 알아주고 않아 보도하지 않고 있었지만 중국과 왜국의 학자들 가운데는 진인이 나오게 됨을 알고 있는 사람들이 더러 있다는 뜻으로 해석되니 우리나라 기자들은 각성해야 할 것이고 나라의 북방영토를 잃고서도 진주가 세상에 나오기를 기대하지 않고 있는 학자들이 원망스러우며 도토리 키 재기를 하거나 좁쌀같이 다투기만 하는 민주주의 정치꾼들은 입에 올리기도 싫다.

그리고 이 글에서 왜인들이 조선 땅에서 산에다 혈침을 박아 정기를 끊고자 하였던 이유가 비결참서에 있었음을 알아보며 또한 이 글로 중국 북방 영토는 한국 땅으로 회복됨을 알아보는 것이다.

中國日本其人皆智出萬人之上 - 중국 왜국 그 사람들은 만인의 어른 진주께서 나시게 됨을 모두 알고 있었던 지혜이니라. (언젠가 한국에서 진주가 출현한다는 사실을 이미 짐작하고 있는 학자들이 중국과 왜국에 많이 있다는 가르침.)

自古至今中國東方土廻同也 - 옛적부터 지금에 이르기까지 중국은 동방의 땅으로 회복되어 함께 하는 것이니라.

이와 같이 과학이 아무리 발달한 세상이라 하더라도 또한 현인군자들이 세상을 내다보는 안목이 아무리 높다 하더라도 하느님의 가르침이 담겨 있는 경전과 비결참서에 의존하지 아니하면 한치 앞도 내다보지 못하는 미래세상이라 하겠으니 절대적 비결참서의 가르침을 조금도 소홀히 여기지 말아야 한다.

또한 하느님부처님은 항상 정의로운 군자지사들의 편에 서 계시니 개벽의 환란을 슬기롭게 넘기고자 하는 군자지사들은 그 지혜를 하느님의 가르침 비결참서를 통해서 크게 계발하여 큰일을 도모해야 할 것이고 요한계시록에 이르다시피 입에서 나오는 칼로 악당들과 싸우는 모습을 보고서도 모른 척 하지 말기를 바란다.

擧槍拔劍 거창발검

政權弄絡 呂不韋 정권농락 여불위에

정권을 농락한 여불위가

萬里築城 秦始皇 만리축성 진시황이라

만리장성을 쌓은 진시황을 냈구나.

天人共怒 酷虐政 천인공노 혹학정에

하늘과 사람들이 함께 분노하는 혹정 학정에 시달리게 하였으니

劉邦項羽 擧槍劍 유방항우 거창검이라.

유방 항우는 창을 들고 칼을 빼 들었도다.

專橫弄權 十常侍 전횡농권 십상시하니

권력을 전횡하고 농락하는 환관들이 설치니

滿身瘡痍 廢亡漢 만신창이 폐망한이라

온 몸에 종기와 상처투성이로 폐망 한 나라가 되었도다.

群雄割據 爭三國 군웅할거 쟁삼국하니

영웅들의 무리가 거점자리를 나누어 잡고 삼국이 다투니

天授統運 司馬晉 천수통운 사마진이라

하늘에서 내려주신 천하통일 운수는 사마의 진나라가 받았구나.

高句麗伐 隋煬帝 고구려벌 수양제하니

고구려를 정벌하러 수나라 양제가 나섰더니

國庫蕩盡 靡室國 국고탕진 미실국이라

국고를 탕진하여 쓰러진 집안에 쓰러진 국가가 되었구나.

拔劍李淵 徐世勣 발검이연 서세적하여

이연과 이세적이 칼을 뽑아 들고

滅隋建唐 句麗征 수멸건당 구려정이라

수나라를 멸하고 당나라를 세우며 고구려를 잡았구나.

民主自由 放懜民 민주자유 방몽민에

민주자유에 어리석은 백성들은 제멋대로 풀려나 방종하고

經濟回生 沒投票 경제회생 몰투표하여

경제를 다시 살리겠다는 말에 몽땅 표를 몰아주어

挾雜盜賊 登瓦臺 협잡도적 등와대하니

협잡꾼 도적놈을 청와대에 올려 놔버렸으니

蕩盡國庫 福止國 탕진국고 복지국이라

탕진된 국고에 행복이 멈춘 나라가 되었구나.

電子開票 主權國 전자개표 주권국에

전자개표기가 주권가진 나라에

歲月顚覆 妄統領 세월전복 망통령하니

세월을 뒤집어엎어버린 요망한 통령이 등장하고

十八籠絡 隱居櫳 십팔농락 은거롱하니

국정을 농락한 십팔대가 창살 있는 감방에 은거하니

國家運勢 盡限命 국가운세 진한명이라

나라의 운세는 그 정해진 수명이 다 되어 버렸구나.

續行補闕 問題因 속행보궐 문제인은

보궐선거를 속행하여 문제의 원인이 된 것은

歲月惡行 揮帳幕 세월 악행 휘장막하고

세월호 악행에 장막을 휘둘려 쳐 버렸고

卑屈姿勢 曜事大 비굴자세 요사대하니

비굴하게 나지막한 저 자세로 사대사상이 빛났으니

天孫尊心 那藏乎 천손존심 나장호아

천손민족의 자존심을 어찌 숨기고 말았는가.

南北統一 度外視 남북통일 도외시

천손민족의 남북통일을 전혀 살펴보지 않았으니

恒久分斷 拙速策 항구분단 졸속책이라.

항구적 분단국가로 가고 있었으니 졸속한 계책이라.

天怒地憤 嗚痛哉 천노지분 오통재라

하늘께서 진노하시고 땅께서도 통분하셨으니 오호 통재 마음이 아프구나.

拔劍將兵 燧志士 발검장병 수지사로다.

장수들과 사병들은 칼을 뽑아들었고 선비군자들은 횃불을 들었구나.

아래 격암유록 말초가 가르침으로 알아보다시피 민주주의 삼권분립으로 삼분오열되어 있기에 실상 믿고 따를 만한 주인 주군이 없어져 버린바와 같다.

더구나 천하를 도모하는 하늘의 운세를 얻지 못했음은 물론이고 천하대사를 내다보는 안목도 없이 겨우 한반도 귀퉁이 속으로 밀려들어온 작은 땅에서 경상도 충청도 전라도 등 지역연고를 앞세우며 도토리 키 재기로 지도자에 나섰던 자들이 정치일선에서 물러남으로 인하여 믿고 따를 만한 사람이 없어졌기에 더욱 그렇게 되었을 것이다.

특히 17대 18대 대를 이은 집권 여당의 부정과 비리, 참살과 은폐 등 전횡과 횡포에도 불구하고 은연중에 야당도 한 통속 짝짜꿍으로 놀아나는 등 한심하다 못해 분개한 현실을 깨닫고부터는 더더욱 그러할 것이다.

分列三方 - 입법 행정 사법 삼방으로 갈라져 버렸으니

朝得暮失 - 아침에 얻었으되 저녁에 (민주주의 기득권) 잃게 된다면

貪祿旧臣 - 국록을 탐하였던 민주신하 정치인들을

從幾人고 - 이제 몇 사람이나 (민주주의를) 따르려고 하겠는가.

특히 국정원 등 공무원들의 대선개입부정과 개표조작 혐의를 불식시키지 못하는 현실과 천안함 세월호 참살작전 등 잊지 말자는 말만 남길 뿐 그 의혹이 조금도 해소되지 않는 현실로 미뤄보다시피 정치인들과 그 추종자들도 더 이상 누구를 믿고 따라야 할지 그 거취가 불분명해져 버렸을 것이다.

그 정치인들을 지지하며 따랐던 관료 관리 정치인들과 의사열사 도덕군자 여중군자들한테 이제 누구를 믿고 따라야 하겠는가를 묻고 계신 글이며 더구나 위 글에서 조득모실이라 함은 아침에 당선되어 취임했다하더라도 해질 무렵에 아무런 소용없게 된다는 뜻이다.

비결참서 기말록(其末錄) 경고(鏡古)에 한양서울의 운세를 가늠해 보는 가르침은 지금 미국을 뒷배로 삼고 정권유지를 위하여 국정원의 모략술수에 따라 국민을 죽이고 속이는 조선한국의 세태에 절묘하게 부합하니 이러한 선현님 비기 하늘의 참뜻을 어찌 알아보지 못한다 하겠는가.

白岳爲主 木覓爲案山 - 백악(북악산 또는 백악관미국)을 主山(주산 - 뒷산뒷배)으로 삼고 목멱산(남산-중앙정보부-안전기획부-국가정보원)을 案山(안산-앞산전초)으로 삼았으니

雖文明安亨 - 비록 문명들은 잘 발달하였다하나 어찌 형통하다 하겠는가.

富貴無多數年 - 겉으로는 부귀처럼 보이더라도 많은 세월이 흘러감은 없을 것이니라.

비기 당일행(唐一行)에는 백성을 속이는 정권을 꼬집어 주신 가르침이 있다.

三分一國 - 하나의 나라가 세 조각이 나니 (진주를 따르는 군자들과 배척하는 무리들 그리고 수수방관하는 자들로 나뉜 세 조각)

四天八王 - 하늘은 사방 네 조각이요 땅은 팔방 여덟 조각이 되어 왕도 여덟이로다. ( 모두가 일등으로 잘난 양반들이 많다는 하늘의 가르침)

佳麗江山 - 아름답고 화려한 이 강산은

但有白骨 - 단지 백골들만 있게 될 것이니라.

東代西馳 - 동쪽을 대신하여 (성동격서와 같이 백성의 눈을 속이고자) 서쪽으로 치달리고

南征北走 - 남쪽정벌은 (동성서취와 같이 백성을 바보로 만들고자) 북쪽으로 달려가느니라.

妬此之世 - 계집이 시샘하는 이러한 세상에

保命幾人 - 목숨을 지킬 수 있는 사람은 몇이나 되겠는가.

積善積德 - 착함을 쌓고 덕을 쌓지 않았으면

百祖三孫 - 백 명의 할아버지들이라도 손자는 셋만 살아남느니라.

德業二字 - 착한 덕과 못된 업과 관련된 두 글자를

自在丹田 - 배꼽아래 단전에다 잘 간직하여야 하느니라.

求穀三豊 - 곡식은 火雨露 삼풍에서 얻어내야 하느니라. (하늘의 熱氣와 땅의 雨氣, 사람의 이슬 같은 땀방울 근로 汗氣)

求人兩百 - 사람은 천 양백에서 얻어내야 하느니라. ( 진목경자, 손목신축이 이루는 천하의 중심에 합류합치 하는 대의정의 군자들의 유전자가 이 세상을 이어가고 나머지는 남길 씨가 없다. )

若有知覺 - 만약에 지각 있는 군자가 있다면

保身何熬 - 몸을 지켜내야 하는 일에 어찌 마음이 타지 않겠는가.

또한 기말록 성항장(性恒章) 가르침으로 무궁화 근(槿) 자 든 여성이 대통령이 되었다함은 이성계조선의 제28대 가왕조 대한민국 문호를 확실하게 닫을 때가 되었음을 알아볼 수 있고 진주가 등장하기에 시의적절함과 의혈지사 맹장용병 대인군자들이 거동할 때가 되었음을 알아보기에 부족함이 없으니 이래도 모른다 하면 어찌 사람의 안목이라 하겠는가.

三角大運 至於五九 而庶孼柄國 - 이성계조선 한양 서울의 삼각산 대운은 육십갑자 중 오십구(壬戌 艮下兌上 咸卦)에 상당하리만큼 막바지에 다다르면 서얼(하늘에서 내다버린 자식들 - 대한민국 민주정치인들)이 나라의 권세를 잡게 될 것이니라.

六十年則 可延五百年之數多髥者 纂之 - 그렇게 육십년이 흘러가는 동안 오백년 나라의 운세를 연장시킬 수가 있을 것이나 수염이 많은 자 즉 다수 민주주의 백성위주로 정치하는 동안 인군(대통령)의 자리를 빼앗기도 (516 1212군사반란) 할 것이니라.

女主柄政則 可促運氣 - 그러다가 여자가 임금(여통령) 되어 정권을 잡게 된다면 가히 이성계 조선은 폐업으로 가는 운기를 (천하의 몹쓸 짓으로) 재촉하게 되느니라.

東門之景 勝於南門 則智士可以去矣 - 이때 동방청룡 진주의 경치는 주작남방의 난잡한 경치보다는 나을 것이니 지혜 가진 선비는 가히 이로써 거동하게 될 것이니라.

又云 五八之運 家有五子者 - 또 말하기를 보다 먼저, 58의 운세 (60중 58 辛酉 坎下兌上 곤괘(困卦)) 운세가 되면 집에는 다섯 아들이 있게 되느니라.

三子爲孼 而嫡愚孼智也 - 아들 셋은 몹쓸 자식들이로되 적자 두 아들은 어리석어 보이며 그 몹쓸 자식들이 오히려 똑똑해 보이느니라.

( 얼 자식은 이율배반적, 표리부동, 언행불일, 학이불행 지행불부합 하는 등 약아빠진 자식들로서 내다버려야 할 6할의 인간들을 뜻하고 적자는 표리통절, 두미관철, 언행일치, 지행부합 하는 자식들로서 목숨을 보존하는 군자와 그 가족 등 4할을 뜻한다.)

松岳之來 - 고려조 개성 송도 산악의 맥이 내려오니

有單脈玄武脈 - 그 한 가닥 홑 맥은 북방 현무의 맥이니라.

故有鄭仲夫 武人之亂 - 따라서 정중부 등 무인들이 난세가 있느니라. (사악한 환관들과 불량 선비들을 처단하는 난세.) ( 개벽시대 군인들이 일어나서 비상계엄정국을 주도해 나간다면 난세라 하지 않고 도덕혁명 천하대혁명이라 한다. )

至於松岳入首處 - 개성 송악에 우두머리가 들어가는 곳에 이르게 되면

有胡僧禮佛形 -오랑캐 승려가 부처님께 예를 다하는 형상 지세가 있느니라.

故起以僧指亡僧禍案 - 따라서 승려가 시키는 대로 국정이 일어나고 또한  승려가 화액을 불러오는 밥상을 차리게 하여 결국 망하느니라.

비기 오도자운(吳道子云)에도 58곤괘 운세라고 말할 수 있는 민주공산자본사회주의 운세를 짚어주신 가르침이 있다.

當五八之運 - 58운세를 당하게 되면 (辛酉 坎下兌上 困卦)

庶孼解憤 - (이성계조선시대) 서인들과 몹쓸 자식들이 양반들 아래 굽실거리며 당하였던 분개함을 풀어내느니라.

中人先貴 - 그런 사람들 가운데서도 먼저 귀함을 얻느니라. (반상구분이 없으니 민주주의 선거에 나서서 당선되느니라.)

家有媵孼 - 그런 집안들이 이제는 오히려 잉첩, 몸종을 두고 얼자식들을 키우느니라. (그렇게 선거에 당선되었던 자들 가운데는 첩을 숨겨 두고 숨겨둔 서자가 나오느니라.)

國有妖臣 - 그러니 나라에는 요망한 신하들이 있을 뿐이니라.

明主輝文閣上 - 밝은 군주를 빛나게 해 주셔야 할 선비들의 전각 위에서

狂臣納賂於帑藏 - 미치광이 신하들이 국고가 되어야 할 재물을 뇌물로 받아먹고들 있느니라.

甲子之怒 - 이러하니 갑자(의로운 지사군자)의 분노를 사게 되고

乙子橫被 - 또한 을자(미약한 서민들은)는 그들의 횡포에 피해를 입느니라.

東隣之害 - 동쪽 이웃의 피해는

西隣偏被 - 고스란히 서쪽 이웃에 피해로 치우치게 되느니라.

民役雖均 - 민주주의에 백성의 역할은 비록 균등 평등하다 하겠으나

民力倒懸 - 백성들은(정의지사들은) 써야 할 힘을 죽고자 환장함에 매달리고 있느니라. (일인시위, 대자보, 대책논의, 촛불집회, 횃불집회, 시국강연, 시국성명 등)

國用雖簡 - 나라는 비록 간단하게 써 먹는다 (여러 가지 제도를 편리하게)

國俗華靡 - 나라는 부유하고 화려하지만 비실비실 쓰러져 가느니라.

民無一妻之可畜 - 백성들은 한 사람의 처가 없으니 가축들이라 해야 옳으니라. (남정네들은 숨겨진 잉첩 정부가 많으니, 암컷을 많이 거느리는 닭 개 소 말 돼지 사슴 양과 같다.)

國有向壁之人 - 나라에는 (죽을 때까지 수도하고자 ) 벽만 쳐다보는 인간들만 잔뜩 있느니라.

(세태가 잘못되어 가고 있음을 알아보았으면 발 벗고 나서야 하지만 모르는 척 외면하는 현실과 함께 사람값 하지 못하는 하등인간들만 잔뜩 존재하고 있다는 가르침이며 또한 수도를 마쳤거나 깨달았으면 사람값 하러 나와야 한다는 가르침이기도 하다.)

하늘의 뜻에 따라 어쩔 수 없이 오묘한 천운을 입고 제18대 대통령에 당선되어 임기를 마칠 때까지 무탈하게 대통령 자리를 지키고 싶어 하다가 하지 말아야 할 못된 짓을 저질러 버린 여색최력 박 씨한테는 보통 인간 필부의 입장으로는 송구스러운 일이라 하겠으나 하늘의 법도와 성인의 안목으로 보자면 백악관을 뒷배 주산(主山)으로 삼고 중앙정보부를 전초 안산(案山)으로 삼아 언론을 장악하여 호도와 칠갑으로 천심을 품었던 착한 백성들이 정의를 알아차리지 못하도록 현혹하여 천심을 잃게 만들어 버렸고 손바닥으로 하늘의 가렸다.

설혹 인간들이 만들어 낸 하등의 민주주의 선거법도로 보더라도 협잡꾼 전임대통령의 부정선거 획책으로 그 은혜를 입고 당선되었으니 대역죄인 그 협잡꾼과 한패거리에 속하는 주범과 공범에서 벗어날 수 없으며 더구나 아미타불하느님의 가르침 ‘大事故中莫莫言乎’라는 가르침과 같이 내놓고는 말을 다하지 못할 만큼 하늘에 대역을 저지른 역천죄인이 되어 버렸겠다.

제17대 한나라당 대통령 후보단일화 과정에서 꼬집어 말했던 그 협잡꾼의 일당들이 포진하고 있는 그 더러운 떡 그릇 속에서 빨간 고추장을 겉만 발라 빚어낸 떡으로 잔치하고 국민이 찍어주는 표로는 당선불가를 예측하고 전자개표기로 날조한 수치만으로 당선되어 대통령이 되었으니 그렇게 겉가죽만 빨간색 떡은 속부터 이미 썩었던 떡이었고 쏟아 내야할 협잡꾼이 주무르던 더러운 떡이었으며 그러한 떡 그릇마저 일찌감치 내다 버렸어야 옳았음도 잘 몰라야 했을 만큼 안목이 교폐되었어야 했던 운기가 엄습했겠다.

협잡꾼이라고 힘주어 말했던 그 협잡꾼이 대통령으로 당선되었으면 그들 일당과는 담을 쌓고 결별했어야 옳았음에도 불구하고 46 병사들의 목숨을 강대미국에 팔아먹으며 사대강 사업과 자원외교 등으로 국고를 빼먹은 도적놈과 한패거리를 이루어 버렸으니 유유상종 원칙에 입각하여 보게 되면 참으로 딱한 노릇이고 더구나 그 협잡 도적놈을 보호하기 위한 방패막이가 되지 않을 수가 없겠으니 더욱 딱한 노릇이라 할 것이며 그러더라도 그런 상한상것들의 냄비 같은 인연은 그리 오래가지는 못하고 구겨지거나 깨질 수밖에 없는 것이다.

한편 여통령이 자리에서 쫓겨 나오게 된다면 결과적으로 그 협잡꾼도 무사하지 않음을 알고서 인간이면 해서는 아니 되는 세월호 참살작전을 기획하고 작전을 전개 하게 되었을 것인즉 그들의 공멸을 그들의 손으로 불러오고야 말았던 것이다.

하늘에서 밀어주는 오묘한 운기를 입고 전자개표기 당선의 영광을 누리지 않을 수가 없었던 천운이 태어나기 전 오랜 옛날부터 작용하고 있었기에 어리석은 인간 최태민과 그 사위 정윤희가 이어가는 불륜의 잠자리 관계를 맺어가며 엉터리나마 대통령의 위치에 설 수 있게 되었음을 깨달아야 한다.

아울러 더 없이 숭고한 하늘의 큰 뜻을 알아보는 혜안이라도 갖추었다면 지금까지 잘못된 삶을 살아왔음도 깨닫게 되겠지만 하늘을 이미 찔렀다할 만큼 스스로 덮어쓴 역천대죄는 삿된 인간들의 힘으로는 벗어낼 수가 없다.

모든 사람들이 죽어갈 때 온갖 욕심을 다 버리듯이 살아오는 동안 쌓아올린 부정비리 죄상들과 부정하게 치부한 재물들 그리고 국민들을 속여 왔던 사실을 비롯하여 마음속에 감추어 두었던 말 못할 사실까지 모두 다 털어내고 비워내며 해탈행도를 다하는 것이 그나마 마음이 편할 것이다.

그리한다면 번뇌 망상 집착이 없어지는 욕계 색계 무색계 삼계마저 떨쳐버리는 무애자재 경지에 들 수 있게 되어 더 없이 행복한 마음을 얻게 되니 그러한 개과천선 해탈도행으로 천지공노 천인공노의 역천대죄를 감당해야 할 것이다.

잠깐 되짚어 보게 되면, 오래 전에 진주한테 현몽한 바가 있었던 탕녀 박 씨의 애비는 잃어버린 나라를 찾고자 목숨 걸고 일어선 독립군들의 적군 왜군에 부역한 대역행위를 내 놓고 민족 앞에 속죄하지 않는 등 개과천선 하지 않은 채로 공산적화를 바라지 않았던 미국의 원조와 차관 그리고 대일청구권 자금 등으로 경제개발을 이룩하였다.

이는 마치 어리석은 인간들처럼 냄새풍기는 거름통을 치워내지 않고 그 위에다 화려한 고층 건물을 지은 바와 다름없으니 사상누각을 거대하게 지은 것에 다름이 아니었다.

더구나 떡 장사 떡 고물 이야기와 같이 떡 고물만 먹고 말았던 것이 아니라 떡판을 통째로 먹었던 바도 없지 않아 수없이 많다 하겠으니 그와 같이 착한 백성들을 속이고 해 먹었던 죄악들은 사기죄가 아니라 하늘을 능멸한 죄가 성립되어 역천 대죄가 되었다.

지난 신축년에 516 군사반란으로 이성계조선 28대 가정부 대한민국의 통치권을 장악하여 반공을 국시로 부정부패를 일소하며 피폐한 민생고를 시급히 해결하는 등 무능하고 썩어가기 시작한 대한민국 민주주의 정치를 단번에 일소하며 국가재건최고회의를 구성하고 새마을 운동과 경제개발 오개년 계획 등으로 나라의 산업경제를 지대하게 발전시킨 공로는 무슨 말로 다 형언할 수 없으리만큼 민족적 영웅이라 하겠다.

하지만 왜국압정에 충성을 맹세하고 왜군의 장교가 되어 독립광복군을 소탕하러 다녔던 전력과 대일청구권 협상에서 국가와 민족의 손실을 만회하기보다는 독도 영유권에 혼란을 불러오는 등 떳떳하게 내 놓고 밝혀내지도 못하였던 모종의 뒷돈 공작이 있었음이 짐작되다시피 민족적 대역 죄인이라 하겠으니 난세영웅이라 하기에는 너무 어색하여 조조를 능가하는 천하의 난세간웅으로 고쳐 부르지 않을 수가 없는 것이다.

그리고 파병 월남전에서 목숨을 걸고 전투를 벌려야 했던 그 장병들의 전투수당을 장병들한테는 쥐꼬리만큼 떼어주고 대부분을 착복하여 그 당시 시세로 317억불의 천문학적인 거금을 스위스 은행의 비밀구좌에 예치하였다는 파월 장군과 장교들의 증언이 있음에 비추어 본다면 민족의 원흉도 모라라서 형편없는 도적놈에다 파월장병들의 원흉으로 드러나 버렸다.

이것 하나만 보더라도 숯이 검정이를 보고 검다고 나무라면 아니 되듯이 시비판단할 줄 아는 군자들의 한 표는 어디로 갔는지 보이지도 않은 채로 시비판단할 줄 모르는 무식한 자들의 표만 잔뜩 모아 당선되었던 민주주의의 정치꾼들과 그 아래 바람잡이 언론방담꾼들은 말을 함부로 하면 아니 되는 것이다.

그렇게 그 아버지가 집권하는 동안의 화려해 보였던 사상누각 정치는 도덕독재는 물론이고 독선정치에도 미치지 못하였고 권력을 독단하여 부일장학회를 삼켜 정수장학회로 돌려놓는 등 재물독식으로 무력정치를 전횡하였던 격변의 세월을 보냈으니 그 아버지는 무슨 말로 다 형언할 수 없다할 만큼 철저한 매국노이었으며 국가와 국민의 이익을 빼 먹은 역천대역 죄인이었다.

세간혹자들은 516을 두고 혁명인가 아니면 반란인가를 놓고 설왕설래 말들이 많았던 것은 심중에 썩은 민주주의 사조는 남아 있으되 밝은 철학이 없었기 때문이다.

혁명은 뒤집어졌거나 잘못된 것을 바로 세워 밝게 하는 것이고 반란은 바로 세워져 있는 것을 뒤집어엎는 것이라 하겠으니 516은 혁명도 아니고 반란도 아니며 도적이 도적의 재물을 그냥 뺏어먹는 찬탈(簒奪)이었음을 깨달아야 한다.

혁명은 반드시 한 점의 부끄러움도 없는 군인, 공무원, 지사, 학생 등 군자지사들의 주동, 행동, 거동의 그 명분에서 조금도 부족함 없이 떳떳해야 하고 정당성을 확보한 그 행동을 지탄하려고 드는 소인배가 보이면 입도 벙긋하지 못하도록 삿된 입들을 논리적으로 다물게 할 수 있을 만큼 명분이 있어야 하는 것이다.

516은 그 명분이 부족하였기로 조속한 시일 내에 군으로 복귀할 것을 예정하는 등 혁명공약을 내세우며 잠시잠깐 국민들한테 속임수를 썼던 것이고 결국 죽을 때까지 해 먹었으니 결코 혁명이라고 말할 수 없다.

그렇다고 하여 잘못되어 날로 썩어갈 수밖에 없는 민주주의를 그냥 두고 보지 못하고 군인들이 일어선 것을 두고 반란이라고 말할 수도 없으니 따지고 보면, 이래나 저래나 힘센 자들과 속임수가 좋은 협잡꾼들이 먹어치우기로 예정된 무도한 세월 속에 특히 잘 썩어 들어가는 민주주의 자본주의가 결합된 황금만능주의 세상에서는 발생하지 않을 수 없는 자리다툼의 찬탈이라 함이 타당한 것이다.

비결참서 징비록(徵秘錄)에는 그 간웅이 태어난 금오산의 기운이 어떠한지를 일러주신 가르침이 담겨 있다.

金烏嵂崒竟爲賊巢 - 금오산의 기운 가파르고 험하니 도적소굴이 되느니라.

便到黑蛇人禍自大 - 그렇게 편하게 지내다가 검은 뱀 기운( 스네이크 박의 기운, 임진년-18대 대선에 이어 계사년)을 만나면 사람들한테 미치는 재화가 스스로 커버릴 것이니라.

由此漢水灘露處 - 그런 연유로 여기 한강수는 여울이 노출 되는 곳이다.(여울이 노출된다 함은 도적행각들과 학살만행 그리고 음탕행각 등이 모두 탄로 나게 됨을 뜻한다.)

朴朴還成朴 - 박씨와 박씨는 되돌림을 이루는 박씨 부녀가 되느니라.

金金自消金 - 김씨와 김씨들은 저절로 소멸되는 김씨들이니라.(민주삼김)

기회주의자 난세의 간웅, 역천대역 죄인을 아버지로 둔 자식이 어두운 선친의 가식 후광을 등에 업고 민주정치에 나섰으면 못해 먹는 한이 있더라도 사회주의자들처럼 더럽게 선동으로 정치하는 모습을 보이지 말고 또한 선친의 비도덕적 면은 닮지 말며 오로지 도덕을 가진 사람으로 누가 뭐라 하든지 흔들리지 않는 깨끗한 독재성향 만큼은 버리지 말고 홀로 똑바르게 고상함을 지켜 나갔으면 더욱 좋아 보였을 것이 아닌가하고 여겨봤다.

대통령 자리를 군사반란으로 민주정권을 훔치고 대일청구권자금을 훔치며 파월장병들의 전투수당을 훔친 애비의 전력과 개표부정으로 민주정권을 훔치고 백성들의 목숨을 훔친 딸의 전력에서 훔친 것은 모두가 똑 같으니 어쩔 수 없이 훔쳐 먹는 금오산의 기운을 고스란히 물려받았음을 알아보는 데는 조금도 부족함이 없었고 그 애비에 그 딸이라는 수식에서 벗어나지 못하는 도적 집안의 내력을 알아볼 수 있었다.

비기 국조진어팔임(國祚盡於八壬)에도 박씨의 운세를 살펴주신 가르침이 담겨 있다.

亂於朴 - 박씨가 난리를 일으키느니라.

朴朴還成朴 - 애비 박과 딸 박은 되돌림을 이루는 박씨가 되느니라.

金金片片金 - 김과 김은 먼저 조각조각 나고 나중에 김이 조각나도다. (대중 영삼-종필)

餘孼終作崇 - 결국 얼자식들이 하늘을 숭앙하는 자세로 고쳐 앉으려하지만

流血滿江 - 피가 흘러 강에 가득하게 되느니라.

백성들이 국모로 우러르던 육영수 여사님을 흉탄에 잃고 기회주의자 난세간웅 역천대역 죄인 그 부친 애비마저 흉탄에 잃게 되었으니 부모님께서 못다 이루신 도적통치의 꿈은 철천지포원(徹天之抱寃)이 되었을 것이고 와신상담(臥薪嘗膽)과도 같은 집권애착은 대단했겠지만 근본이 잘못된 애착이었다.

독립광복군들의 피를 빨아 마셨던 반민족 일제부역 사실과 공산주의 빨갱이 부역 사실 등 도덕성 그런 것보다는 아사직전의 빈곤에서 탈출시켜 준 난세간웅에 대한 고마움과 모친의 후덕함을 두루두루 잊지 못하는 세대들 그리고 보릿고개를 해마다 넘어오신 연로세대들이 콩과 팥도 분별하지 못하고 전후좌우를 불변하는 일방적 지지가 대단하였기에 그런 애착을 품게 되었을 것이다.

지난 제17대 대선을 앞두고 입후보 단일화 과정에서 협잡꾼 대통령을 향하여 콕 집어 협잡꾼이라고 쏘아붙이는 등으로 분명하게 일러 주었음에도 불구하고 결국에는 경제를 살린다는 말에 이미 천심을 잃어버려 시비판단을 제대로 할 줄 모르는 유권자들이 그만 등을 돌리게 되었고 결국에는 그 협잡꾼을 대통령 후보로 만들어 냈었다.

그 협잡꾼을 대통령으로 뽑아내어 대한민국은 경제를 선택하였다는 듯이 국제적으로 나라 망신 다 시켜 냈던 바로 그 유권자들의 도움은 대를 이어 이번에는 전자개표기를 조작한 공로에는 미치지 못한다 하더라도 그나마 박가 계집을 대통령으로 당선시키는데 바람잡이로 큰 공훈을 세웠다.

그렇게 어리석은 유권자들은 매번 그러하였듯이 경제라는 말에 깜빡 속어 넘어가거나 이매(魑魅) 도깨비들한테 홀려버린 탓으로 옳고 그름에 관한 시비판단을 제대로 하지 못하였던 결과를 빚어냈었으니 오래 전부터 망조가 들어 있었기에 그러하였던 것이다.

협잡꾼 대통령은 치부를 잘 보호해 줄 것으로 철저하게 믿고 박가 계집 대통령의 당선을 516에 맞춰 51.6%로 미리 확정지어 놓다시피 조작해 낸 전자개표 선거결과는 그렇게 어리석은 유권자들의 공로는 아무것도 아니라 할 만큼 대단한 공로라 하겠으나 실상 협잡꾼 도적놈 대통령의 추잡한 거름통 위에서 무궁화 꽃을 흔들어 댔던 것은 국민의 눈을 속이고자 위함이었겠다.

이는 곧 하늘을 속이고 능멸하는 역천이기에 거름통 위에 누각을 지었던 애비의 전철과 같이 그 애비에 그 딸이 되어 버렸고 천하에 몹쓸 여자가 되어 버렸던 것이니 그 모두는 아무도 알아보지 못하는 오묘한 천운에 따라 오늘 날과 같이 엉터리 당선으로 대통령직을 잠깐 수행하고 있다가 고스란히 놔 버리지 않으면 아니 될 운명이었기에 천지공노(天地共怒) 천인공분(天人共憤)의 몹쓸 짓을 자행하지 않을 수가 없었던 것이다.

나라를 잃었으면 되찾아야 하고 수탈약탈 당했으면 그런 재산을 되찾아 와야 하며 또한 머슴들의 농간으로 제대로 찾지 못했으면 셈을 다시 해서 올바로 찾아와야 하고 끝내 다시 찾아올 형편이 아니라 한다면 사악한 자들을 심히 낮춰보며 차라리 포기하는 것이 좋을 것이고 아울러 불량머슴들의 세상을 뒤집어엎어버리고 발가벗겨 놓고 철저하게 징벌하는 것이 옳다.

강도나 도적놈들이 뺏었거나 훔쳤으면 처벌을 받게 해야 함과 훔쳤거나 빼앗은 것을 돌려받거나 손해배상 받아야 함이 세상의 이치이며 올바른 도리이다.

오늘 날 그러한 천운을 알아보고 잠깐 동안 거머쥐게 된 통치권을 되돌려 주게 된다 하더라도 민주주의 사회주의 자본주의 공산주의 군국주의 군주주의 전제주의를 비롯하여 바티칸 기독교 등 사이비종교 제일주의와 약육강식의 무력패권주의 그리고 부익부 빈익빈을 조장하는 황금만능주의 등 엉터리 정치제도 사회제도가 얼키설키 혼잡하기 그지없는 무주공산과도 같고 또한 이성계조선의 후손들도 그 운이 이미 오래 전에 다 되었으니 되돌려 받을만한 사람은 없다.

아래 이서구 부자님의 비결에서 떨어지는 꽃은 아침에 피었다가 저녁에 떨어지는 조개모락화(朝開暮落花)라는 무궁화를 뜻하니 무궁화 여통령의 하야 하마 낙마로 한국은 무주공산이 됨을 알아본다.

善宅良人餘有慶 -착한 집안 양순한 사람들은 넉넉할 만큼 경사가 있느니라.

靑天白日正分明 - 파란 하늘에 쨍쨍한 햇빛(진주의 청천대의 석정광명)은 분명하게 똑 바로 할 것이니라.

願爲詩冠滄溟闊 - 시를 짓는 선비가 (임금의)갓 쓰기를 원한다면 차갑고 어두운 세상이 활짝 열릴 것이니라. (진주는 선비들처럼 세상을 풍자하고 계도하는 몇 수의 시를 지어 보았고 여기 이 글 속에 몇 수를 소개하고 있다. )

喚崔月鳴鼓吹聲 - 최씨를 불러일으키고 달이 울며 고취하는 소리를 내야 하느니라. (여기 이 글로 최 장군을 위시한 장 정 장군을 불러일으켜야 하고 달의 화답을 받아내야 하며 또한 군자들을 고취하는 말도 해야 한다는 가르침.)

餓荒兼備二年間 - 배고픈 기아와 거친 재앙이 2년간 겸비 되었느니라.

峽裡生涯暫不閑 - 협곡 속에 숨어 살아가는 도적들의 생애는 잠간이라도 한가롭지가 않을 것이니라. ( 비상계엄군사들의 검문과 포획작전 )

對客常憂無供饋 - 항상 걱정으로 나그네를 상대하니 과객한테 한 끼의 밥도 대접하지 않는구나. (야박한 인간세상 - 민주자본주의 세상)

逢惠先拍語辛艱 - 은혜로운 사람을 만나더라도 무조건 먼저 한 방 먹여놓고 사람을 대하다 보니 좋은 말 한마디라도 해 주기가 맵고도 어려우니라.

酒唯減却平時糧 - 술이라는 것은 오로지 평소에 먹고 살아야 할 양식을 덜어내는 것이니라.

形亦依佈去歲顔 - 형체는 역시 펴는데 의지하니 흘러가는 세월 속에 알고 있었던 얼굴들이 떠나간다. (자주 펴 보이지 않으면 잊어간다)

可惜文章無暇日 - 대해문장(大海文章) 짓느라고 쉬는 날 조차 없으니 (14년 무휴) 가히 애석하구나.

鳥啼花落任空山 - 새가 지저귀고 꽃이 떨어지면 주인 없는 무주공산을 맡게 되느니라. (새가 지저귄다 함은 암탉이 홰를 친 것이고, 꽃이 떨어진다 함은 아침에 피었다가 저녁에 떨어지는 朝開暮落 무궁화를 뜻하며 주인 없는 빈산이라 함은 대한망국을 말하는 것이다.)

무주공산 조선한국을 맡게 되는 사람은 천마를 상징하고 무화과나무에 열린 칠규도심의 성인을 상징하는 무화과이며 그 무화과는 속씨식물로써 처음부터 꽃을 드러내는 여느 식물과는 달리 때가 성숙하면 한꺼번에 단물이 묻어나는 과일인즉 칠규도심을 가진 성인의 특징과도 같다.

무화과나무의 이파리가 무성해 질 때는 이스라엘 사람들이 예수를 믿지 않다가 믿게 된다고 말한 것은 신학자나 목사의 변설일지 아무튼 그런 말은 어림 반 푼의 가치도 허용되지 않는 새빨간 거짓말로써 얼토당토않은 망발이고 정신 나간 소리임을 밝혀주며 그 본의는 ‘七竅道心無花果’ 가르침과 같이 무화과는 칠규도심 가진 진주를 상징하고 그 무화과를 키워낸 나무는 하느님이신 인희스승님과 인희선도를 상징한다.

무화과 성인 진주가 등장하면 인희보감 율시 이래왕(以來往) 가르침처럼 사람들은 두 갈래 길로 갈라져 스스로 가야할 길을 찾아가게 되는 것이다.

以來往 (이래왕)

왔다가 간다. 늘 그 사람이 이 언덕에 왔다 살다가 죽으면 저 언덕으로 간다. 생사가 동일한 거다.

以來以往 何來往 이래이왕 하래왕

써 오고 써 가니 어디로 왔다 갔다 하느냐

有往無來 自往來 유왕무래 자왕래

있는 것은 가고 없는 것은 온다. 그것이 스스로 저절로 왔다 갔다 한다.

有道自來 無道往 유도자래 무도왕

도 닦은 자가 오니까 도덕이 땅에 떨어진 무도한 놈들은 가게 된다.

逆天者往 順天來 역천자왕 순천래

하늘을 거역하는 놈들은 가게 되고 천명을 지켜 하늘을 잘 따르는 착한 사람들이 온다.

正義優來 非義往 정의우래 비의왕

정의로운 사람 튼튼하고 넉넉한 사람이 오니까 비리를 저지르는 놈들은 모두 간다.

惡人衰往 善人來 악인쇠왕 선인래

악한 놈들은 망가져 죽어가고 착한 사람들이 온다.

空手擧來 空手往 공수거래 공수왕

빈손 들고 왔다가 또 빈손 들고 간다.

隱然中往 果(必)然來 은연중왕 과(필)연래

은연중에 자기도 알지 못하는 가운데 가고 필연적으로 과연으로 온다. 그렇게 해서 왔다 갔다 한다.

釣叟翁來 亡命往 조수옹래 망명왕

조수옹이 오니까 모두 망명해 간다. 목숨이 떨어져서 죽어간다. 조수옹은 비행접시 조종사.

不如歸往 眞如來 불여귀왕 진여래

불여귀가 가니까 참된 것이 왔다. 불여귀는 밤에 슬피 우는 두견새가 지저귀니까 진여 참 것이 왔다.

道術神來 邪鬼(術)往 도술신래 사귀(술)왕

도술 가진 신 사람이 오니까 사술가진 사귀들이 모두 도망을 간다.

小人道往 聖人來 소인도왕 성인래

소인의 도가 가고 성인이 왔다. 소인들이 다 도망을 가고 성인들이 온다.

죄업 지은 자들은 자신도 모르게 자업자득에 걸려들게 되고 자작지얼이라는 죄업에 걸려들게 되며 또한 그렇게 하느님으로부터 버림받게 되는 자들은 하느님의 자손으로 살아가기에는 부족한 자들인즉 떠나가야 한다.

아래 격암유록 말운론에는 무궁화 여통령의 나라가 되지 않았으면 창생을 구제하기가 어려웠겠으나 다행히 그 요망한 계집이 선거부정 개표부정으로 대통령 자리에 앉아 있게 되었고 그래서 조선한국에 서광이 비쳐오게 된 것이야말로 하늘에서 밀어주는 천운이라는 가르침이 담겨 있다.

이 같은 천운을 알아보는 군자들이 창생들을 구제할 수 있게 된다고 하셨으니 지구촌 인간들이 집단으로 몰살당하는 불행을 육해공 장병들과 정의지사 인현군자들의 애타는 노력으로 일부 창생들은 죽음을 모면하게 되는 것이다.

槿花朝鮮瑞光濟蒼生 - 무궁화가 피어난 조선한국에 서광이 비춰오니 창생들을 구제할 수 있게 되었도다.

英雄君子自西自東集合仙中矣 - 영웅군자들이 서쪽과 동쪽으로부터 나와 신선이 계신 가운데로 집합하니

塗炭百姓急覺大夢 - 도탄에도 백성들은 급하고 급하게 깨닫고 큰 꿈들(입신양명에 관한 꿈들)을 꾸어야 하느니라.

不遠將來目前之禍矣 - 멀지 않은 장래에는 눈앞에 큰 화가 닥칠 것이니라. 可哀可哀矣 - 가히 애석하고 또 애석하도다.

아래 비결참서 동거결 가르침에 입각하여 의사열사 도덕군자들은 마음을 가다듬고 사재기 등 과도하지 않는 범위 내에서 양식과 소금 등 식생활 필수품들을 조금씩 저장해둘 필요가 있으며 사재기가 과도하면 다른 사람이 겨우 먹고 살아남을 복마저 빼앗아버린 악행이 되니 그런 욕심은 반드시 죽을 운명이 됨을 명심해 두기 바란다.

火虎霜雪之夜赤兎風雨之時水洋浮海殃及都下 - 불 호랑이(병인)가 서리와 눈을 내리는 밤, 붉은 토끼(정묘)가 바람과 비를 몰아온 때 바다를 밀어 올리는 재앙으로 그 모든 것이 한 곳으로 모여든 상황 아래에 미치게 되느니라.

壬癸之倭亂丙丁之洋毒不可得免 - 북방현무기운(임계)에 왜국이 난을 일으키게 되고 남방주작(병정) 기운에는 서양에서 맹독을 공중에서 날리게 될 것이니라. 그것을 면할 수 있을 만큼 행운을 얻는 것은 거의 불가 하느니라.

洋人陰暴婦女多殺人命 治平僥倖民心小安 - 서양 사람들이 음흉하여 약한 부녀자들을 폭행하고 사람의 목숨을 죽이는 것이니라. 잘 다스려 요행하게 평화를 찾게 되면 백성들은 조금 안심되지만 그러더라도

再被洋毒倭患竝起 陳未能發 - 또다시 서양에서 맹독을 퍼붓게 되고 왜국에서 환란을 병기하는 것이니라. 이러한 재앙들이 줄줄이 일어나기 이전에 미리 일어나서 먼저 (세계의 비상계엄군들이 연합하여)손을 써야 하느니라.

漢陽之末災有五 - 조선한국의 말엽에 재앙을 불러오는 다섯 가지가 있으니

一洋亂 - 첫째는 바다의 소란이고 (황해바다 천안함을 격침시킨 서양 잠수함의 소란과 남해바다 세월호 참살사건 소란)

二倭亂 - 둘째는 왜국의 전란(전쟁유발)이며

三淸患 - 셋째는 중국의 환란(전쟁대응)과 (북한진군)이며

四假鄭 - 넷째는 주인 아닌 정치적 종교적 학문적 사이비들(난신적자)이고

五眞主 - 다섯째는 바로 진주이니라.

李於五中 - 이 다섯 가지 가운데 이성계조선 말엽 대한민국의 운세가 달려있느니라.

余子孫勤力積穀 - 나의 자손 천손들은 부지런히 힘을 써서 (연이은 흉년에 대비하여)먹을 양식들을 조금씩 비축해 두어야 하느니라(매점매석과 과잉비축은 다른 사람이 먹고 살아남을 복을 훔쳤기에 황천직행 예약이다).

積德積善不忘余言 依訣解量可矣 - 또한 덕을 쌓고 선을 쌓으라하는 나의 말씀을 결코 있지 말아야 하느니라. 이 비결 글에 의한 말씀을 풀어내고 잘 헤아려 보는 것이 좋을 것이니라.

동방천보결에도 동거결과 흡사한 가르침이 있다.

大抵循環之理 盛則衰 衰則盛 寒盡春回之理 - 밤과 낮이 바뀌게 계절이 바뀌듯이 순환하는 이치는 대게 성하기를 다하면 쇠하고. 쇠하기를 다하면 다시 성하게 되느니라. 겨울 추위가 다 되면 따뜻한 봄이 돌아오는 이치이니라.

知之不難 - 이런 것을 알아봄은 그다지 어렵지가 않느니라.

歲災論之則早霜風雨水 - 개벽하는 때의 천연재앙을 논해 보자면, 가뭄이 찾아오거나 서리가 내리며 큰 바람이 불거나 큰 비로 홍수가 나는 등이니라.

以川災論之則洋倭淸鄭之患 - 이러한 천연적 재앙이 어떻게 찾아오는가를 논해 보자면, 악마인간으로 크게 자라난 서양 미국과 악마인간들이 되었어도 개과천선하지 않는 왜국 그리고 흑묘백묘 공산사회주의로 자본주의를 지향하고 있는 중국 등 모든 악성강대국들과 그런 제악들이 자초한 환란이며 또한 그런 악성 강대국들과 제악들을 응징해야 하는 정도령 진주로 인하여 발생하는 환란이니라.

李亡於假鄭 - 이성계조선 제이십팔대 가정부 대한민국은 가짜 주인을 만들어 낸 민주주의와 자본주의가 병합된 황금만능주의를 앞세워 놓고 엉터리 주인 노릇해 먹는 기득권자(난신적자)들로 정치가 법조가 종교가 언론가 자본가들 때문에 망하느니라.

秘記 李土亭秘訣 十世辛酉 가르침에는 올해 丁酉年을 뜻하거나 丁酉八月의 운세로 보이는 소중한 가르침이 있기로 풀어본다.

丁酉之間 妖姬垂簾 : 정유년 2017년에는 / 병신년 정유월(음8월)에는 요망한 계집(최씨)이 (무자격 여통령 뒤에서) 수렴청정하고

奸黨擅權 : 간신정당은 나라권력을 마음대로 주물럭거렸음이 드러나느니라.

宮中萬機 : 궁중(청와대)에는 만 가지 기밀들이 있으되

外人莫知 : 바깥사람들은 제대로 알지 못하느니라.

松下秘訣에는 그 요망한 계집들이 청와대에 들어간 이후의 운세를 소상하게 밝혀 주셨다.

妖星入宮 : 요망한 별이 궁전(청와대)에 들었으니

聖賢遯世 : 성현 군자들은 쫓겨나간 세상이 될 것이고

小人得權 : 소인배들이 권세를 거머쥐느니라. (비선실세 문고리 십상시 등)

白晝雲雨 : 대낮에도 구름에서 비가 내리기도 하겠구나.(칠 시간 등)

陰陽相憐 : 그런 음양조화는 서로를 불쌍하게 여기겠지만

深根露出 : 말을 다하지 못하는 깊은 근원들이 낱낱이 노출될 것이니라.

天災兵禍 : 하늘은 재앙을 내릴 것이고, 비상계엄군은 재화를 줄 것이니라.

必致東邦 : 반드시 동쪽나라 한국에서 이르게 되는 일들이니라.

秘記 新曉子義祖師秘傳에는 요망한 계집이 청와대 들어간 즉후 음력 삼월부터 황음이 더욱 심해졌다는 가르침이 담겨 있으니 일곱 시간 동안 황음극치에 극치를 또 더하고자 세월호를 희생재물로 삼았는지 아니면 세월호 침몰사건 지령에 양심의 가책을 받아 꼴딱꼴딱 숨들이 넘어가는 그 순간에서 도망가고자 일곱 시간의 황음 속에 꼭꼭 숨어버렸는지를 가려 볼 일이 되었다.

火龍之間 荒淫尤甚 : 계사2013년 병진3월부터 황음이 더욱 심해질 것이고 (황음 : 비정상적 막장인간들이 보조기구나 약물에 의지하는 등의 음란행위)

馬鼠之歲 朝野積尸如山 : 갑오2014년부터 경자2020년까지 정치권과 민간을 불문하고 시체 쌓기가 산과 같을 것이니라. (2014년 민주정권에서 살해한 세월호 죽음으로부터 시작해서 2020년 선악심판으로 인한 죽음에 이르기까지 )

須待木金兩姓 : 모름지기 목성과 금성 두 성씨를 기다려야 할 것이니라.

(동방청룡 목운 성인의 교화기운과 서방백호 금운 고결한 군인들의 숙살기운)

비기 이토정비결(李土亭秘訣) 십세신유(十世辛酉) 가르침에는 광화문 촛불잔치를 불러온 정유년 운세가 있기로 풀어본다.

丁酉之間 妖姬垂簾 : 정유년 2017년에는 요망한 계집(최씨)이 (무자격 여통령 뒤에서) 수렴청정하고

奸黨擅權 : 간신정당은 나라권력을 마음대로 주물럭거렸음이 드러나느니라.

宮中萬機 : 궁중(청와대)에는 만 가지 기밀들이 있으되

外人莫知 : 바깥사람들은 제대로 알지 못하느니라.

어마어마한 232만의 촛불 시민들이 광화문을 위시한 전국 각처에서 운집하여 요망한 통령한테 즉각 퇴진을 요구하고 있지만 쇠귀에 경을 읽어주는 편이 더 좋을 수 있음을 아직 깨닫지 못한 탓인가 하였는데 듣던 중에 더 없이 반가웠던 바는 한 모 여성 가수가 ‘잠자는 하늘 님이여 이제 그만 일어나요 그 옛날 하늘빛처럼 조율 한번 해 주세요.’라고 불렀던 그 갸륵한 노랫말 속에는 그야말로 그 가수의 고상한 소원(素願)이 모든 사람들의 소원(所願)이 되었음을 알아보기에 부족하지 않았으며 이제 곧 하늘 님께서 그 소원과 소원을 이뤄주실 것임을 어찌 알고 그렇게 갸륵한 노랫말을 지어 불렀는지 참으로 감동스런 촛불 행사이었다.

헌법재판소는 오래 동안 갈등을 빚어왔었던 그 탄핵소추 결정에서 그 여성 통령의 실덕을 말하면서 쫓아낸다고 파면으로 판결하였으니 무주공산이 이루어졌었고, 이제는 죄과가 산같이 많이 쌓인 그 요망한 것들과 그 일당들을 남김없이 징치해야 하겠으나 선악심판을 공행하는 비상계엄 정예천군이 아니면 전혀 불가할 것이다.

秘記 國祚盡於八壬 편에는 제17대에 이어 제18대의 허망하고 요망한 민주정치를 짚어주신 가르침이 있으니 이 가르침에서 비워졌다는 공(空)은 국고탕진으로 해석이 가능하지만 그 보다 정도정의로 풀이해 본다.

義相曰在於再空亡空 : 의상께서 말씀하시기를 (제17대에 이어 제18대에도 ) 다시 텅 비워짐에 놓였구나. 나라가 망한 것은 (정도정의가) 비워졌기에 그러하느니라.

亡之年矣 : 망할 년이니라. (나라 망친 년)

제십팔대에서 망국으로 단정된 국가 대한민국의 보궐선거와 다름없는 민주주의 선거 제십구대 대통령 당선자는 진주의 단군보고서 요약문 글이 배포되기도 전에 이미 특별한 부분의 글을 모은 한 권의 서책을 고 노무현 대통령 최측근 자격으로 가장 먼저 읽어보았던 사람이었으니 一但은 기쁜 마음이라 하겠지만 돌이켜 보면 그 당시 그 글을 읽고 난 뒤의 소감은 천주교를 오래 동안 신봉한 신도로서 글을 이해할 수 없다는 뜻을 피력하였기로 천하 만인 기만종교를 신봉하는 죄과와 재림예수의 글을 몰라봤던 문제는 차제로 하더라도 그런 고정관념을 굳건히 지켜 간다면 천하대혁명 천하대사를 상론하기에는 적절하지 않다고 보았다.

二但은 신임 대통령 문씨가 아무리 훌륭하다하더라도 야합하거나 타협하지 않으면 대통령 노릇 해 먹기 어려울 것이라는 걱정이 있고 설혹 통합화합 탕평 권한절제 등을 말한다고 하더라도 국민이나 정치인 각자의 욕심을 낱낱이 다스리지 못한다면 콩가루 민주속성을 이겨내지 못하여 대통합은 불가할 것이며 만에 하나 백가지를 모두 양보하여 대통합을 이뤄낸다 하더라도 선장이 많은 배와 같이 필시 산으로 올라가는 항해가 되고 말 것이거나 난신적자 모두가 대통령보다 더 높은 어른 노릇하려 함이 분명할 것이다.

더욱 걱정스러운 바는 민주속성 속에서 정치인으로 지내왔으면 필시 필요악과도 같이 인기를 누리고자 하거나 정쟁우위를 위하거나 정쟁을 피하거나 등등의 야합과 타협은 생리현상으로 자리 잡았음을 걱정해 본다.

三但은 특별히 하늘에서 비기 마상록(馬上錄)으로 지적해 주신 가르침 ‘陰氣敗國 門文之女比也’와 관련하여 제십팔대 대통령 선거에서 당선된 자신을 숨기고 요망한 계집한테 당선의 영광을 거래 양보한 듯이 비춰지는 개표조작 사건에 관하여 숨겨진 반대급부 등에서 조금도 자유스럽지 못할 것임은 물론 그것으로 말미암아 세월호 침몰과 참살이 자행된 사건과 전모가 밝혀지지 않고 점점 숨어들어간 그 암묵적 사건에도 자유스럽지 못할 것임을 걱정해 주지 않을 수 없는 것이다.

四但은 법률가 정치인의 위치에서 다른 법률가 정치인들과 함께 제십칠대 제십팔대 대통령들의 국고탕진 부정비리에 그 동안 입을 다물고 있었던 이유가 자신을 포함한 모든 법률가 정치인들의 부덕이었음과 민주정치의 폐해이었음을 솔직히 밝히는바 이외에는 다른 이유를 내 놓을까봐 걱정이다.

그야말로 걱정해 주어야 하는 五但은 이미 천지개벽의 운세 엄습으로 말미암아 인간들의 민주정치 판도에서 일어난 당선의 기쁨도 잠간이고 대통령 역할도 잠간이며 동서양 정치사회 제도의 효력이 모두 정지되고 말소되어야 하는 개벽천시 ‘四月天中’ 앞에 죄인 제십팔대 대통령의 잔여 임기를 채우고 나서 한두 달 대통령직에 만족하고 민주 대통령의 역사를 마지막 대통령으로 마감할 운세이기에 미리 안타까워 해주지 않을 수 없는 것이다.

六但은 지금까지 변호사로서, 정치인으로서 높은 자리에서 있었던 동안의 잘잘못을 누구보다 먼저 스스로 밝혀내고 망국의 책임에서 자유스러울 수 있을지가 걱정이며 특히 현행 대한민국의 선거제도는 체계적으로 얼마든지 부정선거가 가능하고 얼마든지 부정개표가 가능하다는 일부 의식 있는 지사들의 조리 있는 지적과 함께 제십구대 선거에서도 그런 우려를 불식시킬 수 없다는 주장에 대하여 민주주의 정치인으로서 하늘을 향하여 한 점의 부끄러움이 없고 특별히 숨김도 없다고 말할 수 있을지 그것을 걱정해 본다.

七但은 세월호 참살사건이 더 이상 시끄럽지 않을 수 있도록 모든 정치인들과 공무원들 언론인들의 입을 단속하는 등 조용하게 덮어주고 있는 그 원인에서 깊숙이 관련된 인물이 아니기를 바랄 뿐이다.

비기 격암유록 궁을론 편에는 마음을 일찍 열지 않은 악의 원천들이 소멸된다는 가르침이 담겨 있으니 지혜 군자들은 이 글을 읽어가는 동안이라도 가만히 마음을 닫은 채 있지 말고 반드시 열어가야 한다.

天地應火諸惡消滅 - 하늘과 땅이 불로 응해 주시니 세상의 모든 악귀 악마들은 소멸되느니라.

心裂門開死後極樂 - 일찍이 마음을 열지 않았던 악마악귀들은 마음이 찢어지고 난 이후에 마음의 문을 열 것이니 죽은 뒤에 극락을 알아보느니라.

비기 격암유록 생초지락 평화문운(平和文云)에는 신인의 사명 완수로 하늘에서 평화를 내려 주시어 세상에는 평화가 찾아온다는 가르침과 그 과정에 지구촌 인간들이 하늘의 가르침을 잘 알아듣고 실천해야 한다는 가르침을 주셨다.

天性人心人性天心 - 하늘의 성품이 사람의 마음이고 사람의 성품이 하늘의 마음이니라.

性和氣天人和三變成道天人乎 - 하늘과 사람의 성품이 융화가 되고 그 기운이 하늘에 닿는다면 사람들도 모두 융화되고 천변지변인변 세 가지의 변화를 가져올 것이니 천인신인의 도가 땅에서 이루어지게 되지 않겠는가.

九變九復天人乎 - 아홉 번 변하게 하고(뒤집어엎고) 아홉 번 회복시킬 수가 있다면 천인이며 신인이라 해야 하지 않겠는가.

天必和而人必和 - 하늘에서는 반드시 융화를 내려 주실 것이니 사람들도 반드시 화합을 이루게 될 것이니라.

天時地時和同樂 - 하늘 때와 땅 때가 화합하여 함께 즐거워질 것이니라.

一夜新年和相和同日皆平和 - 하룻밤 사이에 새로운 해의 운기, 새로운 국면을 맞이하게 될 것이니 서로 융화하고 함께 화합하는 날에는 인간 모두한테 평화가 찾아오느니라.

不平和難生心難 - 평화롭지 않다면 인간들은 살아남기가 어렵게 되고 마음에 근심이 클 것이니라.

生心裏去 - 마음이 일어난다 하더라도 속마음으로는 다 떠나버리느니라.

其何得知 - 어찌하면 그 앎을 얻어낼 수가 있겠는가.

讀卽能知世能知 - (여기 단군보고서 요약문을) 읽게 된다면 능히 알게 될 것이고 세상의 모든 사람들도 능히 알게 될 것이니라.

世則免愚人 - 이러한 세상이면 사람들은 어리석은 인간에서 벗어나느니라.

天意人心 - 하늘의 뜻은 착한 사람의 마음과 같으니라.

如未覺士者爲人同道 - 미처 깨닫지 못한 선비와 같다고 하더라도 사람이 되게 하는 도는 인희선도이니라.

何人道平和 - 어찌 사람을 만들어 내는 도가 평화를 가져다준다 하는가.

從萬世天道不絶來 - 만년세월을 이어온 천도(神道-인희선도-진주)를 따르면 (전쟁, 911, 세월호 등 민주정치에 의도적으로 살해당하여 목숨 줄) 끊어짐이 없는 (평화가) 찾아오느니라.

和氣自得共歸元靈 - 융화하고 화합된 기운을 스스로 얻게 되면 다 함께 으뜸 하늘의 신령 하느님께 돌아가는 것이니라.

水神火明還定都大新天下 - 물을 맡은 신명이 불을 밝히고 되돌려 도읍을 정하니 크게 새로운 천하가 펼쳐지는 것이니라.

五耶心皆自一心 - 다섯 번 하늘(아버지하느님-아미타불-궁을명중)을 찾아 부르는 마음이면 모두가 스스로 한 마음으로 돌아가느니라.

從舜來日月天下 - 건부 아버지하느님이신 2대 단군 순임금님께서 다시 찾아오심(석가모니불-아미타불-비로자불)을 따르게 될 것이면 해와 달이 밝은 (釋井光明) 천하가 되느니라.

合歸元元來 - 이렇게 하여 모두는 원일 태상노군 아미타불 아버지하느님께서 다시 찾아오신 비로자불께 귀의하는 자리로 돌아가게 되느니라.

春定好四方均和明 - 봄날(가을)에 좋은 이 글을 마음에다 정하고 행한다면 천하 사방은 골고루 융합되고 화합하여 밝은 세상이 되느니라.

위 글에서 ‘讀卽能知世能知’ 하려면 우선 며칠 밤낮으로 저 아래까지 다 읽어야 하겠지만 지금 당장이라도 가족 친구들 동지들 동료들 제자들 동문들 종도들 신도들 회원들 동료들 대원들한테 재빨리 읽게 해야 하겠다는 가치를 발견해 내야 할 것이고 더 늦어진다면 그들의 입신양명을 돕지 못할 수도 있음을 깨달아야 하는 것이다.

그렇다면 즉각 이 글 문첩(파일)을 전자우편으로 평소 알고 지내던 가족 친구 동지 동료 제자 동문 종도 신도 회원 사원 대원들은 물론이고 지금까지 배우기는 배웠으되 잘못 배웠음을 알아보는 신도불도성도들은 교회 사찰 성당의 목사 승려 신부들한테도 전송해 주어야 할 것이고 젊은 학생들과 졸업생들을 구제할 수 있는 선생님 교수님들한테도 전송해 드려야 할 것이다.

나아가 장군 장령 장교 부사관 그리고 군대 간 아들과 군대 간 친구한테 전해 주어야 하고 모든 공무원들과 준공무원들 그리고 변호사 변리사 회계사 세무사 중개사 등 국가공인자격자들한테도 전해 주어야만 그들도 이 글을 사흘 밤낮으로 읽어가다가 깨우칠 수가 있고 늦기 전에 대의를 표명할 수가 있게 되는 것이다,

방대한 이 글은 읽기도 어렵고 이해하기는 더욱 어려우며 머리가 아프게 되는 사람도 많을 것이니 그러더라도 이렇게 읽어가는 사람은 필시 입신양명 예비후보로서 뛰어난 사람이다.

또한 읽어가는 동안 여기 글들을 단번에 이해할 수 있는 사람은 필시 시비를 분간할 수 있는 식자라 하겠으며 그 식자가 대의성명 하는 등 표리통철 지행일치로 거동할 수 있다면 군자로 증명 되는 것이다.

만약에 읽어가는 글에서 이해가 되지 않는 바가 있다면 서로서로 토론도 해보아야 하고 그렇게 이해할 수 있었던 식자군자들은 쉽게 이해를 할 수 없어 어려워하는 가족 친척 친구 동료 회원 대원 학생 등 미성각자들을 향하여 가르침의 자리를 마련하여 몇 마디의 말로 깨우침을 줌이 마땅하다.

그것은 괜한 수고가 아니라 죽고 사는 갈림길 마당에 자신의 일신을 헌신하여 그들을 구제해내는 것이고 또한 절명도태를 회피하게 된 지인들을 입신양명하는 자리로 인도하는 결과도 빚게 되니 결국 생명의 은인이 되기도 하며 또한 출세자리 인도로 은혜를 베푸는 군자의 적덕이 되기도 하여 적덕지가(積德之家)는 필유여경(必有餘慶 - 반드시 경사로움 남아돌 만큼 많다)이 되는 것이다.

진주의 전생이었던 랑선(浪仙) 어무적(魚無迹)은 유민탄(流民歎) 시구로 백성들이 기아에 허덕이는 민생고를 함께 아파하였는데 그 시구 가운데 한 구절을 소개함은 연산군 때에 읊은 시구인데도 불구하고 어쩐지 지금 이 시대에 딱 들어맞는 시구이기 때문이다.

小民有語君不知 소민유어군부지

불쌍한 백성들이 소청(하고 싶은 말)이 있어도 임금은 알아보지를 못하고

今世蒼生皆失笑 금세창생개실소

오늘 날의 세상에 창생들은 모두가 웃음을 잃었다네.

랑선 어무적은 작매부(斫梅賦) 시구로 나라의 정치가 가혹함을 한탄하고 그 원인 가운데 하나가 다른 열매들도 많은데 하필 귀한 매실 만을 고집하며 세금으로 어이없게 거둬먹는 아전들의 횡포가 혹심했던 탓으로 도끼로 매화나무를 베어 버리는 구실을 만들어 화풀이 하였다고 한다.

이 시구에서 보는바와 같이 올바르지 못한 것은 참아내지 못하는 대단한 혁명가적 기질을 담고 있는 사람이라고 보겠으며 그 가운데 한 구절을 소개하는데 보다시피 지금과 같이 돼 먹지 않은 자들이 득세하고 젊은이들의 피 끓는 충정을 알아주는 식견들이 없었음은 예나 지금이나 똑 같다.

世之馨香之君子 세지향향지군자

세상에는 향기 품은 군자가 향기로운 냄새를 흘려야 하는데

時務蛇虎之苛法 시무사호지가법

때 사무로 뱀과 범같이 사악하고 무서우며 가혹한 법이 덮인 세상이라.

慘已到於伏雉 참이도어복치

참혹함은 이미 구멍에 머리만 감춘 꿩 같은 신세들로 도달하여

政又酷於童羔 정우혹어동양

정치는 또한 어린 양들(세월호 참살당한 어린 학생들)한테 더욱 가혹하구나.

이렇듯 랑선 어무적은 백성들의 아픈 점을 자신의 가슴에 담아 함께 아픈 마음을 시로 표현하였으니 오랜 세월이 흘러오도록 잊어버리지 않고 백성들이 어려움을 겪을 적마다 꺼내 다시 돌아보게 된다.

아미타불하느님 인희보감 지대언명(至大言明) 글은 지극히 큰 말씀으로 세상을 밝히는 가르침이라는 뜻이 담겨 있고 이 가르침에 따라 여기 이 진주현출서 단군보고서(이십일보정판) 글을 통째로 이웃들한테 전송해 주는 사람들은 구세주의 역할과 조금도 다름이 없으니 하늘의 뜻에 순응하는 순천행자가 되어서 윤택 혜택 후택으로 흥하는 것이고 아직 전송해 준 실적이 없다면 흥할 수가 없는 것이다.

至大言明                    甲子七月十日                釋井光

大自在天釋井光明大化之雷聲普化天尊而至大言明

대자재천 석정광명이 크게 조화 부린 우레 소리는 세계만방에 널리 퍼져나가 조화하니 천존께서 지극히 크게 말씀하시어 세상에 밝히게 되었느니라.

曰古今天下人傑地靈元皇正氣來合我身之大我全權

말하자면, 옛날이나 지금이나 천하의 걸출한 사람은 땅의 영기기운과 하늘의 정기를 내 몸에 받은 몸이 되어 더 없이 큰 나의 전권을 가지느니라.

旣得於天下之方圓圖籍弈井版圖仁僖先天八卦河圖

천하의 네모나고 둥근 그림의 호적이 기록된 36궁 바둑판 그림의 우물판도 인희선천의 팔괘하도를 이미 얻어 내었느니라.

鴻濛于無極肇判繼天立極於無極旗旌以登公天下

무극으로 결판내고 무극기발을 크게 휘날리며 하늘에 이어 극단극치에 일어섬으로써 천하를 하나로 공변됨에 올릴 수가 있느니라.

日月容光大義乾坤天地統引四海鴻絧(直馳)耳

해와 달은 광채를 용납하여 하늘과 땅이 가진 대의에 하늘과 땅 모두를 끌어당겨 사해 사방을 힘차게 달려가야 할 뿐이니라.

斯運之大勝力者三時眞功天下一人者之現今時中仁僖紀元曆數律歷矣

그런 운을 가지고 대 승리의 힘을 가진 사람은 천시 지리 인화의 삼시진공을 쌓아올린 천하의 제일인자이니 오늘 날 개벽 때의 가운데 인희기원의 책력도수가 흘러가는 법률로 지내게 하느니라.

斯數之大計策者三元使子一氣節令于如意輪廻之吉凶禍福也

그러한 운수의 대 계책을 가진 사람은 여의륜 바퀴를 굴리면서 길하거나 흉하며 화를 입게 하거나 복을 주는 상원 중원 하원의 삼원사자로 하나의 절기 기운을 흘러가도록 령을 발하느니라.

如是如是又如是乎神在無上一位之大勝任於中極至尊主宰位焉

이와 같아야 하고 이와 같아야 하며 또 해도 이와 같아야 하지 않겠는가. 하느님아미타여래께서 함께 하시며 그 분의 위에는 더 높은 자가 없는 일위의 중극주재관 지존의 자리에서 큰 승리의 임무를 맡으신 분이시라.

今夫大德大恩大功曰此智仁勇三達德三能力行實大度德之潤澤恩之惠澤功之厚澤

대저 오늘 날 하늘의 큰 덕과 큰 은혜를 입고 큰 공을 세우게 되었다는 것을 말하자면, 이러한 지혜, 인자, 용기를 가진 삼달덕 세 가지를 능히 잘 할 수 있는 힘을 가진 행실의 큰 법도이니 덕을 가진 윤택이요 은혜를 가진 혜택이며 공을 가진 후택이니라.

如斯三澤同立同是一般之一色時兆風化一氣思潮時事波動

마치 그 윤택 혜택 후택 세 가지는 함께 일어나고 함께 바르며 하나로 돌아가는 바와 같고 또한 한 색상을 내는 때의 조짐과 바람의 조화와 같으며 그리고 한 기운 가진 사조와 시사의 파동과도 같으니라.

以天然自若自在自由自作自動自用自行自得自成之大自在天機大自然道法

이런 사조 조짐 파동은 천연적으로 스스로 같아지고 스스로 있게 되며, 스스로 말미암고 스스로 지으며, 스스로 움직이고 스스로 써 먹히며, 스스로 가고 스스로 얻게 되며, 스스로 이루게 되는 대자재천 하느님의 기틀을 가진 대자연의 도법이니라.  (시켜서 하는 것이 아니라 오로지 마음에서 우러나와서 자발적으로 수행해야 한다는 가르침.)

神仙造化不可思議神秘道術神秘維新文化關革事務

그 도법은 신선의 조화이니 생각할 수 없고 의논도 할 수 없는 신비한 도술이며 새로운 세상의 문화로 가는 관문을 혁신하는 사무이니라.

世界維新目標之大義名分約束信號發令于無極旗旌建中天下也

세계를 새롭게 바꿔 놓는 목표의 대의명분을 가졌으니 무극기를 천하에 세워 놓은 가운데 약속된 신호를 발령하느니라.

以下三澤譜錄分解論文世事萬機裁一之如意輪

이 아래는 윤택 혜택 후택 세 가지의 계보담긴 기록을 분해한 논문이니 세상의 일들과 만 가지 사고의 기틀을 하나로 재단한 여의륜이니라.

以如意輪廻之明有三法相契暗有鬼神以相隨之必有曲折也

이 여의륜으로 여의륜 바퀴를 굴리면 세상이 밝아지는 세 가지의 법으로 서로 맺고 있었고 어두운 곳에 숨어 살았던 귀신들도 이로써 서로 따르게 되는 데는 반드시 무슨 곡절이 있을 것이니라.

不可侵不可奪不可盜不可鬪乎

결코 침범할 수 없고 결코 뺏어낼 수 없으며, 결코 훔쳐내지 못하고 결코 싸울 수가 없어서 그렇지 않겠는가.

無抗敵者宇宙大氣圈公有所有統制局統制權利行事行使之海印尺度仙計鏡目如意輪廻也

대항하거나 적으로 나서는 자가 없는 우주의 대기권에는 공유하고 소유하는 통제국의 통제 권리를 행사하니 그런 사명을 행하는 해인 잣대의 엄밀한 법도는 신선 계측의 거울 같이 밝은 눈으로 여의륜 바퀴를 굴리고 가느니라.

是以今吾期約于日中時景立於時中節候令于落雷霹靂放射於審判命中彈也

이럼으로써 오늘 날 내가 해가 뜬 때의 경치에 벼락으로 때리고 선악심판에 명중시키는 탄환(진주의 글을 무한정 전송)을 마구 발사케 하여 개벽하는 때 가운데 절기절후를 세워놓기로 기약해 두었느니라.

右至大言明公報告示天下也

위는 지극하게 큰 말씀으로 세상을 밝히는 말씀이니 천하에 공변되게 펼쳐 보이는 고시이니라.

(윤택 혜택 후택 해설 생략)

한편 하느님의 화신이신 무학 대사께서 이르신 아래 가르침으로 알아보다시피 불가피하고 부득이하게 지상의 모든 소유권을 원래의 주인자리 하늘로 되돌려 놓기 위하여 계룡산 산운을 짊어지고 천하통일 작업에 착수하고자 망국 대한민국을 징발하여 임시계엄정부 장랑왕국을 건설하려는 것이다.

李運將衰 - 이성계조선의 운기가 장차 쇠하게 되면

運氣湊集於鷄龍山 - 그 운기는 계룡산에 모여들 것이니

乃自然之理也 - 이는 자연의 이치이니라.

八百年蓍龜之策 - 8백년간 책력을 이어가는 거북의 계책에 따라

於洪李二十朝 - 홍씨와 이씨 등 20여 공신들이 조정에 입조하니

周邵之功 - 주공과 소공 같은 공을 바치느니라.

必在金鄭 - 여기에는 반드시 김씨와 정씨가 있느니라.

(아미타불 김해김씨 인희스승님의 이름으로 세상에 나선 진장남 제자 정도령 미륵상제 진주 윤씨가 있느니라.)

관악산운으로 천하를 통일하게 될 천강성인 진주는 무너지고 쓰러진 종묘사직을 일으켜 세우지도 못하고 미실미가불우망국시대(靡室靡家不虞亡國時代)의 표본과도 같이 비실비실 쓰러져가는 이성계조선 28대 가정부 대한민국을 망국으로 단정하고 그 정부조직을 일시 차용하여 천하대혁명을 위한 전초기지로 삼고자 하늘의 이름으로 징발하고자 한다.

그 당시 부정부패를 일소한다는 명분으로 헐어 못쓰게 되었던 민주주의 정권을 비상계엄혁명군 역천대죄인 애비의 손으로 움켜쥐었으나 이제는 썩은 냄새가 진동하는 미실미가(靡室靡家) 민주주의 정부를 이제 역천대죄 그 딸의 손으로 부정부패를 일소하고자 일어서는 정예천군 비상계엄 혁명군과 정의지사 도덕군자들 그리고 천심이 가득한 선남선녀의 민심에 공손하게 넘겨주는 것은 지극히 마땅하다.

제 六 장   사이비(似而非)

통상 사이비라 함은 어리석은 백성들을 현혹하는 종교집단을 일러 말하는 것으로 알고 있으나 실상 사이비라 함은 비슷하지만 결코 정도(正道)가 아닌 것을 일러 말하는 것이며 그 정도는 세상에 둘도 아닌 오로지 하나뿐이다.

그러한 정도(正道)는 군사부일체(君師父一體)를 이룰 수 있는 종교의 종주종부(宗主宗父)와 학문의 사주(師主) 그리고 정치적인 군주(君主)가 모두가 군사부일체(君師父一體) 한 분의 가르침으로 통할 수가 있어야 하는 것이고 그렇지가 않다면 종교, 정치, 학문 등 모두가 사이비이다.

세상에 올바른 진리는 무엇이든 하나뿐이니 힘센 자 또는 교설로 사람 속이기를 잘하는 자들이 바꿀 수 있는 보편타당성이 아니라 절대불변 그 하나의 진리는 하늘도 그것을 바꿀 수 없다.

따라서 추악한 인간세계를 만들어 내는데 있어서 혁혁한 공로를 세웠음은 물론이고 다수결의 원칙에 따라 오염된 인간들의 머리수를 놓고 지어낸 학문과 정치 등은 처음부터 진리가 아니었기에 원천적으로 무효가 맞다.

하늘의 마음과 오염되지 않은 사람의 마음이 하나로 통하는 원일부절(元一不絶)이어야만 진리가 인간세계에 통할 수 있다시피 사람의 마음과 정신을 하나로 가져가게 하는 종교, 사람의 마음과 정신을 하나로 가져갈 수 있도록 올바로 가르치는 학문학술, 올바른 마음과 똑바른 정신가진 사람을 다스리는 올바른 정치 등이 하나로 통하는 것이야말로 오로지 진리가 된다.

여기에서 벗어났으면 종교가 아니고 학문학술이 아니며 또한 정치가 아니기에 그 모두는 과거의 폐습과 담을 쌓고 결별하여 손을 씻었다는 취지로 개과천선해야 하고 개과천선 하지 않으면 허물어진 인간 세계의 질서를 똑바로 세울 수가 없는 이유가 되니 그런 인간들은 선악심판에서 살아남는다 하더라도 하등인간으로 자리매김을 해 주어야 마땅하다.

또한 하늘의 뜻에 벗어난 정치사회제도 민주 자본주의, 사회 공산주의, 전제 군주주의 등의 수호에 관해서는 목숨을 걸어두지 않았으면 누구든지 그것을 말해서는 아니 되고 누구나 엉터리 양심을 골라낼 수 있는 방안을 말하지 못하는 자가 목숨을 걸지 않고서는 양심의 자유를 말해서는 아니 된다.

하늘의 종대를 똑 바로 세워둔 곳으로 강제하지 않아도 천하 만백성의 마음을 한 뜻으로 합일하는 원일에서 벗어났거나 겉과 속이 다르거나 시종여일하지 못하거나 이율배반적이거나 종교와 정치와 학문들이 지향하는 바가 원일을 벗어났으면 그 종교와 그 정치와 그 학문의 가치와 함께 잘못된 평등과 엉터리 자유를 더 이상 논하지 말아야 한다.

정상 아닌 이상한 언행 행동이 있었다든가 올바른 길이 아닌 비뚤어진 길로 다닌 전력이 있었다든가 또는 판단, 기획, 실행에 심대한 오류가 있어 특정인, 특정사업체에 이득을 주고 일반 백성에 불이익 등 영향을 끼쳤으되 자발적 공개적으로 밝히지 않았거나 현행의 법률은 물론이고 법률 이전부터 사리 논리 순리 윤리 도리에 부합하지 않는 결정과 언변 등으로 타인한테 영향을 끼쳤던 모든 법조인 정치인 공무원 종교인 학자 교육자 의사 약사 제작자 작가 작곡가 작사가 연출가 책임자 소설가 만화가 기고가 방담 논객 가수 배우 등등 어떠한 누구든지 법조계 정관계 교육계 학계 종교계 언론계 연예계 운동계 등과 심지어 인터넷 등에 댓글을 쓰는 등 타인한테 쓴 글이나 얼굴 음성 이름 등으로 화보 화상 영상을 제작하여 공개적으로 제공하였던 자들은 오로지 정도 기풍을 진작시킬 수 있는 군자라야 하고 생활의 도를 실천하여 모범을 보이며 백성들을 올바로 계도할 수 있는 도덕군자 여중군자 청신남녀가 아니면 아니 된다.

비기 격암유록 가사요(歌辭謠)에는 흩어진 도와 종교들을 하나로 합을 이루어 천하를 통솔하는 보혜 대사에 관한 가르침이 담겨 있다.

魚羊之末에 愚昧之人 - 조선의 말엽 대한민국에 어리석고 몽매한 인간들은

先祖之德 學習文字儒道精神心 - 선조님의 덕분으로 문자를 배우고 유도의 정신과 마음을 배우며

不離於四書三經 - 사서와 삼경을 떠나지 않았느니라.

誤讀誤習 - 하지만 잘못 읽기도 하고 잘못된 학습들을 하였느니라.

弓乙道德不覺之人 - 궁을의 도덕(천하의 중심 군사부일체의 도덕)을 깨닫지 못한 사람들은

出死入生永不覺- 궁을도덕을 벗어나면 죽고 다시 찾아 들어가면 살아남게 됨을 영원히 깨닫지 못하니라.

道其遠而迷於道 - 도는 그 멀리 있다는 듯이 잘못된 도에 미혹되어 있으니

何時知時道成立德 - 언제 때를 알고 도를 이루어 덕을 세울 수 있겠는가.

(도는 이미 사람들의 생활 가운데 있으니 도를 생활양식으로 삼아야 한다.)

末復合而一理 - 흩어졌다 하더라도 모든 것들이 끝에 가면 다시 합을 이룸은 하나의 이치이니

東西道敎合一理 - 흩어졌던 동서양의 모든 도와 종교들은 하나의 이치에 합을 이루게 되느니라.

混迷精神永不覺 - 혼돈에 빠져있고 미혹된 정신에 빠져있으면 죽을 때까지 깨닫지 못하느니라.

道敎統率保惠大師 - 도를 가르쳐서 천하를 통솔하는 보혜대사(진주)이니라.

지금까지 인간들이 다스리고 가르치며 배워왔던 정치와 학문과 종교들 가운데는 그 어떠한 종교와 학문 그리고 정치라 하더라도 하나로 통할 수는 없었으니 지금의 세상에 등장하였던 모든 종교들과 모든 학문들 그리고 모든 정치제도들은 모두가 사이비라고 단정해도 되고 실상 그러하다.

자신이 가르치는 종교가 정도(正道) 아님을 알고 있는 종교사이비는 종교 사기꾼이고, 정도 아님을 모르고 가르치는 종교인은 자가당착(自家撞着)에 빠진 종교인이라 하겠지만 정도를 알아보았으되 개과천선하기를 싫어하고 정도에 하나로 합류하기 싫어하였다면 이미 종교 사기꾼의 피가 흐르고 있음을 스스로 진단할 수가 있는 것이다.

비단 종교인들뿐만 아니라 학문학술 하는 학자들도 여기에서 벗어나지 않으면 똑 같은 사이비이고, 민주자본주의 정치인들도 마찬가지이며 그런 사이비들을 따르는 백성들도 마찬가지일 수밖에 없는 것이다.

개과천선(改過遷善)이라는 말은 옛날 중국 어느 마을에서 그 마을사람들한테 못된 짓을 하였던 악한 깡패 주처(周處), 남산 호랑이, 다리 밑 이무기 이 세 가지 가운데 주처라는 악한이 새 사람이 되고자 나머지 두 가지 나쁜 것이었던 다리 밑의 이무기와 남산의 호랑이를 죽여 버리고 이제부터 나쁜 짓과는 담을 쌓았다는 듯이 그리고 깨끗이 손을 씻었다는 표시를 남겼다는데서 유래가 되었다고 한다.

요즘 세상에 개과천선 하려는 사람이 주처와 같이 엄격하게 실행한다면 같은 집단 속에 한 솥 밥 먹고 있었던 인간들부터 먼저 남김없이 다 죽이려 할 것이니 살아남을 인간이 없겠다는 추측이 가능하다.

실상 개과천선은 그와 같이 대단한 각오를 수반해야 하기에 시민단체 등 공익단체가 아닌 정당 붕당 폭력조직 마약조직 등 불법조직 불량조직 잘못된 조직 속에 함께 살아왔으면 악한 주처가 악질 이무기와 악당 호랑이를 죽여 버렸듯이 그 조직전체를 죽여야 마땅하겠으나 그러기 전에 우선 조직을 올바른 조직으로 바꾸어 보려는 노력부터 먼저 해봐야 한다.

그것이 도저히 불가하다면 차라리 그 조직에서 깨끗이 탈퇴하는 등 완전히 벗어나 홀가분한 몸이 되어 자신의 죄과를 낱낱이 털어놓음과 함께 그 조직을 공개적으로 지탄하거나 고소고발하든가 떳떳하게 대의성명을 발표하거나 속죄성명을 발표하여 그런 불량조직과 완전하게 담을 쌓았다는 표시와 함께 자신의 어두운 면모가 하나도 남지 않도록 다 털어내는 것이야 말로 그들을 다 죽이지는 않았다하더라도 진정으로 개과천선 했다고 말할 수가 있는 것이다.

그냥 그대로 그 자리에서 얼렁뚱땅 마음만 고쳐먹는 것은 도저히 개과천선했다고 말하지 못하니 나쁜 짓을 하고 나서 그냥 두 손으로 싹싹 빌고 말로만 잘못했다하면 용서 받는 그런 것이 아니라 가장 먼저 잘못된 제도 속에서 또는 잘못된 불량집단 속에서 함께 숨 쉬고 살아왔던 과거의 불찰을 깨닫게 되었으면 그러한 제도 혹은 그러한 불량집단과 결별한다는 뜻과 무슨 죄를 어떻게 지었는지 조목조목 밝히며 불법으로 벌었던 돈을 나라에 바치겠다는 뜻을 공개적으로 밝히는 등 성명을 발표해야 하는 것이다.

죄를 지었으면 다시는 그와 같은 짓을 하지 않겠다는 속죄성명(贖罪聲明)이 필요한 것이고 죄지은 바는 없었으되 더욱 바른 길을 찾았다고 여기고 자신의 포부를 밝히고 싶었으면 소신피력(所信披瀝) 대의성명(大義聲明)을 발표해야 하는 것이다.

그 가운데 속죄성명한 자는 인간으로 살아오면서 짓게 되었던 죄가 있으면 뼈를 깎아 내는듯하다는 말과 뼈저리게 라는 말로 표현되는 그러한 참회의 눈물로 자신의 몸속에 잔재하고 있었던 부정적인 모든 죄업을 완전하게 씻어 내야 하는 것이다.

그렇게 민주자본주의 정치단체 경제단체 종교단체 이익단체 등 불량한 집단과 동맹 연맹 연합 협회 등 자신들의 사익을 위하여 불법적인 집단에 몸을 담고 있었으면 가장 먼저 탈퇴 탈피해야 하고 그러한 연후에 다른 사람들 보는데서 자신의 잘못이 이러했다고 공개적으로 속죄 또는 대의를 밝히면서 말할 수 있는 용기가 필요한 것이며 나아가 그런 불법 단체들을 고소고발 할 수 있어야 하는 것이다.

도덕윤리를 어기고 율법과 규약을 어기는 단체조직 속에서 끼리끼리 의리를 지키고자 맹약한 것은 아무런 효력이 없는 범죄맹약에 불과하고, 그런 맹약을 와해시킨다고 해서 의리가 없어지는 것이 아니라 도리어 의리를 다하는 것이다.

의리(義理)라는 것은 옳고 바른 이치를 따른다는 뜻이 있으니 불법단체 조직원끼리 또는 도적놈들끼리 혹은 폭력강배들끼리 서로 의리를 지킨다고 함은 처음부터 의리가 아니었음을 잘 모르고 말을 함부로 오용한 결과이다.

참고로, 천자문 ‘知過必改지과필개’ 글을 풀이 해 주신 인희보감 천자문해설집에서 개과천선은 다른 사람들이 보는 앞에 잘 보이도록 표찰(標札)을 붙여서 다 털어내야 한다고 가르침을 주셨다.

이는 성당에서 귓속말로 속닥속닥 고해성사(告解聖事) 하듯이 그렇게 하는 것이 아니라 흡사 공산주의자들이 자아비판(自我批判)을 시켜 먹듯이 그렇게 공개적으로 불의와 비리 그리고 양심불량 등 모든 죄상과 죄업들을 낱낱이 드러내서 공개적으로 털어내라는 가르침이니 피해를 주고 죄를 지으며 벌었던 그 재산재물은 피해자한테 고스란히 돌려주어야 하고 그 피해자가 없거나 공공의 재산이었으면 국가에 공납해야 하는 등 양심에 조금도 더러움이 남아 있지 않도록 최선을 다해야 하는 것이다.

그것을 빼먹거나 소홀히 하면 면죄청원을 소홀히 하게 된 바와 같아서 면죄부는 내려오지 않게 되고 또한 하늘로부터 버린 자식이 되어 살아남지 못한다는 가르침과 죽어서라도 사람으로 태어나오지 못한다는 가르침을 주셨으니 이 점을 각별히 유념해야 할 것이다.

知過曰反省也故知爲識見矣文學習得文理解得通性通理之知府開拓也

지과를 가로되 반성하는 것이니라. 고로 지과의 지는 식견이니 문학을 습득하고 문리를 해득하여 마음과 이치를 통하는 올바른 지식이 쌓이도록 개척하는 것이니라.

過爲經歷矣咎罪也過去事自料知他之分公正解於心恒存也

지과의 과는 경력이니 허물과 죄상이니라. 과거에 있었던 일들을 스스로 헤아리며 다른 사람들이 구별한 공적들을 알아내고 마음을 똑 바르게 풀어가는 바를 항상 가지고 사는 것이니라.

咎罪作孼自量心中不離圖存忌憚對象早見表札隱逸放縱遠離於輪廻也

허물과 죄상은 스스로 하늘로부터 버린 자식으로 만들어 버리는 것이니 스스로 헤아리는 마음 가운데 그러한 그림을 떠나보내지 않을 것이면 욕을 들어 먹는 기탄 대상이 되느니라. 그러니 겉으로 내다보이는 표찰을 붙여서 일찍이 볼 수 있도록 다 공개해 버려야 할 것이고 그렇지 못하고 숨겨 놓고 편안하게 즐기면서 도덕윤리도 없이 제 맘대로 놀아나게 되면 (죽어야 하고 죽었다가) 다시 태어 날 적에 사람으로 태어나지 못하고 육축 짐승으로 태어나게 되어 인간과 멀어진 먼 길로 떠나 윤회하느니라.

必改曰悔戒也故人心別無異端但只物慾而交蔽叉路暗黑深焉不知於安分無辱也

반드시 바꿔진다는 필개를 가로되 회개하는 것이니라. 고로 사람 마음은 특별나게 끄트머리가 다른 바가 없으나 단지 뭘 가지고 싶어 하는 욕심이 오고가며 마음을 덮어 버리고 엇갈리게 된 길에 암흑이 짙게 드리우게 되어 욕심 없는 세상에 편안하게 살아가야 함도 모르고 서로 나누어 먹어야 함을 알지 못하고들 있느니라.

故必爲正常矣經常通義也改爲革新矣去舊從新也

고로 필개의 필은 똑 바르며 떳떳한 정상이니 법이 떳떳하고 옳은 것이 통하는 경상통의라 하느니라. 필개의 개는 새롭게 바꿔치기 하는 혁신이니 옛것을 보내버리고 새로운 것에 따르는 것이니라.

마음속에다 의도적으로 더러운 귀신영혼들을 심어 두고 있거나 더러운 귀신영혼들과 색마악마들 그리고 마성마귀가 자신도 모르는 사이에 어느 새 마음속에 들어와 살고 있는지도 잘 모르는 자들과 자신을 제대로 돌아보지도 않으며 항상 깨끗하다는 듯이 자신의 마음속에는 더러운 것이 아무것도 없다고 우기기를 잘하는 자들은 이미 죽을 자리에 들어서 있다.

죽을 때가 되어 비로소 회개하고 참회하는 등 그렇게 못난 짓을 하지 말고 그 보다 조금 더 일찍 나서서 하느님 부처님 신명을 부정하였거나 하느님과 부처님을 팔아 제 뱃속을 채우기 위하여 선량한 사람들을 알게 모르게 왜곡하여 속여 먹었거나 그리고 제 뱃속을 채우기 위하여 백성들을 선동하여 나라와 임금님한테 불충을 조장하였거나 또한 불충하였거나 부모님한테 효도는 제대로 못할망정 패악을 한 번이라도 쳤거나 스승님과 선생님께 공경하지 않았거나 농담 하였거나 대 들었거나 그림자를 함부로 밟았거나 그리고 부부 간에 화합하여 잘 살아야 하는데 엉뚱한데 눈을 팔고 불륜을 저질렀거나 형제와 친척 이웃들과 화목하지 못하였으면 지금 당장이라도 자신을 돌아봐야 할 것이다.

또한 악심을 품고 남을 죽이거나 다치게 하는 등 해코지 하고 남을 못살게 굴고 남의 것을 뺏어 먹고 등쳐먹고 뜯어먹고 우려먹고 훔쳐 먹고 고의로 떼먹고 또한 먹지 말아야 할 것을 빼 먹었거나 받아먹었거나 나눠 먹었거나 세상에는 공짜가 없는데 공짜로 주워 먹었거나 땀을 흘리지 않고 거둬먹었거나 그리고 많이 먹지 않아도 되는데 식탐을 버리지 못하고 쓸데없이 많이 먹었다든가 제 뱃속을 채우려고 미풍양속을 해쳤거나 다른 사람들의 마음에 더러운 것을 심어주고 제 뱃속을 채웠으면 모두 다 게워낸 이후에 비로소 회개참회 해야 하는 것이다.

똑 바른 것을 보고도 못 본채 하거나 똑 바른 것을 비뚤어진 것으로 계측하고 그 결과를 세상에다 알려버렸거나 말과 글로 또는 소문으로 남을 훼손하였거나 그리고 마음속에 더러운 습관을 가진 마성과 마귀들을 키우고 있거나 크고 작은 못된 짓으로 인간이 만든 법에서 하지 말라는 짓을 저질러 세상의 질서를 어지럽히게 되었다든가 등등 죄를 지은 것은 물론이고 양심가책 사실이 남아 있어도 아니 되는 것이다.

또한 개인적이거나 가족적 비밀이라도 다른 사람과 다른 가족들한테 손해 보게 하는 비밀은 아니 되고 사업체의 기밀이라도 상도의를 해치는 비밀은 아니 되며 국가의 기밀 가운데 백성을 속이는 기밀도 아니 되며 심지어 비밀통장 비밀금고 비밀문건 비밀거래 등등 세상에 숨길 것이 하나도 없어야 하니 조금도 남김없이 솔직하게 몽땅 다 게워내고 털어내야만 비로소 살아남을 수 있는 기초요건을 갖췄다고 말할 수 있는 것이다.

이렇게 죄업을 저질은 자들은 돌이켜 보면 양심의 가책을 느끼게 되고 그런 양심의 가책을 더 이상 느끼지 않기 위해서는 그러한 죄업들을 세상에다 널리 공표해 버리면서 이제는 새 사람이 되겠다는 다짐을 하는 것이 가장 빠른 개과천선 방법이다.

감옥에 있는 죄수라든가 형기를 마치고 나온 사람들은 죄에 대한 의식을 조금이라도 가지고 있어 자신의 잘못을 어느 정도는 알고 있으니 잠깐만 자신을 돌아보면 무엇을 어떻게 잘못하였는가를 금방 깨닫게 되고 올바르게 개과천선하는 것은 그다지 어렵지가 않다.

하지만 소위 재수 좋은 사람들 가운데는 못된 짓이라는 짓을 엄청나게 많이 저질러 놓고 재수 좋거나 권력의 세도가 커서 부당하거나 염치없는 사면을 받거나 돈이 많아 경찰 검찰 재판부 등에 발이 넓은 변호사를 돈으로 매수하여 요리조리 미꾸라지 마냥 빠져 나간 죄인들은 걱정이 많아야 한다.

스스로 개과천선을 다하지 못하면 자업자득이 크게 보이게 되어 반드시 인과보응에 걸려들게 되는데 자벌이라든가 어떠한 처벌일지 천벌일지 어딘가에 걸려들면서 혼쭐 보다는 영혼이 육신을 떠나가게 된다.

지금까지는 부끄럽거나 잡혀 감옥에라도 갈까봐 아무도 그러하지 못하였겠지만 선악심판을 앞두고 그런 것을 과감하게 해내지 못한다면 양심의 가책을 안고 가야 하기 때문에 양심의 가책으로 인하여 죽음을 부르게 되고, 과감하게 해 낸다면 사면을 받거나 상당하게 경감 받을 수 있는 것이다.

또한 새로운 혁신세상으로 가는 길목에서는 이렇게 다 털어버리고 나서 떳떳한 사람이 되어야만 세상을 이끌어 가는 군자가 되어 앞줄에 나갈 수도 있고 높은 자리로 올라 갈 수도 있게 되니 양심을 더 이상 속이고 있을 필요는 전혀 없다.

만약에 양심의 가책조차 느끼지 않는다면 심장에 철판을 깔았다는 뜻이 되기에 아주 심각한 불행이 불원간에 닥쳐오게 되니 모든 죄상들과 양심불량 사항들을 펼쳐놓고 어디 하나에라도 걸려들었다 하면 온전하게 생명보존이 어렵게 되는 것이다.

이 말은 곧 모든 죄업들을 미리미리 훌훌 털어내 버리고 닦아내버리며 마음의 바탕을 아주 깨끗하게 닦아 놓고 난 뒤에 비로소 선악심판을 받아보는 것이 어떻겠느냐는 뜻으로 해 주는 말이다.

사면은 이와 같이 자신의 모든 죄상을 다 드러내고 공개적으로 용서를 구했을 경우에 국한해야 하겠지만 국민화합 운운으로 정치인과 공무원들을 사면한다거나 정치인과 공무원들이 사업자들과 충분히 유착관계를 가졌다고 보이는 사업자들의 죄상을 특별사면으로 죄를 사해주는 경우가 허다하였으니 하늘의 심판 앞에서는 모두가 무효이다.

철없는 어린 아이들 앞에 깨끗한 공책과 칠감물감이 있으면 그 하얀 공책에다 온갖 칠감물감으로 칠갑할 것이고 얼빠진 자들한테 성냥을 쥐어주면 불을 낼 것이며 광인들한테 칼을 쥐어주면 살인을 할 것이고 악기를 다룰 줄 모르는 자들한테 악기를 쥐어주면 시끄러운 잡음을 내거나 불협화음을 낸다.

그와 같이 썩은 민주정치판에다 권력을 쥐어 주면 선거부정을 저지르거나 국민을 몰래 죽이거나 또는 정경 유착관계가 있는 자들로부터 거둬먹거나 들키더라도 발뺌하며 잡아들이지 않거나 잡아들였다 하더라도 솜방망이로 처벌하며 설혹 처벌했다하더라도 특별사면 등으로 다 빼내 주는 것이다.

죄업 지을 수 있는 여건이 수없이 깔려 있는 민주세상이라 하더라도 비를 헤치고 다니는 듯이 그리고 구름을 타고 다니는 듯이 살며 마음에 더러운 자국을 남기지 않은 군자들과 비록 한 번쯤은 오염이 되었다 하더라도 아주 깨끗하게 털어내 버리고 재차 묻어나지 않는 군자들은 이미 성인이며 신선이 된 사람들이니 뒷전에 가만히 있지 말고 앞으로 나와 세상 사람들을 바르게 살도록 이끌어 주는 일에 앞장을 서야 옳다.

불가의 심외무법(心外無法) 절대적인 진리의 말씀을 앞에다 놓고 보면, 인간들이 믿고 있는 종교가 불교가 되었건 기독교가 되었건 천주교가 되었건 회교가 되었건 유도가 되었건 어떠하든지 그렇게 믿는 그 사람의 본바탕 마음이 하늘과 하나로 이룰 수 있을 만큼 착한 것인가의 여부에 따라서 정도(正道)가 되기도 하고 사이비가 되기도 하는 것이니 이 글을 읽어 가는 독자들은 종교를 대함에 있어서 정도 정의 정직 정심을 잃고 종교적인 사술(邪術)에 휘말려 살고 있지는 않았는가를 성찰해야만 선악심판에서 살아남을 수 있는 길을 발견하게 되는 것이다.

이 세상에 아무리 좋은 금붙이로 하느님부처님 형상을 만들었다 하더라도 올바른 마음으로 다가서지 못하면 한낱 우상에 불과하고 아무리 형편없어 보이는 산 속의 바위 덩어리라 하더라도 지고무상 하신 하늘을 숭배하는 올바르고 깨끗한 마음으로 바위를 보았으면 그 바위는 우상이 아니다.

불상은 부처님의 모습을 나타낸 상징이라는 말로 끝낼 수 있지만 우상이라는 말을 자주 떠 올리는 기독교인들한테 가르치고 싶은 바가 있으니 무엇보다 먼저 예수가 짊어졌다고 속였던 귀형(鬼形) 십자가 역시 사형수의 형구(刑具)를 우상화한 것이라는 점부터 먼저 깨달아야 하고 하느님 아미타여래 십자영주신의 십자에는 근접하지 못하고 있는 십자가 이다.

하느님부처님 자하도인(紫霞道人)의 가르침을 받은 팔공진인(八公眞人) 훈몽(訓蒙) 신교총화(神敎叢話) 가르침에는 살아있으나 죽으나 충효의 소중함을 깨우쳐 주시는 가르침과 사람의 착한 마음에 하느님 부처님이 존재함을 깨닫지 못한 채 헛된 욕심으로 덮인 우상, 허상에 집착하고 있음을 깨우쳐 주신 가르침이다.

先生曰生而守忠孝 - 선생님께서 말씀하시기를, 살아 있더라도 충과 효를 지켜나가야 하고

死亦爲忠孝神 - 죽었더라도 역시 충과 효를 다하는 신이 되어야 하느니라.

今世俗 平日不修道德 - 오늘 날의 세상 풍속은 평소에는 도덕을 닦지 않느니라.

而死以欲爲靈神 - 그러다가 죽게 되면 신령스러운 신이 되고파들 하느니라.

空禱山川 - 산과 개울에서 헛된 기도를 하기도 하고

且至於禱 - 또 제대로 된 기도에 이르기도 하느니라.

人作之石人 - 사람들이 돌멩이 인간들을 만들어 놓거나 (석상)

土木之偶稱佛有靈 - 흙 또는 나무로 만든 우상을 세워두고 부처라고 칭하거나 영이 있는 듯이 신령스럽다고들 말하기도 하느니라.

亦可怪也 - 이 또한 가히 기이한 것이니라.

재앙으로 가족이 죽고 이웃이 죽었을 때 하늘에 기도부터 먼저 하는 것이 아니라 하늘의 덕을 입지 못하는 사악한 자들의 졸개백성으로 살아오지는 않았는가. 또는 재앙을 자초한 흉인(凶因)은 무엇이며 그 원흉(元兇)은 누구이었는가를 알아보고 그 흉인과 원흉부터 먼저 꾸짖고 난 뒤에 오로지 착한 사람들끼리 하늘에 속죄의 제사 또는 속죄의 기도를 올려야 하는 것이고 그런 이후에 하늘의 가호를 입지 못하거나 버림받고 죽어간 죽음들을 슬퍼해 주어야만 죽어간 영혼들이 안식할 수 있는 것이다.

비기 팔공진인(八公眞人) 총담(叢談)에는 금전을 헛되게 낭비하며 우상숭배의 허망함을 지적해 주셨다.

曰人情多私空費良金 - 진인께서 말씀하시기를, 사람의 정서에는 사사로움이 많으니 땀 흘리고 벌었던 금전들을 헛되이 낭비하여(죽자고 십일조 바쳐서 종교인의 재산재물로 둔갑시키는 경우 등)

虛禱偶像者多矣 - 허망한 기도로 우상을 받드는 자들이 많으니라.

此不過是誤落虛影子 - 이는 착오에 떨어져 허망한 그림자를 숭배하는데 불과한 것이니라. (십일조 헌금 봉헌 등을 헛된 그림자한테 바쳤다는 가르침)

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제30상 癸巳 巽下坤上 升(승)괘에는 바위 돌에도 정령이 있다는 가르침과 사팔뜨기가 많다는 가르침 그리고 되지도 않는 업적을 자랑하는 놈들에 관한 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

半圭半林 - 절반은 흙土가 겹친 圭가 되고 또 절반은 나무木이 겹친 수풀 林이 된다. (인간 세상의 절반은 각기 잘난 듯이 나부대기에 모서리가 많이 발생하여 이치에 부합하지 않는 것이고 나머지 절반은 그나마 이치에 부합함을 잃지 않고 살아가는 세상이다.)

合則生變 - 서로 합을 이룬다면 살아남아 큰 변화를 볼 것이니라. ( 이치에 맞아들지 않는다 하더라도 다 버리고 이치에 합을 이룬다면 좋은 쪽으로 변화하게 된다.)

石亦有靈 - 돌에도 역시 정령이 있느니라. (돌할매 장승도 정령이 있고 똑바른 마음으로 다가서며 모든 사물의 정령을 알아볼 수 있으며 똑바른 마음이 아니라한다면 신전에 들어서도 신의 감응을 받지 못한다.)

生榮死賤 - 살아남으면 영광이 따라 붙을 것이고 죽는다면 천박 하느니라.

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

缺一不成也占先 - 하나라도 흠결이 있다면 이룰 수 없으니 어떠한 가르침이든지 먼저 점령해야 하느니라.

六龍親御到胡邊 - 건삼련☰ 곤삼절☷을 맡은 여섯용이 몸소 친히 사람 사는 세상의 가장자리에 도착하시니

天心復見人心順 - 하늘의 마음을 다시 알아보게 된 사람들의 마음은 하늘에 순응하느니라. (군자들을 뜻함)

相克相生馬不前 - 서로 이기려 하다가 서로 살아남기를 도모하니 천마 앞에서 있음직한 일은 아니니라. ( 오로지 천마 진주를 따라 붙어야 하고 진주를 벗어나서 살아남기를 도모함은 그 효과를 조금도 기대하지 말아야 한다.)

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象主張太后崩權歸王振 - 이러한 상의 주인은 장태후가 붕어하고 권세가 태감 왕진한테 돌아가는 형상과 같으니라.

(王振은 역사적 인물이나 王中王이 되는 振으로 풀어봐야 한다 )

致有乜先之患 - 먼저 환란이 있기에 흡사 사팔뜨기 같은 일에 치닫느니라.

( 대한민국에서 천안함, 연평도, 사대강, 자원외교, 대선부정, 세월호, 입 다문 세월호 등이야 말로 사팔뜨기와 같은 일이다. - 눈뜨고 당한 일이다. 대부분의 대한민국 국민들이 그러하다. - 국민을 속이는 민주 망한 공화국을 말살 시켜야 함을 뜻한다.)

其後上皇復辟 - 그런 후에 황상께서 다시 임금의 자리를 되찾느니라.

石亨自詡首功 - 석형이 으뜸의 공이라고 스스로 자랑하느니라.

(사대강 자원외교를 자랑하는 놈이 있고 그기에 고무된 놈들도 많다.)

率以恣橫伏誅 - 방자하게 전횡하고 숨어버린 자들을 베어버리는 등으로 통솔하느니라. (해먹고 튀는 놈들을 색출한다는 가르침이다.)

此一亂也 - 이는 혼란이 한번 크게 일어나는 것이니라.

하느님 부처님 제우스신 비슈누 누 텡그리 알라신 하나님 예수님 십자가 그리고 산속의 바위며 고목 돌할매 장승 고사상 제사상 다례상 촛불 향불 등 하늘과 대자연 속에서 그 무엇이든지 그 형상을 하늘로 알고 신으로 알며 또한 하늘에서 인정한 신명들로 알아보고 하늘을 받들어 모시던 조상귀신을 돌아보며 경외하고 자신을 낮추는 하심으로 받들어 지극한 정성으로 섬기면 그 마음이 사악함에 오염되어 있지 않은 순수한 마음이 존재하고 있음으로 하늘은 이 모두를 가납해 주시고 응감해 주시며 지극한 정성만큼의 소원을 들어주시기도 하시니 빌고 있었던 자리가 중요한 것이 아니라 그 사람 자신의 마음이 중요한 것이다.

하지만 유일신 하느님 하나님 부처님 알라신 섬김을 빙자하여 하늘 하느님 예수님 알라신 부처님을 팔아먹는 사악한 기운으로 뒤덮여 있다면 오히려 재앙 재화를 불러올 뿐이고 빙의된 인간이 사악한 기운을 불러온다면 그 사악한 기운과 함께 벌을 받아야 한다.

불교나 도교 혹은 격무(覡巫)나 천주교 등 성직자들이나 불자신자들이 제반 종교행사나 기도할 때 촛불을 밝히고 향불을 피워 올리는 의식을 행하는 것은 아주 바람직하다 하겠으나 그러는 과정에서 눈살을 찌푸리게 할 만큼 잘못된 처사가 있어서 이를 지적하고 싶은 바가 있다.

무언가 하면, 촛불을 밝히는 것은 신 앞에 자신의 마음을 밝혀 마음을 경건(敬虔)히 하겠다는 다짐이고 향불을 피워 올리는 것은 신께서 강림하시기를 바라면서 마음이 경건한 자신의 기도를 들어달라는 뜻으로 피워 올리는 것임을 잘 모르고들 있다.

왜 그런 것인가 하면, 기도로 뭔가 얻고자 하는 욕심만 잔뜩 품었던 결과로 인하여 촛불과 향불은 크면 클수록 좋다는 듯이 또한 많으면 많을수록 좋다는 듯이 여기고 마구 불을 붙이고들 있는 것이다.

감응해 주시는 하느님 부처님 신명들께서 그렇게 허황된 촛불 앞에 감응해 주시지 않음을 잘 몰랐기에 그렇다 하겠으니 그렇게 피워 올린 촛불과 향불이 그 자리에서 다 소진(燒盡)할 때까지 초지일관(初志一貫)으로 기원기도(祈願祈禱)해야만 비로소 염원하는 바를 알아듣게 되심을 깨달아야 하며 그 기도기원 가운데 절을 공손하게 바치는 등 지극한 정성이 가득 들어 있어야 비로소 뜻하는 바 소원성취(所願成就)할 수가 있다.

작은 기도면 작은 향불을 피우고 작은 촛불로 밝혀야 하며 밤샘 기도이면 더 큰 촛불을 밝히고 더 오래 가는 향불을 피워야 함을 제대로 분간하지 않은 채로 무작정 욕심만큼 큰 촛불과 큰 향불을 잔뜩 피워 올려놓기는 하였으되 소진됨을 무시하고 절을 바치는 둥 마는 둥 하다가 그대로 놔둬버리고 되돌아가버린 자들은 이미 스스로 욕심꾸러기로 낙인찍었으니 어찌 기도효과를 기대할 수가 있겠는가.

서양 종교를 배워 왔던 사람들이 가슴에 좌우상하로 십자를 긋고 두 손 모아 기도하는 모습이 아름답고 십자는 긋지 않지만 두 손을 굳게 모아 기도하는 모습도 아름다우며 또한 하느님알라신을 숭배하고자 메카를 향하여 꼬박 꼬박 절을 바치는 무슬림들의 모습도 아름답고 또한 부처님께 절을 바치거나 합장하고 기도하는 불자의 모습도 아름다우며 수도하는 도반들이 무릎을 꿇고 하늘을 향하여 지극정성으로 기도하는 모습 등 어떠한 모습이든지 하늘을 향하는 모습은 모두다 다 아름답다.

하지만, 무슨 일이 있을 때마다 기도하는 모습과 달리 평소에 무슨 일이 없다고 하더라도 항상 기도하는 마음처럼, 절을 바치는 자세처럼 생활하지 않고 있었음을 지적하지 않을 수 없다.

평소 살아가는 동안에 무슨 일이 있더라도 조금도 기도하지 않는 시정잡배들과 흡사한 생활양상으로 살아가다가 굳이 무슨 일이 있을 때 기도하는 모습만 가지고서는 시정잡배, 소인배, 상한들이 아님을 분간해 내기가 어렵기 때문이 이를 지적해 두지 않을 수 없다는 말이다.

기도를 하거나 기도를 하지 않거나 항상 똑 같은 마음과 똑같은 행동양상으로 살아가면 겉으로 드러나 보이는 행동양상 만으로 착한 사람인지 시정잡배 소인배 상한인지를 금방 분간할 수 있기에 하는 말이다.

하늘과 통신할 수 있는 기도는 지극한 정성이 담겨야 하고 절을 바치더라도 지극한 정성이 담겨야 하며 성지순례를 하더라도 정성이 담겨야 하는 것이니 무엇보다 먼저 똑바른 마음가짐에다 언행합치 하여 표리부동하지 않은 행동양상이면 항상 기도하는 바와 같은 효과가 있고 자신한테 조금이라도 과오가 있음을 알아보았다면 기도보다는 절을 바치면서 속죄해야 옳은 것이고 설혹 죄과가 없다고 하더라도 마음속에 남아 있는 잔재를 씻어내기 위해서라도 무한정 절을 바치는 것이 좋다.

따라서 마음을 올바르게 갖지 않은 기도는 허망한 기도일 뿐이고 정신을 다른 곳에 팔아버린 절 바침도 허망한 절 바침이 될 뿐이며 성지순례를 하거나 집단 종교 행사에 참여 하더라도 올바른 마음으로 다가서지 못한다면 그 모두는 허망한 순례이며 허망한 관광일 뿐이니 결코 하늘에서 복을 내려주는 일은 없는 것이다.

한편 범죄 집단 속에서 살아가며 기도하는 것은 처음부터 기도할 자격도 없는 자의 허망한 기도가 되어버리듯이 입으로는 주인 하느님을 찬양하면서도 전쟁범죄 살인범죄 국민기만범죄 등 범죄인들을 대통령 수상 국왕 등 주인으로 뽑아놓고 높이 모셔두고 굽실거리며 살아가는 민주자본주의 또는 사회공산주의 아래에서 천상천하유아독존 주인 하느님부처님께 기도한다는 것은 금수의 껍질을 덮어쓰고 기도하는 손만 사람손이 될 수도 있고 아니면 인간의 껍질에다 속 알맹이는 금수의 몸뚱이로 기도하는 모습이 되기도 하는 등 표리가 서로 다른 모습이니 그 얼마나 어리석은 짓들인지를 깨달아 보라는 말을 던져 놓는 바이다.

그리고 땀을 흘리는 노력도 없이 무조건 잘살게 해 달라고 하든가 부자가 되고 싶어 하는 등의 기도는 아무런 의미가 없으며 특히 하늘의 뜻이 인간세계에 미치지 않는 민주자본주의 등 황금만능주의와 무력패권주의로 살아가는 바탕을 깔아두고 그 위에 삿된 욕심이 잔뜩 담긴 기도는 황금불상 또는 황금십자가, 황금메카를 앞에 놓고 바치는 기도라 하더라도 처음부터 허망한 기도가 될 수밖에 없는 것이고 허망한 절 바침이 될 수밖에 없는 것이다.

더구나 하늘을 배신하거나 하늘보다 더 높은 듯이 인간의 혼을 빼먹는 사마악귀 요귀 등 귀신부류들을 배척하지 않고 숭배한다든가 돈 벌이 하고자 하늘 하느님 부처님 예수님 등을 팔아먹는다든가 신을 내세워 놓고 함부로 겁을 주거나 사욕이 담겼거나 사기기운을 향하는 기도는 단연코 용서하지 않으시는 것이다.

또한 집단을 현혹하기 위한 종교행사, 의식집전으로 거들먹거리는 종교의식 그리고 지극한 정성이 결여 되었거나 지극한 정성 없이 돈으로 때우려거나 정성이 빠진 음식 또는 짐승의 피가 묻은 고기를 올리는 제단에서의 기도는 하늘께서 응감하시지 아니하고 삿된 귀신이거나 야수의 악한 영혼들이 달라붙으니 오히려 액화를 불러올 뿐이다.

부처님을 모셔둔 불상이라 하더라도 귀신 먹여 살리는 무당들이 앉아 있는 자리의 불상은 부처님이 아니고 삿된 인간들이 십일조 거둬먹고자 걸어둔 십자가는 신의 상징이 아니며 하늘을 우러러 마음이 맑고 깨끗한 청신남녀(淸信男女)들이 정성을 다하면 비록 여염(閭閻)집의 식사기도 자리라 하더라도 그 정성을 바치는 마음에 벌써 부처님하느님께서 응감해 계심을 깨달아야 할 것이다.

무엇보다 소원을 빌려고 기도하기 보다는 자신의 죄업을 털어내는 것이 보다 더 중요하고 죄업을 털어내지도 않고 죄업이 쌓인 채 기도를 골백번 해봤자 아무런 소용이 없을뿐더러 오히려 죄과만 가중되어 갈 뿐이며 더구나 상습적으로 죄를 짓고 또 다시 회개하는 짓은 도저히 용서되지 않는 것이다.

따라서 지혜 군자는 소원을 하늘에 기원하기 보다는 언행합치 표리통철의 군자도리를 다하여 하늘에다 공(功)을 바치는 것이 기도 골백번 하는 것 보다 더욱 가치가 있음을 깨달아야 할 것이고, 깨닫고 열심히 공을 바치다보면 어느새 소원성취는 자신의 등에 엎여있거나 뒤에 따라 붙고 있음을 알아볼 것이니 이는 진인사대천명(盡人事待天命)으로 가는 길을 일러준 것이고 군자가 아니라 하등의 소인배들은 이 말도 귀 바깥으로 흘러 듣는 것이다.

메카에서 해마다 순례자들이 서로 밟히는 사고로 집단 사망하고 있음은 하늘 하느님 부처님 알라신의 뜻이 아니기에 인간의 실수에 실수가 겹치는 등으로 사고가 발생함을 모슬렘들을 비롯하여 이 세상의 모든 사람들은 이를 깨달아야 할 것이고 정녕 하늘 하느님 부처님 알라신은 어디에 뜻을 두고 계신가를 깨닫고 몸을 움직여야 할 것이다.

비기 하락합부가(河洛合符歌)에는 하늘을 받들어 모시는 사람들의 마음은 어떠한 마음자세가 되어야 하는 가를 짚어주신 가르침이 있으니 비단 진주와 군자들에 국한된 가르침만이 아니라 하늘의 자손 동서양 만 천하 인간들은 모두 이와 같아야 한다.

侍天主元理는 正如是하니 - 하늘 천주를 받들어 모시는 으뜸 이치는 이와 같이 똑바른 것이니

先得我心中에 天主하고 - 먼저 군자들의 마음속에 천주 하느님을 얻어야 하느니라.

更覺天地間天主則 - 하늘땅 사이 지고무상 천주 하느님을 다시 깨달았다면

蒼蒼空氣之中神也 鬼也라 - 푸르고 푸른 하늘의 공기 가운데는 모두가 신이고 (靈령 또는) 鬼귀임을 깨달을 수 있을 것이니라.

鬼神은 無形無極하야 - 신과 령, 귀신은 형체도 없고 극한 극치도 없어서

視之不見하고 聽之不聞하니 - 보아도 보이지 않고 듣고자 하여도 들을 수가 없느니라.

修心正己而黙念極思則 - 마음을 닦아내고 몸을 똑 바로 하고나서 마음속으로 염원하며 천주 하느님을 극도에 이를 만큼 생각할 수 있게 된다면

隱隱聰明이 仙自然이라 - 은은하게 귀가 밝아지고 눈도 밝아지며 신선의 자연세계를 경험할 수 있게 되느니라.

仙之法은 故로 得其正字者는 解矣니 - 이것이 선도의 수련방법이니 따라서 똑 바를 정 자를 얻어낸 사람은 이 모든 것을 풀어낼 수가 있느니라.

仙出之灵符河洛을 極念再思하야 - 신선을 세상에 나타낼 수 있는 방법은 신령스러운 하도와 낙서의 부신에 달려 있으니 극도에 도달하는 염원과 함께 두 번 세 번 생각할 수 있어야 하느니라. (符信 - 상징적으로 믿음이 통하는 부적-하도와 낙서는 하늘의 운기를 나타낸 도형이며 상징적인 부적)

立其正義하라 - 동서양 인간 세상에 그 정의를 세워야 하느니라.

선도의 수련방법에 관하여 말씀해 주셨으니 한마디 부언하자면, 무턱대고 수련한다거나 잘못된 종교, 잘못된 수도단체, 잘못된 수행수련 기공호흡 단체에서 수련하게 된다면 잘못된 길로 한 없이 들어가 버릴 수 있으며 돌아 나오려고 해도 쉽게 돌아 나오지 못할 수도 있는 것이다.

맑은 하늘을 향하여 쳐다보면 눈에 보이는 것은 아무것도 없다시피 수련수행은 그와 같이 아무것도 없는 곳에서 길을 찾아 떠나는 바와 같은 것이고 허공에 뜬 구름 잡기와 같은 것이며 그나마 정심을 가졌다면 똑 바른 정도 찾기 쉽겠지만 정도를 찾았다고 하더라도 일심노력 여하에 따라 성패여부가 결정되는 것이다.

정심조차 가지지 못했다면 정도를 찾아낸다는 것은 어려울 것이고 무턱대고 죽을 때까지 수련하고 수행하더라도 결코 찾아내지 못하는 것이며 미로 속에서 헤매다가 죽게 되는 것이니 지금까지 모든 종교, 모든 수도단체, 모든 수행수련 기공호흡 단체에서 도인다운 도인, 성인다운 성인이 한 사람도 나오지 않았고 그 모두는 그냥 죽어 갔음이 이를 증명하는 것이다.

따라서 유도의 가르침과 불도의 가르침이 모두 다 녹아 들어가 있고 신선의 조화로 천하통일을 이룰 수 있는 인희선도는 하느님아미타불께서 직접 일러주신 정도의 가르침이니 세상에 인간이 생긴 이후 처음 맛볼 수 있는 이 가르침을 똑 바른 마음 하나 정심으로 배우고 닦으며 길을 찾아간다면 정도를 품은 선인 선사 선부로 변모되는 것은 아주 쉬워지는 것이고 더불어 일취월장할 수도 있으니 마치 지도를 보면서 지름길 고속도로를 곧장 달려가는 바와 같은 것이다.

평소에 도를 찾아 나섰던 방도군자(訪道君子)들이 아직 전송실적이 없다면 지금 즉시 지근 도반들과 이웃 동료 회원 신도 불도 성도들한테 여기 이 글 문첩(파일)을 전송한 뒤에 나머지를 읽어야 할 것이다.

비기 팔공진인(八公眞人) 총담(叢談)에는 사이비 종교로 말미암아 국운이 좌우되고 사회의 풍속이 좌우되며 인간의 선악도 좌우됨을 일러 주셨으니 망국으로 전락하였거나 부패한 사회가 되었거나 악한 인간이 있는 곳에는 썩어빠진 사이비 종교가 존재하고 있다는 가르침이다.

眞人曰 - 진인께서 말씀하시기를

帝王之興亡歷代之隆衰風俗之善惡 - 제왕의 정치가 흥성하거나 망하거나 그리고 역대 국운이 융성하거나 쇠약함은 풍속이 착하게 되거나 악함에 달려 있으니

總由於宗敎之眞僞 - 그 모두 그 나라의 종교가 참된 것인가 아니면 거짓된 것인가에 따라 좌우 되는 것이니라.

부처님하느님의 화신 서산대사님의 선가귀감(禪家龜鑑)에는 부처님을 팔아먹는 도적은 어떠한 사람인가를 설파하신 가르침이 있으니 여기에 해당되는 비구 비구니 승려 또는 거사가 있다면 대오 각성해야 하고 이 가르침을 알아듣지 못한다면 사이비로 판명난다.

末法比丘 - 말법시대에 비구 승려들 가운데는

有多般名字 - 여기저기 곳곳에 이름자가 많거나 이름 높은 비구들이 있고

或鳥鼠僧 - 혹은 새나 쥐 같은 승려들

或啞羊僧 - 혹은 벙어리나 양 같은 승려들

或禿居士  - 혹은 승려와 같은 대머리 거사

或地獄滓  - 혹은 지옥의 찌꺼기를 가진 승려

或被袈裟賊 - 혹은 승려의 가사를 입은 도적들도 있느니라.

하느님의 화신 노스트라다무스님의 예언에 ‘거머리는 늑대와 연합하리라.’ 이 가르침에서 거머리는 인간의 피를 빨아먹는 사악한 인간을 뜻하니 성경을 들고 지옥 간다고 협박하며 십일조를 갈취해 먹는 거머리들이거나 근로자의 피땀을 빨아먹는 자본주의 부자를 상징하는 것이고, 늑대라 함은 선량한 양과도 같은 백성들을 잡아먹는 무력패권주의 황금만능주의 두목 미국늑대와 그 아래 굽실거리는 동서양 졸개늑대들을 뜻함이 아니고 무엇이겠는가.

그 예언 속에는 하늘의 인장이 없기에 하늘의 인장과 같은 권능을 행사하고자 사람을 죽이거나 전쟁을 자행하는 등 끼리끼리 힘을 뭉친 거머리 인간들과 늑대 동맹국들끼리만 서로 좋아한다는 가르침이 담겨 있다.

옥새를 갖지 못한 대통령 등 통치자들은 전쟁으로 그 권능을 획득하고 싶어 하느니라. (살코기를 뜯어 먹는 늑대인간들과 피를 빨아먹는 거머리 인간들)

그렇게 안달하는 거머리들은 (방자하게) 전쟁을 불사하는 것이고 또한

편을 갈라놓고 동맹국들끼리 대화함을 좋아하느니라.

비기 구생결투세문(救生訣投世文) 글은 동양에 나온 그 수운의 원을 풀게 된다는 뜻과 서양에 나온 예수의 원도 풀리게 되었다는 점을 설명해 주신 가르침이니 예수와 수운은 하나의 법신임을 강조해 주신 가르침이다.

(前略) 自古로 國家興亡이 莫不應乎 天而順乎人也니 故로 歸天人之心하야

옛날부터 국가가 흥하고 망하는 것은 불응하지 않는데(응함에) 있다할 것이지 않겠는가. 하늘 뜻에 사람이 순하기 때문이니 고로 하느님 신인의 마음으로 돌아가서

興平이 太初之基라 民和爲心하야 改新奉初하고

흥하는 평화로 맨 처음 잡은 반석 토대가 된 것이니라. 백성의 평화로운 마음을 위하야 새롭게 고치고 처음을 맞이하고

更覺 檀君箕子之時하며 堯舜孔孟 開來學하소서

단군과 기자의 때를 다시 고쳐 깨달아서 요임금 순임금 공자님 맹자님의 옛적 학문을 다시 열게 해야 할 것이니라.

天神이 顧護하여 槿花朝鮮 瑞光이빗최엿네

하느님께서 돌아봐주시며 보호해주시는 무궁화 꽃이 활짝 피는 조선 땅에 서광이 비쳐 있도다.

濟濟蒼生 英雄君子 自東自西뫼여드니 뉘기뉘기 經綸잇서

창생들을 건지고 건져내려는 영웅과 군자들이 동쪽에서도 서쪽에서도 모두 모여드니 누구누구 경륜이 있어

道德二字알아낸고 靑邱의비겨서서 東天을 바래 본사람 日月天意알지어네

도와 덕 두 글자를 알아냈을까. 조선분야 청구에 기대서서 동쪽하늘을 바라 본 사람은 해와 달 하늘의 뜻을 알아 볼 것이니라.

大夢을깨 다른 사람 桃源春夢 天意敎言에 曰 心合하라

큰 꿈을 깨서 다른 사람들한테 복숭아꽃 피는 봄날 같은 이상향 태평성대를 맞게 하는 하늘의 뜻을 가르치는 말씀을 가로되 ‘서로 마음을 합하라.’

道合하라 무서웁소 忠孝烈을 解寃이요

도를 합하라는 말이 무서운 말이니라. 죽은 충신들과 효자 효녀들과 열부들이 못다 푼 원을 풀어내는 말이니라.

天下一氣 再生身 解寃이요

천하의 한 기운으로 새롭게 태어난 몸에 맺힌 원을 푸는 것이니라.

西洋 耶蘇 解寃이요

서양의 예수가 품은 원을 풀어내는 것이니라.

東洋 水雲 解寃이요

동양의 수운 최제우 선생이 품은 원을 풀어내는 것이니라.

萬國 忠孝烈 道德善心 解寃이요

만나라 충신과 효자와 강열한 도덕과 착한 마음에 품은 원을 푸는 것이니라.

위 글 가운데 ‘도합 하라.’는 말이 무섭다는 뜻은 아시다시피 인희선도에 함께 합해 들어가야 한다는 뜻이고 그렇지 않으면 용서가 없다는 뜻이 되며 용서가 없다는 뜻은 이미 나라를 위하여 일하다가 옥쇄 당하여 죽어버린 충신열사 호국영령들께서 원을 풀게 되는 희생제물로 낙찰된다는 뜻이니 인희선도에 합하지 않은 사람들은 다 죽게 된다는 뜻이다.

위 글에서 예수가 원(怨)을 품었다는 뜻은 예수의 뜻대로 세상이 흘러가지 않았다는 뜻이니 그것은 하느님을 팔아먹고 예수를 팔아먹는 종교 사기꾼들이 가지고 놀았다는 뜻이 되고 그러한 종교 사기꾼들의 농간에 어리석고 순박한 백성들이 한없이 당했다는 점에 대하여 오랜 세월 2천년 동안 가슴아파했다는 뜻이다.

이를테면, 하느님을 부자 집 영감님이라 하고 그 영감님은 외동아들과 머슴들을 남겨 두고 하늘로 돌아가셨는데 그 머슴 놈들이 외동아들을 어디다 감춰 두고 소작인들한테 말하기를 그 아드님이 외국에 출장 가셨는데 돌아오실 때까지 우리가 주인의 권한을 대리행세 한다고 말하여 소작인들한테 영감님의 논과 밭에 관한 소작료를 2천년 동안이나 챙겨 먹었던 사건을 앞에다 놓고 맺힌 원한과 2천년 동안 외국에 출장 갔다 돌아온 것이 아니라 엉터리 성경에 의하여 엉터리 역사 속으로 사라져 버려야 했던 그 외동아들이 품게 된 원한을 일러 야소(耶蘇예수)의 포원(抱寃)이라 말할 수 있겠으니 이제 그 포원을 풀게 됨을 일러 야소의 해원이라 하겠다.

성경을 배우고 가르치는 기독교 천주교의 목사 신부들은 하느님의 섭리라는 말을 자주 사용하고들 있는데 과연 하느님의 섭리라는 말에는 무슨 뜻이 담겨 있는지를 잘 알지 못하고 막무가내로 써 먹고 있는 듯이 보였으니 올바른 설명을 하라고 한다면 대부분은 엉뚱한 대답을 내 놓을 것만 같아서 미리 부언하고자 하다.

당길 섭(攝) 이치 리(理)에서 섭은 하느님을 대신한다는 뜻이 있지만 아무나 대신하는 것이 아님을 잘 모르면서 함부로 하느님의 종이 되겠다는 말로 대신을 자처하였음은 어불성설 언어도단이었으니 이는 오로지 하늘의 천인(天印)을 받은 인자 옥황상제만이 가능하고 옥황상제의 수인(綬印)을 받은 제후국왕들 그리고 그 아래 재상 판서 장관과 지방의 수령방백들이 상급기관의 권한을 받들어 줄줄이 공행함을 일러 섭리라 하니 이는 곧 봉건제도를 뜻하는 것이지만 그렇지 않음에도 불구하고 유사하게 교구 교파를 만들어 내고 그 아래 교회들을 조종하고 있었다함은 섭리를 철저하게 위반한 것이기에 역천에 해당하는 큰 죄악들이다.

천주교 기독교의 성경제일주의 그리고 민주주의와 자본주의가 모두 함께 야합한 금전만능주의들은 종교의 자유라는 이름으로 종교농사로 거둬먹는 논과 밭에 거름 노릇까지 해 주었으니 그게 뭐 올바른 거름이겠는가마는 그런 거름에 힘을 입은 사이비 종교 사업들은 날로 번창하여 왔었다.

그러한 야합으로 사이비종교 사업가들은 황금만능주의가 결코 나쁘지 않고 하느님의 뜻을 거역하지 않는다는 듯이 날로 부추겨 준 결과를 빚게 되었으니 민주주의 정치판도의 세력은 날로 강성해 왔었다.

그러한 야합의 판도 속에서 민주주의 정치 판도를 등에 업고 신나게 노래를 불러왔던 사이비종교 사업가 천주교 기독교는 하늘 높은 줄도 모르고 하느님 보다 더 높은 자리를 차지한 듯이 기고만장하였다.

오염된 성경으로 하느님 하늘을 배웠던 동서양 천주교와 기독교의 모든 신부와 목사 그리고 성도와 신도들은 착하기도 하고 순박하기도 하다 하겠지만 그 모두는 오염된 경전임을 몰랐으니 더 없이 어리석었으며 그들 가운데는 양심을 속이는 자들도 많았으니 그들은 천벌을 회피하지 못할 만큼 사악한 죄를 지었다.

그렇게 오염된 천주교 기독교 문화 속에서 하느님알라신의 아들 무하마드 가르침을 지켜내고자 하는 이슬람 문화는 어쩔 수 없이 반작용하는 힘이 자동적으로 생성되어 버리지 않을 수가 없게 되었으니 어쩔 수 없이 엄격하지 않을 수가 없었을 것이다.

그리고 욕심 없는 무소유가 마음을 수성하는 기본 덕목임을 잘 알고 있는 불교마저 기독교적 발상에서 비롯된 황금만능주의가 세상을 지배하며 눈앞을 가려 버렸으니 욕심 없는 무소유는 한낱 물거품으로 돌아가게 만들어 버렸던 것이다.

비기 마상록 동서이경 편에서 불도는 가르치는 도에 불과하기에 결코 잡된 세계를 극복하고 다스리지 못한다는 가르침임을 명시해 주셨으니 승려비구 제자불자들은 눈을 크게 떠야 할 것이다.

自古至今中國東方 興亡之運同也  - 옛날부터 지금에 이르기까지 중국과 동방조선한국은 흥하거나 망하는 것이 한 배를 탄 바와 같은 운명이었느니라.

佛道救敎之道 爲主分功 非不勝治世耶 - 불도는 세상을 가르쳐서 구제하는 도이고 공덕 나눔을 위주로 가르쳤으니 결코 잡된 세상을 다스리거나 이겨내지 못하는 도가 아니겠느냐.

拜北黃海上帝門 - 북쪽에 절을 바치는 황해에는 상제의 대문이 있느니라.

蠻戎世界愼心言 - 남쪽 오랑캐와 서쪽 오랑캐 등 세계 각국을 고려하여 신중하게 마음을 먹고 또한 신중하게 말을 해야 하느니라.

雷電冬臘天機動 - 섣달 겨울에도 번개와 우레를 칠 수 있으니 하늘의 기틀이 크게 활동할 수가 있느니라.

雨露江山地理飜 - 비가 내리고 이슬이 내리는 강과 산야에는 땅의 이치를 뒤집어 칠 수가 있느니라.

五百餘年星斗眺 - 500년 넘게 거의 600년 동안 북두칠성은 세상을 지켜보면서 왔느니라.

明倫禮儀時中執 - 윤리도덕 예의를 밝히는 개벽 때 한 가운데를 잡느니라.

大海月宮得赤日 - 큰 바다 월궁은 붉은 해를 얻을 것이니라.

東方聖道 - 동방의 성스러운 도의 모습이니라.

世人此詩見之則 - 세상 사람들이 여기 시구들을 알아본다면

何年何月何日何時可知 - 어느 해, 어느 달, 어느 날, 어느 시에 개벽이 시작됨을 가히 알아볼 것이니라. (지혜가 없으면 알아 볼 수 없다. 진주출현 보도 이후에 진주가 알려 주게 된다.)

心樂救生方矣 - 마음을 즐겁게 하여 세상을 구제하는 방도가 선 곳이니라.

부처님의 바른 법도를 지금까지 잘 지키고 있는 몇몇 나라의 일부 승려들과 불자들에 의하여 그 명맥이 유지되고 있다고 보기도 하지만 더러운 물질문화로 인하여 부처님께 맹서한 수계도 소용없이 몽둥이 들고 싸움하고 노름판에 도박하고 등등 일부 승려들의 파계 행각 등으로 아주 크게 변질되었음을 안타까워한다.

승려들이 부처님께 공양을 올리는 등 예불할 때의 칠정례 경문에는 다음과 같은 문구가 있으니 여러 승려들이 나름대로 해석하고들 있지만 미륵진주도 이를 풀이해 본다.

至心歸命禮 - 지극한 마음으로 천명 소명을 다 바쳐 절하는 예절자세로 돌아가야 하느니라.

西乾東震及我海東 - 서방 삼쇄 아미타불의 하늘 아래 진방 우레가 우리들이 살아가는 해동조선한국에 미칠 것이니라. (출현등장 하느니라.) ☞ 우레 震 - 주역 진괘 - 구오 미륵진주의 사명.

歷代傳燈 - 불교역사 역대에서 불법을 누차 더욱 밝혀 주시고 전해주시며

諸大祖師 天下宗師 - 수도 없이 많이 오고가신 할아버지 스승님들과 천하의 종주 법권을 가지신 하느님부처님의 화신 스승님은 한 분이시고

一切微塵數 - 그 가르침은 모두가 하나이며 마치 희미한 티끌처럼 많은 수의 가르침이라 하더라도 하나이니

諸大善知識 - 그렇게 큰 선지식들을 모두 배우고 익혀서 지심귀명례 해야 하느니라.

불경 예불문 그 지심귀명례(至心歸命禮) 문구를 불가에서는 목숨을 바치는 지극한 마음으로 삼보(三寶), 불법승(佛法僧)에 예(禮)를 다하는 것이라고 말하니 지심을 일러 지극한 마음이라 하고 목숨을 다하는 마음이라 함은 하늘에 닿는 마음을 말한 것이기에 이견이 없다.

그 다음에 불법승 삼보에 예를 다한다고 하였음은 잘못된 해석인가 싶어서 달리 해석을 내 놓자면, 命은 타고난 천명 사명을 뜻하고 禮는 그 천명과 소명 사명을 다 함에 있어 요구되는 예의범절을 뜻하니 그 지극한 마음으로 하늘에서 내려주신 천명 소명 사명을 다하며 예의범절을 다할 수 있는 자리로 돌아가야 함을 뜻한다.

인간들이 세상에 태어나서 각기 잘 난 맛에 살아왔다 하더라도 이제는 타고난 천명 소명을 알고 지극한 마음으로 그 천명 소명을 예의예절로 다할 수 있는 자리로 돌아가야 하는 것이지만 그럼에도 불구하고 인간들은 그 천명 소명이 무엇인지도 모르는 채로 살아들 왔었다.

주어진 그 천명 소명을 안다는 것은 知天命(지천명)한다는 뜻이기에 나이가 오십 육십 되기 전까지는 그다지 쉽지 않고 대부분의 사람들은 오십 육십이 되어도 잘 모르고 지내다가 끝내 깨닫지 못한 채 축생후보가 되어 죽어간다.

하지만 그 천명소명을 잘 모른다고 하더라도 지극한 마음으로 절대자 하느님부처님 앞에 자신이 해야 할 일이 무엇인가를 깨달을 수가 있다면 그 깨달음이 바로 천명이며 소명이며 사명이니 그 천명 소명 사명을 다하는 자리로 돌아가서 예의범절을 다하며 불국정토 지상천국을 이룩하는 초석이 되고 동량지재가 되는 것이야 말로 지심귀명례(至心歸命禮)라고 하는 것이다.

불법승 삼보에 귀의함을 뜻하는 것이 결코 아닌 것이니 불교학자들의 경전해석에서 그 옛날 서양의 엉터리 학자들이 성경을 조작하였거나 왜곡한 바와 비할 수는 없지만 그래도 약간의 오류가 있음직하다.

예불문 아래 문구에 해석을 덧붙여 아미타불하느님의 법도가 세상에 밝았음을 알아볼 수 있도록 이해에 도움을 주고자 한다.

十方三世 - 동서남북 상하좌우 과거현재미래의 중심이며 이승과 저승의 중심 그리고 천상천하의 독존중심 아미타불의 무극세계에

帝網刹海 - 군사부일체 임금님 만승황제의 법망을 펼치고 천하 사방에 백성들을 가르치는 사찰 도량 학교의 바다를 이루어 만백성들은

常住一切 - 조금도 부끄럼 없이 항상 떳떳하게 살아갈 것이니 그 모든 일체에서

佛陀耶衆 - 사부대중들은 부처님하느님을 종주 할아버지로 부르고

達磨耶衆 - 사부대중들은 달마미륵 진주를 조물주 아버지라고 부르며

僧伽耶衆 - 사부대중들은 관부사찰학교가 일체화 된 승려선사들을 스승이라 부르는 등

唯願 - 오로지 부처님하느님께 원해야 함은

無盡三寶 - 다함이 없이 이어가는 삼보이니라.

(석가모니불의 삼보는 불법승이지만 이제 아미타불의 삼보는 지구 땅 土地,  지구인간 人民, 지구통치 政事이니 승려들은 불법승 삼보에서 벗어나야 하고 오로지 아미타부처님의 삼보에 따라 붙어야 한다.)

이 세상의 모든 사람들은 오로지 유불선(儒佛仙) 삼합대도(三合大道)를 이루신 태원본존(太元本尊) 아미타불(阿彌陀佛) 십자영주신(十字靈主神)을 향하여 경배해야 하니 대웅전에서 석가모니불(釋迦牟尼佛)을 모시지 않게 되어야 하듯이 유도의 공자님을 모시던 석전대제(釋奠大祭)도 없어져야 하고 대성전각(大聖殿閣)도 소멸되어야 함은 물론이고 그 이외에 일체의 종교가 모조리 없어지며 교회며 성당 등도 모두 소멸된다.

十층짜리 건물에 하느님과 모든 인간들이 함께 살아가고 있음을 가정한다면 하느님께서는 그 건물의 주인이시고 수부명궁(壽府命宮) 남십자성 남극노인성의 주인이시니 제일 높은 자리 맨 꼭대기 부처님 자리 十 층과 여래자리 옥탑 十一층을 오고가실 것이며 성부 하느님의 가르침을 직접 받고 하느님의 이름으로 세상을 구제하고자 하시는 성자 아들 하느님은 아버지 하느님의 원황정기 성신과 한 몸이시고 대리용사하시니 그야말로 천지인 삼위일체와 기독교적 삼위일체의 보혜 대사로서 성부 아미타불의 가르침으로 성신 아미타여래를 몸에 모시고 세상에 나와 인류들을 구원하고자 하시는 성자 대세지보살 미륵세존이라 하시더라도 대원수폐하의 보위에 추대 받아 十층에 오를 때까지 아직은 九층에 머물고 있는 것이다.

태어나서 정치인과 종교인의 말을 한 번도 듣지 않았고 심지어 텔레비전을 한 번도 쳐다보지 않은 해맑은 어린아이들과 텔레비전은 물론이고 신문과 불량 게시물이 가득한 전산망 게시판 그리고 불량서적들과는 일찍이 담을 쌓고 세속의 오욕들을 다 털어내 버리고 두 번 다시 찌들은 오욕을 묻히지 않겠다는 듯이 수행하며 산중이나 한적한 시골에서 자연을 벗 삼아 가꾸어 가며 살아가는 도인 도반 선승들은 八 층에 머물고 있다.

극락삼존(極樂三尊)의 내영도를 바라보는 등 불심이 깊은 불자들은 四 五 六 층에 미급한 자들도 있겠지만 대부분 七 八 층에 오를 만큼 수양공부가 많이 되었을 것이다.

인간들은 죄를 짓지 않을 수 없다고 배우고 십일조를 바치며 예수를 믿기만 하면 하나님께서 공중에서 내려와 천당으로 데리고 간다고 배웠던 기독교인 천주교인들 가운데 근본적으로 심성이 착한 극히 일부의 신자성자들은 七 八 층은 됨직 하지만 대부분은 四 五 六 층에 머물고 있고 심지어 二 三 층에도 있다.

한편 천당이나 극락을 가든지 말든지 관심은 없으되 사람이 살아가는 도리에 벗어나지 않고 마냥 정의롭게 살아가는 사람들은 六 七 층이나 특별하면 八 층 근방에서 살아간다.

진주의 가르침을 단번에 깨닫고 하늘로 날아오르기를 다하여 공로가 넘쳐나는 맹장용병들과 정의지사 도덕군자들은 九 층에서 왕족이나 귀족으로 살아가게 되며 설혹 왕족 귀족이 되지 못했다하더라도 관료관리 또는 큰 회사의 고급 간부가 될 것이며 공로가 부족하면 농업인 공업인 상업인으로 살아남게 되고 七 층 위로 올라오지 않았던 소인배들은 험한 선악심판 물결에 휩쓸려 간다.

성경에서 두 사람 가운데 한 사람이 들려 올라간다 함은 열 명 가운데 네 사람만 살아남는 사조육석(四朝六夕)의 생존과 사멸 비율을 뜻하니 하느님께서 상존해 계시는 그 十 층 건물에서 六 층 아래에 있었던 사람들은 대부분 죽게 됨을 곧 바로 깨달아 조금이라도 더 높은 곳으로 올라 설 수 있도록 대책을 강구하고 실천해야 한다.

사이비의 대강은 누차 짚어 본 바가 있었으니 종교적 사이비들에 관하여 중점적으로 짚어 보고자 한다.

진주의 동방 한국에 탄강함으로 그 유효기간이 완료되는 성경은 삿된 서양 인간들의 머리에서 나온 사념으로 오염된 경전이라 할 것이고 또한 생사조화지리가 담기지 않아 도저히 경전으로 볼 수 없어 비결참서라고 말할 수밖에 없는 것이다.

그러더라도 성경은 오염되지 않은 구절이 많이 남아 있으니 오늘 날에 필요한 정보를 깨닫고 배워야 할 점이 많다.

만일 그 악한 종이 마음에 생각하기를 주인이 더디 오리라 하여 동무들을 때리며 술친구들로 더불어 먹고 마시게 되면 생각지 않은 날 알지 못하는 시각에 그 종의 주인이 이르러 엄히 때리고 외식하는 자의 율에 처하리니 거기서 슬피 울며 이를 갊이 있으리라.

이 문구로 알아보다시피 성경을 놓고 배웠던 자들은 진주가 언제 올지 모르더라도 우선 무력패권주의로 무장하여 선량한 이웃 나라들을 괴롭히거나 황금만능주의로 경제수탈을 감행하며 배를 잔뜩 채웠던 자들을 징벌하게 됨을 알아보았어야 했었고 그들 가운데 일부는 하늘의 법도에 따르지 않아 엄벌에 처하기라도 한다면 개과천선하기보다는 이빨부터 갈 것임이 예상된다.

송충이는 솔잎을 먹어야 함에도 불구하고 만승황제 중앙천자 만주지주의 십일조를 가로채 먹었던 죄악에 대하여 징벌함을 알아보았어야 했었고 특히 어떠한 누구 보다 성경을 명확하게 해석했어야 했던 천주교와 기독교를 신봉하는 성서학자들과 신부 목사들은 무력패권주의자들과 황금만능주의자들을 이와 같은 성경 구절에 입각하여 철저하게 배척했어야 함에도 불구하고 도리어 그 악한 종들의 앞잡이가 되었고 심지어 주구가 되어 버렸음을 일러주신 가르침이다.

그렇게 앞잡이 주구가 되었던 원인들 가운데 하나는 만승황제가 제후 왕들로부터 봉납 받아야 하는 조공 십일조를 절대자 하느님의 신격을 가지지 않았음에도 불구하고 주인이 언제 올지도 모르니 올 때까지 만이라도 마치 신격 가진 만승황제라도 된 듯이 받아먹고자 주구노릇들을 하고 있었던 것이다.

마치 만승황제께서 이 세상에 출현하실 때까지 허가받은 대리인이라도 된 듯이 백성들로부터 받아먹었던바 이외에 그것도 모자라 천국 건설하는데 필요한 자금이라든지 별별 수식을 다 붙여 헌금 혹은 봉헌하라고 윽박지르며 황금만능주의를 신봉하기 위하여 하느님을 착취 편취 도구로 삼아 왔었던 것이다.

또한 그런 사이비 행각을 잘 지켜 주는 무력패권주의자 악마의 화신 적그리스도 프리메이슨 빌더버그의 신세계질서를 옹호하며 그들을 품속에 감싸고 함께 깨춤 추고 놀아나다가 이제는 그 악마인간들이 뿌리게 될 그 맹독가스를 마시고 함께 죽어가야 할 때가 되었음도 전혀 모르고들 있으니 이 얼마나 어리석은 인간들인가.

십일조 가로채기 착복행위와 사찰에서 불사의 목적을 벗어나 승려의 풍족한 살림살이를 위하여 시주를 강요함은 관리들이 토색질로 독직을 자행한 바와 다름없으니 신도불도들을 철저하게 우롱하는 처사이다.

특히 죄지었다 하더라도 교회나 성당에서 회개하거나 종교인들한테 고해성사하게 되면 죄 사함을 받게 된다 하거나 면죄부 또는 재수부적이라는 것을 만들어 돈을 받고 팔아먹었다면 그것은 그야말로 형편없는 사기행각이며 설혹 돈 거래가 없었다고 하더라도 그런 면죄부 또는 재수부적을 믿고 따랐다면 그 역시 얼빠진 짓에 놀아난 것임을 자각해야 할 것이다.

일부 목사들과 일부 선교사들이 여행제한 위험지역에 사망위험을 무릅쓰고 선교활동에 나서는 것은 복음전파라는 아주 멋진 명분을 가졌겠지만 조금 더 들여다보면 하나같이 사업영역 확장과 10년, 20년 후를 바라보고 십일조 납세 고객을 선점하려는 의도가 감추어져 있는 것이다.

요한묵시록에 이르기를 귀 있는 사람들은 성령께서 여러 교회에서 하시는 말씀을 들어라 하였지만 그 성령 성신의 말씀을 똑 바로 알아들을 수 있는 귀가 없었다.

따라서 헛된 망발들만 여기저기서 주워 붙이는 등 신도들을 현혹하고 있었겠으니 결과적으로 여러 교회에서 장사하고자 꼬드기는 말씀을 잘 들어야 한다는 뜻 이외에는 달리 해석할 방안이 없다.

이렇게 종교인들의 교설에는 어쩔 수 없이 다 속아 넘어갈 수밖에 없었겠지만 그러더라도 여기에 속아 넘어간 전 세계 25억의 신자들은 그야말로 어리석은 신자들이거나 철저하게 순박한 신자들이다.

그 신자들을 비롯하여 모든 인간들이 속임수에 속아 넘어간 것은 죄가 아니라고 보겠으나 속아 넘어 갈 때 자신도 모르는 반대급부적인 이득을 바라다가 속아 넘어갔다면 그 역시 죄악이고, 알면서도 그리하였다면 역천죄악이다.

신성한 신전 또는 불전에서 욕심을 불러오는 과도한 금전이 오고 갔음은 귀신을 쫓아 준다는 핑계로 재물을 뜯어 먹고 사는 무속인과의 거래와 조금도 다를 바가 없고 또한 그 무속인한테 재물을 가져다 바친 자들보다 조금도 나을 것이 없으니 이 모두는 그런 무속인보다 더 단수가 높은 고급 사기꾼들의 종교적 사기행각일 뿐이다.

신교총화(神敎叢話) 팔공진인(八公眞人) 총담에도 관련된 가르침이 있다.

曰近日所謂修道者往往欲取人財物 - 말씀하시기를 근자에 들어 이른 바 수도하는 자들이 가끔씩 신도들의 재물을 취하고 싶어 하여

曰禱佛則換禍轉福之談鼓動一世 - 신도들한테 말하기를 부처님(하느님)께 기도를 열심히 하면 앙화가 바뀌어 복운으로 전환된다는 둥의 말로 북을 치듯이 한 세상을 혹세무민하고들 있느니라.

愚夫愚婦不知理說之誤 - 어리석은 남정네들과 어리석은 아낙네들은 이치에 들어맞지 않고 오착된 이러한 말들을 알지 못하느니라.

欺人者之罪難逃天誅 - 사람을 속인 자의 그 죄는 하늘에서 목을 벨 것인즉 도망가기도 어렵게 되느니라.

被欺者亦不無其責 - 그러한 피해를 입은 자도 마찬가지로 어리석으니 그 책임이 없지 않다할 것이니라.

위 가르침으로 배웠다시피 부처님께 기도하라고 말하며 재물을 거두는 짓과 하느님께 기도하라고 말하며 재물을 거두는 짓은 어느 쪽이든지 하늘로부터 목 베임을 당하게 되는 죄악이고 그러한 속임 수에 넘어간 신도들 역시 어리석은 우몽무식(愚蒙無識) 죄를 덮어쓰고 있음을 알아봐야 할 것이다.

교회에서 목사들이 십일조를 거둬 교파 교주들한테는 조금 올려주고 불쌍한 이웃돕기에도 조금 쓰게 되겠지만 대부분은 교회건물 사립학교 건립 등 재산 불리기 등 투자자산이 되었을 것이고 일부는 착복들을 하였을 것이다.

그 보다 사이비의 원조 교황청을 중심으로 세계 각처에 교구를 설정해 두고 수많은 추기경들이 제후 왕들과 같이 조직되어 관장하는 가운데 일선 신부들한테는 봉급주고 있는 모습이 차라리 하늘의 뜻에 조금이라도 더 근사하게 부응한다 하겠지만 그러더라도 어차피 사이비는 사이비이기에 그 역시 원조 사이비 행각일 뿐이다.

사이비 원조 엉터리 교황이 미국에 가서 ‘종종 접시가 날아다니고 애들은 머리가 깨지기도 하고, 게다가 시어머니와의 관계는 말할 것도 없고 그럼에도 불구하고 가족은 소중하고 구성원 각자가 다 신성한 존재’라고 말하였으니 속칭 교황이라고 떠벌리는 작자가 그 많은 사람들 앞에서 어찌 덕담이라고 하는 모양새가 그런 것인가 하고 심히 나무라고 싶어졌었던 바가 있었다.

동서양 인간들의 정신과 금전을 빼먹으면서 인기점수를 채우려는 사이비 교황의 언변으로는 부족하지 않겠지만 그러더라도 일찍이 하늘의 가르침 삼강오륜(三綱五倫)과 부화부순(夫和婦順) 하나만 제대로 배웠더라면 결코 그와 같이 말하지는 않았을 것이 아닌가 하고 생각해 보면서 그러한 말에 열광하는 동서양 사람들의 품격추락을 걱정하지 않을 수가 없으니 의식을 깨워주자면 서양 상한이라는 등 심히 낮춰 보며 말해 주어야 하는 것이다.

황(皇)은 왕 중에도 왕이며 만주지주를 뜻하고 세계 각국의 국왕들이 절을 바치는 예절로 알현 받을 수 있는 황제를 뜻한다 하겠으나 그런데 그 서양 상한은 전혀 그렇지가 못한데도 어째서 세계의 인간들이 열광하는가 하는 문제점은 깊이 생각해 볼 점이 많다.

인간들이 국가의 수장한테 세금을 바치고 또 교황한테 따로 세금을 바치고 있으며 때로는 폭력강배들한테도 세금을 바치는 지금의 현실들은 어리석기 그지없고 한심할 지경이니 그렇게 이율배반적인 인간들의 삶을 일러 하등 소인배 상한들의 법률로 살아간다고 하는 것이고 그런 세상을 죽을지도 모르고 재미있게 살아간다 함은 한심하다고 말하기 이전에 있을 수 없는 일이다.

그 세금 확보와 인기점수 확보를 위하여 정치인 대통령은 국민들한테 아양을 떨어야 하고 교황은 교황대로 세금확보를 위하여 인기배우, 인기가수와 같이 아양을 떨어야 하는 것은 무대에서 박수를 받고자 꼴값 떠는 광대들과 다를 바가 무엇이겠는가.

그런 와중에도 폭력 강배들도 나서서 수시로 으름장 놓아가며 세금을 뜯어내고 자본주 강배들은 합법인양 내 놓고 주가, 지가, 물가를 주물럭거리고 놀아가며 세금을 받아가니 인간들의 삶이 서글프고 고달프지 않으신가들.

교황이라 하면 문무겸전의 군사부일체가 되어 세계 각국의 대통령 등 정치인들과 갖가지 종교인들 그리고 학자들까지 모두 하나로 거느릴 수 있어야 하고 그러지가 못한다면 도깨비 같은 짓들은 더 이상 하지 말아야 할 것이다.

깨달았다면 낮은 자리에서 허울의 껍질을 다 벗어던지고 하늘을 향하여 석고대죄로 천하사방의 모든 인간들을 깨우치게 해야 할 것이며 그렇지가 못하다면 그렇게 얼을 빼 놓고 열광하였던 신도성도들은 끝내 깨우침을 얻어내지 못하고 다 죽어갈 수밖에 없는 것이다.

하늘은 인간들을 사랑한다고 말들을 하지만 어디까지나 하늘로부터 종교적 권세를 훔쳐내기 위하여 천주교와 기독교에서 성도신도들을 끌어 모아 하느님도 아닌데도 십일조를 거둬먹으려는 얄팍한 속셈의 교설에 불과하다.

성경에 이르기를 ‘너희들이 소경 되었더라면 죄가 없으려니와 잘 본다고 말하니 너희 죄가 그저 있다.’는 이 말은 눈에 보이는 자들의 행위는 모두 죄를 짓는 행동거지들뿐이라는 가르침이다.

이 가르침은 앞을 보지 못하거나 귀머리가 되었거나 말하지 못하는 벙어리가 되었더라면 죄 지을 틈이 없었겠지만 잘 보고 잘 들리는 귀를 가졌고 함부로 말할 수 있는 혀를 가졌다면 죄인 아닌 자가 없다는 뜻이 숨겨져 있다할 것인즉 온전한 눈과 귀 혀가 있다면 일단 심판대상이라 할 것이고 설혹 이목구비에 장애가 있다 하더라도 전산망 화상망에 글과 그림을 보거나 입력할 수 있었다면 비켜가지 못한다.

그러니 하늘의 법도에서 벗어난 민주자본주의가 함께 어우러져 돌아가는 황금만능주의 세상을 살아가는 인간들 가운데 안이비설신의(眼耳鼻舌身意)의 색성향미촉법(色聲香味觸法)과도 같이 눈으로 보는 기능과 듣고 말하는 기능 그리고 혀로 맛보는 기능 그리고 촉감 기능 등 오감과 지능 있는 육감까지 제대로 작용하고 있는 자들이라 하면 사악한 세상에 죄를 짓지 않은 자들은 아무도 없다고 할 만큼 험악한 세상을 살아가고 있음을 말하는 것이고 이런 세상에 정상으로 보이는 사람들은 모두 죄인이라는 뜻으로 통하고 있는 것이다.

무위이자화(無爲而自化)라 하여 하느님께서는 자손 인간들을 미워하지도 않고 특별히 사랑하지도 않으며 오로지 인간들이 하늘의 법도 정도본능대로 도덕과 윤리를 지켜 사람답게 살아가며 어머니 하느님의 지구 땅과 자연을 사랑하게 되면 스스로 하느님의 사랑을 듬뿍 받는 것이 된다.

반면에 금수나 상한 같이 도덕윤리를 도외시하며 지구 땅과 자연을 마구 파괴하게 되면 만물위추구(萬物爲芻狗)이라 하여 하느님은 인간을 사랑하시기 보다는 썩은 지푸라기와 개똥같이 여기는 등 증오하시니 인간들은 자업자득이라는 죄상을 스스로 덮어쓰게 되어 내다버려야 하는 자식자손이 된다.

이미 지어버린 죄업을 죽은 예수를 믿기만 하면 예수가 죄를 대신 짊어지고 가기에 저절로 구원받게 된다고 말하며 죽더라도 천당엘 간다 하였거나 성직자들이 나서서 죄를 사한다는 그 말에서 그것이 엉터리임을 알면서도 그런 말을 했다면 철저한 사기행각을 해 왔던 것이고, 모르고 그랬으면 지독하게 어리석었던 인간들이니 하늘 앞에 석고대죄(席藁待罪) 해야 하는 역천원죄인이다.

또한 사람으로 태어났으면 오로지 죄를 짓지 말아야 하고 지은 죄는 업보에 따라 인과응보를 피해갈 수 없음을 간과하지 말아야 하니 죽자고 예수를 믿으라고 말했던 것은 아주 잘못된 가르침이었고 처음부터 가르침이 아니었다.

그것은 죽은 예수가 아니라 개벽할 때 인간 세상에 태어나오는 진주를 그토록 철저하게 믿으라고 말했어야 옳았을 터인데도 불구하고 이미 죽은 예수를 그토록 믿도록 말하며 손오공(孫悟空)이가 근두운(筋斗雲)을 타고 오듯이 뜬 구름타고 하늘에서 내려오는 예수를 따라야 한다 하였으니 궁극적으로 십일조를 받아먹자고 예수를 팔아먹었고, 그 신자들은 꼬박꼬박 돈 바치면서까지 이스라엘 백성이 되겠다고 발버둥 치며 그렇게 죽은 예수를 그토록 죽자고 믿어 왔으니 이 얼마나 황당한 노릇이겠는가.

하늘에서 풀밭에다 양순한 양들을 방목하였으되 늑대가 우글거린다면 목자들은 반드시 늑대들부터 먼저 소탕했어야 마땅하였으나 늑대들이 마음껏 증식할 수 있도록 그냥 놔두고 오로지 순박하고 어리석었던 양들을 하나씩 잡아 올려놓고 거머리가 되어 양들의 피를 빨아먹거나 심지어 늑대인간들과 야합하고 거래하는 등 양고기를 탐했던 그들이야말로 목자 목동이 아니라 늑대보다 더욱 교활한 승냥이며 거머리가 아니고 무엇이겠는가.

인간들이 살아가는 자연과 생활 속에, 인간의 신체와 핏줄 속에, 인간들의 마음속에 항상 함께 하시는 하늘 신 하느님 알라신 부처님을 코란이든지 불경이든 성경이든지 역경이든지 어떠한 종류의 경전이든지 자신이 배웠던 그 하나만 고집하며 재물을 거둬 먹고 있었다거나 자신이 배웠던 종교 이외의 다른 종교를 배척하는 기운을 가졌다면 그것은 성직자의 마음 자세가 아니니 장사꾼들의 사업영역 다투기에 불과했을 뿐이며 재물을 얻고자 귀신을 떠받드는 격무들과 조금도 다를 바가 없었던 것이다.

모름지기 성직자라면 어떠한 종교이든지 태어났던 고향이 다르고 성장하였던 고장이 다르며 배웠던 출신학교가 서로 달라 신을 표현하는 방법이 서로 다르게 되었음을 충분히 이해하고 있어야 한다.

설혹 종교가 아니라 하더라도 세계 각국의 토속신앙 가진 사람들이 기도하거나 또는 하늘을 향하여 지극하게 절을 바치는 촌로의 숭신 자세와 하늘을 향하여 간절히 기도하는 노파의 지성 자세를 알아보고 그 숭신방식이 어떠하더라도 그 속에서 하느님 부처님 알라신 신의 냄새를 맡아낼 수 있을 만큼의 아량과 도량을 가졌어야 했었다.

그러한 아량과 도량으로 맡아본 냄새가 신의 냄새와 하늘을 섬기던 조상신의 냄새가 아니라 염라사졸한테 체포되지 아니한 유혼 귀령 악령의 냄새이거나 요괴나 이매망량 도깨비들의 냄새라면 치장된 종교나 경전 구절로 말하지 말고 순수한 그대로 신의 냄새가 날 수 있는 마음가짐을 말하며 올바른 길로 이끌어 낼 수 있어야만 비로소 성직자의 마음가짐이 되는 것이다.

그러는 과정에 썩은 인간들의 삿된 생각으로 오염된 경전의 구절부터 먼저 말하는 등 여기 가르침에 부족하다면 성직자라고 말할 수 없으며 그 가운데 경전 구절을 인용하지 않고서는 말을 다하지 못한다면 성직자라기보다는 불량 경전을 조금 먼저 배웠던 불량 선생, 불량 선배에 불과한 것이다.

반면에 그러한 아량도 없고 도량도 없이 무작정 사이비 행위라고 치부해 놓고 지탄하고 싶거나 배척하고 싶어 하는 분심이 일어나면 성직자는커녕 영락없이 그 마음속에 악심을 숨겨두었던 악마 사마가 준동하여 그러한 마음이 일어나는 것이다.

하느님의 말씀을 신도들의 마음에 담아 두라는 성경 구절을 인용한 목사의 말에서 이제 목사의 말은 하느님의 말씀과 다름없으니 신도들의 마음에 목사의 말을 하느님의 말씀처럼 담아 두라는 뜻으로 변질되어 버렸음을 알아본다면 목사들은 무슨 말로 무엇을 가르쳐야 할지 깨달아야 할 것이고 깨달았다면 낮은 자리에서 하늘에 석고대죄를 청해야 할 것이다.

신도들은 하느님의 말씀을 일부러 마음에 담으려고 노력하지 말라.

착한 사람의 마음에는 항상 하느님의 마음이 가득하지만 잡된 인간들은 하느님의 마음이 아닌 잡된 종교, 잡된 사상, 잡된 문물, 잡된 욕심 등이 잔뜩 담겨 있어서 하느님의 마음은 원활하게 작용할 수가 없게 되어 버렸으니 그렇게 더럽고 잡된 것을 잔뜩 담고 있으면서 또 하느님의 마음을 또 담는다는 것은 어불성설에 불과하며 하등 인간 소인배들의 사고방식일 뿐이다.

더럽고 잡된 마음들을 깨끗하게 모두 다 내다 버릴 수만 있다면 하느님의 마음은 착한 사람의 마음속에서 자연스럽게 숨을 크게 내 쉴 수가 있는 것이고 그렇다면 그 사람은 성인과도 같은 해탈군자가 되어 버리는 것이니 비로소 하느님의 특별한 가르침을 배우고 익히며 새겨 두고 도리어 그렇지 못한 인간들을 가르칠 수 있는 상등 군자가 될 수 있는 것이다.

성인과 같은 상등 군자의 삶도 싫고 인간들이 가졌던 더러운 종교, 더러운 제도, 더러운 사상, 더러운 욕심을 버리기도 싫어하며 살아남고자 하느님의 가호를 바라고들 있겠지만 어리석기 그지없고 결코 있을 수 없는 일이며 어딘가에서 그런 인간들의 숨 쉬는 소리가 들린다면 달려간 염라사졸들이 빈손으로 돌아가려 하지 않을 것이다.

신교총화(神敎叢話) 팔공진인(八公眞人) 총담(叢談)에는 극락왕생을 축원하는 승려들과 천당에 오르기를 기도하자고 하는 목사 신부 등 소위 성직자들의 가르침은 허망한 사기 술책임을 밝혀 주시는 가르침이 담겨 있다.

曰近世所謂死而未榮者 - 선생님께서 말씀하시기를, 근세에 이르러 이른바 죽었으되 영화롭게 되지 않은 귀신들

都被欺於僧徒之浮說 - 그 모두는 승려 목사 신부 무리들의 뜬 구름 잡는 소리에 사기 피해를 입은 것이니라.

生時不修德 - 살아 있는 동안에 마음을 닦고 덕을 쌓지 않고서

安敢望死后榮 - 어찌 감히 죽은 뒤에 영화를 보겠다고 바라고들 있었는가.

하늘은 이치에 맞지 않는 경전을 결코 가르쳐 주신바가 없었으니 성직자라면 경전이거나 인간의 삶 가운데 도저히 이치에 맞아들지 않는 것이 보이면 배척하거나 바로 잡을 수 있는 역량을 가졌어야 했고 이치에 맞질 않아도 경전이라 하여 무작정 믿고 보자거나 또는 비뚤어진 인간들의 제도와 사상과 철학이 인간들한테 미치는 폐해가 큰 것을 알면서도 입을 다물고 있는 성직자는 이미 성직자가 아니라 역천죄인임을 알아보아야 했었다.

또한 성직자라면 사람의 마음속에 들어있는 착한 마음 즉 하늘을 따르고 신을 따르며 또한 부처님을 따르고 알라신을 따르며 옳고 바른 정의를 따르고자 하는 마음을 일깨워낼 수 있어야 했으나 실상 그렇지가 못하였던 성직자가 많았음을 부인하지 못할 것이다.

지극한 마음을 일깨워내지도 않은 신도들한테 무작정 선배의 입장으로 먼저 배웠던 엉터리 경전을 들먹이며 주입식 교육과도 같이 달달 외우게 하는 교리 공부는 아무짝에도 쓸모없는 학습이었음도 알아보았어야 했고 도리어 구원의 복음 소식을 들을 수 있는 귓구멍을 철저하게 틀어막고 있었음도 깨달았어야 했었다.

특히 자발적으로 하늘을 향할 수 있는 지극한 마음이 생성되기도 전에 신도들 앞에 권위를 세우고자 거들먹거리며 의식을 위한 의식을 집전하는 것은 아무짝에도 쓸모없는 눈속임 행위에 불과했을 뿐이었다.

오로지 사람값 하는 바탕을 이루게 한 뒤에 지극한 마음에서 우러나오는 심성에서 지성껏 기도하도록 가르쳐야 했었고 그렇게 지극한 마음 바탕을 이룬 경지에서 하늘의 가르침을 배우며 심층 학습하여 인간을 널리 이롭게 하는데 써 먹을 수 있도록 가르쳐 주어야 했던 것이다.

나아가 그렇게 지극한 마음 바탕에서 하늘과 통하는 의식을 성직자들이 행하는 것이 아니라 스스로 행할 수 있도록 가르쳐야 했었다.

지극한 마음 가진 바탕이 아닌 상태에서의 기도와 교리 학습과 의식 집전 등은 하늘과 통할 수 있는 문호가 열리지 않았던 상태에서 허울 가득한 기도이었을 뿐이고 머리만 번잡하게 만들어 내는 교리학습이었으며 하등 가치 없는 의식집전이었으니 무당 무속들의 푸닥거리 주술적 행위와 같은 것이다.

또한 성직자들은 하늘의 뜻 정의와 도덕과 윤리에 합을 이루어야 하고 도덕과 윤리에서 벗어난 정치, 사상, 철학 등과는 조금도 타협하거나 야합하지 말고 배척할 수 있는 기운을 가져야 했었다.

가톨릭 신부들이 신도들한테 세례를 집전하는 바도 허울뿐인 의식에 불과하다 하겠으니 태어난 아기들이거나 다 자란 청년이거나 살아갈 날이 얼마 남지 않은 노인들한테 착하게 살아가라는 뜻을 담고 몸에 붙어 있는 귀신 망령들을 쫓아내고 다시는 달라붙지 말라는 뜻으로 집전하는 그 세례의식으로 피 세례자의 마음이 조금은 하느님께 다가서는 것이기는 하더라도 뭔가 석연치가 않은 바가 많다.

하느님의 뜻에 반하는 국가적 불합리(不合理)와 사회적 부조리(不條理) 그리고 가족적 비윤리(非倫理)와 인성적 비성리(非性理) 등 총체적 비도리(非道理) 부실 덩어리 비도덕적 사안들이 난무하는 세상 속에 그 귀신들과 망령 마귀 마성들이 지천에 깔려 있는 현실을 묵과좌시 하며 특히 종교사기 집단 하수인들의 행동거지임도 잘 모르고 폼 잡는 의식집전에만 비중을 두고 있었음은 아주 어리석은 소치이었음을 말하는 것이다.

맑은 물이 흘러가는 강가에서 미역 감는 아이들이 보이면 그 강물에 더러운 오염수가 유입되지 않도록 방비를 잘해 주는 것이 착한 어른들의 도리라 하겠으나 오염된 구정물이 물밀듯이 밀려오더라도 그것부터 먼저 막아내야 한다는 머리는 조금도 돌아가지 않았고 오로지 십일조 사기행각에 속아 넘어가 열심히 돈을 바칠 수 있을 만큼 어리석은 몽충이 집안의 자손들만 하나 둘씩 골라가며 건져내고 있었으니 엄청나게 한심하였던 것이다.

이제는 그렇게 건져놓은 아이들마저 세뇌되고 오염되었으며 처음에는 젖지 않았던 마른자리들마저 다 썩어버린 지금의 세상이 되었으니 한심한 목동 목자들이 아니겠는가.

신부들이 아동들을 성추행한다 하여 하느님께서 울고 계신다고 말한 교황의 그 한마디는 영적 수준이 아주 하등에 머물러 있음을 일러주었던 한마디이었고 세계 각국에서 토속신앙을 지켜가는 주술사 무당들보다 나을 것이 없는 엉터리 교황의 한마디 말이었다.

교황이라는 자가 그렇게 나지막한 수준에 머물고 있다시피 날로 심화되어 가는 신문방송잡지소설만화 인터넷 등 불량문물들의 인간심성 공격 앞에 세례 받은 신도들이라 하더라도 오염되지 않는 자가 없고 신부들이라 하더라도 자신을 이겨내지 못하고 세파에 찌들어 그렇게 변모될 만큼 형편없는 세상으로 썩어버렸던 것이다.

어찌 이런 따위의 썩은 세상을 그냥 놔두고 신부들의 이탈만 말한 것은 이미 도가 아니고 또한 하느님께서 울고 계신지 분노하고 계신지 물어보지도 아니하고 짧은 머릿속에서 나오는 생각만으로 말한 것도 역시 도가 아니며 한편 그런 말에 현혹되어 미국인간 세계인간들이 광분하고 있는 현상을 걱정하지 않을 수 없으니 도 없는 썩은 말에 광분하는 인간들의 만수무강은 없다.

그렇게 그런 불량문물들을 조금도 지탄하지 않은 채 방치해 두고 오로지 광분하게 만들어 두고 죽자 사자 납세의무를 부담할 신도 머리 숫자 늘리기에 급급하였으니 어느 세월에 하느님의 나라 지상천국과 부처님의 불국정토를 제대로 건설할 수가 있겠는가.

사람들의 착한 마음 민심에는 이미 하느님의 마음 천심이 항상 함께 존재하시는 바이니 일부러 믿어보라 말라 하지도 말고 오로지 사람마다 그 자신의 마음이 오염되지 않고 또한 오염원이거나 오염된 사람들을 지탄할 수 있는 역량만 있었으면 총체적으로 무도하고 비윤리적인 처사들을 함께 지탄하게 되어 좋은 세상을 만들어 낼 수가 있었던 것이다.

또한 삿된 자들과의 평등하게 살아가는 유유상종에서 벗어나야 함을 가르쳤더라면 이 세상은 오래 전에 일찍이 하느님의 지상천국 불국정토를 자연스럽게 건설할 수가 있었을 것이다.

서양의 성화에 있어서, 창세를 나타내는 그림들은 그 순수성을 의심하고 시비를 가릴 필요는 없다 하겠으나 십자가에 못 박혀 죽었다는 예수의 그림 은 인간의 머리가 돌아 들어가 오염 되어버린 성경을 바탕으로 그려진 그림이니 버젓이 성화가 되어 사이비 종교의 광고 선전용 간판이 되었다.

그와 같이 과학문명이 판을 치는 세상에 들어와서는 별별 유별난 그림과 글 영화 동화가 사람들의 식견을 좀 먹고 있다시피 하느님을 경배하는 방안에는 아무것도 때를 묻히지 않은 방안이어야 하는데 살펴보게 되면, 예전에는 사진 기술이 없었고 영상 기술이 없었으니 서양에는 주로 그림으로 표현되었고 그리고 동양에는 부처님을 불상 조각으로 표현하여 하느님과 부처님의 상징으로 봉안하여 경배하는 방안이 동원되었음을 알 수 있으며 이러한 점으로 알아보다시피 순수한 면모 보다는 인간의 머리가 굴러간 작품들이기에 순수한 맛이 떨어진다.

따라서 새롭게 하느님을 표현하고자 하는 방안은 요즘의 과학기술로 표현되는 사진과 영상물은 인간의 생각으로 오염되지 않았고 그나마 순수성을 가졌으니 하느님을 모시는 성전 태원전(太元殿)은 금륜보계(金輪寶界)와 같이 황금으로 치장해야 하고 또한 신위봉안(神位奉安) 십자제단(十字祭壇) 천제단 하느님의 모습은 순수한 그대로 진사존영(眞寫尊影)이어야 한다.

하느님의 모습을 영안으로 보게 되는 아미타여래(阿彌陀佛如來)의 모습은 금륜보계의 황금색 광채를 가진 모습 그대로 임을 부언해 둔다.

하느님을 모시는 방안에는 하느님의 형상도 좋고 사진도 좋지만 무엇보다 가장 중요한 방도는 하느님께 다가서려는 지극한 마음을 일으켜 자신의 마음속에다 하느님을 모시고 정성을 다하는 것이 최상이다.

하느님께서는 천백억화신(千百億化身)이시니 화피초목(化被草木) 뇌급만방(賴及萬方) 하시는 어르신으로서 인간들을 비롯한 만물들이 살아 숨 쉬는 호흡과 맥박 그리고 마음속에서 항상 함께 계심을 다시 한 번 밝혀 둔다.

이는 곧 도를 제대로 잘 닦아 성인에 이르게 된다면 누구나 몸속에 지니고 있는 하느님의 정기기운을 스스로 느끼게 되고 눈을 감고 조용히 기도하면 광명으로 다가오심을 알아보게 된다.

심지어 삼매선정에 들게 되면 나지막하게 들려주시는 하느님의 말씀을 알아듣기도 하고 황금빛이 찬란한 금륜보계의 아미타여래이시며 십자영주신이신 하느님의 모습을 영안으로 뵙게 되는 영광이 따라 붙기도 하는 것이다.

若以色見我 - 만약 어떠한 형상으로 나를 보고자 한다든가

以音聲求我 - 음성으로 나를 얻고자 한다면

是人行邪道 - 그 사람은 바로 삿된 도를 행하는 사람일 것이니

不能見如來 - 여래를 만나보는 것은 이룰 수 없느니라.

위 금강경의 가르침처럼 오로지 의식 없는 무아삼매 선정이 아니면 알현할 수 없는 하느님 아미타여래이시니 뵙고자 하는 마음조차도 없어야 하며 오로지 똑바른 정중(正中)에 다가서는 마음 자세로 지행합일(知行合一)이 완성 되어 무욕무원(無欲無願) 정중으로 무아삼매 선정에 들게 되면 비로소 하느님부처님께서 응감해 주시는 것이다.

설혹 도 닦지 않은 사람이라 하더라도 그리고 하느님의 뜻이 뭔지는 잘 모른다 하더라도 알게 모르게 도리와 순리에 입각하여 살아가는 사람들은 하느님의 마음을 품고 있었기에 하느님의 뜻에 따라 살아가는 착한 사람이다.

반면에 도리도 잘 모르고 순리도 없이 제 잘난 맛으로 살거나 입으로는 하느님을 믿는다고 말하면서도 마음대로 방자한 자들은 표리부동한 소인배 상한이며 또한 악독한 금수 놈이다.

본능대로 살아가는 짐승이 아니라 도덕과 윤리대로 살아가야 하는 사람으로 태어났으면 착한 사람은 말할 것도 없고 악한 자라 할지라도 모든 사람들은 알게 모르게 그 마음속에 하느님의 마음과 같이 착하게 살아가도록 해 주시는 하느님의 마음이 안주해 계심을 알아볼 것이다.

또한 그 살점과 그 핏줄과 그 맥박은 하느님의 정기기운으로 조성되어 있어 하느님께서 인간의 마음을 움직여 주시고 신체를 움직여 주고 계심도 알아볼 것이다.

이를 제대로 알아보게 되었으면 사람들은 어떠한 누구라 할지라도 하느님의 피조물임을 부인할 수가 없게 되고 나아가 짐승이나 벌레의 몸이 아니라 만물의 영장 인간의 몸으로 이 천국 땅에 태어나도록 점지 해 주시고 무탈하게 키워주신 하느님께 경배를 넘어서서 숭앙하고 싶어 하는 마음이 저절로 일어나게 되며 하느님께 절을 바치지 않을 수가 없게 된다.

비기 경세가(警世歌)에는 진인을 사칭한 자들과 혹세무민하는 자들 그리고 어진 백성을 참살한 악마인간들의 앞날을 조명해 주신 가르침이 담겨 있다.

眞道令은 어떠할꼬 - 진짜도령 진주는 어떠한 모습을 가졌을까.

細細綿綿 뜯어보세 - 상세하게 요모조모를 나눠서 살펴 보세나.

百歲長壽 恰似하나 - 백세 먹은 노인과 아주 비슷하지만

갓난아이 恰似하고 - 갓난아이와 같이 천진난만한 것도 비슷 하느니라.

道令이름 뭣이런고 - 진주 도령의 이름은 뭣이라 하는가.

十三字의 姓名이고 - 13 글자의 이름을 가졌구나.(太歲官印 調正發令官 萬甲大主 : 조물주 조물신)

道令모습 어떻든고 - 진주 도령의 모습은 어떠하든가.

無手無足 無首하고 - 손이 없고 발도 없으며 머리도 없느니라.

道令나이 몇이던고 - 진주 도령의 나이는 몇 살쯤 먹었는가.

先四十에 後四十을 - 먼저 사십을 (수운 최제우 수명으로) 살았고 나중에 사십은 (증산 강일순의 수명으로) 살았으되

이땅와서 轉轉한들 - 이 땅에 환생하여 이렇게 저렇게 굴러다닌다고 한들

어느누가 알았으리 - 어떠한 누가 진주를 알아보겠는가.

億兆蒼生 어찌하리 - 이러니 수많은 창생들은 어찌해야 좋겠는가.

假道令에 속는구나 - 가짜 정도령에 모두 속아 넘어 갈 수밖에 없지 않은가

不遠將來 萬出道令 - 멀지않은 장래에 수천수만의 많은 자들이 자칭 도령이라고 떠들어대느니라.

眞道令이 아닐진데 - 진짜 정도령 진주가 아닐 터인데.

道令이라 固執하고 - 자칭 도령이라고 고집을 부리고

抑止春陽 固執하니 - 도령 조건에다 억지로 꿰맞춰 두고 고집하느니라.

我執固執 其執으로 - 자가당착에 빠진 아집과 죽자고 버리지 않으려하는 고집을 굳세게 버티는 그 집착으로

그대신세 凄凉할세 - 그대 가짜 도령들의 신세는 처량할 것이네.

道令내다 하는兩班 - 자신이 정도령이라고 말하는 양반들아

眞人내다 하는先生 - 진인은 바로 자신이라고 말하는 선생들아

虛言장난 深思하고 - 헛된 말장난들을 깊이 생각하고

惑世誣民 熟考하소 - 세상을 미혹되게 하고 백성을 속이는 자들은 깊이 생각들 하게나.

天下第一 재주꾼에 - 세계제일의 재주(이적)를 부릴 수 있다거나

遁甲藏身 한다해도 - 기문둔갑술로 몸을 감쪽같이 숨길 수 있다고 해도

風塵세상 平定時에 - 바람에 티끌 날리는 세상이 평화세상으로 정착할 때에

眞假黑白 안나리까 - 진짜가짜 흑색백색 구분 되지 않을 수가 있겠는가.

어와둥둥 좋을시구 - 어화 좋구나. 북을 쳐라.

眞假分別 지어놓고 - 진짜 도령과 가짜 도령을 딱 잘라 분명히 해 두고

天地人前 淸水올려 - 천황 지황 인황 제단 앞에 맑은 정화수를 올려두며

別訓長님 訓示받고 - 특별한 훈장님 아미타불 인희스승님의 훈시를 받들어

五方之道 삽바잡고 - 사방과 중앙의 등사장영 오운육기로 삽바 잡고

한판씨름 겨뤄볼까 - 천하사방과 한판의 씨름을 겨뤄볼만 하구나.

푸른蒼空 화폭삼고 - 파란 창공을 그림 그리는 도화지로 삼아서

海島그림 그려볼까 - 바다 가운데 외로운 섬 하나를 그려 볼까 (단군보고서 글을 써내려 가 볼까)

無窮造化 一長紙에 - 천변만화 끊임없이 일어나는 조화를 기다란 종이 위에

海印풀이 하여볼까 - 문장대해(단군보고서 글)에 찍는 해인 옥황상제 옥새도장 한검단(桓儉單) 풀이를 해 볼까. ( 단군성조님의 도장이라는 뜻 )

白頭大幹 베고누워 - 태백준령 백두대간을 베개 삼아 베고 누워서

浮金從金 노래할까 - 김해김씨 아미타불의 명호를 세상에 띄워놓고 만인들이 아미타불을 따를 수 있도록 노래를 불러볼까.

이事저歌 뭐니해도 - 이런 일들과 저런 노래들은 뭐니 뭐니 하더라도

天殃歌가 急(급)하구나 - 하늘재앙 노래 (신격사무 신비도술) 부르는 것이 아주 급하게 되었구나.

如此하면 큰일나네 - 천앙노래 신비도술과 같으면 그야말로 큰일 난다네.

億兆蒼生 들어보소 - 75억 세계인간들은 잘 들어보시오.

東西南北 人間世라 - 동서남북 사방팔방 모두는 인간들의 세상이라.

四方理致 노래하자 - 사방의 이치에 맞는 노래들을 부르자구나.

子午相沖 卯申이요 - 자방오방이 서로 비우니 추성묘방과 궁성신방이로다.

東西間에 불놀이라 - 동양서양 간에 불장난들이라. (사악한 인간들은 전쟁 불장난, 못된 인간들은 불륜 불장난, 철없는 애들은 모닥불장난)

애고답답 寒心지고 - 아휴 답답하고 한심들 하구나.

噫噫悲哉 슬프구나 - 아아 이를 어찌 하겠나 서글픈 일들이여.

어화둥둥 좋을시구 - 어화 좋구나. 북을 울려라.

亂法亂道 조심하오 - 법도를 어지럽히는 사람들을 조심하시오.

惑世誣民 좋아마소 - 세상을 미혹하고 백성들 깔보는 짓을 좋아말게나.

大罪大罪 그거라오 - 대역죄 역천대죄가 그런 것이니라.

欺人欺天 道師되면 - 사람을 속이고 하늘을 속이는 자가 도사라 한다면

億兆蒼生 吸血하고 - 인간세상의 많은 사람들의 피를 빨아먹고

亂道亂法 能熟하면 - 도를 어지럽히거나 법 어지럽히기를 아주 잘한다면

後天眞人 詐稱하고 - 자칭 후천의 진인이라고 떠벌리고 다니느니라.

一止矢口 못깨치면 – 元一 하나에 그친 正 자와 알 知 자를 (똑 바로 알아야 한다 함을) 깨우치지 못한다면

非道非行 許多하니 - 도가 아닌 행동들을 아주 많이 자행하느니라.

自省自覺 빨리하고 - 스스로 돌아보고 스스로 깨닫기를 빨리 해야 하고

時놓치고 때놓치고 - 천시에 거병 거동하는 때를 놓치지 않아야 하느니라.

此時天下 蒼生님들 - 이 시대 하늘아래 살아가는 세상 사람들아.

正心먹고 正行가소 - 똑 바른 마음을 먹고 똑 바로 나아가라.

天地父母 人天地를 - 하늘아버지, 땅 어머니시니 인간 세상에 탄강하시어 우리 인간들과 함께 살아가는 하늘하느님과 땅 하느님임을

감히누가 흉내낼꼬 - 어떠한 누가 감히 흉내라도 내겠는가.

改過自身 마다하고 - 지난 날 자신의 과오 개선함을 마다하고

眞人詐稱 거듭하면 - 진인미륵구세주진주로 사기 치듯 자칭을 거듭하면

聖君子가 出現해서 - 성인군자 진주가 세상에 나가 따질 것이니라.

條目條目 따질적에 - 진인을 자칭하던 사이비 놈들과 세상 죄인들의 죄상을 조목조목 따질 적에

逆天者는 大號令에 - 하늘을 거역한 죄인은 큰 호령에

뼈마디가 절로튀고 - 뼈마디가 저절로 튀어나오고

得罪者는 別號令에 - 죄를 얻은 죄인은 별도의 호령에

三十六計 急急하고 - 삼십육계로 도망가기가 아주 급하게 되느니라.

어진蒼生 殺生者는 - 착한 백성들을 죽인 자들은

목숨保全 難保로다 - 그들의 목숨을 온전하게 보호하기가 어렵겠구나.

時節되어 鄭道令이 - 개벽해야 하는 시절이 되었으니 정도령이

大發大動 出世하면 - 크게 일어나서 함께 출동하여 출세하게 되면

輔國安民 廣濟令에 - 나라를 돕고 백성들을 안전하게 보호하고자 널리 세상을 구제하는 ( 천부인 부적삼장 ) 명령에

億萬諸神 如律令코 - 천상의 신명들과 염라사졸, 지상의 산령수백, 해중의 용왕신들 그리고 고래역대 성왕명장 효자열부 호국장병 영령들, 복수하고픈 원귀들한테 령을 내려놓고 율령과 같이 시행하라는 명령을 시달하여

七誠君子 萬號令에 - 일곱 가지 정성을 다하는 군자 - 비상계엄사령부와 합류하는 정도정의인현 군자지사들과 만 가지를 호령하는 비상계엄령에

惡人惡鬼 大沒하오 - 악행을 일삼아 온 모든 사마악귀 이매망량 도깨비 인간들은 크게 빠지게 되느니라.

(민주자본주의 세상에서 기득권자들은 기분 좋게 파 두었던 자업자득의 구덩이에 이미 빠져있다. 다 버리고 발가벗어야만 빠져 나올 수 있는 길이 보인다. 길이 보이더라도 욕심을 버릴 수 없어서 빠져 나오지 못할 수도 있다.)

위 경세가 속에 씨름판은 비기 춘산채지가 초당의 봄꿈 편에도 등재되어 있으니 진주의 씨름 상대는 비단 사이비 종교뿐만 아니라 사이비 정치와 사이비 학문을 망라한 황금만능주의와 무력패권주의를 모두 담은 동서양 천하의 몹쓸 불량 세력들이다.

우리 江山 三千里에 - 우리 해동조선 3천리 강산에는

씨름판이 벌어졌네 - 씨름판이 벌어졌구나.

天地씨름 上씨름에 - 하늘과 땅에 더 없이 큰 상위의 씨름에

大판씨름 넘어간다 - 대판 큰 씨름으로 넘어들 간다.

애기씨름 지난 후에 - 애기들의 씨름을 지난 이후에는

總角씨름 되는구나 - 총각들도 씨름에 나서는 구나.

判씨름에 넘어가니 - 한 판 씨름에 넘어가니

比較씨름 되었구나 - (대의와 악의를) 비교하는 씨름이 되었구나.

상씨름에 판씨름은 - 상위의 씨름과 한 판의 씨름은

한 허리에 달렸으니 - 장정의 한 허리에 달려 있으니

술 고기나 많이 먹고 - 우선 술과 고기를 많이 먹어두고 (글을 많이 쓴다)

뒷전에서 잠만 잔다 - 뒷전에서 잠을 많이 자며 몸을 불린다.

肅殺氣運 일어날 때 - 그러다가 숙살 기운이 일어날 천시가 되면

一夜霜雪可畏로다 - 하루밤새 서리와 눈이 내리면 가히 두려울 것이니라.

숙살기운 받는 사람 - 그 숙살기운을 받는 사람들은

가는 날이 하직이라 - 그 날이 이승을 하직하고 저승으로 가는 날이라.

혈기 믿는 저 사람아 - 혈기가 좋다고 자신의 건강만 믿는 사람들아

虛華亂動 조심하고 - 헛된 영화를 보려고 난동하였음을 조심해야 하느니라.

慽神亂動 되었으니 - 근심하시던 신께서 난동을 부려야 할 지경이 되었으니

척신받아 넘어간다 - 그 척신을 받으면 천하 상씨름 애기씨름 총각씨름 한 판씨름 대판씨름에 넘어가지 않는 것이 없느니라.

요한계시록에 이르기를 승리하는 사람에게 백석을 준다 하였고 그 백석을 받는 사람 이외에는 다른 사람들이 모르는 이름이 새겨져 있다고 하였다.

승리하는 그 사람은 교회의 목사와 신부가 아니라 오로지 십승인 진주를 뜻하는 것이며 그 백석의 의미는 전 세계를 상대로 승리하는 진주가 아니면 아무도 모르고 있다.

계룡백석(鷄龍白石)이라고 감춰둔 비결문구로 알아보는 바와 같이 진룡손계(震龍巽鷄)는 진목경자(震木庚子) 손목신축(巽木辛丑)이니 경자신축(庚子辛丑) 백서백우(白鼠白牛)로 양백(兩白)이며 이는 진목손목(震木巽木)이 되니 청림(靑林)을 풀어내는 요소가 되고 또한 구성도(九星圖)에서 삼벽목(三碧木)과 사록목(四綠木)으로 수풀 林을 이루게 된다.

이것을 알지 못하는 범인들은 더욱 알아내기가 어려웠다 하겠으며 특히 백석을 일러 성경에서 흰 돌이라 하였으니 성경만을 고집하며 배우고 있었던 천주교인 기독교인들은 아주 캄캄했을 것이고 그 흰 돌은 동양철학 주역에서 온 것이며 주역은 하늘에서 온 것임을 인식할 수 있을 뿐만 아니라 성경의 원조는 동방임을 깨달을 수 있을 것이고 지금의 서양 성경은 오염된 모조품에 불과했음을 알아볼 수 있는 것이다.

지금까지 서양 방식의 사회윤리학 등은 아래 사람들도 쓰지 못하는 불량한 도덕이며 걸레로도 쓰지 못한다.

사람이 살아가는데 필요한 인륜과 세상의 이치를 담아 둔 윤리학이라든가 사회윤리학 학문이 옳고 바르다면 그리고 그것을 배우는 학생들이 제대로 배웠으면 이 세상 어느 누구보다도 명철하게 살아가는 사람이 되어야 하겠지만 실상은 그렇지 않다고 보이는 바가 많다.

그 점은 바로 이 세상을 살아가는 대부분의 사람들이 저지르는 비윤리적 행동거지들을 보고 아무렇지도 않게 그냥 지나치고 있음을 놓고 쉽게 알아볼 수 있는 것이며 또한 그것은 도덕을 일러 인간적 사고능력으로 판단하여 도의심을 찾아낸 것을 이른다는 듯이 가르쳐 놓았다는데서 그 원인을 찾아 볼 수 있다.

그러한 사고방식은 윤리학을 배운 결과라고 말할 수도 없고 다른 말로 비유하자면 아무런 약효도 없는 약을 학문이라는 이름으로 장기 복용한 것이나 다를 바가 없으며 서양의 하등 사고방식에 근거하는 사상과 철학에 바탕을 둔 윤리학을 인간들의 머리를 쥐어짜서 만들어냈기에 인간들이 인간답게 살아가는데 조금도 도움이 되지 못한 결과를 빚어 낸 것이다.

그러하니 지금까지 학문이라는 이름으로 학생들을 가르친 바가 모두 여기에서 크게 벗어나 있지 않으니 학생들을 사람답게 가르치려고 하였던 것이 아니라 쥐어짜서 만들어 낸 학문에다가 학생들을 맞춰들어 갔었던 것이다.

지금과 같이 도덕과 윤리를 도외시하고 좋은 상급학교에 들어가기 위하거나 좋은 직장에 들어가기 위하여 시험점수를 잘 받고자 하는 데만 눈을 밝히도록 가르쳤던 학문이고 또한 그렇게 배운 결과에 의하여 사람다운 사람이 되기보다는 돈과 명예와 권력에 눈이 어두워지고 탐욕으로 눈이 시뻘겋게 되어 버렸으니 이기적이며 물질위주의 가치관을 가진 졸업생들만 잔뜩 양성하여 사회로 배출시켜 놨다고 보기에 사회가 이토록 어지럽게 변모하게 되더라도 스스로 고쳐지지 않는 것이다.

반면에 그러한 서양식 윤리학이라는 학문을 전혀 배우지 않았거나 배우지 못한 사람으로 어떻게 보면 일자무식이라고 말할 수도 있는 사람들 가운데는 누가 특별하게 윤리학을 가르치지도 아니 하였지만 당연하게 부모님께 효성을 지극하게 다하는 효자효녀가 있고 백성이 되었으면 마땅하게 나라에 충성을 해야 한다고 여기고 있는 사람이 있으며 존장 어른을 공경하고 이웃과 화목하게 지내는 것은 기본적 생활양식이라고 여기는 사람이 있음을 부인할 수 없는 현실들이다.

이를 놓고 보면 과연 그러한 서양 학문들이 우리 인간들이 살아가는 세상에서 얼마나 도움이 되는 학문인가 돌아보아야 옳았을 것이고 돌아봐서 허울뿐인 학문이라면 비단 윤리학이나 사회윤리학이라는 학문뿐만 아니라 모든 학문들이 인간의 바른 삶을 지향한다는 뜻을 표출하고 있더라도 결과적으로 인간들의 올바른 삶을 위하여 특별히 도움을 주지 못하는 학문들에 불과하였음을 알아보는 것이다.

격암유록 세론시(世論視)에는 계룡산에 백석 흰 돌이 있다는 가르침이 담겨있다

白石何在 - 백석이 어디에 있는 것인가.

尋於鷄龍 - 계룡에서 찾아야 하느니라.

격암유록 말운론(末運論)에는 진주가 계룡산 아래를 도읍으로 삼는다는 가르침이 담겨 있다.

鷄龍山下定都地 - 계룡산 아래 도읍지로 정해 둔 땅이니라.

白石之化日中君 - 백석으로 변화되면 해 가운데(진태양 태양신 삼족오) 나타나는 인군이니라.

격암유록 백석가(白石歌)에는 계룡산의 검은 바위가 흰 바위가 된다면 그곳에 도읍할 때가 되었음을 일러주셨으니 30-40년 전까지만 해도 계룡산의 바위들은 모두 검었으나 그 동안 산성비의 영향으로 점점 시뿌옇게 변해 왔었고 지금은 아주 허옇게 변하였음은 그곳에 도읍할 때가 되었음을 말해 주는 것이다.

鷄山白石黑石皓 - 계룡산의 백석은 흑석이 희게 된 것이니라.

何年何時鷄石皓냐 - 어느 해 어느 시에 계룡산의 흑석이 희게 되는 것인가.

黑石皓意何意야며 - 흑석이 희게 된다는 뜻이 어떠한 뜻인가 하며 또

黑石白을何時望고 - 계룡산의 흑석이 희게 됨을 어느 때로 바라볼 것인가.

그 격암유록 백석가 위 글에 연결 된 아래 문구는 기독교 장로들의 한심함을 짚어 주셨다.

惑世誣民白石也니 - 혹세무민하는 백석이니

白石은 老石也요 - 백석은 늙은이 장로들의 돌멩이니라.

老石匠人棄石 隅石也니 - 노석장인 장로들의 돌멩이는 버려야 할 돌멩이며 모난 돌멩이 짱돌이니라.

이 땅에 하늘의 법도를 잘못 가르치는 학교 백석이 있으니 계룡산 백석과는 달리 말로만 백석이고 실상은 흑석과도 같이 예수님의 사랑이라는 이름을 빙자하여 십일조를 노리는 등 혹세무민 그런 백석은 인간들의 심성과 재물에 해코지하는 백석이다.

지금 세상에 모난 돌과 같이 내다 버려야 할 학교는 비단 백석학교만이 아니니 이런 가르침을 제대로 깨달아야만 서양 사람들도 한국에서 제대로 된 도덕 율법이 나왔다는 걸 알게 되고 모든 나라 사람들이 배우러 달려오게 되기에 미리 던져 놓는 말이다.

격암유록 송가전(松家田)에는 천하대승으로 가는 진주의 운기는 옛날에 검었던 계룡산의 하얀 바위에 있었음을 알아볼 수 있는 가르침이 있다.

鷄龍白石勝武器로 - 계룡산의 하얀 바위는 십승을 이룰 수 있는 무기가 되는 까닭으로

山魔海鬼隱藏일세 - 산들의 마귀와 바다 귀신들까지 모두 숨겨 두었느니라.

아버지하느님 아미타불께서 아들하느님 대세지보살 미륵을 제자로 키워내신 사제지간(師弟之間)의 이야기가 성경에 등재된 까닭도 모르는 목사들이 도를 가지지 못했음에도 불구하고 함부로 스승이라 칭하며 신도들이 제자가 되어 사제지간을 이루고들 있으니 아연실색(啞然失色)하지 않을 수가 없다.

명심보감 천명편에 ‘種瓜得瓜種豆得豆 - 오이를 심으면 오이가 나고 콩을 심으면 콩이 나와 얻는다.’는 가르침은 도생한테 정도(正道)를 가르치면 도인이 되지만 소인배들한테 도와 교를 빙자하여 악행을 가르치면 악마가 나며 사이비를 가르치면 사이비가 나고 협잡질을 가르치면 협잡꾼이 된다는 가르침이니 오늘날 사이비와 협잡꾼과 악마 상한 소인배가 많은 이유는 정도를 함양하지 않고 함부로 스승으로 자처하는 사이비와 협잡꾼 그리고 악마 상한 소인배가 많은 세상이기 때문이다.

비결참서 방성허앙(房星虛昻) 글에는 목사(牧師)를 비롯하여 의사(醫師) 약사(藥師) 기사(技師) 기사(碁師) 엽사(獵師) 등 황금에 눈이 어두운 자들 가운데 함부로 스승 師 자를 붙인 자들을 지목하시며 경고하시었고 특별히 기독교의 목사(牧師)라든지 천주교의 신부 등 서양의 성경을 들고 신도들한테 가르쳤던 성직 종교인들이 드러누워 잠을 자지 않고 열심히 신도들을 계도하지 않으면 잘못 가르쳤던 죄를 용서받지 못한다 하셨으니 이 글을 신도 성도들한테 전송해 주고 밤낮으로 설교 강론하는 등 누구보다 더 많이 구제하려는 노력을 해야만 비로소 안심할 수 있게 되는 것이다.

房星虛昻此回日天福之日 - 동방 칠수 방성에 오를 준비 없이 이렇게 돌아온 날들은 하늘의 복이 내려오기로 예정된 날들이니라.

犯者無福終末不生 - 이 이치를 범하는 자는 복 없이 종말을 맞이하니 살아남지 못한다.

天顧之人何望生 - 하늘의 감시를 받아야 하는 자가 어찌 살기를 바라는가.

天縱之理白馬眞人 - 하늘을 붙잡고 늘어지는 이치로 천사(天駟) 하얀 말 네 마리 수레를 타게 되는 진인이니라.

不顧依世人本之義主張 - 그 진인(진주)은 세상 판도에 구애받음 없이 사람다운 사람들이 사람답게 살아가는 인본주의를 주장하고 있느니라.

無福人世溢罪人 - 복이 없는 인간 세상에는 범죄인들이 넘쳐나고 있으니

神本主義 萬事亨通矣. - 차라리 하느님 신을 근본으로 삼는 신본주의를 주장하였더라면 오히려 만사가 더욱 형통하였을 것이니라.

當於末世人人貪欲黃金閉目不見正道 - 말세를 당하면 사람 사람들은 탐욕을 부리어 황금에 눈이 어둡게 되고 똑 바른 정도를 보지 못하느니라.

隨從妖物不顧天降大道 - 요상한 물건들이나 좋아하며 따르게 되고 하늘에서 내려온 대도를 돌아보지 않기에 혼탁한 세상이 되느니라.

混世皆能久手 - 그 모두는 능히 오래 동안 (하수인들의) 손 노릇 밖에 하지 못하느니라.

祭長先師 假面牧羊 - 제사를 지내는 제사장이라든가 먼저 스승 사 자를 붙인 자라든가 가면 쓰고 양을 키우는 목동 목사 등은

日日作罪於天 - 하늘에 하루하루 날마다 지은 죄를 지어 왔느니라.

明日來世何謀生 - 밝은 날에 다가오는 세상에서 무엇을 도모하여 살아남을 수가 있겠는가.

閉目不告且將奈何 - (개벽과 진인진주의 등장에도) 눈을 닫아 버리고 (신도 성도들을) 제대로 깨우쳐 주지 않으니 이를 또 장차 어찌해야 좋겠는가.

閉目之人無知覺不吠之犬晝夢涃沒 - (세상이 바뀌는 것을 알아보지 못할 만큼) 눈을 닫아버린 사람들은 지각없어 짓지 않는 개와 같으니 낮잠에 꿈을 꾸며 물속에 빠져 들어가느니라.

閉臥之牧身安心 - (개벽의 순간이 왔다고, 진주를 환영하고자, 세상 사람들을 깨우쳐 주느라고 잠도 자지 않고, 편히 누울 새 없이 바쁘게 계도하느라고) 드러눕기를 닫아버린 목동 목사의 몸은 안심할 수 있느니라.

泰貪慾取利足之不足天語不知 - 더 없이 큰 탐욕과 이익을 취하면서도 흡족함이 부족하니 하늘도 알지 못한다고 말들을 하느니라.

黃金先師不遠將來天受大罪矣 - 황금에 눈이 어두워 먼저 스승 師 자를 붙인 인간들은 멀지 않은 장래에 하늘로부터 아주 큰 죄를 받느니라.

하늘에 죄를 많이 지은 목사 등 종교인들과 불량하게 살아왔던 죄인들은 밤잠을 아껴가며 다른 사람들을 계도하는 사무에 매진해야만 그 죄들을 조금이라도 삭감할 수 있는 것이고 역할을 다하지 못하는 인간을 뜻하는 말로써 짓지 않는 개라든가 울지 않는 새라는 등 그런 불명예에서 벗어날 수가 있으며 반면에 죄가 없거나 죄를 다 털어낸 군자들이 계도에 매진하면 공적이 높이 올라가는 것이다.

하느님을 찬양하도록 가르친 천주교 기독교를 비롯하여 하느님께서 인간의 모습을 보이신 부처님의 법도를 가르치고 있는 불교 등 하늘과 땅에서 제일 높은 어르신의 가르침을 중생 백성들한테 재차 가르치고 있는 승려 목사 신부 등등 모든 성직자들의 오류가 태심하여 잘못된 주인의식을 심어주고 있었으니 성직자들한테 붙어 있는 그 오류가 제대로 보이지 않는다면 처음부터 잘못 배웠거나 잘못 가르쳤던 결과로 아직도 눈 망막 위에 덮여 있는 명태껍질 하나를 덜 벗겨 낸 것이 분명하다는 결론을 내려도 좋다.

하느님을 하나님으로 표현하게 된 것은 무슨 이유가 있었을 것이니 서양인이 한국조선에 와서 하늘을 숭앙하며 하느님을 돌아보는 조선인들의 모습에서 그 서양인은 하느님을 하나님으로 인식하여 성경을 번역하는 자리에 하나님으로 글쓰기 시작하면서부터 유래 되었다 할 것이다.

또한 영어로 말하는 ‘갇’ 아버지하느님과 제대로 된 천지인 삼위일체를 벗어나 성신성부성자 삼위일체라 하더라도 그 삼위일체의 근본에 미달하여 이위일체에 불과한 성자 죽은 예수를 삼위일체의 하나님으로 마구 섞어 표현하기로 시작한데서 비롯되었다 할 것이다.

이는 어떠한 것이거나 간에 절대적인 하늘을 상징하는 뜻이면 아무런 문제가 없겠지만 실상은 전혀 그렇지가 않다.

그렇게 하느님을 하나님으로 표현하게 되었으면 이 세상은 모두 하나님께서 주인이 되어 있어야 함에도 불구하고 백성이 주인 노릇해 먹는 민주주의 세상을 용납하여 함께 깨춤을 추듯이 살아들 왔었지 않았는가.

그 위에 또 다시 자본이 주인 노릇하는 자본주의 세상을 만들어 놓고 자본가 역할들을 충실히 잘 하는 등 이율배반적인 소인배 상한들의 가치관과 엉터리 식견이라 하겠으니 배울 만큼 배웠을 사람들도 그러고들 있다시피 도대체 인간의 식견들이라고 말할 수 없이 미련한 짓들을 해 왔었다.

세상의 언어가 서로 다르기에 하느님을 표현하는 언어도 각기 달라서 제우스 알라신 야훼 여호와 부처님 등 모두를 수용해 주어야 하겠지만 그러더라도 섭섭한 마음이 드는 것은 가장 근본이었던 하늘 하느님의 명칭이 퇴색된 것이라 말할 수가 있는 것이다.

이 땅의 백성들이 조상 대대로 숭앙하며 배워왔던 거룩하신 하늘 하느님을 서양 어느 구석에서 모방한 신앙을 야훼 여호와라는 하나님 상표로 붙여 원산지에다 들고 다시 들여오면서 엉터리 여호와 하나님을 하늘로 둔갑시켜 놓았기에 지극하게 깨끗하신 대자연이며 대자재천 그대로의 하늘 하느님을 비루하게 보이도록 만들어 놔 버린 결과를 주었으니 하늘 하느님께서 어찌 서글퍼 하지 않을 수가 있겠는가를 살펴보라는 말이다.

그리고 하느님을 하나님으로 고쳐 부를 정도로 똑똑하였으면 불사이군(不事二君) 두 주인을 섬기는 못된 신하 노릇은 하지 말아야 하는데도 불구하고 백성이 주인이라 하는 민주주의를 용납하며 돈 많이 가진 졸부가 주인 되어 버리는 자본주의를 신봉하고 있었으니 이렇게 상한들의 행동거지와 같이 이율배반적이고 표리부동해서야 하느님의 자식들이라고 말할 수가 있겠는가.

산야에서 자라는 온갖 약초들을 하나하나씩 씹어 맛보는 것 보다는 그러한 온갖 약초들을 탕기에 한꺼번에 넣고 은근한 불로 오래 동안 달이게 되면 최고로 몸에 좋은 보약이 되니 이를 일러 융합이며 화합이라 하고 그 탕기는 하느님의 소유이고 그 탕약도 하느님의 소유이며 그 탕기에 들어가지 않는 인간들은 쓸모없으니 내다버려야 하는 불량 인간들이다.

세상의 평화는 이렇게 하나가 되는데 있고 그리 되어야만 죽은 예수가 아니라 천지인 삼황삼신께서 하나 되신 분이시고 진정으로 하나 되신 하느님을 모시며 우러러 찬양할 수 있는 아미타불 십자영주신 하느님의 자식자손으로 돌아오게 된다.

대순진리(大順眞理)라는 단체는 하느님을 구천상제(九天上帝)라고 부르고 있는데 기문둔갑(奇門遁甲) 통종권지이(統宗卷之二)에서 구천이라 함은 ‘乾金之象(건금지상)이요 萬物之父(만물지부)라’ 하였으니 그들이 경전으로 삼고 있는 옥추보경(玉樞寶經)을 통하여 하늘에서 구천이라는 호칭을 허락하고 있기에 하느님을 일러 구천이라 말할 수는 있겠다.

상제라는 수식을 붙여 두었음은 천황대제 지황대제 인황대제 그리고 그 천황지황인황 삼위일체 아미타불하느님을 제대로 배우지 못하였기에 빚어진 일이라 하겠다.

하늘은 오로지 높이를 따져야 하고 땅은 오로지 넓이를 따져야 하는 것이 이치이며 법도인즉 여기에 九라는 의미는 바둑판의 가장자리에서 천원까지의 높이를 말하는 것이며 그 천원은 十九階 계단탑(피라미드)의 가장 높은 곳 중심을 뜻하는 것임을 짚어 주는 바이다.

죽은 예수는 인황대제가 아님을 잘 모르고 하느님과 예수님을 얼렁뚱땅 합성시켜버린 서양 사람들과 그 합성신체를 하나님으로 이름을 붙여 버린 조선 기독교인들은 잘못된 점을 스스로 찾아낼 수 있을 만큼 안목을 키워내야 한다.

대제의 장남 상제는 원천진군(元天眞君) 북신상제(北宸上帝)이시며 북신상제께서 천황대제님의 격을 대신 행사(行使)하게 될 경우에만 오로지 북신상제님은 중청의 옥황상제(玉皇上帝)로 격을 높이면서 천황대제님의 법권을 대신 행사하는 것이 천상의 법도이니 이럴 때는 인황대제 만승황제를 대리 섭직하는 중앙천자가 된다.

이러한 하늘의 법도를 잘 모를 것으로 보는 대순진리 증산도 등 그들의 수도단체들은 도인을 양성한 것이 아니라 여기 저기 주워 모은 비결참서들과 허용되지 않는 해석 글들과 임의로 지어낸 괴변을 담아 도전이라 하는 등 사이비 천주교 사이비 기독교처럼 신도들을 끌어 모았다 할 것인즉 종교를 사업으로 영위하는 사이비들의 눈에는 그런 중요한 천상법도가 제대로 보이지 않는 것이고 제대로 보았다고 한다면 돈을 밝히는 사이비 노릇은 결코 하지 않았어야 했던 것이다.

사이비 수도단체 증산도에서 강증산의 말이라 하여 의통(醫統)을 말하며 인간의 병을 고쳐내는 의술로 사람을 다스리는 것으로만 알고 있지만 실상 의통이라 함은 신체의 병 다스림이 아니라 인간세계의 고질병이랄 수 있는 이매망량(魑魅魍魎) 도깨비들의 지랄병(至剌病-지극히 어그러진 병)과 금수지병(禽獸之病-인간들이 금수가 되어 버린 병) 말세지질(末世之疾-말세에 등장하는 살해 학살 병 등 괴이한 병) 다스림을 뜻하는 것이다.

성경을 해석하거나 불경을 해석하거나 코란을 해석하거나 비기를 해석 하는 등 어떠한 경전과 비기의 해석이라 하더라도 올바른 해석은 죄가 되지 않고 칭송 받아야 마땅하지만 잘못된 해석으로 다른 사람들한테 악영향을 끼쳤으면 죄가 되는 것이며 특히 사이비 종교단체 수도단체의 이익 또는 사이비 학문학술가의 이익 그리고 사이비 정치판의 이익을 위하여 함부로 해석하여 써 먹었다면 하늘을 그슬린 죄 역천대죄를 감당해야 하는 것이다.

비기 정감록(鄭鑑錄)에는 세계 각국의 도학 도문 종교 종파들이 서로서로 비웃고 있었다 하더라도 하나로 합을 이루게 된다는 가르침이 담겨 있다.

東西道學不合前 - 동양과 서양의 도학 종교가 하나로 합하지 아니한 전에는

各自避心相嘲笑 - 각자는 도망가는 마음으로 서로를 비웃기도 하였느니라.

東西之學相親後 - 동양과 서양의 도학 종교가 서로 친하게 된 이후에는

天下人心同兄弟 - 동서양 천하의 인심은 형제와 같아지느니라.

東西兩道十字運 - 동양과 서양의 모든 도학 종교는 십자 운을 가졌으니

東西合運十勝出 - 동양과 서양은 합하는 운세에 따라 반드시 천하사방의 중심 십승(진주가 주재하는 자리)에서 나오느니라.

( 따라서 동양과 서양의 모든 도학 도문 종교 종파들은 하늘 하느님 아미타불의 표상 무극기를 게양하고 비상계엄을 발령하는 각국의 비상계엄사령부에 승복의 표시를 하고 천하대혁명 대열에 합류해야 한다. 그런 이후에 대세지보살 미륵세존 재림예수 성자 상제 진주 대인을 알현하고 싶으면 알현을 청원함이 가하다.)

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제23상 丙戌 兌下乾上 履(이)괘에는 사이비 서학이 중국에 들어가서 송나라를 망하게 하는데 일조하였다는 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

似道非道 -도와 비슷하더라도 도가 아니다.

乾沈坤黯 - 하늘은 가라앉아버렸고 땅은 어둡기만 하다.

祥光宇內 - 상서로운 복록의 광채가 집안에 가득하니

一江斷楫 - 한 번 강을 건너고는 저어왔던 노를 잘라버리느니라.

( 두 번 다시 썩은 민주자본주의, 사회공산주의 세상으로 돌아갈 수 없다는 가르침 )

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

胡兒大張撻伐威 -어리석은 오랑캐 자식 같은 범강, 장달이가 위엄스런 장비를 치는 형상이니라. (범강 장달은 일시적 고난에서 도피하고자 의리를 팔아먹고 일신의 영달을 꾀하였으니 어리석었고 장비의 아들 장포한테 죽임 당할 줄을 몰랐으니 더욱 어리석었다.)

兩柱擎天力不支 - 두 기둥이 하늘의 힘을 높이 들어 올리니 더 이상 지탱할 수 없느니라. (하늘을 바치는 진주와 비상계엄군 등 군자들이 세상에 등장하니 민주자본주의, 사회공산주의 세력들은 자취를 감춘다. 또는 모두 다 털어내고 천하대혁명 대열에 입참한다.)

如何兵火連天夜 - 군인들의 불꽃들이 연이어진 하늘의 밤은 무엇과도 같은 것인가. (화가 난 비상계엄군들의 조명탄, 예광탄, 불화살 등 )

猶自張燈作水嬉 - 오히려 등불을 절로 밝히고 만들어낸 수희(수상등불의 아름다움)보다 나을 것이니라. (張씨의 燈불이 물가의 불꽃 쇼 보다 더 좋을 것이니라.)

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象主賈似道當權 - 이러한 상의 주인은 장사꾼이 도로에서 권세를 잡은 바와 흡사한 형상이니라,

汪立信文天祥輩 - 더 없이 큰물에 믿을 만한 글로 하늘의 상서로운 군자무리들을 크게 일으켜 세우느니라. (단군보고서 요약문 글로 군인제장들과 의혈지사 제 군자들을 일으켜 세운다. )

不能以獨力支持宋室 - 그렇게 능하지 못하다면 혼자의 힘에 의지하여 송나라의 왕실을 세우는 바와 같으니라.

襄樊圍急 - 높은 보위에 올라가는 데는 울타리 세력의 등장이 급 하느니라. (비상계엄군과 우국지사 열사 군자들의 거병과 거동)

西子湖邊似道猶張燈夜宴 - 호수 주변에는 서방의 자식들이 흡사한 도(서학 - 천주교 기독교)를 들고 찾아오니 오히려 야간에 등불을 밝히고 연회하는 바와 같으니라. (실속 없고 겉으로만 휘황찬란하게 보이는 사이비 종교에 불과하다는 가르침이다. - 그 옛날 중국 송나라와 같은 그런 현실이 이 땅에도 펼쳐져 있다. - 張장군의 燈불이 밝아짐을 뜻하기도 하다.)

宋室之亡其宜也 - (나라의 근간, 사람의 근간, 도를 잃은) 송나라의 왕실은 (정신이 황폐하여) 망할 것이니 그것을 말해 주는 것이니라. (개벽을 앞두고 민주자본자유주의, 사회공산주의가 멸망해야 하는 까닭도 정신을 황폐하게 만든 서학의 폐해로 그리 되었다는 가르침이다.)

비기 랑선자(浪仙子)에도 비상계엄령 발령을 알아보는 가르침이 있다.

漢陽之末 眞人出於北方 兩數山脈 水出隱島人主 -한양 서울의 말엽에 진인께서 북쪽(부산에서 서울로)으로 출세하면 넘어야 하는 두 개 산맥에다 물 나오는 섬을 숨긴 사람이 주인이니라. (無道말살 산맥, 有道창업 산맥)(北水는  水生木을 위한 운수)

若仁而不知 臣僚似欲而無才  - 만약에 어진 현인들이라 하더라도 이를 알아보지 못할 것이고 정치인 신료 관료들도 흡사 이러한 주인 노릇을 하고 싶다할 것이로되 그들은 지혜 없는 무재들이니라.

水火之厄 先歸於落花 禁察之令 -물이 불 위로 건너가는 주역의 수화기제에 당하는 액을 만나게 될 것이니 보다 먼저 꽃이 떨어지는 운세로 돌아가게 되고 금해야 하거나 특별히 살펴야 하는 령이 떨어지느니라.(비상계엄령)

비기 마상록 주자(酒字) 편에는 인희선도가 최고 품질의 도문임을 가늠할 수 있는 가르침이 담겨 있다.

非如軒轅伏羲神農 - 헌원과 복희 그리고 신농과 같은 도가 아니라면

不能致天下道 - 천하의 도에 능히 이르지 못할 것이고

天意人心一旦一夕之間哉 - 하루아침 하루저녁 사이에 하늘의 뜻이 담긴 사람들의 마음을 얻지 못할 것이 아니겠는가.

부처님의 가르침 가운데는 불교 삼천 년 동안 각 천년씩 정법시대와 상법시대 그리고 말법시대가 있으시다는 가르침이 있으니 말법시대에 도달하게 되면 비구들은 염불도 하기 싫어한다고 일러주신 바를 비롯하여 세상 사람들의 심성은 예전 같지 않게 혼탁하게 변하게 된다는 가르침도 있다.

실상도 그와 같고 심지어 몸소 걸어가며 만행하는 동안에 큰 깨달음을 얻을 수 있는 길을 마다하고 으리으리하게 좋은 승용차에 몸을 실어 다니는 형편이니 말법시대에 깊숙이 들어와 있음을 알아본다.

도적놈들도 그 보다 좋은 승용차들을 타고 다니는 세상인데 승려라고 하여 그런 승용차를 타고 다니지 말라는 법이 없으니 만인을 계도해 주고 인도해 주는 승려들이 말법시대의 흐름에 순종하는 모습이라 하겠다.

그 이외에 불경독송을 녹음재생기로 대신하게 한다든가 사람들의 심성이 매우 혼탁하게 변모하게 되었기에 말법시대가 도래하였음을 알아보기에 부족하지 않다.

또한 부처님의 가르침 가운데 그런 말법시대가 되면 석가모니 부처님의 가르침조차도 버리라 하셨으니 바로 아미타불 부처님의 가르침이 일어나게 됨을 예정하셨던 가르침이다.

과거 정법시대 석가모니 부처님은 인간들이 부처님과 같이 마음을 닦아 깨끗이 정화하는 함을 불법승 삼보를 통하여 가르치면 모든 중생들이 모두 그와 같이 깨끗이 수성하게 될 줄 아시고서 그렇게 가르칠 수 있다고 보셨겠지만 이는 오직 정법시대에서나 통용될 수 있는 가르침이었다.

불교경전을 해석하였던 일부 학자들과 일부 승려들의 사사로운 사념들이 하느님부처님의 가르침에서 벗어난 바가 많아서 불법승 가운데 법문에 이상이 발생하였고 또한 일부 승려들의 돌출 행동으로 알아보듯이 하느님부처님의 법문을 제대로 가르칠 수 없는 지경에 이르게 되었음을 알아보기에 부족하지 않으니 불법승을 이대로 지속하려는 고집을 내다 버려야 할 것이다.

불법승 삼보를 주장하고 중생들이 불법승 삼보로 귀의함을 가르치자면 모든 승려들은 부처님에 상당하는 지혜를 가지고 있어야 하고 소신공양을 올린 승려 문수는 되지 못한다 하더라도 버금갈 수 있도록 백척간두진일보(百尺竿頭進一步)할 수 있어야 하는 것이다.

또한 속세의 문물에 조금도 오염되지 않아야만 비로소 오탁에 오염되어 고해에 빠진 중생들을 구제하고 극락정토로 건너가게 할 수 있을 것임에도 불구하고 실상 머리 깎아 수계하고, 법복 입고, 염불하고 있으되 중생들과 똑같이 함께 오탁에 빠진 몸들이 되어 있으니 누가 누구를 제도한다 하겠는가.

세월이 흘러오는 동안에 깨끗이 마음 닦아 내는 사람은 하나에서 하나로 발전한다면 타락한 물질문명 등으로 마음이 더럽게 타락하는 자는 기하급수적으로 늘어나게 되어 지금은 그 불법승에 의한 가르침만 가지고는 도저히 세상을 구제할 수 없는 말법시대가 도래한다고 이미 내다보셨기에 아미타불의 가르침을 예정하셨던 것이고 미륵의 출현을 예정하셨던 것이다.

부처님의 말씀을 가르침에 있어서 불법승 삼보를 앞에다 놓고 불자들한테 위선이나 떨며 군림하려는 승려들도 없지 않아 대부분이지만 적어도 군림하려면 맨 윗자리 어른 자리에서 군림해야 할 터인데 기독교 대비 편파행정을 펼쳤던 공무원들을 향하여 준엄하게 꾸짖지 못하고 종교차별 하지 말라는 듯이 말하였음은 어른이 땅 바닥으로 기어가는 형상이었다.

그렇게 낮은 자세를 가졌지만 불자들 앞에서 군림하는 자세는 공부가 덜된 상태에서 마치 공부가 다 된 듯이 부처님의 법을 그대로 팔아먹으려는 마음에서 나온 것이니 타락한 세상을 똑 바로 잡으러 가지 못하게 되었던 원인이었다.

오래 동안 불교는 분심이 일어나더라도 참아야 한다고 가르치며 다투는 싸움으로 비화되지 않도록 가르쳐 놨음에 따라 종교분쟁을 야기하지 않은 공로가 인정된다.

호법불교를 자랑하는 불교가 협잡꾼당선, 사대강, 천안함, 당락뒤집기 부정선거, 세월호 등 세상에 불의가 난장판 치는 동안에도 숨을 죽이며 참아 두어야 했던 그 이유는 어리석었던 탓이 아니라 아미타불의 법권을 받아 들고 나온 대세지보살 미륵세존의 출현으로 마군(魔群)들을 일거에 제거할 수 있음을 알고 있었기에 그리 참아두었을 것이다.

하지만 대세지보살 미륵 진주의 출현을 알아보는 안목도 구비하고 있지 못하였다면 그 동안 참아 두었던 것은 불법승(佛法僧) 삼보에 집착과 더불어 시주 불전 등 종교적 이득을 위하여 그런 불의를 도외시하였던 파렴치범으로 해석되지 않을 수가 없는 것이다.

불자들이 모여 함께 살아있는 물고기를 싸 들고 허울로 치장한 방생법회를 한다고 관광버스를 대절하여 가까운 곳이 있는데도 불구하고 기름을 낭비해 가며 굳이 멀리까지 가서야 비로소 그 물고기들을 놓아주는 행위는 방생법회가 아니라 미련한 중생들의 거짓된 행위이다.

죽은 바와 다름이 없었던 한 마리의 물고기를 다시 물에서 살게 하였으니 그 물고기는 살려 준 자에 대한 은혜를 감사하게 여기게 될 수는 있지만 그 물고기를 잡은 어부는 상대적으로 나쁜 사람이 되어 버렸고 또한 아무런 생각 없이 아침저녁 반찬으로 먹어치우는 물고기한테는 크나 큰 죄업을 지은 것이니 어찌할 것인가를 생각하지는 않았을 것이다.

이러한 점을 놓고 보자면 방생하였던 사람 또는 방생하게 될 사람은 일절 물고기를 먹지 않았거나 향후 먹지 않아야 할 사람인데 만약 그렇지 않다면 방생법회는 괜한 짓을 한 것이고 위선을 떨었던 바에 지나지 않은 것이다.

이러한 점은 매주 일요일마다 교회에 나가서 다시는 그러지 않겠다고 하느님께 상습적으로 울고불고 엉터리로 회개하는 짓과 조금도 다를 바가 없으니 신께 자신의 마음을 보이고 약속하게 되었으면 반드시 지켜내려는 마음이 있어야 한다.

만약 그게 없다면 처음부터 불자도 아니고 신자도 아닌 사람으로 그냥 평범한 사람이라는 듯이 살아가는 것이 위선을 떨지 않고 살아가는 것이니 그러한 삶이 두미통철하고 표리부동하지 않으며 훨씬 깨끗하고 정직한 삶이 되니 상한들의 삶에서 벗어난 삶을 살게 되는 것이다.

적어도 방생법회에 참여하는 불자라면 부처님의 가르침에 따라 자비심을 베풀어 주려고 하는 마음은 조금도 가식이 없어야 하니 어느 누군가가 보든지 말든지 표리통철 해야 하며 시종일관 한결같은 군자가 되어야 할 것임을 강조해 둔다.

사람다운 사람이라면 만물의 영장이 되어 물고기를 잡아먹을 수 있는 권한을 가졌으니 살생의 업보가 따라붙지 않을 것이나 사람답지 않은 사람은 만물의 영장이 아니기에 물고기를 잡아먹을 수 있는 권한이 없으니 살생의 업보가 따라붙는다.

그런 권한도 없이 물고기를 포식하는 행위는 약육강식 금수의 행위에 지나지 않는 것이니 만물의 영장 사람다운 사람들은 필요 이상으로 욕심내어 잡아먹지 않고 과식하지 않는 등 하느님부처님의 자연조화 법도를 스스로 지켜가야 하고 또한 주위에 자연조화를 지켜가지 않는 자가 있으면 한껏 낮추어 보는 것이다.

한 마리의 물고기를 살려내려는 뜻은 소탐대실(小貪大失)을 알지 못하는 소승불교 승려들의 근시안적 안목이었다면 대승불교의 차원에서 함부로 아무것이나 잡아먹는 못된 인간들의 잘못된 식생활 습관과 문화생활 습관 그리고 그 보다 먼저 잘못된 정치제도 사회제도부터 먼저 고쳐 주는 것이야 말로 천하를 하나로 구제하시고자 하는 하느님아미타불의 대승적 방편이다.

신교총화(神敎叢話) 팔공진인(八公眞人) 총담(叢談)에 비구 비구니 승려들을 위한 가르침이 있으니 승려들은 하느님부처님의 화신 자하도인의 가르침을 새겨들어야 할 것이다.

故 平生所工 只此尊天命 務慈悲而已 - 그러니 평생 동안 공부만 하고 있는 것은 단지 이렇게 존귀한 하늘의 명에 따라 중생들한테 자비를 베풀어 주고자 정성을 다하고 있을 뿐이니라. 이는

現世僧之口呼喃無佛不過 - 현세(개벽 전까지)를 살아가는 승려들이 나무아미타불을 입으로만 부르고 있었던 것에 불과하니

佛者費乃是神也而已 - 불자들한테는 오히려 마음속에 든 신(神)이 마르고 닳도록 했을 뿐이니라.

後來僧侶 昧此之理 - 훗날(개벽할 때 지금 이 시대)의 승려들은 이렇게 잘못된 이치로 어리석게 되어 버렸을 것이니

反釋迦之所慕之神市 - 석가모니 부처님의 법도에 어긋나는 줄도 모르고 부처님의 신시(부처님의 법계가 인간계에 이뤄지는 도시 )만을 그리워하게 되는 것이니라. (과정을 돌보지 아니하고 결과만 얻고자 한다는 말씀.)

只知釋迦是佛之先至 - 승려불자들은 단지 석가모니 부처님은 부처로서 가장 먼저 깨달음에 이르신 분으로만 알고들 있고(석가모니 이전부터 수많은 부처님이 존재하시었음을 강조하시는 가르침) 또한

設偶像而浪禱不修之福 - 부처님을 우상같이 봉안해 두고 열심히 (그 일신들의 복록을 위하여 작게 타고 가는 소승) 기도만 남용하고들 있으니 하늘에서 내려주시는 참된 복을 받아낼 만큼 고쳐지지가 않는 것이니라.

以失大乘 - 그렇게 하다가는 크게 타고 가야할 대승불교를 잃느니라.

自小乘至大乘之理 - 소승에서 시작하여 대승에 이르는 것이 이치이니라.

旣不悲哉 - 아직도 작은 것을 태워가는 소승에 머물고들 있으니 어찌 슬프다 하지 않을 수가 있겠는가.

또 신교총화(神敎叢話) 팔공진인(八公眞人) 총담(叢談)에는 신교(아미타불하느님의 인희선도)의 목적을 설파해 주셨으니 허공적멸로부터 복을 빌고자 하는 것이 아니라 진리를 가르치고 사람을 구하며 세상살이를 올바로 돕는 것이라 하셨다.

先生曰 惟我神市敎理 - 선생님께서 말씀하시기를, 나의 신시(천상의 법도가 인간세계에 세워지는 법도) 교리를 생각해 보건데

不救禍福於虛虛寂滅之中 - 텅 빈 허공과 고요함 마저 없어진 가운데에다 재앙을 멀리하고 천복을 빌어서 구제하고자 함이 아니니라.

以眞理導之 - 진리를 깨우치게 하여 바른 길로 인도해 내는 것이니

極救生民輔翊世運 - 극한극단에서도 살아있는 사람들을 죽지 못하게 구제해 주는 것이고 사람 사는 세상의 운세에 힘을 실어주고 보태주는 것이니라.

體上帝好生之心 - 그러한 형체는 살려주고자 하는 상제의 좋은 마음씨이니

闡列祖同源之旨 - 열성조들과 똑 같은 근원의 맛임을 천명하느니라.

扶樹道法於無窮 - 무궁한 이치를 가진 도법의 원시나무를 붙잡아 주니

斯可以上玉淸朝金闕而無愧之眞人 - 그것은 가히 옥황상제의 조정과 호천금궐에 오르며 아무런 부끄러움이 없는 진인(진주, 미륵. 상제)이기에 그러하느니라.

화엄경(華嚴經)에 담긴 가르침은 개벽해야 하는 이즈음에 승려불자도반들의 지혜와 안목은 각기 똑똑하다 하겠지만 이미 극락삼존께서 탄강하셨다는 정보를 접하였음에도 불구하고 펄쩍 뛰며 놀라거나 과연 사실인지 알아볼 생각도 없이 도외시들 하고 있다는 가르침인즉 승려불자들이 정녕 아미타불께서 다녀가신 흔적에 코를 들어대지 못하거나 대세지보살 미륵세존 진주를 몰라본다면 삼재팔난 앞에 필요한 지혜와 안목이 전혀 갖추어져 있지 않은 겉똑똑이임을 알아볼 수 있는 가르침이다.

爾時如來 - 그 때(개벽해야 할 때)에 여래(신)께서

以無障淸淨智眼 - 아무런 거침없이 맑고 깨끗하며 지혜로운 안목으로

普觀法界一切衆生 - 널리 법계에 살아가는 일체의 중생들을 살펴보시고

而作是言 - 올바른 말씀을 지어 설파하시니

奇哉奇哉 - 기이하고 또 기이하구나.

此諸衆生云何具有如來智慧 - 이렇게 모든 중생들이 여래의 지혜가 있고 그런 지혜를 갖추고 있는 듯이 뭐라 한마디씩을 한다마는

愚癡迷惑 - 어리석기 그지없고 미혹함에 빠져 있으니 극락삼존(아미타불 대세지보살 관세음보살)을

不知不見 - 가르쳐 주어도 알지 못하고 보아도 보이지 않는 것이니라.

여기 가르침을 앞에 두고 혼자만 열심히 읽고 극락 가고자 한다면 그 또한 죄악이고 죄업이니 알고 지내던 승려 법사 처사 거사 불자 보살 사부대중 모든 사람들한테 문첩을 전송하여 함께 깨우칠 수 있도록 배려하는 것이 바로 보살행이며 구세진주의 분신사명을 다하는 길이다.

하느님부처님의 화신이신 서산대사(西山大師)님의 아래 가르침에서 백수자(栢樹子)는 주역납음 송백목(松柏木) 진주 미륵세존과 통하니 달마가 동쪽으로 간 까닭 조사서래의(祖師西來意)를 깨우칠 수 있다.

諸佛說弓祖師說絃 - 모든 부처님들은 활을 설파해야 하고 조사님들은 활시위를 설파해야 하느니라. (승려법사불자들은 궁을명중 가르침을 설파하고 가르침이 담긴 단군보고서 요약문 전송을 가르쳐야 한다.)

佛說無碍之法方歸一味 - 부처님께서 무애의 법을 설파하시면 방식들이 한 가지의 맛으로 돌아가느니라. (아미타불하느님의 가르침에 원일 부절된 원일주의의 참된 맛 )

拂此一味之迹方現祖師所示一心 - 이러한 한가지의 맛을 가진 흔적들을 떨쳐내면 그러한 방식들을 드러나게 한 조사들은 일심을 보이느니라. (조사 승려 법사 불자들은 아미타불하느님께 공적을 드러낸 것이다.)

故云庭前栢樹子話龍藏所未有底 - 따라서 정원 앞에 잣나무를 놓고 용이 숨어 아직 밑바닥에 있다고 말해야 되느니라. (송백목 미륵진주가 용 임금이 되어 세상에 나오기 전까지는 필부로 살아가고 있음을 깨달아야 한다는 뜻이다. 극락삼존내영도마냥 구름타고 내려오신 것이 아니다.)

說弓曲也說絃直也 -설파하시기를, 활은 구부러졌다하고 활시위는 곧다고 해야 하느니라. (비록 활은 구부러졌지만 날아가는 화살은 똑 바로 날아가듯 깨우쳐 주어야 할 사람들한테 정확하게 맞춰주어 모두 깨우치게 해야 한다.)

龍藏龍宮之藏經也 - 용이 숨었다는 용장은 용궁에 경전을 감춘 것이니라. (용 진주는 단군보고서 요약문으로 감추고 있었던 아미타불 경전을 맛보기로 조금 보였을 뿐이며 아직 공개하지 않은 경전은 태산과도 같다.)

僧問趙州如何是祖師西來意 - 승려가 조주한테 묻기를 조사가 서쪽에서 왔다는 뜻이 어떠한 것과 같습니까. (달마가 동쪽으로 가신 까닭이다.)

州答云庭前栢樹子 - 조주가 답하여 말하기를, 정원 앞에 잣나무와 같으니라. ( 달마는 미륵 송백목 진주이며 천하통일 불국정토를 이루고자 동쪽 남한 땅으로 탄강하였다.)

此所謂格外禪旨也 - 이것은 이른바 그 품격에서 말하는바 이외에 선위할 선(禪)을 알아보느니라. ( 아미타불의 분신행자 대세지보살 미륵진주는 아미타불의 환생신인 비로자불께 선위선양 하실 것이니라.)

승려들은 석가모니 부처님의 법을 내려놓고 아미타불 태원본존의 법을 받아 들어야 할 개벽시기에 당도하였으니 지금까지 지켜 왔던 불법승(佛法僧) 삼보(三寶)와 모든 계율을 놓아 버리고 만물의 영장답게 살며 새로운 공부를 해야 하는 때가 온 것이다.

벽면수행(壁面修行)으로 성불하지 못할 것이 예상되면 아미타불의 수제자 대세지보살 진주의 가르침에 따라 하늘로부터 내려온 충성 밧줄에 매달려 공을 바쳐버리는 것은 성불보다 더 좋고 빠른 결과 즉 불국정토에서의 입신양명이 기다린다.

비기 동학가사 심성화류가(心性和流歌) 편에는 사람이라 하여 똑 같은 사람이 아니라는 가르침과 스승님의 문하 들어가 철인 현인 성인되어 사람행실 해보자는 가르침이 담겨 있으니 진주는 물론이고 지혜 군자들한테 당부하는 가르침인가 한다.

師門成德 좋다하고 - 큰 덕을 이루신 스승의 도문이 좋다하여

自古由來 世上사람 - 이를 말미암아 옛날부터 도문 찾아가는 세상 사람들아

서로서로 勸告하며 - 서로서로 권고하고 입문하여

學而時習 날로 하야 - 배우고 때때로 익혀 감을 날로 한다면

明明道德 行하나니 - 밝고 밝은 도와 덕을 날로 행하여 갈 수 있느니라.

明明道德 行한사람 - 그렇게 밝고 밝은 도덕을 행하는 사람이 누구인가.

天地人倫 禮法알고 - 하늘과 땅 사람의 윤리와 예법을 배우고

不失時中 順天하니 - 개벽할 때를 잃지 않고 하늘에 순응하게 되니

도로 聖人 아니신가. - 진주도 도리어 성인이 되어 버렸지 않으신가.

도로 聖人 되었으니 - 이렇게 성인이 되어 버렸으니

남의 스승 되었구나. - 다른 사람들의 스승이 되겠구나.

남의스승 되온 後에 - 다른 사람들의 스승이 된 이후에는

一一窮究 깨달아서 - 낱낱이 궁구하고 더욱더 깨달아서

그 根本을 生覺하니 - 천지개벽의 그 근본을 알아볼 것이니라.

明明한 台乃運數 - 밝고 밝은 하늘에서 키워주시는 운수는

由於聖德 分明하다 - 성인의 덕에 인연 있음이 분명하느니라.

古今亦是 一般理致 - 옛날이나 지금도 또한 일반적인 이치에서

사람 行實 그런 게니 - 사람들의 행실은 모두 그러한 것이니

仔細生覺 깨달아서 - 생각을 깊이하고 자세하게 깨달아야 하느니라.

스승 敎訓 違棄 말고 - 스승님의 교훈을 조금도 어기지 말아야 하고

道之根本 밝혀 내여 - 도의 근본을 확실하게 밝혀내어서

사람 行實 行해보세 - 사람다운 행실을 행하여 보세나.

그는 또한 그러하나 - 성인진주 그는 또한 그러하다 하겠지만

萬物之中 最靈한者 - 만물들 가운데 최고로 신령스러운 자는

사람이라 예로 쫓아 傳했는데 - 옛날부터 사람이라고 전해 주었느니라.

사람이라 이름하고 - 사람이라는 이름을 붙여 주었으니

外孔亦如 耳目口鼻 다 같으나 - 겉으로 드러난 귀 눈 입 코 등 모든 구멍들도 역시 다 똑 같다 하겠지만

內有神靈 五行精氣 - 사람의 마음속에는 신령이 있고 오행정기가 있으니 그 정기가 많은가 적은가에 따라 사람의 품격 품위가 달라지느니라.

마음 心字 修鍊없어 - 마음을 닦아내는 수련이 없다면 (살아오는 동안 오행정기를 차단하고 있었던 오염자국 - 욕심, 부당한 문물 등)

師門盛德 무엇인지 - 스승의 도문에서 왕성한 덕이 무엇인지도 모를 것이고

天理節文 모르고서 - 하늘의 이치가 담긴 마디 글도 모를 것이니라.

禮義廉恥 다 버리고 - 예의도 모르고 염치도 없이 다 내다버릴 것이며

自行自止 하는 사람 - 마음먹은 대로 행동하고 그치는 그런 사람들이

亂法亂道 그 아닌가. - 인간들의 법규와 정도를 어지럽히는 것이 아닌가.

亂法亂道 하는 사람 - 그렇게 법규와 정도를 어지럽히는 사람들은

形體 비록 사람이나 - 비록 그 얼굴과 몸뚱이는 사람이라 하겠지만

사람 行實 못 行하고 - 사람의 행실을 다 하지 못하는 것이니라.

저와 같이 不似하니 - 사람의 도리도 다하지 못하고 비슷하지도 않다면

도리어 禽獸만도 못할시라.- 도리어 날짐승 네발짐승만도 못할 것이니라.

理致理字 그러하니 - 이치의 이라는 글자가 그러한 것이니

有德한 諸君子는 - 덕을 가진 모든 지혜 군자들은

아무쪼록 生覺하여 - 아무쪼록 지혜를 한껏 발휘하여

이일저일 깨닫고서 - 개벽과 관련하여 이런 저런 일들을 모두 깨달아서

스승 敎訓 잊지 말고 - 스승님 교훈을 새기며 잊지 말아야 하느니라.

五行精氣 마음 비워 - 하늘 정기 금목수화토 오행기운으로 마음을 닦아보세

自古聖人 明明道德 - 옛날부터 성인은 도덕이 밝고 밝았다시피

거울같이 밝혀 내여 - 그런 도덕을 거울같이 환하게 밝혀내고

사람 行實 行해보세 - 사람이 사람값을 다하는 행실로 살아보세.

사람 行實 堂堂正理 - 사람다운 행실은 당당하게 똑 바른 이치이니라.

그러하니 많고 많은 저 사람들 - 그러하니 개벽에 살아남아서 입신양명해야 할 저 많고 많은 사람들아

스승 門을 찾아들어 - 부디 스승님의 도문을 찾아 들어서 (천하대혁명 대열에 입참하여 자동적으로 인희선도에 입문하여)

마음비고 行實고쳐 - 지나온 세상에서 물질에 집착하는 그런 욕심들을 다 비워내고 행실마저 다 고쳐 내어

仁者無敵 좋은 道德 - 어진 사람한테는 적이 없다는 도문의 덕을 입고자

失數없이 행해볼까 - 운수를 잃지 말고 행하여 봐야 하지 않겠는가.

아무리 이 世上도 - 아무리 강조해도 잘 알아듣지 못하는 이 세상도

天地反覆 다시 되어 - 하늘과 땅이 뒤집어엎어져서 제 자리를 찾아가야 하는 일이 다시 일어난다면

北方水氣 그 가운데 - 북방의 수기 그 가운데는

禽獸之運 있다하되 - 금수의 운수가 있다고는 하지만

水生木運 理致있어 - 오행상생에서 물은 나무목을 생하는 이치가 있느니라.

木德以王 하시랴고 - 그 목 기운의 덕으로 왕이 되는 운세를 입게 하시고자

明天이 感應하사 - 밝은 하늘에서 감응 하시느니라.

弓乙其理 造化로서 - 천하의 중심을 이루는 그 이치 궁을의 조화로서

首出聖人 하였으니 - 성인께서 우두머리로 나오신다고 하였느니라.

聖人敎訓 다시배워 - 제 군자들은 (여기 단군보고서 요약문에 실린) 성인의 교훈을 다시 배워

賢人君子 되어보세 - 현인군자 (仙傅, 仙師, 都仙師) 되어 보세.

때 運數 그렇건만 - 개벽할 때의 운수와 운세가 그러하건만

그런 運數 모르고서 - 이러한 운수 운세도 잘 모르고 함부로 날뛰는

어리석은 저 사람들 - 저 어리석은 사람들은

仁義道德 다 버리고 - 인의와 도덕을 다 내다 버리고

心修氣和 없었으니 - 마음을 닦아내서 기운을 융화시킴이 없었으니

順隨天理 어찌 알고 - 하늘의 이치에 순응하고 따라야 함을 어찌 알겠는가.

順隨天理 못 하오면 - 하늘의 이치에 순응하고 따르지 못한다면

不願天命 그 아닌가.- 하늘의 소명을 원하지 않는 사람이 그 아니겠는가.

不願天命 저 사람들 - 하늘의 소명을 원하지 않는 저 사람들한테

十二諸國 怪疾運數 - 동서양 모든 국가들이 모두 당하게 되는 괴질 운수로

다시 開闢 돌아오니 - 또 다시 개벽 선악심판의 운세가 돌아올 것이니

웃지하여 免해볼꼬 - 어찌하여 그 괴질을 면할 수가 있겠는가.

愛呾하다 愛呾하다 - 애가타서 사랑으로 꾸짖어 주고 싶구나.

너의 사람 愛呾하다 - 말귀를 알아듣지 못하는 그네들이 애석하구나.

꿈결같이 가다가서 - 잠자는 꿈속에서 헤매듯이 길을 가다가

石火같이 쓰러지니 - 부싯돌 불똥 튀는 그 잠깐 사이에 쓰러져 버릴 것이니

그 아니 愛呾한가 - 그 어찌 애석하지 않을 수가 있겠는가.

대역죄(大逆罪)라 함은 역모를 꾀한 죄 또는 나라이익을 팔아먹은 죄이고 이 보다 더 큰 대죄는 하늘에 짓는 역천대죄(逆天大罪)를 뜻하니 하늘의 뜻에 반하는 모든 죄를 뜻한다.

그 가운데 사람이 사람을 속이는 죄상은 작게 보면 사기죄라 하겠지만 많은 사람을 한꺼번에 속이는 것은 하늘을 속이는 바와 같으니 사기죄라 하지 않고 응당 역천대죄라 한다.

우리 인간들이 살아가고 있는 민주주의 자본주의 공산주의 사회주의 등의 세상은 많은 사람들을 한꺼번에 속이고 있는 역천대죄가 만연한 세상이다.

아미타불하느님의 가르침 인희보감 대역죄(大逆罪) 글에는 하늘에 거역하는 역천대죄들의 목록을 짚어 주셨다.

逆天大逆罪犯行者天不許地不容人自作孼假政府民主化共産主義耶蘇基督魔風

역천대역죄를 범행하거나 하늘과 땅이 허락하지 아니한 하여 스스로 얼화를 지어낸 자(내다버린 자식으로 전락한 자)와, 가짜정부와, 민주주의와, 공산주의와, 예수기독의 마풍과

馬駄精神薄弱渴急多求願者外非賣品於似以非類似宗敎其他虛榮放散無爲徒食者

마태정신은 박약하야 목이 말라버렸으니 급히 구원해야 할 자들이 한 둘이 아니니라. 이외에 (십일조, 봉헌, 헌금 받아먹는) 사이비보다 더하고 팔아먹을 수 없는 비매품 유사 종교로 기타 허영에 돌아치고 흩날리는 자와, 사지가 멀쩡하지만 일하지 않고 얻어먹기만 하는 무위도식 자(자본이득 자 - 이자 배당 시세차익 증여 상속 복권 경품 등 공짜 밝히는 자)와,

假稱九天上帝非俗非僧放下塞卜筮巫覡等屬探官汚吏奪財生涯

가칭 구천상제라 하는 자들(대순진리 증산도 등)은 세속도 아니요 그렇다고 승려도 아닌 것으로 제 멋대로 풀려버리고 막혀버린 것들과, 점치고 푸닥거리 하는 여자 무당, 박수무당 등속과, 정부의 예산과 백성의 고혈을 빨아 먹는 탐관오리의 생애를 가진 자들과,

弱肉强食之饕餮酷毒沒廉耻者其外邪欺謗間謀者離叛背律不文律

힘없는 자의 재산을 탐내고 빼앗으며 힘을 자랑하는 혹독한 자들과, 몰염치한 자, 그 이외에 사기치고 남을 말로 해롭게 하는 자와, 법률을 등지고 배반하여 떠나버린 자,

無知莫知亂暴狂漢如何間不順不良分者及於事故物質消滅流亡除去團束搏滅擊打

그리고 법이 뭔지도 모르고 무지막지하게 난폭하고 미친 듯이 힘센 자들, 그리고 어찌 되었던 간에 순리에 따르지 않으며 좋지 못한 불량분자들을 비롯하여 사고를 일으키는 물질들에 이르기까지 함께 소멸과 멸망제거를 시키고 단속하며 박멸하고 때려 부숴버려

搏鎭感化作業展開之無足言以飛翔千里萬方四海之內無交信以通天下之仙道

박진감 있도록 조화시키는 작업을 전개하는 등 발 없는 말소리가 천리를 날아올라 사해만방 안에다 교신이 없어도 천하의 선도를 통하게 하니

太白精華弓乙命中 不戰勝於統一天下之神秘道術時代象徵

신선 태백의 정기 기운에 꽃을 피우게 된 궁을명중이니라. 싸우지 않고서도 천하를 통일하게 된 신비 도술시대를 상징하게 된 것이고

無爲以自化於維新世界三千大千龍華世界

시키지 않아도 스스로 조화를 부려 새로운 혁신개벽세계를 이룩하여 삼천대천용화세계를 이룩하게 되었으니

聖哲英雄而道濟天下之平和安於是非平定也

성철영웅께서 도를 들고 천하를 구제하고 옳다 그르다 시비를 평정하여 평화세계로 안정시키게 되느니라.

右大逆罪人退治作業一伐百戒之心神斷絶魂魄消滅手足骨折

위 대역죄인을 퇴치하는 작업은 심신을 단절시켜 버리는 일벌백계로 혼백이 소멸하거나 수족이 골절되며

心臟腑痲痺呼吸窒息死地無藥臨終無良策殉命

심장부가 마비되고 호흡이 질식하여 죽는 자리에 약이 없어 임종을 맞고 좋은 방책이 없어 죽을 운명을 맞게 되느니라.

無保短長太息於六夕夢魂永眠於穴居窀穸之魂飛魄散也

6할의 죽는 운명을 가진 자들은 짧고 긴 한 숨을 내 쉬더라도 보호 받을 게 없고 영원히 무덤 속에서 잠이 들게 되니 혼은 날아가고 백은 흩어지게 되느니라.

如是乎期必無違約束盟約處斷于雷聲普化天尊而

바로 이와 같아야 하지 않겠는가. 기필 틀림없이 약속을 어기지 않고 맹서한 약속대로 여기 들어봐라 하고 뇌성하며 하느님의 법을 잘 알아듣고 착해지라고 보화하시는 천존께서 처단하시니

戒嚴司令于秋風落葉之落雷霹靂也

가을바람에 낙엽을 휘날리는 낙뢰 벽력과도 같이 비상계엄사령부의 비상계엄포고령이 발령되느니라.

하늘의 선악심판 권한대행 각국의 비상계엄사령부에서 척결해야 하는 죄인들의 목록과도 같은 위 본문에서 예수 기독교의 마풍(魔風)과 마태정신(馬駄精神)이 박약하다 하심은 도저히 하느님의 가르침에 미치지 못한다는 말씀이시니 성경은 서양인간들의 삿된 사고로 오염되었음을 뜻한다.

대략 30-40년 전 즈음에 어느 신문에서 예수는 막달라 마리아라는 여성과 혼인하여 자식도 있다하였고 프랑스에서 오래 동안 살았다는 보도가 있었는데 그 보도를 놓고 어떠한 누구라도 그 진위여부를 감히 말하지 않았으며 더 이상 보도로 전파되지도 않았으니 이는 곧 십일조를 거둬먹는 사기종교 사업의 영원한 지속을 위하여 미리 그 보도가 확장되지 않도록 차단하였다고 보았다.

그로 인하여 지금까지 또 다시 묻힌 채로 지나간 이야기로 치부되어 세상 사람들을 까마득하게 모르는 일이 되어 있는데 그 당시 신학자나 신부 혹은 목사 등 그 보도를 알아보는 사람들이 있었을 것임에도 불구하고 그것이 밝혀 내지 않았으며 사실이 밝혀진 그 말에 승복하지 않았음은 하늘에다 역천 죄업을 더하고 있었음을 뜻하는 것이고 인간들의 법률로 보자면 미필적 고의에 의한 종교적 사기행각의 연장술책이라 하겠다.

그러한 삿된 인간들의 비밀은 결코 숨겨질 수가 없으니 엄격하게 모든 일과 물건 만사만물에는 원인과 결과에 따라 반드시 응해서 갚아 주어야 하는 인과응보라는 하느님께서 제정해 두신 법칙이 존재하고 있음을 깨달아야 한다.

그 옛날 이스라엘 땅에 예수가 그리스도로 자처하고 세상에 와서 짐승과 다름없이 살아가는 사람들한테 좋은 말로 교화하여 사람답게 살아가라고 가르쳤을 것이나 그 당시의 문물과 향후 미래의 문물이 어떻게 바뀌게 될지도 모르고 오로지 금수 같은 자들이 무력적인 힘으로 윗사람이 되고 힘없는 약자들은 노예가 되어 살아가는 것이 부당하다고 판단하여 모든 사람들은 평등해야 한다는 등 듣기에 좋은 말로 인간들의 마음을 붙잡아 갔을 것이다.

하지만 보다 더 큰 문제는 하늘을 알아보고 경배하는 등 마음이 근본적으로 착한 사람은 윗자리에 앉아야 하고 하늘을 무시 하며 욕심껏 살아가는 금수 소인배들을 낮은 자리에 내려 보내어 두고 그들을 가르쳐야 했음에도 전혀 가르치지 못했으니 그것은 시운(時運)이 따르지 못했기 때문이다.

예수를 따르던 자들 혹은 그 후임들의 손에 의하여 동양의 경전을 바탕으로 성경을 지어낼 때 돌이킬 수 없는 아주 큰 범죄를 저질러 버렸으니 개벽할 때 동방에 등장하는 진주한테 나타나는 특징을 미리 앞당겨 이스라엘에 등장한 예수한테 맞춰 성경을 조작해 버렸던 것이다.

이스라엘을 세계의 중심에 두고자 임의로 성경을 고쳐 지어 버린 죄악이 이월되어 아직 전해져 흘러오고 있고 날로 그 죄과를 더하여 왔었던 것이니 오늘 날에 그 죄과를 누가 짊어져야 하겠는가 하면 죽은 예수가 환생한 진주가 십자가 짊어지는 지고 가는 것이 아니라 그 죄를 전가 받은 자들과 날로 죄과를 보태기 하였던 자들 그리고 그런 것을 배척하지 않았던 모든 죄인들이 함께 짊어져야 하는 것이다.

성경에서 아마겟돈을 일러 말하기를 세상의 종말이 닥쳐왔을 때 마귀 휘하의 동쪽 왕들이 하느님의 세력과 전쟁을 벌이는 이스라엘 옆에 붙은 언덕을 뜻한다 하였으니 그야말로 아전인수 견강부회 적반하장도 유만부동이라 할 만큼 거꾸로 뒤집어 놓은 해석이다.

서양 상한들이 이스라엘을 세계의 중심에다 놓고 하늘의 뜻을 팔아먹고자 작전을 꾸몄던 흔적들 가운데 하나인즉 동쪽의 왕은 동방 한국에서 출현한 진주를 이럼이고 정작 전쟁해야 할 곳은 그 이스라엘 옆에 붙은 언덕뿐만 아니라 조작된 성경이 전 세계적으로 퍼져나가 상술의 귀재 사기꾼들과 종교 사기꾼 그리고 하느님의 자손 인간들을 함부로 죽이는 악마들과 악마의 자식 아닌 자가 없게 되었으니 결과적으로 전 세계 모든 땅 덩이가 하늘의 전장 터가 되어 버린 것인즉 이제 소행성의 지구충격(아마겟돈)과 인류 최후의 심판(돔스데이)을 감당해야 할 지구촌 인간들이라 하겠다.

사람을 포함한 모든 생 만물들은 하느님의 정기기운(精氣氣運)과 가피원력(加被原力)으로 이 땅위에 태어나게 되니 하느님의 백성을 만들자는 말은 제대로 배운 바 없는 무식한 상한이거나 사악한 악마들의 말이라고 치부해 버려야 옳다.

이미 사람으로 태어났다 하면 하느님의 자식이며 자손이 아닌 자가 없음에도 불구하고 마치 하느님의 자식자손들한테 자식자손의 호적을 주겠다고 말하는 바와 같은 이 말은 사람들한테 사람의 껍질로 바꿔주겠다고 꼬드기는 바와 같다 하겠으니 참으로 어리석은 말이다.

그렇게 썩은 머리를 함부로 굴렸던 바울 등 그 인간들마저 성인이라는 이름으로 남겨놨고 그 성경이라는 책에 들어 있는 글들은 모두 경전이 되어 버렸으니 후세 사람들은 그 마저 하느님의 말씀인양 착각하기에 이르렀다.

나아가 그렇게 오염된 성경을 들고 다시 그 성경의 원시본국 조선으로 들어와 서학이라 이름하고 세상 사람들을 현혹시키며 임금님을 능멸하는 등 국법을 어겨 참수 당할 만큼 어리석기 그지없는 자들마저 성인으로 둔갑시켜 놓고 또 다시 십일조 고객확보를 위하여 꼬드기기를 반복하고 있는 것이다.

그렇게 오염된 성경을 펼쳐놓은 천주교 기독교 등 그런 부류의 종교라면 결코 사람들을 올바로 교화시켜낼 수는 없다.

하느님의 가르침 진리와 진리로 위장한 인간의 생각이 서로 다르다는 점을 발견해 내려 하더라도 성인에 상당하는 식견이 없으면 쉽지가 않다시피 대부분의 사람들은 그러한 문제점들을 구분하지 못하니 성경에 적혀 있는 그대로 믿으라 하면 믿을 수밖에 없고 믿지 못하면 신앙심이 없다 하며 믿기 싫으면 나쁜 놈 죽일 놈으로 치부해 버리는 것이다.

이러한 모두는 진리다운 근본을 가지지 못한 조작경전에는 한계가 있기 때문에 일시적 모면술책에 불과한 것이고 시키는 대로 철저하게 믿다보면 정신이 돌아버리는 점이 없지 않아 반드시 있게 되며 식견이 있는 사람들이 따지려 든다면 나쁜 사탄이라는 말로 배척해 버리고 그래도 따지려 든다면 적그리스도라고 지탄하거나 무슨 비밀이 있다는 말로 감추는 바가 현실이다.

따라서 이러지도 못하고 저러지도 못하고 남들이 거름을 지고 장엘 갈 적에 자신도 거름을 지고 장에 따라가는 것이 부끄럽지 않게 되는 바와 같이 서로 서로 친목이나 다지며 나라에 세금을 냈을 터인데도 교회에다 또 다시 십일조라는 조세를 바치며 그들을 먹여주며 살아가고 있었으니 십일조 헌금 봉헌을 받아먹고 있었던 자들은 혹세무민은 물론이고 교황 교주 등으로 수식하여 건방지게 세상의 주인노릇까지 하고 있었던 것이다.

그 옛날부터 전해져 오는 소학(小學)의 가르침에는 함부로 사탄으로 치부하는 말은 요망하다는 가르침이 있으니 오염된 성경을 배웠던 자들을 깨우쳐주기 위한 가르침이며 못된 사탄이 다른 사탄을 보고 사탄이라고 말한다면 그렇게 말한 못된 사탄은 마치 사탄이 아닌 것처럼 보이는 착각을 일러주신 것이다.

自道之不明也로 邪誕妖妄之說이 競起하여

도가 밝아지지 않음에서부터 삿되고 부정한 것이 태어났다는 듯이 사탄이라는 요망한 말들이 (사방에서) 다투어 일어나

塗生民之耳目하여 溺天下於汚濁하니

잘 살아가는 백성들 귀와 눈을 덮어 버려 (바보로 만들어) 천하를 더러움에 흠뻑 젓도록 빠뜨려 버렸느니라.

雖高才明智라도 膠於見聞하여 醉生夢死하여 不自覺也라

비록 높은 재주와 밝은 지혜를 가졌다 하더라도 보고 듣는 것에 집착되어 취한 듯이 살다가 꿈속에서 죽는 바와 같아 (죽어도 죽는 줄 모르니 마음이 따끔하도록 찔러주지 않으면) 스스로 깨닫지 못하느니라.

위 소학의 가르침으로 알아보다시피 성경을 놓고 배워버린 천주교 기독교 목회자들이 기독교인 아닌 타 종교 가진 사람들을 보고 함부로 ‘사탄아 물러가라’고 하는 말을 종종 내 뱉고 있다.

여기서 말하는 사탄이라 함은 하느님 아미타불의 명을 수행하는 재림야소 미륵세존 진주 아닌 불량한 종교 모두를 뜻하는 것으로 알아보다시피 사탄이라는 말은 비슷하지만 결코 아닌 사이비를 뜻하고 그 가운데서도 사악한 자를 뜻한다.

숯이 검정이를 보고 함부로 나무라면 연탄구멍이 좋아라고 빙글빙글 웃듯이 흉허물 가진 자들은 흉허물 덮어쓴 자들을 나무라서는 아니 됨을 잘 몰랐던 천주교 기독교 사이비 사탄들이 또 다른 사이비 사탄들을 보고 함부로 물러가라고 적반하장과도 같은 발언을 함부로 하였던 것이다.

그 말에 깜빡 속아 넘어간 사이비 사탄 천주교나 기독교를 배웠던 자식들은 그 자신의 아버지는 결코 사이비 사탄이 아니라고 철저하게 배우고 새기게 되어 어리석게도 십일조 바치기에 바빴음을 알아볼만 하고 연탄구멍 같은 검은 무리들도 못된 짓을 보고 배워서 함께 빙글빙글 웃으며 그러고들 있는 것이다.

기독교인들의 기도 중에 접신되어 내뱉는 방언은 서양귀신의 잡소리이다.

지금까지 천주교 기독교 종교인들이 하고 있었던 짓들은 교화를 목적으로 설교한 바도 있었다 하겠고 참된 성직자들도 많다 하겠지만 그 보다는 오늘날 진주가 집행해야 하는 선악심판을 들먹이며 죽지 말라는 교화보다는 죽어서 천당 가자고 꼬드겨 놓고 교회 장사하고 있었던 것이 태반이다.

1만4천 년 전 동방에서 일어난 인류최초의 문명 미상의 유인씨 천산(백산)문명과 1만 년 전 제석천황 하느님부처님 한인씨(桓因氏)의 요하문명 발상지에서 수메르 등지로 전파된 미상의 점토판 고대 상형문자를 임의로 해석하여 구약을 만들어 내었고 또한 인도 조로아스교의 경전과 불교의 경전을 근간으로 하는 신약을 만들어 내어 이스라엘을 세계의 중심으로 놓고 성경이라 이름을 붙여버렸을 것이다.

모세의 십계명과 그 주변의 이야기는 모두 날조되었음을 밝혀 주노니 구약을 배웠거나 신약을 배웠거나 좌우지간 성경을 배웠던 사람들은 꿈속에서 깨어나야 하고 그 꿈속에서 헤치고 나와야 한다.

오늘 날 천지개벽을 앞두고 하느님아미타불께서 내리신 십계명을 앞당겨 꾸며 지어냈던 이야기에 불과하고 모세가 지팡이를 흔들어서 열 가지 재앙을 불러왔다는 이야기는 오늘날 진주가 천인어장 옥새해인으로 신비도술을 실행하여 강성악마 대국들을 친다는 의미가 실려 있는 것이다.

파라오 왕국에 죽음의 그림자가 내려 장남들만 골라 죽였다는 이야기와 대문에다 양의 피를 발라 죽음의 그림자를 모면했다는 이야기는 전혀 사실이 아님을 밝혀 주는 바이며 이는 오늘 날 선악심판의 전후과정을 두고 그 옛날 이스라엘 역사로 조작한 것이니 오늘 날 진주의 가르침에 따르지 않고 양의 피를 대문에 발라 죽음을 모면코자 한다면 그 집의 장남뿐만 아니라 아버지 어머니 자식 손자 가리지 않고 가족전체가 다 죽는 것이다.

그리고 하늘에서 불기둥이 내려오고 모세가 지팡이를 흔들어 기적적으로 홍해를 갈랐다는 것도 사실에 부합하지 않는 이야기이니 이는 오로지 진주의 출현 이후에 비행접시 아마겟돈 지구충격으로 세계의 바다들이 뒤집어 지고 바다의 땅바닥이 드러나거나 땅이 바다 속으로 들어가는 등 천지 변괴를 예시한 동방의 경전을 바탕으로 성경을 조작하는 과정에 임의로 꾸며 지은 이야기일 뿐이다.

또한 시나이반도에 성지가 있다는 말은 새빨간 거짓임을 밝혀 주는 바이며 그 성지라 함은 오늘날 천하의 중심으로써 하느님아미타불께서 일으켜 주신 인희선도 태백원을 일컬음이니 굳이 산으로 따져 말하자면 천하의 황제 임금께서 쓰실 갓을 상징하는 관악산이라 할 것이고 그 관악산 아래 인덕원은 인희선도 태백원이 소재하고 있으며 진주가 천제단에 고축하는 그 어느 날 어느 시 한 순간에 특별한 성산 자하도는 붉은 서기로 뒤덮일 것이고 심성이 맑고 밝은 사람들의 눈에는 띄게 될 것이다.

신약의 예수는 그 옛날 이스라엘 땅에서 십자가에 못 박혀 죽지도 않았고 사흘 만에 부활한 적도 없었으며 자손을 줄줄이 보아가며 오래 동안 살다가 편안하게 죽었으니 성의도 없고 성배도 없었으며 성검 또한 없었으니 이 모두는 오늘 날 천지개벽 천시에 선악심판을 집행하는 진주의 치부치사 신비도술을 수식하기 위한 하늘의 가르침일 뿐이다.

그리스도라 함은 위기를 당한 인간들을 구원하는 구세주로서 오늘 날에 등장하는 진주를 뜻하는 말이며 죽은 예수를 두고 그리스도라고 말하였더라도 결코 세상과 인간들을 구원한 적이 없었던 사실이 엄연하다시피 천부당만부당함을 밝혀 준다.

예수라 함은 아주 더럽게 오염된 성경에 등장시켜 세상을 어지럽게 만들어 낸 기독교 천주교 등 종교 사기집단들의 광고간판으로 전락되었음을 재차 강조한다.

따라서 그리스도 구세주라 함은 죽은 예수는 당연히 아니고 오늘 날 개벽시대에 등장하는 진주 이외에는 그 어떤 누구도 그리스도 혹은 보혜사 미륵세존 옥황상제 만국성인 진인진주 정도령 등으로 수식할 수 없다.

이렇게 서양의 종교 사기꾼들이 왜곡시켜 버린 성경을 철저하게 가르쳐 왔던 자들은 왕중왕 만주지주 만승황제 중앙천자께서 천하통치 자금으로 쓰실 십일조를 세리가 아니라 교회나 성당이 거둔다고 엉터리를 가르쳐 놓고 그것을 빙자하여 가로채 받아먹어 왔으니 이는 곧 자자손손 대대로 이어왔던 대단한 사기행각이었다.

그러니 지금의 개벽시대에 원일(元一) 하늘의 뜻을 조금도 비켜 감이 없이 부절(不絶)하게 이어 받은 성인 진주 이외에 깨어나지 못한 머리들로 숫자만 거창하게 종교적 세력을 형성하고 있는 기독교 천주교 집단이라 하더라도 그들은 스스로 사이비 집단에 불과하였음을 깨달아야 할 것이다.

비록 그렇게 잘못된 가르침을 받은 성도신도들이라 하더라도 정신을 바짝 차려 순박한 마음으로 믿어왔던 하느님 하나님 천주님 또한 예수님을 생각하고 또 생각하여 오늘날 개벽과 선악심판에 즈음하여 세상에 등장한 십자영주신 아미타여래 태원본존 절대자 하느님과 하느님의 분신행자 보섭 진주를 알아보는 수준은 되어야 할 것이다.

아무리 참신한 종교라고 말하고들 있는 불교 유교라 하더라도 참을 인(忍)과 어질 인(仁)을 가르치는 등 올바로 가르쳤다 하더라도 결국 하급의 그런 사이비 종교 하나 제대로 지탄하거나 똑바로 가르치지 못하였고 그들한테 죽어지내고 있었거나 구축당하는 형편이며 금전만능에도 오염되었으니 이제는 불교와 유교마저도 사이비 종단에 불과해져 버렸다.

또한 성경을 앞세우고 불의를 자행하는 서방세력에 항거하려는 지하드성전 단체 또는 이슬람국가를 건설하려는 아이에스도 역시 민간인 살해와 자살폭탄 등 정정당당하지 못하여 하늘의 뜻에 벗어났으니 사이비이거나 악마집단에서 벗어날 수가 없고 알라신 하느님은 위대하지만 그들과 같이 사람을 죽이라고 가르친 바는 전혀 없었으니 그들은 알라신의 자손들이 아니라 악마의 자식들이며 특히 알카에다 아이에스는 미국 음모세력의 하수인 행동대원에 불과하다.

또한 적그리스도라 하면 종교 세력이 되었거나 정치 세력이 되었거나 어떠한 누구든지 어떠한 나라 어떠한 단체든지 그리스도 옥황상제 미륵세존 진주의 적으로 등장하면 그 즉시 적그리스도이며 악마로 단정되어 버리게 됨을 밝혀 둔다.

얄팍한 서양 상한들의 식견을 뛰어넘지 못한 동양 사람들도 이렇게 이율배반적 상한들의 사고방식을 아무렇지 않게 받아들이게 되어 결국에는 서양 상한들과 함께 상한의 탈을 덮어쓰고 벗어낼 줄을 모르는 채로 흘러왔었다.

이러한 상한들의 탈을 덮어쓴 줄도 몰랐던 자들 가운데는 비록 착한 성직자도 있을 것이고 착한 신도성도들이 대부분이라 하겠지만 그 모두는 한 순간에 깨닫고 스스로 그 탈을 벗어내지 않는다면 상한으로 남게 되는 것이고 나아가 더 이상 생존할 수 없음도 깨달아야 할 것이다.

이러한 진주의 독설과도 같은 언변에 광인이라 치부하며 분개하는 마음이 일어난다하더라도 수긍하는 등 절대적으로 받아들여야 하고 이를 넘어서려는 생각은 조금도 가지지 말아야 하며 오히려 진주와 함께 광인 소리를 듣는다 하더라도 조금도 개의치 아니하고 대의에 합류할 수 있는 사람은 반드시 군자임이 증명되고 깨닫지 못하는 하류 인간들을 다스릴 수 있는 위치에 있게 된다.

성경을 들고 아무리 깨어나라고 가르쳤다고 하더라도 깨어나지 못하고 있는 인간들의 혹설(惑說)에 불과하고 오로지 진주의 말을 제대로 알아들었으면 깨어난 것이고 깨어났으면 반드시 상한의 탈을 벗어 던지거나 악마의 탈을 벗어던져야만 비로소 그 욕됨에서 벗어나게 되며 또한 해탈행도를 다하여 성불로 가게 된다.

비기 동학가사 교몽가(敎夢歌) 편에는 세상 사람들이 꿈속에 헤매고 있음을 깨우쳐 주셨고 그 꿈에서 깨어나는 것을 일러 성불이라 하셨으며 성불한 군자들이 성불하지 못한 사람들을 제도하여 성불하게 해야 함을 일러주셨다.

여보인간 사람들아 꿈을 깨소 꿈을 깨소

삼계대몽(三界大夢- 과거현재미래와 관련한 큰 꿈) 꿈을 깨소

구경(覯景-만나보고 구성하는 경치)하소 구경하소

의천명월(義天明月 - 정의로운 하늘의 해와 달이 밝은 경치) 구경하소

불상하다 잠든 사람

이리 좋은 진소식(眞消息 - 진주의 출현소식)이 목전에 왔건마는

삼독주(三毒酒-貪瞋癡-탐욕을 부리거나 성을 내거나 어리석음에 빠짐)에 대취(大醉)하고 무명장야 잠이 들어

꿈을 길게 꾸노라고 구경할 줄 모르오니 이아니 불상한가

이왕 내가 잠을 깨어 의천명월 구경하니 잠이 들어 못 본 사람

어서 바삐 잠을 깨워 이 구경을 시키리라

방편(方便)으로 수행(修行)하야 내던져 성불(成佛)한 후

저 중생(衆生)을 제도(濟度)하세

선악심판 앞에는 직함 권세 명예 건강 종교 재물 등이 다 무슨 소용이 있겠으며 또한 아무리 많은 공부를 하여 학력이 높고 학벌이 좋으며 머리가 뛰어나다 하더라도 선악심판 앞에서는 아무런 도움이 되지 않으며 서로서로는 아무런 도움을 주지도 못하고 받지도 못하니 이러한 모두는 오로지 허망할 뿐이다.

그러니 이러한 모두는 相을 가졌기에 그럴 수밖에 없다하겠으니 말한 바와 같은 그런 권리들은 눈에 보이지 않는 무형이라 하더라도 그것은 눈에 보이도록 만들어 둔 바와 다름없는 유형의 형상이고 물상이며 이와 함께 그야말로 눈에 보이지 않아 아무것도 아닌 듯이 여겨질 수도 있는 생각과 마음에서 비롯된 무형의 형상 心相까지를 망라하여 諸相이라 하니 이러한 제상마저 다 버린 마음이어야만 비로소 해탈 또는 성불하였다고 말할 수 있다.

이러한 제상들은 욕심을 마음껏 부리며 살아가야만 잘 살아간다 하는 인간사회에서는 필수 불가결이라고 그렇게 말들을 한다마는 그러더라도 인간들은 인간답게 살아가는데 있어 필요 이상으로 그렇게 허망한 제상을 붙잡아 자기 것으로 만들자고 아등바등 살아왔음을 알아본다면 그것만으로도 크게 깨달음을 가진 마음이니 동서양 모든 사람들이 보리살타(菩提薩陀)가 되어 그렇게 깨달은 마음으로 천하 만민을 구제할 수 있으면 참 좋겠다.

아래 금강경 가르침과도 같이 하늘의 심판 앞에 그 제상들은 오로지 무겁기만 할 뿐 자신의 목숨하나도 건져내지 못하는 쓸모없는 것에 불과하고 그 제상이라는 것은 불경에서 이르기를 아상과 인상 그리고 수명상과 중생상을 이른다 하겠으니 이러한 상들과 물상까지 포함된 제상 모두를 버리지 못하면 선악심판에서 자신의 목숨을 끊어내는데 있어 혁혁한 공로가 된다.

凡所有相 - 무릇 상이라는 것을 가지고 있음은

皆是虛妄 - 모두가 허망한 것이니라.

그러기 위하여 대나무에 가지와 이파리들을 털어내고 잘라내어 낚싯대를 다듬듯이 살아오는 동안 지었던 죄업들은 물론 태어날 때는 발가벗고 혼자 태어났더라도 살아오는 동안 불어나게 된 가족들과 친지 친구 등과 온갖 재물과 재산도 다 놔 버려야 한다.

또한 마음의 상 심상을 다 비워내어 속이 텅 빈 대나무의 마디마저 잘 다듬어 매끈한 낚싯대로 다듬는 바와 같이 늘 푸르고 곧은 마음이 담긴 자신의 몸뚱이 하나만을 가져가야 하는 것이다.

이는 마치 죽순(竹笋)이 땅을 뚫고 올라 올적에 땅이 허용한 그 단면적을 넘지 않아야 하고 태어나올 때 발가벗고 태어나고 죽을 때도 아무것도 가지지 못하고 그냥 가듯이 가지와 이파리가 없는 죽순 단면적만큼의 길목을 통과해야 하니 이쪽에서 저쪽으로 무극의 고향이며 생사의 관문을 통과시키고자 하면 오로지 발가벗고 적수공권으로 깨끗하게 씻어낸 몸뚱이만이 유효하다.

이 말이 무슨 말인가 하면, 창호지에 죽순 단면적만큼의 구멍을 뚫어 놓고 그 죽순이 크게 자라나 수많은 가지들을 뻗은 대나무를 선악심판 관문과도 같은 그 구멍을 통과시켜야 하고 그때 창호지가 조금도 찢어지지 않아야 한다는 전제 조건을 만족시켜야 한다는 말과도 같은 것이다.

낚싯대처럼 다듬지 아니한 바와 같이 만약에 덕지덕지 붙어 있는 욕심덩어리를 잘라내고 털어내며 씻어내지 못한 채 그 몸뚱이를 그냥 그대로 심판 관문을 통과시키려 한다면 백이면 백 모두 관문에서 걸리게 되고 혼령만 통과하여 혼비(魂飛)하게 되니 혼령 없는 몸뚱이 시체는 칠성 널판 관곽에 담겨 쓸려나가지 않을 수 없게 되며 둔석(窀穸) 무덤으로 들어가거나 태워지게 되는 그 몸뚱이 시체는 백산(魄散)하여 흩어지게 되는 것이다.

원각경(圓覺經)에 아래와 같이 人相을 일러주셨으니 우리 인간 생활을 놓고 살펴보게 되면, 아무런 욕심을 가지지 않았다 할 만큼 속을 텅텅 비운 대나무라 하더라도 마디마디 무성하게 자란 가지들처럼 가족 친구 친척 직장동료들과 종교 단체 동문 등 인연 가진 사람의 상을 일러 인상이라 한다.

心在少悟備殫證理 - 마음에서 조금이라도 깨닫게 되는 증험들과 이치들 모두 다를 이르는 것이니라.

인상의 그 가지에 달린 이파리들은 죄업 과오 욕심 등 심상이 빚어낸 결과의 재물 재산 이권 권세라는 물상이라 하겠으며 이러한 인상과 물상 등 제상들을 모두 잘라내고 나서 심상을 정비해야 하니 속죄하고 반성하는 듯이 굴곡진 것이 있으면 똑바로 펴야 하고 마디는 남김없이 다 깎아내어 낚싯대처럼 다듬어야만 비로소 해탈행도를 다했다고 말 할 수 있고 성불하였다고 말할 수 있는 것이다.

그리 되어야 비로소 무극의 고향이며 생사의 길목 선악심판의 관문을 무애자재(无碍自在- 아무런 거리낌 없이)하게 통과할 것이고 이런 것이야 말로 선악심판 관문을 제대로 통과하는데 필요한 마음가짐과 몸가짐이라 하겠으며 만약에 여기에 미치지 못하여 통과하지 못하면 죽은 혼령이 되어 비로소 깨우치게 되는 것이다.

지금 세상에서 모든 인간들은 안목들이 교폐되어 있으니 진인진주를 진인진주로 쉽게 알아보지 못할 것이고 설혹 알아볼 수 있는 안목을 가졌더라도 그렇게 종교를 앞세우고 금전이나 권세 등 이득을 얻고자 하는 자들이었다면 사이비에 불과했던 것이다.

진인진주가 세상에 출현함에 있어서 경전들과 비결참서 등을 마음대로 왜곡 해석하여 앞세우거나 십일조나 시주 불전 등을 거둬먹는 종교 사업에 방해가 된다는 둥 또는 진주를 진주 아니라고 강변하는 등 진주한테 도리어 방해꺼리가 되어 버린다면 어김없는 적그리스도이며 사악한 악마가 되어버린다.

그러한 적그리스도들 가운데는 어리석은 일개 필부나 승려 목사 신부 등 종교인이 적그리스도가 되어 진주 앞을 가로 막으며 악마로 등장할 수도 있고 거대한 종교단체가 적그리스도 악마단체로 등장할 수도 있으며 또한 종교단체들의 연합단체도 등장할 수도 있겠다.

나아가 민주주의 정치권과 호도칠갑으로 백성들을 세뇌시켜내는 나팔권세 그리고 자본주의 수탈권세 등 제반 기득권을 뺏기지 않으려는 정치인과 언론인 그리고 자본가 등 기득권자들도 적그리스도 악마로 등장할 수가 있음을 배제할 수 없으며 더구나 진주 앞에 쉽게 항복하지 않으려는 외국 열방들도 적그리스도가 될 수 있다.

특히 전 세계적으로 지배권을 날로 확충해 가고 있는 가톨릭 야소회가 변모된 프리메이슨 등을 비롯한 그들 핵심 세력 빌더버그들이야말로 적그리스도에서도 가장 우두머리 적그리스도라 하겠으니 악마에서도 악마, 특급악마에서 보다 더한 수괴악마임을 잘 깨우쳐 두어야 한다.

승려 목사 신부 등 모든 종교 성직자들한테 그 귀감이 되는 인물로 승려 법정(法頂)을 선정하는 바로니 불도신도성도들로부터 불전 십일조 헌금 봉헌 등 금전을 거두어 하늘을 우러러 사용하지 않고 호주머니에 채워 넣었거나 엉뚱한 목적에 사용한 종교인들은 대오 각성하고 개과천선해야 한다.

겉으로 보기에는 법정보다 더욱 깨끗해 보이는 천주교의 신부들은 악마인간들의 집합체 시온수도회가 변모한 바티칸의 시종에 불과하다 하겠으니 그 시종의 탈을 벗어나서 새로운 사람으로 돌아오지 못한다면 목사들 가운데 하느님을 팔아먹는 등 사욕에 눈이 어두워져 파렴치하고 간악해진 일부 목사들보다 조금도 나을 것이 없는 것이다.

사이비 종교의 원조 바티칸의 수괴가 세월호 참살사건이 있고 난 연후에 한국을 찾아와 뱉었던 교설 속에는 하늘의 뜻에 벗어난 교설이 있었으니 하늘께서 정녕 원하심은 그와 같이 듣기 좋은 감언이설을 비롯한 속임수 행각들을 지적하지 않을 수가 없는 것이다.

말하자면, 겉으로는 사랑과 평화를 말하거나 세월호 유족들의 아픔을 성모께 의탁하라고 말하면서도 세월호 침몰 참살 등 악마세력들의 악랄한 악행에 대해서는 일언반구도 하지 못하고 오히려 표리부동하게 그런 악행들을 덮어주고 마무리 지을 수 있도록 부탁받고 속임수 출장 다니는 짓거리를 지적해 두지 않을 수가 없다.

또한 금전과 무력, 종교와 사상으로 분열된 세계가 원일에 합일하지 못하는 방자함과 희대의 악마무리 빌더버그들과 한패거리거나 그런 하수인으로 살아가는 등 하질 인간들의 사고방식들과 사이비 종교 활동을 지적해 주는 바이다.

그런 하늘의 뜻을 잘 알지 못한 채 지속적인 사이비 종교의 영속을 위하여 하느님의 뜻에 벗어난 건방진 말들을 함부로 하는 것이고 어리석은 인간들은 그런 교설에 죽는 시늉하면서 따라 붙이며 고무되고 있으니 이를 통탄하지 않을 수 없는 것이고 제발 쫌 깨달아보라는 말을 아낄 수가 없는 것이다.

사이비 원조 수괴 교황의 말에 열광하거나 진주의 가르침을 끝내 깨닫지 못한다면 하늘의 자손 자격을 잃고 버림받은 영혼이 되어 육신을 남겨두고 지상천국 지구촌을 떠나가야 하는 것이다.

하느님부처님 자하도인(紫霞道人)의 가르침을 받은 팔공진인(八公眞人) 훈몽(訓蒙) 신교총화(神敎叢話)에는 도교와 불교 그리고 유교는 신교에 대항할 수 없음을 일러주셨으니 세상의 모든 종교는 아미타불하느님의 인희선도에 승복해야 마땅하다.

道之行於世 - 지금까지 도를 들고 세상에 행세하는데 있어서,

不過是 老之遁數延命 迦之抱元含神 儒之陳紀明倫而已 - 수부명궁 남극노인성 노자님의 생살여탈 연명 법권과 석가모니불의 으뜸 하나 하늘을 가슴에 품은 법권 그리고 공자님께서 밝은 윤리를 넓게 펴신 것에 불과하였을 뿐이니라.

皆不能違於神敎涵泓廣大 - 이 모든 것은 광대한 세상을 다 흠뻑 적시게 할 수 있는 신교(아미타불의 인희선도)를 능히 어기지 못할 것이니라.

진주 앞에 승복하지 않고 버틸 지도 모르는 교황 교주 등과 반항할지도 모를 무력패권황금만능주의자 등 크고 작은 적그리스도들은 아미타불 하느님의 인희선도 앞에는 퇴치되어야 할 적이기에 인희보감 율시부 퇴치적(退治敵) 시구를 스승님께서 강론하실 적에 인간들의 눈높이로 설파하여 주신 훈보(訓寶) 말씀으로 펼쳐 보인다.

인희선도 하느님의 표상 무극기 아래에 합류하지 않은 자들은 어떠한 누구라 하더라도 모두가 적이 되니 그 적들은 자신의 죄업을 깨끗이 털어내는 기회를 스스로 발아래 짓밟는 등 자업자득 자작지얼(自作之孼)을 벗어나지 못한다면 고독한 여행길로 가야 하는 것인바 길게 이어지는 훈보 말씀을 한자도 빠짐없이 아주 잘 경청해서 크게 깨닫고 일어서야 하는 것이다.

退治敵                                     臘月 十八日

퇴치적. 적을 퇴치한다. 적이 무슨 적이냐. 나 이외는 다 상대방이 다 적이다. 나를 상대해 오니까. 상대해서 부합되는 사람은 적이 아니지만 나 밖에는 다 달라. 첫째 마음도 다르고 똑 같은 마음 심 자이지만 각자가 가지고 있는 마음심이 모두 각각이고 그러니까 성질도 다르고 하는 모든 양상도 다르고 모두 하는 것이 나하고는 맞지 아니한다. 맞지 않은 건 다 적이다.

그런데 여기 퇴치적은 우리 선도가 인희선도가. 제일 처음에는 유도가 왔고 그 다음에 한 개벽 운이 넘어 간 다음에 불도가 왔고. 불도가 여름 운으로 해서 한 개벽이 벌써 지나갔고. 그런 다음에 도는 유도 불도 선도. 유불선. 유도하고 불도하고가 다 세상씩 한 개벽 운씩 넘어 갔으니까 지금 차례가 선도가 왔는데. 도는 유불선도 밖에 없어. 유도 불도 선도. 그 세 가지가 유와 불과 선이 그 셋이가 도를 가지고 서 이제 유도 세상에는 유도. 성리학 물리학 그런 이치. 성리학 물성에 대한 모든 성리학. 그래서 유도에서 그런 성리학이 벌어졌고 물리학 그런 학설. 그 다음에 불도에 와 가지고. 불도에는 심리학이야. 마음의 이치. 내가 내 마음을 들여다보는 것. 그걸 가지고 자아라고 해. 스스로 나. 그 스스로가 자기인 나. 자기인 나가 내가 내 마음을 들여다보는 것. 그걸 자꾸 하면 그걸 들여다 봐. 유도 글을 자꾸 읽어 문리가 툭 터지면 그걸 다 알아서 학설로다가 다 말해 놨지만. 이 불도에는 내가 내 마음을 찾는 것. 캐는 것. 자꾸 연상해. 천상에서 화두를 하라고 하든가. 그렇지 않으면 불경 경전을 자꾸 읽어서 그걸 통하든가. 그래서 내가 내 마음을 보는 그걸 가지고 자성미타라고 해. 아미타불이라는 미타세계를 들여다보는 것. 그래서 그렇게 되면 부처다. 이제 불에는 불도에는 부처밖에 더 없으니까. 불 앞에는 나무하는 말이. 불에는 뭐 할 적에 불경 욀 적에 나무하거든 관세음보살. 나무라고 하는 말이. 남녘 南자 없을 無자를 갖다 붙이거든. 부처님 밖에 더 없다는 말이야. 내 앞에는 하늘도 없고 아무것도 다 없고 오직 부처님 하나 밖에 없다. 남이라는 건 앞이야. 내 앉은 내 앞. 내 앞에는 아무것도 없고 다 없고. 오직 부처님 하나뿐이다. 하는 말이야. 그래서 불경에서는 이제 나무이라는 문자를 갖다 붙이고.

또 그것도 한 세상 넘어 가서 여름절기 운으로 한 개벽이 지나갔고 지금 선도가 이제 차례가 돌아와서 가을 절 기운. 가을 절기 운으로다가 시방 선도가 그 선도가 나하고 이 세상에 마주쳐 가지고. 내가 이 선도를 유도 불도를 공통해 가지고 유도에서 글 배우고 불도에서 마음을 찾고 선도에도 도로 마음을 유도도 찾고 마음도 찾고 해야 돼. 글도 배워야 되고 마음도 찾아내야 되고. 그래서 선도에 와서는 무얼 찾아냈는가. 도리 학이야. 도의 이치.

도가 뭐냐. 대자연이야. 자연 그대로야. 자연 그대로의 천도 지도 인도 세도. 세상. 그것을 도의 이치를 찾아내는 선도의 학설. 그래서 우리 선도는 유불을 공통해 가지고 선도의 도리 학설을 말하는 학설인데 이 선도가 지금 때를 만나 가지고 모든 걸 천지 세상 만물을 상대하게 되니까. 그 상대하는 데는. 상대를 안 하면 안 되니까 상대를 하게 마련이고. 그렇게 상대하는 데는 부합이 되서 공통적으로 그렇게 잘 따라 들어오는 것에는. 적이 아니야. 그건 우리하고 한 덩어리이고 또 그 일이 그렇지 않다고. 아니라고 하는 게 적이야 다. 그 우리 다 십자단이야. 열 十자가 사십년 전에 나한테로 왔는데. 열십자가. 사십년 전에 나한테로 왔는데. 처음에는 나 도의 그게 목표물이고 나 도의 깃대로.

내 도의 말하자면 마크라고 해서 뭣도 모르고 이제 사십년전에 노추산이라는 산에 가서 수도 할 적에 하늘이 날 갖다 줘. 그런가 보다 하고 그 열 十자를 인수인계 하는. 인수인계 받는 학술상으로 다 절차가 있어. 그것 이제 하늘의 천도법칙에 따라서. 그거 인수인계해서 나한테다 인계해준다고 해서 내가 이제 받았는데. 그 다음에 며칠 후에 보니까 인희정역 선천팔괘도라는 게 내 정역 선천팔괘도라는 게 나와서 죽을 심을 들이고서. 아무것도 모르는 백지 덩어리이었어. 내가 그 때는 큰 지식도 없었어. 아 산중 산꼭대기에 가서 그게 인희선천 팔괘라는 게 쏟아져 나오니 아 팔팔육십사괘 뭐 누가 글자라도 제대로 알아. 알지도 못해. 아 그런 걸 쏟아져 나오니 죽을 심을 대고 내가 사흘 동안에. 그 가르쳐 주는 하늘 신명이 있지. 무극천도에서 와서. 무극 하늘에서 나와서. 그 날 가르쳐 주었거든. 그런데 이제 내가 통했으니까 그 이치상으로는 그게 이제 꾸며대느라고 했는데. 아 그놈의 게 팔팔 육십사괘가 옛날부터 내려오는 게 다 그대로가 아닌데 선천팔괘 후천팔괘가 다 있는데. 다 있는 부분은 알지마는 괘상이 뭐가 뭔지 육십사괘가 다 알지도 못한 걸 내가 사흘 동안에 떠억 꾸며 놨는데. 그 이놈의 것이 바로 되었는지 맞았는데 뭐 어떻게 돼서 산중에 가서 산꼭대기 가서 수작을 해 놨으니. 그러고 괜히 부하가 났어. 이놈의 거 그 때 내가 그때 한 십오 년 벌써 도 닦은 때야. 한 십오 년 도 닦아 가지고 나중에 와서 선천팔괘도인지 인희 정역팔괘라는 게 이게 나왔으니. 날더러 점쟁이 하라는 긴가 하고. 의문이 나고 그만 부하가 나가지고. 아 점쟁이 할라면 내가 점쟁이 할라면 그 까짓것 놈의 것 이 공부 안 해도 점을 배워가지고 하면 하는 데. 아 차라리 이것 점쟁이 할라면 도로 고향 들어가서 내가 그전에 하던 학교 교편을 도로 잡든가. 그렇지 않으면 면장을 하든가 내가 할 수가 얼마든지 있는데. 아 그것 하는 게 낫지 이놈의 점쟁이 하라고 하는 게 어디 있어. 아 괜히 부하가 나가지고 붓대를 뚝 꺾어 집어 내버리고. 망할 놈의 신명들한테 하늘이고 뭐고 나발이고 뭐 신명이 가르쳐준 그 무극황조라는 우두머리 신명을 욕을 막 퍼 대고. 나 잡아 쳐 먹으려면 다 잡아 쳐 먹으라. 나 죽어도 이 육십사괘 점쟁이는 안하다. 하고 내 버리고 붓대를 뚝 꺾어 내 버리고. 날마다 쓰는 게 있는 데. 그서도 안 쓰고. 그 쓰면 뭘 해. 그까짓 것. 그러고서는 그때 그 이제 공부 할라고 저 밑에 방에서 주문들 외느라고 왕왕대고들 있는데. 아 뭐 그 제자들 때문에 어떻게 할 수도 없고 내 버리고 올 수 없고. 뭐. 그래 우두커니 드러누워 한 잠 자다가 일어나니. 그 가르쳐 준 그 팔팔 육십사괘도 판도 가르쳐 준 그 신명이. 정신이 좀 나나. 나한테는 신이라는 거 종자도 없으니까 나한테는 건드리지도. 날 건드리지도 말라고. 난 신하고 대화도 안 할테고. 신 상대도 안 할테고. 하니까 그만 두라고. 다 없어 꺼져 버려라. 욕을 막 퍼 대고. 너희들 신명들 날 잡아 쳐 먹으라고. 아 죽을라고 작정을 했는데야 무서울 게 뭐 있어. 그만 둘라고 작정을 했는데. 아 그래 지근지근하고. 어떤 놈의 신명들이 인간을 붙들어다 놓고 저 쓸데없는 문서. 저 뭐 왜 그것이 점이냐. 왜. 왜 그걸 팔팔 육십사괘가 왜 점하는데다 댔느냐. 그게 점하는 게 아니고 뭐냐 그게. 천지 세상 만물이 살아가는 생활도구야 그게 점이 아니야. 점은 점이지. 그건 미리 예측해 알아 볼 수 도 있고 그렇게 할 수도 있고 그게 큰 보물이야. 아 네가 여기 공부하기 전에 소화 十八년에 고향에서 네가 소학교 선생 노릇할 적에 하루 식전 삼월달에 꿈에 목욕하러 나가서 용 여섯 마리가 네 몸뚱이 안고 용궁으로 들어가는 꿈 네가 꾸었지. 그러거든. 그래 그게 한 이십년 전 이야기거든. 그래 꾸었으니 어쩌란 말이냐고. 그게 이거야. 이거. 이 선천팔괘도 인희정역 선천팔괘도 그림 이거야. 그대 그 꿈꾸고서 뭐 사업가가 되고 돈 벌이가 하고 금광 뭐 어짜고 했지. 금광을 내가 한해 여섯 구역을 출원했어. 그 때. 그래서 광주가 되고 사업가가 될라고. 아 그게 해방 바람에 그만 다 도망가고 말아 버렸거든.

아 그래 돈 좀 가지고 있던 걸 하룻밤에 강도 놈이 와서 다 뺏어 가버리고 없어졌거든. 똥구뎅이가 되고 말았거든. 하룻밤 새. 아 그래 내 팔자에는 돈이 없구나. 팔자에 없는 놈의 것 돈은 뭣하나. 돈도 안 번다. 그러고 다 집어 내 버리고. 그기서 살려면 뭣하든지 해야 돼. 그래 아무것도 안하고 돈도 안 벌라고 속리산으로 이사 가 가지고 속리산 산구경하고 하러 돌아 댕기다가 날 보고 공부하면 성공한다고 하는 바람에 수도 시작을 한 게. 에잇 첫 백일해서 아무것도 나타나지 않았으면 내가 다시 안 하는데. 이게 병이 붙느라고 백일이 내일같이 백일인데. 오늘 새벽같이 터져 나와서. 북두칠성 신명들 하고 말하는 제도가 생겨 나왔어. 이상하기는 이상하거든. 내가 미쳤나 하고 내가 내 생각을 해 봐도. 그렇지는 안 해. 맑은 정신이 그대로 있고. 그런데 그게 벌어졌거든. 그런데 그게 다가 아니야. 소백산 가서 또 백일해라. 하고 그다음에 선생보다도. 신명계에서 북두칠성계에서 계시가 나와. 소백산 가서 백일해라 하고. 그래 천신만고 끝에 겨울에 백일을 하고 나니까. 아 한 강등 올라가. 그래가 그날 한 강등 올랐으니까 그 다음에는 태백산 가서 또 백일해라 하고 또 계시가 내려 와. 그래 죽을 심을 들여서 그때는 아무것도 없어 맨주먹이야. 그래 억지로 어떻게 해서 태백산가서 백일을 하고 나니까. 삼백일을 하고 나니까. 소학교에서 중학교 올라간 것 맨 처럼. 시방 옥황상제한테 올라 가 가지고 허방에 쑥 빠졌는데. 그 다음에 어떻게 할 수가 없어.

그래서 그만 가만히 보니 내 도를 평생 닦아야 되겠는데 아무것도 맨주먹이니 할 수 없거든. 옥황상제한테 건의를 했어. 내가 이제 이 내 도를 죽을 때까지. 내 생명 다할 때까지 이걸 닦아야 되겠는데 이거 어쩔 수 없으니 불가로 귀의할라고 했어. 불가로 내가 들어갈라고 했어. 에잇 세상에 동기간이고 뭐고 세상이고 뭐 다 끊어 버리고 인연 뚝 끊어 가지고 불가로 귀의할라고 옥황상제한테 건의 했어. 나 불가로 귀의 하겠다고. 옥황상제가 하지 말라고. 왜 하지 말라하느냐. 네 도는 선도인데. 그래 그 때 선도인줄 알았어. 내 도 무슨 도인줄 알지도 못하고 덮어 놓고 하다가 이제 그렇게 되었는데. 네 도는 선돈데 이제 유도 세상이 지나가고 불도 세상이 지나가고 이 선도 세상이 왔는데 선도하고 네 하고 마주치는 이때야. 불도에 가면 출세를 못해. 자기 몸이나 어떻게 해서 돈 없으면 가서 탁발이나 해다 먹고. 그거 그러구. 자기 하나 하고 자기 일생이나 마치는 그기지. 너는 출세하는 거야. 그러기 때문에 그기 들어가면 안돼. 출세를 해야 되니까 그대로 뻗어 나가. 그대로 뻗어 나갈라면 돈이 한 푼. 맨주먹으로 어떻게 뻗어 나가느냐고. 아 그 성의만 있으면 마음만 있어 끌고 나가면 다 되도록 뒷바침이 되도록 해 줄 테니까 그대로 가라고. 그대로 해주기만 한다면. 그래 이제 한해 두해 한해 두해 십년 이십년 삼십년 사십년 사십칠년 째야 올해. 그렇게 해서 바닥을 다 보긴 봤어.

그래서 퇴치적. 오늘 이 적이. 그래 십자가 나한테 와서. 그 십자가 그렇다고 하니 처억 했는데. 아 그라고 며칠 지내보니 이제 선천팔괘도라는 게 정역 선천팔괘도라는 게 나오고 아 뭐하고 천지대사명자라는 사명자의 책임을 갖다가 나한테 뒤잡아 씌우거든. 나한테다가. 아 그래 놓으니 정승 제치고. 난 그게 싫다 난 그것 안 한다. 이 하늘 밑에 훌륭한 사람. 나보다도 더한 지식가도 있고 훌륭한 사람. 나 보다 잘난 사람도 많고 하니 그 사람들 갖다 주라고 난 안할 테니까 내 버린다고. 난 죽을테니까. 난 안해. 나 죽으면 없으면 안할게 아니야. 나 죽을 테니까 나 죽을 각오를 했어. 아 그런데 죽어 지지를 안해. 아 그래 뒤잡아 쓰고. 이제 그만 열십자를 내 버릴라고. 그 다음에 열십자 저걸 집어 내벌리라고 세 번을 하늘하고 싸움을 하고 그게 그래도 넘어 왔어. 그래 안돼. 그래 나중엔 할 수 없어 나 사는 날까지 어떻게 나 앞에 당 하는데로 한 번 보자하고 왔는데. 사십칠년 째 이걸 했는데 바닥을 보긴 다 봤어. 더 할 것도 없고.

그래 이제 나이는 먹었지마는 수도하느라고 세월 네월 다 보내고 해서 강태공 선생과 같이 선팔십 후팔십이라는 걸 날 갖다 주어서 그래서 이제 그것 바꿔치기 하느라고 작년 일 년 내내 앓았고. 버뜻하면 열 번 이상 죽었던게 억지로 이제 살아 나가지고 이제 겨우 거반 삼분의 한 일쯤 써 졌어. 아직 삼분의 이쯤 남았어. 아직 회복 될라면. 그래서 삼분의 이쯤 회복 되며는 내가 도로 이제 그전과 같이 도로 살아나서 그전 강태공 선생과 같이 그만침 살 계획을 다 찾아 놨고 또 그래야 그만침 살아야 이걸 설계도 해 놓은 걸. 이건 해 놓은 사람이 하게 되어 있지 다른 사람이 이걸 갖다가 할래야 뭐가 뭔지 알지도 못하고.

그래서 이거는 이제 내가 세상에다 내 놓고 이거 이제 동서양 천하 밑에 인류들이 이걸 교과서로 모두 배워야 되고. 그뿐 아니야 글 바깥의 세상. 우주 바깥의 세상에 불가사의 조화 속에 들어가서 모두 배우고. 이제 그래 가지고 두 가지 겸하는 선도세상을 만나며는 그게 모두 나오게 되어 있어. 글도 물론 나오고 또 글 바깥에 문학 바깥에 세상에 불가사의 세상에서 도술능력 조화능력이라는 거 쉽게 말해서 도술 그 다음에 둔술. 그것 이제 글 바깥에 그것과 그것이 마주쳐서 이제 세상이 그 걸로다가 이제 인희세상이 천하가 그걸로 공통세상. 도술시대가 오고 선도 세상에는 선술이 있어. 신선의 조화술. 신선 조화능력을 가지고 만능조화능력이라고 하는 게야. 그걸 가지고 능소능대하게 조그맣게 할라면 조그맣게 하고 크게 할라면 크게 하고 뭐 그까짓 것 천하를 뒤잡아 엎을라면 뒤잡아 엎어 버리고 마음대로 할 수 있는 능력. 그것 할 수 있는 게야.

그래서 지금 우리 도에서 우선 예비로다가 시방 여기서 하고 있는 기도. 훈련도 시키고 또 그것 배워가지고 치료도 하고 나중에 이 세상에 이제 불과 이제 한 몇 년이나 늦게 해야 몇 년 안짝이야. 이 세상이 반복으로 뒤잡아 치며는 돈 다 필요 없어. 내가 개발한 약 두어서너 가지하고. (중략) 이건 천도법칙에서 대자연 법칙에서 나오는 그 말하자면 초능력이야. 쉽게 말하자면 초능력. 그런 능력을 갖다가 이 사람들한테 가르쳐 가지고. 우리 회원들한테 가르쳐 가지고. 그 능력으로 뭐든지 할 수 있어. 못하는 게 없어.

그렇게 해서 이제 나중에 이 十자가 하나지 둘도 아니야. 십자가 열십자가. 요새 기독교에서 십자가 제 것이라고 모두 그러고 모두 그렇게 하고 있는데. 그건 제 건 제 것이지 먼저부터 나왔던 십자니까. 그런데 그 열십자가 이제 진짜 열십자가 나올라면 가짜가 먼저 앞에 나와서 휘돌아치는 게야. 그래서 먼저 나왔던 기독교 십자는 가짜야. 왜서 가짜냐. 천하대성인 공자라든가. 석가여래라든가 그런 성인은 십자가 못 백혀 죽는 법이 없어. 죽어도 앓지도 않고 죽어. 그냥 가. 그냥 왔다가 그냥 가. 그러지. 십자가에다가 못백혀 죽으면 중 사형 중에도 아주 중한 죄인이야. 그래서 그 가짜라는 게야. 가짜 십자라는 게야. 마귀 덩어리야. 그게 귀신덩어리야. 그거 십자가 저 예수 믿다가 말짱 미쳐 마지막에. 되게 믿는 건 방언이라고 나와 지껄이는 건 미쳐가지고 말짱 지랄하는 게야. 그래 미치게 돼. 그것 믿다 보면 다들 미쳐요. 그 다음에 또 미치는 거. 여기 대순진리회라는 거. 그것. 그 다 하다보면 그 책자대로 강증산이라는 책자대로 하다보면 말짱 미쳐요. 다 미쳐요. 가짜를 배우며는. 가짜는 옳은 진짜가 아니니까 말짱 미쳐 버리고 말어. 그 옳은게 아니야. 그렇게 기독교신자 귀신들여서 반 미친갱이 돼서 나 앞에 오며는 신을 꺼꾸로 신고 도망가 무서워서. 또 기독교 신자가 이걸 하자며는 기독신자 그걸 내 버리고 여기서 환원돼 들어와야 하지 그냥 그대로 할라면 안돼. 아파서 베길 수가 없어. 도망 가 버려. 또 끝끝내 하다보면 죽어. 여기는 마닥뜨리면 죽어. 똑바른. 여기는 똑 바른 정신을 가지고 똑 바르게 하는 데지. 정신이 조금만 삐딱해도 아무것도 안 되니까. 그런 줄들 알고.

여기 이제 우리 회원들 와서 등록할 때는 내 앞에 와서 등록하게 되니까. 여기는 똑 바른 데니까 내가 먼저 똑 발라야 신은 똑 바르지. 삐뚤런게 하나도 없어. 저 이십팔수라든가 산신까지 영자가 붙은 거는 말짱 똑 발라야 되지 신도 똑 바르지 못하면 다 그기 죽어요. 죽어 버리게 돼. 그래서 똑 바른데니까 내가 먼저 똑 발라 가지고 그래야 똑 바른 신을 통하게 되지. 그래 바로 되지. 그렇지 않으면. 그게 진자라는 게야. 진자. 참 眞자. 여기는 참 진자 바를 正자하고 참 진자. 진정 가지고 여기 싸우는 데야. 배우는 데야. 그래. 이제 우리 회원들을 아주 그렇다는 걸 알고. 그렇게 하면 하늘도 다 끌려오는데 뭐.

그래서 오늘 적은 퇴치적이라. 이 부합돼 들어오는 사람은 다 적이 아니고 부합에 벗어나 나가는 거는 다 적이다. 그런 적을 퇴치한다. 퇴치적.

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毁傷損害 退治敵 훼상손해 퇴치적

퇴치하자면 훼상이야. 헐 훼 헐 상. 헐어 치는 게야. 막 두드려 부시든가. 훼상하는 게야. 무너뜨린다든가. 파괴한다든가. 그렇게 하면 손해뿐이야. 그렇게 하면 손해나는 것뿐이지 뭐 두드려 부시고 뭐 파괴하고 하면 다 손해뿐이고 이익 되는 게 하나도 없어. 그렇게 하자면 그렇게 하는 퇴치적. 훼상손해. 훼상은 무너뜨리는 게야. 헐어버리고 무너뜨리면 손해가 온다. 손해가 난다. 그렇다는 적을 퇴치한다. 이 무슨 예를 들면. 전투를 해서 전장을 하며는 아 손해나는 것뿐이지 이익 나는 건 하나도 없어. 첫째 사람이 죽고 그 다음에 물자 같은 것 집 같은 것 이런 것 다 부서질 수가 있고 도로 같은 것 다 파괴가 되고 아 뭐한 거 손해가 무슨 것이라도 손해가 많지 이익 되는 게 하나도 없어. 첫째 전투를 하면 사람이 죽으니까 사람이 하나 죽으면 얼매가 손해야. 그러니까 훼상손해. 무너뜨리면 손해를 보고. 퇴치적. 그러니까 옳지 않은 것 다 퇴치한다. 옳지 않은 것. 불의 뜻과. 불의에 횡행하는 모든 것을 다 뭉쳐 퇴치해서 없애 버린다.

一掃灾殃 霹靂風 일소재앙 벽력풍이라

재앙을 일소하는. 뭘로 하느냐. 재앙을 하자면. 쓸어 없애자면. 모든 재앙. 세계의 모든 재앙이라는 걸 일소 하자면 그걸 뭘로 하느냐. 벼락 촉을 쏜다. 벼락 방맹이 들고서 벼락 불로다가 해 치운다. 우리 선도에서 그렇게 한다. 그것 누가 하느냐. 이 신령들이 앞잡이로 나와서 하게 되어 있어.

三太童子 擧鞭撻 삼태동자 거편달하고

삼태동자라는 신명이여. 삼태동자라는 신명이 편달을. 채찍을 들고. 말 궁뎅이 후려치듯이 글 가르치는 데 선생이 몽둥이 들고 가르치듯이 교편을 잡고서 그렇게 교화시키듯이. 삼태동자가 이제 그렇게 채찍을 들었다. 몽둥이를 들었다. 삼태동자가. 그런 걸 들고 그렇게 해 치운다.

三龍將軍 拔劒中 삼룡장군 발검중이라

삼용장군이라는 장군이 또 칼을 빼 들었다. 삼용장군이 칼 빼 들고 막 그렇게 막 해 치운다. 삼태동자하고 삼용장군이 앞에 나서 전초병을 해 앞 다듬이 해 그렇게 나간다. 그렇게 하고

閻羅使者 招魂去 염라사자 초혼거하고

그렇게 되니까 염라사자들이 벌써 혼을 잡아 간다. 염라국에서 염라사자들이 와서 잡아간다. 혼을 불러서 간다. 혼을 불러서 가져 가버려. 사람을.

冥府大王 號令通(筒) 명부대왕 호령통(통)이라

명부전에 명부대왕이 이제 호령한다. 호령바람에 염라부 사자들이 와서 잡아 간다. 또 그렇게 해서 염라사자든가 염라대원이든가 그렇게 삼태동자 삼용장군이 그렇게 하더라도 명령 없이는 못해. 법에서 명령을 받아야 그거 하게 되어 있어.

大法天師 公判決 대법천사 공판결하고

하늘에 대법천사라는 인간의 대법관이라는 대법천사가 있어. 하늘의 대법천사가 공판해서 결정했다. 그렇게 하라고. 삼태동자하고 삼용장군한테 그렇게 하라고 결정해서.

先誅後戒 至當終 선주후계 지당종이라

선주후계. 먼저. 선참후계라. 죄지은 놈은 벌써 이래라 저래라 말할 것 없이 벌써 모가지부터 뚝 잘라 치우고 그 다음에 다른 사람한테 그걸 경계한다. 선참후계. 벌써 불법행위 한 거는 벌써 모가지부터 뚝 잘라 죽여 버리고 그 다음에 살아 있는 사람한테 그걸 경계 삼아서 그걸 모범으로 보여서 이제 버릇을 고쳐 나간다. 그래 선주후계야. 먼저 베어 버리고 그 다음 후에 경계하고 하는 걸 지당하게 마친다.

그저 아무렇게나 막 죽여 버리고 막하고 하는 그것도 부당한 행위야. 그렇게 하며는 그 원혼들이 그 애매하게 죽은 원혼들이 그 죽어서 그 죽은 원혼들이 그 우두머리 그거를 가서 죽은 귀신 가서 모가지 콕 찌르면 귀신이 산 사람 잡기는 파리 잡듯 해. 이제 그렇게 원수 갚게 됐어. 그 때 망월동에 가서 엠하고 나가자빠진 원혼들이 그렇게 한 주모자들 그렇게 한 놈들. 그거 귀신이 그거 몰라. 다 찾아 가. 찾아가서 그 까짓 모가지 꼭 졸라서 파리 잡듯 다 잡아 치우게 됐어. 그게 인과보응이라는 불경에 인과보응이라는 인과법칙이라고 이제 그 당하게 됐어. 대법천사가 그렇게 하라고 공판해서 벌써 넘겼어. 이제 그렇게 하게 돼. 그걸 다 만나게 되어 있어.

ㅇ 후렴

尊上大元 不敬罪 존상대원 불경죄

존상대원한테 불경죄. 말. 하늘을 보고 욕을 한다든가. 그렇지 않으면 웃어른들한테 욕을 한다든가. 이제 욕보이게. 이제 웃 조상이라든가. 제 할아버지 아버지한테 공경을 안 하고 불경죄. 공경치 않은 불경죄. 그런 죄 짓는 녀석들.

犯之莫大 重科刑 범지막대 중과형이라

그런 범한 범죄를 한 불경죄를 범한 죄를 막대한 죄를 중과형을 하게 된다.

問何論告 何宣告 문하론고 하선고

어떤 걸 물어서 논고하고 어떤 걸 물어서 선고하느냐. 그렇게 해서 다 묻고 조사해서 죽일 놈 죽이고 그렇게 하지 함부로 안한다. 신들이 하는 건 다 이제 범죄자들을 색출해 내서 그대로 이제 돌아 댕기면서 인과보응의 이제 원수를 갚게 되니까. 하는 데는 어떻게 하느냐.

馘首斬誅 爲主令(刑) 괵수참주 위주령(형)이라

괵수라는 건 머리를 베고 다 머리를 잘라 간다. 모가지 뚝 잘라 죽여 버린다. 그걸 위주 하는 형벌을 준다. 귀신이 산 사람 원수 잡아 가는 거 파리 잡듯 해 가. 이제 그렇게 시방은 뭐 죄지은 녀석들이 뱃떼지 부르고 잘 먹고 가만히 있지만 일조일석에 와서 그 귀신들이 와서 그 원혼들이 그 귀신들이 와서 모가지 꼭 찌르면 자다가도 죽고 걸어가다가도 죽고 가다가 교통사고 만나서도 금방 죽어 버리고 그렇게 죽게 돼. 그 죄에 걸려서. 이제 그렇게 죽을 때가 돌아 왔어. 인과보응하는 참이야 시방.

아미타불하느님의 인희보감 대오편(大寤篇) 술항복(戌降伏) 글은 십이지에서 개가 항복한다는 뜻이니 살펴보자면, 십이지(十二支)의 말馬는 하늘 하느님, 소牛는 땅 하느님, 龍은 임금을 상징하고 寅 호랑이는 군인을 상징하며 羊은 착한 백성, 개 戌은 용 호랑이 앞에 항복해야 하는 적을 상징하거나 간혹 도적을 잡아내고 보도하는 기자들을 상징할 수도 있다. 적이 된 개 戌은 과연 어떠한 인간들을 이르는 것이고 어떠한 형벌을 받게 되는지 그리고 퇴치 대상 적들에 대한 선악심판 결과는 어떻게 되는지를 일러주신 가르침이다.

戌降伏                                 丙申 十一月 十日

落木寒天霜風蕭瑟落葉歸根事有定期

차디찬 하늘 아래 나무를 떨어뜨리는 서리 바람은 맑은 거문고 소리를 내고 낙엽들이 뿌리로 돌아가듯 모든 일에는 정해 놓은 때가 있느니라.

以行於先後交易之運自來於送舊迎新之節

선천과 후천을 바꿔치기 행함으로 옛것을 보내버리고 새것을 맞이하는 계절이 스스로 찾아오느니라.

物各有主以定於動靜進退之數

때가 되어 동하거나 때가 되어 정해야 함을 알고 나아가거나 물러서는 운수로 그 모든 각각의 만사만물한테는 주인이 정해져 있느니라.

自得於乘運合時之節

그러한 운수를 타고 때를 합하는 계절을 스스로 얻어내야 하느니라.

興盡悲來以來於盛衰興亡之運

왕운과 쇠운 그리고 흥운과 망운이 번갈아 찾아오니 흥성함이 다 되었으면 서글픔이 찾아오느니라.

自生於善惡開闢之道

그러는 가운데 선악을 분별하여 개벽해야 하는 도가 저절로 일어나느니라.

苦盡甘來以得於古往今來之數

옛날에 갔었던 운수가 오늘 날에 다시 찾아오니 이것을 얻어내서 고생을 다했으면 달콤한 복록을 맞이해야 하느니라.

自通於改造革新之節矣

잘못된 것을 바로 잡는 개조와 더불어 새로운 것으로 바꿔치기 해야 하는 혁신 계절이 되었으니 스스로 여기에 통해야 하느니라.

如是以 變遷動機之時也

이러함으로써 변천하며 동하는 기틀 개벽의 때라고 하느니라.

故曰 戌者禁止如刑法也

따라서 말하자면, 술이라는 것은 하지 못하게 금지하는 것이니 형법과도 같으니라.(비상계엄포고령)

頑惡無道强毒黑心者 以刑處罰 不斬而自殺 無制以自服 亡命於歸窟

도리를 몰라서 완고하고 악독하며 강한 독질과 검은 마음을 가졌으면 형으로 처벌해야 하니 참수하지 않더라도 스스로 죽게 하고, 강제하지 않더라도 스스로 자술자복 이실직고 탄백하며 어두운 굴속으로 들어가서 목숨이 끊어지게 하느니라.

隱避於空殼窮居 無所嘶盡宿命 愚癡暗昧 悖逆誤落者

빈껍데기 속으로 몸을 피하여 숨어들어가 궁핍하게 살아가며 울기를 다해야 할 바가 없어져 버린 숙명과(죽을 때까지 울어야 하는 숙명) 죽을지 살지도 모르고 어둠 속에서 어리석음의 극치를 달리다가 도리순리에 패역하거나 엉뚱한 곳에 떨어진 자들은

以法治罪 無故以自病 不杖以自痛 敗家於衰運 亡身於盡命

법으로 죄를 다스려야 하니 아무런 까닭도 없이 스스로 병에 걸릴 것이고 곤장을 치지 않아도 스스로 아파할 것이며 쇠운을 덮어쓰고 가문은 패가가 될 것이며 목숨이 다하여 몸이 망하느니라.

是以刑法 無聲霹靂 驚魂飛魄 夢精昏神

이래서 형법은 소리도 없는 벽력벼락으로 혼백들을 놀하게 하고 흩어버리니 꿈속에서 정을 잃은 어두운 귀신이 되게 하느니라.

無形使者 緘壽杜命 窒息絶脈 屍體縤身 哀悼告哭 黃泉暮路 往卽幽宅

형체도 없는 사자들이 수명을 봉해버리고 숨길을 막아버리니 질식하여 맥박이 끊어지느니라. 그 시체는 비단 수의에 감긴 몸이 되어 애도하는 곡소리로 하늘에 고한 뒤에 저물어가는 황천길에 떠나가는 곳은 유택 둔석무덤이니라.

北方修羅閻羅鬼卒 未免鐵網 永歸地獄

죽음을 거둠이 하는 북방의 아수라 염라귀졸들한테 잡혀가니 철망 철창을 면할 수 없고 영원히 지옥으로 돌아간 것이니라.

是何以作罪乎

이러하니 어째서 죄를 짓고자 발악들을 하는 것인가.

如是 自作罪孼自治刑罰之節 (下略)

이래서 스스로 죄를 지어 하늘로부터 내다버린 자식이 되었으면 스스로 다스려져야 하는 형벌의 계절이니라. (선악심판의 계절이니라)

성서에 모세가 지팡이를 흔들어 재앙을 불러왔다는 그 이야기는 사실이 아니라 오늘날 하늘 앞에, 진주 앞에, 비상계엄사령부 앞에, 합류하지도 않고 항복도 하지 않으며 버티려고 하는 그 적들을 퇴치하기 위한 진주의 신비도술을 뜻하는 가르침이다.

아래 비결참서 칠난론(七亂論)은 요한계시록의 일곱 가지 재앙 삼재팔난을 축약해 놓은 가르침으로써 잘못된 삶을 살아왔던 우리 인간들한테 하늘에서 일곱 가지를 지휘하시어 내려주시는 그 재앙으로 인하여 인간들이 겪게 되는 재난을 열거해 주신 가르침이다.

一揮 始發不信嘲笑者 全身出於惡毒癩病 無神論者獸標授人像之人

첫째 지휘, 맨 먼저 (진주의 가르침을) 믿지 못하고 조소하는 자들한테는 온 몸에 악독한 문둥병과 같은 종기가 돋아나게 하느니라. 신이 없다고 까불거나 신을 믿고는 있으되 엉터리 믿음을 가진 자들한테는 짐승의 표시가 드러나는 형상의 인간이 되게 하느니라. (예: 쥐 상판, 요괴 상판, 악마 상판 등)

(요한계시록 : 첫째 천사가 자기 대접을 땅에 쏟았다. 짐승의 표시 지닌 자들과 그런 자들의 졸개가 된 소인배들에게 고약하고 지독한 종기가 생겨났다.)

二揮 海就變成血時像死 人血色活物都死了

둘째 지휘, 바다에서 (세월호 참살작전 등으로) 피로 이루어 변하게 하는 그때를 만들어 낸 모습이 일어난다면 사사할(죽일) 것이니라. 사람의 혈색이 활발한 인물들이라도 모두 사망으로 마칠 것이니라.

(요한계시록 : 둘째 천사가 자기 대접을 바다에 쏟았으니 바다는 죽은 사람의 피처럼 변하여 바다의 모든 생물들이 죽었다.) (피는 사망을 뜻한다.)

三揮 江河與象 水的泉源裏水 就變姓血了

세 번째 지휘, 강과 대하와 같은 모습(대해일)을 줄 것이니라. 물난리이니 샘의 근원 속에 물과 같으니라. 이렇게 변하기를 다한다면 (아무리 말해도 알아듣지 못했으되 지구변괴를 겪고서야 비로소) 백성들은 피를 흘리며 깨닫기를 다할 것이니라.

(요한계시록 : 셋째 천사가 자기 대접을 강과 샘에 쏟아 놓으니 물이 피가 되었다. )

四揮 日中發火 人燒之火 獲罪於天 無所禱也

넷째 지휘, 해 가운데 불이 일어날 것이니라. 사람을 태우는 불이니라. 하늘에다 죄(역천원죄, 대역죄, 중죄)를 지었으면 기도해도 소용이 없느니라.  (요한계시록 : 넷째 천사가 자기 대접을 해에 쏟아놓았으니 사람들을 불로 태우는 권한이 해-진태양 진주-에게 주어졌다.- 생살여탈권)

五揮 暗昏之世人 困疾痛咬 自古所在瘡 不離就褻黷 天上竝 不悔改所行的

다섯째 지휘, 밝은 법도가 없어 어둡고 컴컴한 세상 사람들은 피곤하고 질병에 시달이며 고통 속에 음란하기도 하는 것이니라. 옛날부터 부스럼을 소재하는 곳에는 벗어나야 한다 하였지만 여기서 떠나지 않고 오히려 그 더러움 속에 들어 스스로 더럽히고 살아가고들 있으니 하늘은 회개하지 않는 그 더러운 소행들에 대하여 재앙과 사망을 함께 내려 주느니라.

(요한계시록 : 다섯째 천사가 자기 대접을 짐승의 왕좌에 쏟아놓았으니 그들 나라가 어둠으로 변하고 사람들은 괴로워 자기 혀를 깨물었다.)

六揮 大河江上 水就乾了 要給那 從日出之地 所來的象王 豫備道路 三個虧羲之物 龍獸假光 知牧口中出來本 是魔鬼之靈 施行出去 天下象王 上帝火日 聚集戰爭不休

여섯째 지휘, 대하와 강 위에 물을 취하여(대해일이 있고 난 뒤에) 마르기를 다했구나. 어찌 넉넉하게 다 해 주기를 바랄 수가 있겠는가. 그 세상은 해(진태양 삼족오 진주)가 나온 땅(조선한국)을 따르겠구나. 전해져 왔던 (왕중왕 등) 그런 모양의 왕이니라. 미리 예비 되었던 도로에는 세 개의 이지러지게 숨 쉬어야(감옥에 집어넣어야) 하는 물건들이 있으니 가짜 용(임금, 대통령 수상 등)과 사람값을 하지 못한 금수 같은 자들 그리고 사이비들의 가짜 광채이며 그런 것은 목사들의 입속에서 나온 (교설)근본임을 알고 있느니라. 이것이 바로 마귀들의 영이라 하느니라. (개벽을) 시행하여 나가게 되면 천하의 그런 왕(진주)임을 알아보느니라. 상제이시며 불같은 태양이시니 불기운이 모이게 된다면 전쟁(불량인간들을 치는 하늘의 전쟁-재앙)은 쉴 틈이 없느니라.

(요한계시록 : 여섯째 천사가 그 대접을 큰 강에 쏟아 놓으니 강물이 말라서 동방에서 오는 왕들의 길이 예비 되더라. 또 내가 보니 개구리 같은 세 더러운 령이 용의 입과 짐승의 입과 거짓된 목사 신부 등 선지자의 입에서 나오더라. 저희는 귀신의 영이라 이적을 행하여 온 천하 임금들에게 가서 하나님 곧 전능하신 이의 큰 날에 전쟁을 위하여 그들을 모으더라.)

七揮 忽有閃電 聲音電擊 極天地震 自從以來 沒有大震 城三破裂 萬國城都 破壞劇場 逃逅數若 九拾斤 困人電災 極甚大亂 人不改褻 上帝

일곱째 지휘, 느닷없이 번갯불이 번쩍하고 큰 소리로 벼락을 때리며 극에 달한 하늘과 땅은 진동을 시작할 것이니라. 이러한 연유로 대지진에 빠져들게 되고 곽 성 궐도 파괴되며, 땅도 찢어지고 갈라지며, 만국열국들의 도시들도 파괴되는 연극마당이 되느니라. 도망하다가 우연히 만나게 된 숫자가 만약에 구십 근이 된다면 (도끼로 치듯이 요약문 포고 배포가 아홉 번째, 열 번째 구십보정판에 이르게 된다면, - 이미 이십일보정판에 이르게 되었음) 그래도 진주의 가르침이 통하지 않고 막혀 있는 그 사람들한테는 (더 이상 볼 것 없는 막판) 벼락불 같은 재앙이 극심하고 대란이 일어날 것이니 그 사람들은 더러움을 고쳐내지 않거나 못하는 졸자들이니라. 상제(진주).

(요한계시록 : 일곱째 천사가 그 대접을 공기 가운데 쏟아 놓으니 큰 음성이 성전에서 보좌로부터 나서 번개와 음성들과 뇌성이 있고 또 큰 지진이 있어 어찌 큰지 사람이 땅에 있어 옴으로 이같이 큰 지진이 일찍이 없었더라. 큰 성이 세 갈래로 갈라지고 만국의 성들도 무너지니 큰 성 바벨론이 하나님 앞에 기억하신바 되어 그의 맹렬한 진노의 포도주 잔을 받으매 각 섬도 없어지고 산악도 간 데가 없더라. 또 중수가 한 달란트나 되는 큰 우박이 하늘로부터 사람들에게 내리매 사람들이 그 박재로 인하여 하나님을 훼방하니 그 재앙이 심히 크더라.)

위에 비교된 가르침으로 성경의 근본과 오늘 날 풀어보는 비기참서는 모두 하늘의 가르침임을 깨달을 수 있어야 하고 설혹 성경이 더 오래 되었다고 하더라도 그 근본은 더욱 오래 전에 동방에서 비롯되었음을 깨달을 수 있어야 한다.

특히 비기 칠난론은 우리 한국 땅에 성경이 유입되기 이전에 생성된 글임을 깨우쳐야 하고 나아가 서양인들이 그 동방의 경전을 해석하여 성경을 만들어 냄에 있어 편리한 대로 해석해 버린 점도 위 비교 풀이에서 충분히 읽어낼 수 있어야 할 것이다.

위 가르침 속에 ‘구십근’ 가르침처럼 구십보정판에도 진주출현 보도가 없었으니 벼락불 같은 재앙은 불가피 하게 되었고 그러더라도 상제 진주는 더욱 살아남을 수 있도록 계도하기 위하여 단군보고서 요약문 십일, 십이, 십삼, 십사, 십오, 십육에 이어 이제 좀 더 노골적인 십칠, 십팔에 이어 십구 , 이십, 이십일보정판을 생산하게 되었다.

노스트라다무스 예언 속에는 ‘17년도까지 우리에게 보여주리라.’는 문구는 단군보고서 요약문 십칠보정판으로 해석하거나 아미타불 환생신인 비로자불의 약관 십칠세로 해석함이 마땅하다.

비기 칠재편(七災篇)에도 요한계시록과 같은 맥락에서 우리 인간들한테 깨우침으로 주시는 가르침이 담겨 있으니 편협시각을 가진 인간이 아니라 동서양의 철학을 함께 살펴 볼 수 있는 학자 군자들은 하늘은 오로지 하나뿐임을 깨달아야 할 것이다.

次印光輝一災起 - 그 다음에 해인의 광채로 첫 번째 재앙이 일어나느니라.

就有雹子火 - 이렇게 이루게 되니 우박이 떨어지고 불이 일어나느니라.

授血着去在地 - 피가 떨어짐을(죽음을) 받아내고 갔으니 땅에 있느니라.

上地三分之一 - 좋은 땅 3분지 1과

樹木三分之一皆被燒了 - 식목 3분지 1 모두 다 타버리는 피해를 입느니라.

(요한계시록 : 첫째 천사가 나팔을 불자 피가 섞인 우박과 불이 생겨나더니 땅에 떨어졌고 그리하여 땅의 3분의 1이 탔고 나무의 3분의 1이 타며 푸른 풀이 다 타 버렸다. )

訣云 一釣三餌之意也 - 비결에서 말하듯이 한 번의 낚시로 세 마리를 낚아 올린다는 뜻과 같으니라.

次印光輝 二災起 - 그 다음에 해인의 광채로 두 번째 재앙이 일어나느니라.

發火一物 扱在海水 - 한 개의 물건(비행접시)에 불이 일어나니(지구공격) 바닷물에 영향이 미치느니라. (대해일)

三壹變作成 - 세 가지(진주를 따르는 자. 따르지 않는 자, 수수방관하던 자)를 하나로 변하도록(모두 다 따를 수 있도록) 성공시켜 내느니라.

血海居生物死了 - (사람 죽이는 세상) 피바다에 살아가는 (못된 인간) 물건들이 죽어버렸다.

三分之一 船破壞了 - 3분지 1의 선박들이 다 파괴되었다.

(요한계시록 : 둘째 천사가 나팔을 불자 불타는 큰 산이 바다에 던져졌다. 그리하여 바다의 3분의 1이 피가 되어 버렸고 생명 있는 바다 피조물의 삼분의 일이 죽어 버렸으며 배들은 3분의 1이 부서졌다.)

三分之一 亦字之意也 - 3분지 1은 역시라는 글자의 뜻과 같으니라.

次印光輝 三災起 - 그 다음에 해인의 광채로 세 번째 재앙이 일어나느니라.

燒日大星 好像火抱促 - 태양과 큰 별을 태우니 좋은 얼굴에 불덩이들이(화가 난 군인들이) 재촉함을 품느니라.

人落下落在江河 - (민주자본주의 높은 자리에 있었던) 사람들을 떨어지게 하고 또 아래로 떨어지게 하니 (땅 바닥이 아니라) 강하에 있게 하느니라.

三分之一 和泉水的泉原上 - 3분지 1은 물의 원천과도 같은 평화의 샘에 살게 되느니라.

(요한계시록 : 셋째 천사가 나팔을 불자 횃불처럼 타는 큰 별이 하늘에서 떨어져 많은 강들 가운데 3분의 1과 샘들을 덮쳤고 그 샘물들 가운데 3분의 1은 쓰디쓴 하얀 쑥물이 되었기에 많은 사람이 그 물을 마시고 죽었다.)

這星名 叫菌蔯衆 - 이 별의 이름을 균진이라고 대중 백성들이 부르니라.

水的 三分之一 變爲菌蔯 - 물에서 3분지 1일 변하여 균진이 되느니라.

因水變苦就死了許多人 - 물로 인하여 고통스럽게 변하니 많은 사람들이 물로 죽느니라.

次印光輝 四災起 - 그 다음에 해인의 광채로 네 번째 재앙이 일어나느니라.

日頭 三分之一 月亮 三分之一 星辰 三分之一 - 밝은 해가 3분지 1, 밝은 달이 3분지1, 나머지 별들이 3분지 1 이렇게

皆黑暗了 - 모두가 어두워져 버렸다.

白晝三分之一沒有光色黑夜也 - 밝은 대낮도 3분지 1이 밝았던 광색이 빠져 버리니 캄캄한 밤과 같으니라.

(요한계시록 : 넷째 천사가 나팔을 불자 해는 3분의 1, 달도 3분의 1, 별들도 3분의 1이 타격을 받아 모두 삼분의 일이 어두워졌다. 그리하여 낮이나 밤이나 3분의 1이 빛을 잃었다.)

是這樣以上七災之中 - 바로 이러한 모양 이상으로 일곱 가지 재앙 가운데는

地運四數之災 - 땅의 운세로 네 가지 수의 재앙이 있고

此後天運三數大災運餘 - 이러한 이후에 하늘의 운세는 세 가지 수의 대 재앙 운과 그 나머지도 있느니라.

이렇게 진주가 하늘의 뜻을 인간 세상에 전해 주고자 열심히 글을 생산하는 활동을 일러 고구려시대 재상 을파소(乙巴素) 선생님께서는 참전계경 설비(設備) 편에 실어 두셨으니 가르침을 풀어본다.

明天理 述天道者 制人慾之預設也 - 하늘의 이치를 밝히고 하늘의 도를 기술하는 도인은 사람들을 제도의 규격 속에 넣고 싶어 하는 욕심으로 미리 설계를 하느니라.

編戒命 纂心銘者 修人身之準備也 - 하늘에서 경계해 주시는 말씀과 목숨이 달린 말씀을 하나하나 모으고 엮어가며 마음에 새기는 등 도인의 몸을 닦아가며 준비하느니라.

代天設備하여 爲萬世濟物之鑑 - 이렇게 하늘을 대신하는 설비와 준비를 다할 것이면 천하 만방 세계의 모든 인간들과 물건들을 건져내는 보감이 되느니라.

지금 이 세상에는 수많은 종교가 있으나 알고 보면 형편없는 사이비가 아니라면 모두 하느님 한 분을 숭배하는 종교인데도 그 점을 잘 모르고 종교 간에 심한 알력이 형성되었다.

그 이유는 자신들이 믿고 따르는 바가 항상 옳다고 여기는 고집 때문이기도 하지만 왕 중의 왕이시며 신격 가진 만승황제 중앙천자께서 천하통치 자금으로 사용해야 할 세금이며 제후 왕들이 만승천자께 바쳐야 하는 십일조를 하느님을 팔아먹거나 죽은 예수님을 팔아먹으며 십일조도 모자라 헌금과 봉헌 등으로 재물을 거둬 먹고자 하는 욕심이 일어났기 때문이다.

이는 곧 구세주의 등장에 앞서 미리부터 착복하는 등 방자한 짓으로 역천대죄를 짓고 있었던 것이고 천주교의 신부들은 착복하지 않았다 하더라도 바티칸의 시종이 되어 그리하였으니 성도들의 착한 심성을 유지하도록 가르친 교화 공로는 크다 하더라도 하늘에 지은 대죄를 감당해야 하는 것이며 이에 미급하는 종교인들의 죄업은 이루 말할 수 없이 큰 것이다.

마상록(馬上錄) 일심총론(一心摠論) 편에는 천당 팔아 돈을 밝히던 엉터리 성직자들 혹은 백성들을 속여 권세를 잡고 부자가 되었던 엉터리 정치인들의 말로를 일어주신 가르침이 있다.

可見之惑世誣民하고 求財하면 自入火中死也라

재물을 구하고자 세상을 헛갈리게 해 놓고 백성들을 가볍게 여기며 꼬드기는 자들을 가히 보게 되니 그들은 스스로 불덩어리 가운데로 들어가 죽게 될 자들이니라.

알고 보면, 하느님을 경배하는 자리 교당 교회 성당 불당 등 신전에서 몸을 바치는 목사 신부 승려 등 성직자들은 상업적인 세례, 상업적인 안수, 상업적인 기도, 상업적인 기복, 상업적인 주술 등 상업적인 종교행위로 십일조 불전을 거둬먹어야 하는 것이 아니라 불교에서 전통적으로 승려들이 탁발로 얻어먹으며 수도하거나 백성들을 교화시켰던 바와 같이 청렴하게 수행했어야 옳았다.

신자신도들은 돈을 내고 믿어 구원을 얻고자 하였던 것은 옳지 않았고 오로지 불자들과 같이 하느님의 마음 거울 천감(天鑑)으로 자신의 마음을 닦아가는 모습이 좋은 것이다.

한편 하늘에 역천대죄를 짓고 있었던 그들 보다 더욱 바람직한 모습으로는 하느님을 경배하며 설혹 하느님을 잘 몰랐다 하더라도 이렇게 메마른 세상에서 다른 사람들한테 조금도 피해를 주지 않고 이롭고 의롭게 살았던 사람들이 오히려 더 훌륭하다.

훌륭한 그들이 하느님께 자주 절을 바치지 않았다 하더라도 그것은 이미 하느님의 마음을 그 마음속에 가득 담아 두고 착하게 살아왔던 자들이다.

그들이 하느님을 자주 경배하지 못했던 이유는 엉터리 성직자 종교인들이 하느님께 절 바치는 것은 우상숭배라고 잘못 가르쳐 버렸기 때문일 수도 있다.

사람이 악독한 짓을 하였다면 나쁜 사람이고 악독한 짓을 멈추게 되었다면 멈춘 것만으로 악독한 짓을 하지 않는 보통 사람으로 돌아왔을 뿐이다.

결코 착한 사람은 아닌데도 불구하고 마치 악독한 짓을 멈춘 것을 착한 사람이 되었다고 교회는 그렇게 가르치고 있었으니 분별할 줄도 모르는 목회자들이 함부로 순박한 사람들을 모아다 놓고 분별력을 떨어뜨리는 짓으로 벌어먹고 살아가고 있었다.

사랑이라는 간판으로 하느님은 이 세상 사람들을 모두 사랑한다는 듯이 목회자들이 주창하였으나 신도성도들의 시비판단 식별력을 놓고 보면 옳고 그름에 대한 분별력 하나도 제대로 키워 주지 못했음을 쉽게 알아 볼 수 있다.

이는 마치 민주주의 정치판에서 한 표를 얻으려고 썩어빠진 정신머리를 가진 인간도 한 표, 돌아버린 정신병자도 한 표, 좋은 사람과 나쁜 인간을 가릴 것 없이 어떻게 하든지 그 한 표를 얻어내려고 눈에 보이는 것은 아무거나 끌어안았던 것에 다름이 아니었으니 당선이라는 것을 얻어내고자 간과 쓸개를 빼내고 노력하는 바와 조금도 다를 바가 없는 것이다.

그러니 그 사랑이라는 간판은 똑 바른 사람과 비뚤어진 사람을 구분할 필요를 느끼지 못하게 하며 그리고 구분하지 못하도록 덮어 버리는 위장막과 다를 바 없기에 세상을 똑바로 보게 하는 눈을 멀게 한다는 것도 모르고들 있었으니 함께 눈이 멀어 있었던 것이다.

이렇듯 사랑이라는 것은 그야말로 꼬드기는 과장광고 간판이고 그 광고간판 아래에 순박하기만 하였던 사람들이 가져다 바친 세금이 거대한 산이 되어 하나의 권세가 형성되었다.

하느님의 허락은커녕 도저히 용서받지 못할 죄업으로 이루어진 그 권세를 영원토록 누리고 싶어 하는 것은 아닌지 살펴봐야 하는데 아마도 그 당사자들 가운데 욕심이 많은 자들은 살피기가 죽자고 싫을 것이다.

세금은 나라에다 내야 되고 백성은 하느님의 성전에 가서 예배만 하면 되기에 나라는 당연하게 하느님의 성전에 필요한 물자를 공급해 주어야 한다.

교회와 나라가 종교의 자유라는 명분으로 야합하여 나라는 성전에 필요한 물자를 공급해 주지 않게 되었으니 교회며 성당이며 사찰에서 백성들의 세금을 마음 놓고 거둬먹고 있는 셈이 되어 백성들은 세금을 이중으로 부담할 수밖에 없었다.

이러한 종교적 측면과 정치적 측면에서 이중으로 세금을 매기는 것을 적극적으로 방지하고자 노력을 보이지 않았으니 이는 종교가들의 미필적 고의가 드러난 것이고 또한 사기종교 성향을 가진 그들이 의도하였던 바대로 잘 정착된 결과이다.

정치를 나무랄 것인가 아니면 종교를 나무랄 것인가를 분간해 보게 되면 이렇게 보거나 저렇게 보거나 짜고 치는 화투판과도 같이 똑 같은 한패거리들의 야합이 아니면 달리 설명할 말이 없어 보이니 사람다운 사람들이 살아가는 하늘의 법도로는 도저히 용납되지 않는 불충하고 불미스러운 역천이다.

이렇듯 이중으로 부담하게 되는 세금 가운데 그 일부는 교회며 성당이며 사찰의 자체 운영 경비가 되고 또 일부는 상급 종단에다 바쳐야 하는데 마치 지방 관서에서 거둬들인 세금을 제후 임금님께 올려주는 바와 전혀 다를 바 없으니 제후 임금님의 입장에서 보면 대역 죄인들이 분명하다.

심지어 바티칸처럼 각 나라의 종단으로부터 또 다시 세금을 거둬들이는 종교의 본산이 있으니 하늘의 입장에서 보자면 제후국왕들이 황상폐하 중앙천자 만주지주께 바쳐야 하는 조공을 절대자 하느님의 신격도 없는 자들이 중간에서 가로 채어 먹는 역천대죄를 짓고 있었던 것이다.

그러하니 신도들이 나라에 세금을 납부하는 것이면 납세의무를 다하게 된 것이니 신전에서 기도하게 되더라도 자신이 사용한 비용에 대하여 분담하는바 이외에는 아무런 금전적 부담 없이 오로지 지극한 정성으로 절을 바치면서 예배해야 함이 옳다.

그리고 목회자들이 주동이 되어 신도성도들을 앞세우고 불우이웃돕기 등 봉사하는 활동은 나무랄 수 없이 좋은 일이라 하겠으나 목회자 또는 신도성도라는 간판을 들고 해야 하는 일이 아니다.

봉사라는 말은 벼슬하는 관리를 받드는 일이니 원점(元點) 군사부일체를 이루신 하느님으로부터 시작하여 원일부절(元一不絶)의 원일승색(元一繩索) 충성 동아줄을 타고 줄줄이 내려오는 나라의 인군과 관료 그리고 관리들이 해야 하는 일을 대신해 주는 일이 봉사이며 또한 하느님의 법도를 이어 받는 천자와 천자의 아래에 왕들과 왕의 정사를 살피는 벼슬아치들의 일손 됨이 봉사이다.

그러한 봉사 가운데는 각종 행사에서 질서를 잡아주는 해병전우회라든가 교통질서 확립을 위한 모범기사들의 헌신적 봉사와 정치색과 종교적 상업적 면모를 배제시키고 오로지 그 지역의 어른들을 보살피며 불우한 이웃을 돕고 치안질서에 힘을 쏟는 청년회와 부녀회를 비롯한 여러 단체에서 도우미를 자처하는 사람들이 소외 계층을 찾아다니며 먹을 것과 입을 것 심지어 시커먼 연탄을 손과 손으로 전달하여 따뜻한 아랫목을 만들어 주는 봉사라든가 목욕조차 힘들어하는 노인들을 씻겨주는 봉사라든지 각양각색으로 백성의 공복 공무원들이 해야 하는 일손을 들어주는 봉사만이 오로지 봉사라 한다.

격암유록 새삼오(賽六五) 편 아래 가르침과도 같이 몇 푼 벌어먹자고 떠드는 엉터리 목사를 따르는 신도백성들은 수치를 면하지 못한다하겠으니 이 가르침으로 아주 부끄럽게 여기고 나서야만 새 사람이 될 수 있다.

假牧從民 - 엉터리 목사를 따라 붙였던 백성들은

不免羞恥 - 수치를 면하지 못할 것이니라.

兩白之人 - 진목경자 손목신축 양백양목의 신인들이

咏歌踏舞 - 노래를 읊조리고 춤을 밟아가는 판국에

不吠之狗 - 진주 출현사실을 읊조리지 않았던 자들은 짓지 않은 개가 되니

(울지 않는 새 등은 역할을 다하지 못하는 인간을 뜻함)

切齒痛歎 - 이빨이 끊어질 만큼 통탄할 일이로다.

三豊之人 - 삼풍 火雨露-하늘의 햇빛, 땅의 비, 인간의 땀방울로 풍년 농사를 불러오는 신인 진주께서

入於仙境 - 신선의 경지에 들게 되니

獸從之人 - 짐승을 따라 다녔던 인간들은

穽於火獄 - 불지옥 함정에 빠지느니라.

善行之人 - 착한 일을 행한 사람들은

歲歲彈琴 - 해마다 가야금 거문고 줄을 튕기지만

惡行之人 - 악한 일을 행한 인간들은

年年彈胸 - 해마다 가슴에 총알이 박히느니라.

신은 오로지 한 분이라고 말하며 하느님의 아들마저 부정하고 시방법계 무극세계를 상징하는 알라신을 높이 받들어 숭배하도록 가르친 무하마드는 그 가르침에 있어서 조금도 흐트러짐이 없이 뛰어나 보이지만 알고 보면 하느님의 아들 예수를 추종하는 자들과 다름없이 백성들의 힘으로 세상을 바로 잡고자 하였으니 이는 하느님의 역량을 인간의 머리로 측량한 결과이다.

하느님께서 불순하고 불손한 무리들을 혼을 내주지 못한다고 여기고 불순하고 불손한 무리들을 지하드성전으로 혼내주어 이 세상사람 모두가 순결하고 올바른 사람들이 되어 살아가야 한다고 가르쳤던 것이다.

그 점이 바로 신의 뜻이라는 이름 아래 인간의 머리에서 흘러나온 생각을 뒤섞은 성경과 다름없는 코란 경전이 되었고 인간들은 그와 같은 하느님 알라신의 가르침에 대한 함량이 좀 모자라는 그런 경전들을 철석같이 믿게 되었던 결과이다.

그렇게 가르쳤음에 따라 불순하고 불손한 무리들에게 혼을 내주고 덤비게 되는 순간은 하느님 알라신의 뜻이 아니라 인간의 뜻인 줄도 몰랐던 것이다.

오늘날 개벽지시에 등장하게 된 진주 고유의 특권 성전임에도 불구하고 감히 지하드성전을 펼치며 혼 내주어야 한다는 마음을 일으키는 순간 어떠한 누구든지 그 사람은 바로 악마로 돌변하는 모습을 보여 주게 된다.

많은 모슬렘 국가 가운데 가끔 원리주의자 분리주의자 극단주의자들은 사람이 살아가는 세상과 타협하지 못하고 독야청청 무하마드의 가르침을 벗어났거나 반하는 것들은 배척해야 한다는 점을 놓고 고집들을 부리고 있다.

이유야 어떻게 되었든 간에 마귀의 사념으로 오염된 성경을 앞세우고 세계를 지배하려고 덤비는 기독교천주교로부터 알라신의 가르침을 지켜내기 위하여 상대적 반작용으로 함께 악독하지 않을 수가 없게 되어 버린 모슬렘들은 무하마드의 가르침대로 조금도 흐트러짐이 없이 코란을 지켜내려 함은 하느님 알라신의 자손이라는 점을 알게 하기에 조금도 부족함이 없으니 칭찬에 칭찬을 더한다 하더라도 조금도 아까울 것이 없다.

하지만 이제 그 고집을 내려놓아야 함은 예언자 무하마드가 하느님 알라신의 뜻에 이르지 못하고 조금 부족하였던 탓으로 인간들이 나서서 하느님 알라신을 위하여 성전을 펼쳐야 한다는 듯이 그렇게 가르쳤을 것이나 무하마드가 정녕 성인이었으면 인간들이 나서서 성전을 펼치지 않아도 하느님 알라신께서 하느님 알라신의 법도에 따르지 않는 비도덕적 요소들을 가려낸 연후에 몽땅 저 세상으로 보내 버림을 알았을 터인데도 불구하고 무하마드를 비롯한 후세에 그를 추종하는 자들은 굳이 무기를 들고 지하드성전을 펼쳐야 한다고 가르쳤음은 크게 잘못되었던 것이다.

그와 같이 무하마드와 그 추종자들의 생각이 조금 부족했던 그 결과로 인하여 큰 악마들을 응징하고자 상대적으로 악행을 저지를 수밖에 없는 작은 악마들을 대량으로 생산하였겠다.

또한 유일 하느님 알라신을 숭배하는 코란 경전의 뜻에 반하면 누구든지 적이 되어 버리도록 가르친 점은 마치 오염된 성경으로 예수가 아니면 몽땅 사탄이라는 말로 배척하거나 십자군을 앞세워 이단종교를 처단하도록 가르친바와 조금도 다를 바 없다.

그 모슬렘들의 성전은 하느님 알라신의 가르침을 함량이 좀 모자라는 성전 지도자들의 생각으로 코란을 엉터리로 해석한 결과이며 그러한 가르침에 따라 불순하고 불손한 무리들에게 혼내주고자 덤비게 되는 순간은 하느님 알라신의 뜻이 아니라 못된 인간의 뜻이 되어 버렸으니 아무런 권한 없는 성전을 펼치며 혼내주어야 한다는 마음을 일으키는 순간에 그 사람은 악마로 돌변한다.

유일 하느님 알라신을 숭배하는 코란 경전의 뜻에 반하면 누구든지 적이 되어 버리도록 가르친 점은 마치 예수가 아니면 몽땅 사단이라는 말로 배척하거나 성전을 펼칠 만한 자격도 없는 도깨비들이 함부로 십자군을 조직하여 성지탈환이라는 명목으로 이단종교를 처단하도록 가르친 바의 오염된 성경과 조금도 다를 바가 없다.

어느 쪽이나 오로지 한 분이신 하느님 알라신 부처님으로 말한다면 하느님 알라신 부처님께서는 두 분이거나 세 분이 아니시라 오로지 한 분이시니 그렇다면 서로 신을 부르는 호칭이 달랐을 뿐이다.

종교인들이 현명한 자들이었으면 역사가 오래 동안 흘러오는 동안에 일찍이 그 생각을 하나로 모으며 종교통합이 일어났어야 마땅하였지만 그 종교지도자들 가운데 사람다운 사람은 하나도 없었다는 결론이다.

예언자 무하마드는 스스로 예수의 후계자라고 말하였으니 이 말은 곧 예수가 죽었다가 다시 태어난 사람이라는 뜻이다.

이 말이 무슨 뜻인가 하면, 왜곡하고 오염시킨 성경을 들고 나선 종교 사기꾼들의 전횡에 절치부심하여 무하마드로 재림하여 천주교 기독교 사이비 세력들을 경계하기에 이르게 되었다는 뜻임을 알아보아야 할 것이다

한편 코란 경전에 무하마드 역시 재림하여 세상을 바로 잡아 나가게 된다 하는 가르침이 있으니 진주가 이 세상에 또 다시 태어난 그 사람이라고 깨닫기에 부족함이 없고 전후 제반사정들을 충분히 미루어 짐작하는 바와 같이 진주가 아니면 그럴 만한 사람이 전혀 없으며 또한 앞으로도 전혀 없을 것이기에 전생이 무하마드이며 이맘 마흐디라고 말하지 않을 수가 없다.

그러하니 정녕 하느님과 알라신을 숭배하는 백성들 그리고 하느님 알라신께서 인간으로 태어 나오신 부처님을 숭배하는 백성들 모두는 이제부터 오로지 한 분의 할아버지 아래에 태어난 자손임을 깨달아야 하고 서로는 조금도 다투어야 할 이유가 없음을 알아보아야 한다.

그리고 아무런 자격도 없이 엉터리 성전을 위하여 오래 동안 활약해 오던 알카에다 헤즈볼라 탈레반 그리고 아이에스 등 대원들은 무거운 총과 포를 들고 사람들을 위협하지 말고 이제는 밝은 세상으로 나와 잠시 동안이 될지 오래 동안이 될지 그 평화라는 것을 만끽해 보면서 점점 다가오는 하늘의 심판을 받아 내는 것이야말로 진정으로 알라신의 가르침을 따르는 것이다.

재차 강조하자면, 기독교이든지 회교이든지 천주교이든지 어느 쪽이든 성전이라고 함은 경전을 아주 잘못 해석하였던 결과인즉 이는 오로지 한 사람 예수이기도 하고 마흐디이기도 하는 성자 진주가 재림하여 혼자 펼치기로 예정된 성전이니 오늘 날에 등장한 성자 진주 혼자 전 세계를 향하여 선전포고해 두고 펼치는 전쟁을 일러 성전이라 하며 진주 이외에는 그 어떠한 누구라도 성전이라는 이름으로 전쟁을 말할 수 없는 것이다.

이천년 동안에 성경을 펼쳐놓고 배웠던 동서고금의 전 세계 인간들은 잘못된 가르침을 배웠던 것임을 단호히 말해 주며 그 옛날 예수는 십자가에 못 박혀 죽지 않았었기에 사흘 만에 부활한 바도 없었음을 밝혀 준다.

예수가 도적놈들과 함께 짊어지고 죽으러 갔다고 보았던 그 십자가는 처음부터 존재하지 않았고 오늘 날 십자영주신 아미타불하느님의 표상을 일러 십자라 하니 그 당시 오늘날 아미타불과 미륵불 이존사(二尊師)의 출현에 관한 경전 글을 예수에다 초점을 맞춰두고 조작되었음을 밝혀주는 바이다.

또한 도적놈들과 함께 십자가에 매달렸다고 함은 오늘 날의 진주가 도적처럼 감옥에 들어갔던 사실을 그 당시 서양 인간들이 그렇게 조작했다고 짐작하면 틀림이 없는 것이다.

도덕윤리에 벗어난 더러운 문화와 과학물질문명에 오염되고 날로 썩어가는 지금의 세상 속에서 죽은 예수를 구세주인양 착각에 빠져 죽자고 죽은 예수만 믿고 있는 어리석음을 비롯하여 경전과 철학 그리고 역사와 시사들을 날조하거나 왜곡하며 호도하는 속임 수에 현혹 당하여 도탄에 빠져 허덕이고 있음도 잘 모르는 채로 제 각각 잘난 체하며 똑똑한 듯이 날뛰는 동양서양의 모든 인간들한테 어김없이 닥쳐온 하늘의 심판으로부터 그 어리석은 인간들을 구제해 내야 하는 진주의 천부적 사명이 바로 천상의 신명들과 천하의 군자들이 하나로 통하게 하는 궁을명중 사명이다.

어린 양이라 함은 죽은 예수를 지칭하는 것이 아니고 개벽시대 진주와 해후하는 직녀삼성 백양 별자리 육육육 세 분의 여신들께서 인간으로 내려오신 작은 딸 여신 보현보살 환생여신 관세음보살님 그리고 힌두교의 가네샤님을 상징하니 성경을 조작하였던 서양인간들은 알 턱이 없었다.

예수가 태어난 이야기 가운데 말구유는 예수가 아니라 천자문에서 백구식장(白駒食場)을 뜻하고 이는 곧 진주의 천부적 사명 가운데 개벽사무를 집행하기 위하여 비상계엄사령관으로 비기암호 마방아지께서 나서심을 뜻한다.

또한 어둠을 뚫고 새벽을 밝히는 계명성은 암흑세상을 밝히는 밝은 빛을 상징하니 죽은 예수를 말하는 것이 아니라 지금같이 어두운 세상을 밝히는 인희 보감과 진주의 단군보고서 글이며 이를 천하대광명의 석정광명이라 한다.

왜 그렇게 성경에서 천둥의 신 진장남(震長男)의 역할을 태소녀(兌少女) 어린 양으로 표현했을까 하고 궁구해 보았으니 동방의 경전으로 성경을 왜곡하기 시작하였던 바울 등 엉터리 성서학자들이 주역팔괘 주인공들의 역할을 잘 몰랐을 것이고 오로지 동방경전을 해석하는 동안에 진장남의 역할을 파라오 이집트 사람들의 장남 집단사망에다 써 먹어 버렸기에 두 번 다시 장남이라는 말을 써 먹지 못하고 엉터리 성경을 꾸미게 되었다고 보았다.

성서학자들, 목사들, 신부들 그리고 그 종도들은 이 말을 얕잡아보고 반론하지 말아야 하며 반론코자 한다면 하느님 가족의 역할과 만물의 생장소멸 이치가 담긴 팔괘의 기초 공부를 권고 하며 조금이라도 이해가 되었으면 팔괘의 이치를 모르는 서양 사람들을 깨우쳐 주는데 혼신의 힘을 다해야 할 것이다

다빈치 코드 글에는 예수의 아내 막달라 마리아가 창녀(娼女)라는 글이 있고 그 창녀가 예수의 아들을 낳았다는 글이 있으니 예수는 십자가에서 죽지 않았음을 밝힌 글이라 하겠으나 이 또한 문제가 있는 글인바 올바른 그 내막은 오늘 날 진주의 생활환경과 주변 여건에 있는 것이다.

말하자면, 비결참서 옥룡자시(玉龍子時) ‘亂龍起倡家’ 문구에서 여광대 창(倡)은 여자광대 혹은 여자배우 그리고 기생으로 해석할 수 있다하겠으나 사업을 엎어먹고 산중에 수도하러 갔던 남편이 10년 넘게 돌아오지 않는 집안에 아낙네가 아이들을 양육하고 교육시키기 위하여 식당의 종업원으로 일하는 바 역시도 한문으로는 창(倡)이고 접대부 창(娼)과 독음이 같으니 성경은 한자의 원조 고대 유인씨 환인씨 시대 미상의 상형문자를 서양에서 이름 붙인 히브리어 또는 쇄기문자를 해독하였거나 그 음운에서 발생한 것임을 연구해 볼 필요가 있다.

지금의 한자는 창힐 씨께서 발명해 주시기 이전에 녹도 문자에서 비롯되었고 녹도 문자는 원시고대 유인시대와 환인시대 미상의 상형문자에서 비롯되었음을 유추할 수 있으니 그 점토판 경전이 수메르 등 서역으로 전해 졌다고 유추할 수 있기도 하는 것이며 이 문자를 연구하게 된 서양학자들은 이를 쇄기 문자로 지칭하였다고 유추할 수도 있는 것이다.

이렇게 서역서방으로 전파되었던 그 경전으로 서양 인간들이 해석하거나 조작하여 성경을 꾸미는 재료가 되었음을 연구해야 한다.

이를 충분히 연구하고 그렇다고 인정하게 된다면, 성경에 등장하는 이스라엘을 중심으로 일어났던 구약의 역사들이 형편없이 조작되었음을 짐작할 수 있을 것이고 또한 예수의 생애가 엄청나게 날조되고 왜곡되었음을 알 수 있으며 또한 예수의 아내는 창녀가 아니었음을 알 수 있는 것이다.

그것은 오로지 오늘 날에 등장하는 진주의 아내이자 북극오성의 후궁성 경대월이 수도하러 산 속으로 남편이 떠난 이후에 먹고 살아가려고 식당 종업원으로 종사하며 북극오성의 서자성 태극성 상제지자(上帝之子) 아들과 딸을 키워낸 창(倡)이었으니 오늘 날의 현실을 그 당시 예수의 역사로 날조해 버렸음을 깨닫게 되는 단서가 되기에 부족함이 없는 것이다.

비기 의상고결에 북극후궁성 이씨를 일러 ‘木子爲聖母 - 목자(李)씨는 성모가 되느니라.’ 하였으니 이를 천하가 다 알아보게 된다면 상제지자를 어렵게 키워낸 그 어미를 성모라고 부르게 된다는 가르침이다.

죽은 예수는 북신상제의 운으로 북극천추성에서 탄강하였으니 공자윤희(孔子尹喜)님과 문수보살님과 같은 한 분의 법신(法身-영혼)이신 고위 신명으로 신인(神人)이며 예수보살 성자로되 그 당시는 구세주의 운세가 없었으니 그리스도 구세주는 아니었다.

한편 부모님의 음양조화도 없이 예수를 낳았다는 천주교 성모에 관한 이야기는 혼례도 없이 아버지 없는 자식을 낳은 몹쓸 처녀에 불과한 엉터리 신화인즉 하느님도 어기지 못하시는 혼인혼례와 음양조화라는 하느님의 법도를 무시하고 삿된 인간들이 임의로 지어내서 꾸며놓은 엉터리이니 내다버려야 한다.

수년 전에 예수의 후손들이 예수는 십자가에서 피 흘리며 죽은 적이 없었고 부활한 적도 없었다는 확인청구 소송에서 승소하였던 바를 놓고 쉽게 알아보다시피 그리고 일부 종교학자들의 논변으로 알아보다시피 오늘 날 악마의 중심축이 된 음모세력 빌더버그 프리메이슨 예수회 등의 조상이랄 수 있는 그 당시 종교 사기꾼들이 불경과 조로아스터 경전 그리고 수메르 경전 등 동양의 경전들에 기초하여 성경을 생산하는 과정에서 유대민족을 중심에다 올려놓고 예수를 억울하게 십자가에서 죽은 것으로 꾸며놓는 등 미래 세상에 등장할 그리스도 미륵세존 진주의 역할을 그 당시 예수의 역할로 조작하였음을 쉽게 알아볼 수 있을 것이며 덩달아 성지 성의 성배 성화 등에 관한 이야기도 꾸며낸 낭설이었음도 알아볼 것이다.

서역의 기운은 동쪽에서 왔다는 서기동래(西氣東來)라는 비기의 가르침과 같이 조로아스터 경전과 수메르경전 등은 1만 년 전에 유인씨와 제석천황 환인 할아버지께서 일으키신 미상의 천산(백산)문명 요하반고문명이 인희기원 1만 년 전과 8천 년 전 전후로 서역과 남방으로 전해진 결과 그곳 메소포타미아 수메르 문명이 일어나는 근원이 되었고 그러한 문명들이 인희기원 2천 년 전 예수보살에 의하여 서역으로 전해져 신약 성경의 기초가 되었을 것이다.

그러한 성경은 바울 등 서양 인간들의 머리에서 흘러나온 사념들로 오염되어 오늘날 동방 한국 땅에 등장하는 진주의 등장을 조명하고 있어야 했음에도 불구하고 그 세상에 등장한 예수에다 초점을 맞춰 놓고 언젠가는 뜬구름 타고 재림한다고 말하였으니 하느님께서 전혀 인정하지 않으시는 삿된 잡서에 불과하게 되어 버렸다.

하긴 계시록에서 구름타고 온다는 그 뜻을 제대로 해석하지 못하여 그렇다고는 하겠으나 그 구름이라함은 운집(雲集)과도 같이 미륵 재림주 정도령 구세 상제 진주를 알아보는 백성들이 구름같이 모여 드는 것을 일러 말했음을 알아봐야 할 것이고 구름같이 모여 환영행사 등 그러한 분위기 형성되지 않으면 진주는 허명에 불과할 것인즉 이와 같이 쇄기문자로 불리게 된 상형문자가 뜻하는 의미를 제대로 이해할 수 없었던 서양인간들은 그 구름의 뜻을 제대로 해석하지 못했던 것이다.

인류문명의 근원이 되는 문명은 대략 인희기원 1만 8백년 이전 유인선천시대 미상의 천산(백산)문명으로써 그 유물유적들은 천지개벽 대지각 변동으로 지중과 해중에 함몰 침몰되어버렸을 것이고 또 다시 일어난 환인반고 후천시대 요하문명은 7천2백 년 이전 환인반고 후천 겨울절기 빙하기를 마감하는 천지개벽에 따라 해빙기와 복희선천 봄 절기가 시작되어야 할 즈음 집중호우에 의한 홍수 등으로 해수면이 급상승하여 지금의 발해만 속으로 수장되어 버렸을 것이다.

이때의 홍수는 노아의 방주에 등장하는 홍수이며 이후 1,700 년 세월이 아무도 모르는 역사가 흘러간 이후 5,500년 전에 한웅(桓雄)이신 복희(伏羲) 그리고 화서(華胥)와 여와(女蝸)의 복희선천은 비로소 시작할 수 있었고 이어 5,000년 전 북극지향축이 용자리 우추성 황극점을 지날 무렵으로 노아의 방주 탑승객으로 천하경영 오십토덕운(五十土德運)을 하늘로부터 받게 된 삼족오 태양신 까마귀 치우황제 천황헌원씨 평소영(平沼瑛)과 모든 인간들의 어머니가 되시는 구구 두 비둘기 궁희 소희 사파(裟婆) 선녀들이 이 세상에 다시 등장하기 시작하였다.

성경에 'YHWH'를 두고 말하는 ‘여호와’ 또는 ‘야훼’ 하느님이라 함은 ‘YAWA - 야와 또는 여와’의 잘못된 전달일 수가 있고 또한 그 원본 글자는 여와(女蝸)라는 이름에서 비롯되지 않았다고 볼 수 없을 정도로 너무 많이 닮아 있음을 알아볼 수 있다시피 필시 성경은 유인시대 극도로 발달한 동방의 정신문명에 의거 서방서역으로 전파되었음을 알아볼 수 있다.

이렇게 후세의 서양서역 사람들이 성경에다 엉뚱하게 하느님의 이름으로 붙여 버렸다고 볼 수 있고 예수가 등장하기 3,500년 전 예수의 전생 복희와 함께 하늘의 사명을 수행한 여신 여와를 그들 경전 속에 중심에다 건부 아버지 하느님 자리에 앉혀 버렸음을 충분히 짐작할 수 있는 것이니 알고서는 그리하지 못했을 것이고 뭘 잘 몰라서 그리 하였을 것이다.

서양의 예수회가 날로 성장하여 이 세상의 모든 악의 근원이 되어 버린 프리메이슨 빌더버그의 모태가 되어버렸다시피 예수는 그러한 수괴악마들의 광고간판 출연배우에 불과하게 되었고 예수는 길이요 생명이라는 말도 잘못되었으니 이미 죽은 예수는 길이 아니고 생명도 아니다.

그러한 예수를 높이 우러러 독생자 예수를 믿어야 구원을 받고 지옥을 면하며 영생을 얻을 수 있다고 배웠겠지만 구세주 노릇을 제대로 하지 못하고 죽어 버린 예수만 죽자고 믿고 있으면 그야말로 사망 지옥행 급행차표 한 장을 손에 들고 하행선을 탑승하고자 줄을 서서 죽기만을 기다리고 있는 바와 같은 것이다.

성경에 처음에는 미약하더라도 나중에 창성하게 된다 함은 주역 손위풍괘에서 ‘무초유종(无初有終) : 처음 시작은 별로 없어 보이더라도 마지막은 성대함이 있을 것이니라.’에 근본적인 가르침을 알아보다시피 이렇게 진주가 목이 터지라고 부르짖고 있는 진주의 이 말을 긍정적으로 알아듣는 사람은 처음 수년 동안은 없었으나 이제 멀지 않아 정의감을 간직하고 있었던 기자들 군자들 그 가운데 특출한 대인기자들에 의하여 내외신으로 보도 하면 많은 군자들도 봉기사방으로 일어나겠으니 비로소 창성하게 된다는 뜻이다.

어느 교회에서 포교하는 유인물에는 ‘파수대’ 글귀가 있었고 또한 ‘깨어나라’ 는 글귀가 있었으니 마태복음의 어느 구절에 나오는 ‘깨어있으라 어느 날에 너희 주께서 임하시는지 너희가 알지 못함이니라.’는 문구를 간판삼아 붙인 유인물이라 하겠다.

하지만 아무리 깨어있기 위하여 교회나 성당에 가서 목사나 신부의 설교를 많이 들었다하더라도 진주의 말귀를 금방 알아듣지는 못할 것이니 그렇다면 교회나 성당에 가서 깨어나 있지 못한 것이나 교회나 성당 바깥에서 설교를 듣지 않고 깨어나 있지 못한 것은 모두 똑 같다 하겠으니 설교 듣고자 평생 동안 십일조를 가져다 바친 재물들이 아깝기 그지없겠다.

파수대라는 것은 뭔가를 지켜내기 위하여 보초서는 곳이라는 의미가 있으니 목사들이 걷어먹는 십일조를 지켜내는 파수대가 아니라 하늘의 법계를 인간계에 펼치기 전에 인간계는 스스로 민주세계로 만들어 두고 기자들로 하여금 위정자들을 비롯한 제반의 기득권자들의 잘함과 못함을 지켜보며 잘못한 경우에는 보도를 통하여 널리 고발하는 언론기관을 뜻하는 것이다.

파수꾼이라 함은 정도정의의 도덕윤리를 지켜내고자 하는 파수대의 파수꾼이라 하겠으니 인간사 세상사를 거울같이 들여다보는 등 감시와 감독 업무를 수행하는 기자들이 여기에 해당한다.

또한 道를 널리 펴는 보도는 파수꾼 기자들의 근본 직무이며 특히 방송과 신문이라는 나팔 기능을 가지고 있으니 보도기자들은 파수대의 파수꾼이자 나팔수이기도 하는 것이다.

그리고 그 깨어나라는 문구를 놓고 말로만 또는 글로만 깨어나라고 말한다면 상한이라고 욕을 해주어도 좀처럼 알아듣지 못하듯이 요즈음을 살아가는 혼몽한 인간들한테 깨어나라고 하는 말이 도대체 무슨 말인지 좀처럼 알아듣지 못한다.

정녕 깨어나게 하자면 눈이 뻔쩍하도록 뒤통수라도 한 대를 치면서 깨어나라고 말해야 하고 그러더라도 좀처럼 깨어나지 않을 성 싶은 지금의 세상 인간들이며 만약에 그렇게 뒤통수를 얻어맞고 깨어났다면 정신을 바짝 차리게 되었겠으니 그들이 깨워놓은 것은 십일조를 거둬먹으려고 깨어나게 하였음을 금방 알아버리게 된다.

그러니 그렇게 깨어나라고 유인물이거나 화장지로 꼬드기며 선교하고 포교하는 것은 결코 깨어나라고 말한 것이 아니라 혼몽한 정신에서 완전히 벗어남이 없이 겨우 눈만 살짝 떠 보게 해두고 비몽사몽간에 십일조를 열심히 바칠 수 있을 만큼 그런 정도의 깨어남이 아니었겠는가.

이 말은 깨어나라고 말한 그 인간도 혼몽한 상태를 벗어나지 못하고 정신없이 잠꼬대하고 있었던 것에 불과함을 알아보라는 말이니 설혹 그렇게 혼몽한 인간의 말을 듣고 그야말로 제대로 깨어나게 된다면 혼몽한 인간이 정신없이 잠꼬대로 깨어나라고 지껄였음을 알아낸다는 말이며 그들도 아직 깨어나 있지 않음을 뜻하는 말이다.

그러니 지금세상을 살아가는 세상 사람들 모두가 제대로 깨어남이 없는 혼몽한 가운데 살아가고 있었음을 알아보고 이제는 제발 깨어나라고 상한이라는 둥 몽충이라는 둥 악마라는 둥 욕설처럼 말해주는 이러한 말들이 듣기 싫다고 항변하는 말을 해서는 결코 아니 된다는 말이다.

진주의 말을 제대로 알아들었으면 깨어난 것이고 깨어났으면 반드시 상한의 탈을 벗어 던지거나 악마의 탈을 벗어던져야만 비로소 그 욕됨에서 벗어나게 되며 또한 해탈행도를 다하여 성불(하느님부처님의 뜻을 완전하게 이해하고 몸소 실천 하다)로 가게 되니 그래야만 성경에서 말하다시피 산으로 도망가거나 진주의 말처럼 개과천선하여 살아남는 길이 보이기 시작하는 것이다.

불가에서 성불하라는 가르침으로 돈오돈수(頓悟頓修)나 돈오점수(頓悟漸修) 혹은 대각으로 깨달음을 얻어 부처님처럼 완전하게 성불하지는 못하더라도 오늘 날 개벽지시(開闢之時)에 개벽을 집행하는 대세지보살 미륵 진주의 등장을 알아보고 살아남을 수 있는 해탈행도의 길이 보였다면 깨어난 성각이고 깨닫게 되는 가르침을 얻게 된다면 비로소 성불로 가는 길로 접어들었다 하겠다.

그와 같이 성경에서 성각을 넘어서서 성불로 가는 길을 알아보라고 깨어나라고 말한 이 가르침은 더할 나위 없이 훌륭한 기독교적 가르침임에도 불구하고 가르침과 배움이 하나가 되지 않고 십일조를 거둬먹기 위하여 따로따로 그 역할을 하도록 떨어뜨려 놨다 하겠으니 구세주 진주를 알아볼 수 있는 길을 막아서고 있었던 것이다.

무슨 말인가 하면, 글과 말로 전하는 가르침과 실제적 배움이 따로 나눠져 있으면 아무리 좋은 가르침이라 하더라도 그냥 말이며 글에 불과할 따름이니 이미 혼몽해져버린 기독교인들한테 부처님에 버금가도록 돈오(頓悟) 혹은 성각(醒覺)은 아니라 하더라도 그 성경 구절과 같이 그리스도 구세진주의 출현을 알아볼 수 있을 정도만큼이라도 깨우치게 한다는 것은 결코 쉬운 일이 아님을 말해 주는 것이다.

그러니 그냥 말이며 글에 그치고 마는 그러한 가르침으로는 도저히 깨우쳐주지 못하기에 부득이 폐부를 찌르는 욕설과도 같이 어떠한 것들과 비유해 주어서라도 이제 곧 선악심판을 집행하면 죽을 자는 죽어야 함을 직설적으로 깨우쳐 주지 않을 수가 없게 되었음을 말하는 것이다.

파수대 기자에 관하여 보충하자면, 성경에서 파수대와 파수꾼이라고 했음은 천하의 주인 진주의 출현이 있기 전에 정도정의의 도덕윤리를 지켜내려는 파수대의 파수꾼을 뜻하니 인간사 세상사를 거울같이 들여다보는 등 감시와 감독 업무를 수행하는 보도매체와 기자들을 지칭하는 것이다.

또한 도를 널리 펴는 보도기자들은 방송과 신문이라는 나팔 기능을 가지고 있으니 왕께서 행차하실 때 나팔수들이 나팔을 불어 왕의 행차를 백성들한테 알리듯이 기자들과 보도 진행자들은 오래 동안 하늘의 법도가 인간세계에 제대로 세워지지 않은 인간들만의 세상에서 잘못하는 가를 지켜보는 파수대 파수꾼의 역할을 담당하였고 오늘날 진주의 행차 출현 출세에 나팔수의 역할도 담당하기로 예정되어 있었던 것이다.

이렇게 하늘 대천사의 보화(普化) 나팔권한을 대행하는 나팔수는 기자들과 보도 진행자들이며 그 보도를 일러 나팔소리라 하는 것이다.

천사의 나팔을 들고 있는 기자들이 진주 출현에 관하여 보도를 감행한다면 불가사의한 지구재앙과 함께 천지개벽을 시작하여 착한 사람들을 살려낼 수 있게 되는 것이고 만약에 아무도 보도하지 않는다면 어떻게 될까 궁금해 질 것이나 그렇게 된다면 기자이건 아니건 착한 사람이건 나쁜 사람이건 너나없이 모두는 다 죽을 수밖에 없는 것이다.

앞서 삼인성호(三人成虎)를 배웠던 바와 같이 세상을 전혀 구하지도 못할 만큼 그렇게 엉성하고 부족하였던 예수를 몇몇 인간들이 부지런히 나서서 성경을 조작하거나 왜곡 해석하여 아버지 하느님의 권능을 몽땅 다 가지고 주인 노릇해 먹도록 꾸며 두고 십일조를 바치게 하였던 교설에 이천년 동안이나 성경을 배웠던 자들은 철저하게 속아 살지 않을 수가 없었던 것이다.

그렇게 성경이 오염되었던 것은 오늘 날에 천하를 통일하는 구세주 진주(眞主)가 제후국으로부터 봉납 받아 천하통치 자금으로 사용하여야 할 십일조에 탐욕을 일으킨 옛날의 종교 사기꾼 악마의 화신들이 하느님에 미급하는 예수를 하느님으로 삼는 사이비종교 사업을 일으켜 대대로 신도들을 착취해 먹는 생계수단과 어리석은 동서양 신도들 위에 군림수단으로 삼은 사기행각이었다.

이와 더불어 하느님의 지상천국을 패륜자손들의 악마세상으로 만들어 내고자 의도적으로 그렇게 조작하였던 것이니 하느님께 도전장을 내밀지도 않고 이미 하느님의 권능을 크게 침해하였던 것이고 그 해악으로 말미암아 전 세계 인간들의 정신머리는 다 썩어 버린 것이다.

만칠가삼(滿七加三)으로 수도과정에 이룬 견여래(見如來)와 견성(見性)으로 성인(聖人)의 칠규도심(七竅道心)이 열리고 구규영통(九竅靈通)과 천심통신심통(天心通-神心通)마저 이룬 선악심판 개벽사무 주무관 진주가 아니면 그 어떤 누구라 하더라도 하느님을 대신한다거나 성전을 말할 수가 없음에도 불구하고 감히 하느님을 빙자하고 성지탈환을 빙자하여 십자군 전쟁을 일으키고 수많은 이교도들을 학살하였으며 6만의 여성들을 마녀사냥으로 불태워 죽이거나 발가벗겨 악랄하게 죽여 버리는 등 악행을 주춧돌로 삼아 그 위에 무소불위의 권력단체를 형성하고 대대손손 그 사악한 권력을 이어온 악마인간들의 집단은 가톨릭 바티칸 원조 시온수도회이었다.

하느님의 패륜자손 그들의 본산 구라파 등지는 그 자신들의 부덕함을 되돌아보기 보다는 희생양을 희생시키더라도 악마의 품성을 품은 그들의 입지를 더욱 공고히 하고자 인명을 경시하는 악마풍조가 일어난 곳이고 그러한 악마풍조를 이어받은 구라파 각국의 왕족들 귀족들 그 하수인들은 카토릭예수회이며 그들의 후신은 프리메이슨이다.

해가 지지 않는다할 만큼의 엄청난 영토욕심을 부렸던 영국을 비롯하여 프랑스 등 그 프리메이슨들이 주축을 이룬 구라파 제국들이 신대륙발견에 이은 신천지 개척으로 침략하게 된 미주, 아주(阿州), 호주 그리고 아세아 등지에서 수천, 수만, 수십만, 수백만, 수천만의 그 토족 원주민 인디언들을 잔학하고 무참하게 총칼로 도륙하고 질병으로 학살하며 식민지배로 수탈약탈 하였거나 노예사냥 하였던 천인공노할 죄악들은 산같이 높이 쌓여 오래 전 옛날부터 하늘에 닿아 있었다.

천주교기독교 등은 들판의 짐승과도 같이 순화되지 않았던 인간들한테 하느님의 은혜를 알아보게 가르치고 하늘을 경외하도록 가르치며 한시라도 잊지 않고 하느님께 감사하는 마음으로 기도하도록 가르친 공로가 지대함에도 불구하고 그 악마인간들을 적극적으로 배척하지 아니하고 함께 숨 쉬며 복종하는 바와 다름없이 살아오는 동안 표리부동하게도 겉 다르고 속이 달랐던 그 악업들이 높이 쌓이게 된 결과 그 악업은 그렇게 지대한 공로와 비교할 수 없을 만큼 막대하다.

특히 오랜 세월 동안 긁어모아 바쳤던 십일조와 봉헌 헌금들은 결과적으로 세계 굴지의 거대자본이 되어 투자소득, 이자소득, 배당소득과 시세차익으로 빼 먹고자 전 세계적으로 지가앙등, 주가앙등, 물가앙등 등을 주도하거나 가치 조작으로 정당하게 피땀 흘린 근로소득, 천연소득 등을 교묘하게 수탈하는 재원이 되어 왔던 것도 엄청나게 큰 죄악이 되었다.

그와 같은 삿된 인간들이 꾸며낸 종교들과 잘못된 제도들에 빠져 살아오다보니 인간이 인간을 속이면 속아 넘어가지 않을 수가 없었고 인간이 인간을 죽이면 죽어가지 않을 수 없었던 더러운 전쟁들과 태로(殆浶-테러) 등 패륜자손 악마인간들의 횡포는 그칠 날이 없었다.

또한 요한계시록에 ‘하느님 종들의 이마에 인장을 찍을 때까지 땅도 바다도 나무도 해치지 마라’는 가르침에도 불구하고 부유를 탐하고자 하느님의 지상천국이며 어머니하느님의 지구 땅을 마구잡이로 굴착하고 남벌하며 개발하는 등 파괴하고 훼손하며 물자들을 과잉소비하고 폐기물을 무단 배출하여 수질 대기 토양 등 지상천국의 환경을 무한정 오염시켜왔던 어리석음에다 인간들은 죄짓지 않을 수가 없다는 듯이 또한 죄 짓는 것은 당연하다는 듯이 가르쳐 놓고 그렇게 못된 짓으로 죄를 지어가며 벌었던 돈을 들고 십일조를 바치면 그 죄를 용서받고 천국 간다고 가르쳐 놨으니 이 얼마나 황당한 범죄교사이며 이 얼마나 파렴치한 사기행각인가.

기독교 천주교는 누구든지 인간들은 죄 짓지 않을 수 없다고 말하면서 그렇게 인간들이 죄짓게 되는 것은 타고났으니 어쩔 수 없이 지을 수밖에 없다는 듯이 그리고 어쩔 수 없이 짓게 되는 그러한 인간의 죄를 예수가 인간을 대신해서 십자가에 못 박혀 죽을 때 인간의 죄를 몽땅 다 가져가버렸기에 이제는 예수를 믿기만 하면 죄가 저절로 사해 진다고 가르쳐 놓았겠다.

예수가 십자가에 못 박혀 죽지 않았음도 잘 모르면서 또한 자기가 지은 죄는 자기가 받아야 하고 자기가 지은 복도 자기가 받아야 하는 인과응보에 관한 하느님의 법도도 잘 모르고 함부로 그런 말을 했으니 이 얼마나 어이없는 망발이겠으며 형편없이 가르쳐 놓은 엉터리라고 말하지 않을 수가 있겠는가.

더구나 그렇게 엉터리 경전과 악마 경전으로 성도신도들을 가르쳐 놓은 바탕 위에 일요일마다 교회와 성당을 찾아 헌금과 봉헌에 필요한 금전과 금붙이를 들고 가서 바쳐야 한다고 가르쳐 놨으니 죽자 사자 악행과 암행 그리고 사행과 음행을 반복하며 죄를 짓고 또 회개하고 또다시 죄를 짓고 또다시 회개하면서 상습적으로 죄를 지은 위에 또다시 중첩된 중죄도 아무런 거리낌 없이 짓게 되더라도 회개 한 번이면 다들 괜찮다고 여겼을 것이다.

이제 선악심판을 앞두었다 하더라도 그렇게 형편없는 것을 믿고 따르기만 하면 상습범들의 그 죄가 사해 지는 것으로 철저하게 믿고 재산을 바쳤던 백성들만 불쌍하게 되어버렸음을 알아보다시피 이렇게 오랜 세월 동안 세뇌되고 각인된 고정관념을 타파하지 않으면 살아서 하느님의 천당이 아니라 죽어서 저승 지옥으로 가게 됨을 단번에 깨달아야 한다.

자업자득(自業自得)이라는 뜻은 자신이 저질은 죄업은 죽은 예수한테 전가되지 아니하고 다른 사람한테 전가할 수 없으며 또한 고해성사를 했다 하더라도 조금도 죄 사함이 없었고 오로지 그 자신이 짊어져야 함을 말한다.

구세주에 미급하였던 예수는 인간의 죄를 조금도 대신 짊어지지도 않았을 뿐만 아니라 인간의 죄를 조금도 덜어낼 수도 없었고 오늘 날에 출현한 진주라 하더라도 인간의 죄를 대신 짊어지는 것이 아니라 죄지은 인간들로 하여금 그 죄를 스스로 내려놓고 벗어나도록 가르쳐 줄 뿐이고 이 말을 알아듣지 못하거나 알아듣고서도 따르지 않는다면 살아남지 못하는 것이다.

인간들이 똑 같은 죄를 짓지 않겠다고 다짐하는 기도의 값어치는 그 순간  만큼은 값진 것이었으되 상습적이면 죄악이 제곱으로 불어나 몇십 몇백 몇천 몇만 곱절이나 되며 또한 그 죄업의 일부를 그렇게 가르치며 십일조를 받아 가로챈 목사들과 신부들한테 죄를 나눠주었거나 덮어씌워 준 것에 불과하였으니 그렇게 어리석은 죄악들이 쌓이고 쌓여 이미 하늘에 닿아있음이 이미 오래 되었다.

기독교 천주교를 비롯하여 성경을 펼쳐놓은 모든 종교는 이 세상 사람들 모두를 상습범 죄인으로 만들어가는 고속도로를 아주 잘 닦아 놓았다고 보아도 될 만큼 어리석은 짓을 자행하였으니 그렇게 엉터리로 가르쳐 버린 기독교 천주교 등은 사이비 종교 사기꾼 이외에 하느님을 돈 받고 팔아먹은 역천원죄에 상당하는 죄목들이 목줄에 걸리지 않을 수가 없게 되는 것이다.

하느님의 법도가 무엇이며 어떠한 것인지를 아무것도 모르는 사람이라 하더라도 이미 착한 사람은 더러운 짓과 나쁜 짓은 아무리 하라고 꼬드기며 부추기더라도 차라리 죽을지언정 결코 더럽거나 나쁜 짓은 하지 않으며 결코 하지 못하다시피 그렇게 착한 사람들이 얼마든지 많고도 많은데 하필이면 사람으로 태어났으면 그렇게 더러운 짓과 나쁜 짓을 어쩔 수 없이 하게 될 수밖에 없다는 듯이 가르쳐 놓았다는 것은 너무나 어이가 없다.

또한 그런 것을 가르치는 자들이거나 성경을 가지고 장난을 쳤던 자들한테는 무슨 문제가 있어도 아주 큰 문제가 있었을 것이며 그 문제에 상응하는 큰 문제가 인과응보로 다가서는 것이다.

목사며 신부 등 성직자들이 마치 하느님의 법권을 가진 듯이 죄를 사해 준다는 말과 함께 백성들한테 금품을 바치라 하였음을 놓고 살펴보게 되면, 목사며 신부들은 모르고 그랬다고 하더라도 하느님을 돈 받고 팔아먹는 장사꾼 사기꾼이 되어버린 것이다.

처음부터 종교 장사꾼 사기꾼이 되고 싶었던 것은 아닐 것인데도 그와 같았다고 함은 사람이 어리석으면 어쩔 수없이 사기꾼한테 사기를 당하게 되다시피 엄청나게 어리석었기에 자신도 모르게 종교 사기꾼이 되어버린 것도 몰랐을 것이고 또한 자신도 모르게 종교적인 사기를 치고 있었던 것도 몰랐을 것이지 않겠는가.

한인(桓因)시대보다 앞선 유인(有因)시대 동양의 경전이 서방서역으로 전파되어 도리어 인간들을 속이는 재료가 되어버렸으니 교묘하게 꾸며 적은 성경으로 이스라엘을 세계의 중심 국가인양 앉혀버렸고 또한 악마집단의 원조 시온수도회가 구라파에서 일어났으니 그 시온수도회의 후신은 카토릭예수회이며 그 가톨릭예수회는 프리메이슨으로 변모하여 악마대국 미국을 조종하고 하는 배후세력이 되었던 것이다.

그 프리메이슨의 주도 세력은 인위적 재화를 불러오는 빌더버그이며 세계의 돈을 몽땅 긁어모으려드는 이스라엘 유대민족이 그 중심임을 알아보다시피 성경을 펼쳐두고 배우는 동서양 인간들은 인간을 다 죽이려하는 그 수괴악마 프리메이슨 빌더버그의 자손에 불과함을 깨달아야 한다.

그 수괴악마들의 자식노예로 살아가는 것이 좋거나 죽고 난 뒤에 저승 지옥이 존재하고 있음을 알아보고 싶다면 굳이 진주의 가르침을 깨닫지 않아도 된다.

하지만 하느님의 자식자손들답게 올바로 살아갈 수 있도록 반드시 깨우치고 싶다면 오늘 날 진주의 가르침을 알아듣고 엉터리 성경으로 배웠던 선입견 선지식을 말끔하게 털어내고 씻어내며 마인천주 아미타불 하느님의 자손으로 돌아와야 할 것이다.

하느님께서 인간의 몸으로 탄강하시어 생이지지(生而知之) 학이지지(學而知之) 곤이지지(困而知之) 모두를 통달하신 부처님같이 아무런 가르침을 받지 않았어도 스스로 깨우치고 배우시며 깨닫는 분들이야말로 어른 가운데서도 어르신이시다.

하지만 어른스러워야 하는 높은 자리, 앞자리의 인간들 가운데는 민주자본주의에서 배웠던 잘못된 정보에 집착하고 그런 아집에 빠져 도저히 군자가 되지 못하는 인간들도 많다.

부처님이야말로 아버지하느님 성부(聖父)이심을 전혀 모르는 기독교천주교인들은 잠에서 깨어나 크게 깨달아야 하고 죽자고 불법승(佛法僧) 삼보(三寶)만 고집하거나 세상 사람들이 이미 다 죽게 되었음에도 전혀 모르고 호국불교(護國佛敎)만 외치는 비구 비구니 승려들과 죽자고 삼보귀의(三寶歸依)만 말하는 불자들도 크게 깨달아야 한다.

또한 북극성 주인 예수의 전생이신 공자님을 대성전에 모셔두고 예절로 의례를 다하는 모습은 아름답다 하겠으나 공자님의 가르침을 실천궁행하지 않고 고고한 듯이 괜한 고집만 부리는 유림의 학자 선비들도 진정한 군자가 되자면 공자님께서 환생하신 분은 대세지보살 그리스도 진주이심을 깨닫고 하늘의 뜻을 제대로 깨우치지 못하는 자들을 올바로 계도하는 하늘의 사무에 앞장서야 한다.

그래서 여기 글에 선을 보이는 아미타불 하느님의 가르침 인희보감과 진주의 가르침이 담긴 여기 이 글귀만을 읽어 가면서도 깨닫거나 깨우치게 되는 사람들은 그야말로 성불로 가는 분들로 존귀한 어른들이며 도덕군자라 하겠으니 이러한 어른들 도덕군자들께서는 앞자리와 높은 자리로 나아가 어른 노릇하여 나이가 많거나 부자거나 공부를 많이 했다 하더라도 깨어나지 못하는 어리석은 인간들을 아래 사람으로 여기고 똑 바로 깨우치게 해 주어 살아남을 수 있는 길로 인도해 주어야 하는 것이다.

자하선생(紫霞先生) 훈몽(訓蒙) 신교총화 가르침에서 하늘의 뜻은 공자님의 가르침에 머물러 있거나 공자님을 경배하는 수준에 머물러 있어서는 아니 된다 하셨으니 공자님께서 가르쳐 주셨던 하늘의 뜻을 실천궁행(實踐躬行)할 수 있어야 함을 유사(儒士)들은 즉각 깨달아야 할 것이다.

以孔子敎說之孔子一生所重順天命敬天道以尊上帝之意

공자님께서 가르치는 말씀에서 공자님의 한 평생이 소중하다 하시는 바 하늘의 명에 따르고 하늘의 도를 공경하며 이렇게 하느님 상제의 뜻을 존귀하게 여긴다 하시느니라.

世之尊孔子者尤不知神市天王之神敎

세상 사람들은 그와 같이 말씀하시는 공자님을 존귀하게 여기고 있으되 하늘의 법계를 인간계에서 이루게 되는 신시(신의 가르침이 인간세계에서 이루어지는 도시 - 일중유시)라든가 하늘 천황의 신교 (인희선도 인희보감) 가르침을 더욱 잘 모르고들 있느니라.

只主形而下之道器

단지 공자님의 가르침을 겉으로 내세우는 모습만을 중요시 여기고들 있으니 하늘의 뜻을 제대로 모르는 낮은 수준의 도 그릇이니라.

이는 곧 달(정도, 하느님)을 가리키는 손가락(공자님)만 쳐다보고 경배하고 있으면 어리석다는 가르침으로써 공자님께서 가르쳐주신 지고무상 하늘에 대하여 실천궁행으로 경배함을 공자님께 경배를 다하는 바보다 더욱 중히 여겨야 한다는 가르침이다.

이는 마치 맛있는 음식점으로 찾아가서 음식을 맛있게 먹어보기 보다는 그 음식점 전단광고지에 매력을 느끼고 침을 흘리는데 만족하고 있으면 아니 됨을 지적해 주신 가르침으로 통한다.

또 자하선생(紫霞先生) 훈몽(訓蒙) 신교총화 가르침에는 마음의 본질을 몇 마디의 말로 설명하며 함부로 진리라고 말하고 있음을 통탄하시는 글이 있으니 유림의 선비들은 하늘의 가르침을 깨달아봐야 할 것이다.

說心說性以作眞理 - 마음의 바탕 심전과 마음의 씨알 성질을 몇 마디의 말로써 진리라고 지어내니

竟歸不知本之境 - 끝내 알지 못하는 무지의 근본으로 돌아가야 할 지경에 이르지 않았는가.

何不蕙歎處乎 - 어찌 아름답다고 하겠으며 탄식해야 함에 처해지지 않았다고 하겠는가.

按儒字之形論之則需於人之義 - 유림의 유라는 글자를 더듬어보며 그 형을 논해 보자면, 사람의 올바른 행실도리를 구한다는 뜻이니라. ( 유림 학자 선비들은 표리통철 지행부합하게 사람의 올바른 도리를 다하고 있는가를 묻고 계시는 가르침이다 )

또 자하선생(紫霞先生) 훈몽(訓蒙) 신교총화 가르침에는 천하의 도는 둘이 아닌 오로지 하나뿐이며 그 하나가 아니면 아무런 논란꺼리도 되지 않는다고 하셨으니 천하의 도가 아닌 이 세상의 삿된 종교들은 모두 숨을 멈추어야 할 것이다.

曰天道有一無二 - 말씀하시기를, 하늘의 도는 하나뿐이고 둘이 아니니라.

故無私卽云無私有何不平 - 따라서 사사로움이 없다는 뜻이고 이는 지극히 공변되어 사사로움이 없다는 뜻이니 어찌 불평등이 있다하겠는가.

顯世人之禍福 - 세상 사람들이 선악으로 앙화와 복운을 나타내고자 하지만

不其善惡應非在 - 그 착함과 악함에 달려 있다고 하기 보다는 (천하의 대의에) 응하는 것이냐 아니냐에 달려 있는 것이니라.

卽乃系三生現前因果 - 이는 곧 과거와 현재 그리고 미래까지 이어진 전생과 현생의 원인결과에 따라

將來胎盤 - 장차 태아의 기반으로 이승으로 찾아오게 되느니라.

必古人一轍 - 반드시 죽었던 자가 한 번 밟아갔던 흔적을 따라 다시 찾아오느니라.

釋氏地獄輪回之說 - 이는 석가모니 부처님의 지옥 윤회설과 같으니라.

孔聖必有餘慶 - 또한 성인 공자께서 ( 덕을 산과 같이 많이 쌓은 집안은 ) 반드시 경사로움이 있고 남음이 있다는 말과 같고

餘蘖之談 - (덕을 쌓지 못했으면) 하늘에서 내다 버려야 하는 얼 자손이 되고도 남음이 있다는 이야기와 통하느니라.

近是惟吾神敎其眞得底 - 최근에 바르게 생각해 본 나의 신교(아미타불하느님의 인희선도)는 그 참된 밑바탕을 얻게 되었으니

人與天地共矣 - 사람들과 더불어 하늘의 천신 그리고 땅의 지신은 함께 공화하게 된 것이니라.

不必論屑瑣之理 - 자질구레하고 부스러기 같은 사이비들의 이야기들은 조금도 나눌 필요가 없느니라.

격암유록 농궁가 편 가르침으로 하늘에서 유도유림 학자들이 고집을 위한 고집을 부리고 있음에 대하여 걱정하고 계심을 깨달을 수 있다.

拯濟蒼生誰可知 - 창생을 구제하러 온 줄을 어느 누가 가히 알아보겠는가.

旧染儒者不覺理 - 옛날 방식으로 오염되어 있는 유도학자들은 깨닫지 못하는 이치가 있느니라. (맹독가스를 마시면 죽는다. 살충제 가스라도 많이 마시면 죽을 수도 있다. 유도학자들은 맹독가스가 하늘에서 내려옴을 아직 깨닫지 못하고 있다. 더구나 진주의 출현을 전혀 깨닫지 않으려 한다면 어느 날 그냥 죽을 수밖에 없다.  하늘에서 안타까워하시는 까닭이다.)

孔孟以后混精神 -공자님 맹자님께서 등장하신 이후에 유도학자들은 흐릿한 정신을 가졌으며

水流不息當末世 -물이 쉼 없이 흘러가는 가운데 (선악심판을) 당하는 말세이니

搖頭轉目人不見 -머리를 끄덕거리며 눈알을 빙글빙글 돌리는 건방은 차마 볼 수 없는 목불인견이니라.

공맹을 머리맡에 모시고 배우시던 유도유림의 학자들은 물론이고 마음공부를 지극히 하신 승려 불자들도 이 점을 잘 깨달아야 할 것이고 또한 이제는 새롭게 유불선이 하나로 집대성하게 된 인희보감을 공부하는 모든 학자 선비 학생들도 모두 이와 같아야 한다.

아미타불하느님 인희스승님의 구술(口述) 수도기(修道記) ‘도통(道通)’에서 발췌한 글인데 모든 군자 선비들은 이 글에서 존비귀천(尊卑貴賤) 상하고비(上下高卑)에 관한 가르침을 직시하고 새겨 배울 수 있다.

儒道學子 李範奎 先生 유도학자 이범규 선생

부친께서 癸巳(계사)년 六(육)월에 報恩(보은) 內俗離面(내속리면) 큰댁에서 별세 했는데, 나는 그 때 묵호에 있다가 연락을 받고 몇 해 만에 거길 갔지. 갈 적에 그 동안 내가 저술한 도서 몇 권을 가방에 넣어 가지고 갔어. 그 전에 내가 선생님 대접을 하던 유도학자 李範奎(이범규) 선생도 문상객으로 와서 나하고 한 방에서 같이 자면서 그간 공부한 이야기를 하다가 내가 저술한 도서 두어 권을 읽어 보시라고 내 놓고 나는 먼저 잠자리에 들었어.

그 학자는 등잔불을 켜고 돋보기를 쓰고 밤새도록 그 책을 읽고는 아침에 세수하고 들어와서 상투 틀고 두루마기 입고 갓 쓰고 내 앞에 서더니.

"김 선생님. 똑 바로 앉으시지요." 해 놓고 다짜고짜 날보고 절을 공손히 하고는 하는 얘기가, "우리 유도 학자는 보지도 못한 공자님 맹자님을 사서삼경 배운 걸로 해서 자나 깨나 우리 머리맡에 모시고 다닙니다. 그런데 어제 밤새껏 김 선생님이 저술한 책을 읽어보니 공맹의 도덕학과 다름없는 대성인의 글입니다. 천하 대성인을 내 눈앞에 당장 만났는데 공자 맹자는 해서는 뭐합니까? 오늘부터 김 선생님을 공자님 이상의 대성인으로 모셨으니 그런 줄 아시오" 이래.

날보고 '자네'라고 하던 대 유도학자가 나를 대성인으로 받든다고 공손히 절을 하니 어쩔 줄 몰라 하고 있는데, 그 유도학자가 글 두 귀를 지어서 주길래 외워뒀지. 그 시를 한 번 읊어보네.

心誠道學 幾千回 정성을 다해 닦은 도학이 몇 천 번이나 되었는가.

天地人精 共和開 하늘 땅 사람의 정기 정신이 한 가지로 화해 열렸구나.

暗問邦家 平和事 암문방가 평화사 가만히 국가의 평화사를 물으니

機能對策 滿靈臺 기능대책 만령대 기능 대책이 가슴에 가득 찼구나.

수많은 기자들한테 진주의 한국 출현을 보도해 달라고 요청하였으되 기자들이 보도하지 않은 까닭 가운데는 동양과 서양의 수많은 사이비 종교인들과 사이비 도류들로 인하여 진주의 한국 출현 여부를 판단할 수 있는 식별력을 떨어뜨려 놨기 때문이다.

그 사이비들은 하늘의 종교와 도를 사악한 인간의 술수로 포장하여 팔아먹었고 개벽이라는 어휘도 팔아먹었으며 구세주도 팔아먹었고 미륵도 팔아먹었으며 선악심판도 팔아먹었으니 귀에 딱지가 덕지덕지 앉아 있을 이러한 어구들에 대하여 민감한 반응을 보일 수 없었던 기자들은 진주를 진주로 인정하지 않고 또 한 사람 사이비 도인이 출현했다고만 인식할 수 있었을 것이니 진주의 한국 출현을 보도하려는 마음이 일어날 수가 없었다고 보았다.

천서 비기를 놓고 위서라고 말하거나 비방 폄훼 할 수 있는 사람은 이 세상에 아무도 없어야 하고 그렇게 말하는 사람이 있다면 설혹 말은 미리 하지 않았다고 하더라도 그 목숨을 하늘에 걸어둔 것으로 해석하는 것이다.

20여 년 전쯤에 격암유록이 위서라는 글을 지어 배포한 자가 있었으니 그 자가 하등 가치 없는 그런 글을 지어서 배포한 목적은 필시 기독교 단체의 후원을 받았으리라고 보는 바이며 그 글로 인하여 성경은 조작되지 않았고 격암유록만 유독 조작된 것처럼 비춰 보이기도 했으니 성경은 살아남고 더욱 가치를 올릴 수 있는 기회를 만들어 낼 수 있었을 것이다.

한편 성경과 다름없는 예언서 격암유록의 알찬 내용을 알아본 교단 신천지는 격암유록을 함부로 해석하여 신도들을 고무시키고 보혜사를 참칭하는 등 하늘에 역천대죄를 짓고 있다.

초등학생들이 대학의 서책을 함부로 읽고 말하면 오답을 내듯이 형이상학이 담긴 비기도 이와 같아서 속세인간들이 해석하면 제대로 된 답이 나올 수 없는 천기이기에 아무나 함부로 해석해서 말할 수 있는 글이 아니며 오로지 지혜 있는 군자들과 진주만이 해석할 수 있다.

설혹 지혜 있는 군자라 하더라도 해석하지 못하는 글이 있고 진주라고 하더라도 해석해서는 아니 되는 글들도 많이 있으니 세속의 범인들이 비기를 임의로 풀어놓고 함부로 위서운운이라고 말했다는 것은 하늘에다 죽여 달라고 간청한 것이다.

위서라고 주장한 자의 변설에는 신조어 운운이라는 말들이 많았으니 하늘의 뜻이 담긴 비기는 수십 년, 수백 년 뒤에 인간들 세계에 유행하는 말까지도 미리 담아낼 수 있음을 안다면 그리고 하느님의 전지전능하심을 안다면 그렇게 건방진 소리를 함부로 해서는 아니 되는 것이다.

격암유록은 동이민족을 이끌어갈 상제지자의 전생이신 남사고 선생님을 주인공으로 삼은 비기일 뿐 남사고 선생님이 쓴 비기는 아니며 그 비기는 지금으로부터 190여 년 전에 하느님부처님께서 인간 세상에 내려오신 일부 김항 성사님께서 지었으되 성사님의 존함을 밝히지 않으신 채 제3자 선비들의 이름을 남기거나 여러 선비들한테 내려주셨던 비기들이니 성사님의 기이한 비기들이 수도 없이 많은 선비들의 손에 들려서 세상 바깥으로 퍼져 나갔으되 결코 성사님의 존함은 밝혀진 바가 없었다.

격암유록과 정감록 등 비기들을 주워 모은 자들 가운데 사악한 사이비 도류들은 비기비결을 뜯어 붙인 글들을 대단한 경전인양 떠벌리며 재물재산을 바치는 얼간이들을 불러 모으고 있었으니 신앙촌 대순진리 증산도 신천지를 비롯하여 그 자신들을 중심에다 놓고 감히 감람나무라고 하든가 정도령 미륵 상제 보혜사 진인 진주 태사부 라고 말하는 사이비들이 등장하였다.

그들은 이미 조작된 성경을 들고 교황 교주 노릇해 먹는 자들과 함께 비기를 위서라고 말한 자들 또한 비기를 조작 왜곡하였던 자들과 그런 말에 동조하였거나 이용해 먹었던 자들 그리고 관련 출판사들과 관련 사이비단체들 모두는 하늘의 손해를 감당할 수 없을 만큼 멸문지화의 천벌을 받아야 마땅한 역천죄인들이 되었다.

더구나 그런 사이비들이 비기를 함부로 해석하여 혹세무민 사이비 행각에 써 먹어 버렸기에 세상의 인간들은 정견이 점점 어려워지고 깨어남 각성하기도 더욱 어려워져 버렸던 것이며 또한 여러 차례 그런 사이비 행각을 알아본 기자들마저 비기를 인식하는 개념에도 크게 이상이 발생하였음을 알아볼 수가 있었던 것이다.

이렇게 더 없이 무거운 천기와 진주가 해석한 비기 풀이를 가볍게 여기는 등 기자들이 십여 차례 진주의 출현보도 요청에도 불구하고 지금까지 기피하고 있었던 현실과 같이 진주의 출현 환경을 아주 어렵도록 조성한 결과를 주었으니 그 사이비들의 죄악은 이루 말할 수가 없다.

지금 세상에 모든 사이비 종교가들 사이비 도류들 모두가 이와 같이 하늘에 역천대죄를 짓고 있었음이 이렇게 확인되었다시피 진주가 하늘의 사명을 가진 진짜배기 진주임을 밝혀 주는 그 날 동서양 인간들이 천지변괴 진주의 예고를 알아듣지 못하여 대피하지 않고 버티다가 사망자가 한 사람이라도 발생한다 한다면 하늘의 자손을 잃게 한 그 손해는 목숨으로 배상해야 한다.

그 손해 배상은 사이비 종교 기독교 천주교 등과 신앙촌 대순진리 증산도 등 사이비 도류들은 물론 잘못된 사이비 정치를 폈던 정치인과 선수 후수도 모르는 십급 그 하수 공무원들 그리고 잘못된 사이비 학문을 폈던 학자 교육자 또한 잘못된 사이비 문화를 창달한 방송 문화계 인사들도 함께 그 대죄를 나눠져야 한다.

진주한테 하나님의 사랑으로 포장된 그런 사랑을 조금도 기대하지 말아야 하고 오로지 자신의 죄업은 자신이 자득한 것인 만큼 자신의 손으로 그 죄업들을 스스로 벗겨내고 털어내며 마음속에 남아 있는 잔재들마저 깨끗하게 지워내고 닦아내기를 바랄 뿐이다.

그 가운데는 바티칸을 비롯하여 기독교 각 종단의 수괴들이 지금까지 각국으로부터 거둬 먹었던 돈들은 만주지주 왕중왕 진주대인께서 하늘을 대신하여 관리해야 하는 하느님의 재물을 성경을 위조하여 백성들을 속여 놓고 미리 착복해 왔었던 돈이었으니 인간의 법도로는 사취편취 죄에 해당하고 또한 하늘의 법도는 멸문지화 몰수지화 역천대죄에 해당한다.

따라서 하늘의 섭직 보섭 진주대인께 남김없이 봉납하여 종교 사기꾼 노릇 해 먹었던 그 탈을 과감하게 벗어내 버리고 하늘에서 용서해 주실 때까지 자책자벌 해야만 선악심판에서 살아남는 길이 조금이라도 보이게 됨을 잘 알아들으라고 유일무이 진짜 그리스도 진주께서 구차한 말까지 늘어놓고 자상하게 가르쳐 주는 바이다.

예나 지금이나 변함없이 돌아가는 이치는 하나이건만 그 하나를 놓고 삿된 인간들이 머리를 굴려 버리는 바람에 그것을 배우고 머리를 굴리는 인간마다 각각 다른 모습이 나오게 되었기에 유구한 역사가 흘러오는 동안에 하느님 하나님 미륵불 상제님께서 내려오실 때까지 경건한 마음으로 영접할 준비를 다 하자는 둥 부추기며 재물을 갈취하는 대순진리 증산도와 같은 사이비가 나왔고 심지어 하느님 하나님 상제 미륵 정도령 재림 예수를 참칭하는 통일교 문선명을 비롯하여 신앙촌 박태선과 영생교 조희성 그리고 안상홍 등등과 같은 역천 대역죄를 짓고 있는 사이비들이 나왔다.

이렇게 많고 많은 사이비들이 등장하게 되었던 것은 하늘의 뜻과는 전혀 상관없이 삿된 인간들의 머리가 돌아들어간 성경을 앞에다 놓고 하늘 하느님 하나님의 대리인을 자처해버린 바티칸 그리고 바티칸이 옳지 않음을 비판하며 종교혁명을 들고 나왔던 마르틴 루터마저도 정도를 모르고 조금 아는 채하는데 그쳤고 그와 같은 사이비 기독교가 생성된 이후에도 더욱 잘난 채 하는 모양으로 분파에 분파를 거듭한 사이비 기독교 종단들이 우후죽순과도 같이 난립하게 되었다.

그리고 한국기독교단체 연합회에서 새롭게 파생된 기독교단체 신천지에 대하여 이단이라 했음은 성경의 어느 구절에 보혜사라는 말이 있음을 기화로 그 신천지 단체의 수장이 스스로 보혜사라 참칭하였기에 이단이라고 지탄하게 되었다고 한다.

죽은 예수도 이위일체에 불과 하는 마당에 일개 목사가 감히 삼위일체 보혜사라고 참칭해 버렸으니 초록은 동색 한국기독교단체 연합회 관계자들조차도 분개하지 않을 수가 없었고 가만히 보고 있었을 수는 없었을 것이다.

그와 같이 사이비들이 날로 기승을 부리고 있는 바로 알아보다시피 모든 종교단체 수도단체들은 하늘 신 하느님의 가르침을 일부 전파한 공로가 인정된다 하더라도 왜곡된 가르침과 함께 그들의 권세와 이익을 도모한 죄업이 아주 큼직하고 많으니 어쩔 수 없이 가장 먼저 일어난 바티칸 천주교는 사이비의 원조라 하겠으며 그러한 사기종교 수법을 배워 분리 독립하고 각기 분파하여 권세와 이권을 누리고 있는 기독교는 사이비의 자식들이다.

하느님 알라신을 신봉하되 기독교와 같이 각기 권세와 이권을 누리기 위하여 수많은 종파로 분열하고 있는 이슬람 회교와 그리고 부처님의 불법을 가르치는 불교도 각기 권세와 이권을 누리기 위하여 수많은 종파로 분열하였으니 이들은 사이비와 흡사한 사이비 사촌이 되어 버렸다.

십일조를 빼먹는 사기행각을 교범삼아 하늘로부터 조선한국 땅에 내려온 비결참서들을 해석하여 재물갈취에 혈안이 되어 있는 일부 수도단체 등 신규 사이비들은 사이비의 직계 손자뻘이라 하겠으며 하물며 격암유록 등 비결참서들을 일부 날조하여 등장하는 단체들도 있으니 이래도 종교의 자유가 좋다 하겠으며 그러한 민주주의를 마냥 좋아라고 하겠는가.

앞서 배웠던 인희보감 외계인(外界人) 글에는 오늘날 세상에 등장하는 진주를 두고 진위여부를 가늠해 볼 수 있는 좋은 문구가 있었으니 다시 발췌하여 여기에 게시한다.

現今世上有誰勝力乎獨也靑靑獨裁可決乎非神非仙都不可臆測非聖非眞人不可以名言也

오늘 날 세상에 누가 능히 이겨 낼 힘이 있겠는가. 오로지 홀로 싱싱한 독야청청 도덕독재를 가히 결정할 수 있겠는가. 신이 아닐 것이면 그리고 신선이 아닐 것이면 모두는 억측조차 하지 못할 것이고, 성인이 아닐 것이고 진인이 아닐 것이면 명언으로 말하기도 가하지 않을 것이니라.

하느님 알라신을 경배하도록 코란을 가르친 사람은 예수가 다시 태어난 무하마드이고 그 무하마드의 가르침을 받은 신하들 가운데 하마스 등은 악마인간들을 공격하도록 지하드성전을 엉터리로 가르쳐 악마인간과 착한 사람을 분간하지 아니하고 무조건 난사 자폭 폭살하였으며 수니파 시아파 등 반대종파를 공격하였던 죄악들도 이미 하늘에 닿아있다.

예수의 재림 또는 무하마드의 재림과 미륵세존의 출현을 내다보며 오로지 재림하거나 출현할 때까지만 그 종교들을 존속시키겠다는 포부와 함께 진주의 등장에 모든 것을 하늘에 헌납하고 백의종군하겠다는 포부를 담고 있었으면 일말의 정상참작이 있겠지만 그렇지가 않다면 아무짝에도 쓸모없는 종교들이고 인간 세상에 남겨 놓을 수 없는 엉터리 종교가들이다.

그러하니 천주교 기독교의 가르침과 무하마드가 가르쳤던 회교 그리고 하느님이신 석가모니불 불교, 노자님의 도교, 단군을 모시는 대종교, 수운선사를 모시는 천도교, 원불교 등을 비롯하여 어떠한 종교의 가르침이라 하더라도 하늘의 가르침이기는 하지만 그 가르침을 전달하는 과정에 삿된 인간들의 사사망념(邪思妄念)들로 오염되어 버렸기에 모든 종교들과 증산도 대순진리 등 모든 수도단체들은 사이비에서 벗어나지 못하는 것이다.

따라서 그런 종교들과 수도단체들을 모두 폐기해 버리고 또한 사람을 해치는 모든 전쟁물자들을 폐기해 버리며 나아가 올바른 정신문명을 함양할 수 있는 깨끗한 물질문명을 제외하고 더러운 물질문명들을 몽땅 폐기하여 아미타불 하느님의 깃대 인희선도 무극(無極)깃발 아래로 모든 나라들과 모든 인류들은 하나로 합쳐야 마땅하다.

비기 수운가사 삼연경세편(三然警世篇)에는 불나비가 죽자고 불을 찾아가듯 왕성하게 활동하는 사이비들의 종교와 도를 보고 찾아가는 그런 사람들한테 깨우침을 주는 가르침이 담겨 있으니 사이비 종교와 사이비 도단에 심취해 있는 사람들은 대오각성 하여 죽을 자리에서 도망쳐야 할 것이다.

陰盛하다 陰道가면 - 사이비들의 음 기운 왕성하다 하여 그러한 그런 음도를 모두 찾아가면

前程暗暗 不然이요 - 앞으로 나아가야 할 길에는 어둡고 컴컴하여 그렇게 되지 않는 것이요.

陽微해도 陽道가면 - 비록 밝은 기운이 희미하게 보이더라도 옳고 바른 양도(진주의 인희선도- 천하대혁명 대열에 입참)를 찾아간다면

前路明明 其然일세 - 앞길은 점점 환하고 환하게 밝아져 그렇게 좋은 결과를 빚게 되는 것이로세.

其然天道 가지마는 - 그렇게 높은 천도를 찾아가야 하겠지만

不然地道 가는사람 - 그렇지가 않은 낮은 땅(하등인간들에 의하여 오염된 사이비)의 종교 도를 찾아가는 사람들은

其然天道 비웃으며 - 옳고 바름을 모르고 오히려 그러한 천도를 비웃으며

不然地道 자랑해서 - 그렇지 못한 사이비 종교 도를 자랑들을 하니

盛盛道로 아니오고 - 어째서 왕성한 사이비 종교 도를 찾아오지 아니하고

微微道로 간단말가 - 눈에 보이지도 않는 도를 찾아간다는 말인가.

이와갓치 자랑치만 - 이렇게 자랑들을 늘어놓지마는

내가알지 뉘가알가 - 내(하늘 하느님 부처님)가 알지 어느 누가 알겠는가.

그른소리 말지어라 - 그렇게 형편없는 말들은 하지 말라.

陰氣上昇 不然되고 - 사이비의 음기가 위로 치솟는 것은 (하늘에서 허락하지 않으니) 그렇게 되지는 않고

陽氣下降 其然되니 - 정도 천기의 양기가 땅으로 내려옴으로 그렇게 되니

陰陽昇降 뉘알소냐 - 음 기운과 양 기운이 오르고 내림을 누가 알겠는가.

微弱해도 陽天道는 - 희미하고 약소해 보이더라도 하늘의 양기 천도는

次次健長 廣大하면 - 점점 건장하게 커지고 날로 광대해 지면

明明天下 自然되어 - 밝고 밝은 천하가 자연스럽게 이뤄지게 되어

布德敎化 할것이요 - 덕을 베풀고 올바로 가르쳐서 조화시켜 낼 것이니라.

盛勢한   陰地道는 - 왕성한 세력을 자랑하는 사이비들의 종교, 도는

次次消滅 衰病해서 - 점점 소멸되어 쇠약하고 병이 들어서

暗暗一世 自然되어 - 어둡고 어두운 한 세상을 마침이 자연스럽게 되어

無形無迹 될것이니 - 흔적도 없고 자취도 없어질 것이니

이내말이 헛말인가 - 이내(하늘 하느님) 말이 헛말이 되겠는가.

春末夏初 當해보소 - 춘말하초(음력 3월 4월 辰巳성인출, 5월 6월 午未낙당당) 당해보면 알 것이니라. (급변 세계)

인간 세상에 죄악이 가장 큰 미국을 비롯하여 인간 세상에 닥치고 있는 지진, 해일, 폭풍, 태풍, 구풍, 폭우, 홍수, 폭설, 한발, 화산폭발, 산불을 비롯하여 괴질이 만연하여 백성들이 도탄에 빠지게 되었다 하더라도 인간들의 때가 덜 묻어 혼돈하지 않았던 옛날처럼 왕 혹은 대통령 등 인군한테 덕이 없어 하늘의 노여움이 극도에 달하여 그럴 것이라고 자탄하며 인군과 신하들이 하나가 되어 하늘을 향한 제단 아래 꿇어앉아 하늘의 노여움을 거둬 달라고 속죄하는 등 노력해 본 대통령 수상 왕 등 인군이 이 땅위에 어느 나라라 하더라도 있기나 하는지 궁금하기가 이루 다 말 할 수 없다.

설혹 그런 인군과 신하들이 있었다 하더라도 하늘을 향하는 낮은 자리가 아니라 민주주의와 자본주의로 꾸며 놓은 높은 자리에 올라간 주인의 위치에서 입으로만 주님의 종이라는 말로 잔뜩 주님을 고무시키거나 또한 하느님을 찾아 부르며 인간들이 지은 죄업을 용서해 달라고 빌었을 것이다.

이는 알짜배기 가짜 주인 노릇 해먹던 자가 감히 진짜 주님을 부르는 모순에 빠진 것이기에 처음부터 하느님께서는 귀를 막아 두신 줄을 정녕 모르고 있었다 하겠으니 지도자 대통령 수상 왕 등의 죄악에서 비롯되었다고는 전혀 인식하지 못하고 오로지 엘리뇨 현상 운운하며 덮어 치우는 가운데 소용없는 기도만 남발하고 있었던 것에 불과했고 심지어 썩은 권세를 얻거나 유지하고자 오히려 암암리에 백성들을 해코지 하였던 기득권자들이었겠다.

이와 같이 주인도 모르고 살아가는 카오스 혼돈시대를 인간들이 불러왔던 대단한 모순과 불합리함을 알아보고서도 모순과 불합리로 여기지 않았던 동서양 각국의 역대 대통령들과 역대 국회의원들을 비롯한 관료와 율사 등 정치적 지도자들과 각종 종교 지도자들 그리고 사상과 철학을 말하는 학자들의 식견들이 한없이 의심스럽다.

설혹 모순과 불합리로 여겼다 하더라도 입도 한번 벙긋하지 못하고 아무런 조치를 취하지 못했던 어리석음들을 지탄하고 깨우쳐 줌과 아울러 주인의식을 새롭게 정비하여 이 땅에 군사부일체 하느님의 소유권과 통치권을 똑 바로 세워 종주군주사주 법권을 확립하고자 한다.

제 七 장   민주정(民主政)

군사부삼위일체에서 벗어난 인간들의 정치제도 민주주의도 사이비의 일종이니 여기서 민주정치의 불합리성을 짚어보고자 한다.

예전에 동서냉전이 최고조에 달하였을 적에는 공산주의가 멸망되리라고는 아무도 장담할 수 없었음에도 불구하고 오로지 아미타불 인희 스승님께서는 아주 큰 소리로 장담을 하시었다.

그러던 어느 날 느닷없이 공산주의 간판이 땅에 뚝 떨어지게 되었으니 그 당시 소련은 공산주의 종주국으로 미소 양대 냉전시대의 그 권위는 대단했음에도 불구하고 분리 독립을 요구하는 민족들이 들고 일어났었고 때맞추어 그 지도자가 나서서 다 풀어준 사건이 있었던 그 당시 직전까지만 하더라도 꿈도 꾸지 못했던 일이다.

그렇게 공산주의 몰락 이외에 민주주의도 멸망하게 되신다고 말씀하시었으니 이제 그 시기가 된 성 싶다.

그렇게 갑자기 변하게 되는 연유 속에는 아무리 강건한 정신력을 가졌다 하더라도 하늘의 뜻에 순순히 따르는 운기가 돌아가게 되기 때문이니 하느님의 전능하심이다.

비기 기말록 격암결은 거꾸로 돌아가는 서글픈 우리의 현실을 직시하게 하는 하늘의 가르침이기에 펼쳐 본다.

漢都末 以奢爲儉 婦女無首 - 한성 서울 대한민국 말엽이 되면 사치스러웠던 것들은 검소해져 부녀자들은 긴 머리칼이 없어지게 (파마하거나 단발머리가) 되느니라.

又云 潮淺龍頭 沙退雀腦 - 또 말하기를, 밀려오는 조수가 얕아져 용머리가 드러나는데 모래 목욕하던 모래들이 빠져나가니 짹짹대는 참새들(성인현인철인에 미급하는 자들 - 외통박이)의 골머리에 무엇이 들어있는 것인지 그 마저 다 드러나느니라.(여기 진주의 단군보고서 요약문으로 그들의 논변 또는 언행을 조명해 보면 잘못된 사고방식들이 다 드러나게 된다는 가르침)

智士藏踪 愚夫當國 - 지혜가 있는 선비들은 (유유상종이 싫어서 은군자 되어) 종적을 감추어 버렸으니 어리석은 소인배들이 차지한 나라가 되었도다.

又云 本不勝枝 花不結子 - 또 말씀하기를, 근본이 가지를 이겨내지 못할 만큼 되었으니(가지가 근본을 이겨냈으니 그런 가지들은 꺾어질 수밖에 없다 ) 꽃은 자식 씨를 맺지 않느니라.(절손 멸문지화 된다)

良人賤役 - 현인군자 등 좋은 사람들이라도 도리어 천박한 잡부의 심부름을 해야 하느니라. ( 아무리 군자라고 하더라도 훔친 돈에 상관없이 오로지 돈 많은 자들한테 빌붙어 살아가야 하는 자본주의 세상의 서글픈 현실 )

龍潛水中 - 임금 되실 용(진주를 상징)은 아직 물속에서 잠수 중이니라.

( 한국 땅에 출현하였다는 보도가 아직 일어나지 않았기에)

상위하강(上爲下綱) 어른은 오로지 옳아야 되고 그 아래 따르는 자는 충성 또는 공경을 다해야 함이 옳은데도 어른이 옳지 않으니 따르는 자 역시 충성 또는 공경을 다하지 않게 되는 세상이 되었다.

백성 인민 대중 국민들이 주인인양 속여 두었기에 어디든지 충성 또는 공경을 바칠 필요가 없다는 의식을 팽배하게 만든 민주주의 공산주의 사회이며 돈과 물질을 하느님보다도 더 높이 숭상하는 동안 돈 앞에 충성 또는 공경을 바치도록 만들어 낸 자본주의 사회이다.

충성과 공경은 종교와 정치에만 적용되는 것이 아니라 인간이 살아가는 모든 조직 속에 적용되어야 하는 규율의 근본이니 사업체의 조직과 학교의 조직은 물론이고 일반 백성들의 가정에서는 효성과 공경이라는 이름으로 적용된다.

하늘과 하늘의 뜻을 이어받은 나라 그리고 나라의 뜻을 이어 받은 직장에다 충성을 바치는 바와 같이 가장(家長) 남편은 하늘의 뜻과 같이 옳아야 되고 아내는 남편을 따라야 한다는 여필종부(女必從夫) 부창부수(夫唱婦隨) 가르침이 옳다.

하지만 여성들이 이 말을 들으면 대뜸 남녀평등에 위배된다고 하겠지만 그 남녀평등은 하늘의 법도가 아니라 인간들 가운데 옳고 그름을 식별하지 못하는 무식한 자들이 뭘 제대로 모르고 만든 향약에 불과하다.

하늘은 남자와 여자가 서로 부족한 점을 보완해서 집안에 법도를 세우고 자손을 번성하게 하는 책무를 지니게 하였으니 평등이라는 말을 만들어 놓고 그것으로 서로 다투라고 가르쳐 주신 적이 없으시고 오로지 부화부순(夫和婦順) 즉 지아비는 가족들을 융화시키고 지어미는 그런 지아비의 융화에 순종해야 하는 것이며 여필종부를 싫어하는 아내가 있다면 남편의 기운을 북돋워 세상에 띄워 올리는 부필배부(婦必培夫)해야 한다.

그리고 남녀 또는 인간이 서로 평등을 주장한다 함은 이미 스스로 열등하고 부족하다는 점을 인정하는 바탕 위에 뭔가 모를 만큼 조금 부족해 보이는 자들이 그 부분을 만회할 목적으로 입법하고 그 법을 통하여 부족한 것을 채워 넣자는 심사를 드러낸 것이기에 위에서 말한 바와 같이 남녀평등이라든가 만인은 평등하다는 말은 정도에 어울리지 않는 말이고 오로지 배우지 못한 집안 출신의 소인배 상한들이 군자들과 함께 놀고 싶어 주장하는 말에 불과한 것이다.

그렇다고 하여 남자는 높고 여자는 낮다는 남존여비(男尊女卑) 유도의 가르침으로 살아가라는 뜻은 아닌 것이니 만약에 아내가 옳고 남편이 옳지 않다면 남편은 아내를 따라야 하는 부필종부(夫必從婦) 부창부수(婦唱夫隨)를 깨우쳐내야 하고 부화부순(婦和夫順)을 깨우쳐 내야한다.

비기 팔공진인 총담(叢談)에는 남녀동등과 관련한 가르침이 담겨있다.

曰世俗以夫重婦輕爲說 - 진인께서 말씀하시기를, 세속에는 지아비는 무겁고 지어미는 가볍다고 말하는 설론들이 있기는 하지만

此不過各自尊之意論 - 이는 남자는 남자대로 여자는 여자대로 서로 자존심이 담긴 뜻을 담은 설론에 불과한 것이니라.

陰陽之理無上下而只是一體是道 - 음양의 이치는 위아래가 없고 단지 한 몸을 이루는 이러한 것이야말로 바로 남녀동등의 도이다.

이제 남녀평등과 만인평등 그 자체를 논하지 말자고 하면 그런 헌법을 없애버리면 되겠지만 문제는 지나온 관습이 문제로 작용할 수도 있으며 또한 여성들 가운데 못난 남성들보다 훨씬 뛰어난 여성들이 있고 사회적으로 저명하게 된 여성들도 있음으로 남녀평등 사상을 쉽게 버릴 수가 없을 것이다.

일부 못난 남성을 훨씬 능가할 수 있었던 그 열정으로 오히려 자식들을 잘 양육하고 엄격하게 가르치는 등 초석지신(礎石之臣) 동량지재(棟梁之材)로 훌륭하게 키울 수가 있었더라면 지금의 대한민국이 오래전부터 망조가 들지 않았을 것이다.

따라서 나라에 망조가 든 책임 가운데는 높은 자리와 앞자리에 나와선 정치인 공무원 법조인 언론인 등 기득권자 그 어미들도 제대로 내조하지 못하거나 않은 채로 가치 없는 허영에 들떠 자식들을 잘못 키워낸 잘못이 없지 않아 많으며 개벽을 앞둔 지금 세상의 어린학생들과 젊은 학생들 그리고 청년들의 어미들은 더욱 그러할 것이다.

기 논한바와 같이 주인이라는 윗자리에 백성과 돈 등 여럿이 차지하고 있으니 위아래가 없는 셈이 되었고 이는 마치 어른이 없는 셈과 같다.

어른이 없다 하면 지도자가 없다는 뜻이 되니 오로지 한 마리의 지도자를 가진 이리와 늑대 등 짐승들만도 못한 셈이 되기에 우왕좌왕 서로 많이 먹으려고 다투는 바와 같은 아수라(阿修羅) 인간세계로 변모하지 않을 수가 없었던 것이다.

지금의 세상을 한 마디로 말하자면 전지전능하신 신인은 과연 존재하는지도 제대로 알지 못한 채로 살아가는 가운데 하늘과 같으신 신인의 다스림을 받지 못하고 있는 불우한 시대의 혼란한 세상이다.

또한 어른 없는 아이들의 세상과도 같으니 위아래 존비귀천은 물론이고 존장유소(尊長幼少)도 몰라보는 무도한 소인배 상한의 세상이라고 말해도 되며 위아래 질서를 잘 지키고 살아가는 금수만도 못한 인간세상이 아니라고 말하지 못한다.

어른들이 제 자식이든 남의 자식이든 눈앞에서 아이들과 젊은이들이 잘못을 저질렀을 때 나무라주는 것은 옛날부터부터 내려오던 좋은 관습이었다.

아직 세상을 살아가는 것이 서툴러 아이들끼리 놀다가 보면 더러 다투기도 하고 때로는 사람의 자식이라면 도저히 그러면 안 되는 일을 아무런 거리낌 없이 저질러 버린 경우라든가 크고 작은 이탈행위들을 일으키게 되면 크게는 관가에서 잡아가 경(黥)을 치든지 곤장(棍杖)을 치든지 그리해야 하겠지만 대체로 그 자리에 있었던 어느 집 어른이라 하더라도 젊은이 혹은 어린 아이들이 잘못을 저지르게 되면 그 즉시 그들을 불러 굴밤을 주든지 아니면 꿇어앉혀 놓고 꾸짖거나 불같은 호령을 내리면서 다시는 그와 같은 짓을 하지 못하도록 타일러주기도 했었다.

아무리 배우지 못한 소인배 상한 집안의 자식이라 하더라도 어르신께서 자신의 불찰을 나무라 주시면서 꾸짖어 주심을 고맙게 여기고 다소고시 자세를 가다듬어 어르신의 훈계 말씀을 귀담아 듣기도 하고 때로는 어르신께서 자신이 지은 죄과를 고려하여 체벌이라도 내리면 달게 그 체벌을 감당해 내기도 하였으니 이는 그나마 사람의 자식이기에 가능했던 것이다.

사람의 자식이라고 함은 자신이 비뚤어진 길로 잘못 가고 있었던 바와 그 점을 돌아보지 못했던 불찰을 일거에 지적해 주시면서 바른 길로 가라고 가르쳐 주시는 바를 감사하게 여길 수 있는 마음 가진 사람을 말한다.

반면에 어르신께서 자신의 행동거지를 놓고 도리에 어긋나거나 잘못된 바를 지적해 준다 하더라도 그리고 아무리 바른 말로 가르쳐 준다 하더라도 한낱 잔소리로 치부해 버리며 고마운 마음을 일으키지 못한다면 그 젊은이는 사람의 자식이 아니니 바로 그런 자들을 일러 사람의 말귀를 알아듣지 못하는 금수의 자식들이라 한다.

왜 그런가 하면, 그 애비와 어미가 상한 값도 하지 못하는 금수와 같아서 자식에 대한 훈도를 게을리 하였기에 그러한 결과가 빚어지는 것이다.

이와 같이 소인배 상한의 자식 또는 금수의 자식이라는 소리를 듣지 않게 하려고 옛적의 어른들은 내 집 자식이 되었건 남의 집 자식이 되었건 가리지 않고 잘못된 점이 보이면 보이는 족족 타일러 주셨으니 아이들이나 젊은이들 그리고 어른들이 함께 공화하는 질서를 가진 세상 속에서 조금도 어긋남이 없도록 대대로 공영하는데 필요한 도덕률을 지켜 나갈 수가 있었고 그러 하였기에 오래 동안 그러한 좋은 풍습과 관습들은 대대로 이어져 내려왔었으며 사람다운 삶이 오래 동안 유지되어 왔던 원인이 되어 왔었다.

그런 시대를 살았던 사람의 자식들한테 모든 어른들은 함께 스승님 노릇을 했었고 아이들과 젊은이들은 어느 집 어른이라고 말할 것 없이 모든 어른 앞에서 모두 제자가 되었으니 지금 세상과 비교에 보게 되면 천양지차를 알아볼 수가 있다.

부모가 되었거나 선생님이 되었으면 자식이나 학생을 훈도해야 하는 바가 있으니 상대가 강하면 엎드려 굴복해야 하고 약하면 자애하여 주어야 함을 가르쳐야 한다.

또한 자신보다 강하더라도 정의롭지 못하면 구푸리지 말고 고개를 세우고 불의를 지탄해야 함을 가르쳐야 하고 불의한 명령 등이 있으면 항거해야 함을 가르쳐야 하며 그리고 자신보다 약한 자가 정의롭지 못하면 타일러 주어야 함을 가르쳐야 하고 불의한 행동거지를 보이면 적극적으로 나서서 말려야 함을 가르쳐야 하며 그래도 말을 듣지 않으면 비로소 손 좀 봐 주며 제대로 한 수 가르쳐 주어야 한다고 말하는 등 위아래 위계질서 세우는 법도를 잘 가르쳐야 하는 것이다.

가정에서 자식들을 키우는 부모님들은 제 자식들이 자라나는 동안 어긋나서 잘못되지나 않을까하고 노심초사하며 자식들을 키워내고 있을 것이다.

그렇게 자식들을 키워내는 방도에는 여러 가지 방도가 있겠으되 가장 소중한 방도는 노부모님을 모시는 부부 내외간에 예의범절을 다하는 것이 최 상책이다.

항상 바른 말과 고운 말을 주고받으며 서로 자애하고 공경하는 모습을 보이되 결코 추태나 망동 망발이 없다면 항상 그 모범을 보고 배우는 자식들도 그와 같이 양질의 품성을 키우게 되어 어디에 내놔도 손색없는 재목으로 자라나게 되는 것이고 설혹 사회가 추잡하여 교우관계가 올바르지 않아서 잠깐 빗나갔다 하더라도 언젠가는 좋은 부모님의 본을 받은 자식들을 제자리로 돌아오기 마련이다.

하지만 조부모님께 효성을 다하지 않는 부모 내외가 서로 예의범절을 다하지 못하고 자식들 앞에서 추태를 보이거나 망언망발을 함부로 하게 되면 자식들은 부끄러워서 그 부모로부터 도망치고 싶은 마음이 일어나고 그러다가 추잡한 사회에 빠져들고 싶어 하거나 교우 등의 감언이설에 현혹을 당하여 어긋나기 시작하는 것이며 그것을 방지하고자 솔선수범 하지 못하는 부모가 매를 들고 자식들을 초달한다면 더욱 빨리 어긋나기 시작하는 것이다.

그러니 자식을 초달할 수 있는 부모는 부부내외 간에 예의범절을 다할 수 있는 부모에 국한하여 자식을 초달할 수 있는 것이고 자식들 앞에서 솔선수범하지 못하는 부모들은 함부로 자식들을 초달하게 되면 더욱 빨리 자식들을 내다버리는 셈이 되는 것이다.

이와 같이 윗사람은 항상 옳고 바른 예의범절로 항상 솔선수범이 먼저이고 그런 후에 아랫사람을 훈도 훈계해야 하는 것이야말로 사람들이 살아가는 세상에 위계질서를 저절로 확립할 수 있는 일등 방편이 되는 것이다.

자식들을 초달한다는 것을 두고 민주주의 정치제도와 비교해 본다면 수많은 법률통제와도 같으니 흡사 자식들이 공부 하지 않으면, 성적이 떨어지면, 뭘 잘못하면, 등등으로 자식들을 초달하고자 매를 들고 있는 바와 서로 다르지가 않는 것이다.

이러한 민주법제 아래에서는 훈장님의 매를 맞지 않고도 훈장님께서 감춰둔 꿀을 훔쳐 먹는 등 뭐든지 다 잘 할 수 있다는 듯이 머리를 잘 굴리는 자식들이거나 머리를 잘 굴리는 졸업생들이 우수수 쏟아져 나올지언정 진정으로 나라와 민족을 위하는 초석지신 동량지재가 될 수 있을 만큼 훌륭한 자식들이거나 졸업생들은 나오기는 기대난망인 것이다.

지금의 선거제도는 흡사 가정에서 가장 뽑기와 같으니 덕망 높은 어른이야말로 가족들을 자상하게 이끌어가는 가장이 되어야 함에도 불구하고 주먹질과 발길질 잘하는 자식이 가장으로 당선되기도 하고 사탕발림 잘하는 자식이 당선되기도 하며 또한 가족통장 예금을 다 뽑아먹는 자식이 당선되기도 하고 가족투표 개표컴퓨터를 조작한 자식이 당선되기도 하다시피 원일부절(元一不絶)도 모르고 원형이정(元亨利貞)도 모르고들 있으니 천하에 둘도 없이 막되 먹은 상한 집안의 가장 뽑기 놀이가 아니겠는가.

요즈음 어른들 가운데는 간혹 어른 값 하지 못하는 어른들이 어른들 틈바구니에 섞여 있고 어른들의 품위에 손상을 끼치고 있으니 사람이라 하여 다 사람값 하는 것이 아니듯이 또한 어른이라 하여 모두 다 어른이 아니듯이 그러한 어른들은 상한의 자식으로 태어나 제대로 배운 바도 없이 나이만 헛먹은 어른일 것이다.

그러니 존비귀천은 조금도 따질 줄도 모르고 오로지 장유유서만을 따지면서 주민등록증에 올라간 나이를 앞세우고 어른 노릇하려고 발버둥 쳤을 것이 아니겠는가.

그렇게 존비귀천도 모르고 나이만 헛먹은 어른들 가운데는 눈앞에서 아이들이나 젊은이들이 형편없이 못된 짓거리를 자행하는 것을 뻔히 보면서도 뒷짐 지거나 수수방관하며 아무 말도 하지 못하거나 또는 못 본척하면서 고개를 다른 곳으로 돌려 버리기도 하고 짐짓 아이들보다 더한 추태를 보이는 등 어른 같지도 않은 어른들이 아주 많아진 세상이 되었다.

그와 같이 나이를 헛먹은 소인배 상한 같은 그런 어른들이 평등이라는 간판을 달아 놓은 엉터리 민주주의 선거제도와 언론과 표현의 자유 등을 앞세워 놓고 어른 노릇해 보려고 앞자리에 나오거나 높은 자리를 점하고 있었던 정치인 관료관리 법조인 종교인 학자 교원 언론 방송인 등 엉터리 어른들이 소인배 상한과 금수들의 수준에 맞춘 정치를 하였고 그런 수준으로 연구하여 학생들과 신도들을 가르쳐 왔을 것이지 않았겠는가.

또한 정도정의군자들의 준엄하고 훌륭한 행동양상 보다는 무도한 범죄자들과 예의범절을 배우지 못한 소인배 상한들의 행동거지를 보도하는 양태로 미뤄보다시피 도저히 발전할 수 없고 날로 퇴락하지 않을 수 없을 만큼 매우 낮은 가치관으로 보도하고 있었음을 알아볼 수 있는 것이다.

또한 그런 수준에서 방송들을 하였겠으니 가위바위보나 하며 할 일없이 경망스럽게 웃고 떠드는 한심한 자들을 방영하고 거짓인지 참인지도 분별하지도 아니하고 거짓을 참처럼 꾸민 것을 조명하며 또한 얼빠진 자와 정신 나간 자를 조명하고 폭력에다 욕설하는 장면과 불목 불화하는 장면 그리고 사람의 눈을 의식하지 않고 길거리에서 흘레붙는 강아지들 마냥 남녀유별과 혼인 법도를 망각한 싸구려 상한 상것들이 입 맞추는 장면이거나 살점을 함부로 드러내며 더러운 몸짓에다 선정적 장면을 방영하며 또한 사기치고 도적질 하거나 살인방화 하는 장면을 방영하는 등 그들의 수준과 품격에 잘 들어맞는 사물 사건 사고 인물 등 질 낮은 상한들과 그런 행동거지들을 유유상종 원칙에 아주 잘 부합된 방송물들을 보여 주었던 것이다.

그러니 모조리 방송 불가로 판정하고 방송하지 말아야 했을 것임에도 꿋꿋이 방송해 냈던 그들의 수준과 그 관리감독자의 수준 그리고 그러한 법을 만들어 다스리고 있었던 자들과 그것을 꿋꿋하게 보고 즐기던 자들의 그렇고 그런 소인배 상한들과 상것들의 수준을 쉽게 알아볼 수 있는 것이다.

그리고 그들 모두는 품격이 더욱 높은 사물과 사건들을 조명하거나 방영할 수 있을 만큼의 수준이 도저히 되지 못함을 알아보았고 또한 건실하게 열심히 일하며 살아가는 사람들의 모범적인 모습을 취재하거나 극작하는 등 제대로 방영하지 못했으니 품격 높으신 도덕군자 분들의 품위 있는 행동양상은 눈에 보이지도 않을 만큼 무척 낮아져버린 소인배들이었음을 알아보았다.

그렇게 앞줄에 나오고 높은 자리로 올라간 기득권자들의 수준을 한탄해 보며 나지막한 수준에서 덩달아 놀아나거나 깨춤 추는 모든 아이들과 젊은이들의 행실머리마저 다 버려 놓은 것을 크게 우려하지 않을 수가 없고 아이들과 젊은이들 그리고 어른들마저 썩었어도 썩은 줄도 모르고 썩을 대로 다 썩어버렸으니 후회를 해 본들 아무런 소용없게 되어 버린 현실을 안타까워한다.

그 예전의 좋았던 풍습과 관습들이 흐트러짐이 없이 대대로 마땅하게 흘러 왔으면 지금도 그와 같이 좋았던 풍습과 관습들이 우리가 살아가는 사회에서 불문율과도 같이 깊이 뿌리가 내려져 있었을 것이나 현실은 전혀 그렇지가 아니하니 정중도 모르는 채로 중심을 잃은 자들이 높은 자리에 올라가고  앞자리에서 아무나 함부로 어른 노릇과 선생님 노릇 하도록 허용하고 있었음에 대하여 분개하지 않을 수가 없다.

그와 같이 하느님의 자손이며 사람다운 사람의 자식이면 당연히 배우지 말아야 하고 절대로 하지 말아야 하는 더러운 짓을 소인배 상한들이 자행하여 사람들의 인성을 해치고 있었다.

기만하고 호도하며 왜곡하고 칠갑하는 협잡꾼들의 문화를 배워 써 먹고 있을 것이고 또한 살육 살인과 폭력이 난무하는 악마문화를 아무런 여과 없이 배워 써 먹고 있을 것이며 그리고 선정적 색마문화도 마구잡이로 수입하여 배워 써 먹고 있을 것이고 공돈 벌며 놀고먹고 싶어 하는 도적문화, 도박문화 그리고 이매 도깨비들의 왜곡문화와 망량 도깨비들의 광란문화 등등 못된 문화들을 철저하게 배우며 실천하고 또한 가르치기도 했을 가운데 함께 그렇게 허망한 삶을 살아가지 않을 수가 없게 되어 상한 소인배들의 세상이 되어버렸음을 쉽게 알아볼 수 있는 것이다.

더구나 그런 못되고 비루한 문화의 폐해도 잘 모른다할 만큼 무식하다 하겠으니 민주주의라는 정치제도와 자본주의라는 사회제도를 만들어 두고 자유라는 이름을 가졌으되 방신과 방탕 그리고 방임과 방론을 조장하여 방종으로 흐르게 하였을 것이고 평등이라는 이름을 가졌으되 존비귀천도 모르는 안하무인이 되어 위아래 상하예절도 몰라보도록 가르쳤을 것이다.

특히 지난 100년 동안 동양 서양 모든 인간들의 도덕관, 인생관, 가치관, 종교관, 정치관, 경제관, 언론관 등 모든 관점에서 어느 한 가지라도 제대로 도모한 바가 있었더라면 오늘 날과 같은 허망한 소인배 상한들의 세상을 만들어내지는 않았을 것이다.

왜냐하면 어떠한 관점이든지 하위 하등의 관점에는 무수하게 많은 불합리 규각(圭角)이 발생하기 마련이고 그런 규각들이 보이면 보이는 족족 정곡일침으로 지탄하고 끝장 토론하여 합리적으로 개선 발전시켰어야 마땅했을 것이나 지도층의 정치인, 법률가, 공무원, 언론인, 종교인 그리고 대학의 교수 등 세계적인 석학들마저도 이를 콕 찔러 말하지 않았으니 토론으로 군사부일체에 부족한 정치 종교 학문들을 도저히 채울 수는 없었을 것이다.

아무리 형편없는 식견가진 사람들이라 하더라도 진지하게 토론을 하다보면 나중에는 토론에 참가한 모든 사람들은 모두 공자 부자님과 그 제자들 같거나 또는 임금님과 신하들 같이 모두 성인과 현인의 반열에 들 수 있게 되니 그렇게 될 수 있도록 진지하게 토론해야만 진정한 토론의 가치가 있다.

아시다시피 민주주의 방식이라는 것은 그와 같이 성인과 현인을 만들어 내는 토론이 아니라 자신도 성인 혹은 현인이 되어 자율에 속박 당하기 싫어하게 됨은 말할 것도 없고 자신 이외에 다른 사람들이 성인과 현인으로 나서게 될까 두려워 토론다운 토론을 지향하지 않고 반대를 위한 반대를 앞세우는 토론이 다반사가 되어 버렸다.

이는 누군가 옳고 바른 말을 하였다고 생각되면 그 말이 옳고 바르다는 뜻을 겉으로 보이고 그 뜻에 합쳐 들어가야 마땅할 것임에도 불구하고 마치 그런 말을 하면 죽기라도 하는 것처럼 어려워하며 도저히 남을 위해서는 그런 말을 입 밖에도 내 놓지 못하는 식견들이니 어찌 민주토론이 걱정되지 않을 수가 있겠는가.

이러한 모두는 제 잘난 맛으로 살아가야 하며 남의 것 보다는 자신한테 이득이 될 만한 것을 먼저 챙겨야 살아남는 물질문화가 팽배한 세상에서 누구나 주인이 되어 버리도록 부추기는 민주주의적 사고방식으로는 도저히 올바른 답을 도출해 낼 수가 없는 것이다.

설혹 올바른 의견을 도출해 냈다 하더라도 하등 가치 없고 소용없는 의견으로 전락해 버리는 일이 비일비재한 세상으로 이미 변모되어 버린 지가 오래 되었다.

토론 문화가 올바로 흘러왔으면 민주주의로 정치하는 역사 육십 년 동안 성인다운 성인이 나서서 백성들을 가르치며 정치할 수 있는 기틀이 마련되었어야 했겠지만 전혀 그렇지가 못했으니 역대 대통령 가운데 성인다운 성인은 아무도 없었으며 도리어 전혀 성인과는 어울리지 않은 무도한 자들이 여론과 객관성을 확보해야 한다는 듯이 보기 좋고 듣기 좋은 명분과 대중성 확보를 위하여 토론을 앞세우며 선거를 치르는 동안 옳고 그름을 똑 바로 분별하지 못하도록 백성들의 눈과 귀를 어지럽혀 왔었던 것이다.

어리석은 백성들은 백성이 주인이라고 부추겨주는 민주주의라는 말에 고무되어 버렸는바 이외에 또 다시 토론이라는 명분을 통하여 옳은 것도 옳지 않게 들리게 되고 옳지 않은 것도 옳게 들리는 이상한 병증을 앓게 되는 현상으로 자신의 분별력은 목소리 큰 자의 소리 내지는 교묘한 언변에 흔들리는 병을 앓아 왔던 것이다.

그렇게 어리석음의 극치를 달리며 한 표라는 백성의 소중한 권리를 엉뚱하게 행사하여 이상한 결과를 도출시켜 버리는 일이 비일비재하였으며 이러한 결과로 도덕 없는 자들이 높은 자리로 올라가도록 만들어 놓고 돌아서서 후회하는 일이 한두 번에 아니라 매번 그러고들 있었으니 어찌 어리석은 백성들이 아니라 하겠으며 어찌 엉터리 정치제도가 아니라 하겠는가.

서로서로 추잡하고 모순된 점들을 덮어주는 바와 다름없이 두루뭉술하게 그냥 넘어가는 좋다는 고정관념을 가지게 되었을 것이고 소인배 상한의 세상을 만들어졌더라도 아무런 거부감 없는 유유상종에 따라 선거판이든 정치판이든 재판이든 종교판이든 심의판이든 결판을 내는 판도에는 돼지소풍 점호방식으로 결의들을 하였을 것이다.

그러한 결정으로 무소불위의 권력들을 만들어냈을 것이고 잘못된 결과를 빚더라도 돼지소풍 점호 방식의 결정에는 책임을 지울 수가 없었으니 어찌 소인배 상한들의 세상으로 발전되지 않을 수가 있었겠는가.

이렇게 불합리한 점들이 산적해 있다하더라도 필시 민주정치인 못지않게 공무원들이거나 학자들이거나 법률가들이거나 종교지도자들도 눈과 귀에 보이거나 들리지 않았을 것이며 설혹 보였거나 들렸다하더라도 서로 타협하였거나 야합했을 것이기에 학문적, 정치적, 법률적, 종교적인 발전은 없었고 문제점들만 잔뜩 남기게 되었을 것이다.

그런 정치인들과 학자들과 법률가 종교인들은 원일이 단절된 하등의 민주주의 세상을 살아왔으니 그럴 수도 있다 하겠지만 그냥 넘어왔음이 분명하니 필시 형이하학의 과학적 논리에도 미치지 못하였을 것이고 더구나 인문학적 최고의 형이상학에는 접근조차 하지 못하였다 하겠으니 처음부터 부재식견이었을지도 모른다.

설혹 그런 문제점들이 보였다하더라도 말도 하지 못하거나 다른 쪽으로 돌려서 말해야 했을 것이니 이율배반적(二律背反的)인 소인배가 되지 않을 수가 없었을 것이고 표리부동(表裏不同)한 소인배로 스스로 전락했을 수도 있었을 것이며 언행불일치(言行不一致) 또는 두미불철(頭眉不徹)한 소인배로 살아오지 않을 수가 없었을 것이다.

원일(元一) 하늘은 절대적인 도덕을 가지셨고 지공무사(至公無私)하시니 천공지정(天公地正) 즉 하늘에 따르는 상급자는 공(公)을 신조로 삼아야 하고 땅에 살아가는 하급자는 원일부절(元一不絶)에 입각하여 똑 바로 살아가야 하는 것이다.

만물의 영장 인간들은 이렇게 하늘의 뜻을 이어받아 만물들의 어른노릇을 해야 하기에 모든 인간들은 마음속에 하늘의 뜻을 담고 있는 것이다.

하늘의 뜻이 10 이라 한다면 사람의 마음에 하늘의 마음이 7 이상 담긴 사람이면 성인이고 6 으로 많이 부합하는 사람을 일러 현인이라 하며 또한 5로 하늘의 뜻에 절반쯤 부합하는 사람을 일러 철인이라 하고 4나 3으로 조금 부합하는 사람들을 일러 중인이라고 말할 수 있다 하겠지만 실망스럽게도 선악심판이 요구되는 지금 세상은 대다수 1이나 2에 불과하여 소인배, 상한, 금수가 많은 세상이 되어 있다.

옛날에는 하등의 인간 소인배들을 일러 상한이라 하였는데 지금 세상에 상한이라는 말을 듣게 되면 이 세상 사람들 가운데 어느 누구라 하더라도 분개하지 않을 자가 없겠으니 그야말로 사람의 계제서차에서 가장 낮은 자리와 뒷줄에 위치하는 자로 매도되었기에 분개하는 마음이 일어나게 된다.

지금 세상을 가리켜 상한들을 대량생산하게 된 책임을 물어 상한들이 득세한 세상이라고 말하였으니 지금 민주정치와 자본위주로 앞줄에 나오거나 높은 자리에 올라간 기득권자들은 상한 대량생산의 조종간을 잡은 자들이고 이는 곧 상한들의 수괴와 같다는 듯이 치부되어 버린 것이니 기분이 상하게 됨은 당연할 것이다.

군자를 보고 상한이라고 말하면 아주 심한 욕이 되고 명예훼손이 되겠지만 상한을 보고 상한이라고 욕을 퍼부어 주었다하더라도 그것은 욕설이 아닐뿐더러 상한들한테는 허울뿐인 명예는 있었을지언정 진정한 명예가 없었으니 상한한테 상한이라고 몇 마디 해 준 것은 결코 명예훼손이 아니며 자신을 직시할 수 있도록 올바로 계도하였으니 참 잘한 것이고 역발상으로 살펴보면 상한들한테 상한 아닌 군자처럼 대우해주는 것은 함께 상한이 됨을 알아볼 수 있는 것이다.

금수 같은 자 혹은 상한이라는 수식이 듣기 거북하다고 느끼는 자들 가운데는 그야말로 흉중폐부를 찔러주는 올바른 가르침임을 알아듣고 스스로 상한의 탈을 벗어내는 사람이 있고 죽을 때까지 금수 같은 자 혹은 상한으로 수식되는 허물을 벗겨내지 못하는 자도 있을 것이다.

그 수식을 스스로 벗겨내지 못하면 정토세상을 살아가게 되는 생존자격을 박탈당하게 되거나 다행스럽게 정토세상을 살아간다 하더라도 금수 같은 자 혹은 상한 소인배라는 그 수식을 그대로 덮어 쓴 채로 살아가게 되니 얼마나 황공한 말인가 잘 새겨들어야 한다.

정치라는 것은 정당을 만들어 놓고 서로 물고 뜯고 싸움질 하는 것이 정치가 아니라 백성들이 편안한 삶을 즐기면서 살아갈 수 있도록 이러한 제도들을 미리부터 바로 잡아 주는 것이 정치이고 돌아서서 후회하거나 땜질 하는 것은 정치가 아니며 당권경쟁과 당리당략에 좌지우지 하는 등은 정치근처에서 얼씬거리지도 못해야 하는 것이다.

몇 푼 더 벌어먹겠다고 경제발전 운운하는 금수보다는 사람다운 사람들이 더 잘 살아가도록 만들어 주는 것이 정치이니 정치는 사람답게 살도록 올바른 법도를 똑바로 배워 똑 바로 써 먹어야 한다.

이 말을 듣고 똑 바른 정치를 위하여 어떻게 정치하면 옛날과 같이 아이들이나 젊은이들이 어른들께서 타일러주시는 말씀을 다소고시 귀담아 들을 수 있게 될까를 크게 생각해 보아야 할 것이다.

지극한 정성을 다하여 추잡스러웠을지도 모르는 마음을 깨끗이 닦아내려는 고운 마음에서 바른 정신이 깃들게 되며 이와 같은 바른 정신에서 바르고 고운 말씨가 나오게 된다.

마음이 깨끗이 정화되고 바른 정신을 견지하며 고운 말을 쓰는 가운데 단정한 복장을 하게 되면 흐트러짐이 없는 똑 바른 자세가 나오며 이와 같은 똑바른 자세를 가지면 똑 바른 행동을 보이게 되는 것이다.

그리고 이와 같은 똑 바른 행동을 통하여 비로소 가정과 사회 그리고 국가와 세계의 질서가 바로 잡히게 되니 욕설이 난무하거나 함부로 말하면 상한들이라고 지탄해 주어야 하는 것이고 부족하면 굴밤이라도 주어야 하는 것이며 그래도 부족하면 볼기짝이라도 쳐야 하는 것이다.

아무렇게나 걸치고 다니는 의복과 함부로 살점을 드러내는 의상은 상한들과 상것들의 의복과 의상이라는 것을 일깨워 주어야 하고 어르신들 앞에서 손잡거나 껴안고 다니거나 또는 취해서 비틀거리는 등 위아래도 몰라보며 눈에 뵈는 게 없는 듯이 안하무인 행동을 지탄해 주면서 반드시 상한으로 분류하여 상한의 낮은 품계를 매겨주어야만 좋은 세상을 만들어 나갈 수가 있게 된다.

그리 되어야만 더 이상 나아갈 곳이 없는 천애지각(天涯地角)에 도달한 살인폭력문화와 색마문화와 도박문화 그리고 이매망량(魑魅魍魎) 도깨비 문화 등등 비루한 불량문화들을 말살하게 되고 비틀거리며 정신을 차리지 못하고 있는 서양과 동양 모든 세상의 질서를 도덕과 윤리로 똑바로 잡게 되며 그리 되어야만 비로소 소중한 우리 아이들이나 남의 집 아이 그리고 서양 아이들과 동양 아이들을 가릴 것 없이 이 세상의 모든 젊은이들이 백조일손(百祖一孫) 사조육석(四朝六夕)의 분로에서 요절을 면하고 목숨을 부지하게 되는 길로 인도하게 되니 어찌 강 건너 불구경 하듯이 남의 일로 여기고만 있어야 하겠는가를 생각해 보자는 말이다.

‘노블레스 오블리주’라는 말로 귀족 등 사회적 신분이 높다고 한다면 여기에 상응하게 도덕적 규범을 잘 지켜내야 한다는 서구의 얄궂은 사상이 담긴 말과 한국의 혹자들이 공무원 등 지도층 인사들은 반드시 도덕적 해이가 없어야 한다는 말들은 겉으로 들리기에는 그럴듯하게 들릴지라도 이는 하나같이 형편없이 어리석은 졸자들의 말이라 하겠다.

도덕성 결핍환자들이 어떻게 해서 그렇게 높은 자리에 올라갈 수가 있었고 어떻게 하여 도덕성 결핍환자들만 부유하게 살아가는 부자가 되었는지를 먼저 궁구해 봐야 했었지만 전혀 그러지를 않았던 자신을 탓하지 않은 채 시골 버스가 지나가고 난 뒤에 손을 드는 격과 같았고 사후약방문과 같았으며 죽은 자식 불알을 만지작거리는 못난 그 아버지에 모자라지 않는 말이라 하지 않겠는가.

무슨 말인가 하면, 지도층 인사들이 도덕적으로 해이될 수 있는 그 근원이 무엇인가를 조금도 돌아보지 않았다는 말인즉 어째서 지도층에서 도덕적으로 해이가 일어난 뒤에 그와 같은 걱정을 하고 있는 가 또한 어째서 걱정해도 자꾸만 지도층에 도덕적 해이가 일어나고 있는가를 조금도 궁구하지 않았다는 말이니 어리석다는 말이다.

또한 그런 말을 왜 상습적으로 내 뱉게 되었는가를 스스로 돌아보지 않았다는 말이 되기도 하며 지도층에 도덕적 해이가 일어날 수 없을 만큼 근본이 잘 갖춰진 군자들만이 귀족이 되거나 지도층의 높은 자리에 올라가야 한다는 하늘의 율법 철칙을 전혀 몰랐을 만큼 아주 무식했다는 말이기도 하다.

상하고비(上下高卑) 선후경중(先後輕重) 장단미추(長短美醜) 시비곡직(是非曲直) 등을 제대로 분간 분별할 수 있고 지행부합 표리통철 도덕군자들이라면 그렇게 망발에 가깝도록 무식한 말을 부끄러워서라도 함부로 하지 않았을 것이고 오로지 지금의 민주주의 헌법이 아주 잘못되어 이렇게 험한 세상을 만들어 냈음을 진즉 알아보았을 것이다.

짐작해 보건데 헌법을 지었던 제헌의원(制憲議員)들과 그 후배의원들 가운데는 아무도 도덕군자가 없었거나 있었다하더라도 몰상식하거나 무식한 졸자들과 표결 경쟁에서 다수결에 밀렸기에 도덕군자들과 여중군자들의 진정한 행복은 아랑곳하지 않고 오로지 상한들과 상것들의 눈높이로 헌법을 지었거나 수정안을 내었기에 오늘 날과 같이 위아래 가릴 것 없이 도덕적 해이를 불러오는 헌법을 지어 냈을 것이다.

헌법에서 말하는 그 행복추구권은 사람값 하며 살아가는 사람다운 사람 도덕군자한테 부여된 행복추구권이 아니라 상한과 상것 또는 금수와 색마 그리고 악마들이 누려야 하는 행복추구권이라 하겠으니 헌법을 제정하였거나 수정안을 내었거나 또는 내지 않았거나 모든 의원들은 상한 상것 금수 색마 악마들의 행복추구권 보장을 위한 의원이라 해야 하지 않겠는가.

법을 세우고 법으로 논하는 사람들은 혼몽한 인간들이 머리를 굴려 나온 법만 안다고 말하지 말고 그러한 법의 정신이 하늘의 법도에서 비롯된 것만 제대로 알았더라도 오늘 날과 같이 되지도 않는 엉터리 법을 짓지 않았을 것임도 알아보았을 것이다.

인간들이 절대적 하늘의 법도에 근거하여 법도와 제도들을 제정해야 함을 배웠더라면 지금과 같은 그러한 헌법은 처음부터 짓지 않았을 것이고 민주주의 헌법은 하늘의 뜻과 같다고 농간 섞인 말도 하지 않았을 것이다.

무슨 말인가 하면, 제헌절 노래 가사 속에는 ‘비구름 바람 거느리고 인간을 도우셨다는 우리 옛적 삼백 예순 남은 일이 하늘 뜻 그대로였다’ 라는 노랫말에서 민주주의 헌법은 하늘의 뜻이 열 가지라면 그 가운데 한두 가지에 불과한 삿된 소인배 인간들이 임의로 지어 놓고도 하늘의 뜻인 것처럼 위장을 해 놓은 바가 그것이니 우리나라 헌법정신마저 민주주의 정치꾼들의 앞잡이 사기꾼 노릇을 하고 있는 것이다.

하늘의 뜻을 제대로 몰라서 그랬는지 아니면 하늘의 뜻은 더 높은 곳에 있음을 알고는 있었어도 그랬는지 아무튼 백성들의 눈을 가리거나 속여 놓고 잔소리를 하지 못하도록 달래 가면서 민주주의 위임주인 노릇해 먹으려고 그랬을 것이다.

지금의 민주주의 방식과 자본주의 방식을 가지고 서로 싸우지 않게 타협해가면서 안되면 야합이라도 해가면서 적당히 섞어 놓은 바탕위에 다시 패악치고 목소리가 크면 비로소 주인이신 백성님께서 왜 그러시냐는 듯이 토닥거려 주도록 만들어진 그 같은 헌법은 하늘의 뜻이 전혀 아니다.

인터넷에 실명제가 표현의 자유를 침해한다 하여 위헌이라고 헌법재판소 전원일치 판결이 있었다.

대한민국의 헌법은 사람을 속일 수 있는 자유만 보장하고 착한 사람들이 속임을 당하지 않고 살아갈 자유를 전혀 보장하지 못하는 헌법임이 확인 되었으니 그 표현의 자유에서 인간의 심성을 해치지 말아야 하거나 속이지 말아야 하는 등의 의무를 충분히 강제하지 못하고 있다면 결국 대한민국의 헌법은 교사꾼들과 사기꾼들을 위한 헌법에 불과한 것이고 법관들은 사기꾼들만을 위한 법관이거나 사기꾼들이 법관에 임용되었다고 단정하지 않을 수가 없는 것이며 그마저 부인한다면 시비판단 식별력도 없다할 만큼 무식한 자들이 함부로 높은 자리에 올라가서 걸레 법률로 인간의 삶을 좌지우지 하고 있다고 말할 수밖에 없는 것이다.

헌법이 이러하니 대한민국 백성들은 모두가 사기꾼으로 살아갈 자유는 확실하게 보장받고 있으되 종교사기꾼 정치사기꾼 학문사기꾼 경제사기꾼들한테 사기 당하지 않고 살아갈 자유와 옳고 바르게 살아갈 자유는 찾아가기 힘들게 되었으니 어찌 이매망량(魑魅魍魎) 도깨비들의 국가가 아니라 하겠는가.

또한 헌법에는 법관을 비롯한 공무원 관리들의 자격은 법률로 정한다 하였으니 그러한 자격을 가진 법관을 비롯한 선비 관리 공무원들은 변호사들의 유혹 넘어가거나 정실에 좌우되는 경우가 허다할 것이고 외압에 굴복 당하는 경우가 허다하여 결국에는 오늘날과 같이 망국으로 치닫게 하였다할 것인즉 그러한 자격들을 제대로 정의하지 못하고 있는 헌법을 기본 율법으로 삼아서는 아니 되는 것이다.

여기 하느님아미타불 인희스승님의 가르침을 잘 새겨야 할 것이다.

處世行身之本而 - 세상에 나와 처해진 몸으로 행하는 도에는

唯有三正 - 오로지 세 가지의 똑 바른 근본이 있으니

無偏無依 - 어느 쪽이든 편들지 말고 어디든지 의지함이 없어야 하며

無所不平 - 누구든지 평등하게 처우하지 않음이 없이

抱一守中也 - 오로지 똑바른 중을 하나로 지켜가야 하느니라.

존비귀천이 없어야 하는 민주주의 헌법이라면 헌법에서 규정하는 바대로 모든 백성들은 평등하여야 하겠으나 실상은 이를 잘 지켜나가지 않아 그렇다 하겠으니 이는 어정쩡한 헌법에서 비롯되었기에 그런 것이다.

대통령이나 국회의원 선거를 할 적에 출마자는 백성들 앞에 나와 백성들을 향하여 큰 절로 인사를 먼저 하는 점을 보노라면 역시 백성들은 나이에 상관없이 고귀한 상전이고 출마자는 계제서차 상에 하천한 사람이라는 점을 여실히 증명해 주고 있었다.

하지만 당선이라도 되고 나면 너 언제 봤느냐는 듯이 백성이 당선자한테 가서 머리를 숙이거나 몸을 굽히며 쩔쩔매는 점을 보이게 되고 당선자는 백성들 보다 높은 자리에 군림하는 모습을 짓는 데서 존비귀천에 따른 계제서차는 존재하고 있음을 알아보게 된다.

문제는 그게 왜 선거로 인하여 계제서차가 바뀌게 되느냐는 것으로써 민주주의 헌법에는 이러한 계제서차의 존재가치와 반전에 대하여 정의하고 있는 바가 없으니 도무지 이해되지 않는 행동양상 행동거지들이다.

당선되기 전에는 민주주의 정치제도에 의하여 계제서차 상 상전은 백성이라 함에도 불구하고 당선이 되고 나면 백성은 도리어 하천한 사람이 되어 버리고 백성들은 스스로 주인이라는 착각 속에 위정자들이 뭔가 잘못한다 하여 잔소리라도 한다면 도리어 얻어맞게 되니 그때는 이미 주인이 아니라 바보 얼간이가 되어 속아 넘어갔음을 알아보게 되는 것이다.

결국 민주주의 백성은 상전이 아니라 국록을 먹는 사람이 상전이라는 뜻이니 존비귀천으로 계제서차를 정하는 바는 민주주의로 인하여 계제서차가 정해지는 바가 아니라 옛적 선현님들께서 가르쳐 준 도덕윤리 덕목강령에 따라 계제서차가 정해져있다는 바를 일깨워주기에 충분하고 백성들은 선거 때만 되면 속고 살아가고 있음을 확인할 수 있게 되는 것이다.

평등을 놓고 이와 같이 서로 편하게 해석하는 점을 살펴보게 되면 도무지 이해되지 않으니 헌법에는 평등이라는 말만 그럴듯하게 하였을 뿐이고 사람 사는 세상에서 반드시 요구되는 계제에 대하여 제대로 가르치고 있지 않음을 알 수 있다.

또한 나라를 지탱하는데 필수 불가결한 도덕과 윤리 질서를 공짜로 주워 먹는 헌법이라 하겠으니 있으나마나한 헌법이고 도덕윤리 율법에 무임승차한 헌법임이 분명하다.

존비귀천(尊卑貴賤)과 장유유서(長幼有序)의 계제서차 분위(分位)는 도덕윤리의 강령에 이미 나와 있으되 결코 헌법에 규정하는 계제서차가 아니라서 그런 모양인데 헌법을 지을 때 도덕윤리도 잘 모르는 불한당들이 지어서 그런 것이 아닐 것인데도 불구하고 도덕윤리 덕목들과 강령들을 놔두고 왜 그리 헌법을 정했는지를 연구를 많이 해 봐야 한다.

이렇게 헌법에도 없는 계제서차 바꾸기 놀이를 모든 국민들은 어떻게 생각할지 모르겠지만 이러한 모순 덩어리 민주주의 헌법을 그대로 놔두자고 말하는 국민들이 있으면 진주의 말에 공감하는 백성들과는 함께 살아갈 수가 없어야 하니 혁신세계 신생 장랑왕국의 백성과 대달 본국의 백성은 되지 말아야 한다.

민주주의 정치제도라는 것은 선거하기 전에 출마자들이 백성들한테 표를 얻으려고 꼬리치며 아부하는 때를 두고 말하고 선거하고 난 이후는 민주주의 정치제도에서 백성이 주인이라는 민주는 한 순간에 사라지고 없어지니 이는 손님이 주인 노릇하는 주객전도(主客顚倒)가 되어버리다시피 전후사정이 확 달라져 버리는 것이 민주주의 정치제도이며 두미불철(頭眉不徹) 아랫것들의 정치제도이다.

이렇게 시종여일(始終如一)하지 못하고 두미불철(頭眉不徹)하거나 표리부동(表裏不同)하고 이율배반적(二律背反的)이니 말도 되지 않는 상한 세상의 정치제도를 아무도 말하지 않고 그냥 어물쩍 넘어 가고 있는 것을 통탄하지 않을 수가 없다.

그렇게 통탄할만한 일이라 하더라도 뽑혀 나온 사람들이 하나같이 모두 도덕군자라면 백성들이 그들을 상전으로 여기고 도리어 충성을 바치는 것이 조금도 부끄럽지 않고 대단히 자랑스럽겠지만 실상 그런 것이 아니라 선출되기 위하여 갖은 권모술수(權謀術數)를 동원하고 세상의 이치를 어지럽히며 백성들 식견이 뛰어나지 않음을 기화로 백성들을 속여 왔었지 않았겠는가.

그러한 점을 자세히 알지 못하고 겉으로 내 보이는 모양새만 믿고 판단하게 되었던 어리석은 백성들은 그만 깜빡하고 속아 넘어가 형편없이 타락한 모습을 보이는 등 그러한 교설과 협잡의 달인 등 비도덕군자 무도자들을 선출할 수밖에 없었고 이러한 일은 한두 번도 아니고 매번 선거할 때마다 똑 같은 전철을 밟아 왔으니 민주주의 정치제도를 놓고 통탄해야 한다.

선거할 때는 시장 바닥을 쓸다시피 백성들한테 인사를 하러오다가 당선되고 나면 그 콧대의 높이가 달라져 백성들한테 인사하러 나오지 않는다.

변소에 갈 적 마음과 나온 뒤의 마음이 달라지는 바와 같이 아무리 도덕적으로 일 한다고 큰소리치더라도 나중에는 마음이 달라져 버리는 것은 표리부동(表裏不同)하고 두미불철(頭眉不徹)하며 이율배반적(二律背反的)인 소인배 상한들의 행동거지이기 때문이다.

하지만 백성들은 그 점을 사전에 알아내기가 쉽지 않게 되어 그냥 저 사람은 잘 하려니라는 은근한 마음과 지연 학연 등등 별별 연고를 따져 자신에게 조금이라도 덕이 될 성 싶은 그 사람에게 표를 던지고 만다 하겠으니 도덕군자인지 아니면 되먹지 못한 소인배 상한인지도 제대로 구분하지 못한 채 그렇고 그런 사람을 대표자 지도자로 뽑아내게 되는 것이다.

짐승들을 수렵하는 미개한 부족들이 이웃부족들과 서로 다투며 창을 들고 전쟁하는 모습은 우습겠지만 그나마 그들이 정신을 차리고 이웃 부족들과 전쟁 없이 통합해야 하는 절차가 있을 때 새로운 통합족장은 서로 자신의 부족에서 나와야 한다는 모습에서 벗어나지 못했다고 보는 바와 같이 하늘 높이 로켓이 날아가 인공위성을 설치해 놓고 이 땅덩어리를 손바닥 들여다보듯이 살펴보며 누구 집에서는 뭘 먹는가를 살펴보는 세상인데 손바닥만큼 좁은 곳에서 지역을 따지며 자기 지역 출신이 자신한테 무슨 이득이 될는지는 모르겠지만 그렇게 손이 안으로 굽는 데로 뽑고 마는 것이니 천심이 담긴 민심은 보이지 않고 오로지 눈 먼 이득에 그러고들 있는 것이다.

지금과 같이 과학 물질문명을 가진 세상을 살아가는 사람들의 식견은 그 옛날 미개부족 사람들의 식견에서 조금도 나아진 것이 없으니 좁은 땅덩이 안에서 벗어나지 못한 채 도토리 키 재기를 즐겨 하며 살아가는 것이다.

민주주의 정치인들이 지역 연고를 가진 곳에서 표를 얻지 못하면 도저히 해 먹지 못하고 속이지 않으면 더욱 해 먹지 못하는 못난이들이 많기에 어떻게 하든지 지역민들을 선동하여 다른 지역의 사람들은 더 못난 사람으로 돌려 세우고 그 지역에서 태어난 자신은 대단한 사람인양 떠벌리는 탓으로 그러한 전통이 흘러왔었다.

이렇게 지역을 따져 가면서 앙숙처럼 다투는 바는 우리 역사 가운데 신라와 백제는 영남과 호남에서 자리를 잡고 살았으나 서로 화합하지 못하고 서로 다투는 전쟁을 일삼았던 역사가 있었고 그런 역사가 흘러오는 오래 동안 깊게 패인 감정을 좀처럼 사그라뜨리지를 못했던 것에 기인하였다.

또한 그렇게 깊고 깊은 감정의 골을 그 자손들의 핏줄로 전해져 면면히 이어져 내려오는 동안 그렇게 아름답지 못한 감정의 골을 선동 정치꾼들이 자신들의 욕심을 채우기 위하여 최대한 이용해 먹은 사례가 나타났다 하겠으니 졸장부 그들은 좁은 땅덩어리 안에서 도토리들이 키 재기하며 놀고 있었다고 말해도 결코 과언이 아닌 것이다.

이러한 키 재기 놀이하는 선동 정치꾼들끼리만 그렇게 하다말면 되겠지만 그게 아니라 민주주의로 주인 노릇해 먹으려고 표를 얻고자 하면 무슨 말이든 해서 백성들의 귀를 열고 자신의 하는 말을 심어 두어야 하고 나중에 국물이라도 얻어먹어야 하는 자들까지 나서서 함께 선동들을 해 왔던 것이다.

그렇게 선동풍파를 맞게 되면 유권자들의 식견에 이상이 생겨도 보통 이상으로 크나큰 이상이 생기게 되고 심지어 시비를 분별할 수 있는 능력은 모두 증발해 버리고 다 말라버리기도 하니 그렇게 머릿속이 텅 빈 유권자 백성들은 도저히 사람이라고는 말하지 못하게 되는 것이다.

백성들은 이런 점 저런 점 분간해 볼 겨를도 없이 그냥 그 지역 출신이면 도적놈도 좋고 사기꾼도 좋으며 양반도 좋고 상한도 좋으니 그냥 찍어 주게 되고 이와 상반되게 그나마 양식이 있는 군자들은 그러한 말에 현혹되지 않고 살필 것을 모두 다 살펴 가면서 또한 검증도 해 가면서 그렇게 뽑기에 참가하였겠지만 그러더라도 열에 한 두 사람의 노력은 물거품처럼 되어 버리다시피 천심을 담은 군자지사도 한 표, 소인배도 한 표 심지어 개나 소나 한 표인데 무슨 소용이 있겠으며 결코 천심은 일어날 수가 없는 것이니 모두가 엉터리 인간들을 뽑아내고 있었을 뿐이다.

이렇게 선거를 통하여 백성들을 대표하는 대통령 등 지도자 혹은 선량들을 뽑아야하겠지만 때로는 도저히 대표로 볼 수 없는 경우도 속출한다.

민주주의 선거제도의 맹점이랄 수 있거나 아니면 그런 맹점을 알면서도 맹점을 일부러 드러내지 않는 하나의 속임수를 제대로 짚어내지 않은 채로 마냥 따라가는 백성들이 어리석었으니 천심을 조금도 담지 못한 민심이 되고 마는 것이다.

이렇듯 민주주의 정치판도는 대통령을 비롯하여 선량으로 뽑혀 나오는 의원들이 과연 백성들을 대표하는 자격이 있기는 하는가에 대한 문제점을 안고 가면서도 아무도 그것을 말하지 않은 채 입을 꾹 다물고 오늘 날 여기까지 흘러왔으니 선거제도를 입법하는 과정부터 시작해서 오늘날에 이르기까지 백성들을 기만하였던 민주주의다.

더구나 표를 던져 주었던 유권자들조차 이승만 이기붕 자유당 정권에 의한 315 부정선거와 같은 부정선거가 오늘 날에 전자개표기 조작으로 자행되었음도 전혀 모르고 있을 만큼 아주 캄캄한 민주주의는 더 이상 존속가치를 논할 수가 없어야 하는 것이다.

옛날에 변호사이었던 노무현 씨를 정치인으로 만들어 준 김영삼 씨이었으되 통일민주당이 분당하여 철새정치인들이 떠나갈 때 노무현 씨는 근래에 고인이 된 철새 김영삼 씨를 따라 나서지 않았던 것이니 자신의 소신을 그대로 지키며 잔류하듯이 요지부동 머물러 앉아있을 때 고 김대중 씨는 정치철새가 아니라 하여 좋아 하였을 것이고 반면에 고 김영삼 대통령은 괘씸하게 생각하였을 것이다.

그 당시 꿈쩍도 하지 않았던 고 노무현 씨를 경상도 사람들은 의리를 저 버린 사람으로 보았고 전라도 사람들은 의리 있는 군자로 보았으니 이는 도토리 키 재기 놀이에 덩달아 얼이 빠진 영삼주의자들과 대중주의자들의 짧은 견해에 불과하였고 진정으로 중심을 잃지 않으려는 도덕군자의 마음 씀을 알아보지 못하고 저울질 했을 것이다.

세월이 흘러 인동초라 하였던 김대중 씨도 고인이 된 김영삼 씨의 음덕으로 대통령 노릇해 먹었고 그렇게 해 먹는 동안 아주 많이 해 먹고서는 슬그머니 노무현 대통령한테 뒷일을 부탁하며 대통령 당선되기를 지원하였을 것이니 그것은 무수한 불법을 자행한 하등 인간으로 드러나면 전두환 대통령, 노태우 대통령처럼 과거청산에서 창피당할 까봐서 그랬을 것이다.

아무튼 그렇게 후광을 입고 당선의 영광을 가졌던 고 노무현 대통령은 제 애비의 과거청산도 하지 않은 계집으로부터 과거청산을 하지 않는다 하여 나쁜 사람이라고 매도당했던바 이외에도 탄핵을 당하는 등 곤혹을 당하기도 하였다.

그렇게 자신을 지지해 준 전직 대통령 김대중 씨가 굴욕 당하게 하지 않도록 지켜주려는 고운 마음씨와 도덕군자의 위상을 잃지 않으려는 마음씨의 갈등 속에 고 노무현 대통령은 사방팔방으로부터 짜고 치는 화투판 마냥 한꺼번에 매도당하지 않을 수가 없었으니 그 시절에 고 김영삼 씨도 덩달아 형편없다는 듯이 노무현으로 매도해 버리면서 자신의 위신을 세우려 한 적이 있었다.

죽은 고인을 나무라는 것은 심히 안타깝지만 표리통철 두미불철 도덕군자 고 노무현을 폄훼하였던 그 말로 인하여 민주투사라 하였던 고 김영삼 씨는 교설과 선동이 난무하는 썩은 민주주의에서는 고등 인간일 수는 있으나 사람 사는 세상 인본주의 도덕주의에서는 스스로 하등 인간에 불과함을 증명하였던 것이고 함께 그만그만한 민주 정치인들도 그와 같았으니 정치철학적인 근본이 아주 부족하였음을 증명해 주었던 것이다.

국가에서 중요 인사를 관료로 뽑아 앉힐 때에는 그 인물이 과연 정부의 관료로 합당한 인물인가 아닌가를 검증하는 절차 청문회를 텔레비전에서 보여 주는 장면이 있어 유심히 살펴본 적이 있었다.

그런 가운데는 부동산 투기를 했느니 어쨌느니 실랑이를 하는 부분이 있었는데 엉터리 대통령이 점지한 관료후보가 엉터리일 수도 있겠지만 똑 바른 대통령이 점지한 관료는 똑 바른 사람일 터인데도 불구하고 과연 좋은 사람인가를 확인하고자 하였으니 그나마 참으로 좋은 제도라는 생각을 해 보았다.

어느 부류의 사람이라 하더라도 누가 누구를 나무랄 적에는 반드시 올바른 사람이 올바르지 않는 사람을 나무라는 것이야말로 사람들이 살아가는 세상의 올바른 법도이니 올바르지 않은 사람이 올바른 사람을 나무랄 수는 없고 또한 우리 인간들 모두는 그렇게 배웠으며 그렇게 알고 있고 그러한 법도 속에서 살아가고 있다.

그러니 국회에서 의원들이 관료후보들을 나무라는 것을 보게 되면 반드시 의원들은 높은 사람이고 그곳에 불려 나온 관료후보들은 낮은 사람이 된다는 뜻이 담겨있으며 또한 의원들은 바른 사람이고 불려 나온 관료후보들은 바르지 못한 사람처럼 비춰 보일 수가 있다는 바에 반론하지 못한다.

하지만 그렇게 질문하는 의원들은 과연 똑 바른 사람들인가에 대하여 걱정스러움이 해소하지 못함을 알고 있다시피 백성들이 투표로 뽑아 주었으니 올바른 사람들이라고 여겨질 수도 있으나 꼭 그렇지 않다는 점을 결코 배제할 수 없다.

그것은 뽑아준 백성들이 올바르지 않으면 유유상종이라는 말과 같이 올바르지 않는 사람을 뽑아 낼 수밖에 없게 된다는 점을 무시하지 못하기에 뽑혀서 나오게 된 의원들은 반드시 올바른 사람이라고 단정 지을 수가 없기 때문이다.

이러한 걱정을 덜기 위하여 의원들이 관료후보들을 나무라고자 할 적에는 관료후보들보다 더욱 올바르며 고귀한 품성을 지닌 의원들을 별도로 선정해야만 높은 사람이 아래 사람을 나무라는 것이 되고 반드시 그리해야만 아무런 문제가 없게 된다.

청문회에서 질문하는 의원들의 품성을 먼저 검증을 해야 하는 절차가 필요하며 위에서 말한 바와 같이 그러한 검증도 없이 일방적으로 관료후보들을 나무라는 것은 자칫 적반하장으로 발전될 공산이 큰 것이기에 그러한 걱정스러움을 해소 시키지 않은 채 청문회가 진행되었다는 것은 근원적인 잘못이라 하겠다.

부동산을 투기하였느니 어쨌느니. 라는 그런 질문으로 사람의 됨됨이를 평가하고자 하였으면 적어도 자신과 동료의원들 가운데는 땀도 흘리지 않는 무노동으로 특별소득을 얻을 생각일랑은 조금도 하지 말았어야 옳았고 의원들은 모두 그런 투기라든지 투자한 사실이 일절 없어야 옳지 않겠는가.

관료이든 일반백성이든 누구든지 그런 부동산에 투기 혹은 투자로 시세차익을 얻지 못하게 하는 법을 먼저 만들어 냈어야 할 국회의원이 전혀 엉뚱한 질문을 했다고 보게 되는 이런 안목은 누가 보든지 올바른 식견을 가진 사람이면 이 말을 말 잘했다고 생각할 것이다.

이러한 청문회를 보면서 자신의 앞가림도 하지 못한다 할 만큼 천박한 식견을 보았으며 도리어 평등하지 않아야 평등하다는 말과 같이 땅 값이 올라가면 누구든지 공짜로 얻어먹게 되는 세상을 살아가면서도 부동산투기를 했다고 나무라야 되고, 나무랄 수밖에 없고, 나무라지 않으면 그야말로 무질서한 세상 속에 관료가 되어서 땅 한 평이라도 가지려고 하면 온갖 사람들의 눈치를 다 살펴야 하고 그런 눈치를 전혀 살피지 않고도 얼마든지 땅에다 투기할 수 있는 인간들과 비교해서 놓고 보게 되면 그것은 도저히 평등이라고 말할 수가 없는 세상이다.

그러니 그 하나의 사례로 살펴 본 이와 같은 비합리적인 민주주의 자본주의 황금만능주의 정치제도 속에서 존재하고 있는 모순 덩어리와도 같은 점을 바로 잡아 보려는 노력은 나중의 일이라 하더라도 백성들의 편안한 삶을 위하여 자신들이 해야 할 일은 무엇일까라는 관심을 한 번씩이라도 가져갔으면 그러한 문제점들이 먼저 눈에라도 띄게 되었을 것이다.

하지만 누구든지 먼저 먹고 많이 먹어보자는 듯이 경쟁적으로 욕심을 부려야 하는 세상 속에 함께 어울려 살아가는 동안 도저히 그런 고귀한 생각을 꿈도 꾸지 못했을 것이니 그와 같이 엉뚱한 질문을 하게 되었다고 보았다.

무릇 정치인들이라 하면 위로는 원일단절(元一斷絶)된 대통령이 아니라 하늘에서 내려온 원일부절(元一不絶)의 인군을 받들어 모시고 아래로는 백성들을 올바른 길로 인도하여 편안하게 잘 살아가도록 중추적 역할을 감당해 내야 하는 사람들이니 바로 신료들이다.

이 신료들은 원일단절된 인군 군왕 대통령이면 처음부터 내다 버려야 하고 원일부절의 인군이라 하더라도 정사를 올바르게 펴지 않으면 죽기를 각오하고 바른 말로 간하여 인군을 올바른 길로 가도록 보필해야 한다.

또한 아래로 백성들의 마음이 간악하거나 올바르지 않으면 백성들의 마음을 순화시킬 수 있는 수성 방안을 연구하여 실천토록 해야 하고 말이 거칠면 정화시켜 낼 수 있는 방안을 연구하여 학습시키고 훈련시켜내야 하며 그리고 행동이 난폭하면 땀 흘려 일을 열심히 할 수 있는 계기를 만들어 주어야 하는 것이 신료들이 해야 할 일이라 하겠으니 여기에 무슨 정당이 필요하고 무슨 당파가 필요하겠으며 또한 무슨 당론이 필요하다고 말할 수 있겠는가.

이와 같이 지금 세상은 입으로는 평등을 말하지만 결코 평등하지 않은 세상이고 못된 상한들은 법을 가벼이 여기고 위로 올라가서 윗사람 노릇하며 많이 주워 먹지만 반면에 착한 사람들은 아랫사람노릇이나 하며 가난하게 살고 있지 않으면 아니 되는 문제점이 무수히 깔려 있는데도 불구하고 아무도 개선하려고 노력하지 않고 있으니 상한들이 득세한 세상임이 분명한 것이다.

일급수 청정수가 흐르는 심산유곡에서 아무거나 마구 주워 먹는 돼지를 사육하게 되면 그 돼지들의 똥과 오줌으로 그렇게 맑은 물은 하루아침에 오염이 되어 지린 냄새나는 시커먼 물로 변하게 됨이 분명하고 이렇게 되면 아래 물은 시뿌연 시궁창 물이 되어 진흙 뻘 속에 숨어 살아야 할 미꾸라지와 가물치 등 하류의 비천한 물고기들이 감히 상류와 하류를 구분 없이 마음대로 다닐 수 있게 되며 또한 진흙탕 속에 숨어 살지 않아도 남의 눈에 띄지 않게 되겠으니 얼씨구나 활개 치고 아무거나 마구 잡아먹는 짓을 자행하게 된다.

이쯤 되면 열목어와 산천어를 따르는 청렴결백한 관리와 선비 같은 버들치와 금강모치도 살아남지 못하게 되니 생태계에 커다란 교란이 일어나지 않을 수 없게 됨이 훤히 내다보임을 알아보다시피 착한 백성들은 심산유곡 일급수 청정수가 흐르는 곳에는 돼지를 키워서는 결코 아니 되고 또한 미꾸라지 가물치들이 산천어 열목어 금강모치의 탈을 덮어쓰고 상류로 올라가지 못하도록 막아야 하다시피 좌우지간 윗물은 우선 맑고 봐야 하며 윗물이 맑지 않으면 착한 민족 우리 자손들의 미래는 기대하지 말아야 한다.

그러니 미꾸라지와 가물치 등 구정물을 일으키고 숨어 사는 하류마저 구정물을 일으키지 못하도록 철망 속 자갈바닥에 가둬 놓고 잔반 사료를 주어 키워야 함이 그나마 윗물도 맑고 아랫물도 맑게 하는 유일한 방안이다.

혁신개벽 세계는 훤하게 다 보여야 하는 유리세계이기에 맑은 물속에 살지 못하면 도태되는 생태계가 되고 숨어 살며 구정물을 일으키는 물고기는 누가 시키지 않아도 저절로 멸종되니 결국에는 윗물과 아랫물은 청탁에 구분이 없어지고 오직 맑기만 하는 법화세계가 된다.

듣자하니 이렇게 구정물을 일으켜 아무도 보이지 않도록 해 놓고 해 먹는 수법은 구식이라 하여 낡은 수법이라 하는데 그러면 과연 신식 수법은 무엇인가 알아본즉 구정물도 일으키지 않고 남들한테 보기 좋게 듣기 좋게 화려하게 치장해 두면 그런 매력에 혹하고 모두들 빠져 든다고 해서 그러한 수법이 통용되는 모양이다.

이러한 수법에는 거창하면 거창할수록 좋다는 듯이 보기 좋고 먹기 좋은 그럴 듯한 토지개발계획을 세워 놓으면 부동산 투기꾼들이 모여들어 자신한테 이득이 될 만한 것부터 셈을 하느라고 다른 것은 안중에도 없게 된다 하든가 휘황찬란한 불빛을 밝혀 놓으면 모두 얼이 빠지게 되고 그러한 얼간이들은 풀벌레들처럼 모두 밝은 불빛을 보고 날아들게 되어 어둠 속은 더욱 짙어지게 되고 눈길이 잘 가지 않는 그러한 어둠 속에서 뭘 하려는 것인지 심히 걱정되는 것이다.

그래서 그런지 영화 연속극 등 구경꺼리와 경기 등 응원꺼리 그리고 체험 등 놀이꺼리와 식탐을 불러오는 식사꺼리에 푹 빠지게 만들어 두면 무슨 짓을 해도 잘 알아차리지 못하다시피 얼간이 바보 멍청이 식충이가 많아진 요즘 세상을 놓고 보자면 그럴 듯한 점이 있어 보인다.

흔히 하는 말로 협잡하는 사기꾼들이 겉을 화려하게 해 두면 얼빠진 얼간이들은 그 화려함에 도취되어 정신 나가게 되었을 때 몽땅 털어 먹고 가게 되고 그러고 난 뒤에 아차 하고 정신을 차려보게 되면 이미 당한 뒤에 땅 바닥을 치며 통곡하는 것과 같다.

만물의 영장 깨어있는 사람의 머리가 아니라 돼지 머리라도 좋으니 오로지 머리수가 많기만 하면 승리하게 되고 승리함이 예상되지 않으면 전자개표기를 조작해서라도 승리하게 되며 또한 그러한 승리로 집권하면 호도 바탕위에 칠갑하는 등 끼리끼리 짜고 해먹거나 나라 살림을 거들 내든지 아니면 도적과 내통하는 이적행위를 하든지 심지어 나라의 재산과 이권을 몰래 팔아 먹어버리든지 또한 그런 도적수괴와 그 패거리들과 함께 동조한 관료며 관리들을 나무라지지도 않고 나무라질 수도 없거나 때로는 덤터기를 도리어 덮어씌우기도 하는 등 이토록 정치판도가 폭삭 썩어버리도록 개판(開判)된 것은 유사 이래 민주주의라는 정치제도를 불러와 헌법과 법률을 만들어 냈던 결과이다.

이 모든 것은 그렇게 불합리한 점들을 똑바로 잡아내지 못한 선배후배 의원들의 공동책임이기도 하지만 그 보다 먼저 천심과 똑 같은 민심을 가지고서도 그런 도적놈들과 그런 대표자들을 선거라는 이름으로 지도자로 뽑아낸 백성들의 공동책임은 물론이고 보다 앞서 민주주의 헌법을 국민투표에서 통과시킨 백성들의 공동책임이다.

격암유록에 ‘老鼠爭龍木子退 - 늙은 쥐와 용이 다투어 木子 李가 물러가느니라.’는 문구에서 용이 쥐를 몰아냄을 알아보다시피 이미 하늘에서 정해 두신 개벽혁명임을 알아보고 암수까마귀를 구별하듯이 하류 진흙탕에 살아가며 흙탕물을 일으키던 이성계조선 말엽 난신적자 메기들과 미꾸라지들이 상류로 올라가 상류마저 너무 많은 흙탕물을 일으키는 사건사고들과 속임수에 넘어간 사실 등과 의혹이 풀리지 않는 미제사건 등을 정의지사 인현군자 선남선녀들이 조목조목 빠짐없이 기록해 두었다가 비상계엄군법회의에 법무관 조사관으로 허락받거나 공소제청권을 가진 대의군자가 되어 그들을 불러내어야만 제대로 몰아낼 수 있다.

백성들은 날로 바보 맹충이가 아니면 철저하게 상한으로 변모되어 가지 않을 수가 없었을 것이고 또한 그렇게 날로 바보이거나 상한으로 변모가 되어버린 백성들이 동료의식으로 찍어주는 표를 모아 지도자로 뽑히게 된 대통령이라든가 국회의원 등등 그런 인사들마저 그렇게 비루한 문화에 젖어들어 함께 바보가 되거나 상한들이 되어가며 이매망량 도깨비들처럼 위아래를 가리지 않고 더러운 문화들을 즐기고들 있었을 것이다.

사람으로 태어나왔으면 사람답게 살아갈 수 있는 토대부터 굳건하게 만들어 둔 바탕위에서 사람답게 살아가는 동안 여유를 부리고자 맛있게 먹는 음식 밝히기와 구경꺼리 찾아다니기 그리고 즐거운 놀이로 열심히 일한 사람들이 휴식을 즐기게 된다면 얼마나 좋겠는가마는 사람값을 하지 못하는 엉터리 바탕 위에 금수들과 도깨비들 그리고 소인배 상한들이 난장판을 치는 곳에서 오감을 자극하며 즐기고들 있으니 사람다운 사람들이 사람값하며 사람답게 살아가는 세상은 없어진 바와 같고 냄새나는 금수들의 우리 속에서 살아가는 바와 같은 것이다.

윗사람과 아랫사람들을 가리지도 못한다 할 만큼 그야말로 하등으로 평등해져버린 세상에서 처음은 바보나 상한들이 아니었을 터인데도 불구하고 이제는 어쩔 수 없이 모두가 하등에서 평등한 바보 맹충이나 상한들처럼 살아가지 않을 수가 없게 되었음을 말하는 것이다.

이렇게 험한 말을 거침없이 내뱉는 진주 역시도 60여 년 동안 도깨비들과, 금수들과, 상한들과, 소인배들과 함께 어우러진 세상을 살아왔으니 한 동안 필부 소인배 상한으로 살아온 바와 같았다.

하지만 이제는 그 모든 것을 깨닫게 되어 언제부터 덮어쓰고 살아왔는지도 몰랐던 그러한 상한의 탈들을 완전하게 벗어던질 수가 있게 되어 격물치지 성의정심을 비롯하여 정신일도하사불성에 입각하여 수도수신을 다해 왔었고 이제는 제가치국평천하를 앞두고 진인사대천명 단계에 들어와 있다.

하등 서양인간들이 열어놓은 물질주의를 숭상하게 되어 무력행위 기만행위 등 추잡한 서양문물에 오염되고 무도한 세상으로 전락시켜 대통령이 천제단과 사직제단에 제형(祭亨)하지 않았기에 부득불 의식(意識)을 잃지 않은 유림의 선비들이 인군과 신하의 예복을 갖추고 제례의 명맥을 유지하고는 있다 하겠으되 무너진 사직과 종묘는 역사적 사료와 유물에 불과하고 그 제례는 공연에 불과하니 헛된 것이다.

홍익인간의 단군이념 민족혼마저 크게 훼손되어 극악무도한 악마국가들한테 굽실거리는 불쌍한 졸개국가 무주공산 이성계조선 제28팔대 가왕조 가정부 대한민국은 무자년에 협잡꾼을 협잡꾼 아닌 듯이 속이고 대통령으로 당선시킨 그 순간부터 이미 망국이었고 이제 그 망국 대한민국을 징발하여 임시계엄정부 장랑왕국의 입국을 예정한다.

우리가 살아가는 세상에는 예전과 같이 양반과 상한이라는 반상마저 없어져 버리고 양반과 상한이 혼합되어 살아가고 있음으로 인하여 그 근본은 상한이 아닌데도 불구하고 상한들과 살아가고 있는 양반들이 많으니 그 양반들도 어쩔 수 없이 상한으로 전락되지 않을 수 없는 세상이 되어 버렸다.

어떠한 사람이 양반이며 어떠한 사람이 상한인가를 놓고 조금 분별해 보게 되면, 양반가문에 태어났다 해서 양반이 아니고 하늘에 닿는 원일 줏대를 지키고 살아가고 있으면 나물반찬에 남루한 옷을 입고 허물어진 초옥에서 살며 허드렛일을 한다고 하더라도 양반 군자라 하겠으나 그 원일 줏대를 잃은 채로 살고 있으면 상한으로 분별되는 것이다.

그 줏대라는 것은 주인의식이니 민주주의와 자본주의 그리고 공산사회주의 등도 주인의식은 주인의식이로되 근본 없는 상한들의 주인의식이고 그 주인의식은 반드시 자신의 주인으로부터 위임받은 주인의식이어야 할뿐 주인 아닌 자가 부여한 주인의식은 처음부터 잘못된 주인의식으로 근본 없는 주인의식에 불과한 것이다.

제대로 된 주인의식 가진 사람들은 반드시 하늘과 이어진 원일승색(元一繩索)에 매달린 자신의 주인이 있고 그 주인을 주신(主神) 주상(主上) 주군(主君) 주공(主公) 주장(主將) 주장(主丈) 등 주상급자(主上級者)를 모실 수 있는 사람만이 그 아래 사람들의 주인이 될 수 있다.

따라서 주신 주군의 율법 원형이정(元亨利貞) 인의예지신(仁義禮智信) 등 원일의 도덕과 윤리를 벗어난 것은 줏대를 잃은 군자이기에 양반이 될 수 없고 또한 줏대 가졌던 조상의 전통을 잃어버리고 인간을 이롭게 하지 못하는 더러운 문물을 끌어안았음은 군자 양반의 소치가 아니다.

또한 군자양반은 하나의 이치로 처음과 끝이 서로 다르지 않을 만큼 두미관철(頭眉貫徹) 해야 하고 또한 하나의 이치로 이래 해석하거나 저래 해석하여 편리한대로, 이율배반적(二律背反的)으로 해석하지 않아야 하며 또한 군자 양반은 겉으로 드러난 말과 행동이 똑 같아야 하는 언행일치(言行一致)와 바르게 배운 것은 반드시 써 먹는 지행일치(知行一致)하고 표리통철(表裏通徹) 해야 하며 배웠으되 써 먹지 아니하는 학이불행(學而不行)이거나 겉 다르고 속 다른 표리부동(表裏不同)이 아니어야 한다.

실상 민주자본주의 사회에서 양반군자로 살아가기는 매우 어려울 것이더라도 제대로 된 양반정신을 함양하고 있는 좋은 군자 가문의 자식자손들이라면 지난 기축년에 모 건설회사에서 거액의 상품권으로 건설평가위원 모 대학교수를 매수하려 하였으나 일언지하에 거절하고 공표한 바와 같이,

협잡꾼 대통령을 심판하겠다고 말하였던 양 모 경감과도 같이,

천안함 사건의 사실관계를 과학적으로 밝혀 말하고 곤혹을 당하였던 서재정 교수와 같이,

당시 국정원 선거개입과 관련한 외압에 바른 말을 하였던 그 당시 송파경찰서 권 모 과장과도 같이,

국정원 선거개입 사건에 외압을 차단하고 수사를 진행하였던 윤 모 검사와 같이,

상부의 지시에 굴하지 않고 재판정에서 혐의자를 무죄라고 논고할 수 있을 만큼 떳떳한 임 모 검사와 임 모 검사를 지원한 모 검사와 같이,

입심이 꽤나 센 김 모 교수가 청와대의 국민사찰을 비롯하여 정국현안을 빗대어 전국이 쥐새끼들로 들끓고 있다고 용기 있게 바른 말하였던 바와 같이,

독립광복 헌신지사 우당 이회영 선생님의 손자로서 국감장에서 졸개들을 가리켜 졸개라고 말할 수 있었고 못된 기회주의자 매국노 집안의 계집을 확실하게 낮춰볼 수 있었을 만큼 그리고 종북 몰이로 자리를 지켜내려는 못난 세력들을 질타할 수 있었던 이 모 의원과 같이,

각오하고 세월호 참상을 보도하였던 고발뉴스의 이 모 기자와 같이,

전직 경찰대학의 표 모 교수와 정 모 의원과 같이 항상 바른 말만 골라 가며 비합리에 일침을 주었던 바와 같이.

그리고 한통속 정치인들 가운데 ‘황금 시간대에 초동대처가 늦었다.’거나 사람을 죽인 죄인들한테 ‘사과하라’고 말하거나 끝내 책임질 수 없는 죄인들한테 ‘책임져라’는 둥 세월호 참살작전에 면죄부를 쥐어 주는 한통속 발언만 할 줄 아는 국회의원이 아니라 바른 말을 할 줄 아는 사람으로 삼백남아 부럽지 않은 여중군자 장 의원과 군계일학 남아군자 양 의원 같이,

'박근혜 대통령에게 수사권과 기소권을 가지는 세월호 특별볍을 만들어 달라는 유민 아버지의 요구는 범죄피의자에게 자백을 강요하는 것‘이라고 바른 말을 하였던 정 모 변호사와 같이,

’법치주의는 죽었다‘고 말한 김 모 부장판사와 같이,

지난 대선 때 국정원 공무원으로 하여금 선거운동과 선거에 깊숙이 개입하였던 원 모씨한테 실형을 선고한 김 모 부장판사와 같이,

고 노무현 대통령 추도식장에서 썩은 정치꾼들한테 정치 잘하라고 일갈한 그 분의 장자와 같이,

국회에서 정정당당 하게 18대 대선은 부정선거 부정개표라고 콕 꼬집어 말할 수 있었고 끝까지 싸우겠다고 말하는 강 의원과 같이,

그리고 이렇게 당당한 기사들을 작성하였던 그 기자들과 같이,

바른 말과 바른 재단을 하다가 한직으로 쫓겨났거나 눈총을 받고 있는 일부 공무원들과 같이,

바른 말로 보도하다가 쫓겨난 해직기자들과 같이, 선비 학자 군자들의 소신을 지켜내지 못할 까닭이 없고 이렇게 소신을 지켜내지 못한다면 선비 학자 군자라고 말하기에는 너무 어색할 것이다.

이렇게 소신을 지켜낼 수 있는 제 군자들은 모두 천하대혁명 대열에 참여하여 군자의 도리를 다해야 할 것이니 천하대혁명의 선봉 비상계엄사령부에 참여의 뜻을 세워야 할 것이다.

반면에 소인배들은 누구를 말하는가 하면, 쥐새끼들이 들끓고 있다는 등의 정의롭고 용기 있게 외치는 의혈군자들의 외침소리 또는 바른 판단, 바른 판결 등에 하나로 뜻을 보이고 일치 합류하는 등의 정의로운 반응을 보이지 못하였거나 반론하거나 폄훼하는 등과 쥐새끼 잡이에 몸소 나서지 않았던 학자 식자 관리 성직자 정치인 공무원 등을 뜻한다.

아무리 식자라 하더라도 그런 소인배들은 쥐새끼들이 보이더라도 쥐새끼로 보이지 않을 뿐만 아니라 함께 쥐새끼가 되어 정신없이 주워 먹고 놀아날 만큼 양반군자의 행실도리 지켜나감을 무거워하기에 그러하다.

그러니 두미불철 언행불일치 하거나 표리부동하며 이율배반적인 소인배 상한들의 행동거지로 살아가는 소인배들은 편하고 재미가 솔솔 할 것이며 뒤로 슬그머니 촌지에다 떡값 사과박스 오백박스 차떼기도 들어오니까 소인배 도적놈들의 속성을 내다버리기가 쉽지 않고 그러더라도 못내 아쉬워 할 것이다.

서울 동부검찰청의 검사장이 부하 검사의 불미스러운 일로 부하 단속을 잘못한 책임을 통감한다는 말과 함께 사의 표명하는 일이 있었고 공공의 적을 때려잡는 강철중 검사와도 같은 윤 모 검사가 불법 선거운동 혐의를 가진 공공의 적들을 체포하는 사건이 있었으며 당시 대통령을 심판하겠다는 멸사봉공 대인군자 그 경찰관과 국정원 선거개입 댓글공작 사건수사에 상급자의 부당한 지휘를 폭로한 여중군자 권모 경찰관과 상부의 지휘에도 불구하고 죄인을 기소해 두고 재판정에서 무죄를 논고할 수 있었던 임 모 검사와 같은 군자들이 존재하고 있었음이 확인되었다시피 공무원이라 하여 다 썩은 것은 아니다.

누가 알아주지 않더라도 묵묵히 자신의 맡은 바 소임을 성실히 수행하는 검찰관과 경찰관이 부지기수일 것이고 특별히 그 가운데서도 일부 검찰관과 일부 경찰관이 맡은 바 소임을 다하지 못하고 권력가의 시종으로 전락하였음을 부끄러워 할 줄 알고 바른 말을 할 줄 아는 사람으로서 괄목이라는 말이 무색하다할 만큼 청백리의 표본이 되는 군자가 다른 곳도 아닌 검찰청 경찰청에 존재하고 있었음이 겉으로 드러나 보였다 하겠으니 오래 동안 실망하였던 바에 비한다면 어찌 춤이라도 출 듯이 기쁜 일들이 아니라 하겠는가.

유유상종에 따라 도매금으로 넘어가지 않으려면 대의 가진 군자들은 소인배들과는 한 솥 밥을 먹지 말아야 한다는 뜻을 보인바와 같이 은장죄인(隱藏罪人)일지도 모르는 자들이 탄로죄인(綻露罪人)들을 검거하고 조사하고 취조하며 심문하고 기소하며 변호하고 재판하는 등의 호법 율사법사 법조계 집단 가운데 가장 핵심이랄 수 있는 검찰과 경찰이라면 서절구투로 쥐나 개같이 국고 곡간의 식량을 훔쳐 먹는 도적들 가운데 유사 이래 가장 큰 도적 쥐들을 잡아내지도 못하고 전전긍긍하다가 부끄럽게 된 사실들과 세월호로 국민들이 집단으로 살해당했음을 충분히 인지하고 있었을 것임에도 불구하고 아무런 말도 하지 않고 있었으니 실로 안타깝다.

그러더라도 아래 사람들의 불미한 점만 부끄럽게 여기되 윗사람의 불미한 점을 그냥 놔두고 지냈던 모든 동료 검사들과 경찰들이 그대로 존치되고 있음을 전혀 부끄럽게 여기지 않을 만큼 표리부동한 사람들이 아니기를 바라면서 수괴도적들과 그 일당들의 범죄혐의를 묵과좌시하고 그냥 넘겨왔던 바를 비롯하여 그 동안 자각하지 못하고 있었던 미흡한 점들은 물론이고 자신한테 오욕될 만한 모든 불미 점들까지 낱낱이 털어내고 공개적으로 사죄를 청하며 털어도 더 이상 먼지 하나 나오지 않음을 천명할 수 있으리만큼 확실하게 개과천선하고 동료 검찰 경찰들한테도 개과천선 시켜 낼 수 있을 것만 같은 군자들로 보이니 어찌 기쁜 마음이 들지 않겠는가.

스스로 책임을 통감하게 된 도덕군자들과 미처 큰 소리로 성명하지 못하였으되 그런 대의를 마음에 품고 묵묵히 자신의 소임만 다하고 있는 공무원들과 재야 정도정의 지사군자들을 향하여 간곡히 당부하고픈 말이 있다.

무엇인가 하면, 자본민주주의에 찌든 기득권자들을 통째로 땅 바닥에 뒤집어 엎어놓고 그런 폐습에 오염되지 않은 청백리들을 골라내어 선발하고 또한 하늘을 속이고 국민을 속여 왔던 죄상에 속죄성명하거나 천하대의 따르겠다고 대의성명 할 수 있을 용기로 천하대혁명 대열에 봉공할 수 있는 재목들을 선발하는 등 천하대혁명 선발대원 도덕군자의 손길이 되어봄은 어떠할지 물어보고 싶은 바가 있다.

비기 팔급시(八急詩) 팔부지시(八不知詩)에는 공무원들이 정신을 차리고 소신에 따라 행동한다는 가르침이 담겨 있으니 모든 공무원들이 다 그런 것이 아니고 그야말로 대의를 품고 천시를 기다려왔었던 공무원들이야말로 민주주의 기틀을 벗어나서 아주 큰 모습을 짓는다고 보는 것이다.

鷄鳴秋夜月(계명추야월) - 닭이 우는 가을밤에 뜬 달 아래에 (집안 망치는 암탉 홰치는 소리가 들리고 가을 밤 달 밝은 아래 )

吹簫散殘兵(취소산잔병) - 장랑의 구슬피 우는 피리 소리 듣고 항우의 패잔병들이 산산이 흩어졌구나. (공무원들이 심중을 뚫어주는 금쪽같은 말씀을 알아듣고 민주자본주의 권력에서 이탈하구나. )

無物勝地七不知(무물승지칠부지) - 아무런 물건(무기)을 가지지 않고서도 (적을 물리치고) 이겨낸 땅이라 하니 일곱째로 모르는 일이라.

有意男兒出世急(유의남아출세급) - 뜻을 가진 남아 대장부가 세상에다 모습을 내 보이는 것이 급하게 되었도다. (백락일고 상등기자들이 진주출현 보도하는 것이 급하구나.)

신문방송 등 언론매체에 당부하고 싶은 바가 있으니 속죄성명으로 새로운 사람이 되고자 하는 예비군자들과 마음에 품고 있었던 정의감을 표명하고자 하는 소신피력 대의성명 등은 지금까지 있어왔던 시국성명들과는 달리 천하에 둘도 없는 대의라 하겠으니 조금도 거절하지 말고 확성기 기능이 되어 주어야 하고 신문매체는 이를 광고로 여기지 말고 성명문을 게재해 주어야 할 것이며 정히 광고로 보고 게재한다고 하더라도 가장 저렴한 요율을 적용해야 하는 공익광고임을 인식해야 할 것이다.

우리나라 민주주의 헌법에 명시된 여러 가지 자유는 자유를 구속당하고 살았던 과거 식민지 시절의 역사를 딛고 일어나 독립을 이룩하고 자유를 만끽해 보려는 측면에서 보면 아주 좋았겠지만 세월이 흘러오는 동안 모두 방만하고 방종하며 방론하는 방임자로 변모시킨 결과를 주었다고 보는 것은 누구도 부인하지 못하는 사실이다.

자유를 누리고자 하면 반드시 책임이 따라야 하겠지만 자유를 누리고자 하는 권리와 그리고 지켜내야 할 책임과 의무가 동시에 상존하고 있어 상충하고 있는데도 불구하고 그 점을 미리부터 제대로 밝혀 바로잡는 방안을 내 놓지 못했었다.

이는 금수들의 압박으로부터 벗어나는 자유 쟁취를 소중하게 여겼으면서도 쟁취한 자유를 어떻게 써 먹어야 할지를 몰랐기에 그러하니 자유를 누리고자 하면 반드시 그 이전에 책임과 의무를 다한 자한테만 자유가 주어지게 됨을 헌법에 명시하지 않았던 것에 기인하여 모두가 금수가 되거나 소인배 상한이 되어 지금과 같이 방임하여 혼란하게 되었다.

방임이라 하면 직무 맡은 사람은 그 책임을 다해야 함에도 불구하고 그 책임을 지지 않고 아무렇게 그 직무를 수행하며 처결한다는 뜻이라 하겠으니 대통령이면 대통령의 직무를 다해야 하고 직무를 수행함에 있어서 뭔가 잘못 처결하였으면 집을 팔아서라도 그 책임을 져야 한다.

또한 입법권자들이 법률을 잘못 제정하여 국민들한테 그 피해가 돌아가게 되었으면 그 입법권자들이 그 책임을 부담해야 하며 정부의 관리들이 나라의 예산을 잘못 집행하는 등 정무를 소홀히 하였으면 그 책임을 부담해야 함에도 불구하고 아직까지 자신의 책임이라 하여 예금을 찾아내고 주식과 집을 팔고 차를 팔아 스스로 부담하는 아름다운 모습을 전혀 보지 못했다.

그리고 혐의가 있는 죄인을 치죄하거나 기소하여 유죄로 확정되었다가 나중에 그 죄인의 무죄가 밝혀지게 되었으면 몇 푼의 돈으로 그 억울한 징역살이 또는 억울한 사형 집행에 대한 보상은 당연하다 하겠지만 그 이전에 그 죄인을 치죄하였던 수사관과 기소하였던 검찰관 그리고 언도하였던 재판관한테 직무상의 과실여부 등 그 책임이 돌아가고 응당 처벌이 따라붙어야 함에도 불구하고 직무로 판결한 과실에 대하여 죄를 물을 수 없도록 막아두고 있으니 전횡이 횡행하는 등 스스로 책임을 통감할 수 있는 큰 그릇을 가진 관리가 없어 그런지 아무튼 무책임에다 방임주의는 확실하다.

한편 언론기관의 취재기자들이나 논평기자들이 사건사고 기사를 쓰고 논평기사를 써서 보도하게 되면 그 보도에 대하여 마땅하게 책임이 따라야 할 것이나 잘못된 보도와 편파성 보도 심지어 왜곡보도에 이르기까지 일단 보도가 되었으면 아무도 그 뒤에 있을 부정적 파장에 대하여 책임을 지지 않고 있는 것이 현실이라 하겠고 혹 아주 심각한 문제점으로 대두되어 사회적 물의라도 일으키게 된다면 못이기는 척 약간의 사과 성명을 눈곱만큼만 드러내고 유야무야 넘기기가 다반사이었으며 이러한 폐단으로 함부로 방론들을 해 왔을 것이니 이 또한 무책임이며 방임이었다.

언론기관들을 일러 보도기관이라 하는데 여기서 보도(報道)는 道를 널리 펼치는 것을 말하니 보도를 제대로 펴고자 한다면 道가 무엇인지부터 확실하게 제대로 배우고 난 이후에 도가 아닌 것은 입에도 담지 않아야 옳았을 것임에도 불구하고 도인지 아닌지도 분간하지 못하는 것은 물론이고 정론직필이라는 화려한 말이 무색하리만큼 과연 정론은 무엇이며 직필은 무엇인지 제대로 알고 있기나 하는지 짧고 짧은 식견으로 시정잡배들의 헛바람 새는 방귀 소리마저 道인양 부풀리고 정론직필인양 부풀려 나팔을 불어주는 것은 결코 정론직필의 보도가 아니다.

무력 폭력배들의 난투장면과 절도범 사기범들의 범죄수법이 고스란히 담긴 기사와 화보 화상 그리고 유곽의 여성들과 조금도 다를 바가 없을 만큼 여성의 신체를 드러내는 기사와 화보 화상 등등은 결코 올바른 道를 펴는 보도라고 말할 수가 없으니 삿된 기운을 세상에 만연시키는 보사매체(報邪媒體) 혹 방론나팔(放論喇叭)이 되어 버렸다.

현금의 이러한 방임과 방론 등 아무도 책임지지 않는 무책임 제일주의는 결국 나라를 지탱하게 되는 도덕과 기강을 무너뜨린 근본원인을 넘어서서 이미 원흉이 되어버렸으니 그러한 이유들이 개선되지 않은 채로 오래 동안 흘러오는 동안에 망국풍조로 고착되어 다시는 되살릴 수 없게 된 대한민국임을 알아보아야 하고 이제 막 알아보았다 하더라도 당연하게 폐해야 하는 대한민국을 통째로 구세진주께 예물로 바치기도 부끄러울 만큼 되어 버렸다.

그러한 잘못을 잘못으로 돌아보지 않은 가운데 지금과 같이 자유를 한껏 누리도록 해 두고 무슨 문제가 생기면 그때 가서 어떠한 죄 위반 등의 죄목으로 함부로 방임하는 범법자를 문책하려는 바는 소 잃고 외양간 고치기거나 죽은 자식 불알 만지기 또는 사후약방문과 조금도 다름없이 미련한 민주주의 인간들이 집단 죽음을 자초한 소행이었다.

이렇게 오늘 날과 같이 어리석은 결과들과 속속들이 썩어버린 결과들이 속출할 수밖에 없기에 매우 잘못된 헌법과 법률들을 지었음을 확인할 수 있다.

헌법에 게기한 자유들은 언론의 자유, 표현의 자유, 집회와 결사의 자유, 주거이동의 자유, 창작의 자유, 직업의 자유, 통신과 비밀에 관한 자유 등등 이루 말 할 수 없이 많은 그 자유들은 이미 말했다시피 반드시 책임과 의무를 수반해야 하거나 책임과 의무를 다한 자에게 자유를 누릴 수 있는 특권을 쥐어주어야 함에도 불구하고 따로따로 개별로 취급했음에 따라 결과적으로 개인의 마음에서 움트는 욕심의 자유를 마음껏 향유하도록 만들어 놨던 것이다.

그러한 결과로 인하여 훌륭하신 지도자급의 높은 인사나 망나니 같이 낮은 상한이나 존귀하고 비천한 상하 계제가 없고, 어른과 아이의 서차조차도 없이 국민들 대다수는 겉으로 달콤한 자유를 만끽하는데 혈안이 되어 방만하고 방탕하며 또한 방종하고 방론하니 방임으로 흘러가버려 책임과 의무는 책임감 있고 의무감 있어 멍청해 보이는 정의지사 양반들이나 하는 짓이 되어 버렸고 영리하고 악독하여 책임감 없고 의무감도 없이 눈치 빠르게 기회를 잘 타고 넘어가는 약삭빠른 쥐새끼 같은 소인배 상한이거나 금수 같은 놈들과는 아무런 상관이 없는 듯이 날로 그렇게 변해 오지 않을 수가 없었던 것이다.

그리고 헌법을 제정할 때 법을 짓는 의원들이 양심이 무엇인지 잘 모르고 양심의 자유를 만들어 두었음에 기인하여 그러한 점을 악용하고자 하는 자들이 함부로 양심을 들고 나와 헌법과 맞서고자 하더라도 마땅하게 제재하는 방안을 찾지 못하였다.

그렇게 엉터리 양심을 양심이라고 주장하는 자들과 그것을 양심으로 인정해 주고 그러한 양심의 자유를 누릴 수 있도록 동조해 준 자들은 그야말로 양심이 뭔지도 모르는 바보들이거나 얼빠진 얼간이들이 아니라 한다면 그 무엇이겠는가.

세상이 이토록 혼란하다 못해 혼란한 것은 그러한 바보들과 얼간이 앞줄로 나와 법을 짓거나 그런 법으로 멀쩡한 사람들을 재단하거나 멀쩡한 사람들을 다스리고자 정치를 한답시고 앞줄에 나오거나 높은 자리로 올라가서 얼쩡거린 결과가 아니면 또 무엇이겠는가.

어떻게 하다가 법을 짓거나 정치하며 재단하는 사람들이 일체유심조(一切唯心造)와 심외무법(心外無法)이라는 더 없이 소중한 원효불의 가르침을 전혀 깨닫지도 못하였을까 그렇게 양심이 뭔지도 제대로 모르는 바보들이 되었는가 하고 살펴보니 제 것의 값어치를 제대로 셈도 할 줄 모르는 바보들이 제 것은 헐어 남루해 보이고 남의 것은 겉으로 호화찬란하게 보이기는 보이는데 뭣이 묻어 있는지도 모르는 철부지들 마냥 바깥에서 들어온 외제사상과 정치사조에 정신이 팔려버린 탓으로 그런 것을 주워 입고 뽐낸 탓이었다.

나아가 그런 줄도 모르고 마냥 좋아라고 하였던 외제의 도덕윤리관과 종교 그리고 철학사상과 정치적 사조에는 식견부족 증상을 가진 바보들의 정신을 더욱 좀 먹게 하는 독소가 들어 있었던 것도 몰랐으니 그러다가 모든 국민들까지 얼빠진 얼간이가 되어 버렸던 것이다.

또한 언론의 자유라는 것은 언론이 주는 폐해가 어떠한 결과를 줄 것인지 조차도 잘 몰랐던 탓에 그러한 자유를 만들어 두었을 것이다.

언론이라는 보도기관들은 이러한 헌법에 근거하여 비뚤어진 잣대와 마음대로 그어버린 저울눈금으로 세상사를 계측하거나 계량하여 함부로 세상 사람들을 가르치려고 하다 보니 시청자 독자들의 식견을 떨어뜨리게 되고 나아가 하늘의 나팔수 보도가 아니라 앵무새처럼 도덕 없이 권력 쥔 무도자들의 엉터리 나팔수 역할을 열심히 수행하는 결과를 주기도 하였을 것이다.

그러한 이유는 하늘에서 내려주신 정도(正道) 보화(普化) 기능 즉 보도기능(報道機能) 나팔권한(喇叭權限)을 제대로 수행하지 않았던 결과이며 더구나 엉터리 언론의 자유로 인하여 이렇게 세상사람 모두를 금수와 도깨비 또는 상한과 멍청이 바보로 만들어내는 사무에 고귀한 하늘의 나팔권한을 오용하였기에 그러하다.

무도 비도 불의 불법 등 인간이 인간을 함부로 죽이고 상해를 입히며 속이고 훔쳐 먹는 짓 등 하질인간들의 삶은 결코 정도가 아닐 것임에도 불구하고 어찌하여 보도꺼리가 되는지 궁금하기 그지없다.

반면에 진주가 천하에 둘도 없는 정도와 정의감이 듬뿍 담긴 여기 진주의 글을 수 년 동안 줄기차게 기자들한테 전해 주었으면 진주의 한국출현 사실을 눈치라도 챘을 것임에도 불구하고 어째서 수년 동안 아무도 보도하지 않는 것인지 궁금하기 그지없었으니 그러고서도 도를 널리 편다는 뜻을 가진 보도기자라고 말할 수가 있겠으며 대천사의 나팔권한을 대행하고 있는 파수꾼의 나팔수라 하겠는가.

왜 그런 것인가 하고 살펴보니 기자들의 정보 수집과 보도는 육하원칙을 들먹이며 도적질하는 수법, 사기 치는 수법, 부모님 시부모님 처가부모님한테 애를 먹이고 패륜을 저지르는 수법, 선생님한테 대 드는 수법, 친구를 괴롭히는 수법, 심지어 어린 아이를 유괴하거나 남을 어떻게 죽여 어느 차로 어떻게 운반하고 어디다 묻는 수법 등 못된 짓을 이렇게 저렇게 그렇게 어떻게 하는가를 모두모두 교사 하느라고 정도를 가르칠 틈새가 없었다고 보았다.

또한 어떠한 범죄는 경찰들이 어떻게 수사를 하여 범죄수법을 다 인식하였으니 다음번에 해 먹을 적에는 달리 머리를 굴려 보아라는 친절한 가르침 그리고 감시 촬영기(카메라)가 어디에 어떻게 설치되었으니 조심하라고 일러주고 있었으니 더욱 정도를 보도하고 진주의 출현을 보도할 틈새가 없었을 것이다.

이렇게 보도하는 기자들은 그렇게 하등 인간들의 삶만 밝히며 먹고 사느라고 눈이 어두워졌기 때문에 기자들이 이토록 심각한 범죄행위 교사를 자행하고 있다는 것을 몰랐을 것이며 범죄 행위를 철저하고 친절하게 육하원칙에 입각하여 교사하는 도깨비 두목이 되어 버렸다는 점조차도 까마득하게 몰랐을 것이니 어찌 통탄하지 않을 수가 있겠는가.

민주주의에서 보기에 좋고 듣기에도 좋은 갖가지 자유는 겉으로 내러내서 국민의 점수를 얻어내고 그런 자유를 통제하는 비수의 자유는 속에다 감추고 있다하겠으니 양심의 자유가 있다면 파렴치한 비양심의 자유도 함께 있어 보이다시피 언론의 자유에 대별하여 언론통제의 자유도 함께 있어 보이는 것이니 사실이 이와 같다면 그 동안 진주의 출현소식이 철저하게 언론통제의 자유를 누리고 있었지 않겠나 싶은 것이다.

비기 의상고결(義相古訣)에는 지지난 진주의 단군보고서 요약문(십오보정판)을 14대 손자로 보는 글이 담겨 있고 또한 이 글이 어떠한 까닭도 없이 북쪽으로 흘러가서 평양 등지에서 천감이 되어 버린다는 뜻이 담겨 있다.

至十四代孫無故 - 14대손(15세 - 십오보정판)에 이르게 되면 까닭 없이

北流以此書 - 북쪽으로 흘러간 이 글이

示爲日後之鑑焉 - 그곳에 보이게 된 날부터는 하늘의 천감이 되느니라.

이 가르침으로 진주가 단군보고서 요약문(15보정판) 포고에 일부 기자들과 일부 군자한테 전송해 주었던 그 글은 어떠한 연유로 북쪽 누군가에게 전송되었음을 알아볼 수 있으며 또한 북쪽에서는 그 글을 하늘의 거울 천감으로 삼게 됨을 알아볼 수 있으니 진주 출현 보도에 손을 놓고 있었던 기자들과 대의를 말하지 않고 있었던 군자들은 크게 놀라워해야 할 것이다.

무엇보다 이 글을 천감으로 삼지 않으려 했을 만큼 뛰어난 남한의 기자 식자 학자 군자 지사들은 눈을 비비고 글을 돌아보며 학이불행(學而不行) 지행불부합(知行不符合)과 표리부동(表裏不同) 그리고 이율배반적(二律背反的)임이 얼마나 부끄러운지를 깨달아야 할 것이고 특히 무자격 정권이 준동하여 자국민을 참살하는 만행에 입을 다물고 있었거나 죄상을 덮어주는 등 묵과좌시하고 있었음은 역천죄인들과 동패라고 의심받아야 마땅할 만큼 중죄 짓고 있었음을 깨우쳐내야 할 것이다.

기자들과 함께 먹고 살아가는 방송과 신문잡지 등에는 거짓말로 속이며 조작한 정보로 왜곡하고 호도하는 위에 칠갑하기도 하고 또한 어른들이 보시고 아이들이 보는 무대 위에 언쟁하고 욕설하며 무자비하게 폭행하고 살인하거나 남녀유별이 무색하리만큼 입 맞추는 행위와 선정적으로 벗어젖히거나 심지어 사람의 눈을 의식하지 않고 아무런 부끄럼도 없이 교미하는 개와 같은 속물들의 생식행위를 부끄럼 없이 화면 지면 무대에 올리고들 있으니 통탄할 지경이다.

또한 헤픈 웃음과 비속어 이언(俚言)들이 난무하며 진개인간(塵芥人間)으로 낙인찍어 버려야할 상한들도 버젓이 등장하는 등 허영으로 허황되고 온갖 잡음과 잡탕이 뒤죽박죽 엉망진창이 되어 버린 무대를 만들어내고 있으니 그러한 저질저속 따위들이 어찌 사람들이 쳐다보는 앞자리에 나와 있을까를 놓고 심히 지탄하지 않을 수가 없다.

이렇게 소식을 전하거나 극화하여 악질적 선정적 저질적 사건사고의 수법들을 자주 알려주지 않으면 사건이 재발하지 않게 되고 사건이 재발하지 않으면 취재할 악질저질 사건이 일어나지 않게 되니 어찌하였든 간에 악질저질 사건을 크게 보도하여 만천하 사람들이 보고 배워서 많은 사건을 일으키도록 교육시켜야 하는 측면과 쓸모없는 취재라 할지라도 취재를 해야만 윗사람한테 꾸중을 듣지 않게 되고 밥술을 얻어먹고 사는데 지장이 없겠다는 생각으로 밥줄 걱정하는데서 오는 착각은 아닐는지 깊이 살펴보아야 하는 점이 많다.

그 보다는 언론보도 방송 등 나팔을 든 대중매체는 고귀한 도덕군자 분들의 금언과 귀감이 되는 훌륭한 정의지사 분의 행동양상을 세상에 드러내어 만천하 사람들이 잘 보고 따라 배울 수 있도록 노력해야 하는 그 기능적 역할을 통째로 도외시 하고 있을 만큼 그 품격 수준이 낮았던 것에서 근본적인 원인을 찾을 수 있다.

하지만 기자들과 대중매체 종사자들이 모두 고귀한 군자들이라다면 필시 서양 상한들의 육하원칙만을 고집한 탓이 분명하고 그러한 소식통 속의 사건과 사고라는 것이 왜 하나 같이 선량하며 긍정적인 것도 많은데 하필이면 악하고 더러우며 부정적인 것만 사건사고라 하며 그런 것들만 고집하는가에 대하여 궁구해 볼 점이 많다.

이 세상을 살아가는 사람들 가운데는 이미 도깨비가 되어 버린 사람도 있겠지만 묵향 냄새 맡아가는 학같이 고고한 선비들이 아직도 세파의 때를 묻히지 않은 가운데 살아가고 있으며 후학들을 가르치고 있다.

많은 사람들이 나라가 자신에게 이익을 가져다주지 않는다고 불평하고 불만을 털어 놓을 적에 묵묵히 아무런 말도 없이 백성의 도리를 다하는 사람이 있고 또한 자신이 맡은 바를 끝까지 다 해 나가는 관리 공무원과 하나에도 충성이요 둘에도 충성이며 죽을 때까지 충성을 부르짖는 군 장병을 비롯한 세상 여기저기에는 신하 백성으로서의 도리로 충성을 다하는 사람들이 부지기수이다.

부모님한테 아침저녁으로 문안을 여쭙고 주무시는 이부자리 아래에 손을 넣어 보는 등 효성이 지극한 아들과 딸들 그리고 며느리와 사위가 헤아릴 수 없이 많고 내외간에 예절이 있어 서로 존경하며 아껴주는 아름다운 모습을 가진 부부들과 참된 의리와 신의가 무엇인지를 보여주는 관포지교(管鮑之交) 금란지계(金蘭之契)로 맺어진 죽마고우(竹馬故友) 친구 간의 믿음이 투철하여 남들이 부러워하는 친구사이는 많고도 많은 세상이다.

군자지사들과 여염집의 아낙네들 그리고 청년학도들이 하늘을 우러러 숭배하고 땅을 우러러 앙배하는 등 하늘의 자손 값을 다하며 천부지모를 숭앙하며 바치는 숭례는 우리가 살아가는 인간세계에 가장 뛰어난 모범이 되는 가행임에도 불구하고 전혀 이를 보도할 줄 몰랐던 기자들의 안목한계와 품성 수준이 어디쯤에 머물고 있음을 드러내고 있었지 않았겠는가.

이러한 모든 미담이 요즘같이 피폐한 세상에는 당연히 보기 좋고 아름다운 사건사고라 하겠지만 이렇게 좋은 사건사고는 사건사고로 여기지 않으니 취재대상에 올리지 않게 되어 그러한 좋은 소식이 세상에 알려지지 않게 되고 또한 정도군자들의 도행과 정의로운 정의지사들의 의행 등 좋은 본을 받도록 널리 알려 주어야 하는데도 불구하고 엉터리 정치제도가 자리를 차지하고 앉아 좋은 본을 받지 못하게 막고 있었던 것이다.

어리석은 인간들이 만든 민주주의 병폐들 가운데 또 다른 하나로써 폭력행위가 발생하면 많이 맞은 놈은 피해자이고 많이 때린 놈은 가해자로 분류하여 심판하는 점을 들 수 있으니 정의의 착한 사도가 되어 나쁜 놈을 두들겨 패 주던 사람은 정당방위가 인정되지 않고 폭력사범 가해자가 되어 버리는 불상사를 말하는 것이며 반면에 나쁜 짓을 하다가도 두들겨 맞으면 피해자가 되어 손해배상 청구할 수 있는 권리도 생겨나는 경우가 많으니 안타깝다.

폭력으로 폭행하는 범죄에 있어서 착한 사람인가 나쁜 사람인가는 그 사람의 심성과 바른 것을 지켜내려는 태도에 달려 있음을 밝히는 것이 아니라 많이 때렸느냐 많이 맞았느냐 둘을 놓고 분간 지워진다 하겠으니 법을 짓는 의원들이 세상 돌아가는 이치와 함께 사람들이 살아가는 인륜을 제대로 알지 못하고 엉터리 법을 지었음을 엿보게 하는 하나의 단서이다.

윤리도덕에 입각하여 불충불효하고 불공불순하며 부정부정(不正不貞)하고 부정불미(不淨不美)하는 행동거지들과 말로 남을 훼손하고 이웃과 화목하지 않는 등 당연히 두들겨 패주어야 정신 차리는 놈들한테 정의심 가진 정의의 사도나 협객들이 손을 좀 봐 준 그런 걸 가지고 손해라고 손해배상 청구권을 인정해 준다고 함은 말도 되지 않는 어불성설이고 이와 같이 백성 한 사람 한 사람의 마음에 정의심이 살아있지 않은 세상에서 법치국가라 하든지 정의사회 구현이라는 말은 한낱 헛된 간판이거나 말장난 언어도단에 불과했을 뿐이다.

여기서 정의의 사도라 함은 어디에 내 놔도 부끄럽지 않은 사람이 올바른 일에 의협심을 일으키고 발 벗고 나서게 된 사람을 가리킨다.

이러한 사람들이 나쁜 짓하는 사람을 그 현장에서 적당하게 손을 봐 주었을 적에는 모르는 척 눈을 감아주거나 맞을 짓을 한 자가 얻어맞고 왔을 때는 도리어 맞을 짓 하였음을 일깨워 주며 잘 맞았다고 칭찬해 주어야 하고 정의의 사도한테도 정당방위이며 잘한 행동이라고 추켜 주어야 함이 정의로운 사회를 구현하게 되는 절대적인 방편이다.

이렇게 부실한 민주제도에 의한 정치에는 금수들의 약육강식과 기만술책 논리가 지배적이고 기득권자 아닌 일반 백성들은 언제든지 속아 넘어갈 준비와 죽을 준비가 되어 있으며 속이면 속을 수밖에 없고 죽이면 죽을 수밖에 없는 민주정치임을 인식해야 할 것이다.

또한 죽여 놓고 속이면 속아 넘어갈 수밖에 없음을 알아보다시피 그 옛날 그렇게 살기 좋았던 세상을 이렇게 종말 말세 망국 망세로 변모시킨 죄악에는 반드시 책임을 져야 할 죄인들이 많으니 위정자들과 법조인들뿐만 아니라 수많은 기자들과 방송인 등 대중매체들도 그 책임을 부담해야 한다.

방송신문 등 대중매체는 삿된 인간들이 함부로 사용할 수 없는 물건이며 하늘에서 인간세상을 다스리는데 필요한 물건으로 엄격한 법기(法器)와 즐거운 악기(樂器)를 써 먹는 행기(行器)이며 천사의 나팔이다.

그 천사의 나팔 대중매체들은 지금까지 하늘의 이치를 벗어난 보도를 자행하였음에 대한 그 책임은 어느 누구보다 막중하고 특히 진주의 옳고 바른 말을 세계에 타전하지 않고 있었던 죄악은 그 어떠한 죄악보다 막중하다.

특히 큰 사건을 덮어주고자 작은 사건으로 포장하는 짓들은 손바닥으로 하늘을 가리는 바와 같으니 하늘에서 직접 다스리기 전까지 감시감독 파수대 역할을 충실히 수행하여야 했을 정의의 나팔수 방송기자들은 그 역할이 부족했던 것이 아니라 통째로 하늘에 반역들을 하였으니 그 죄업이 엄청나다.

그 이외에 방송에서는 불충불효를 조장하고, 사건을 정도로 이끌어 가기 보다는 왜곡시키려 하고, 무덤덤한 것 보다는 자극적이어야 하고, 폭력이 난무하고 남의 것을 훔치고 뺏고 남을 속이거나 이간 짓을 서슴없이 은연중에 가르치며 입맞춤과 성애를 묘사한 방송극과 영화 그리고 남김없이 잘라내야 하는 썩은 광고물들과 음담패설에 상당하는 영상이 횡행함은 방송인들의 추악한 죄상들이다.

유곽의 광고물로 전락해 버린 신문쪼가리와 벌거벗은 몸뚱이 사진 등이 실리는 잡지들과 화보잡지 그리고 저질소설 저질만화 등은 사람들의 마음을 자극하고 훼손하며 오염시키게 된 피해를 입게 하였다.

도기(道器)의 주인 하늘에서 법기와 악기로 인간을 가르치는 행기 즉 도구(道具)인 천사의 나팔을 함부로 사용한 일반원죄, 역천원죄, 대역죄 등이 이미 성립되어 있는 것이다.

민주주의 헌법에서 사람다운 사람한테 언론의 자유를 보장해 주었다 하겠으나 만약에 사람답지 않은 사람 금수 같은 소인배 상한들한테도 언론의 자유를 표방하여 그와 같이 무책임하게 방론하게 되더라도 아무런 책임을 지우지 않고 방론을 허용하였다면 그 헌법이 잘못되었거나 언론을 바로 잡아주는 어떠한 법률가 위정자 입법권자들의 식견을 의심해야 한다.

민주주의 주권은 국민한테 있기에 모든 국민들은 국정이 어떻게 돌아가고 있는지 그리고 사회상은 어떻게 변해가고 있는지를 모두 알아볼 권리가 있으니 그 권리로 주권가진 국민의 대표자를 선출하는데 필요한 정보가 되도록 해야 하겠다는 좋은 취지에서 국민의 알 권리가 출발하였을 것이고 그러한 정보생산과 전달을 위하여 언론의 자유가 만들어 졌을 것이다.

이러한 언론의 자유에서 정치인과 공무원 그리고 언론인들을 위시한 모든 국민들은 알 권리를 가진 국민이기도 하고 알 권리를 충족시켜주어야 하는 정보 생산자이기도 하지만 실상 그렇게 알 권리를 가진 국민과 함께 정보 생산자이기도 하는 국민은 모두 똑 같은 국민이 아니다.

사람들 가운데는 표리부동(表裏不同)하지 않고 이율배반적(二律背反的)이지도 않으며 두미통철(頭眉通徹)한 군자가 있고 어떠한 사람은 표리부동하거나 이율배반적이며 두미불철한 것을 보고 참아내지 못하는 정의지사가 있으며 또 어떠한 사람은 표리부동하고 이율배반적이며 두미불철 하여 도저히 사람의 자식으로 여겨볼 수 있는 소인배 상한 상것들도 있다시피 이러한 것을 분별하지 않은 채 모든 사람들한테 알권리와 정보생산 권리를 대등하게 쥐어 주었다 함은 결국 착한 사람들을 기만하고 자유롭게 사기를 칠 수 권리를 소인배 상한 상것들한테 듬뿍 쥐어 준 꼴과 같은 것이니 양심 바르고 남을 속이지 못하는 착한 사람들은 항상 손해를 보기 마련이다.

이렇게 고귀한 품성과 천박한 품성을 구분하지 않고 평등한 세상 속에 언론의 자유라는 것을 내 놓았으면 결국 천박한 품성을 가진 자들이 생산한 엉터리 정보이거나 속임수 정보일지라도 착한 국민들은 속임수에 넘어가지 않을 수가 없는 것이고 그 속임수 정보라 하더라도 정당한 정보가 되어 머릿속에 남게 되며 그 정보로 또 다른 엉터리 정보를 생산하기도 하는 것이니 결국 또 다른 피해자를 만들어 내게 되는 것이다.

또한 그 천박한 품성을 가진 자가 착한 백성을 속이고 높은 사람으로 뽑혀나간 고위 정치인이거나 알아주는 종교인 언론인 학자라 한다면 더더욱 쉽게 속아 넘어갈 수가 있는 것이니 소인배 상한 상것한테 어물전을 고양이한테 맡긴 꼴이 되어 주권을 가졌다고 보았던 백성들의 물적 피해는 심각하게 늘어나지 않을 수 없는 것이고 잘못된 정보와 학습으로 정신적 피해마저 늘어나게 되어 날로 피폐한 세상으로 변모하지 않을 수가 없게 되는 것이다.

지금 진주가 이렇게 미리 말해 두는 것은 나중에 언론을 탄압코자 하는 것이 아니라 사람다운 사람들이 사람답게 말하는 도론(道論) 도담(道談)은 생기를 북돋워 주고 금수 짐승의 말과 같은 소인배 상한 상것의 말이 담긴 언론과 비도덕적이고 비윤리적이며 비교육적인 잡론 잡설들을 아주 깨끗하게 말살코자 하기 때문이다.

지금 당장 잡아들이지 않고 도적놈들이 모두 다 도망간 뒤거나 증거인멸한 뒤에 의로운 기자들의 조사취재로 그런 사건사고들이 뒤늦게 드러나는 사례가 빈번하며 물레방아 돌아가듯이 자꾸만 드러나는 현상들은 무엇을 말한다 하겠는가.

바늘도둑 사건과 황소도둑 사건이 동시에 발생하였으면 황소도둑 사건을 도외시 하여 쇠고기 한 점을 생각하고 일부러 잡아들이지 않은 채 모든 경찰과 검찰을 총 동원하여 바늘 도둑만 잡아들이는 바와 같은 지금의 세상을 꼬집어 주는 것이다.

이는 곧 참치 잡이 그물을 싣고 나가야할 대형어선에 멸치잡이 그물을 싣고 나가 잔챙이 멸치들만 몇 마리 잡아오는 어부와 같이 정신 나간 짓들이라 하겠으니 그렇게 재단하는 칼자루에는 총체적 문제점이 줄줄이 널려 있는 것이다.

이 말은 곧 경찰과 검찰 등 사법권을 가진 공무원들과 감사원 감독원 등 공무를 감찰해야 할 공무원들이 제때에 제대로 감시감독감찰 조사수사 기소를 하지 않았거나 눈감아 주었거나 숨겨 주고 있었기에 이러한 현상이 빚어진다고 단정을 지어야 하는 것이고 만약 제때에 제대로 권한 행사를 다 하였다면 뒤늦은 조사와 수사는 있을 수가 없는 것이며 뒤늦은 보도 역시 일어나지 않았을 것이다.

바둑에서 선수(先手)가 있고 후수(後手)가 있다시피 선수를 잘 두는 상수(上手)는 반드시 이기고 선수에 따라다니며 후수만 두는 하수(下手)는 반드시 질 수 밖에 없으니 먼저 취해야 하는 큰 먹이 큰 자리가 있고 큰 보도꺼리가 있음에도 불구하고 굳이 작은 곳을 취하거나 선수 후에 후수만 두려는 십급(十級) 하수(下手)들은 민주주의 정치판도 아래 국물을 얻어먹으려고 찌그러진 밥통을 들고 따라 붙이는 공무원들과 기자들이 아니면 그 누구라 하겠는가.

대학장구(大學章句)에 이르기를 ‘物有本末하고 事有始終하니 知所先後면 卽近道也’라 하였다시피 먼저 해야 할 일과 나중에 해야 할 일을 제대로 알아보지 못할 만큼 무식하였다거나 자기모순에 빠지지 않았으면 잘 알면서도 사악한 욕심으로 눈감아 주었다고 볼 수밖에 없다고 봐야 하는 이러한 현실 앞에 그 누가 이 말에 반박할 수 있겠는가.

국민들이 투표로 대표를 뽑아주는 민주주의 정치제도는 이러한 병폐들이 언제든지 발생할 수 있는 근원적인 문제점을 안고 있었으되 기득권자들이 국민들을 바보로 만들어 가는 호도칠갑 술책으로 인하여 그런 문제점들을 알아보지 못하였던 것이다.

이는 똑 같이 한 표를 행사하는 절대무식꾼들은 물론이고 제법 배웠다하는 학자 식자들마저도 그런 폐단을 알아보지 못한 채 아주 평등하게 한 표씩을 행사하며 70년의 세월이 유수같이 흘러 왔던 것이다.

그 옛날 영국의 수상 처칠은 ‘민주주의는 비록 최악의 정치제도이고 또한 예측불허의 정치제도라 하겠지만 이 보다 더 좋은 제도가 나오기 전까지는 이렇게라도 하지 않을 수 없다.’는 뜻을 표하며 민주주의가 더 없이 한심한 정치제도임을 예전에 다 알아보고 솔직하게 말했었다.

우리나라의 사례를 들어 보자면, 과거 초대 대통령 이승만은 아첨(阿諂)하는 무리들과 함께 비도덕적이면서 독단으로 독식하였으니 학도청년들을 비롯한 의사열사 백성들의 저항에 부딪혀 그만 멀리 떠나야 했던 일도 있었고 또한 군부의 독단정치가 한창일적에 타협이나 야합도 없이 오로지 독식했기 때문에 국민적인 저항을 불러 오게 되었으며 그러한 저항이 날로 심화되어가다가 급기야 백성들까지 저항에 동참하게 되었던 사례들이 있다.

그와 같이 저항을 불러오게 될 적에 앞으로 나와 선동하는 자들은 비도덕적인 독식에서 비롯되었음에도 불구하고 함께 저항하자고 부르짖을 때 독식했다는 말은 조금도 하지 않고 오로지 독재는 물러가라고 선동하였다.

알고 보면, 자기 차례가 돌아오게 되면 비도덕적인 독식을 많이 해먹고 싶은 선동꾼들이 민주주의를 앞세워 배고파서 못살겠다고 대중을 선동할 적에 비도덕적인 독식을 나무라지 않고 오로지 독재한다고만 나무랐기에 정신없이 따라다니던 백성들은 비도덕적인 독식은 안중에도 없었고 오로지 독재를 했기에 나쁘다는 듯이 그렇게 열심히 규탄들을 하였으니 아직도 선동선배들한테 그렇게 배워서 그렇게들 알고 있다.

독재했다고 욕설을 들어 먹어야 하는 인간들이 정치 마당에는 그와 맞서서 욕설과 삿대질 하며 독재에 대드는 집단을 형성한 곳이 있는데 그곳에는 누군가가 맨 앞장을 서서 백성들을 선동해야 하고 그러한 선동이 없다면 순박한 백성들은 유유자적하려는 성향 때문에 어쩔 수 없이 한 자리를 해 먹으려고 한다면 백성들을 선동할 수밖에 없었던 것이다.

얼이 빠졌거나 시비판단 식별능력이 부족하여 철없는 백성들은 이런 점 저런 점 가릴 것도 없이 앞에서 용감하게 나서는 그런 선동자의 말에 현혹되어 앞뒤 분간도 못하고 대드는 바람에 몽둥이며 화염병이며 심지어 무기까지 탈취하게 되는데 그러다 보면 죽어나가는 것은 백성이고 한 몫을 챙기며 목줄에 쳐진 거미줄은 물론이고 목구멍에 때까지 벗겨내는 정치판의 엉터리 정치꾼들의 모습이다.

이렇게 선동하는 민주정치가 되어야 함에도 불구하고 선동하지도 않고 정권을 잡은 사례가 있었으니 군인들이 선동정치를 굴복시킨 1212 군사정권이니 선동정치꾼들의 입을 봉하고 발을 묶어 버렸던 일이 있었다.

민주주의 정권을 찬탈한 바와 다름없는 군부 정치인들한테 손가락질과 함께 온 세상사람 다 들어 보아라는 듯이 세상에다 대 놓고 잔소리를 마구 해 버리니 무소불위의 대단한 힘을 가지고 있는 마당에 그까짓 손가락질이 대수냐는 듯이 손가락에는 그만 붕대를 칭칭 감아 버리고 입에는 반창고를 발라 버리며 발에는 족쇄를 채우게 되는 사고가 있었던 것이다.

민주주의자들이라고는 말하지만 결코 민주주의자들이 아니라 영남에는 영삼주의자들이, 호남에는 대중주의자들이, 충청도에는 종필주의자들이 각각 포진하고 있었으니 각기 선동제일주의 하나로 밥을 먹어온 사람들이 그렇게 당하고 있는데 그와 같이 대단한 선동 바람을 맞은 추종자들은 세뇌가 된 채로 가만히 묵과좌시 할 수는 없었던 것이다.

결국에는 그들 가운데 대중주의자들이 폭도로 변하게 되어 몽둥이 들고 설치다가 아니 되니 돌과 화염병을 던지면서 계엄군 물러가라고 떼를 썼었고 떼를 쓰더라도 조금 하다가 말면 좋았을 터인데 그게 아니라 선배(煽輩)님들의 입에 붙여둔 반창고를 벗겨내고 발에 묶인 족쇄를 풀어내고자 하는 욕심과 함께 그 선배님을 중심에 모시고자 하는 어긋난 충정으로 빚어진 불상사를 빚고 말았다.

민주주의 집단 공분 투쟁방식과 공산주의 혁명사상 투쟁방식을 잘 배웠던 어느 누군가의 선동에 깜빡하고 속아 넘어간 결과라고 여겨질 만큼 끝까지 한 번 해보자는 듯이 나날이 계속하게 되니 모처럼 한 번 해 먹으려는 군인들의 기분은 무척 상하게 되었고 사리분별 없이 목숨 걸고 충성을 다 해야 하는 계엄군들은 마구잡이로 사리분별도 하지 못하는 폭도들을 내 몰게 되는 과정에서 서로서로 치고 박는 사건을 일으키고 말았다.

그러는 과정에는 총 들고 싸우는 계엄군에 대항하려면 필시 총이라도 있어야 하였기에 결국에는 계엄군들한테 폭도진압이라는 명분을 더 얹어주고자 자승자박의 길을 밟아 갔었으니 무기고를 습격하여 무기들을 탈취하기에 이르게 되었고 스스로 총에 맞아 죽을 수밖에 없는 원인을 자초하기에 이르렀던 것이다.

계란을 들고 굴러오는 바위를 세워보자는 용기는 가상하지만 대세를 읽을 줄 모르는 소치로 인하여 민주주의 병폐역사에 길이 남을 무질서의 극치를 보여주고 말았고 그 과정에서 수화불문하고 덤비게 되었던 피 끓는 젊은이들은 그렇게 하염없이 죽어 갔었는데 안타깝기 그지없었고 함께 아파하였던 사건이 일어나고 말았었다.

나라를 위한 죽음인가 백성들을 위한 죽음인가 민주주의를 위한 죽음인가 독재주의를 막으려 하였던 죽음인가 누구를 위하여 무엇 때문에 꽃다운 아까운 목숨들을 헌 신짝 버리듯이 그렇게 과감하게 죽음을 자초하는 짓을 하였는가를 되짚어 보면서 좀 더 깊이 들여다보게 되면 민주주의 수호를 위한 듯이 보이고 독재주의를 방어하고자 하였던 것으로 보였지만 그것은 잘못 인식되어 진 것이다.

그것은 천심이 담기지 않은 마음으로 오로지 자신들의 식견부족에서 기인하고 선동의 풍파를 맞은 탓으로 인하여 그 같이 자신의 본성과 선동을 분간하지 못하는 착란에서 야기된 혼란스러움으로 물과 불을 가리지 못한 결과를 나타내 보였으니 이 모두는 자업자득이라 한다.

어리석게도 수화불문 하다가 다시 돌아오지 못하는 길로 떠난 혼영귀신이 되어 버렸으니 살아생전에 좀처럼 보이지 않았으되 죽어야 했던 그 이유를 이제는 제대로 알아 볼 수 있게 되었고 또한 죽지 않고 지금도 살아서 숨을 쉬고 있는 자들이라 하더라고 이제는 알 만할 때가 된 성 싶다.

지금도 그들의 죽음을 고귀하다고 추겨주면서 그들의 죽음을 이용해먹고자 하는 선동제일주의 짓들을 소위 518 민주성지라는 이름으로 치장을 해 놓고 매년 오월이면 반복되고 있으니 후안무치가 별것이 아니라는 점을 알게 하기에 충분하다.

민주주의 근본정신에는 도덕이 없고 오로지 야합과 타협뿐인데 아무리 패권주의를 표방하고 나섰더라도 또한 백성들이 함부로 날뛰고 그러더라도 야합을 하든가 타협을 해서라도 달랬어야 했고 아무리 폭도로 돌변한 모습이라 하더라도 이 땅의 백성들인데 그럴 수는 없었다.

한편 그렇게 선동하면서 백성들을 죽음의 자리로 내 몬 자들 가운데는 민주주의 정치지도자 외에 제 분수도 모르고 함부로 얼굴을 팔아 십일조 손님을 끌어 모으려는 종교지도자들도 있었고 언론이라는 간판으로 나팔을 불면서 선동 바람을 함께 부추긴 자들도 있었다.

계엄 군인들한테 과잉충성을 바치고자 공산적도의 난입으로 단정하고 대대적으로 보도하였던 언론기관도 있었으니 세상이 참으로 더럽다는 것을 알아보게 되었던 비운의 역사인즉 이렇게나 저렇게나 민주주의 위선자 그들 모두는 그 당시 계엄 관계자들과 함께 철없는 자들을 죽음으로 몰아간 공동책임을 져야 한다.

무슨 이런 말이 있는가 싶어 펄쩍 뛰어 반발하고 싶겠으나 이미 그렇게 죄업들을 덮어쓰고 있다시피 망월동에서 쉬고 있는 원귀 영령들이 복수해 주고 싶어 하니 그 가해자들과 그런 죄업을 덮어쓴 선동자들과 충동 자들을 찾아가는 일이 있게 됨을 염두에 두어야 한다.

이 보다 먼저 백성을 속인 죄는 하늘을 능멸한 죄이기에 아직도 사건에 관계된 기밀을 숨기고 있는 자들은 그 원귀들의 복수에 앞서 이실직고로 세상에 밝혀서 죽음을 모면해야 하는 것이다.

따라서 조금이라도 선동고무, 진압작전, 왜곡보도 등 관계된 자들은 하루도 빠짐없이 그 죄과를 씻는데 정성을 다하는 것이 자신의 연명을 돌볼 수 있는 유일한 길임을 친절하게 일러준다.

실로 방송 카메라를 비롯한 사진기자가 내 보내는 섬광 그리고 앞줄에 나와서 일하는 사람들이 잘한다고 부추겨 주게 되면 스스로 고무되는 바는 기정사실이다.

그리되면 그야말로 죽을지 살지도 모르고 계란을 들고 굴러오는 바윗돌을 세워보려는 용기도 가지게 되니 옳고 그름에 대하여 분간할 겨를도 없이 부화뇌동하는 분위기가 그렇게 만들어 주게 된다.

죽어갔던 그 자들은 야합과 타협을 얻어 내려고 그렇게 죽음을 불사한 것이 아니라 불의에 맞서려고 한 바는 틀림이 없다하겠으나 되짚어 보게 되면 야합과 타협으로 어떠한 이익을 얻어 뭔가 해 먹으려는 자들의 농간에 휩싸였던 것임을 쉽게 알아보게 된다.

이렇게 70년씩이나 흘러온 동서양의 수많은 석학들도 그와 같은 민주주의 정치제도 속에서 숨 쉬며 살아왔을 것이로되 그 폐단을 충분히 알아보았을 것임에도 불구하고 말하지 않았었고 또한 처음부터 되지도 않는 민주주의를 덮어 두고 보다 나은 정치사회제도를 궁구 연구하여 세상에 내놓고 세상을 뒤집어엎어버릴 만큼 기개 가진 학자가 없었다.

고작 사이비 정치인들이 한 번 해먹고자 떠들며 독재는 물러가라고 하거나 민주회복 민주화운동이라는 둥 허턴 말들이 오고가는 곳에 앞장을 서 왔었던 것이니 진정 정도정의 군자지사들이라면 민주회복 민주화 등의 어처구니없는 어구는 입에도 담지 말아야 하는 것이다.

그러지를 못했기에 죽 쑤어 개한테 주는 꼴이 연이어 왔었던 것으로써 오로지 한 번만 제외하고 나면 그 나머지 모두는 매번 죽을 쑤지 않을 수가 없었던 것이며 아직도 그렇게 죽들을 쑤고 있는 것이고 때로는 민주주의 죽을 쑤어 주지 않으니 전자개표기가 개죽을 쑤어 주기도 하였지 않았겠는가.

형편없는 인간들을 정치인으로 내세워 놓고 돌아서서 시민들이 시민운동을 하거나 국민들이 국민운동을 해야 했던 이유는 무엇이겠는가.

줄기차게 시민운동, 국민운동을 해 왔더라도 나아진 것이 전혀 없고 정치와 사회가 날로 추잡하고 추악해지는 까닭은 또 무엇이겠는가.

아무런 걱정 없이 마음 놓고 이권창고, 재물창고를 맡겨 놓을 수 있었던 민주 정치인이 없었기에 그러하였을 것이고 그런데도 불구하고 독재타도, 민주화, 민주회복을 부르짖고 있었던 그곳에서 엄청난 모순을 발견할 수가 있었을 터인데도 불구하고 전혀 눈에 보이지 않았으니 그런 주장들은 곧 민주주의 정치는 이제 그만 하자는 말과 같지 않으신가.

또한 시민운동을 수십 년 동안 해 왔으면 시민운동을 하지 않아도 아무런 걱정 없이 살아갈 수 있는 방도를 안출해서 세상에 내 놓았어야 옳지 않았겠는가.

지금도 이러한 민주주의 정치제도의 폐단을 충분히 인식할 수 있는 학자들과 정치인들이 존재할 것이고 법조인들과 언론인들이 존재할 것이며 재야에 똑똑한 군자지사들이 존재하고 있었을 것임에도 불구하고 아무도 민주주의 폐단을 말하지 않고 있었다고 함은 그 무엇을 말하는 것이겠는가.

필시 이러한 폐단을 알고 있으면서도 말하지 않고 있었던 사람은 죽을 때까지 한번 가졌던 권좌 권세 권리 자격을 내려놓지 않으려 하는 기득권자들이 분명할 것이고 기득권자가 아니라 한다면 기득권자가 되고 싶어 그럴지는 모르겠으되 허황된 민주주의를 회복시키고자 시국성명과 일인시위, 대자보시위 촛불집회 등 죽자고 애들을 쓰고 있는 정의지자들이 어리석어 보이고 안타까울 뿐이다.

썩은 홍어와 썩은 준치는 맛있게 먹을 수가 있으되 썩은 민주주의는 아무짝에도 써 먹지 못할 뿐만 아니라 도리어 국민들한테 해악을 끼칠 뿐임을 까마득하게 모르고 있는 그 정의지자들의 고함소리가 애처로운 것이고 더욱 맛있고 싱싱하며 사람 사는 세상으로 가는 인본주의를 눈앞에다 비춰 주어도 얼른 알아보지 못하고들 있으니 더욱 안타까운 것이다.

사람 사는 세상을 갈망하였던 고 노무현 대통령은 진개장 도살장에서 맑고 향기로운 사람 찾는바와 같았음을 잘 몰랐을 것이고 그러다가 끝내 진개장 도살장에서 희생되신 것이다.

형편없는 알권리와 언론의 자유 등에 관하여 책임져야 할 사람이 그 부분에 완전한 책임을 지지 않고자 하거나 책임지울 방도가 없어 썩은 세상으로 변모하였다면 헌법부터 똑 바로 뜯어 고쳐야 했었고 똑바로 뜯어 고칠 수가 없었다면 당연히 갈기갈기 찢어 쓰레기통에 버려야 했을 민주주의 헌법이 아니겠는가.

독재와 독선 그리고 독단과 독식을 똑 바로 분간하지 않은 채 대통령과 같은 패거리들의 독재를 심판해야 한다고 민주지사들이 고래고래 고함치고 있음에 관하여 심판은 돼지머리 두수를 많이 모아 인민재판 하듯이 그렇게 하는 것이 아님을 다시 한 번 말해 주고 싶은 바가 있다.

우선, 독재라는 것은 재단 기능자가 혼자 옷감을 펼쳐놓고 요모조모 쓸모 있게 재단하는 바와 조금도 다를 바가 없으니 나라의 율법이나 예산안을 놓고 요모조모 쓸모 있게 홀로 재단함을 두고 일컫는 말이다.

홀로 독재해야 하는 유능한 재단 기능자는 실력이 형편없는 재단 기능자가 옆에서 자꾸만 이렇게 재단하자 저렇게 재단하자는 둥 그렇게 잔소리를 한다면 아주 귀찮아지는 것이 통상적인 사례이다시피 유능한 통치자는 미급한 정치인들이 이래 재단하자 저래 재단하자고 말들이 많아지면 귀찮아진다.

반면에 통치자가 유능하지 못하다면 자신의 무능함을 뒤돌아보기도 전에 그런 잔소리들로 인하여 기분부터 먼저 상할 것이니 그렇다면 그 재단 기능자가 들고 있었던 재단용 잣대로 잔소리꾼들의 배를 쿡쿡 찌르며 밀어내기도 하거나 머리를 때리기도 하듯이 검찰이나 경찰의 힘을 동원하여 잔소리꾼들의 약점을 잡아내게 하거나 기타 물리력을 동원하여 봉변을 주기도 한다.

정녕 똑 바로 독재할 수 있을 만큼 대단한 재단기술자라 한다면 전혀 문제가 없겠으나 제 딴에는 대단한 재단기술자라 하더라도 실상 형편없는 재단결과가 속출하고 있었다면 그 재단기술자는 대단한 재단기술자가 아니라 오로지 독선과 아집에 빠져 있었던 불량 재단기술자에 불과했음을 알아본다.

여기서 옷감이라 하면 백성들이 푼푼이 내 놓은 세금 또는 입법안을 말하고 재단이라 함은 예산안 입법안을 심의하고 통과시키는 것에 비유하고 있음을 쉽게 알아볼 것이다.

아무렇게 독단하여 옷감의 효용가치를 떨어뜨려 놓았거나 못 쓰게 만들어 놓았거나 때로는 사대강 사업과 자원외교 사업과 같이 국가예산 재단을 빙자하여 큰 자투리가 나오도록 재단한 뒤에 그 자투리 옷감을 뒤로 슬쩍 빼 돌리는 짓을 자행하였다면 결코 독재라고 말할 수 없고 독단도 넘어서서 도적놈의 독식이었다.

독재는 물러가라고 하든가 민주회복을 부르짖는 반쪽짜리 정의지사들은 처음부터 이렇게 바른 말을 해 주었어야만 도적놈들이 금방 알아들을 수가 있었던 것임에도 불구하고 이렇게 바른 말을 하지 못했던 것은 또 다른 독식 도적놈을 높은 자리에 세우고자 함은 아니었는지를 돌아봐야 할 것이다.

오늘 날 천하 통일로 가는 길목과 천하통일을 달성한 이후에는 신선의 도덕독재가 펼쳐질 것이니 정녕 사람다운 사람이라면 이 점을 중히 여겨야 한다.

전 세계는 각양각색의 나라와 인종이 분포되어 나라와 인종 별로 문물이 다르고 언어와 글이 다르며 또한 사상과 철학도 다르고 생각하는 사고방식도 다르며 인간이 가져야 하는 도덕적 규범도 달라서 제 멋대로 행해지던 정치를 하나로 일통시켜서 다스리자면 도덕적인 독재정치는 불가피하다.

경찰관과 검찰관 재판관 변호사 등은 주어진 테두리 내에서 먹고 살아야 함에도 불구하고 유전무죄 무전유죄 등의 말이 난무하는 바와 같이 받아먹고 거둬 먹고 나눠 먹고 있지 않았다고 아무도 말하지 못할 것이고 그렇다면 그 까닭은 그나마 근본 양심이 살아있기 때문이다.

그렇게 깨끗한 양심을 가졌음에도 불구하고 금전을 받아먹거나 부당한 지휘나 정실에 얽매어 죄인을 죄인 아닌 자로 둔갑시켜 내거나 중죄를 경죄로 바꿔 내거나 피의자와 피해자를 서로 바꿔치기 하였거나 멀쩡한 사람을 죄인으로 만들어내어 형장의 이슬로 사라지게 하였던 사례 등등으로 알아보다시피 깨끗하였던 양심에 철판 깔고 직무를 수행하였던 적이 전혀 없었다고 경찰관 검찰관 재판관 변호사 등은 아무도 말하지 못하는 것이다.

그것은 지금의 세상이 예전보다 더욱 추잡해 져버린 사실 하나만 놓고 보더라도 충분히 인지해 내기에 부족하지 않을 만큼 더럽게 오염되었기에 그러하다.

변호사라고 하여 모두 똑 같은 변호사가 아닐 것이니 억울한 사건만을 수탁하고 불의불법 사건을 수탁하지 않았던 변호사들은 자신의 새로운 의지를 드러내야 마땅하고, 불의불법 사건도 수탁했던 변호사들은 개과천선 의지를 드러낸 이후에 새로운 의지를 드러내야 마땅하다.

비결참서 삼심판론(三審判論)에는 삼심제도를 철폐해야 옳다는 뜻을 보이시면서 쟁론을 부추기는 부조리 이외에 헤아릴 수 없이 머리 숫자가 많아져 버린 법조계 인사들을 타문(他們)이라 평하시며 특별히 내려주신 글이 있다.

三審判件撤  - 세 번 심판하는 삼심제도는 철폐해야 하느니라.

但必牢監牢裡 被釋放出來 - 단지 죄인을 반드시 감옥 속에 감금하였다가 석방의 은혜를 입고 출옥하게 해야 하느니라.

要迷惑 地上天下列國 就是歌 革馬就叫 - 미혹을 당하고 싶어 하는 지상천하의 모든 나라들은 이렇게 바른 말 하는 노래에 (진주의 변설에) 따르고 싶어 할 것이고 새로운 세상으로 바꿔내고자 혁명하려는 정의로운 말들을 부르짖으며 따르려고 하느니라.

他們聚集爭戰 他們人數多如海沙 - 그들은 하나로 모여 들어 다투고 논쟁하고 그들은 바다의 모래와 같이 사람의(율사 변호사들의) 수가 많도다.

他們上來偏滿全地國住 - 그들은 높은 자리로 올라 왔으되 평형을 이루지 못하고 어느 한 쪽 편을 들어주는 쪽만(중심을 잃은 자들만) 가득하며 모든 땅과 모든 나라, 모든 거주지 등에 골고루 퍼져 있느니라.

道人的營與聚受的 -도인의 경영방식과 더불어 따르며 받아들여야 하느니라.

城就有火從天降下 -그 법조의 영역은 하늘에서 땅으로 내려온 진주를 따르는 횃불이 있을 터인데 그 횃불(도덕혁명-석정광명-인희보감-단군보고서)을 따라야 하느니라.

燒滅之他門 - 그 횃불에 타버리면 소멸되어 버리는 그들이니라.

郡迷惑他們徹 -공무원들은 미혹에 당하더라도 그들은 환하게 통철하느니라.

但被扱在琉璃的火湖裏就 - 단지 유리같이 환하게 비춰 보이는 불 호수(단체 집단) 속에 뭔가 이룰 수 있음을 알아보는 등 (약간의 지혜와 식견이 ) 미치게 되었을 때만 그러하다.

是獸和假先知所在的地方 - 바로 금수들이 화합하여 거짓된 선지식 등이 소재하는 곳이니라.

他們必晝夜受苦痛 - 그들은 반드시 밤낮으로 고통을 받을 것이고

眞到永永遠遠 - 영원히 또 영원히 참 진실에 도달하느니라.

再無可見之處了云 - 두 번 다시 볼 수 없는 곳에 다다르게 되느니라.

(하략) (율사들의 사망이 아니라 그들 직종의 멸망을 뜻함 - 법이 없어도 살아갈 수 있는 세상을 뜻함.)

이렇게 지금까지의 삼심 율법에서 벗어나 단심 또는 재심에 그치는 등 새로운 제판제도 등이 요구된다 하겠으니 아래 공자님의 말씀과 같이 송사를 벌리는 일이 크게 줄어들게 될 것이다.

聽訟(청송)이 吾猶人也(오유인야)니

송사를 듣고 처리함에 있어서 나도 남들과 같으니

必也事無訟乎(필야사무송호)라. - 반드시 송사가 없도록 하겠노라.

아미타불하느님의 인희보감 예고통첩장(豫告通牒狀) 공론 글에 옥황상제님의 말씀에도 이와 같은 가르침이 담겨 있다.

玉皇上帝曰太古以來到于至今仁僖先天四九金旺之節正中於君子時中

옥황상제께서 말씀하시기를, 태고 이래로 지금에 도달하여 인희선천 사구금왕의 절기에 군자가 똑 바르게 때에 맞추어 세상에 나와 정중에 들게 된 것이니라.

曰玉皇上帝裁量權最高馬力大自在天機動令之使

말하자면 옥황상제의 재량권이 최고의 힘을 발휘하는 대자재천 하늘 기틀을 굴리는 명령을 수행하게 된 사명자이니라.

萬民必也事無訟于明明德於至善天下以在新民也

천하 만 백성들은 지극히 착한 천하에 밝고 밝은 덕으로 반드시 송사를 벌리는 일이 없는 새로운 백성들이 있게 되느니라.

이를 두고 스승님께서 이르시기를 백옥수정유리(白玉水晶琉璃) 혁신세계는 백성들의 관심이 많은 정치제도나 세정 재정 면 등 어느 면이든지 수정유리(水晶琉璃) 같이 투명하게 잘 보이는 세상이다 보니 숨길 것이 없고 울타리가 없어도 안심하고 살 수 있는 세상이 되기에 소송을 벌리는 일이 없거나 아주 극히 작을 것이라고 일러 주셨다.

소송이 다발하는 현상 등 그렇게 합리적이지 못한 병폐들을 한꺼번에 바로 잡아 나갈 방도가 있으니 그 방도는 옛 성인선현님들의 가르침 속에 다 들어 있다.

그 방도의 가르침이라고 함은 이미 모두 배워서 알고 지내는 삼강오륜과 구항팔조(九項八條)의 사대오상과 행실팔조(行實八條) 도덕윤리 규범들이다.

지금까지 세상을 바로 잡아 나갈 수 있을 만큼 그렇게 좋은 방도를 얻어 내지 못한 까닭은 윤리도덕 교과서 책 속에만 넣어 두고 오염된 서양문물과 삿된 인간들이 머리를 굴려 함부로 법을 만들어 냈던 탓이다.

현행의 형사제도는 경찰, 검찰, 사법판사 등 호법공무원들이 죄지은 백성을 치죄하고 변호사를 통하여 거래하는 사무로 짜 맞춰져 있다시피 호법 공무원이 정치인, 공무원, 사업가 등 기득권자들을 치죄하는 일에서 서로서로 담합하거나 모른 척 하거나 눈감아 주는 등으로 공무원, 정치인 사업가들의 범죄는 겉으로 잘 드러나지 않고 있었다.

실상 공정무사 하늘의 저울대와 잣대로 그들의 죄상들을 측량하여 낱낱이 털어내다 보면 엄청나게 많은 죄상들이 털려 나올 것인즉 그렇다면 반드시 지금의 형사제도를 크게 개선해야 옳음을 알아볼 것이다.

따라서 그 대안은 형사제도를 양분하여 공무원의 죄과를 다스리는 탐관오리 치죄국청(治罪鞫廳)과 재판정을 새롭게 마련하고 정의로운 백성들 또는 잘못된 공무로 억울하게 피해를 입은 백성들로 하여금 탐관오리 공무원을 치죄국청과 재판정에 불러낼 수 있는 공소권을 부여하는 하는 것이면 만사는 형통하게 되는 것이다.

옥황상제님의 가르침처럼 ‘必也事無訟필야사무송’으로 가자면 반드시 탐관오리 치죄국청과 전용 재판정이 마련되어야 하고 또한 모든 분야의 모든 공무원들이 직무상 재판관이 되어야 할 만큼 공사정사(公私正邪) 공준사절(公遵私折) 근주지엽(根柱枝葉) 장단경중(長短輕重) 상하전후(上下前後) 좌우선후(左右先後) 심천후박(深淺厚薄) 명암흑백(明暗黑白) 곡직시비(曲直是非) 순역선악(順逆善惡) 존비귀천(尊卑貴賤) 충성첨유(忠誠諂諛) 효성패륜(孝誠悖倫) 공손거만(恭遜倨慢) 예의패악(禮義悖惡) 등 제반 식별역량을 향상시켜 실제로 ‘무편무의(無偏無依) 무소불평(無所不平) 포일수중(抱一守中) - 치우침도 의지함도 없고 공평하지 않음도 없이 중용을 지켜내겠다.’는 정신에 입각한 재판과 같이 모든 공무원들이 직무를 처결한다면 별도의 검찰부와 사법부에서 변호사와 함께 번거롭게 재판하지 않아도 좋은 세상이 되는 것이다.

직무상 재판관의 역량을 가진 공무원이로되 직무해태와 소홀 또는 편파편중 등으로 국민이 공무원의 처결에 불만을 품게 된다면 당연히 그 탐관오리 공무원은 탐관오리 치죄국청과 전용 재판정에 올라가야 하는 것이고 만약에 무죄라면 공무원을 무고한 그 백성한테 더욱 하등품계로 강등, 부여하는 제도가 필요한 것이다.

어느 공무원이 직무상 재판관에 상당하는 재판역량이 없다면 즉각 하위직으로 내려 보내주어야 하고 그 하위직의 작은 재판역량도 발휘하지 못한다면 공무원의 자질이 근본적으로 부족함이 드러난 것이니 그 직함을 뺏어버리고 낙향시켜 주어야 마땅한 것이며 만약에 부하 공무원한테 재판역량이 없음을 알아보았어도 이를 간과한 상급 공무원이 있다면 그 상급 공무원도 함께 낙향시켜 주어야 마땅한 것이다.

이와 반대로 어느 공무원이 직무상 재판능력이 탁월하다면 즉각 발탁하여 상위직급으로 승차시켜야 하고 그런 공무원을 발탁한 상급 공무원도 승차시켜야 하는 것이며 발탁한 공무원이 제 역할을 다 하지 못한다면 발탁한 상급 공무원의 안목과 역량을 의심해야 하는 것이다.

만약에 공무원과 국민이 결탁하여 공공의 이익을 해치게 되었다면 그냥 모르고 넘어갈 수가 있겠으나 세상에는 비밀이 없고 언젠가는 탄로가 나게 마련이니 탄로직후에 패가망신은 물론이고 경우에 따라서는 멸문지화도 감당해야 하는 것이다.

이러한 공무원 인사제도가 활성화 된다면 삼권분립 속에 특별히 사법부를 두어야 할 이유가 없어지게 되니 앞서 말한 바와 같이 더 이상 소송해야 하는 일은 일어나지 않게 되는 것이다.

정부기관의 삼부요인들을 비롯한 각 부처 관료관리 등 국가의 녹봉으로 살아가는 공무원들은 국민들보다 뛰어난 지혜와 식견을 바탕으로 국민들을 직접 다스리는 벼슬을 가지고 있다.

따라서 어떠한 누구보다 청렴결백해야 함은 물론이고 부당한 지시지휘에는 지부상소(持斧上訴) 해야 할 만큼 강직한 성품을 견지해야 마땅하나 실상 전혀 그렇지가 못했음이 현실이다.

공무를 수행하는 동안에 공명정대한 공직자의 양심을 저버렸거나 국가를 위하여 일하지 않았거나 정치권력에 아부하였거나 특정 사업체의 머슴노릇 하였거나 중심을 지키지 못하고 부당한 지시나 지휘에 아무런 거부반응 없이 복종하였거나 특별히 정실에 얽매였거나 형평성을 잃었거나 책임회피 등 법대로 처결하지 않았거나 법대로 처결하지 못하였거나 스스로 나서서 엉터리 충성을 바치며 간신배 노릇하였거나 정당 학연 지연 종교 등 어느 일방의 편에 서서 편파적이었거나 자신의 이득을 위하여 직무를 수행하였으면 그 피해는 고스란히 국민들한테 돌아가지 않을 수가 없는 것이다.

따라서 모든 공무원들은 그러한 점과 부끄러운 점이 한번이라도 있었으면 기자회견을 통하여 조목조목 내놓고 국민들한테 용서구함이 아주 마땅하고 이후에 모든 공직자들은 하늘과 백성을 향하여 항상 떳떳한 무결점을 유지해야 한다.

공무원들은 사업체의 총수 혹은 사업체의 간부들보다 지위와 소득이 높아야 하는데도 불구하고 자본주의 제도를 정치사회에 도입한 폐해로 말미암아 지위와 소득을 높일 수 있는 방도를 찾아내지 못했었다.

향후 사농공상에 입각하여 벼슬아치 관료 관리들을 사업체 사장 간부 또는 상인들 보다 높은 최고의 대우로 개선할 것을 예정하며 비렁뱅이들과 다름없이 사업체를 비롯하여 어딘가에 손을 벌리거나 얻어먹지 않으면 토색질로 뺏어 먹는 등 녹봉 이외에 약간이라도 음성소득을 가졌던 공직자들은 공개적인 개과천선이 없으면 멸문지화 또는 하급부류로 전락하게 됨을 예고한다.

자식을 상한이나 금수와 같이 키워 낸 부모님들 역시 그 자식으로 인하여 상한이거나 금수의 부모님이 되어 버리니 자식훈도를 잘못하여 자식과 함께 상한이거나 금수가 되어 버리는 불상사가 빚어진다.

그런 아이들을 그렇게 가르친 선생님들 역시 상한이거나 금수의 어른에 불과할지도 모르니 그러한 상한들과 금수들을 위한 정치제도를 만들어 냈던 의원들과 그러한 상한들과 금수들을 사람으로 바꿔놓으려는 정책을 입안하지 못했던 관료들도 상한들의 대표자이거나 상한의 지도자에 불과한 것이다.

이제는 이렇게 사람다운 사람의 말귀는 전혀 알아듣지 못하는 금수들이거나 상한들이 득세한 상한의 세상이라고 말해도 전혀 이상하지 않은 세상이다.

또한 종교가 무엇을 뜻하는지 몰라 종교의 자유를 만들어 두었을 것이고 우주의 진리는 오로지 하나인데도 자유라는 꼬리를 붙여 놓았으니 이것만 보더라도 정신이 제자리에 붙어 있지 않은 인간들이 제 멋대로 지어놓은 헌법임을 알아본다.

정중을 제대로 몰랐을 만큼 유식하지 못했다는 말이 되고 또한 진리가 담긴 올바른 것도 좋고 사이비도 좋으며 뭣이라도 좋으니 백성들 마음대로 믿고 싶은 것이 있으면 얼마든지 믿어도 된다는 뜻을 가진 헌법이라 하겠으며 어느 특정 종교에서 모셔둔 신주가 하늘을 말하는 것인지 아니면 형편없는 귀신 덩어리를 상징하는 것인지 혹은 종교 사기꾼이 사기를 치는지도 식별할 역량들조차 없었을 만큼 무식하였던 결과가 빚어낸 민주주의 헌법이다.

신을 빙자하여 십일조를 거둬 먹는 등 혹세무민 하더라도 피해자가 그 피해 사실을 인지하지 못하면 자유롭게 일어난 종교행위로 여기고 아무도 처벌할 수 없게 만들어 두었다시피 백성들이 안식을 구하며 행복한 삶을 전혀 보장할 수 없고 백성을 똑 바로 다스리겠다는 뜻을 가지지도 못했으니 책임질 줄도 모르는 무식쟁이들이 지어 놓은 아주 엉터리 민주주의 헌법이라고 단정지우더라도 아무도 항변할 수가 없을 것이다.

똑바른 정중이 아니면 천하에 어떠한 것이라 하더라도 배제를 시켰어야 옳았을 터인데 종교의 자유라는 뜻을 내 보인 헌법은 헌법 짓는 의원들이 종교에 대한 지식을 제대로 쌓을 겨를이 없었다든가 아니면 소인배 상한들이 득세한 세상으로 살아가고 싶어 서양 소인배 상한들의 법을 베껴 그대로 써 먹다 보니 그렇게 될 수밖에 없었겠다.

이렇게 법 짓는 수많은 의원들이라 하더라도 궤변(詭辯)을 늘어놓는 서양 상한들의 법도라 생각하지 않고 오로지 서구의 발달한 물질문명에서 비롯된 문물들이라고 여기고 아무도 그 점을 꼬집어 내쳐 버리지 못했던 결과이다.

이 모든 불찰은 그런 의원들의 불찰도 불찰이거니와 무엇보다 백성들의 환심과 표를 의식하여 주인은 유일종주 하늘이라기보다는 하늘을 대리하는 착한 백성과 대리하지 못하는 나쁜 백성 구분 없이 무조건 백성이 주인이라고 꼬드겨 놔 버렸기에 바로잡는 일에 나서지 못하여 상한의 세상을 만들어 낼 수밖에 없었던 것이다.

이러한 이유로 진리가 진리답지 않게 밟혀 버리게 되고 진리답지 않은 잡된 것들이 진리로 등장하거나 진리답지 않은 잡된 것을 들고 보편타당성을 들먹이며 진리로 주장하는 서양 상한들이 세력을 이루어 버렸으니 국제판은 물론이고 이것을 좋다고 배워버린 민주한국도 선거판, 정치판, 재판 등 모든 판결에서 과반수, 절대다수 등 되지도 않는 서양 상한들의 돼지소풍 점호 방식으로 의사들을 결정하고 있었다.

또한 그런 의사 결정에 의하여 아무리 형편없는 결과를 빚는다 하더라도 아무도 책임을 질 수도 없게 만들어 놔버렸으니 수천수만 년을 내다봐야 하는 만물의 영장 인간들이라 하더라도 한 치 앞을 내다보는 자 벌레들보다 나을 것이 없다.

이렇게 과거와 현재 그리고 미래에도 변함없는 바른 진리에 찾아 들지도 못한 채 서로서로 다툴 수밖에 없는 세상을 만들어 놔버렸으니 그 폐해로 지금 우리가 살고 있는 인간 사회는 어느 것 하나라도 제대로 된 것 없이 뒤죽박죽으로 살아가야 하는 것이다.

썩은 민주주의 방식으로 재판하는 과정에는 검사와 변호사 또는 변호사와 변호사 간에 또는 재판관과 변호사 또는 재판관과 검사 사이에는 의견이 상충하는바가 부지기수로 등장하니 그렇게 상충하고 있으면 반드시 부재식견이 있기 마련일 것이나 그 부재식견을 알아보고서도 아무런 말도 없이 넘어가고 있었다고 함은 이미 공무원이 되지 말아야 했을 자들이 공무원이 되었거나 변호사가 되었음을 쉽게 알아볼 수 있는 것이다.

또한 부재식견의 재판관 검사 또는 변호사가 보이면 질책하지 않고 그냥 눈감아 주며 넘어가고 있었던 것으로 인하여 세상이 몽땅 부패하게 되었다고 말해도 과언이 아닌 것인즉 이는 진리가 하나이었음을 율사들이 간과한 탓이었고 율사들이 그렇게 간과들을 하였으니 무식하였던 것이며 무식하지 않았으면 사악하였던 것이다.

원형이정(元亨利貞)은 나라의 인군이면 위로는 하늘에 충성을 다하고 아래로 신하와 백성을 똑 바로 이끌어 주게 되며 신하와 백성들은 하늘과 인군을 향하여 똑 바로 충성을 바쳐야 올바르다는 것을 알아보는 가르침이니 이 덕목이야말로 나라의 기강을 똑 바로 세우는 근본이며 이에 반하여 불충하고 불효하는 것은 하늘의 가르침을 따르지 아니한 것이고 나라의 기강을 어지럽히는 것이니 이를 달리 말하자면 국기(國紀)를 문란케 하는 대죄이다.

자신의 이익과 입신양명을 위하거나 어찌하였거나 간에 백성들의 마음을 더럽힌 죄는 사람의 본성을 어지럽힌 죄들은 불충과 불효에 속하지 아니한다고 하여 작은 죄라고 볼 수도 있겠으나 백성들의 인성을 더럽힌 죄는 백성들을 사람답지 않도록 살게 만든 죄로써 짐승의 마음을 가르치고 백성들을 짐승같이 몰아 간 죄가 분명하니 이는 마치 하느님의 권능을 제 마음대로 가지고 놀아버린 바와 같이 중죄이다.

이는 하늘의 가르침에 따르지 않았던 죄이고 나라의 근본 국기를 문란케 한 죄보다 더 무거운 하늘의 기강 천기(天紀)를 문란케 하고 어지럽힌 죄이니 하늘의 가르침을 따르지 않고 위배한 것은 나라의 기강 국기(國紀)를 문란케 한 죄와 서로 견줄 수 없이 대죄에서도 대죄라 하는 역천대죄 원죄를 지은 것이다.

그 역천대죄 원죄지은 자들은 하늘이신 하느님 부처님을 팔아먹거나 예수님 공자님 하나님 그리고 미륵님 상제님 진인님 진주님을 비롯한 주요 성현들을 팔아먹으며 잘못 가르쳤던 것을 말한다.

또한 천심즉민심(天心卽民心)이고 민심즉천심(民心卽天心)이다시피 정치인 언론인 등 지도자들이 하늘을 향하여 한 점의 부끄러움이 없다고 말하였으되 사실이 아닌 경우 등 하늘의 마음 천심을 가득 담고 살아가는 착한사람 백성들을 속였으면 하늘을 깔보고 속이는 능멸대죄를 지은 것이니 역천대죄를 지은 것이다.

그렇게 속아 넘어간 많은 백성들이 성직자 정치인 언론인 등의 그런 가르침을 참된 가르침인가 여기며 정신없이 배웠던 것으로 오늘 날 이 진주가 하는 말을 깨닫기는커녕 제대로 알아듣지도 못하는 등 세상을 이토록 혼란 하게 만들어버릴 만큼 그 원인을 제공하게 되었으니 그 정치인 언론인 등과 사이비 종교인 그리고 엉터리 수도 단체의 수괴들과 간부들은 하늘을 능멸한 역천죄인이 되었고 이제 그 죄 값을 치러야 한다.

설혹 그렇게 하늘과 성인을 돈 받아먹고 팔아먹지 않았고 자신의 이득을 위하여 그렇게 백성들을 속이는 짓을 하지 않았다 하더라도 하느님의 권능을 제 마음대로 가지고 놀아버린 자들도 있으니 앞서 말한 바와 같이 자신들의 영화 인터넷 방송 신문 잡지 소설 만화 등을 통하여 백성들의 마음에 획을 그어주거나 마음을 좀먹게 하였던 이매망량(魑魅魍魎) 도깨비들이다.

이러한 도깨비들은 백성들의 안목을 멀게 하고 식견을 떨어뜨린 죄를 지었으니 백성들의 마음을 가지고 놀아버렸다 할 만큼의 이러한 죄들은 역천원죄(逆天原罪)이거나 원죄에 상당한 대죄이다.

이러한 원죄지은 자들이 지금 세상에서는 부지기수인가 하니 이들이 바로 하늘의 뜻에 반하는 마귀이거나 마성을 퍼뜨리는 이매망량 도깨비와 같은 자들인 그들이 개과천선 없이 하느님의 지상천국이며 부처님의 불국정토 법화세계 등 이상향에서 공짜로 살아가고자 버티기라도 한다면 아무짝에도 쓸모없는 그들을 반드시 일망타진해야만 지상천국 불국정토를 더럽히지 않게 된다.

원죄 역천대죄를 지은 그들 가운데 제 배를 불리자고 남의 자식 다 버려놓았다든가 신도 신자들의 재산을 호려먹고 그 위에 군림하는 등 가장 악랄한 원흉들은 민주주의 헌법에서 그렇게 더러운 짓을 용인해 주는 종교의 자유를 비롯한 여러 가지 자유를 누리도록 해 주었던 것에 기인하였다.

그래서 사이비 종교인 그들은 무죄라고 주장할 것이나 실상 되지도 않는 엉터리 정치제도 민주주의라는 간판을 덮어쓰고 입신양명이라든가 몇 푼 벌어먹겠다고 양심을 속이고 있었던 것에 불과하였던 것이다.

또한 법을 집행하는 형관판관들의 안목으로 봐서 헌법에서 보장하는 자유로운 의사에 따라 신도들의 돈을 비롯한 백성들의 돈을 조금씩 갈취해 먹더라도 죄가 되지 않는다는 듯이 여기고 그냥 눈 감아 주었다 하더라도 어쩔 수 없이 이매망량 그들은 백성들을 기만하였거나 식견을 떨어뜨렸으며 마음을 좀먹게 하여 자신들의 이익과 입신양명을 도모하지 않았다고 말하지 못하니 하늘 앞에 원죄 역천대죄를 벗어나지 못한다.

따라서 이매망량 도깨비들은 자신들이 알지 못하는 가운데 하늘에 큰 죄를 짓고 있었던 원죄인임을 인식하고 스스로 회개하고 참회하며 공개적으로 속죄를 표명해야 옳으니 어떻게 속죄해야 하는가 하면,

불량한 정치인 법률가 관료 학자 등은 종편방송 기자회견 마당에, 불량한 신문방송 언론인 작가 기고가 논객 등은 해당 신문방송에, 불량한 소설가 수필가 만화가들은 해당 소설 수필 만화에, 불량누리 문사는 해당 누리 게시판에, 불량 화상전화기 글(페이스북 트윗트 등)을 전파한 자는 그 화상전화기 등에 어떠한 방식으로든지 자신이 누렸던 위치와 어울리게 반드시 공개적으로 발표하여 기록이 남아 있어야 하고 그 영향을 받은 유권자 백성 독자 시청자 등이 그 사실을 인식하고 있어야 하며 보다 더 기자회견장에서 속죄를 말하는 것이 중요하다 하겠으니 이를 이행하지 않으면 결국에는 역천대죄 원죄를 지은 죄인으로 불이익 처분이 불가피하게 된다.

경거망동(輕擧妄動) 회합과 과전납이(瓜田衲履)와 같은 말장난으로 종북 세력으로 몰리어 사회적물의가 되어왔던 진보정당이 헌재에 의하여 해산 선고를 받게 되자 민주주의가 사망하였다는 말로 민주주의를 부정하였던 바가 있었다.

민주주의가 사망하였다는 그 말 속에는 민주주의 버리고 새로운 정치제도를 찾아 나서겠다는 뜻이 담긴 것이 아니라 민주주의를 끝내 지켜 내려는 강한 의지가 담겨 있었고 또한 민주주의 헌법을 함부로 다루고 있는 헌재 판관들을 질타하는 뜻이 담겨 있었다.

이 말을 듣고서도 아무런 항변도 하지 못하였던 헌재 판관들은 어차피 엉터리 정치제도 속에서 함께 유유상종하는 무리에서 벗어나지 못하였기 때문에 입을 다물고 있을 수밖에 없을 것이다.

한비자의 사칠망징(四七亡徵)은 나라가 망하는 47 가지의 징조를 열거해 주신 가르침으로써 그 47은 28이니 그 28은 이성계조선 27대에 이어 28대 대한민국의 망하는 징조를 일러주신 가르침임을 짚어낼 수가 있다.

비단 그 망징들을 빌려오지 않더라도 도적놈들이 국고를 빼먹었으되 이를 막아내지 못하였거나 국민들한테 알리고 처벌하지 못하였으면 이미 망국이고 민주주의 국가에서 전자개표기가 국민의 대표를 뽑아냈으면 망국이전에 처음부터 국가가 아니라 야바위꾼들의 집합체인 것이며 정부가 삼백여 국민을 집단으로 학살하였으면 부모가 삼백여 자식들을 한꺼번에 잡아먹은 살인악마들의 패악이니 그런 야바위 살인악마 집단을 뒤집어엎어 두고 그 망국노(亡國奴) 폐국비(弊國婢)들을 징치해야 하는 것이다.

그럼에도 불구하고 여태까지 입을 다물고 가만히 있다가 망국노(亡國奴)들의 위기모면 술책으로 줄줄이 발생시키는 상황 속에 고작 정당 하나 해산 시킨 것을 두고 민주주의가 죽었다고 난리법석을 떨며 사망선고를 날리고 있는 그들은 정도정의심이 결여되어 그러한 것이다.

시비장단(是非長短)과 경중명암(輕重明暗)도 분별할 줄 모른다할 만큼 무척 어리석은 것이고 그렇게 어리석은 잣대로는 아무리 노력한다 하더라도 이미 악마주의자들에 의하여 점령당한 민주주의는 물론이고 사람 사는 세상의 인간본성을 결코 회생시키지 못하는 것이다.

또한 그들을 동병상련(同病相憐)과도 같이 애틋하게 바라보는 자들 역시도 정도정의심이 결여 되었으니 함께 어리석으며 그 이외 민주주의 탈을 쓰고 깨춤 추며 속이고 넘어가는 악마주의 졸개들은 한심하기가 막심한 것이다.

일망타진(一網打盡)이라는 말은 한 그물로 죄인들을 다 때려잡는다는 뜻이 담겨 있으되 지금 세상에서 죄인들을 일망타진하기가 매우 어려운 현실이다.

그 까닭은 우리가 살아가는 지금의 세상은 거짓된 평등으로 좋은 군자와 나쁜 상한들이 누군지 가리지 않고 함께 살아가고 있기에 하늘에서 큰 그물을 펼칠 수는 있더라도 일망타진은 꿈도 꾸지 못하기 때문이다.

따라서 정의로운 군자지사들, 효자열부, 청년학도, 청신남녀들은 가족 친구 동료 회원들한테 이 글 문첩(파일)을 전송해 주고 계도하여 나쁜 인간들인 죄인 도깨비 상한 소인배 금수들과 유유상종에서 벗어나게 해야 할 것이고 또한 속죄성명을 말하거나 품고 있었던 정의와 대의를 말하는 등 일망타진 그물이 하늘에서 내려오기 직전까지 본명으로 기자회견 공개석상 성명발표 공개게시판 등에다 나쁜 인간 아님을 확실하게 기록물이 남을 수 있도록 증명해 두어야만 일망타진 그물에서 빠져 나갈 수가 있는 것이며 결국에는 군자대열에 합류할 수 있는 것이다.

그 옛날 조선시대 초기에 금서가 되었던 비결참서 통천록에는 천하를 통일하고 돌아서서 나라를 망친 진시황의 사례를 들어 잘잘못을 가려 주셨다.

長城秦防胡(장성진방호) : 六國統一 秦始王 萬里長城 築城하고 北方胡族 막기 爲해 가진 勞役 다했건만 - 여섯 나라를 통일한 진시왕이 만리장성을 쌓고 북방의 오랑캐를 막기 위하여 갖은 노력을 다하였지만

詩書坑儒焚(시서갱유분) : 不過三世 亡했으니 其罪果報 非他로다 詩文經書 儒生까지 坑焚함에 있었노라 - 삼세가 다 가기도 전에 망해 버렸으니 그 죄는 인과응보에 있었고 다른 이유가 있었던 것은 아니로다. 그 죄는 시문들과 경서들 심지어 유생들까지 구덩이에 넣고 태워 죽이는데 있었던 것이니라. 註) 진시황제가 유생들을 구덩이에 몰아넣고 생매장해 버린 응보로 결국 조기에 폐망하였듯이 이제 자국의 백성들을 참살하고 백성들을 속이는 등 더 없이 악랄한 민주주의 공화국 한국은 폐망이 불가피하고 당연하다는 가르침이다. 또한 인간의 심성을 계도 발전시키기는커녕 혹심하게 타락시켜 왔었던 불량서적, 불량문물을 생산한 작가들과 제작자들을 심판하고 구덩이 몰아넣어야 하는 응보가 필요할 수 있음을 뜻하는 가르침이다.

하늘과 성인을 팔아먹은 역천 원죄인들은 스스로 죄업의 자복과 아울러 거둬 먹다가 남은 부당한 재산과 재물들을 실제로 하늘에 헌납하겠다는 의사가 담긴 속죄성명의 발표와 함께 종교건물 앞마당 한 복판에서 하느님의 별 남극노인성이 떠 있는 정남향 하늘을 향하여 절을 바치며 석고대죄의 모습을 짓고 있는 동안 어리석게도 재산과 재물을 그 역천대죄 원죄인들한테 바쳤던 것을 후회하기 시작한 그 신도성도불도들 모두가 단번에 깨우쳐 천하대혁명 대열에 입참과 아울러 하느님의 표상 무극기 아래로 합류하게 하여 구원받을 수 있도록 해야 한다.

하느님을 팔아먹은 죄상에 개과천선이 부실하거나 반항한다면 생살여탈권을 공행하는 하늘의 법도에 따라 앞서 말한 바와 같이 그 원죄인들에 대한 응징은 불가피하다.

인희보감 정토종(淨土宗) 글에는 생살여탈권 공행으로 개과천선하지 못한 자들은 다 죽게 됨을 예시해 주신 가르침이 있으니 염라사졸들과 원귀들까지 총동원하게 된 무차별적 신명들의 난사 공격 앞에 살아남으려면 지은 죄업과 과오들을 훌훌 다 털어내 버리고 무극기정이 휘날리는 비상계엄사령부 천하대혁명 대열에 먼저 입참하여 인희선도 태백원에서 수행수도로 무극중심을 붙잡아야 하는 것이다.

淨土宗           壬申 八月 二十五日 更子                釋本主人

三世西方九淨宗土天增歲月於下半期始初庚申四九金旺之節候令日出時之

과거현재미래를 통 털어 그 가운데는 첫 번째와 두 번째로 상반기를 마감하고 세 번째로 찾아온 삼쇄 서방구정종토이며 하늘에서 세월을 더해 줌에 따라 하반기를 시작하는 시초가 되었느니라. 사구 경신 금 기운이 왕성한 절후가 흘러가게 하는 령으로 진태양 해가 나오는 때에

仁僖正易八卦干支甲子萬歲曆年月日時仁僖紀元立候扶翼于律歷代統之上中下三元使者

인희정역과 팔괘 그리고 천간과 지지를 배합한 만세력으로 년주 월건 일진 시령을 세워 인희기원으로 함에 입후보 하였느니라. 인희의 율법으로 대신 거느려 가는 상원 중원 하원의 삼원사자들한테 날개 짓 하는 힘을 보태어 실어주는 것이니라.

一氣令行於唯我精神一到唯精唯一之至誠神明而昭昭常常

오로지 나의 정신으로 하나에 도달하여 한 기운으로 령을 행하니 오로지 나의 정기기운은 오로지 하나 된 지극한 정성 가진 신명께서 밝고 밝으며 떳떳하고 떳떳한 것이니라.

正正當當于心機一轉呼吸調整于千百億化身之五行精原子力電子神靈如意輪廻之

마음의 기틀을 한 번 굴리며 정정당당해야 하고 천백억화신의 금목수화토 오행의 정기 기운으로 원자의 힘을 일으키도록 호흡을 고르게 가다듬게 된 것이니라. 전자신과 전자령을 불러 여의륜 바퀴를 굴리게 하는 것은

唯我一身而天元地氣大自然界事物故機動統率三寶全權專一全部也

오로지 나 한 사람의 몸에 실려 있는 하늘과 땅의 원기이니라. 대자연계 생 만물들과 모든 사물들에 대하여 일 일으킴을 동하게 하고 통솔하게 하는 것이며 세 가지 보물 토지와 인민과 정사에 대한 모든 권한을 오로지 하나로 행사하는 전부이니라.

如是我聞於仙功德化之今日今上日景西出陽關于故人自來繼天立極於信號令天下

내가 이와 같이 들려주는 신선의 공덕이 조화된 오늘 날에 금상께서 진태양 해가 되어 세상을 비추는 경치를 가지게 되었으니 옛날에 죽었던 고인이 다시 태어나 스스로 찾아오고 삼쇄 서방 서쪽에 해가 나와 비추는 개벽의 관문이니라. 하늘을 이어 극한 극치에 일어서게 되시고 천하에 신호를 발령하느니라.

曰大元帥陛下御前皆下馬評于非常退治之邪不犯正也

말하자면 대원수 폐하 어전에는 올바르지 않은 비상한 시국에 비상한 것을 퇴치해 버리니 삿된 것은 결코 올바른 것을 범하지 못한다는 사불범정이라는 가르침과도 같이 누리던 권세를 버리고 권좌에서 내려서는 것을 헤아려 보라 하는 것이니라.

非良心非義不正行爲者擧皆一掃刑網打盡於四朝六夕生殺權衡刑律執行執達吏

좋은 마음을 가지지 못한 비 양심과 옳지 못한 비의 그리고 똑 바르지 못한 부정한 행위 한 자들을 몽땅 들어 형을 집행하는 그물로 한 번에 소제해 버리고 때려 내 버리기를 다하느니라. 열 명 가운데 넷은 아침을 맞이하고 여섯 명은 저녁에 작별을 고하게 되는 사조육석의 비율로 살려주고 죽이는 권리로 저울질을 하느니라. 천형율법을 집행하는 집달관과 집달리는

閻羅使者其他怨恨關係千秋遺恨遠近不問宿怨結限因果報應報復復讎人魔鬼卒

염라부의 초혼사자들이며 그 이외 다른 것은 원한관계가 있어 천추에 원한이 남아 있는 원귀들이니 멀리 있거나 가까이 있음에 대하여 물어볼 필요도 없이 오래 동안 맺혀있었던 원한과 원인과 결과에 따라 갚아 주어야 하거나 보복과 복수에 응해 주어야 하는 마귀와 귀졸들이니라.

以許容於性通完功之革命作業過程革新時期際會於定期施行之三災八難災殃

마음에서 올라오는 성질성품을 다 글로 통해 내고나서 마침내 공을 완성하는 혁명작업의 과정을 허용함으로써 정기에 시행하는 삼재팔난에 재앙들이 일어나며 혁신하는 시기에 즈음하느니라.

諸罪業業報因緣之秋風落葉肅殺之秋風感別曲唱于雷聲普化天尊而怒氣大發

우레 소리로 세상에 널리 펼쳐 보이는 천존께서 화를 크게 내시니 모든 죄업들과 업보 가진 인연들은 가을바람에 낙엽이 우수수 떨어지는 듯이 숙살을 당하는 가을 절기의 서늘한 찬바람을 맞으며 이별에 감읍하고 곡조를 붙인 노래를 부르게 되느니라.

威嚴號令於霹靂落火彈丸男女老少上下不問曲直于無差別發破放射命令

위엄스럽게 호령하시며 벽력으로 벼락불을 때리는 총알 맞은 것과 같은 것이니라. 아무런 차별 없이 남자와 여자 그리고 늙은이와 젊은이 또한 윗사람과 아랫사람을 향하여 똑 바르거나 비뚤어진 것을 따져 묻지도 말고 깨부수고 마구 쏘아라고 사자들한테 명령을 내려놓은 것이니라.

大元帥陛下先頭指揮官紀律令于奕井版圖經緯節目綱領對策上不可避

대원수폐하께서 선두에서 지휘하시는 지휘관의 법기로 크나큰 구궁도수 우물 정자의 판도에 법률과 법령을 발령하여 씨줄과 날줄로 빈틈없는 강령을 절목하는 대책을 세우는데 있어 불가피하게

以絶法施行令於弓乙命中不退轉于急急如律令也 天地人三才總動力行也

법을 또박또박 잘라 시행하는 령을 발령하게 된 궁을명중이니 급급하게 율령과 같이 시행할 것을 명하는 급급여율령은 한 치도 물러설 수 없느니라.

천재 지재 인재 삼재가 함께 힘을 합하여 동하며 행하여 가느니라.

右淨土宗社稷神主旣成于生殺權柄史魚秉直肅殺之秋也

위 정토종 글은 살리거나 죽이는 권세 자루를 잡게 된 사직에 아미타여래 십자영주신 하느님을 신주로 모시는 것을 이미 이뤄낸 것이니 고인이 자래하는 역사 고기가 똑 바른 하늘의 율법으로 권세 자루를 잡은 것이며 숙살 당하는 가을 절기가 되어 버렸느니라.

右宇下世政人類者皆下馬評于待以死罪殞命落心也

위 글은 하늘을 지붕 삼아 살며 세상 다스리는 인류 사람들은 죽어야 할 죄를 지어 죽을 때를 기다리는 죽을 운명이고 땅 바닥에 떨어지는 마음들이니 모두는 모든 권세를 버리고 권좌에서 물러서야 함을 헤아려 보아야 하느니라.

右以上列擧天地人三才公正大法府令立法府令下弓乙命中也

위에 이상과 같이 열거한 천재 지재 인재 삼재는 공변되며 똑 바른 대법부의 령과 입법부의 령 아래 천하에 둘도 없는 가르침 궁을명중이니라.

右生殺權敢行之敢昭告于昊天罔極罔罔也

위 생살권을 감행하게 되어 감히 밝게 고하며 호천 하늘을 우러러 망극하나이다. 라는 것이니 하늘에 쳐진 삼중 그물망이니라.

위 가르침은 과거 못된 침략자들이 도망가는 양민들까지 붙잡아 구덩이 앞에 세워놓고 따발총 기관총으로 난사하여 다 죽여 버렸던 양민학살과는 달리 금번에는 하늘의 하느님께서 마구 난사할 터이니 살아남고 싶으면 미리 진주의 가르침에 따라 참호 등에 엄폐하라고 일러 주신바와 같다.

군대를 다녀왔거나 이 말씀을 재빨리 알아들은 정의지사들이라면 은폐는 불가함과 엄폐해야 함을 알아볼 것이고, 알아볼 수 있는 정의지사들한테는 하늘에서 죽음의 난사를 시작하기 전에 미리 엄폐하지 않은 채 마음대로 뛰놀고 있는 75억 인간들을 반드시 엄폐시켜야할 책무가 주어져 있으니 인간 모두를 엄폐 시키게 하자면 부득이 정의지사들도 깨우침의 난사를 미리 시작해야 할 필요가 있다.

총을 들고 난사를 하자면 총알이 필요하고 활을 들고 난사를 하자면 화살이 필요하다시피 여기 이글 진줄현출서 단군보고서 요약문(이십일보정판)은 탄알이 무한정으로 장착된 탄창이기도 하고 화살이 무한정으로 뽑아 쏠 수 있는 살통이기도 하며 아무리 많이 난사해도 줄어들지 않는 신비의 탄창, 신비의 살통이다.

정의지사 사수들은 하느님의 자손 75억 인간들한테 지금까지 살아온 세상 속에서 잘못된 관념들을 깨 버리고 신속하게 엄폐할 수 있도록 전자메일에 실어 아주 신나게 난사하여 이 난사로 낱낱이 명중시키게 된다면 명중한 그들도 천하의 중심에 집합할 수 있는 궁을명중에 이르게 되어 하느님의 난사에도 무난히 살아남을 수가 있으니 가급적 인지상정(人之常情)에 따라 가족 친구 동료 등 인연이 닿는 사람들부터 먼저 조준 사격해 주어야 하는 것이고 그 이후에는 두 눈을 딱 감고 100발들이 탄창을 100개를 소모하며 마구 난사해도 좋을 것이다.

저 아래까지 다 읽어 내려가자면 시일이 많이 소요되니 아직 난사하지 않은 정의지사들은 읽기는 잠간 미뤄두고, 지금 이 순간 총이나 활을 들고 조준 사격하거나 좋은 사람 나쁜 사람 가리지 말고 무작정 난사를 먼저 단행한 이후에 나머지를 읽어도 좋을 것이며 이에 부응하는 정의의 사수들은 이미 진주의 난사에 이미 명중한 명중군자들이라 하겠다.

이에 2차로 명중한 지사들도 조준사격 혹 난사를 시작하여 3차로 명중하게 된 그 지사 등 그 모두는 총알이거나 화살을 맞고 쓰러진 사람이 아니라 하느님의 난사 앞에 미리 엄폐하여 하늘의 소명을 다할 만큼 깨어난 명중군자가 되었으니 필시 삼재팔난 선악심판의 도태절명에서 벗어나서 지상천국 불국정토에서 입신양명해야 할 맹장용병들과 정의지사들이며 그 가족들이 분명하다.

이렇게 돈이 드는 것도 아니고 충분히 살아남을 수 있는 방도를 가르쳐 주었으되 만약에 여기 가르침대로 조준사격이거나 난사하지도 않고 명중군자가 되지 않는다든가 또는 개과천선 회개반성 참회도 없이 과거의 폐습에 그냥 그대로 머물러 있겠다면 기울어져 가는 인천제주 세월호 선실에서 빠져 나갈 생각도 하지 않고 그냥 그대로 남아 있다가 경비정이 전복시킨 그 이후에는 더 이상 탈출할 수 없었던 승객들과 같아질 것이다.

세월호처럼 비스듬 기울어져 가는 민주주의 세상에 그대로 남아 있겠다는 자들을 향하여 남녀노소를 가리지 않고 집단으로 사망하게 됨을 예고해 주신 글임을 깨달아야 할 것이고 세월호 학생들을 건져낸 어부의 어선과 같이 무릉도원을 찾아가는 진주의 구세방주에 속히 바꿔 타야 하는 것이다.

지금까지 자신들의 배를 불리고자 가르쳤던 종교지식과 그들의 배를 불려 주기 위하여 돈을 내고 배웠던 엉터리 종교지식들은 아무런 효용가치가 없음이 원일부절(元一不絶)과 원형이정(元亨利貞) 가르침 앞에서 낱낱이 판명되고 있다.

이는 바티칸처럼 커다란 종교적 황제 나라를 건설하고 제후 나라 교구가 되어서 세금을 거둬먹고 있었던 천주교와 모든 종단종파의 기독교라든가 또는 통일교라든가 신앙촌, 신천지를 비롯한 크고 작은 수많은 사이비 종교집단들과 증산도와 대순진리 등 사이비 도단들이 백성들의 고혈을 빨아먹을 수 있도록 종교의 자유라는 거창한 이름으로 배려해 주었기에 그렇게 되어 버린 것이다.

그 실상은 민주주의 정치세력들과 서로 야합한 바와 다름이 없는 결과를 빚게 되었기에 정치나 종교나 함께 타락하지 않을 수 없었으니 백성으로서의 도리 원일부절 원형이정에 입각한 책임과 의무를 다하지 못한 자들한테도 종교의 자유를 누릴 수 있도록 헌법을 제정하고 운용하는 민주주의 법률가들과 정치인들은 기본적인 일반원죄를 지은 것이고 국민을 학살하였거나 속였으면 역천원죄를 지은 것이며 국가와 백성의 재산과 이익을 빼돌렸으면 대역죄를 짓는 등 타락하는 줄도 모르고 타락하였던 것이다.

지금은 정치인 종교인 고위공무원 법조인 언론가 사업가 등 민주자본주의 기득권자들은 너나할 것 없이 여기저기 말뚝을 쳐 놓은 땅 덩어리와 높고 높은 빌딩 등 부동산은 이루 헤아릴 수도 없이 많고도 많으며 증권이다 채권이다 여기저기 남모르는 통장의 잔고는 한 없이 높아 있으며 금은보화 보배는 감출 곳이 비좁고 곳간에는 양식이 가득하고 배가 터질 듯이 부른데도 불구하고 그래도 더 먹고 싶어 하는 바는 몸과 마음에 좋은 보약 마음의 양식으로 배를 채우지 못했기 때문이다.

지금과 달리 그 이전 옛날에 실제로 배가 고프게 되었던 가장 큰 원인은 어디에서 비롯되었는가하면 조선 중엽과 말엽에 이르는 동안 파당정치 당파정치 붕당정치 정당정치를 일삼는 그런 남인 서인 노론 소론 같은 정치꾼들의 발호로 말미암아 바른 것을 보는 눈이 어두워진 탓으로 바른 것을 바르다고 말하지 못하고 반대를 위한 반대를 일삼으며 그저 패거리들의 이익 극대화에 눈이 어두웠기 때문에 세계나라 이웃나라들의 움직임은 하나인데도 두 가지 세 가지의 이유가 등장하는 우스운 모습을 보였고 또한 임금님의 눈과 귀마저 열었다가 닫았다가 마음대로 가지고 놀아버린 신하들의 횡포가 가장 큰 원인으로 작용하였다.

결국 그러한 세계나라 이웃나라의 정보에 민감하지 못하여 적절한 대처가 늦어질 수밖에 없게 되니 때늦은 후회를 한 번에 그치게 되는 것이 아니라 나날이 계속되다가 마지막에는 이 강도 저 강도 날 강도가 설치고 그 가운데 가장 힘이 센 무장 떼거리 강도들이 쳐 들어왔으니 비율빈을 먹고 싶었던 미국과 태프트 협약을 맺었던 왜국은 미국의 지원까지 듬뿍 받고 우리 사랑채를 청국에 넘겨주고 별장은 노국에 넘겨주며 강도짓꺼리를 눈감아 달라 하였겠다.

미국은 비율빈을 먹고 왜국의 조선 땅 요리에 두 눈을 감아주었으며 청국과 노국은 조선의 사랑채와 별장을 얼른 받아먹고 못 본채 하며 입을 꾹 다물어 버렸으니 불쌍하게 된 안방 주인내외는 그 왜놈의 무장 강도들한테 능욕과 시해 그리고 독살을 당하게 된 굴욕에다 조상 대대로 간직하고 있었던 집문서 땅 문서와 그 동안 모아 놓은 재물은 물론이고 공출이라는 이름으로 솥단지 숟가락까지 다 빼앗기고 장성한 아들은 징용이라는 이름으로 탄부 혹은 전선에 끌려 나가기도 하였으며 다 키워놓은 딸자식마저 위안부로 빼앗기게 되었을 정도로 살림살이가 말이 아니게 되었으니 백성들은 나라를 원망하면서도 뭐라고 말도 못하고 고픈 배를 움켜쥐게 되었다.

그 뒤에 다시 형제들끼리 좌익이다 우익이다 미국이다 소련이다 치고 박고 한 바탕 싸움질까지 하게 되니 백성들은 초근목피로 연명을 하다가 급기야 아사지경에 이르게 되었기에 배가 고프게 된 원인 제공과 아직도 사대사상에 빠져 나라의 이익 됨을 팔아먹는 졸개 근성과 도적놈 근성이 지속되고 있음은 말할 것도 없이 중론을 원일(元一) 하나로 모으지 못했던 붕당정치꾼들의 발호가 가장 큰 문제로 제기 되더라도 붕당을 작당한 정치꾼들은 할 말이 없어야 함은 물론이고 얼굴도 감히 들지 못해야 한다.

그 당시 이 땅에는 이씨조선의 왕정을 펴고 있었지만 당파 논쟁을 주고받은 바를 보게 되면 흡사 썩어빠진 민주주의 붕당정치의 할아버지와 같거나 효시와 같았다.

이와 같은 붕당정치의 폐해를 옛적 선현의 글에서도 찾아 볼 수 있으니 아래는 고문진보(古文眞寶) 붕당론(朋黨論) 편에서 몇 자를 발췌하였다.

大凡君子與君子以同道爲朋이요

대체로 군자들은 군자와 더불어 도의가 같기에 붕당을 이루게 되며

小人與小人以同利爲朋이라

소인들은 소인과 더불어서 나눠 먹어야 할 이익이 같기에 붕당을 결성하게 되느니라.

此自然之理라

이는 자연스러운 이치이니라.

이 글을 놓고 보면, 정치인들은 어느 누구라 하더라도 붕당을 지울 수 있겠으니 군자는 도의에 입각하여 붕당을 짓게 되고 그 붕당은 나라와 백성을 보살피는 붕당이 되어 인군의 올바른 정치에 쓰이는 붕당이 된다.

반면에 소인들의 붕당을 보게 되면 겉으로는 나라와 백성들을 위한 정치적인 붕당이라 하지만 알고 보면 속속들이 자신들의 이익을 챙겨 먹기 위한 붕당이라고 해석되어도 아무런 허물을 잡을 수 없다.

붕당을 지은 소인배들은 이 글을 보면 그렇지 않다는 뜻에서 발끈하고 싶은 충동을 느낄 수도 있다고 보지만 알고 보면 글에서 똑 바로 지적해 주는 바와 같이 부끄러운 면모는 자연적 이치에 속한다는 점까지 옛적의 선현들께서 미리 다 알고 계셨다는 뜻인가 하니 발끈할 일도 되지 못한다.

붕당을 지은 자들이 어디에 내 놔도 한 점 부끄러움이 없는 군자라 한다면 이미 그 붕당은 군자들의 붕당이 되어 둘도 아닌 오로지 하나의 붕당만 존재하고 있어야 하고 그게 아니라 지금과 같이 수많은 붕당들이 난립하고 있음은 그 가운데 군자들의 붕당은 하나이거나 아니면 군자들의 붕당은 하나도 없음을 한 순간에 알아본다.

왜냐하면 진리가 하나이고 정도도 하나이니 군자들이라 하면 서로 다른 가짜 진리를 주장하지 않고 당연하게 항상 옳고 바름이 살아 숨 쉬는 진리 하나로 합치하였을 것이기에 붕당은 둘도 아닌 오로지 하나로 발전하게 됨은 명약관화하다.

군자들이 만든 붕당이 하나라도 존재하고 있었으면 지금의 세상이 이토록 심각하게 오염되지는 않았겠지만 지금과 같은 세상으로 날로 오염이 더해 왔던 점으로 미뤄봐서 군자들이 만든 붕당은 하나도 없었음이 확실하다.

그렇다면 모두는 소인배들이 제 잘난 멋을 부리기 위한 점과 더 많은 이익을 취할 수 있는 기회를 잡고자 혈안이 되어 붕당들을 마구잡이로 만들었다고 봐야 할 것이고 지금의 민주주의 정치판에 우후죽순처럼 들고 일어나 무성한 양상을 보이게 되었다고 말해도 하등의 다른 이유를 댈 수는 없을 것이다.

나라가 존속하자면 반드시 영토가 있어야 하고 백성이 있어야 하며 백성을 다스리는 정치 즉 정사가 있어야 하겠지만 하늘에 죄를 많이 지은 나라들은 그것을 유지하기가 힘들 전망이다.

지어 놓은 죄업만큼이나 철저하게 인과응보를 당해야 하는 왜국은 남의 땅을 탐낸 것만큼보다 더 많은 영토가 줄어들어야 하고 남의 나라 백성들을 죽인 것보다 더 많이 백성의 수가 줄어들어야 하며 남의 나라 정치를 훼손한 것보다 더 많이 정치 펴는 정사가 훼손되어야 하겠으니 야만적도의 수괴에 불과한 엉터리 천황을 숭앙하였던 그 맥락마저 중간 중간에 끊어져 버리고 온전하게 남아나지 않아야 한다.

남의 사정보다 우리 사정이 더 걱정 되는 점은 그와 같이 외세에 지독하게 당하며 살아왔었고 또한 아직도 외세의 영향에 벗어나 있지 않았다고 보게 되었다면 수시 수시로 그 대책을 세워야 함에도 불구하고 민주주의 공화국 대한민국의 위정자 정치인들은 도대체 지금까지 무얼 하느라고 꿀 먹은 벙어리들 마냥 입도 떼지 않고 가만히들 있었던가를 지적하고 지탄함과 아울러 이래도 되는가를 걱정해 본다.

그 보다 또 다시 강대국의 식민 지배를 받아 보는 것이 오히려 정신들을 빨리 차릴 지도 모르는 것이고 설혹 식민 지배를 하겠다고 강대국에서 들어오겠다면 쌍수를 들고 환영하며 장악한 방송으로 선동할 놈들이 나라의 근간을 이루고 있으니 걱정이 태산과도 같으며 또한 끝내 굴욕적인 지배를 당하게 된다하더라도 국민 모두는 정신을 차리지 못할 것만 같은 현실인가 한다.

이미 역사는 형편없이 왜곡되어 버렸고 영토는 위축되어 한반도 안으로 밀려들어와 버렸으며 또한 대마도는 입도 벙긋하지 못한 채로 고스란히 도둑맞아 버렸고 이제 독도마저 빼앗으려고 덤비고 있으되 위정자 정치인들은 입들을 꾹 다물고 있었으니 대역죄인과 같은 그 못난 얼굴들을 쳐들지 말아야 한다.

왜국에서 독도영유권을 주장하는 내용이 실린 교과서가 발행된다는 소식에 ‘지금은 곤란하다 조금만 더 기다려 달라’고 말한 그 협잡꾼 대통령 놈과 달리 그런 말을 하지 않은 외교부는 다행이라 하겠으되 그런 말이 들렸다면 그 즉시 외교단절과 함께 왜국 대사와 영사를 추방하지 않았고 우리 대사 영사들을 소환하지 않았으니 대역과 다름이 없었다.

한편 개과천선할 줄 모르는 불쌍한 왜국은 날로 기고만장하는 가운데 자업자득의 죄과를 더욱 높이 쌓아가고 있으니 하늘에 갚아야 할 빚이 자꾸만 많이 늘어나고 있는 것이다.

태평양전쟁 70주년에 왜국 수상의 사과담화에서 동서양 세계 각국은 부당하고 부족한 담화라고들 하였지만 미국만큼은 세계적인 모범사례라고 추겨 세웠던 것은 개과천선 할 줄 모르는 성품과 태도에서 유유상종과 같이 사람을 속이는 더러운 흑심과 행동거지가 서로 통했기 때문일 것이니 정의 세계를 상대로 야비하게 선전포고한 바와 다름이 없다.

아래 동고비결(東皐秘訣) 가르침에서 왜국과 미국은 야비한 본성에 따라 진주 앞에 쉽게 승복하지 않으려 하다가 마지못해 늦게 승복함을 알아보며 또한 정도 정의를 지켜내지 못한 조선한국인들은 하늘의 응징을 어떻게 받아내야 하는가를 짚어 주셨다.

靑馬之年西洋付倭 - 갑오(2014)년에 서양미국은 왜국에 따라 붙느니라.

吁嗟世人是何天也 - 아아 세상 사람들이 어찌하였기에 하늘께서 이렇게 하시는가. (세상 사람들이 어찌하였기에 그리하시게 되었는가. - 세계인들은 민주자본주의로 수탈하거나 수탈당하고 있고 무력패권주의로 싸움질과 싸움예비에 골몰하며 조선한국 사람들은 도적놈을 대통령과 국회의원으로 뽑아낸 죄과가 있고 대선부정을 묵과좌시 하였던 죄가 있었으며, 자식들을 죽이는 망령 부모와 같이 정부가 국민을 집단참살 하였음에도 국민들은 분개하지 않았으니 도리어 하늘의 분노를 자아내신 결과를 주셨다.)

三南以下 千里大荒 - 아래 삼남지방 충청도 경상도 전라도 천리 땅들이 아주 거칠어 질 것이니라.

水精不多  - 물 정기가 많지 아니하구나. (정도 정의로 세상사를 바르게 알아들을 수 있는 귓구멍들이 막혀 있다는 가르침.)

金精誰知 - 쇠의 정기를 누가 알겠는가. (상하고비를 정확하게 알아보고 콧대를 세울 수 있는 기운 - 칠규도심 성인의 기운)

山谷水谷 白衣大亂 - 산골짜기와 물이 흐르는 골짜기(보도꺼리가 되는 思潮, 潮流, 時流)에는 (대선부정과 세월호에 항거하는) 선비들이 큰 난리 피우는구나.

其地有何 - 그 땅(조선한국)에 무슨 일이 있었는가.

(전자개표기로 인군 뽑기와 세월호 등 백성 죽이기)

谷人文隹- 그 계곡 빠진 사람은 문씨와 꽁지가 빠져버린 박새로다.

한국의 근대역사 속에 일부 드러난 독립투사들의 순국충정을 제외하고 나면 10만 납북인사 등 동포들의 죽음과 강제노역 등으로 아무도 모르게 집단학살 비명횡사로 숨겨간 죽음 그리고 구타와 축출을 당했는지 어쨌는지도 잘 모르는 채로 또한 알아볼 염두조차도 없이 지내 왔거나 알고 있었다하더라도 헌신짝 여기듯이 나 몰라라 하고들 있으니 분통터질 지경이고 더구나 천안함 사육장병들의 죽음과 세월호 승객들의 죽음조차 나 몰라라 하고들 있으니 민주주의 정치꾼들은 여당 야당 가릴 것 없이 하늘의 천벌을 감당해야 한다.

특히 약육강식으로 살아가는 금수들의 법도에 입각하여 노예국이나 식민속국이라도 된 듯이 제 자식과도 같은 천안함 장병들을 사육원혼으로 만들어 놓은 무력패권주의자한테 빌붙어 굽실거리며 꼬리치는 네발 강아지처럼 슬슬 기어들 가고 있었지 않았는가.

자식 같고 조카 같으며 손자 같은 세월호 승객들이 정부에 의하여 집단으로 참살 당하였음에도 불구하고 덮어주기에 급급했음은 높은 자리 앞자리에 나와 섰던 위정자 정치인들뿐만 아니라 조선한국 민족들이 함께 덮어쓰고 있는 자업자득이니 몽충이가 아니라 깨어있는 백의민족 단군성조님의 자손이라면 미친 듯이 펄쩍뛰어야 할 만큼 환장해야 하였던 일이었다.

사악한 인간들의 발호 준동에 펄쩍 뛰며 환장하였던 사람이라면 성인에 가깝고 사악한 인간들의 발호 준동을 알아보지 못하였다면 멍청이에 가까우며 알면서도 입도 벙긋하지 못하였거나 덮어주었다면 송장에 가깝다.

곧고 바른 말보다는 흡사 광대들과 같이 백성들로부터 인기점수만 올리는 발언들만 열심히들 지껄이게 된 결과로 백성들의 시비판단 능력을 날로 저감시켜 몽충이로 만들어 놓았고 몽충이와 다름없이 만들어버린 백성들한테 목에 힘을 잔뜩 주고 군림하고들 있는 민주주의 정치꾼들이다.

또한 민주주의 정치판도는 공리민복에 있어야 함에도 불구하고 패거리들의 당리당략에 입각하여 정치해 왔으니 그렇게 형편없이 정치하는 동안에 돈이 될 만한 것이 있나 없나를 밝히느라고 눈들이 시뻘겋게 변해 왔던 것이 아니었겠는가.

그와 같음에도 불구하고 얼굴에 철판 깔아 둔 듯이 조금도 부끄러워하지 않은 채로 그냥 그대로 육십 여 년 세월 동안 부익부 빈익빈을 조장하는 자본주의 금전만능주의를 조금이라도 지탄해 보거나 양극화를 해소시켜 볼 생각 등 어떻게 해 볼 염두조차 없었던 것이고 설혹 양극화를 해소하겠노라고 겉으로는 그렇게 말하였을지언정 실제로는 더욱 심화시키는데 적극 편승하여 일조해 왔다고 말하더라도 부인하지 못할 것이니 어찌 표리부동한 위정자 정치꾼들이라고 말하지 않을 수가 있겠는가.

또한 날로 썩어왔던 민주주의 정치판의 기득권을 붙잡고 늘어지거나 아무리 잘해 보려고 하여도 결코 잘 되지 않는 민주주의 판도를 그대로 방치한 채로 오로지 정권만을 붙잡아 보려고 아등바등 하지 않았는가.

뻔뻔하지 아니하고 조금이라도 염치가 있어 부끄러운 구석이 있다면 개하마평(皆下馬評)이라는 가르침에 따라 개벽을 집행해야 하는 때에 당도한 지금당장 모두는 낮은 자리로 내려가야 함을 적극 헤아려 보아야 할 것이고 개과천선해야 할 것이다.

구한말의 군인들이 외세의 침략 앞에 강화도에서 옥쇄를 각오하고 나라를 지켰으되 끝내 호국영령이 되어 버린 그 원혼원귀들은 절치부심하며 목숨 걸고 지켜온 나라를 팔아먹고 말아먹는 놈들이 있음에야 어찌 눈을 편히 감을 수가 있겠느냐는 하소연을 하느님 아미타불이신 스승님께 토로하였기에 스승님께서는 새옹지마(塞翁之馬)라는 인희보감 글을 지어주셨다.

이 글은 나라와 국민의 이익을 저해한 자들을 향하여 원혼이 되어 버린 호국영령들이 나라를 망쳐 놓은 죄인들을 향하여 절치부심하며 벼루고 있음을 말해주는 글이고 또한 귀신들이 생사람 잡아 버리듯이 선악심판 할 적에 그 순국선열 호국영령들도 염라사졸들과 함께 나서서 하늘의 뜻에 거역한 짓을 자행한 죄인들의 목숨 끊어내는 작전 작업에 참여함을 암시하는 글이며 또한 새옹지마와 같이 지금은 어려운 국면을 맞이하겠지만 도리어 더 없는 영광이 따라오게 됨을 암시해 주신 글이기도 하다.

如是乎煙波釣叟値符値使之塞翁馬場世界聯合大捷戰鬪激戰地点要塞地

이와 같아야 하지 않겠는가. 개벽신명 연파조수옹이 천부적 사명으로 가치 있는 천부인 부적을 날리며 펼치는 새옹지마의 마당은 세계를 연합하게 되느니라. 대첩으로 큰 전투가 벌어지는 격전지점이며 요새지이니

玉碎壯烈魂靈血鬪埋伏怨魂生生英靈忠節氣魄衝天之忠烈將兵士卒生生貞烈而

옥쇄 당하여 장열하게 전사한 혼령들이 혈투를 벌이다가 엎드린 채로 땅에 묻히게 되어 원한에 쌓인 혼령이 되었으되 살아있는 듯이 생생한 영령들이니라. 충성을 다하는 절개와 그 기백으로 하늘을 찌르는 충성심이 강열한 장병과 사졸들이 살아있는 듯이 생생하게 곧은 정열을 가졌으니

哀絶痛嘆天無消息上空散華蒼然溫和一色之埋燃悲景極致

애절하고 통탄하느니라. 하늘은 아무런 소식이 없었던 텅 빈 상공이었으니 영령들은 산화하여 파란 하늘에 그대로 따뜻하게 조화된 하나의 색을 가진 채로 땅에 덮이고 불에 타버린 슬픈 경치가 극치를 이루고 있었느니라.

荷訴然上告疏狀于大元帥陛下御前之下頓首百拜乎宿怨所願成就之不死鳥

짊어지고 있었던 분통함을 하소연으로 윗 전에다 고하게 되었으니 대원수 폐하 어전 아래에서 머리를 조아리고 트이기를 바라는 글을 올리며 백배의 절을 올렸지 않았겠는가. 오래 오래 묵혀 두었던 숙원과 소원을 성취해 보려는 듯이 기다리고 기다리며 죽어도 죽지 않은 불사조들이니라.

忠烈塔竣工碑閣加一層錦上添花之別異新記錄於維新華景太白精華弓乙命中也

충렬 탑 비각을 세워 준공해야 할 것이고 한 층을 더하여 금상첨화로 특별히 다른 새로운 기록을 가지게 되었으니 새로운 혁명을 꽃피우는 좋은 경치에 태백신선의 정기 기운이 빛나는 궁을명중(천하의 중심에 일치하는 염원, 주문, 행동, 주동, 거동 학습, 비상계엄, 투항귀부 등등)이니라.

민족의 영광이 어떠하든 국가기반이 어떻게 되든 상관없이 이렇게 경제발전을 내우거나 삶의 질적인 향상을 꾀하였다고 겉으로 공치사하는 정치꾼이 있다면 소인배라고 말해도 된다.

이는 소탐대실이라는 말과 같이 목전의 풍요로움만을 내세우는 동안 발아래가 썩어 들어가는 줄을 몰랐기에 그러하니 그러한 견해를 내보이는 자들이 이러하다면 다른 사람들을 지도하는 위치를 가진 군자들의 식견이 아니라 틀림없는 소인배들의 식견을 가졌음을 알아볼 수 있는 것이다.

지금까지 돈이면 다 된다는 황금만능주의를 놓고 겉으로는 욕을 들을까봐 드러내지 못하더라도 황금만능주의를 철저하게 믿고 따라가며 그 행동철학을 배우며 실천해 왔던 수많은 인사들은 인사들이 아니라 소인배의 부류에 속하게 된다는 것쯤은 여기서 배워두는 것이 소인배들의 정신을 새롭게 해 주는 것이 되고 나아가 몸과 마음에 좋은 보약이 되며 군자로 변신할 수 있는 계기가 되는 것이다.

이제 나라와 백성들의 올바른 삶을 추구하는 성군의 쓰임에 당하고자 하는 군자들의 붕당이 아니라 겉으로 나라와 백성들의 삶의 질적 향상을 꾀하는 듯이 말을 하지만 겉과 속이 다른 표리부동함을 감추고 자신들의 이익을 취하고자 하는데 더 많은 노력을 기울이는 소인배들의 붕당은 모두 말살되어야 할 때가 되었다.

의원(議員)이라는 말에는 의논을 잘하는 사람들이라는 뜻이 있으니 자신과 붕당을 위하여 의논을 잘해야 하고 술수를 잘 쓰는 것이 아니라 서로 올바른 견해를 주고받으며 백성을 위하고 나라를 위하는 국리민복은 물론 조국통일과 국제평화를 위하여 최고의 견해들을 끄집어내어 토론하는 가운데 가장 올바른 이치가 담긴 결과를 도출해내야 하는 사람들이다.

올바른 견해가 새롭게 나왔으면 그 견해 보다 더 좋고 더 올바른 견해가 나오기 전까지는 당론이 아니라 당론 할아버지의 견해라 하더라도 조금도 무시하지 말아야 하고 어떠한 이유에서든지 결코 무시되어서는 아니 되도록 그 올바른 견해를 당연히 받아 들여야 할 책무가 의원들한테 반드시 있어야 옳은 것이며 그렇지가 않으면 아무짝에도 쓸모없는 자들이 괜히 세비를 축내고 티격태격 거리고 있었음에 다름이 아니다.

또한 자신의 올바른 의사 보다는 도의심 가진 도덕군자의 견해일지 아니면 길바닥에 굴러다니는 소인배 상한들의 견해일지 분간하지 않고 무작정 여론의 향배와 그 추세에 따라 의사를 결정한다든가 공천하든가 말든가 하는 자들은 똑바른 주관을 가진 정치인이 아니라 이미 무대 위에 올라가 갈채로 먹고 살아가는 광대들이 건방지게 정치하러 나섰던 것에 불과한 것이다.

그 여론의 향배로 목동들이 양떼를 몰고 가듯이 여론몰이를 하여 여론재판하게 되거나 또한 여론에 편승하여 법도 만들고 정치하는 바는 앞줄에 나와선 군자들의 올바른 모습이 아니라 소인배 광대들이기에 어쩔 수 없이 그럴 수밖에 없었던 것이다.

시장 바닥에 굴러다닌다는 그 여론이라는 것이 학식도 풍부하고 도량도 넓으신 군자들의 고귀한 견해 내지는 나라와 부모님한테 충성과 효도를 제대로 할 줄도 알고 가족과 이웃 간에 화목하고 공동생활 하는데 조금도 부끄러움이 없으며 뒤처지지 않는 군자의 식견인지 아니면 식견이라고는 땡전 한 푼 가치도 없는 천박한 상한들이 하품하는 소리인지 금수들이 무리를 지어 내는 짐승들 울음소리인지도 모르고 얼굴과 이름도 보이지 않는 그들이 생각하는 그 방향의 추이가 어떻게 돌아가는가라는 점에 관심을 두고 눈치를 슬금슬금 살피며 봐 가다가 유리불리를 따져 보아 자신의 철학이 우러나오는 의사를 흘러가는 물결에 맡겨 버리겠다는 뜻을 담고 있었고 심지어 여론을 조작하여 뒷돈과 이득을 챙기는 자들한테 여론을 구매하기도 하였으니 어찌 소인배들이라고 말하지 못하겠는가.

국회를 비롯한 단체들의 의사결정에 이르기까지 모든 민주주의 세상에서의 의사결정은 대부분 과반수나 절대다수로 결정하는 경우가 대부분이다.

이러한 의사결정 방식은 토론을 하다가 그야말로 더 이상의 지혜를 가진 답이 나오지 않을 적에 그 범주 내에서 부득이 써 먹거나 아니면 소풍간 돼지들이거나 무식한 자들의 집단에서 의논할 줄 모른다든가 부득이 하여 어쩔 수 없을 때 의사를 결정짓는 방안이니 가위 바위 보와 다름없이 그렇게 식견이 있든 없든 머릿수로 옳고 그름을 판단하는 짓이야말로 똑바른 정신을 가진 사람다운 사람들이 의논을 모으는 바는 전혀 아니다.

끝내 돼지소풍 점호방식과 무식한 자들의 두수방식을 벗어날 길이 없다고 한다면 과반수가 아니라 차라리 八 할이나 九 할쯤은 되어야 그나마 조금이라도 더 진리에 가까운 것을 추구하게 되었다고 스스로 위로라도 할 수 있을 것이니 의논을 하나로 모을 줄 모르는 자들이 이왕지사 폼이라도 내려면 반드시 그리 해야 한다.

대체로 당리당략을 위한 반대와 반대를 위한 반대로 의정질서를 혼란스럽게 만들어왔던 지금까지의 국회의원들은 적어도 의원이라는 명예를 지키기 위해서는 표리부동하거나 이율배반적 상한의 말을 하더라도 함부로 잡아가지 못하도록 만들어 둔 면책특권으로 말해야 하는 것이 아니라 발언 한마디 한마디에 자신의 명예가 걸려 있음을 알고 신중하게 말을 했어야 옳았다.

그렇게 신중하게 말했던 자신의 발언이 얼토당토않았던 것이 나중에라도 확인되었다면 스스로 의원이라는 밥줄을 끊어내고 스스로 의원직을 반납했어야만 옳았을 것이며 심지어 신중한 말을 다 하기 위해서는 스스로 목줄을 걸어두었다고 말을 할 수 있었어야만 의원이라는 명예가 더 없이 소중하게 지켜진다.

그렇게 극단적 종점까지 가지 않으려고 한다면 토론 중도에라도 자신이 말했던 의사발언이 올바르지 않았음을 깨닫게 된 그 즉시 자신의 발언을 취소하고 올바른 발언에 동의한다는 뜻을 표할 수가 있었어야 했다.

또한 토론이나 의견 개진 중에 잘못된 의사발언을 했음을 알아보았어도 결코 발언을 취소하지 않았거나 또는 고집을 위한 무슨 고집을 부린 의원으로 인하여 올바른 토론에 장애를 유발하게 되었으면 반드시 잘잘못을 따져 물어 바닥에 떨어진 식견을 내다보이지 않을 수가 없었던 특별한 문제가 있기에 그런 것인가 아니면 이율배반적(二律背反的)이거나 두미불관(頭眉不貫)하거나 또는 표리부동(表裏不同)한 상한들의 식견을 처음부터 가지고 태어났기에 그런 것인가를 놓고 살펴보았어야 했었다.

과연 어떠한 문제가 있어 보이면 응당 자격 박탈 등으로 의논 잘 하는 의원들의 공동 명예를 지켜낼 수가 있었어야 했을 것이나 실상 의원들은 유유상종의 원칙에 입각하여 함께 그렇고 그런 낮은 수준에서 머물러 있으되 벗어날 생각을 조금도 하지 않았었고 또한 그것은 면책특권이라는 치장으로 덮어 두었기 때문에 함께 그렇고 그런 의원으로 만족하고 있었음에 다름이 아니었다.

그리고 대통령과 국회의원을 비롯한 정치제도에서의 선거와 심지어 학생회 회장과 학급의 반장을 뽑는 선거에 이르기까지 모든 선거방식에서 사람인지 짐승인지 도적인지도 분간하지 않고 표를 산지사방 백방으로 분산시켜 놓은 가운데 다수결의 원칙을 들먹이며 절대다수 득표자를 찾아내는 것은 아무짝에도 쓸모없는 방식들이다.

그것은 유유상종이라는 자연법칙과 초록동색(草綠同色), 화적동색(火赤同色)이라는 금언과도 같이 백성들 가운데 현인군자가 많으면 현인군자를 대통령으로 뽑게 되겠지만 요즈음 세상에 현인군자는 가뭄에 콩 나듯 몇 분이 되지 않으니 걱정일 수밖에 없는 것이다.

그러니 백성들 가운데 도적놈이 많으면 도적놈을 대통령으로 뽑게 되고 사기협잡꾼이 많으면 사기협잡꾼을 대통령으로 뽑게 되며 맹충이가 많으면 말만 잘하는 교설능변가를 표리부동한 상한인 줄도 모르고 대통령으로 뽑게 되며 그래도 아니 된다 싶으면 전자개표기로 하여금 미리 정해 둔 인간을 뽑게 하다시피 실로 유권자라는 간판으로 백성들을 추겨놓고 기만하며 우롱하는 처사가 민주주의 선거제도이다.

그러더라도 대통령을 백성들이 투표로 뽑아냈으면 그 책임은 백성들의 공동책임이고 대통령이 잘못하였으면 나라의 국법에 따라 대통령을 처벌하면 될 것이로되 요직 권력자들과 한패거리를 이루게 된다면 나라의 국법은 있으나마나 대통령을 도저히 처벌하지 못하기에 대통령이 무소불위의 권력을 휘두르게 되면 백성들한테는 그 피해가 돌아가지 않을 수가 없게 된다.

그리 된다면 어쩔 수 없이 백성들이 공동책임을 통감하고 천심 가진 민심의 힘을 과시하며 백성들의 대표로 뽑아낸 대통령을 인정하지 않겠다는 의사를 표출하지 않을 수가 없게 된다.

하지만 대통령 또는 국회의원들이 뭔가 잘못하여 국민들이 비판하려 들면 장악한 방송으로 비판 소리가 들리지 않도록 통제하고 그래도 그들의 심사를 심히 뒤틀리게 비판하는 소리가 조금이라도 들리게 된다면 영락없이 경찰들이 나서서 잡아가는 것이니 어찌 백성이 주인이라 하는 민주주의가 가당하겠는가.

비기 마상록 동서이경총론(東西二京總論)에는 민주주의 제도 아래에서는 통제 당하여 눈과 귀와 입이 있어도 그 값어치를 다하지 못함을 하늘에서 지적해 주셨으니 이 가르침에 수긍하지 못한다면 사람의 자식이 아니다.

有口而不能言 - 입이 있어도 말을 할 수가 없고

有耳而不能聞 - 귀가 있어도 듣지를 못하며

有眼而不能見 - 눈이 있어도 보지를 못하느니라.

대통령은 한패거리 한통속을 이룬 요직 권력자들과 함께 무소불위의 그 권력을 잃지 않으려고 한다면 의로운 백성들과 상충하지 않을 수가 없게 되다보니 천심 가진 민심이 들고 일어나게 되어 봉기사방하게 되고 그리고 이에 맞서는 폭력진압과 탄압 등으로 불협화음과 불상사들이 빚어지게 됨을 예상하지 않을 수가 없는 것이다.

아무리 잘 하려고 하여도 결코 잘 되지도 않는 민주주의 정치제도의 병폐라 하는 이러한 불협화음과 불상사는 벗어날 길이 없는 것이고 이는 처음부터 예정되어 있었던 민주주의 정치제도의 타고난 고질병이었으니 70년을 넘긴 지금까지 날로 악화되어 왔던 결과 이제는 숨이 끊어지고 무덤 속으로 들어갈 때가 된 것이다.

민주주의 정치제도 하에서 도적놈이나 협잡꾼을 선거로 뽑아냈던 그 백성들한테 공동책임이 있었음에도 불구하고 백성들이 그런 대통령의 하야를 촉구하려고 봉기사방이라도 하면 입이라도 짜고 맞춘 듯이 똑 같이 쏟아져 나오는 말들은 하나 같이 독재는 물러가라고 한다든가 민주화 운동이라느니 또는 민주화로 가야한다는 듯이 말하고들 있으니 참으로 한심한 것이다.

이런 말들은 가뭄에 콩 나듯 몇 안 되는 인현군자 정의지사 그들 자신들이 민주주의 헌법을 채택하였고 또한 국민투표로 민주주의 헌법을 만들어 놓았던 원죄가 있었으되 그런 헌법과 법률에 입각하여 대통령과 국회의원 등을 뽑아 놓고서도 마치 그런 민주주의는 자신들의 책임이 아니라는 듯이 호도하는 말이라 하겠으며 또한 식별력에 혼란을 불러오는 말이라 하겠으니 그야말로 어처구니없다는 그런 말에 해당한다.

이는 또한 백성들의 어리석음을 기화로 민주주의로 백성들을 더욱 기만해야 하는 썩은 정치인들과 언론인들을 비롯하여 기득권을 쥐고 있는 위선자들이 이구동성으로 뱉어 내는 말이다.

도대체 천심과도 다름없는 백성들을 어떻게 보고 그렇게 선후가 맞아 떨어지지도 않는다 할 만큼 두미불철(頭眉不徹)하고 겉과 속이 다른 표리부동(表裏不同)한 말과 이 말 저 말이 서로 모순이 되든가 말든가 상한소인배답게 편한 데로 가져다 붙여버리는 이율배반적(二律背反的)인 말들을 함부로 하는지 가증스럽기 그지없다.

민주주의로 정치하면서도 아무런 불협화음이 없다 하는 구라파의 일부 국가들과 민주주의 종주국 미국의 백성들만큼은 훌륭한 식견들을 갖춘 백성들이며 그만큼 훌륭한 지도자를 대통령으로 뽑아냈기에 민중봉기도 한 번 없이 민주주의 정치 선진국이라는 미명으로 조용하게 살아들 가고 있을 것이나 낱낱이 뜯어 놓고 살펴보게 되면 민주정치 선진국이 되면 될수록 그 백성들은 점점 바보 맹충이가 되어 감을 알아볼 수 있다.

그 좋은 예를 하나 들어보자면, 지난 날 911사건이라 하여 테러 분자들이 비행기를 납치하여 쌍둥이 고루를 격파하게 된 아주 대단한 사건이 있었을 때 전 세계 만인들은 겉으로 눈에 드러내 보이는 것만 악행으로 보는 바보 멍청이가 되어 버렸음을 알아볼 수 있었다.

민주주의 정치 선진국이라는 미국의 백성들과 미국을 추종하는 구라파국가들을 비롯한 친미제국의 모든 정치인들과 제법 똑똑한 듯이 말들을 하고 있는 언론기자들과 사리를 과학적으로 판단할 수 있는 모든 과학자들은 물론이고 민주주의 정치를 싫어하는 왕국들과 사회주의 국가들 그리고 중도를 고집하는 제삼세계에서도 아무런 말이 없었다.

그리고 전 세계에 만연하고 있는 사이비 종교 천주교와 기독교를 가르치는 교황 교주 신부 목사들도 그렇고 깨어나라는 성경의 문구를 간판삼아 교화하는 여호와증인이라 하는 자들도 깨어나지 못했었고 부처님의 가르침으로 정견을 배웠던 불제자들도 똑바로 보지를 못했으며 심지어 알라신을 신봉하는 이슬람 국가들조차 악마의 악행을 알아보고서도 아무런 말이 없었다.

그것은 흡사 돼지우리 속에서 돼지들과 함께 살아가면 돼지 분비물의 더러운 냄새를 맡아내지 못할 만큼 코가 마비되는 바와 같이 썩은 민주주의 정치제도로 치장해 놓은 온갖 자유로 말미암아 사람의 마음에 숨어 있었던 악마의 악행과 사람을 속이는 기만술수 등의 악행은 악행으로 보이지 않을 만큼 근시안적 악마의 자식들이 되어 버렸기에 겉으로 눈에 드러나 보이는 것만 악행으로 보기 때문이었을 것이다.

사람의 마음에 숨어든 악마의 악행이라 함은 악마부대에서 탈영한 소총수 악마가 인간의 몸에 들어가 기생하며 겉으로 저지르는 악행만 보고 겨우 악행임을 알아보는 수준에 머물고 있다.

전 세계 동서양 인간들은 민주주의 자본주의로 치장한 악마사단 악마군단에서 보내오는 악행은 악행으로 보이지 않았을 것이고 더구나 수괴 적그리스도 악마의 총사령부가 민주주의 자본주의를 움직이며 저지르는 거대한 악행은 악행으로 보이지 않을 만큼 인간들 모두는 악마의 자식으로 전락해 버렸으니 모두 먹통이 되어 버린 것이다.

결코 전후 내막을 모르고 있을 리가 없는 중국과 러시아국도 세계인들을 속여먹는 사기꾼들의 천인공노 죄악에 심기가 불편하더라도 귀찮다 여기고 입을 다물어 버렸을 것이고 세계적인 석학들도 모르고 있을 리가 없다할 만큼 가장 똑똑한 사람들임에도 입을 다물고 있으니 이러한 세상을 어찌해야 바로 잡을 수가 있겠는가.

양의 탈을 쓴 늑대와 다름없이 표리부동(表裏不同)하게 변해버린 미국정부는 십여 년 전 이라크를 침공하기 위한 예비 작전의 일환으로 한심하기 그지없는 고육지책(苦肉之策) 자작극을 그렇게 전개하였던 것이니 비밀리에 하수인으로 영입한 태로 단체 수괴 빈 라덴과 공모해 두고 쌍둥이 고루 층층마다 엄청난 폭약을 미리 장치하였겠다.

한편으로 미국정부의 정보당국 보안당국의 암묵적인 비호 속에 빈 라덴은 엉터리 지하드성전에만 고무되어 물불을 가리지 못하는 수하 태로 분자들로 하여금 비행기를 납치케 하여 쌍둥이 고루를 타격하도록 태로 행위를 부추겼다고 보였던 바가 있었지만 정의로운 관계자들의 글에 의하면 원격조정 항법 장치로 비행기를 몰아 타격하였다고 하니 사실이 그렇다면 빈 라덴의 졸개들도 미국 정보당국과 한 패거리 수하조직이라는 말이 되고 그들은 죽지 않고 살아있다는 말이 된다.

그날 그렇게 원격조종된 비행기가 고루를 타격하자마자 폐건물 폭파공법에 의거 그 쌍둥이 고루에 미리 설치해 놓았던 엄청난 폭약들을 순차적으로 줄줄이 터뜨려 한순간에 화산재가 되어 날아가듯이 상단 층까지 콩가루가 되어 내려앉아 버린 911 태로 그 사건에서 미리 911 소방대원들한테도 귀띔해 주지 않았고 많은 911 소방대원들까지 죽음으로 몰아갔을 만큼 극악무도한 폭파폭살 죄악이었으며 더구나 뻔뻔하고 가증스럽게도 그런 죄상의 진상마저 감쪽같이 감춰둔 채로 함께 슬퍼하며 지내고 있었다.

아프간 탈레반 소탕 작전 도중에 미국이 그 빈 라덴을 암암리에 헬기에 태워 미리 구출해 낸 사실을 세상 사람들은 잘 모르고들 있고 이후 빈 라덴의 사살작전과 수장작전은 위장된 속임수 연극이었음을 의식 있는 극히 일부의 기자들과 군자들을 제외한 동서양의 민주주의 졸개국가들과 미국국민들은 잘 모르고 있거나 알면서도 미국정부의 눈치를 보며 치도 떨지 못하고 입을 봉하고 있다.

전 세계 모든 나라의 정보와 중요 인물들의 정보를 훔쳐내 전 세계 모든 인간들을 속이고 있는 미국정부의 날조극에 그냥 속아 넘어가고 있거나 동조하거나 묵과좌시 하는 점 등으로 미뤄보다시피 인간들은 하늘과 함께 천인공노(天人共怒)해야 함에도 불구하고 마치 허깨비에 홀린 듯이 살아가니 하느님아미타불께서는 얼간이들이거나 코를 꿰이고 노역장이나 도살장으로 끌려가는 소와 같이 살아가는 인간노예들을 측은하게 여기시며 비통해 하신지가 오래 되셨다.

자해공갈단(自害恐喝團)과 같은 냄새가 물씬 풍기는 그 911 사건을 빙자하여 겉으로는 실추되었다고 꾸며진 미국의 명예를 만회해 보고자 전개한 작전이라 하겠으며 또 한 가지는 가라앉은 미국의 경제를 부양시키기 위한 수단으로 인위적 경기부양 대책의 하나일 수도 있겠다는 짐작과 함께 이라크라는 많은 석유가 생산되는 나라이기에 그 석유를 탐내어 그랬다고 보는 이 짐작도 배제하지 못한다.

이렇듯이 전쟁을 일으킨 명분에서 겉으로 드러난 명분과 감춰진 명분이랄 수 있는 짐작까지 모두 점을 다 놓고 살펴보더라도 어느 것 하나라도 그 명분이 좋아 보이는 것이 하나도 없으니 실로 부끄러운 일이며 겉으로는 그렇게 커 보이던 명분들은 겉으로 보기와 달리 911 비행기 격파와 덩달아 미리 준비하고 기다렸다가 터뜨린 자폭에 의하여 고루붕괴와 집단사망을 앞에다 놓고 괜한 분개심을 일으켜 전쟁을 도발하였던 것이다.

그 같이 작거나 도덕적이지도 못한 명분으로 전투에 참가하여 죽어간 미국의 많은 병사들과 자신의 나라를 지키려다가 쓰러진 이라크의 많은 병사들 그리고 그 와중에 희생된 기자들과 민간 백성들의 원한은 살펴보나마나 엄청나게 쌓여 있을 것이고 더구나 동족끼리 종파싸움까지 붙여 놓은 바람에 아무도 말릴 수 없는 자살폭탄 태로는 멈출 날이 없었으며 그 사상자 수도 엄청 났으니 그렇게 쌓인 원한들은 그 높이를 모를 만큼 높아져 버렸다.

바깥으로 드러낼 수 없는 911 테러 사건의 숨겨진 사실들은 괜히 적개심을 일으키고자 테러를 지원한 범인을 색출한다는 명분을 앞세워 남의 나라를 침공하려는 목적을 가졌던 것이니 지원한 흔적을 찾지 못했던 것은 물론이고 불법적이고 가공할 대량살상 무기도 찾지 못하여 괜히 남의 나라를 침공하여 사람들만 죽이는 못된 짓을 자행하였던 것이다.

어느 모로 보더라도 미국은 악의 축 프리메이슨 네오콘 악마의 수괴 빌더버그 그 집합체 일루미나티로부터 지령을 받아 명분 없는 전투를 벌이게 되었다고 보면 영락없이 악마의 행동대원 노릇을 한 셈이 되었으니 강대국 미국으로서는 부끄럽기 그지없을 것이다.

참으로 죄송하게 되었다는 뜻과 함께 지금까지 이라크에서 전쟁을 치르며 투입한 전비의 열 곱절 이상의 금전을 쏟아 부어 주어 예전과 같지는 않다 하더라도 그나마 비슷하게 정상으로 회복시켜 해 주는 등 피해를 보상해 주어야 옳다시피 거대한 미국이라는 이름을 더럽히지 않으려면 솔직하고 깨끗한 면모를 보여 주어야만 그야말로 미국답다는 말이 남게 된다.

그러한 미국은 제이차세계대전에 참전하여 구라파에서 승리하고 태평양 전쟁에서도 승리하였으니 인류를 구제해 내었던 나라이며 더욱이 강악한 공산국가들을 응징하고 연약한 나라들을 보호해 주는 등 의형과도 같이 고마운 나라이었다.

왜국의 조선침략을 지원하는 등 천인공노할 죄악을 숨기고 있다고는 하더라도 한국전쟁에 참전하여 수많은 미국 젊은이들의 목숨을 바쳐 휴전을 이끌어 내는 등 국제연합군의 일원으로 고맙기 그지없었던 나라로서 세계 경찰국가와 세계평화의 첨병 국가이었다.

하지만 예전과 달리 이제는 변해도 아주 많이 변해 버렸으니 월남(베트남)의 공산적화를 방지한다는 명목으로 통킹만 사건을 극화하여 살상전쟁을 일으켰고 이라크를 침략하여 살상전쟁과 후세인 축출전쟁을 일으켜 꼭두각시 정부를 세우는 등 수많은 인명들을 살상하였던 미국이며 이라크에 대량살상을 방지한다는 명분을 내세우며 꼭두각시 노릇을 싫어하는 반대종파 반군을 말살하려는 목적으로 전쟁의 불씨를 붙일 수 있는 미국이다.

그렇게 엉터리 명분이거나 명분 없는 전쟁에서 애꿎은 미국의 젊은 병사들한테 땀과 피와 목숨을 바치는 희생을 강요하는 동안 무력패권주의와 황금만능주의의 종주국으로 군림하게 된 미국은 가증스럽게도 세계통일정부 설립을 위하여 지구노예화청사진을 그려두고 지구촌 인간들을 몰살시키려 하고 있다.

또한 미국은 남북한의 화합과 통일을 지향하기 보다는 남북한을 이간질하여 한반도에서 항구적인 영향력을 행사하고자 우리 한국의 천안함을 격타하여 장병들을 죽여 놓고 그 범인을 북한으로 몰아갔던 것이며 북한으로 하여금 연평도에 포격하도록 공작하였던 미국과 한국이었으니 꼭두각시 한국정부에 무슨 짓인들 못하겠는가.

그와 같이 자유과 평화 그리고 인권 등 그럴듯한 위장막을 덮어 두고 세계인간들을 속여 왔으니 겉과 속이 달라 표리부동하고 두미불철하며 이율배반적인 도덕률로 살아가는 미국은 아주 돌 상한과 같고 약육강식의 금수와 같으며 인간 세상에 가장 악독한 짓들과 못된 짓들을 다 하고 있는 악마대왕 국가가 되어 버렸다.

인간사회에 악성종양과도 같이 날로 퍼져 나가는 암적 존재 카토릭예수회가 변모된 프리메이슨 그리고 프리메이슨의 핵심 빌더버그와 신보수주의 네오콘 등 그 모든 악마의 중심축 일루미나티 음모세력들로부터 조종당하고 있기에 그렇게 변하지 않을 수가 없게 된 미국정부이고 속아 넘어가는 미국국민들이다.

그러한 무력패권주의 황금만능주의 종주국 미국정부에 무작정 따라 붙이는 동양 서양의 열방제국들은 흡사 두목늑대 앞에 꼬리는 감추고 머리를 굽실거리는 졸개늑대들이 되어 버렸고 미국 국민은 두목늑대의 자식들이라 하겠지만 세계의 인민들은 졸개늑대의 자식들이지 않겠는가.

미국은 지금까지 하느님을 경배하면서도 이익 됨을 찾고자 머리를 굴리며 기도하였겠지만 옳지 않았으니 오로지 깨끗한 마음으로 욕심을 버리고 하느님께 기도하며 열심히 땀 흘려 일하다보면 먹을 것이 자연히 따라온다.

아래 사람들의 생각으로 오염되고 그런 예의로 치장한 성경을 배우며 나라 정치와 세계정치를 해 왔던 탓으로 어쩔 수 없이 만백성들의 공감대를 얻지 못하게 되는 그 한계에 이르게 되었을 것이다.

그러한 낮은 도덕적 가치 기준을 앞에다 놓고 군사적 우위와 경제적 우위를 다져 오게 되었으며 그런 점으로 파생된 여러 가지 사안들을 모두 되짚어 봐야 할 사항들이 되어 버렸으니 미국을 한마디로 간략하게 말하자면 기초 공사가 부실한 사상누각에서 대단한 풍류를 즐겼던 것이다.

반드시 배워 두어야 하는 한 가지는, 남을 혼내 줄 적에는 자신은 더럽지 않고 깨끗해야만 그 깨끗하고 정의로운 모습에서 하느님의 힘이 함께 하시게 됨을 알아보아야 하고 임의로 해코지 하였다면 죄악이니 반드시 그 죄의 값어치를 다해야 하는 일 즉 인과응보가 있게 된다.

아무튼 미국은 이 한국 땅에 군대를 파견하여 전쟁을 종식시키다시피 하였고 또한 오래 동안 군대를 주둔시키며 전쟁을 억제하기 위하여 수고해 주었던 바는 고마운 일이라는 바에 대하여 이 땅의 백성들은 모두 같은 생각을 하고 있다.

이제 전쟁이라는 개념조차 없어져야 할 때가 당도하였기로 불필요한 군사무기와 군사시설들을 제거하고 군인들을 제대시켜 군대를 해산하여 정부관리 혹은 농사를 짓는 등 산업전선에서 그리고 가족과 함께 평화역군으로 일하도록 해야 할 때가 되었다고 알려주니 거대한 미국을 이끌어가는 덕망 높은 지도자들과 고위 장군들한테 지혜 있기를 바라는 바이다.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제32상 乙未 巽下坎上 井(정)괘에는 서양의 개들이 마음껏 놀고 있다는 가르침과 동방의 졸개들 가운데 죽어야 할 운수가 찾아온 인간도 있다는 가르침이 담겨 있고 특별히 봄기운이 서울 장안을 덮게 된다는 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

馬跳北闕 - 천마는 북쪽 대궐 문을 뛰어넘느니라.

犬敖西方 - 서방의 개들이 마음껏 놀고 짓느니라. (서방의 음모세력 프리메이슨 네오콘 빌더버그 등이 동서양 사람들을 마음껏 요리한다는 가르침.)

八九數盡 - 십중팔구 그렇다면 이미 운수가 다 된 것이니라.

( 사악한 그 인간들의 발호가 현실로 드러나는 지금의 운수는 더 이상 남아 있지 않다는 가르침)

日月無光 - 해와 달이 광채를 낼 수 없느니라.

(서방 개들도 문제지만 서방 개들이 짖을 때 함께 따라 짖는 동방의 졸개들 때문에도 하늘의 도덕이 인간 세상에 빛을 잃고 있다는 가르침.)

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

楊花落盡李花殘 - 백양의 꽃이 떨어지기를 다하니 자두 꽃도 죽느니라.　(백양꽃 노무현이 살해당하였으니 이성계조선의 꽃도 죽느니라.)

五色旗分自北來 - 오색의 깃발이 나뉘어져 스스로 북쪽에서 찾아오느니라.

( 중국군과 북한군이 진주 앞에 승복의사를 표시하려고 찾아온다는 가르침.)

太息金陵王氣盡 - 금릉에서 크게 숨을 쉬어야 하는 왕 기운은 다 이루게 되느니라.

一枝春色占長安 - 한 가지의 봄 색깔은 장안 서울을 점령하느니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象主李闖、張獻忠擾亂中原 - 이러한 상의 주인은 이틈과 장헌충이가 중원에서 요란하게 된 형상과 같으니라. (조선한국에 장씨가 요란하게 된다.)

崇禎投環煤山 - 의종 숭정은 환매산에서 몸을 던지느니라.(자살하느니라.)

福王偏安不久明祀遂亡 - 복왕이 웅크리고 편안을 도모하지만 오래지 않아 명나라는 제사지낼 왕이 없어지니 드디어 망하느니라.

(하늘에 제사를 지내지도 않았고 또한 종묘가 잘려나가고 새롭게 종묘를 차리지도 않았던 대한민국은 일찍부터 망해야 했으나 지금까지 연명하고 있었던 것은 하늘에 제사를 지낼 진주가 출현할 때를 기다려 주셨다.)

頌末句似指胡后 - 부풀려서 말하는 마지막 문구는 흡사 호후를 가리키는 바와 같으니라.

大有深意 - 깊은 뜻이 있으니 아주 큰 것이니라.

( 지혜 군자들은 그 깊은 뜻이 오늘 날에는 무슨 뜻인지를 혜안으로 살펴보기를 바란다. - 진주는 그 호후의 환생여신이 봄 색깔로 장안 서울을 점령한다는 가르침으로 해석해 보았다.)

민주주의 정치의 선진국에 들지 못한 민주주의 후진국 백성들은 아직도 맹충이가 되지 않고 조금이라도 깨어 있기에 지도자로 나선 자들이 도적질을 해 먹을 경우라든가 기득권자들의 만행을 지탄하며 민중봉기를 한다.

대한민국은 한 동안 젊은이들과 학생들이 315 부정선거에 항변한 419 학생의거를 비롯하여 부마사태 그리고 유월항쟁 등 그러한 민중봉기로 백성들의 뜻을 확실하게 표출하였으니 그 당시는 민주주의 정치 후진국이었다.

하지만 오늘 날 민주주의 선진국에서는 사대강으로 국고 빼먹기를 위한 천안함 격침사건과 천안함 사건을 호도하기 위한 작전으로 일으킨 연평도 포격공모 작전 그리고 부정선거 부정개표 부정당선에 관한 실질적 내막을 국민들한테 들키지 않기 위하여 서해오도 북방경계선 호도작전과 세월호 침몰작전 승객참살 작전의 전개와 더불어 진상을 덮는 호도술책을 전개하면 방송들은 하나같이 일제히 주야장장 칠갑하였던 사실로 미뤄보다시피 국민들은 속이면 속이는 대로 그대로 믿어주거나 유야무야 넘길 만큼 어리석기 그지없게 된 것이다.

국고 빼먹기 사대강 사업이었음을 알아보았으면서도 조금도 통분하지 않았고 23만이라는 많은 군자들이 315 부정선거를 능가할지도 모를 전자개표 부정혐의에 수 개표해 보자고 청원하였던 바와 국정원의 선거개입 등에 당선무효소송을 제기하는 등 항거하는 등 일부 시민군자들과 종교단체들의 촛불 시위와 시국선언 등 극히 일부 누리문사 정의군자들을 제외하고 대부분의 국민들은 그런 선거부정이 있었는지 조차 모르고 있다.

이는 곧 17대 대통령을 비롯한 권력자들의 호도와 대중매체들의 분위기 편승 왜곡 보도와 칠갑 나팔 소리에 의하여 세뇌 당하게 되어 이미 남녀노소 불문하고 몽땅 맹충이가 된 줄도 모르고 있을 만큼 바보가 되었음을 알아보기에 조금도 부족하지 않은 증거가 되기도 한다.

이와 같은 대한민국은 민주주의 정치 중진국을 이미 넘어 민주정치 선진국이 되었으니 쌍둥이 고루에서 뛰어내리거나 함께 무너지는 건물더미에 깔려서 죽어가면서도 왜 죽어야 하는 줄도 모를 만큼 철저하게 바보 맹충이가 되어버린 미국 국민들만큼 확실하게 정치 민주주의 선진국에 진입하였다고 보아도 좋을 만큼의 지금은 폭삭 썩어 버린 망국이 되었음도 알아볼 것이다.

전지전능하신 아미타불 하느님의 가르침 인희보감 여반장(如反掌) 글에는 오늘 날의 세태가 변모하게 됨을 일러주시면서 작당주의 방임주의 사이비주의 물질주의 금전만능주의 등 불법무도한 자들과 허깨비들을 모조리 퇴치하시겠다는 가르침이 담겨있고 특히 천하대혁명 대열에 입참하고 수행수성 하여 군사부일체의 천하 중심 인희선도 궁을명중으로 들지 못하는 죄인들의 목숨 줄을 깨끗이 잘라줄 저승 귀졸들이 밤낮으로 심판명령 떨어지기를 기다리며 대치하고 있다는 가르침이다.

如反掌                辛未 十月 二十九日 戊申                釋本主人

(前略)如意心神作用電波流動天下萬事一新改革天下萬物一齊歸一之統率

(전략) 마음과 신의 뜻과 같이 전파가 유동하고 작용하며 천하는 만 가지 일을 하나로 새롭게 개혁하니 만 가지 물건들은 하나로 가지런하게 하나로 돌아가도록 통솔하느니라.

聯合體系構成于天地人三才合一天人合發人神共化合致之大常通平于道術天下

천재 지재 인재 삼재는 하나로 합을 이루어 연합체계를 구성하여 하늘과 사람이 함께 일어나 사람과 신이 함께 조화를 부리며 합치하니 크고 떳떳하게 신비도술이 펼쳐지는 천하이니라.

轉換開闢交易變遷科程於一大混亂平地風波送舊迎新運數所觀于生進死退之

개벽으로 전환하여 하나의 큰 혼란이 있게 되어 평평한 땅에서도 바람과 파도가 밀어치는 변괴(해일)가 있게 되니 역수를 바꿔치기 하는 개벽으로 변천하는 과정이니라. 옛것을 보내고 새것을 맞이하니 살아남으면 나아가고 죽게 되면 물러나는 일은 운수소관(行心發動 如何)에 달려 있느니라.

突然急作大事故機所由者放任主義無主人於民主共産無道不法非義强壓合黨派動

갑자기 급하게 지어지는 큰 심판 사고이니 사고를 일으키는 사유가진 자들은 주인 없는 민주주의 공산주의 사회제도 아래 아무도 책임 지지 않는 방임주의자들이며 도 가진 바 없는 무도한 자들이니라. 또한 법을 지켜내지도 못하는 무법자들이고 의롭지 않은 비의한 자들이며 힘으로 상대방을 눌러 버리는 자들이니라. 무리들이 당을 만들고 파를 만들어 합하거나 분리하는

作黨主義勢窮力盡非合理化於逆條件不當利益所得增大産業興隆國家保强

작당주의가 그 세력이 궁하여 힘이 다 되어 버리니 그슬리는 조건을 가졌음에도 합리적이지 아니한 것을 합리화함에 따라 부당한 이익이 있게 되고 소득이 증대되도록 만들어 낸 것이니라. 산업이 흥성하고 융성하게 해야 국가를 보호하고 강하게 된다는 듯이 말하는 것은

過慾膨脹破裂凶惡痼疾病精神不精混濁魔鬼魂魄壅固執

과욕이 팽창하다 못해 파열할 지경에 이르게 만든 자들의 농간이니라. 그리고 흉악한 자들과 고질병 가진 자들과 정신이 올바르지 않은 부정한 자들은 어지럽게 뒤섞인 마귀들이 들어 앉아 있게 된 혼백들이며 고집을 위한 고집만 부릴 줄 아는 옹고집들이니

自家撞着于未完成模造品似以非類似宗敎非俗非僧假飾粗雜虛無孟浪

미완성 모조품에 불과하여 자가당착에 빠진 것이니라. 결코 아닌 것으로 비슷하게 만들어 낸 사이비 유사 종교인들과, 올바른 세상의 올바른 풍속이 아닌 것을 들고 나온 자들과. 올바른 승려도 아닌 자들과. 조잡하게 엉터리로 장식한 자들과, 알맹이 없이 껍질만을 들고 나와 설치는 허무맹랑한 자들 등 이러한 것에 해당 되는 자들이 바로 심판사고를 일으키는 자들이니라.

無根基定于科學非科學的形而下學末端風潮都賣物價一攫千金金錢萬能

과학은 이미 과학적이 아니고 형을 가졌으되 아래 사람들이 배워야 하는 하학이니 뿌리를 내리는 터가 정해짐도 없이 무한정으로 가는 데까지 가보자는 것이며 이러한 것들은 개벽하는 세상의 끄트머리 풍조이니라. 치솟는 도매물가는 일확천금을 꿈꾸는 금전만능주의를 부추기는 것이니

物質高價賦課重課稅率於非課稅及過消費興亡不顧廉恥埋沒常識外沒常識無賴漢

물질들의 가치는 점점 높은 값을 가지느니라. 세금을 부과함에 있어서도 무거운 세금을 과세하는 세율의 정책에 따라 비과세를 하거나 과소비를 하게 하니 흥하거나 망하느니라. 청렴하거나 부끄러운 면모를 살펴보지 않은 것은 상식이 매몰된 것이니라. 이밖에 몰상식한 무뢰한들이

徒黨傀儡俑人輩晝出魍魎等屬不省人事文盲退治之企業令一掃秋風落葉之颯時間

무리 당을 지어 꼭두각시와 허수아비 노릇 하는 무리들이니라. 아무데서나 벗어젖히고 휘황찬란하게 칠갑하여 꼴값 떠는 낮에 나온 망량 도깨비 등속과 사람의 일을 제대로 살피지 못하는 인사들한테 문맹을 퇴치시켜 내는 기업 령으로 한 번에 소제해 버리느니라. 가을바람에 낙엽이 우수수 떨어지는 것은 삽시간에 일어나는

刹那一瞬瞬息間懸格次之如反掌時期當局者立地條件付錄于落方去地者全員

찰나이며 눈 한번 깜짝하는 순식간에 품격이 어떠하다는 것을 확실하게 드러나게 해 놓은 것이니 손바닥 뒤집기와 같은 개벽 심판사무를 집행하는 시기를 담당하는 진주이니라. 땅에 떨어진 방도로 땅을 떠나야 하는 자 전원은 입지조건을 부록해야 하니

一齊都合一掃退治令于大作瀑風雨雷轟霹靂動天盪地人亡身殺世陷落也

하나로 가지런하게 모두 합하여 한 번에 소제하는 것이니라. 커다란 폭포 같은 소나기를 퍼붓는 우레는 우르릉하는 벼락으로 하늘을 흔들고 땅을 씻어내 버리느니라. 또한 사람을 망하게 하며 몸을 죽이며 세상을 함락시켜내는 것이니 그렇게 퇴치하도록 명령을 발령하느니라.

右如反掌之順天使命于弓乙命中於眞主人而共乘時運於如風自來

위 글 여반장은 진주진인께서 때와 운을 함께 타고 가는 궁을명중이며 바람과 같이 스스로 찾아와 순천하는 사명이니라.

每事干主人於一人之下道之所在天下歸一之精神通一之一貫大道也

모든 일을 추진함에 있어 주인 된 한 사람 아래에 있는 천하이니 도를 가진 곳에 소재한 곳으로 천하는 하나로 돌아가야 하느니라. 또한 정신을 하나로 통하게 해야 하니 하나로 꿴 대도이니라.

是故一貫通于仁僖仙道太白精華弓乙命中道下止息以外者

이러한 까닭으로 인희선도로 태백신선의 정기 기운에 꽃을 피우는 궁을명중하나로 꿰어 통하게 해야 하니 도 아래에서 쉬게 된다는 것에서 그치게 되어야 하느니라. 이것에 속하지 않는 사람들

皆歸於彼岸終着驛鬼卒而晝夜代替對峙也

모두는 저 언덕에 있는 저승의 문턱에 돌아가게 되니 종착역에는 귀졸들이 낮과 밤으로 서로 바꿔가면서 기다리며 대치하고 있느니라.

비결참서 정회암말운론(鄭晦奄末運論)에는 군자들이 버려야 할 길과 찾아나서야 할 길을 명료하게 일어주신 가르침이 담겨 있으니 군자들은 되새겨야 하고 끝내 군자 되기 싫은 자들은 죽을 준비를 해야 한다.

無故而得千金者反受大禍 - 아무런 까닭 없이 천금을 획득한 (시세차익 또는 사과박스 오백박스 촌지 봉투 뇌물 등으로 횡재하는 ) 자는 도리어 큰 화액을 당하느니라.

一誤之求牛野十勝者 代代離榮光 - 한 번 착오라 하더라도 견우가 재야에서 외치는 소리를 듣고 십승인 진주를 찾아 따라 나선다면(천하대혁명 대열에 입참한다면) 대대로 영광이 떠나지 않을 것이니라.

求於大小兩白者可知先亡 - 태백산 소백산 등 지리적인 십승지를 찾아 나선 자들은 가히 먼저 죽게 됨을 알아볼 것이니라.

求於雙山兩白者免於三災八難 - 진주 震木庚子(白)와 巽木辛丑(白) 두 산(出)을 찾아 나선 (진주 출현 소식을 듣고 천하의 중심 궁을지중 천하대혁명 대열에 입참한)자들은 삼재팔난을 면할 수 있느니라.

求於豊基者人皆殺我死 - 풍성한 기반을 구하는 자 - 풍기를 찾아 나선 자

(뇌물을 풍성하게 받아낼 만큼 큰 기반을 얻어낸 자) 그 사람들 모두는 스스로 자신을 죽이는 것이니라.

求於弓弓三豊者人皆飽逸 - 삼풍(하늘 햇빛 火, 땅 비 雨, 인간 땀 露)을 불러오는 궁궁 진주를 찾아 나선 자 사람들 모두는 배불리 편안할 것이니라.

求於迎日鄭氏者皆一生不求 - 정도령을 영일 정씨 가문에서 찾아 나선 자들 모두는 한 평생 동안 찾아내지 못할 것이니라.

求於弓間鄭氏者首上象星 - 궁궁을을 사이의 정도령은 머리위에 별을 이룬 형상이니라.

不離矣 - 이 가르침에서 떠나지 말아야 하느니라.

深意深意也 - 뜻이 깊고도 깊으니라.

非道覺不求三眞合白豊矣 - 도를 깨닫지 못하면 삼 참됨(眞神 眞敎 眞主)과 합을 이룬 서방백호(개벽시대)의 풍년(태평성대)을 얻어내지 못할 것이니

有志君子深覺深覺 - 뜻을 가진 군자들은 깊이깊이 깨달아야 할 것이니라.

愼之察之暗暗不知世事也 - 알지 못하게 만들어 버린 세상의 캄캄한 일들(911, 천안함, 세월호 등)을 신중하게 잘 살펴야 할 것이니라.

虛中有實 皆得生 - 허술해 보이더라도 실속이 들어 있는 글이니 그 실속을 알아보는 군자들은 모두 살아남음을 얻을 수 있느니라.

人皆得於三眞脫劫化幻無羽飛 - 그 군자들이 모두 그 세 가지 참됨을 얻게 된다면 위협받아 왔던 그 모든 것을 벗어내고 무엇에 홀리듯이 변화하게 될 것이니 날개옷이 없다하더라도 날아갈 수가 있느니라. (어변성룡 입신양명)

誤山十勝者反受其難 - 엉뚱하게 십승지를 잘못 알고 찾아드는 자들은 도리어 그 어려움에 봉착하게 되느니라.

飽逸者刀下之厄 - 배부르게 안일 하는 자들은 칼날 아래 놓이게 되는 액을 당하느니라.

歸於混流者不生 - 혼탁한 민주자본주의에 휩쓸려 떠내려가는 자들은 살아남지를 못하느니라.

眞立正者又生捷 - 진인진주를 높이 세우면 정의로운 사람이 되고 또한 살아남은 승리자가 되느니라.

守德道者有益依阿 - 덕을 지켜가는 도인 도반 도생들은 아미타불 태원본존께 귀의하여 이익 됨이 있을 것이니라.

權勢者不免其危 - 불량 민주자본주의 기득권자들은 그 위태로움을 면하지 못하느니라. (다 내려놓지 않으면)

無色者爲火 - 이렇다 저렇다 하는 등 자신의 색깔을 드러내지 못하는 자(어중이떠중이)들은 불덩이가 될 것이니라. (화장터 화구)

有危者明之又光矣 - 위태로움을 알아차리고 거동하는 자들은 장래가 밝을 것이고 또한 광영이 있을 것이니라.

위 가르침 속에 삼풍은 풍년은 세 가지의 노력으로 이루어진다는 뜻이지만 비기 격암유록 삼풍론(三豊論)에는 천하 만민을 구제해야 하는 진주의 사명 속에 세 가지의 풍성함을 기약하는 가르침이 있다.

第一豊에 八人登天 惡化爲善一穀이요 - 제1풍은 여덟 사람이(팔인우 팔장성 천하통치위원회) 하늘에 올라가서 악화된 세상 만인들을 착하게 만들어 놓은 것이 첫 번째 곡식이요.

第二豊에 非雲眞雨 心靈變化二穀이요 - 제2풍은 구름만 조금 끼게 하다가 치우는 것이 아니라 (소문만 무성한 것이 아니라) 진짜로 비를 내리게(진짜로 신비도술에 의한 천연재앙이 일어나게) 하여 세상 만인들의 마음속 영혼들을 변화시키는 것이 두 번째 곡식이요.

第三豊에 有露眞露 脫劫重生三穀이라 - 제3풍은 이슬이 있으되 참다운 이슬 (글쓰기 노력의 결실 땀방울)로 겁을 벗어던지게 하여 (무애자재하게 하여 , 해탈하게 하여, 개과천선 이실직고 적수공권 하게 하여) 인간으로 거듭된 삶을 살 수 있도록 가르치는 것이 세 번째 곡식이라.

三豊三穀世無穀之 十勝中에 出現하니 - 이렇게 삼풍과 삼곡은 세상에 없는 곡식을 들고 천하의 중심 십승지에 출현하니

鄭氏黎首之民으로 兩白三豊일넛다네 - 정씨 정도령 진주는 검은 머리 백성들과 더불어 양백 청림도사의 십승지 삼풍을 일러주는 것이로세.

世末大歉死境에 拯濟萬民天穀으로 - 말세는 크게 흉년이 들어 죽을 지경에 처해지니 하늘에서 내려주시는 천곡으로 천하 만민을 구제하느니라.

和氣東風久盡悲에 天下蜂蝶呼來하니 - 동방 바람에 융화 기운이 불어오니 오래된 슬픔이 다 되어 천하 만방에서 벌 나비들이 환호하며 찾아오느니라.

不死消息永春節에 廣濟蒼生하여보세 - 죽지 않고 살아간다는 영원한 봄 절기를 앞두고 동서양 창생들을 널리 구제하여 보세나.

뇌물에 관한 가르침이 담겨 있었으니 여기서 선물과 뇌물에 관하여 한마디 하자면, 아랫사람이 만인들이 보는 앞에서 스스로 아랫사람이라는 점을 내세우며 윗사람한테 예를 다하는 징표를 보이게 될 적에 예물을 바치는 경우가 있는데 이를 일러 폐백이라 한다.

요즈음은 폐백(幣帛)이라 하면 혼례 치룰 때만을 생각하지만 넓은 의미로 보게 되면 혼례뿐만 아니라 모든 분야에서 예절을 표하는 물품과 의식을 폐백이라 하고 재화를 주고받는 것은 윗사람한테 바치는 뇌물이거나 아래 사람한테 내려주는 선물이다.

남의 집을 방문하고자 할 적에 빈손으로 갈 수 없어 뭣인가 하나라도 사 들고 가는 것이 예의로 알고들 있는데 그렇게 찾아 가는 그 집에 어른이 계시면 가장 먼저 그 어른께 인사치레로 바칠 예물로 폐백을 손에 들게 되고 높은 자리 인간한테 청탁하러 가거나 아양 떨려고 가는 것이면 뇌물을 들고 가는 것이다.

그 집에 어린 아이들이 있다면 손아래이니 선물을 사서 손에 들게 되지만 그게 아니라 서로 선물을 주고받는 정감이 있는 사이라고 한다면 서로가 서로를 낮춰보는 바가 있어도 나무랄 수 없는 좋은 사이라 하겠으며 또한 하급부하들이 빠짐없이 공동으로 마련하여 잘 지도해 주어 은혜 입은 상급자한테 바치는 것은 뇌물이 아니고 선물도 아니며 폐백이라 하지만 다른 동료들이 모르는 폐백은 폐백이 아니라 뇌물이다.

이렇게 뇌물을 받거나 주는 자가 있다면 싸잡아 내다버려야 할 불량인간에 불과하게 되는 것이니 폐백을 주고받는 자리는 남의 눈을 피하여 바치고 또한 받아먹고 그렇게 하는 것이 아니라 반드시 여러 사람들이 보는 자리에서 상하분위(上下分位) 서차질서(序次秩序)를 확립하는 차원으로 절을 바치며 예물을 주고받는 것이 옳다는 바를 짚어 두는 바이다.

폐백이라고 말하면서도 상하예법에 준하여 검소하게 예물을 주고받는 그 정도와 분수를 넘어선 것은 또 하나의 뇌물이거나 상대방을 아래 사람으로 낮춰보는 선물이 되어 버리는 것이다.

그리고 뇌물 선물 폐백을 떠나 물건을 주고받는바 가운데 가장 소중한 한 가지가 더 있으니 그것은 착한 백성들이 아무런 대가를 요구하지 않으며 오로지 백성들이 올바르게 다스려 주심에 감사의 뜻을 담아 특산품이라든가 토산물 등을 통치자한테 바치는 것을 일러 진상이라 하고 특산품 토산물 등 물건을 일러 말하는 것은 진상품이라 한다.

정치판이나 관계 혹은 상거래 등을 통하여 흔히 듣게 되는 말 가운데 대가성이 있느니 없느니 라는 이야기들과 떡값이라든가 촌지라는 이야기들은 모두가 아랫사람들의 행동거지이었음을 인식시켜 주는 이야기로써 공공연하게 폐백으로 받은 것이 아니라면 필시 손을 벌리고 비럭질을 해 먹었거나 스스로 뭘 얻어먹거나 주워 먹는 거지임을 말하기가 부끄러워 그렇게 비루한 하질로 전락해 버린 인간이 아니라고 우길 적에 써 먹는 용어일 뿐이다.

어차피 그렇게 더러운 것을 받아먹거나 거둬 먹는 비루한 소인배 상한들은 비럭질해 먹는 직분이 그들의 분수가 되어 버리니 망설이지 말고 그 즉시 그 직분대로 살도록 해 주어야 마땅하고 죽었다가 다시 태어나오더라도 비렁뱅이 등 그런 직분으로 살게 됨은 그다지 어렵지 않게 알아볼 수 있다.

모름지기 사람의 자식들은 서로 간의 인사를 나눠야 할 적에는 상하분위(上下分位)를 분명히 하고 분수에 맞도록 하여 그리고 남의 눈을 피하지 말고 정정당당하게 예물을 주고받는 것이 사람다운 예법임을 잊지 말아야 한다.

민주주의 선진국 미국에서 인민의, 인민에 의한, 인민을 위한 정치를 하겠다고 말하였던 인현군자 링컨 씨와 통치하는데 국민을 속이는 기밀은 조금도 필요 없다고 말하였던 정의군자 케네디씨 등 정의로운 미국 대통령들이 암살당한 그 순간부터 인민을 위한 정의로운 민주주의도 함께 암살당하였으니 지금은 백성을 속이고 해먹는 악마주의만 남아 있다.

따라서 암살당하지 않고 살아남았던 역대의 미국 대통령들은 그 모두가 악마인간들의 중심이거나 악마인간의 졸개 하수인들에 불과하였음을 알아보는 데는 아무런 문제가 없다.

그와 같은 사례가 우리 한국 땅에서도 있었으니 민주주의 정치제도는 성인에 상당하는 도덕군자를 도덕군자로 알아보는 안목조차 갖춰지지 않은 무식함을 엿보게 하였던 바가 있었다.

이 말은 썩어빠진 민주주의 판도의 대통령으로는 너무나 어울리지 않았던 분이시며 백성들을 하늘과 같이 여기는 등 더 없이 훌륭한 도덕군자께서 질시와 반목 그리고 모함과 음해 등 더러움이 묻어나는 세파를 더 이상 덮어쓰기는 싫다는 듯이 그리고 오염된 인간들과 함께 숨 쉬고 살아가는 것이 싫다는 듯이 부엉이 바위에서 몸을 스스로 날려버리는 것이 차라리 옳다는 판단을 내렸다고 모두들 그렇게 보았겠지만 그게 아니라 추배도(推背圖) 가르침과 이살태수(吏殺太守) 비기의 가르침으로 알아보다시피 어느 사악한 공무원 놈이 떨어져 죽으라고 뒤에서 등을 밀었던 것이다.

이 죽음은 곧 휴암에서 떠밀려 떨어지는 순간에 썩은 민주주의도 함께 안고 떨어졌으니 하늘에다 목숨을 바친 헌서(獻逝)와 같은 것이다.

광제헌신숭민대왕(匡濟獻身崇民大王)이라는 시호(諡號)가 추서(追敍) 되어야 하는 고 노무현 대통령과 같이 아무리 훌륭한 민주주의 대통령이라 하더라도 한번 썩어버린 풍토에서는 더 이상 자랄 수 없이 도태될 수밖에 없음을 충분히 인식하였다시피 한번 썩어버린 민주주의 씨앗은 아무리 거름을 잘해주고 물을 주며 온기를 북돋워준다고 하더라도 새싹이 나올 리가 만무함을 조금도 깨닫지 못하는 시민단체들은 민주화 운동이라는 둥 민주주의를 회복하자는 선동은 아주 잘못되었으니 제대로 깨달아야 할 것이며 이를 깨닫지 못한다면 정신 나간 짓으로 귀결되지 않을 수가 없다.

또한 봉하 군자께서 휴암에서 밀려 떨어져 살해당하셨고 세월호 승객들이 참살 당했음은 두 번 다시 새싹을 피울 수 없다할 만큼 썩어버린 민주주의에 종지부를 찍어주기 위한 운명이었음을 깨닫지 못한다면 그 자도 죽을 운명이 될 수밖에 없는 것이다.

현란한 광색과 시끄러운 굉음 앞에 군자들이 그리고 시민단체들이 아무리 잘 하려고 노력 하더라도 잘함을 용납해 주지 않음이 기정사실로 되어 버린 민주주의 정치제도를 애지중지하며 수호하려는 듯이 일부 시민단체 회원들은 목이 터지도록 고함을 질러대고 있으니 죽은 처칠씨가 한탄할 만큼 실로 안타깝다.

이는 곧 이미 죽어버린 자식의 고환을 붙잡고 늘어지는 그 아버지와 같이 이미 썩을 대로 썩어버린 민주주의를 되살려 놓자는 것은 민주주의 정치판의 총아 고 노무현 전임 대통령을 다시 살려내어 대통령으로 세우려는 욕심과 같고 세월호 승객들을 모두 다 살려내려는 듯이 보일만큼 어리석은 짓이다.

또한 아무리 그렇게 큰 소리를 질러봐야 그 같은 기득권자들과 언론 방송들의 호도칠갑 술책과 광분하는 잡색잡음이 증폭된 큰 소리에 묻히어 아무런 소용이 없다.

이미 썩을 대로 썩어버렸고 있으나마나가 아니라 차라리 없는 것이 더 좋은 민주주의라는 정치제도를 완전하게 말살시켜야 한다.

또한 도적질로 번 돈이라 하더라도 돈만 많으면 주인노릇 하거나 일 하지 않아도 먹을 것이 나오고 피땀 흘리고 열심히 일하는 사람들을 부려먹으며 피땀 흘리고 열심히 일하는 사람들보다, 정의로운 도덕군자들보다 대대손손 이어가며 더욱더 잘살 수 있는 황금만능주의 자본주의는 하늘의 법도에 조금도 부합됨이 없기에 이를 깨끗하게 말살시켜 버려야 함은 하늘의 뜻으로써 절대적이다.

아래 겸암비결(謙菴秘訣) 가르침에서 국고가 텅 비었다 함은 사대강과 자원외교 등 부당한 국가사업으로 국고를 빼 먹은 뒤에 잔뜩 늘어난 중앙정부 지방정부 공기업 등의 부채를 뜻하고 또 이 가르침은 올바른 의식을 밝혀야 하는 젊은이들마저 색정 밝히는 데 혈안이 되어 있음을 지적해 주셨으니 나라가 망할 조짐을 알아보며 죽음을 앞둔 불우한 시대임을 알아보기에 부족함이 없는 가르침이다.

開明還暗 - 광복을 찾아 개명하였다고 하였으되 도리어 어두워졌으니

明名不明 - 밝다는 밝은 明 이름은 밝지 않은 것이니라.

開明四十 -광복으로 개명하였다는 40년(지금은 70년) 민주자본주의 세월에

窮民何生 - 궁핍한 백성들은 어떻게 살아왔겠는가.

一地十尺地圖分明 - 한 땅에 열 번 잣대를 대고 지도를 분명하게 밝히지만

富庫已虛蘇國不匡 - 부유했던 국고는 이미 텅 비어 버렸으니 어렵게 소생시켜 놓은 나라를 더 이상 똑바로 하지 않는구나.

草土人民名滿天下 - 거적 깔고 풀 베개 베고 누운 백성들은 상을 당한 바와 같으니 백성이라는 이름만 가득한 천하이니라.

愚昧童子無非印官 - 나라가 망하든지 말든지 어리석기 그지없고 못된 젊은이들은 도장만 찍는 관리 아닌 자가 없느니라.

淸白爲黑開明爲暗 - 청렴하고 결백하였던 문물들은 모두 새까맣게 변했으니 밝음을 열어 놓았던 모든 문화들마저 어둡기만 한 것이니라.

아래 징비록(徵秘錄) 가르침에서 지금 도적들이 17대 18대 거듭하고 국회의원들이 누차 해 먹는 가정부 대한민국의 현실은 여기 이 가르침에서 조금도 벗어나 있지 않은 현실임을 알아본다면 지금 세상을 구제할 그분 진주께서 오신 것을 알아볼 것이고 민주주의 자본주의 황금만능주의 나라를 그만 둬야 할 그때가 되었음을 알아볼 것이다.

沁曰四百以後 變怪百出 - 심께서 말씀하시기를 이성계조선 사백년 이후 (가정부 대한민국 시대)에 변괴가 백가지로 나타나

賊患袸仍 - 도적들이 관복 띠를 (17대18대) 거듭 두르고 해먹는 환란이니

國運將訖之時乎 - 나라의 운세가 장차 그만둬야 할 지경에 이르지 않겠소.

인희보감 몰멸망(沒滅亡) 가르침과 같이 민주주의와 자본주의가 부둥켜안고 돌아가는 황금만능주의 폐단은 이루 다 말할 수가 없다.

亂世之中作黨亂世魑魅魍魎俑人輩狂亂時代轉落目不忍見語不成論自他無分別乎

어지러운 세상 가운데는 붕당을 지어 세상을 어지럽게 하고 이매망량 도깨비들과 허수아비 무리들이 미쳐 날뛰는 시대로 전락해 버렸으니 차마 눈을 뜨고 볼 수 없을 지경이니라. 말도 되지 않는 논란들과 제 몸과 남의 몸도 분별하지 못하게 되었지 않았겠는가.

皆虛妄捏造金錢萬能謀利輩沒廉恥有物論爭物質爲主時代

이는 모두가 허망하게 허위로 날조하고 돈이면 못하는 것이 없는 금전만능 세상을 만들어 놓았기 때문이니라. 또한 이익을 밝히는 모리배와 염치를 잃어버린 몰염치들이 유물논쟁으로 물질을 숭상하는 시대이니라.

亡國破家之基本立場而破場脈絡杜絶是日害喪汝及余偕亡之沒滅亡時日

나라는 망하고 집도 깨져버리는 기본입장 형국이니 이렇게 깨져버린 마당에서 맥박과 경락은 막히고 끊어지며 통하지 않게 된 것은 바로 이 날이 다치고 죽다가 너와 내가 모두 다 망해서 멸망에 빠져드는 때와 날이니라.

그러한 폐단 가운데 앞서 말한 바와 같이 대중매체들은 불량정치인과 불량학자 불량종교인 불량언론인 불량사상가 불량문학가 불량만화가들과 함께 이매(魑魅) 도깨비들의 행동대장 도깨비이니 언론의 자유라는 이름으로 사악하기 이를 데 없이 마음대로 세상사를 재단하여 듣고 보는 백성들의 식견을 땅 바닥으로 떨어뜨려 놓거나 자극적이며 추잡하고 추악하며 더러운 범죄 사고를 교재삼아 교사하는 보도로 흥미를 잔뜩 돋궈놓고 시청률 구독률이 올라가면 치솟는 광고수입으로 배를 불리는 방송신문 언론보도 장사꾼들이다.

또한 이러한 대중매체는 망량(魍魎) 도깨비들의 두목 도깨비들이 되기도 하니 표현의 자유라는 이름으로 불충불효 불목불화 불미를 조장하며 서양에서 수입한 서양문화를 비롯하여 아무데서나 살점을 드러내거나 벌거벗는 상한상것들의 문화와 미친 듯이 돌아치는 굉음과 광란의 도깨비 문화를 창달하고들 있다.

그러니 언론의 자유와 표현의 자유를 빌미로 돈을 벌고자 해맑은 어린아이들과 순진한 청소년들은 말할 것도 그리고 19 세가 넘은 청장년층과 선량한 어르신들이라 할지라도 날로 선정적이고 흉포화 되어가는 대중매체의 심성공격 앞에는 속수무책일 수밖에 없다.

심지어 하늘의 뜻을 백성들한테 가르치고 이끌어 주어야 하는 목사 승려 신부 등 일부 성직자들의 심성들마저 성 범죄인을 비롯한 각양각색의 범죄인으로 키워내는 요지경 같은 도깨비 세상을 무엇보다 먼저 팔괘 震 천둥 신의 철퇴로 분쇄해 버리고 오로지 하늘의 마음과 하나 되는 올바른 심성을 가지도록 이끌어 주어야 함이 사후약방문에 불과한 범죄엄단 대책보다는 훨씬 인간적인 결과를 빨리 도출해 낼 수 있다.

미술 음악 연극 영상 영화 등 예술문화와 신문소설 잡지만화 등 신문도서 출판문화 그리고 인터넷과 방송 등 화상문화 나팔문화와 여성선수의 신체를 과감하게 드러내는 일부 체육문화 등은 선정적이고 폭력적이며 부도덕적이고 비윤리적이며 추잡하고 추악한 것을 백성들의 이목지전에 함부로 드러내는 짓으로 밥을 벌어먹고 사는 엉터리 문화산업이니 어찌 이를 바로 잡지 않을 수가 있겠는가.

양가의 규수들은 머리로 가는 목에서 빗장뼈가 드러나지 않도록 그리고 손목과 발목 안쪽 신체를 다른 이들의 눈에 드러내지 않을 만큼 조신하고 만사 행동을 조심해야 한다.

하지만 근래에는 상것의 피를 물려받은 상한집안의 여식인가 여겨보일지언정 도저히 양가의 규수라고 말할 수 없는 우리나라의 어린 여성가수들이 부모님으로부터 물려받은 고귀한 살점들을 거의 다 내놓은 채로 노래를 부르는 것인지 교태를 부리는 것인지 서양 상한들의 영화 속에 벌거벗고 춤추는 환락가 무희들에 못지않을 만큼 꽈배기 꼬듯이 배배꼬는 더러운 몸짓에다 치세지음이 아니라 난세지음으로 심지어 망국지음 말세지음이라 해야 할 만큼 더러운 노래를 불러 세계적인 인기를 모으고 있다.

몇 년 전에는 젊은 가수가 말 타고 가는 춤을 추며 노래를 불러 세계적인 큰 유행을 일으킨 바가 있었고 세계적인 인기와 찬사를 받았으니 한류열풍이라는 듯이 국위를 선양하는 모습으로 비춰 보인다 하겠으나 왜 그러한 망국지음 말세지음과 망량 도깨비들의 춤사위에 세계 사람들이 열광하게 되는지 도리어 궁금할 것이다.

그것은 천천히 시작하였던 연주음악이 점점 높이 고조되고 빨라지다가 극한에 도달하면 급기야 일순간에 뚝 그침이 있다시피 세상의 말단에는 그러한 말세지음 현상이 일어나지 않을 수가 없는 것이며 뚝 그쳐야 하는 종말개벽 직전에 보이는 자연현상이다.

실상 예언가 노스트라다무스의 글에 ‘춤추는 말의 숫자가 아홉 개의 원을 이루게 될 때 고요한 아침의 나라로부터 종말이 올 것이다.’라는 예언이 있으니 여기서 숫자가 아홉이라 하면 최소 10억을 상징한다.

그 10억은 그 말 춤 담긴 영상을 구경하려는 사람들이 조회해 봤던 숫자라 하겠으니 그야말로 인간세계의 말세 종말이 코끝에 당도했음과 그 시기가 무르익다 못해 늦어지고 있음을 실감할 수 있는 것이다.

미국 뉴욕 쌍둥이 고루에 비행기가 들이 받아 폭삭 내려앉은 911 사건이 폭약에 의한 의도적인 사건이었음을 알아보았으면서도 입을 다물고 있었던 건축학자들은 더 이상 건축학자가 아니기에 내다버려야 한다.

또한 북한의 핵잠수함에 의한 어뢰공격이 아니라 미국 핵잠수함에 의하여 천안함이 둘로 쪼개져 버린 사건을 놓고 과학적으로 규명하여 큰 소리로 지탄하지 못했던 물리 과학자들과 군사 과학자들은 더 이상 과학자라고 말할 수가 없기에 내다버려야 하고 변종 바이러스는 자연 발생적인 것이 아니라 못된 인간들의 사악한 작란이라고 말하지 못한 생물, 미생물 과학자도 과학자가 아니니 내다 버려야 한다.

외장은 파괴되지 않았고 부속품들이 제대로 갖춰져 있지 않은 미상의 정찰용 소형무인기가 여러 대 추락되었다는 사건으로 놓고 석연치 않다고 반론 반박하지 못하였던 공군과 항공과학기술자들은 더 이상 공군 또는 항공과학기술자들이라 말할 수가 없다.

또한 세월호의 침몰원인이 경 어뢰 피격에 의한 파공으로 침수와 잠수함에 의한 선미 타격에 의한 파공으로 침수 그리고 시한폭탄에 의한 파공으로 침수 그리고 경비정이 끌어당겨 순식간에 전복시킨 사실과 뒤집어진 선저에 갇힌 공기를 대기로 방출하여 신속하게 수중으로 보내버린 작전을 몰라본다거나 수중 깊숙하게 가라앉지 않도록 충분히 방비할 수가 있었고 시간이 있었음에도 불구하고 묵과 좌시 하여 가라앉게 하였다면 해군과 선박관계 기술자들은 밥그릇을 내다 버려야 할 것이다.

멀찌감치 해상에 띄워 놓았던 대형 기중기로 하여금 더 이상 침몰하지 못하도록 붙들어 매게 해야 했으나 그러지 못하게 막았고 또한 뒤집어엎어두고 다 죽을 때까지 기다리며 끝내 구제하지 않고 겉으로 맴돌던 해경과 그 모든 죄악을 해경 탓과 청해진 선사 탓으로 위장한 각본에 박자를 맞춰주고 있는 관계관 공무원 등 그리고 대한민국의 모든 식자들 가운데 일언반구 없었던 식자 등 그 모두는 이미 자격과 함께 내다버려야 할 대상에 스스로 올라가 버렸으며 백성들을 속이는 말장난으로 노닥거리는 언론방송인들도 모두 내다버려야 할 대상에 올라간 것이다.

이렇게 갖가지 폐단을 불러온 책임을 따지고 들어가면 결국에는 대통령을 뽑아 주고 국회의원을 뽑아주었거나 민주주의 헌법을 통과시켜 놓은 백성들한테 돌아가게 되니 민주주의와 자본주의가 함께 병합된 황금만능주의를 버리지 않고 살아가는 백성들은 공동책임을 부담하지 않을 수가 없어야 한다.

마치 강아지가 자기 꼬리를 입으로 물고 빙글빙글 돌아가는 동태를 가진 바와 다름없이 입은 꼬리를 물고 돌아가니 어디에서부터 시작한 것인지도 모르게 그렇게 돌아가는 가운데에 그 꼬리인지 머리인지 몸통인지도 모르지만 필시 그 가운데 어느 하나가 더러운 냄새를 풍기거나 제 역할을 다하지 못하게 되더라도 누가 그랬는지 아무도 모르고 그냥 넘어가거나 대충 넘어가고들 있으니 그것은 민주주의 세상이기에 그러한 것이다.

모르는 사람만 모르고 알 만한 사람은 모두 다 알고 있으면서 타협도 하고 특정 인간들끼리는 야합도 해 가는 동안 백성들이 눈치라도 챌라치면 눈속임 용도로 또 다시 새로운 사건을 불거지게 하여 시선을 엉뚱한 곳으로 돌려놓는 등 그렇게 끼리끼리 해 먹고 있으니 그렇게 해 먹으라고 뽑아주었던 백성들의 공동책임이 어찌 아니라 하겠는가.

민주주의라는 것이 바로 이런 것이기에 뽑혔을 때 마음껏 해 먹고 적당하게 잘 넘기기만 하면 아무도 책임을 지울 수 없는 구조를 가진 정치제도이다.

처음부터 되지도 않는 민주자본주의 제도로 인하여 피해입고 있는 줄도 잘 모르는 채로 세금 내며 그들을 먹여 살려주면서도 더러운 권세에 피해를 입고 있는 백성들한테 오히려 그 책임이 고스란히 귀속되니 힘이 없는 약자 백성들만 불쌍하게 되었다.

안타까운 말이지만 그 책임마저도 백성들이 공동으로 부담하여 하늘의 처벌을 받아내야 하니 백성들은 하늘의 난사 앞에 죽을 준비를 해야 하는 것이고 죽지 않고자 한다면 진주의 가르침에 따라 천하대혁명 대열에 입참하여 군인들과 함께 엄폐해야 하는 것이다.

제 八 장   過誤淸(과오청)

동서양 모든 국가들과 인간들로 하여금 과오를 청산하게 하자면 특단의 조치로 천지개벽 삼재팔난 선악심판이 요구되다시피 그것을 위하여 주최 주관 주동하는 인물이 있어야 하고 그 주최 주관 주동에는 천하가 모두 다 잘못된 제도와 관습 그리고 죄악 죄업 등을 깨닫고 하나로 휩쓸려 들어올 수 있는 하늘의 힘이 필요하니 그 힘은 원자핵무기 등 몹쓸 인간들의 무력행위와 금전만능이 아니라 하늘의 힘 도이며 특히 도가도면 비상도 명가명이면 비상명에 해당하는 인희선도 만이 오로지 하늘의 힘을 빌려 주관 주최 주동할 수 있는 것이다.

태상노군(太上老君) 노자(老子) 부자(夫子)님의 도덕경(道德經) 제일장 첫머리 ‘道可道도가도면 非常道비상도 名可名명가명이면 非常名비상명’ 글을 놓고 태상노군 노자 부자님의 후생이신 아미타불 인희 스승님의 인희보감에도 ‘道可道도가도 非常道비상도 名可名명가명 非常名비상명’ 네 가지의 글귀를 남기셨으니 도를 가히 도라고 말할 수 있을 것 같으면 반드시 세상이 어지럽고 비상한 세태에 써 먹을 수 있는 도라야 하고 이름을 가히 이름이라 할 것 같으면 세상이 추잡하고 더러워졌거나 세태가 난잡하여 비상할 때 이름값을 해야 한다는 뜻인즉 천지개벽에서 생사양단의 갈림길을 인식할 수 있는 글들을 모두 풀어 이 아래 연속으로 소개한다.

道可道                              甲戌三月十二日戊寅   釋 本主人

釋主眞人本主人 太元本尊 至人至仙而 如風自來 一朝幻化之道可道行于大使命於天下大事

해석해 주는 참된 사람 진인은 본 주인이신 태원본존이시며 지극한 사람 그리고 지극한 신선이니 바람과 같이 스스로 와서 천하의 대 사명으로 대사를 하루아침에 조화를 일으켜 도를 가히 도라 할 만큼 행하느니라.

以行于仁僖仙道道術國土 統一天下之無極肇判

인희선도로 그렇게 행함으로 도술국토로 통일천하를 달성하도록 무극으로 결판내어 시작하느니라.

繼天立極乎中央土德運命 所有立證大像表出登記立象象徵無極旗旌目於名旌

하늘을 이어 극한에서 일어서야 하지 않겠는가. 중앙 무기 오십 토덕 운명으로 존재하는 바를 입증하여 큰 상징을 세상에다 내 보여야 하겠으니 기록에 등재하고 형상을 세우는 상징으로 무극깃대와 깃발을 이름이 새겨진 깃발로 삼아 눈앞에 펼쳐놓은 것이니라.

立身出世之今日陽關世應身命莫不得已 不可避以事情上現下卽今當場 亡國大勢

몸을 일으켜 세상에 나아가는 오늘날 햇빛 비치는 개벽의 현관에 세상에 응하는 몸에 천명을 받았으니 막부득이하고 불가피한 사정 아래 세상에 나타낼 수밖에 없는 현실 아래이니라. 지금즉시 당장은 나라가 망해가는 대세로

右往左往末世善惡審判分水嶺上落着時急收拾天地運數循環開闢期

우왕좌왕 이리저리 왔다갔다 말세가 되느니라. 선악심판 하는 분수령 위로 떨어져 내려앉은 시급한 상황을 수습해야 하고 천지의 운수가 순환하며 개벽하는 기간이니라.

際會於令日出時中四九金旺之節立候補扶翼于始皇太祖立天定人以德兼

명령하는 해가 나오는 때를 즈음하여 사구경신 가을 금왕의 절기에 입후보한 시황태조이시니 (군자들은) 날개에 힘을 실어 주어야 하느니라. 하늘이 정하여 세워준 사람이 세상에 일어선 것이니 덕을 겸하여

三皇之墳典集成功過五帝之風雲造化術霹靂落火之雷聲普化天尊而弓乙命中

천황 지황 인황 삼황의 가르침이 담긴 서적 분전 모으는 일을 이뤄내는 공로와 과실을 가지게 된 것이니라. 청제 주제 백제 흑제 황제 오제의 풍운조화 술책 그리고 벽력으로 벼락불을 때리는 우레 소리 뇌성과 천하 사방에다 법을 펼치며 보화하시니 천존께서 궁을명중을 염원하시느니라.

電子神靈如意輪廻之五行精原子力用軍最精之唯精唯一乎天下無敵江山

전자신과 전자령을 불러 마음대로 뜻대로 여의륜 바퀴를 굴려 앞으로 나아가는 금목수화토 오행의 정기 기운을 가진 원자력이니라. 최정예의 천군을(비상계엄사령부를) 써 먹는 방편은 천하에 아무도 대적할 수 없는 무적강산이니 오로지 정기 기운이며 오로지 하나라 해야 하지 않겠는가.

唯我獨自適中於獨也靑靑大勢至堂堂大勝力也 何事不成乎

오로지 나 홀로 푸르고 푸르러 독자적으로 적중된 대단한 세력에 이르게 된 대세지로 당당하게 대단히 빼어난 힘이니라. 무슨 일인들 이뤄내지 못할까.

是以每事干與主人意識而具足故天下萬有足脫不及之過不及諸雜動盪掃盪令下

이러므로 모든 일에서 주인의식과 더불어 모든 것을 갖추니 흡족 하느니라. 고로 천하는 맨발을 벗고 따라가도 도저히 따라가지 못하는 것만 가지고 있으니 지나치거나 모자라는 모든 잡동사니들을 쓸어내고 씻어 내버리는 명령아래이니라.

右道可道天下大事以行于仁僖仙道出帆乎舟楫濟川之太平洋大西洋

위에서 도를 가히 도라 할 것이면 비상시국에 써 먹는 도를 가히 도라고 말하는 천하의 대사 대업은 인희선도가 행하느니라. 배를 노로 저어 태평양과 대서양을 개울 삼아 건너가야 하니 출범해야 하지 않겠는가.

無極旗揚于行進天下之時日登程急急如律令弓乙命中也

행진하는 천하에 무극깃발을 게양하는 때와 날짜 노정에 올려놓는 일이 바쁘게 되었으니 급급하게 명령과 같이 시행할 것을 명하노라 급급여율령 궁을명중(천하의 중심에 일치하는 염원, 주문, 행동, 주동, 거동 학습, 비상계엄, 투항귀부 등등)이니라.

非常道                                   甲戌三月十三日己卯 釋 本主人

仁僖仙道曰天下大道之中大道也 不必要多言長廣說言乎 却說曰

인희선도를 가로되 천하 대도 가운데서도 대도이니라. 말 많이 하는 것도 불필요하고 길고 넓게 보이도록 꾸며 말하는 것도 모두 잘라 내버려야 하지 않겠는가. 각설하고 말하자면

自上古太初以來到于至今伏羲文王河圖洛書先後八卦春夏兩開闢運而

상고시대 태초로부터 시작한 이래로 지금에 이르기까지 복희와 문왕이 주도하고 하도와 낙서로 선천과 후천 팔괘로 삼아 봄 절기와 여름절기를 보낸 두 가지 개벽 운은

已過於上半期磨勘完了止息于半萬年歷史長久節運系統以赫赫

이미 상반기를 경과하고 마감하여 완료한 것이니라. 반만년 역사에서 그치고 쉬며 이어가는 하늘은 길고 땅은 오래가는 천장지구 절기기운이 돌아오니 계통이 빛나고 무성할 것이니라.

過去甲子年陰正月初一日子正初刻爲始仁僖正易龍師河圖先天八卦生活圈內

과거에 갑자년 음력 정월 초하룻날 자정 초각을 위시해서 인희정역과 용사하도 그리고 선천팔괘는 인간이 생활하는 테두리 내에서

天地世上萬有事政而渾一擧合一致涵養之安養國家施政版圖奕井九鼎大呂

하늘과 땅을 비롯한 세상의 만 가지로 일과 정치는 물이 하나로 합수하듯이 하나로 합해지느니라. 길러내는데 젖어 들듯이 하나로 치달아 편안하게 길러주는 국가의 시정에 관한 판도는 혁정 큰 바둑판 우물 구궁도수를 가진 아홉 솥으로 천하 만민이 먹고 사는 큰 법을 짓는 것이니라.

天道政治萬法大政役所天下中央洛陽城日中有市長安城郭建設設法

하늘의 도법 정치하는 만법으로 대 정치하는 역소는 천하의 중앙으로 낙양성이니라. 해 가운데 저잣거리가 선다는 말을 가진 국제무역시장이니 장안도성의 성과 곽을 건설하며 설치하는 방법들이니라.

治權乎統治天下之立天定人大使命者立場出於世上立身出世之非常時局非常事態

천하를 통치하는 입천정인 - 하늘의 법도를 인간세계에 세울 수 있도록 하늘이 정해서 세워둔 사람이 통치하며 다스리는 권세이지 않겠는가. 세상에 일어서는 사명자 입장이 되어 세상에 몸을 세우고 나가는 것이니 출세하는 비상시국에 비상사태이니라.

答昇平於非常道術大用大法小用小法小人徒黨群小政黨

비상한 신비도술로 평화로운 세상을 만들기에 올라서는 답이 되어 큰 법을 써야 할 곳에는 크게 써 먹고 조그만 법이 필요한 곳에는 조그맣게 써 먹느니라. 소인들이 무리를 지은 정당들과 군소 정당들을

一掃退治之天罰敢行刑煞秋風落葉也

한 번에 청소하여 퇴치하는 천벌을 감행해서 형으로 살을 퍼 부으니 가을바람에 떨어지는 낙엽들이니라.

是以下半期始初君子正時中期會於不需多言多急急事情上

이럼으로 개벽 하반기 시초에 군자는 똑 바른 때의 가운데 들게 되었으니 말 많은 것도 필요하지 않은 기회를 맞이하여 바쁘고 바쁜 사정 위에

不得已乎一伐百戒之戒嚴司令天雷非常退治令天槌刑律敢行切一也

부득이 하게 되었지 않겠는가. 한번 쳐 버리게 되면 백 가지를 경계하게 되는 비상계엄사령부의 포고령으로 하늘에서 우레로 떳떳하지 못한 것을 퇴치하는 령을 보내느니라. 하늘의 철퇴(천둥신의 망치) 형률로 한 번에 딱 잘라 감행해 버리는 것이니라.

右 非常道答昇平於非常退治之非常道術示範號令天下也

위 떳떳하지 못할 적에 써 먹는 도에 관한 글은 비상을 퇴치하는 비상한 신비도술로 평화로움에 올라서는 답을 내 놓으며 시범으로 천하에다 호령하느니라.

名可名                                   甲戌三月十六日壬午 釋 本主人

大丈夫誕世功成名遂竹帛于名可名旌立身出世之無極旗旌目於無極天度數運局

대장부가 세상에 태어나 공을 이루고 마침내 이름을 드러낸다면 이름을 가히 이름을 깃발에 적어 놓고 죽백에 적어 천추에 드리우느니라. 몸을 일으켜 세상에 나아가는 무극천도의 역수 운국은 무극깃대와 깃발을 펼쳐 놓은 것이고

所定于中央國家大達國所有象徵主義

중앙 국가에서 정해 놓은 바이니 천하중앙 대달천국에서 소유한 상징주의니라.

氣蓋世上于一氣大昌之無極旗揚於大像表示之明鏡萬像也

하나의 기운으로 대창한 큰 형상을 표시하는 밝은 거울에 만 가지 형상을 드러낸 무극기를 게양하였으니 세상을 덮어 버리는 기운이니라.

是故曰言乎自今日以降于乃至三萬六千年間仁僖仙道天下仙道世上也

이러한 까닭을 말하자면 오늘 날로부터 시작하여 말을 다 해야 할 것이 아니겠는가. 이에 그칠 때까지 내려가기를 삼만 육천년 동안 인희 선도로 이어가는 천하는 선도 세상이니라.

是也仙道世上曰眞可謂不可思議純神秘造化道術時代也

이렇다 하는 선도세상을 말하여 참 가히 이르자면 생각과 의논도 할 수 없는 불가사의한 일이니 신비한 조화를 가진 도술시대이니라.

如斯維新世界時代交替之仁僖仙道道術遁法示範施行之絶代之功絶代權機能力

이 같이 새롭게 바뀌는 혁신개벽 세계에 시대를 교체하는 인희선도의 신비도술과 둔법을 시범적으로 시행하는 것에는 아무도 할 수 없는 일을 이뤄내는 공으로 아무도 할 수 없는 절대권 기틀을 가진 능력이니라.

萬能力電子神靈如意輪廻之如意輪也世界驚愕而大溷亂也

만 가지 능력은 전자신과 전자령을 불러 여의륜 바퀴를 굴러가게 하느니라. 세계는 깜짝 놀라 경악하니 대 혼란이 오느니라.

及其止也勢不得已乎大勢至堂堂大勝力下何等意(理)由如何大同小異之團結心證

급기지야 마침내 그곳에 그치게 된 세도가 부득이 하게 되었지 않겠는가. 대세에 이르게 된 대세지로 당당하고 대단하게 빼어난 힘을 가진 아래에 이유가 어찌 되었던 간에 크게 한마음이 되고 더러 작게는 다른 마음을 가질 수 있는 바와 같이 단결하고 싶은 마음을 고하게 된 심증이니라.

不可抗于敵前防禦者誰何某耶擧皆緘口無言乎觳觫問答也

적 앞이라는 듯이 방어하고자 하였던 자들은 감히 항거 할 수 없게 되었으니 누구이며 어떠한 사람 모씨인가. 모두 다 어떠한 사람이라 할지라도 입이 있어도 말을 다 하지 못하고 함구무언해야 하지 않겠는가. 몸을 잔뜩 움츠린 채로 묻고 답해야 할 뿐이니라.

俄爾乎世上皆虛無歸一之今日經綸末世不義非正常無根基假政府

아이고나. 세상은 모두 허무하게 하나로 돌아가는 오늘 날 경륜은 말세이니 불의하고 정상도 아니며 뿌리 내린 땅도 없는 부평초 같은 가정부 민주공화국이니라.

天不容許地無消息世無眞面目人自作孼禍因惡積惡道世上衰盡滅亡板盪絶止識見

하늘은 이를 허용하지 않으며 땅은 소식도 없고 세상은 참된 면목이 없으니 인간들은 스스로 버린 자식이 되어 버리는 죄를 짓고들 있었느니라. ( 천자문 화인악적 ) 화를 부르는 원인이 되어 악이 높이 쌓였으니 한 마디로 악한 무리 악도 세상이니라. 쇠함이 다하여 멸망해 가는 데 칠성 널판 관곽에 담아 보내놓고 깨끗이 씻어 버리니 엉터리 식견들이 딱 멈춰진 것이니라.

晝出魍魎虛無鬼神之百鬼夜行五日京兆無政府時代思潮無如風前燈火之一朝幻化

망량 도깨비들은 낮에 나오고 허무한 귀신들은 백가지 귀신이 되어 밤중에 나다니니 하루살이 풀벌레 같은 오일경조들이 득세한 무정부 시대의 사조가 없어지는 것은 마치 바람 앞에 등불같이 하루아침에 조화하고 변화하느니라.

不日內時急急大變改革新之維新開闢事務執行權利義務奉仕者

조만간 불일내에 때가 급하고 급하게 대 변개로 혁신개벽 하는 사무를 집행 권리 가진 의무 봉사자는

大使命於天下之名可名旌立身出世之布告聲名也

천하의 이름이면 가히 깃발에 이름을 적어 몸을 일으키고 대 사명을 수행하러 세상에 나아가 포고 소리를 내는 이름이니라.

註解 禍因惡積

禍因曰緣由也 種苽得苽種豆得豆也

화인을 가로되 연유이니라. 참외 심은데 참외가 나고 콩 심은데 콩이 나서 얻느니라.

自作罪業因果報應時代突進風景玄化令風時代也

스스로 지은 죄업으로 인과보응을 해야 하는 시대이며 돌진하는 풍경은 신선의 조화로 명령 바람이 부는 시대이니라.

故 禍爲 災殃矣 三災八難也 因曰 脈絡矣 氣血通路 自作之行 本自然軌道 鬼血絶脈也

따라서 화는 재앙이니 삼재팔난이니라. 인을 말하자면 맥락이니 기와 피가 통하는 길이니라. 스스로 지어 행하는 본 자연 궤도에서 귀신들의 핏줄과 맥을 끊느니라. (귀신출신의 인간들 - 죽더라도 신명이 되지 못하고 귀신으로 돌아가야 하는 인간들)

惡積曰行爲也 自己本分心氣一轉也 故 惡爲固疾矣 衰頹滅亡也

악적을 말하자면 못된 짓 행위이니라. 자기 본분이니 마음의 기틀을 한 바퀴 돌려 버리는 것이니라. 따라서 악은 고질화 된 것이요 약해지고 무너져 멸망하느니라.

積曰習慣性癖固執不通敗滅亡家之本也

적을 말하자면 잘 고쳐지지 않는 나쁜 버릇 습관성벽이요 고집불통이니 패멸하며 집이 망하는 근본이니라.

右 名可名旌立身出世之無極旗揚于行進天下之名聲大義布告令也

위 명가명은 이름을 가히 깃발에 새기고 몸을 일으켜 세상에 나아가며 행진하는 천하에 무극깃대로 깃발을 게양하여 이름을 밝히는 소리를 내어 대의를 포고하는 명령이니라.

非常名                                    甲戌三月十七癸未釋 本主人

歲月而如流川流不息之半萬年歷史伏羲文王河圖洛書先後八卦圖象兩開闢運而

세월은 개울에 흐르는 물과 같이 (천자문 : 천류불식) 쉼 없이 흘러 반만년의 역사는 복희와 문왕의 하도와 낙서로 선천과 후천의 팔괘 도상을 가진 두 개벽 운이

已過於上半期三八木二七火旺之節磨勘終止息盡繼承於無極肇判

상반기 삼팔 목왕지절과 이칠 화왕지절을 이미 지나쳐 마감하며 종료하는데 그치고 쉼도 다하였으니 무극으로 처음 결판내어 시작하느니라.

繼天立極乎仁僖正易龍師河圖先天八卦運廻回光反照仁僖仙道

하늘을 이어 극한에 일어서야 하지 않겠는가. 인희정역과 용사하도와 선천팔괘로 운기를 돌리니 광채는 돌아오고 빛은 반조하여 세상을 밝히는 인희 선도이니라.

電子神靈如意輪廻之下半期四九金旺之節候令日出時中際會於小人無識見徒黨等不在此限

전자신과 전자령을 불러 여의륜 바퀴를 돌리는 하반기 사구 금왕 가을 절기 기후의 령으로 해가 나오는 때의 한 가운데는 소인들과 식견 없는 무리 정당 등이 제회하게 되었으니 이러한 한도에는 도저히 존재하지 못하느니라.

故自進逐出退陣營門不得已非聖哲英雄聖賢君子如斯現今時事紊亂

따라서 자진하여 축출 당해야 하고 영문(민주자본주의 기득권 문호)에서 진을 물려야 하느니라. 부득이하게 성철영웅이 아니거나 성현군자가 아닌 소인배들이 이 같이 지금의 시사문제들을 문란하게 하여

非常事態亡國破綻滅亡之患當此日悲慘相目不忍見故十百分思之餘莫不得

비상사태를 불러오고 나라를 망하도록 파탄에 들게 하였으며 멸망하는 근심에 들게 되었고 이런 날을 당하여 비참한 모습을 짓게 되었으니 눈을 뜨고도 차마 볼 수 없는 목불인견이니라. 따라서 열 번이고 백 번이고 생각한 나머지 막부득이 하게

不爲乎非非常不攻伐乎非常故今日時中機會於天下平定答昇平于非常人

비상하지 않은 것들이라 하더라도 하지 못할 것이 무엇이겠는가. 비상한 것을 공격하고 쳐 버리지 못할 것이 또 무엇이 있겠는가. 따라서 오늘 날 때 가운데 천하를 평정하는 기회에 비상한 사람이 승평에 오를 수 있는 답을 내 놓은 것이니라.

身分證明於非常人金龍囯代表者曆號仁僖至仙人天下大道師立場非常名旌

비상인의 신분증명은 김용국 대표자의 력호는 인희이시며 지극한 선인(하느님아미타불)이시니 천하 대도의 스승이신 입장은 비상한 존명이 적힌 깃발로

立身出世之名義名聲統天之下宇宙局內布告節文也

비상한 시국에 몸을 세워 세상에 나아가며 이름값 하는 올바른 이름을 가진 명성이니라. 통째 거느린 하늘 아래 우주국 내에 포고하는 절개를 가진 문장이니라.

註解 川流不息

川流曰源泉淵源根本故鄕無極之鄕也 故 川爲根基流通呼吸氣管酸素噴出矣

천류를 가로되 원천이며 연원이니라. 근본 되는 본 고향이며 죽고 사는 생사 양단의 길목 무극의 고향이니라. 따라서 개울 천은 뿌리가 내리는 터에서 유통하며 호흡하는 기관이며 산소를 뿜어내는 것이니

事物生命路線也 流爲呼吸矣動靜往來進退有數也

사물의 생명이 달린 노선이니라. 흐를 류는 호흡이니 동하고 정하며 오고 가며 나아가고 물러서며 역수와 운수를 가졌느니라.

不息曰長太息世世生生也 故 不爲眞矣本自然也 息爲然矣 事事件件無處不當也

불식을 말하자면 길게 내 쉬는 숨이니 천세 만세 오래 동안 살아가는 것이니라. 고로 아니 불은 참되게 하는 것이니 본 자연이니라. 식은 그렇게 되도록 하는 연이니 사사건건 어느 곳이나 당하지 않음이 없느니라.

右 非常名旌于立身出世信號發令玄化令風大非常動態無爲自化象徵也

위 글은 몸을 일으켜 세상에 나아가는 비상한 이름이 새겨진 깃발로 신호를 발령하는 것이니 신선의 조화하는 명령 바람이 부는 대 비상한 동태는 시킴이 없어도 스스로 조화하게 됨을 상징하느니라.

아래는 아미타불하느님의 인희보감 천칭문(天秤文) 명심장(明心章) 본종화음(本宗和音) 제삼절 경계심(警戒心)을 강론해 주신 스승님의 보사(寶辭)를 채록한 글이며 보사 말씀 가운데 한국에 등장하게 된다는 그 능력자는 누구를 말씀하신 것인지 궁구해 볼 필요가 있다.

警者는 布告之聲이니

경이라 하는 것은 포고하는 소리다. 세상에 경종을 쳐서 알리는 것이니

行政措置法 歸一統率之 國家命令也라

행정하는 데 있어서 그걸 조치하는 법칙과 조치라는 건 행정상 그걸 해야 민중에다가 알려줄만한 일, 그것을 하는 알리는 법칙과 ‘이 국가로다 천하 만 백성이 다 하나가 되어서 쏠려 들어오너라.’ 하는 국가의 명령이다. 그러기 위해서 경종을 울리는 거다.

然故로 命令이 至重則 威儀自嚴하야

그런고로 그 명령하는데 지극히 중하게 해야지 시시하게 명령하면 들어먹어 주지도 안 해. 요새같이 약은 녀석들, 뭐 시시한 명령을 해가지고 듣지도 않고 알아주지도 안 해. 명령은 중하게 해야 돼. 그렇게 하면 위의가 스스로 엄중해서. 그 명령하는 위의가 엄중 치중할 것 같으면 그 명령하는 사람의 위의가 스스로 엄해져서.

一擧動靜에 耳目이 聰明하고 正肅紀律이 四下에 布達하야

한 번 동정하는데, 한 번 경종소리를 울리는데 만백성의 눈과 귀에 환하게 보이고 들리고, 똑바로 엄숙한 기율이. 법률이. 우주사방 곳곳에 펼쳐져서

宇內萬姓이 時和逢春에

우주 안에 만백성들이 ‘때도 만나고 봄을 만났구나.’ 하구. 그 명령하는 소리를 듣고서 ‘아 이제 살 때가 왔구나.’ 한다.

우리 한국이 소위 동방예의지국이라는 한국 민족들이 그렇게 편한 세상 한 번도 못보고 남한테 지지 눌리키고, 하라는 대로 하고, 힘이 없으니까. 총칼이라도 더 만들어 가지고 와서 대드는 놈들한테 할 수 없이 당하면서 설움만 받고 살아왔어. 또 지금 더해. 이러지도 저러지도 못하구. 민주, 공산 양쪽에서 찝쩍대는 통에 인제 사경에 찌든 백성들이 죽지도 못하구 살자니 살기 어렵구. 또 이제 금전만능 시대가 돼 가지고. 언제든지 금전만능 시대 되면 세상은 다 망한 거여.

시방이 망할 대로 망한 때여. 돈이 만 원짜리가 세상에 나오면 망할 대로 망했다고 벌써 내가 속리산에서 통할 적에 신명들이 한 말이여. ‘한국에 이 앞으로 만 원짜리 돈이 나올 텐데, 돈이 만 원짜리가 나오면 그때 가서 세상이 다 망했다.’ 그렇게, 통할 때 천상신명계에서 그렇게 말했어. 이제 이것이 바로 될 날이 당해 왔어. 인간 돼먹기가 인류 중에 아주 잘되어 먹은 놈이 한국 놈들인데, 뇌가 좋고, 천상 신명계에서 한국사람을 말하기를 ‘한국사람은 대가리 하나에 대가리 두개 세개씩 가지고 다닌다.’ 그만치 뇌가 좋단 말이여. 영리하단 말이여. 그렇게 영리한 놈들이 여태 남한테 시달림을 받고 살아 왔거든. 그 억울하기 짝이 없지. 지금 역시 더해. 어떻게 할 수가 없어. 요새 그래 난동 부리지 않어? 학생데모, 노동자, 교육자들 그러지. 정치라는 거, 모두 당파가 나누어져서 이리저리 자기네끼리도 이래지도 못하구 저러지도 못해. 여당은 여당대로, 야당은 야당대로, 여야가 각자가 자기주장을 들고 나오니 그러면 단합이 제대로 되지 않아. 단합이 돼야 제대로 사는데 단합이 될래야 될 수가 없어. 죽어야 되지. 살아가지고 그거 될 수가 없는 거야. 그래서 이때 하늘이 시비를 말리게 되어 있어. 하늘이 말려야지 사람으로써는 못 말려. 이게 내가 쓴 이거 하늘이 말리는 법칙이야. 하늘이 말리는 법칙을 갖다가 내가 대신 하늘에서 배워다가 이렇다하는걸 세상에다 내놓는 기여. 이렇게 이런 것이 나와서, 세상을 잠재우고 꼼짝 못하게 경계해서, 한 사람이라도 능력자가 나오면 그 능력 밑에 세계가 다 꼼짝 못한다. 그런 능력이 한국 사람에다가, 여태 굶주리고, 또 시달림 받고 내려온, 그렇게 좋은 재주 있는 한국 놈들이 그렇게 시달림만 받고 살아왔기 때문에, 이제 하늘이 좀 봐준다. 하늘이 봐줘서 한국 백성한테다 너무 억울하게 살았으니 그만한 절대적인 능력을 한국에다가 먼저 퍼부어서, 한국에서 그 절대적인 능력자가 천하의 대 능력자가 나와 가지고 세계를 정복하는 대 위력, 하늘을 뒤집어 땅을 만들고, 땅을 뒤집어 하늘을 만들고, 천지가 번복되는 개벽, 그것을 한국에다가 대능력자를 줘가지고 세계를 정복하고, 그래서 한국에서 능력자가 나왔다 하면 그 능력을 가지고 동서양 사람들을 구출하고, 도탄에 빠진 모든 중생을 구제하고, 구세주 조물주가 되어 가지고 세상을 똑같이 공통적으로 잘 살게 하게끔 하는 능력을 하늘에서 주었지. 그런 능력을 한국에 주었는데, 그런 능력을 가졌으면 덕력을 가지고 그 덕을 만백성, 초목, 곤충한테 까지도 잘 배양하고 영창해 나가게 잘하라는 그 덕력을 하늘에서 한국에다 퍼놨어. 이제 그거를 나로 하여금 회원들은 지금 이거 다 배워야 돼. 지금 때가 되어서 만났으니까. 이 덕력이라는 능력은 절대적인 능력이야. 어느 누구도, 하늘도 못 당하는 능력이야. 이 능력은 오직 우리 한국에서 이 능력을 맡았으니까 이 능력을 가지고 능력자의 한사람의 역할로서 이 무극깃대를 들고 행진할 날이 시방 곧 당했어. 부지런히 공부해. (하략)

위 가르침 경계심에서 경계의 경은 모든 죄상을 경계해야 한다는 뜻이 담겨 있어서 경찰을 상징하기도 하고 검찰을 상징하는 바도 있으니 죄인들을 잡아들이는 경찰과 검찰들의 역할이 부실함을 일깨워 주시기 위하여 남겨 놓으신 글임을 금방 알아볼 수 있다.

남들이 알아주지 않는다 하더라도 자신의 책무를 다하는 경찰관과 검찰관이 대부분이겠지만 세상이 더럽고 국가가 더럽게 변해 온 현실을 놓고 살펴보면 그렇지 않은 경찰관과 검찰관들도 부지기수이었음을 너무 쉽게 알아볼 수가 있으니 역할이 부족하였던 검경은 그 명예를 만회해야 할 것이다.

동학가사 해동가에는 개벽을 앞둔 지금 세상을 살아가는 인간들끼리 서로 못 잡아먹어 서로 음해하거나 험담하는 등을 예전에 알아보시고 글을 남기셨으니 여기에 해당하는 자들은 개과천선하지 못하면 염라사졸 체포 대상에서 벗어날 수 없다.

天地開闢 다시되야 - 문왕 후천시대가 지나가고 인희 선천시대로 하늘과 땅을 다시 열어야 하는 개벽 때가 되었구나.

木德以旺 此世上에 - 목덕으로 왕성한 왕기가 일어나는 이 세상에

天地靈氣 맑은氣運 - 하늘과 땅의 신령스러운 맑고 맑은 기운이

循環之理 運數따라 - 순환하는 이치와 운수에 따르게 되느니라.

天文理致 如此하니 - 별자리 운수로 땅에 미치는 이치가 이와 같고

我東方 名勝地로 - 우리 동방 한국은 이름난 경치가 있는 땅이니

聖賢君子 아니날까 - 성인 현인군자들이 나오지 않을 수가 있겠는가.

이와같은 熙皞世界 - 이와 같이 밝고 밝은 세계는

다시보기 어려울테니 - 두 번 다시 보기가 어려울 것이니

坊坊曲曲 有德君子 - 큰 도시 작은 고을 굽이굽이 마다 덕을 가진 군자들은

時代를 失數말고 - 개벽시대의 운수를 잃지 말아야 할 것이니라.

一心으로 修道하와 - 지극한 한 마음을 수도하여 (천하대혁명 대열에 입참하여 인희선도에 자동 입문하여)

道成德立 하여볼까 - 도를 이뤄내고 덕을 세상에 세워야 하느니라.

그도또한 그러하나 - 그런 점은 또한 그러하다 하겠지만

많고많은 諸君子는 - 각계각층에 많고도 많은 여러 정의지사 인현군자들은

次序없는 台乃노래 - 순서를 정하지 않은 채 부르는 이 사람의 노래를

또한 曲調 들어보소 - 한 곡조 들어보시오.

可憐하다 世上사람 - 가히 불쌍하게 될 세상의 사람들아.

小貪小失 저웬일고 - 작은 것을 탐하다가 작은 것을 잃게 되었으니 저런 일은 어떻게 된 것이겠는가.

그런理致 怪異하고 怪異하다 - 그런 이치들은 괴이하고 괴이하구나.

남의허물 지어 내여 - 남의 허물을 지어내고 모함하여

험담으로 일을 삼고 저사람들 - 험담하는 것을 밥벌이 일로 삼고 있는 저기 저 사람들 ( 천벌을 받아야 할 자들로서 천심이탈 공작조들)

어찌 그리 愛呾한고 -어찌 그렇게 애가 타도록 섭섭하게 구는 것인가 (사랑스럽게 꾸짖어 주어야 하는가.)

저의허물 고치지 않고 - 말하는 그들의 허물부터 먼저 고쳐내지도 않은 채

남의 험담 무삼일고 - 다른 사람의 험담만 부지런히 하고들 있으니 무슨 일이 그런 일이 있는 것인가.

그도또한 怪異하다 - 그런 일들도 또한 괴인한 일이로다.

남을 陰害 하는사람 - 다른 사람을 음해하여 손해를 끼치는 사람들은

그도또한 어찌하야 그러한고 - 그들은 무엇 때문에 음해들을 하는 것인가.

허허世上 우습도다 - 어허 세상 돌아가는 것이 우습구나.

남을 陰害 하자하면 - 다른 사람을 음해한다면 어찌 그런 자들한테

젠들殃禍(재앙) 없을손가 - 하늘의 재앙이 미치지 않을 수가 있겠는가.

저도또한 殃禍(재앙)있어 - 그러니 그들한테도 반드시 재앙이 찾아가서

自然死地 들어가니 - 자연스럽게 죽을 자리로 들어가게 되느니라.

愛呾하사 너희로다 - 애 타듯이 꾸짖어주고 싶은 너희 음해꾼들이니라.

人心風俗 怪異하야 - 사람의 마음과 풍속들이 괴이하게 변하여

서로서로 陰害하니 - 서로서로 음해들을 하고 있으니

人物傷害 可畏로다 - 사람들과 물건들에 상처를 입히고 해코지를 하니 가히 두렵구나.

御化世上 사람들아 - 임금님을 모시고 살아가는 세상으로 조화시켜 내야 할 세상 사람들이여.

人心風俗 이러하니 - 사람의 마음과 풍속이 이렇게 변해 버렸으니

사람마도 깨달아서 - 사람마다 모두 다 깨달아서

남을怨望 하지말고 - 다른 사람을 원망하지 말고

내맘부터 닦았어라 - 자신의 마음부터 먼저 닦아 내야 하느니라.

내맘부터 닦지않고 - 자신의 마음부터 먼저 닦아 내지 않은 채

長久이 怨望타가 - 오랜 시간 동안 원망만 하고 있다면

未來에 私邪한맘 - 다가오는 미래 세상에 사사롭고 간사한 마음과

헛된 慾心 못이기어 - 허망한 욕심을 이겨내지 못할 것이니라.

根本없는 嫌疑之心 - 또한 근본을 갖추지도 못한 채 남을 의심하고 시기질투 해코지 하려는 마음만 남을 것이니라.

無短이 솟아나서 - 아주 짧은 순간적으로 그런 마음이 솟아나서

남을 陰害 하려하니 - 헛된 망발 등으로 음해 해코지 하려하니

그런 天理 어디있나 - 그 같은 하늘의 이치가 이 세상에 어디에 있겠는가.

天理理致 모르고서 - 하늘의 이치와 땅의 이치가 어떠한 줄도 모르는 채

改過遷善 못하오면 - 자신의 과오를 세상에 다 털어내 놓는 개과천선을 제대로 다 하지 못한다면

그 殃禍가 제몸으로 돌아와서 - 하늘에서 내려주시는 처벌 재앙과 재화가 그 인간의 몸으로 돌아오게 되니 그 자는

陷地死地 되나니라. - 함몰되는 땅이거나 죽는 땅에 있게 되느니라.

解夢못한 이것들아 - 살아남으라고 좋은 꿈을 꾸게 해 주었으되 꿈을 풀어내지 못하는 하등 인간들아.

남과嫌疑 짓지말고 - 남들이 싫어하고 의심케 하는 말과 행위를 하지 말고

陷地死地 求틀마라 - 죽을 자리로 찾아가려고 애를 쓰지 말라.

이러하니 자신의 불미함을 돌아보기 보다는 그러한 불미사항을 덮어버리거나 이득을 얻고자 남을 음해하는 말을 한번이라도 하였던 정치인들과 관료들 법조인들 또한 양심의 자유를 말하며 이득과 명성을 얻기 위하여 함부로 자신의 양심을 팔아먹었던 자들, 종교의 자유를 말하며 신도들의 재산과 호주머니를 털어먹었던 자들, 언론의 자유로 사실과 진실을 말하지 아니하고 왜곡된 기사를 썼거나 엉터리 계측과 계량으로 논평기사를 썼거나 호도술책으로 비뚤어진 말을 했던 자들, 꼭 보도해야 할 사안은 보도하지 않고 보도하지 않아도 될 것을 보도지침에 의거 앵무새같이 이구동성 보도하였던 자들 그리고 표현의 자유와 창작의 자유 그리고 직업의 자유를 말하며 다른 사람들한테 심신을 해롭게 하거나 물적으로 피해를 주는 직업 가진 자 심지어 학자나 학교의 선생님이라 하더라도 잘못된 사상 철학 이념을 대중들과 학생들한테 심어준 자 등 소위 앞자리에 나오고 높은 자리에 올라간 기득권자들 가운데 극히 일부를 제외하고 대부분은 민주주의 헌법에서 규정하고 있었던 여러 가지 자유에서 파생된 제반의 권리를 함부로 남용하여 결과적으로 자신은 명성이나 명예를 얻거나 이득을 보았지만 다른 사람들한테 피해를 끼친 죄인들이 되었으니 과오청산 대상이다.

아미타불 인희보감 신용장(信用章) 글은 인과보응(因果報應)과 그 사무장정(事務章程)에 관한 글이니 아래 본문에서 지적하시는 바에 하나에라도 해당된다면 과오청산 대상임을 알아보고 가던 길을 멈추고 바른 길로 찾아 들어야만 살아남을 수 있는 길이 보이게 된다.

信用章程因果報應也

신용의 일을 봐가는 신용장정은 원인과 결과에 따라 갚고 응하는 인과보응이니라.

故如斯因果報應曰現今社會物質主義無神論假代名詞付屬品

따라서 이와 같은 인과보응을 가로되 오늘 날 사회에 있어서 물질주의와, 신이 없다고 우기는 무신론자들과, 사람 속이는 호도와, 가짜를 지어내어 대명사가 되어 버린 자들과, 그 졸개 하수인 부속품이 되어 버린 자들,

集團體制徒黨等屬置重錯雜亂立甚至於煩惱妄想自彊不息

그리고 조합 정당 붕당 등 집단체제 도당 등속에 치중하여 착오되고 난잡한 것이 난립하며 심지어 번뇌망상에 걸린 자들, 스스로 강한 척 쉼 없이 함부로 힘을 쓰는 무리들,

無主空房魑魅魍魎假面畵報浮華煽動催眠麻醉社會混亂

주인 없는 빈 방에 날뛰는 이매 도깨비들과 망량 도깨비들, 가짜 얼굴을 들이 댄 얄궂은 그림 화보들에 관련된 자들(배우들과 관계자들), 속은 비었고 겉으로 화려한 것으로 쫒는 자들과, 남의 힘을 빌려 선동을 일삼는 자(정치꾼들과 민주회복 운동가)들과, 무엇이 바른 것인지 인지할 능력도 없이 최면에 걸리고 마취되어 버리도록 사회를 혼란케 하는 자들,

不信風潮恣甚自家放任主義民主逆天主義共産悖逆主義都在於無識所致故

서로 믿지 못하는 불신풍조를 만연시킨 자들, 방자하기 그지없는 자들, 스스로 옳고 그름을 분간 않고 타협적으로 해버리며 과반수 놀이하는 자들, 하늘을 그슬려는 주의자들, 공산주의자들, 인륜에 어긋나고 불순한 자들 모두는 극도로 무식한 바에 이른 것이니라. 따라서

如是不常大逆一掃改革定新...(中略)

바로 이와 같이 떳떳하지 못하여 하늘에 대역죄를 지었으니 한 번에 소제를 해 버리고 새로운 것으로 정하여 개혁하느니라.(중략)

事務章程曰中極主宰官登臨御世入立御時中號令天下

사무장정을 가로되 중극주재관께서 세상에 드시고 황제의 자리에 임하여 황제의 권위를 세우는 때에 맞춰 천하에다 호령을 하니

天何不信乎天皆信服地何不信乎地悉信從

하늘이 어찌 믿지 못하겠는가 하늘은 모두 믿고 엎드리는 바이고 땅이 어찌 믿지 못하겠는가. 땅도 다 믿고 따르는 바이니라.

世事信通人物信奉之用事動機也是故不日近當約定時期...(下略)

세상일을 믿고 통하게 된 인물들은 믿고 받들어 써 먹는 일에 동하는 기틀이 되느니라. 바로 이럼으로 하여 얼마 되지 않는 가까운 장래 약정한 시기에(하략)

엉터리 헌법 아래에서는 갖가지 자유와 엉터리 법률로 말미암아 죄가 되지 않았다 하더라도 하늘의 법도로 보자면 역천대죄 대역죄 등 중죄가 될 수 있다.

조상이 중죄인이면 그 죄를 전가 받았고 재산을 상속받았던 자손들이라면 응당 조상을 대신하여 과오청산을 다해야만 멸문지화 또는 불량 가문을 모면하게 된다.

자신의 불찰과 불미한 점들을 공개적으로 털어내고 하늘과 백성들을 향하여 석고대죄의 자세를 취하는 자신의 모습으로 자신의 말과 행동을 보고 배우며 따랐던 다른 사람들이 한순간에 깨닫게 되어 다시 마음을 고쳐먹게 하는 등 올바르게 인도하는 자세를 게을리 하였거나 또는 자신의 죄업에 대하여 공개적으로 용서를 구하는 과오청산과 개과천선의 일환으로 속죄성명을 크게 발표하지 않으면 이미 지은 그 죄업은 물론 회개반성이 부족했던 그 불찰에 대한 책임은 아주 무겁게 돌아가니 인간세계에서 사면 받을 기회를 주었을 때 과오를 청산하지 못한다면 곧바로 염라국에서 청산할 수 있게 된다.

자진하여 과오청산을 하기 위해서는 개과천선 절차를 밟아야 하고 자진하여 개과천선하지 못하면 비상계엄사령부가 적극적 강제적으로 과오청산을 도와주게 되며 선악심판 권한대행 비상계엄사령부가 과거청산 대상자를 빼먹고 도와주지 못했으면 염라사졸들이 그 죄인들과 누락시킨 비상계엄군사들의 과오청산을 함께 도와주게 되니 그러기에 앞서 자진하여 과오청산으로 개과천선할 수 있는 길을 이렇게 일러준다.

사람이 살아오면서 알게 모르게 크고 작은 죄악과 자신한테 지은 죄악 그리고 다른 사람한테 피해를 입힌 죄악 등 그 종류는 이루 말할 수가 없다할 만큼 다양하니 이를 구분해 본다.

가장 경미한 죄악은 마음속으로 지은 죄악인즉 이는 마음속에서 정심으로 반성하면 하늘의 용서를 받을 수 있고 자신한테 말로 죄를 지었으면 자신한테 바른 말로 용서를 구해야 한다.

나아가 다른 사람한테 욕설하거나 현혹하는 말 등등으로 죄를 지었으면 그 사람한테 자초지종을 밝히며 용서를 구해야 하고 다른 사람한테 폭행상해 살인강간 절도강도 사기협잡 파훼(破毁) 방화 등으로 손해 피해를 입혔으면 반드시 그 손해 피해를 배상하며 용서를 구해야 한다.

불특정 다수를 상대로 불량식품 불량제품을 만들어 팔았든가 사실왜곡 불충불효 불목불화 불공불손 선정적 폭력적 범죄적 무도덕 비윤리적 불량보도 또는 그러한 내용이 담긴 불량광고 불량연극 불량영화 불량만화 불량소설 불량 인터넷 등등으로 돈을 벌었으면 그런 불량품을 사용하였거나 보고 듣고 읽으며 감상하는 시청자 독자 소비자들이 알게 모르게 마음에 획을 긋는 심적 정신적 피해 또는 신체에 상해를 입거나 금전적인 손해를 입히게 된 것이다.

이렇게 하늘에서 덕화를 펴는 기구 대중매체를 무단 점유하여 불량이득을 취하였을 경우에는 불특정 다수한테 돌려주기가 난해하니 대중매체 방송 등을 통하여 소비자 시청자 독자 국민 앞에 용서를 구해야 하고 부당이득금을 국가에 공납해야 한다.

또한 밀수간첩 뇌물수수 청탁배임 리베이트 부당담합 불법거래 세금포탈 등으로 국가와 공공에 직접 피해를 입혔거나 그런 재물재산을 상속받았거나 증여 받았으면 반드시 국가와 국민 앞에 용서를 구해야 하고 부당이득금을 국가에 공납해야 한다.

대통령 국회의원 등 지도자가 되기 위하거나 지도자가 되어 백성들을 속였거나 사건사고에서 빠져나가고자 다른 사건사고를 일으켜 대응했다면 하늘을 속인 것이니 하늘과 같은 백성들한테 속인 사실을 솔직하게 털어놓고 배상할 것이 있으면 배상하며 용서를 구해야 한다.

또한 백성을 속이는 정치인 언론인 법조인 등 부당한 지도자를 돕는 여론몰이에 참가한 학자 기자 등이 논문을 냈거나 보도를 했으면 그 역시 하늘을 속인 역천대죄가 되었으니 그 이득에 상당하게 배상해야 하고 용서를 구해야 하며 한편 배상하기가 난해하다면 국가에 공납해야 한다.

나아가 국가 간의 침략전쟁으로 인명살상 약탈수탈 등 다른 국가에 피해를 입혔으면 그 피해를 상대국에 배상하고 용서를 구해야 하며 불평등 무역협정 등으로 이득을 취하였으면 그 역시도 상대국에 배상하며 용서를 구해야 한다.

더욱 나아가 인류들을 속였거나 그러한 이득을 취하였으면 그 이득을 인류 앞에 내 놓고 인류를 향하여 용서를 구해야 하는 등 이러한 절차들은 하늘에 용서를 구하기 전에 먼저 이행하여야 하는 개과천선 절차 가운데 선결 조건이다.

인희보감 물통상(物通常) 글에 들어가는 첫머리에는 과거청산에 대하여 논하셨으니 과거청산이라는 과제를 놓고 보면 대한민국 백성들이 보는 안목과 달리 하늘에서는 살펴주시는 과거청산은 사뭇 다른 바가 있다.

이는 민주주의 방식으로 대통령이 바뀔 적마다 전임 대통령의 부도덕함을 지탄하고자 과거를 청산하려는 낮은 수준의 과거청산이 아니라 최근 백여 년 동안에 변질되기 시작한 인간들의 오점들을 낱낱이 살펴보며 정치적 청산은 물론이고 사회경제적 면과 보다 더 형이상학의 종교적 면까지도 망라하여 과거를 단번에 몽땅 청산하시겠다는 하늘에서 그 뜻을 보이신 글이다.

과거청산과 관련된 부대 항목은 열다섯 개나 되고 꽤 길게 이어진 글이기에 모두 다 소개할 수 없어 그 항목들 가운데 주요한 항목을 선정하고 또한 그 항목에서도 중요한 부분만을 발췌하여 풀어 보는 바이며 선악심판 천하대혁명 과정의 요약과도 같은 가르침이다.

物通常                辛未 九月 二十一日           釋本主人

去頭絶尾曰過去淸筭昨日故舊以至於此岸來逢蜉蝣生涯不過百年內外間

머리를 날려버리고 꼬리를 잘라버리는 거두절미로 말하자면 과거청산이니라. 어제는 이미 옛날의 일이 되어 버려 이승에 와서 물에 떠다니는 벌레와 하루살이 벌레들 같은 생애들을 가진 일에 이르게 되었으니 이러한 까닭은 불과 백년 이쪽저쪽에 해당하는 기간이니라.

干支依托呼吸壽命而乏盡息絶作別彼岸去于棄世者末世審判

천간과 지지에 의탁하여 호흡하며 살아가는 수명들은 스스로 고달프게 다 되어 버리고 숨통마저 끊어지게 되어 이승을 작별하느니라. (살아남고 싶어 하지 않는 자) 세상을 포기한 자 즉 기세자들은 저승으로 가는 말세를 맞이하게 되어 심판 당하느니라.

始初交易事務章程于其亦是此岸復來往生者世界維新版圖奕井圖局九鼎大呂

심판하는 그 사람 역시도 이승으로 다시 와서 극락왕생한 사람(진주)이니 처음 시작하는 선후천 역을 바꾸며 사무를 조리 있게 나눠 봐가는 것이니라. 세계를 혁신 개벽하는 판도를 그려 놓고 천하를 하나의 큰 우물로 여기는 판국과 그 우물을 아홉으로 나눠 천하 만백성을 먹여 살리는 솥 그림이 되고 큰 법이 되어 버리는 판국이니라.

弓乙命中曰三千大千龍華世界主人公曰統天下宇宙全域天地方圓

궁을명중을 말하자면, 삼천 가지 조목으로 천하 대사를 논하는 성인의 글을 쓴 사람이 세상을 가르치는 용화세계의 주인공이니라(미륵 진주이니라). 가로되 천하를 거느리고 우주전역과 둥그런 하늘과 네모난 땅에

圖籍所有權利公有主人洪鈞賦與附時趨勢之時宜適中於天政通寶奠憲令于徵用令

그림판과 호적을 소유한 권리를 가진 공변된 주인이 있으니 우주천체를 돌아가게 하는 홍균에 관한 수명을 부여 받은 사람이니라. 때가 따라 붙어 그 세력이 밀어주어 하늘의 정치가 통하는 보배 천정통보이니 때가 마땅하게 딱 맞아 떨어지게 되도록 징용령에 입각하여 하늘에 제사를 바쳐 올리는 의식을 행하느니라.

賦天使命當直者之使用道具文物矯正三寶全權萬全大法天下統治制度也

하늘의 사명을 짊어진 당직자가 사용하는 도술과 관련된 기구이며 문물을 똑 바로 잡는 교정을 위하여 토지 인민 정사 아미타불 삼보의 모든 권한과 만 가지 온전한 대법으로 천하를 통치하는 제도를 시행하느니라.

儒佛仙三極三合之大道合道政治智仁勇三達德行之仙道

유도 불도 선도의 삼극도가 삼합을 이루어 낸 대도이니라. 이렇게 합도 하게 된 정치는 지인용 삼달덕으로 불도의 지와 유도의 인과 선도의 용이 하나로 합을 이루어 덕행을 매우 능숙하게 내 보이는 인희선도이니라.

本宗至眞宗主國皇統治化之無極大運

이는 하늘의 종대를 가진 본종이며 지극히 참된 종주국을 이뤄내어 황제께서 거느리고 다스리며 조화를 일으키는 무극대운을 맞이한 것이니라.

大自在天機動令于釋井光曰旣數永昌於萬歲一系之一氣大昌也

하늘에 늘 그대로 있는 대자재천의 기틀로 신명 석정광의 광채가 빛나게 동령 하는 것이니 말하자면, 만세를 하나의 계통으로 크게 번창하는 역수를 이미 이뤄내어 영원한 번창을 말하는 것이니라.

然故筭來由命於弓乙命中乎

이에 따라 산 가치로 육효 점을 쳐보고 찾아와야 할 것이니 군사부삼위일체 천하의 중심에 일치하는 궁을명중(염원, 주문, 행동, 주동, 거동 학습, 비상계엄, 투항귀부 등등) 인희선도의 인연 따라 명을 수행해야 하지 않겠는가.

唯我賦天使命者之大使命於天下統合義務奉公于公道天下

오로지 나 하느님이 내리는 하늘의 사명을 짊어진 사람(진주)은 천하를 통합시켜야 할 대 사명을 짊어졌으니 천하에 둘도 없는 공변된 도를 천하에 펴고자 의무적으로 봉공하느니라.

義勇奉仕隊伍用軍最精之精一執中於中庸之道

정의롭고 용감하게 봉사하는 대오를 갖추고 동서양의 최 정예 군대만 써 먹으니 조금도 흐트러짐이 없는 중용의 도를 들고 잡스러움이 조금도 섞이지 않는 정 하나에서 흔들림 없이 중을 꽉 잡느니라.

曰至誠神明于明若觀火之晝夜無分別于光明天地

말하자면, 지극한 정성을 다하는 신명이 어두운 밤길에 밝은 불을 보듯이 환하게 밝으니 하늘과 땅도 광명천지가 되어 밤낮을 분별할 수 없느니라.(암흑이 사라지느니라.)

宇宙一間戶封八縣家給千兵于中極主宰國萬乘大國

하나뿐인 하늘과 인간세상 사이에 대원수폐하 중극주재관의 나라 만승황제 국가는 공신들한테 제후에 봉하고 땅과 백성과 병사들을 나눠주느니라.

經常大業之統一天下統治機關設計圖布國政中央天子國中央政府機關萬法大政也

밝고 밝은 하늘의 법도를 인간세계에 세우는 대업으로 천하를 통일하니 통치기관을 설계하고 도식도면들을 포고 하는 등 국정을 펴는 중앙천자 국가 중앙정부 기관은 만법으로 천하에 큰 정치를 펴느니라.

文術 武遁 文武兩局 事機 格物 致知 合符 信號 命令 自在 專一 行身 勢力 堂堂 如意 輪廻 以上 十五 關中關革 弓乙命中也

文術曰 文藝通六也 禮樂射御書數 六腑機關三府要人 三太六卿也(中略)

문술을 말하자면 문예로 예악사어서수 여섯 가지 재주를 통하는 것이니라. 오장육부의 육부와 삼부요인 (삼정승과 육부기관의 공경 사대부들) 삼태육경이니라. (중략)

武遁曰玄武也 神仙道術也 非神非靈不可通于難可知也

무둔을 말하자면 현무니라. 신선의 도술이니라. 신이 아닐 것이고 령이 아닐 것이면 가히 알기도 어려울 것이니 가히 통하지도 못할 것이니라.

非聖非仙不可得于難可行也非人非凡者無識於不可度于事理分別者

성인이 아닐 것이고 신선이 아닐 것이면 얻어내지도 못할 것이고 가히 행할 수도 없으니 사람이 아니요 평범한 사람도 아니니라. 사리를 분별할 줄 아는 자도 가히 헤아릴 수 없으면 무식하게 되고

不得要領於退俗小人無能力者豈敢望乎仰望不及之天人合發人神共和

산속에서 수도하는 도반 도인이라 하더라도 세상 속으로 다시 돌아가 살펴봐야 하는 요령을 얻지 못할 것이면 소인이며 무능력자이니라. 어찌 감히 바라만 보고 있겠는가. 우러러 쳐다보아도 미치지 못하느니라. 하늘과 사람이 함께 일어나 사람과 신이 함께 화합하는 마당을 열어가니

合作之天然自在自然自化合致之專一力行于堂堂大勝力霹靂審判能成絶代之功曰

함께 짓게 된 천연은 아무런 장애나 간섭 받음 없이 마음껏 자연스럽게 스스로 조화를 부리며 당당하게 크게 승리를 가져오게 되는 힘이니라. 합치하여 오로지 하나가 되도록 힘을 발휘하여 벼락불로 심판하느니라. 아무도 할 수 없는 것을 능히 이뤄내는 능성절대지공을 말하자면

雷聲普化天尊而電子神靈如意輪廻之急急如律令於天下之弓乙命中

우레 소리로 천하에 넓게 펼쳐 조화를 부리시는 천존께서 전자신과 전자령을 불러 여의륜 바퀴를 굴러가게 하여 천하의 궁을명중으로 급하고 급하게 법률과 법령대로 시행할 것을 명하노라 하는 급급여율령이니라.

神仙造化道術世界玄玄莫測之遁術時代風景大勢至當直

신선의 조화는 도술 세계이며 현묘한 신선의 세계를 측량할 수가 없는 둔술둔갑 시대의 풍경이니 대단한 세력에 이르게 된 대세지에서 천하를 움켜쥐는 당직을 서게 된 것이니라.

不時着手責任煙波釣叟値符値使戒嚴司直企業令下

불시에 착수해야 할 책임자는 개벽신명 연파조수옹이니 가치 있는 부적 날리는 사명을 다하여 비상계엄정국으로 대업을 도모하는 기업 령 아래이니라.

企業令曰臨時對策本府戒嚴司令總動員令事物統制徵用令也

기업령을 말하자면, 천하대혁명 임시대책본부에서 비상계엄을 맡고자 령을 내리는 것이니 육해공군 총동원령으로 사사건건 인인물물 등을 모두 통제하고자 징용하는 령이니라.

事機曰 無極天度數仁僖先天開闢辰維新初仁僖紀元律歷

일의 기틀 사기를 말하자면 무극 하늘의 법도를 가진 역수이니 인희선천으로 개벽하는 때 혁신개벽을 시작하는 처음에 력호는 인희로 하고 인희를 기원으로 하여 법률과 역사를 만들어 가느니라.

大統于無極肇判繼天立極之始皇太祖創業主人公而以立功立事之時宜適中於機會捕捉于接續

무극으로 결판내어 크게 거느리고 하늘에 이어 극한극치에서 일어나 처음으로 시작하는 황제 태조 창업의 주인공께서 그 공으로 세우시고 일을 일으키는 연결고리들이 마땅하게 때에 딱 맞아 떨어지도록 기회를 잘 잡느니라.

機動力於一致合行于人事交際會同志氣槪切實

군자들과 교제하고 회합한 동지들과 일치하여 행하는 기동력의 기개는 더 없이 알찬 것이니라.

奇男兒立志堅固不動心完璧者可用人之材格資質順厚能大和答餘裕豊足

기이한 남아가 뜻을 세우겠다는 의지는 견고하며 꿈쩍도 하지 않는 마음을 가진 완벽한 사람이니 가히 쓸 만한 사람의 재목 자격과 자질에다 하늘에 순응함이 두터우며 능히 큰 화답을 여유롭고 풍족하게 받아낼 것이니라.

協同助力者皆有能人之大丈夫一人也

협동하고자 조력하는 군자들은 모두가 유능한 사람으로 대장부들이니라.

故今玆時宜適中於吳越同舟之有志烈士

고로 오늘 날에 같은 운명이 되어 함께 배를 타고 가야할 의사지사 열사 군자들은 때가 딱 들어맞았음을 알아보아야 하느니라.

以觀機會於附時趨勢之無極旗旌信號徵用令於弓乙命中

때가 따라붙어주고 세력을 형성하도록 밀어주는 무극깃발 신호이니 이러한 기회를 잘 살펴서 천하의 중심 궁을명중으로 집합하는 징용령이 나가느니라.

呼出當直節次踏習來到發足雷聲普化一致和泰也

이렇게 호출하고 당직을 서야 하는 절차를 답습하는 천시가 와서 도착하였으니 정의로운 천하대혁명 대열 대오를 발족해서 우레 같은 소리로 천하 사방에 널리 보화하고 천하를 천하의 중심 궁을명중 하나에 일치케 하여 크게 융화시키느니라.

物格曰 時興新物以前民用之物貨豊富也不顧饑饉餮饕之貪慾褓氣强之餘

물격을 말하자면 때가 흥하게 되어 새로운 물건들이 나오게 되니 그 이전에는 백성들이 쓰는 물건과 재화들이 풍부하였느니라. 배가 고파 죽는 기근을 돌아보지도 않고 많이 먹고자 탐하는 탐욕 가진 욕심 보따리는 기운이 강성하고도 남음이 있느니라.

都沒食於滅亡之患招來乎何等無一分價値之欺瞞行爲靈芝昆蟲草木軟弱無毒物

(맛난 집 탐색 등)모두 먹는 데만 혈안이 되어 빠져 든 자들이니 멸망의 환란을 초래하였다 하지 않겠는가. 하등 한 푼의 가치가 없는 기만행위로 영지버섯이라든가 곤충과 초목 등 연약하고 독이 없는 물건들을(몸에 좋다고 하는 것은 뭐든지 가리지 않고) 마구 먹어 치웠기에

滅種根滅危機一髮險難不常民心凶凶非常時代其然放之乎否也不然也(中略)

종자가 사라지고 뿌리가 끊기게 되는 위기를 맞이하게 되었느니라. 험난하고 떳떳하지 아니한 백성들의 마음은 흉흉하니 떳떳하지 못한 시대에 그렇게 가만히 놔두고만 있었지 않았는가. 그렇지 아니한가. (중략)

致和曰 合道也 一體同等也 一定天下之一土臺上公同合發里程標曰

화합으로 치닫는 치화를 말하자면 도를 합하는 합도이니라. 한 몸이 되어 모두가 동등 하느니라. 하나로 정해 놓은 천하는 하나의 토대 위에서 공변되이 함께 합하여 일어나는 이정표이니라. 이를 말하자면

三明約法之明心明德明倫於人倫大事以行于天機大要也 (中略)

인륜의 대사이며 세 가지 밝게 약속한 법이라는 삼명약법에서 마음을 밝히는 명심과 덕을 천하에 밝히는 명덕과 인륜을 밝히는 명륜이니라. 하늘의 기틀에서 아주 중요한 신격사무를 행하느니라. (중략)

無爲自化神奇妙有異變不可思議酸性撲滅風雲雨露烟霧濕塵呼吸(口重)液異氣物質非一非再

아무런 시킴이 없더라도 스스로 조화를 부리고 변화해 가니 신기하고 묘한 것이 있는 이변들은 아무도 생각할 수도 없고 의논도 할 수 없는 불가사의한 것이니라. 산소의 성질로 하늘의 뜻에 따르지 않는 역천자들을 박살내고 멸망시켜 버리느니라. 바람과 구름 그리고 비와 이슬 또한 연기와 안개를 피워 올려 축축한 티끌로 호흡한 듯이 가래를 내 뱉으며 이상한 기운을 가진 물질들이 하나도 아니고 둘도 아니니라. (비상독소가 대기에 가득할 것임)

乃至擴散傳染怪疾無名惡疾急死黑死病其他飢餓沒殺三災陷沒八難

내지는 그 보다 확산되고 전염되듯이 괴질이 일어나 이름도 모르는 악질로 급하게 죽는 흑사병이니라. 그 이외에 다른 것으로는 흉년이 들어 배가 고파 죽는 기아로 말미암아 몰살을 당하게 되거나 세 가지 재앙으로 어딘가에 빠져 들어가 죽게 되며 여덟 가지 어려운 판국에 봉착하느니라.

索出善惡審判大勢至于一致合發之喜悲雙馬車馳走秋風落葉也

낱낱이 찾아내는 선악심판은 하나로 치달아 천하가 기뻐하거나 슬퍼해야 하는 일이 함께 일어나는 일이며 두 마리의 말이 끄는 수레를 타고 달려가는 듯이 바쁘게 일어나니 가을바람에 떨어지는 낙엽과도 같이 우수수 떨어지는 등 대단한 세력 대세지에 다다르게 되느니라.

合符曰 符節如合也 百發百中一無損失矣萬無一失之眞人盡悉意合之仁僖寶鑑

합부를 말하자면 갈라진 대쪽이 서로 딱 맞아 떨어지듯이 합을 이루는 것이니라. 백번 쏘면 백번 다 맞추어 하나도 손실이 없으니 만에 하나도 손실이 없는 진인께서 모든 역량을 다 바쳐 의기를 합하게 된 인희보감과

天鑑地祇人神之仙靈矣眞宗祖氣始皇太祖上監臨御大元帥陛下御前(中略)

하늘의 거울 천감 그리고 토지신이 함께하는 사람이며 신이시니 신선의 령이니라. 참된 할아버지의 기운을 가진 시황태조이시며 상감께서 임어하신 대원수폐하의 어전이니라. (중략)

曰絶無一絶禁止獨裁主義扶翼天下施策于企業令徵用令下

말하자면, 금지된 것은 조금도 허락 않는 독재주의로 날아가는 날개에 힘을 실어주는 천하이니 이러한 기업과 징용으로 시책을 펴는 령 아래이니라.

義勇奉仕隊伍列立者符合呼出狀程于意識感化感發動作之時代潮流

정의롭고 용감하게 봉사하는 천하대혁명의 대오에 줄 서는 군자들을 불러내고자 감화하고 감발하는 글(단군보고서)을 써나가는 동작은 개벽시대에 흘러가는 조류와 같으니라.

風情世道家事大主義地上天國肇判作業場

세상에 불어온 사악한 바람의 정서를 제압할 세도가는 옳고 바른 힘에는 굴복해야 하는 사대주의에 입각하여 지상 천국으로 가고자 처음으로 판짜기 글쓰기로 작업하는 마당에 있느니라.

有志烈士自動出征役務自進出頭

사악한 힘에 굴복당하지 않고 정의의 뜻을 견지하는 지사 열사 군자들이 자동으로 부패척결 정복에 나선 바와 같으니 그 역할을 분담 받고자 자진하여 출두하느니라. (비상계엄사령부에 고소고발하거나 수사관 조사관 등 준군사로 참여하여 공소제청권을 행사하거나 또는 심판공행 군법회의 법무관으로 비상계엄대열에 의용봉공 정의지사 군자)

領目發揮之符合時宜適中也

사악한 무리들 척결에 필요한 부정부패 불법비리 사안들을 낱낱이 밝히며 군자의 의지를 발휘하는데 부합할 것이고 천시마저 딱 들어 맞춰 주느니라.

信號曰 無極旗旌也又曰仁僖正易先天八卦象矣

신호를 말하자면 무극깃대와 깃발이니라. 또 말하자면 인희정역이며 선천팔괘의 도상이니라.

正光十字靈主神位奉安于生靈神人元皇精氣來合我身之始皇太祖宗主神

살아있는 신인은 원황 하느님의 정기가 내 몸에 와서 합쳐지게 되신 시황태조이시며 정광 십자영주신 하느님의 신위를 봉안하신 종대 주인 신인이니라.

彌勒象大座觀世音於天下之大光明也

미륵의 상 큰 자리에서 천하에 대 광명을 비추며 세상의 소리를 관하는 분이시라.

是故無極旗旌曰天地人三皇大道墳典圖書奕井版圖

이러한 까닭으로 무극깃발이라 하니 말하자면, 천황 지황 인황 삼황의 대도는 천하통치에 필요한 대법전 도서들과 더 없이 큰 구궁 통치판도의 도서들을 구비한 곳에서 휘날리는 깃발이니라.

曰非天子不可以圖存矣非中國不得所有

말하자면, 천자가 아니라면 이러한 도서 법전들을 존재케 할 수 없고 천조본국 중앙천자 대달황국 중국이 아니라면 소유함을 얻어내지 못하느니라.

故今日天下西出陽關于世界聯合國號

따라서 오늘날 천하의 중국 대달본국은 세계가 연합한 나라의 이름이니 삼쇄서방구정토 서방사구경신금왕지추절에 인희선천으로 가는 개벽의 관문에서 밝은 태양이 빛나느니라.

王天下統治國平定天下之日月光遍照熾盛光如來之無極旗名旌信號也

천하의 황제 중앙천자께서 통치하는 나라가 천하를 평화 세상에 올려두기를 정해 두고 해와 달의 광명이 천하 사방을 두루 비춰주니 치성광여래 미륵께서 무극깃발 명정깃발을 휘날리며 보내주시는 신호이니라.

命令曰 (생략)

自在曰 本是原理正統也 是曰秉彛之四大五常也

아무런 간섭받음이나 장애도 없이 마음먹은 대로 하는 자재를 말하자면 본시 원리대로 똑 바르게 거느리는 것이니라. 이것을 바로 말하자면, 사대오상의 권세자루를 잡은 것이니라.

元亨利貞天度之象矣仁義禮智人性綱也

원형이정은 하늘 법도의 상이요. 인의예지는 사람 성품이 되는 줄기니라. 삼강오륜도 이와 같아야 하지 않겠는가.

如是乎三綱五倫信使可覆之天然自在

하늘을 믿는 사명자가 가히 천하를 뒤집어엎을 수 있는 것은 인위적으로 하는 것이 아니라 천연적으로 아무런 장애가 없고 간섭받음도 없이 마음먹은 대로 하느니라.

神在無上一位乎天下大德者之中央土德時王天下者之今日陽關四九金旺之節

큰 덕을 펼치는 자는 중앙 오십 토덕 운을 가진 자가 때를 맡아 천하의 왕이 되는 사람이 오늘 날 햇볕이 들어 개벽하는 현관문에 삼쇄서방 구정종토 사구 금 기운이 왕성한 가을 절기를 맡았으면 신께서 함께 있어 더할 나위 없이 높아진 천하 제일위의 자리라고 해야 하지 않겠는가.

曰統一天下之眞太陽日光戴天于僖曦朗曜(中略)

이를 말하자면, 천하를 하나로 거느리는 진태양이니 인희의 기쁠 희와 햇빛 비치는 희로 밝고 밝게 빛나게 되는 햇빛 하늘을 머리에 이고 있느니라.

專一曰 (생략)

行身曰 出仕也 用軍最精非常退治之敢不行敢不爲乎極難事項

행신을 말하자면 벼슬길로 나아가는 출사이니라. 군대를 사용함에는 최 정예 군을 (육해공합 비상계엄군) 사용하여 떳떳하지 못한 것을 퇴치해 버리게 되니 감히 행하지 않을 수 없고 감히 어기지를 말아야 하지 않겠는가. 극히 어려운 사항들을

時勢逢着于易之思之餘白公道天下太白精華至仙以作行之仙功德化神仙世界

이렇게도 생각해 보고 저렇게도 생각해 보아도 남음이 있는 공백 가진 시세에 봉착하게(썩은 정치에 더 이상 어쩔 줄을 모르게) 되었을 것이니라. 공변된 도를 펼치는 천하에 신선의 정기 기운으로 꽃을 피우는 지극한 신선께서 신선의 공을 쌓고 덕을 펴는 조화를 부리며 작행 하는 신선세계이니라.

維新革命于神秘造化道術曰能成絶代之功于性通完功也

신비한 조화로 유신 혁명하다는 도술을 말하자면, 아무도 할 수 없는 것을 혼자 이뤄내는 절대의 공을 능히 이뤄내게 됨을 뜻하니 마음에서 올라오는 성질성품을 다 통해 내고 마침내 대공완성(성통공완) 하느니라.

何無一言乎原始肇判開國之如檀君時代還元之故舊本然化於有物論非合理

원시 시대에서부터 처음 결판내어 개국을 하신 단군시대와 같이 본래 그대로처럼 옛날로 돌아가는 것이니 어찌 한마디의 말이 없겠는가.

변화하게 된 유물론과 합리적이지 못한

黃金萬能虛榮風散發的各異不同心於自慢自矜自格心證批判比準

황금만능주의와 허영 바람에 산발적으로 각각 다르고 똑 같지 못한 마음에 따라 자만하거나 자긍하고 자격 가졌다는 심증으로 (잘난 듯이) 비판들을 하였을 것이니 선악심판을 앞두고 준비된 항목에 비하여 보게 되면

似以非猶似無神論粗雜長廣說道不同沒常識匹夫凡夫庸劣之夫徒黨

비슷하지만 아닌 자 사이비들이니라. 오히려 비슷한 무신론자들과 조잡하여 말만 쓸데없이 길게 늘어놓는 종교와 도라 하는 것은 같지도 않은 것들이니라. 그리고 몰상식한 자들과 필부와 범부 그리고 용열한 지아비니라. 무리를 지은 도당 정당들과

煩惱妄想症疾患者非俗行爲悖倫逆天似以非基督外類似太乙大巡眞理天理敎徒

번뇌망상증 질환자들과 세상의 올바른 풍습을 벗어난 행위를 짓는 자들과 패륜을 저지르고 하늘을 거역하는 자들이니라. 사이비들 천주기독교 이외에 유사한 태을로 말하는 증산도 무리들과 대순진리와 천리교도 등등과

盲信徒惡質分子無能力棄世廢物處置困亂處分審判

맹신하는 종도들과 악질분자들 그리고 능력도 없이 세상을 포기하다시피한 자들은 폐물이니 처치하기도 곤란하니 이들을 처분하는 것이 심판이니라.

科程於勇敢無雙于大刑名度數施行次第是正公判決定非常退治令以非常對策

크나큰 형벌 주는 이름을 가진 법도와 역수를 시행하고 용감무쌍한 과정을 시행하느니라. 다음번에는 똑바로 살아가도록 바로 잡아 주고자 공변되게 판정하는 비상 대책으로 비상 퇴치하는 령이 발령되느니라.

本府令于唯一無二之大企業令下生死兩端存亡餘否呼吸壽命開閉口

둘도 아닌 오로지 하나 대 기업령 아래에 본부의 령에 살아남거나 죽게 되고 그 생사 양단에 존하고 망하는 여부가 달려 있으니 호흡과 수명을 관장하는 호흡기관을 열어 두거나 닫아 버리는 것이니라.

三戶血管夜叉外皮膚刺戟掠奪分手作別人事交替代行于一網打盡

상단 중단 하단 혈관을 지키는 곳에 밤 귀신이 찾아 들고 이 밖에 겉껍질 피부를 자극하여 목숨을 약탈하는 등 손을 한번 잡아보지도 못한 채로 작별하니 신명 귀신들이 나서서 사람의 일을 교체하여 일망타진하는 사무를 대행하느니라. ( 보다 이전에 정의군자들이 나서서 이글 전송과 더불어 개과천선 하도록 이끌어주고 비상계엄군법회의에서 용서해 주어도 좋을 사람들한테는 면죄부를 주는 등 미리 살려내야 한다. )

沒數作業敢行身髮 豈非維新革命弓乙命中也

역수가 그대로 흘러가지 않고 느닷없이 몽땅 빼 먹어 버리는(민주자본주의 역사를 단절시키는) 작업을 감행하는 신선의 몸과 머리카락이니라. 어찌 유신혁명을 위하여 천하의 중심에 집합 합치하는 궁을명중이 아니라 하겠는가.

勢力曰 (생략)

堂堂曰 (생략)

如意曰神仙也玄珠也自由自在也堅持雅操逐物意移之意氣洋洋也

뜻과 같아진다는 여의를 말하자면, 신선이니라, 현주 여의주이니라. 마음먹은 대로 하는 자유자재라 하느니라. 천자문에 바른 생각으로 조정함을 견지한다는 견지아조와 더러운 물건들을 쫓아버리고 뜻을 옮긴다는 축물의이와 같이 의기는 넓은 바다와 같이 양양함이니라.

堅持雅操堅持曰道德也天心地力人行身之確固不動完璧四大剛健也

견지아조에서 견지를 말하자면, 도덕이니라. 하늘의 마음과 땅의 힘, 사람의 행신이 확실하게 굳어져 부동하니 완벽하여 팔다리 사대보다 원형이정 사대가 더욱 강건 하느니라.

雅操曰大經大義經國大典矣經世家長人倫大道也

아조를 말하자면, 나라를 경영하는 큰 법전으로 큰 법과 큰 정의가 담긴 것이니라. 세상을 경영하고 집에서는 어른노릇하며 인간들의 윤리를 밝혀주는 큰 도이니라.

逐物意移逐物曰自然之理也在於時勢變動也

축물의이에서 축물을 말하자면, 자연의 이치이니라. 시시때때로 세력세도가 어떻게 변하는 가에 달려 있느니라.

氣蓋世上于不可思議道術世界無爲自化也

생각할 수도 없고 의논도 되지 않는 불가사의 기운으로 덮인 세상은 도술세계이니 어떻게 하라고 시켜놓지 않아도 저절로 조화되어 가느니라.

意移曰必然的到達于當然來襲于雷聲普化天尊

의이를 말하자면, 당연하게 필연적으로 도달하는 것이고 우레 치는 소리 뇌성이 천하 사방으로 널리 퍼져나가도록 보화하시는 천존께서 엄중하게 습격하듯이 찾아오시느니라.

曰至嚴至尊位乎嚴號伸令也令天地無不可服而况于人乎

말하자면, 지극히 엄하시고 지극히 존귀하신 자리가 아니겠는가. 몸을 펴시고 엄중하게 호령하는 령을 내리시니라. 령이 내려가는 하늘과 땅도 가히 굴복하지 않음이 없으니 하물며 사람들이야 말할 것이 있겠는가.

然故大人而出世能文能武聖哲英雄而文武兼全之才能保有

이러한 까닭으로 천하대인께서 세상에 나가시니 글과 무예가 능숙하신 성인의 밝은 철학 가진 영웅께서 문무를 겸전한 재능을 보유하셨느니라.

故文術策功茂實之爻能而度量衡器公用大法之是日秉彛也

따라서 문술로 공을 세우는 책략으로 삼아 그 결실이 무성 하는 육효의 능력으로 인간들의 세상살이들을 저울질 하고 잣대질 하는 도량형기를 공용의 큰 법률로 삼으니 오늘 날이 바로 권세자루를 잡는 날이 되느니라.

武遁甲子干支節侯令於五行精原子力

둔술 둔갑은 천간과 지지로 교합한 육십갑자 금목수화토 오행의 정기기운 원자의 힘으로 절기절후가 돌아가게 하는 령이니라.

曰三世西方九淨土主官於四九金旺節

말하자면, 과거현재미래의 삼세 가운데 삼쇄서방구정토에 속하는 지금 사구경신 금왕절기를 맡은 중극주재관의 령이니라.

曰統天下三十六宮而都是春光以先到吉人家中和氣自生

말하자면, 천하를 몽땅 거느리고 36세기가 흘러갈 동안 모두가 봄날같이 온화하게 광명이 빛나는 세상을 만들어 내는 것이니 이러한 온기가 좋은 사람들의 집에는 먼저 도착하여(전자메일에 실려 도착) 융화하는 기운들이 스스로 일어나느니라.

君子宅地造成于泰山北斗世界中央安定福州廣漢大野崑崙大座土城山南麓下

그런 군자들은 북두칠성이 비치고 더 없이 크고 좋은 산 아래 택지를 조성해야 하니 세계의 중앙에는 안정되고 복 받는 땅이 있느니라. 아주 넓고 넓은 큰 들판이고 곤륜산의 큰 자리이니 토성산 남쪽 기슭 아랫니라. (낙양)

北坐正南向洛陽城中央大都邑華夏之日中有市長安玉京城

북쪽에 앉아서 정 남향을 바라보는 곳에는 낙양성이 있으니 그곳에 중앙대도읍 땅이니라. 중화민족 화하족의 일중유시 수도 장안 옥황상제의 성이 되느니라. ( 해 가운데 저잣거리가 있다는 일중유시는 국제물류교류유통시장이 서는 곳 - 천상의 법계가 인간세계에 세워지는 중심도시 신시 - 5,500년 전 神市는 배달국 )

上帝國大達國天下統一國家公有主人公權力賦與之玄珠二個大如日月陰陽理氣

옥황상제의 나라는 대달 나라이니 천하통일을 이뤄낸 나라이니라. 이렇게 천하 통일의 공변됨을 이룬 주인한테 공권력을 부여하는 현주 여의주가 2개 있으니 크기가 마치 해와 달과 같고 음과 양의 이치와 기운이 돌아가느니라.

六十四卦九宮方向角度調節四時二十四節候季節令日出時之時務官神智玄珠子

64괘로 9궁의 방향과 각도를 조절하며 춘하추동 4계절과 24절기절후가 돌게 하는 령이 나오니 그 령을 불러오는 해가 나오는 때는 때를 맡은 천상의 벼슬아치 신명 신지현의 현주 여의주 구슬에 달려있느니라. (무형기체)

動作電子神靈六爻發動吉凶禍福鬼神造化如意寶珠也

현주가 굴러가는 동작으로 전자신과 전자령은 육효를 발동시키니 길하고 흉하거나 화가 되거나 복이 되며 귀신같이 조화 부리는 여의보주 구슬이니라.

都邑華夏都邑曰京城也地上天國玉京開國大達國洛陽城也

도읍화하에서 도읍을 말하자면, 수도 서울 경성이니라. 지상천국에 옥황상제의 서울을 정하고 나라를 열어 대달 국가라 하니 낙양성이니라.

華夏曰時乎時乎不再來乎仁僖正易八卦金旺之節漢迦時中

화하를 말하자면, 때로다 때가 왔구나. 두 번 다시 오지 않는 때가 막 당도하였구나. 인희선천에 인희정역 팔괘로 살아가야하니 충성스러운 금 기운이 왕성해야 하는 계절이고 도덕독재 신선이 맡은 때의 한 가운데니라.

曰長天一色之秋風嶺上祥雲瑞氣之泰平聖代忠臣烈士滿朝廷羅列立席矣

말하자면, 가을바람이 부는 고갯마루 위에는 하늘이 길게 이어지는 한 가지의 색상이니라. 보기 좋은 구름에다 서기마저 감도는 태평성대를 맞이하여 충신들과 열사들이 만조백관이 되어 조정에 나열하며 자리를 지키고 섰구나.

孝子烈女天下萬方曲曲家家在時在來乎世世生生也

효자들과 열녀들은 천하 만방 굽이굽이 집집마다 있고 세대가 자꾸 바뀌게 되더라도 생생하게 이어져 갈 것이니라.

神仙待優玄珠二個文武官爵推位推仰推戴推尊也

신선으로 특별히 우대해야 하는 현주 여의주 2개는 문술과 무둔으로 벼슬 작위를 내리는 기운이니 추위 높은 자리에 밀어올리고 추앙 우러러 보고자 추대 머리에 이고 추존하는 기운이니라.

天地人三才都合都有司一任提拱左授右捧也

천재 지재 인재의 삼재가 모두 합하는 곳에는 일임을 맡은 바가 있으니 손을 맞잡거나 서로 껴안으며 동지가 되어 좌우에서 보필하며 내려주거나 받드느니라.

是故莫不得已乎腰帶符印出於世上弓乙命中也

이러한 까닭으로 권세를 똑바로 행세할 수 있는 도장주머니를 허리에다 차고 세상에 나가는 것은 막부득이한 사정이니 군사부일체 천하의 중심으로 모두 집합 합류 합치해야 하는 궁을명중을 실행하느니라.

輪廻曰 (생략)

과오를 청산해야 할 기득권자들 가운데 삶의 끈을 놓고 싶지 않는 등 세상을 포기 하지 않은 인간이라면 자신과 동료의 이득을 위하거나 손해를 경감하기 위하여 양심에도 없었던 교설을 함부로 뱉었음을 평소에는 알지를 못했다 하더라도 이제는 조금 깨닫게 되었을 것이다.

따라서 그런 과오들을 솔직히 털어내며 하늘과 백성대중들과 유지열사 군자들 앞에 용서를 구하여 공개적으로 개인적인 과오청산을 해야 함이 당연하니 반드시 그리 해야 한다.

만약에 속죄를 말하지 않고 기회주의자들처럼 천하대혁명 대열에 슬쩍 나선다면 이미 기록되었거나 기억이 남아 있는 정의군자들의 고소고발 또는 공소제청권 앞에 꼼짝없이 걸려들게 되니 그러면 공개적으로 속죄하지 않은 죄과는 면죄처분이 되지 않음은 물론이고 가혹한 형벌이 기다리는 것이다.

수많은 유지열사 군자들이 앞을 다투어 세상에 나오게 됨을 보고난 뒤에 비로소 과거에 잘못 살아왔음을 늦게나마 덩달아 깨닫게 된 인사들은 자신도 함께 유지열사 군자가 되고 싶은 마음이 꿀떡 같이 일어나게 된다.

그러한 마음이 일어나게 된다면 그 즉시 자신의 과오를 밝히는 속죄성명부터 먼저 밝혀야만 앞서 나왔던 유지열사들이 그 인사의 과오청산을 인정하고 유지열사 군자대열에 합류함을 용납하게 되며 만약에 빼 먹은 것이 발각되어 도덕군자들에 의하여 지탄받게 되면 차라리 하지 않음만 못하게 된다.

도덕군자라 함은 하늘과 뜻을 같이 하는 사람을 일컬음이니 사대오상과 군자행실 십조항 그리고 삼강오륜을 스스로 지켜가는 사람으로 결코 자신의 이득을 위하여 다른 사람들을 기만으로 속이지 않고 패거리들의 이익을 위하여 조작하거나 위조하지 않으며 또한 남을 음해하거나 폄훼하지 않는 사람이며 이율배반적이지도 않고 표리부동하지도 않으며 두미불철 하지도 않는 사람을 두고 높여 말하는 칭호이다.

도덕군자들은 또 다른 도덕군자의 품격을 쉽게 알아 볼 수가 있으나 품격 낮은 소인배들은 품격 높은 도덕군자의 위상을 잘 몰라볼 수밖에 없음에 따라 위조하고 조작하며 속이거나 남을 폄훼하고 비방하며 이랬다저랬다 갈팡질팡 하는 소인배들은 자신이 자질 낮은 하질의 상한 소인배인줄도 잘 모르고 살아가는 것이다.

비기 팔공진인(八公眞人) 총담(叢談)에서 군자 분들과 소인배 놈들의 행동양상이 사뭇 다른 바를 직시할 수 있는 가르침에는 해 먹다가 힘이 들면 도망가는 놈은 소인배라 하셨으니 끝 까지 해 먹었으면 도적임이 분명하고 한편 난관 봉착에도 몸을 사리지 않고 나선 사람은 군자라 하셨다.

曰凡治國治家處會之法 - 진인께서 말씀하시기를, 무릇 나라를 다스리고 가정을 다스리는 곳에 모이게 된 율법에서 평등으로

不可君子小人勢同 - 군자들과 소인배들의 세도가 동등하면 옳지 않느니라.

氷炭同處必爭一爭之後 - 깨끗한 얼음덩이와 시커먼 연탄가루가 함께 있다면 반드시 다툼이 일어날 것이고 한 번이라도 다투게 된다면 그 이후에

小人必勝 - 소인배 놈들은 반드시 승리하게 되고

君子必敗 - 군자 분들은 반드시 패퇴하느니라.

何者小人 - 어떠한 놈들이 소인배들인가. 하면,

貪利忍恥擊之難去 - 이익을 탐하고 부끄럽더라도 참고 견디며 일단 한 번 쳐보고 난 뒤에 어렵게 되어버리면 그냥 돌아 가버리는 놈들이니라.

君子 潔白重義 阻之則 引去 - 하지만 군자 분들은 결백하고 의리를 중하게 여기며 난관에 봉착하게 되면 그것을 끌어당겨 해결하러 가느니라.

소인배들과 군자들의 품격을 알아보는 방도는 수도 없이 많겠으나 한 가지 더 말하자면, 옳고 바른 말을 해 주었을 때 곱게 받아들이면서 고마워한다면 반드시 군자이거나 군자의 품성을 품고 있는 사람이며 반면에 옳고 바른 말을 뛰어넘고자 하거나 발아래 밟고 서려거나 그러지 못함을 알아보고 돌아설 때 욕설을 내 뱉으면 필시 소인배라 할 것이고 심지어 몽둥이 들고 치려 한다면 악마인간임을 알아볼 수가 있다.

하늘에서는 개벽을 열어가는 천시에 즈음하여 백성들 개개인이 스스로 도덕군자인가 소인배인가를 잘 알아볼 수 있도록 두 가지의 저울추를 운명이라는 사슬에 묶어 미리 인간 세상에 내려 보내셨으니 그 하나 도덕군자의 추는 졸렬하고 치사한 소인배들과 달리 조금도 남의 탓으로 돌리지 않고 스스로 책임을 부담할 줄 아는 군자이며 민주주의 세상에서 가장 훌륭한 표준 값을 가졌던 고 노무현 대통령이다.

또 다른 하나의 추는 소인배들인가 여부를 잘 살펴볼 수 있도록 협잡꾼 도적놈 소인배 상한의 표본으로 협잡꾼 대통령을 운명이라는 사슬에 묶어 내려 주셨고 요망한 계집의 표본으로 십팔대를 만들어 주셨다.

따라서 개과천선해야 할 소인배들은 고 노무현 대통령이야말로 역대 대통령 가운데 가장 민주적인 대통령이었고 품격이 가장 높았던 도덕군자임을 알아보지 못하고 생전과 사후를 불문하고 또한 알고 그랬거나 모르고 그랬거나 불문하고 입에 거품 물고 배척하거나 폄훼하며 음해하는 말과 글을 남겼던 자들이라면 어떠한 이유를 갖다 붙이더라도 보나마나 상한의 탈을 덮어 쓰고 살았던 소인배이었음을 스스로 의심해 보아야 한다.

또한 역대 대통령 가운데 가장 형편없는 협잡꾼 출신의 어리보기 대통령을 적극적으로 감싸고 놀았던 자들은 말할 것도 없고 소인배가 아니라고 생각하는 자가 있다면 우선 그 대통령이 선거전을 치를 때 협잡꾼이었음을 질타한 흔적이 남아야 있어야 하고 경부대운하이거나 사대강 사업, 자원외교 등에 관하여 얼토당토않다는 듯이 질타한 흔적이 남아 있어야 하며 탄핵소추 등으로 지탄했어야 마땅하였으니 그러한 흔적이라도 있어야만 소인배 하질 상한에서 벗어나 도덕군자 대열에 함께 할 수 있다.

그와 같이 협잡꾼 출신 대통령의 불법비의 부정부패 부조리 등 그 더러운 정치행각들과 국고 빼먹기 도적행위들을 지탄했어야 했고 또한 왜국에서 독도를 저네들 땅이라고 교과서에 싣겠다는 말에 ‘지금은 곤란하다 조금만 더 기다려 달라’는 대역무도한 망발 등등을 정의심의 발로에서 비난하고 질타하였던 정의시사들을 도리어 음해하고 폄훼하였거나 우국충정 가진 그 정의지사들의 촛불을 밝히는 등 피 끓는 말이 잘 들리지 않도록 방해하였거나 또한 방해에 동조하였거나 부당한 증거를 조작 위조하였다면 직위고하 직무여하를 막론하고 그 모두는 평소에는 알지 못했다 하더라도 시비판단 곡직분간 진위식별도 할 줄 모르는 무식한 소인배이며 품격 낮은 상한들의 식견으로 살아왔음을 지적해 주는 바이다.

그러니 그들은 철저한 개인적 과거청산 대상자에 해당하며 또한 잘 알아듣고 스스로 소인배 상한의 탈을 벗어내지 못하여 재야 정의지사들의 원망과 원한을 지워내지 않아 철천지포원 정의지사들의 수첩 또는 기억 속에 그 이름과 더러운 행적 기록들이 고소고발이 되어 세상에 나오게 될 때 그 부당함을 밝히지 못하면 소인배 상한으로 확인되거나 심지어 영구종천하게 됨을 경고해 둔다.

대역죄인 극악무도한 대통령을 대통령 자리에 앉을 수 있도록 물자와 글과 돈과 말로 지원을 조금이라도 해 주었던 상한들이 있을 것이고 백성들한테 아무런 이득이 돌아가지 않고 도리어 자연파괴와 더불어 세금 탕진으로 도적들이 몽땅 빼 먹는 사대강 살리기 사업과 그 이전에 있었던 경부대운하 사업을 옹호하거나 긍정적으로 평가하는 등 갖가지로 지원한 사람이었거나 그 협잡꾼의 자원외교 등 부당한 지휘명령에 아무런 소신 없이 반항 한번 하지 않고 간신배 노릇했던 상한들과 제18대 불법선거 전자개표 조작에 적극 동참하였던 정치인들과 관계관들 그리고 정의감 없이 소극적으로 묵과좌시 하였던 정치인들과 관계관들 또한 그런 것을 보도지침과 그런 보도 자료에 따라 앵무새처럼 보도하였거나 그와 같이 논평 대담하여 국민들을 어리석은 몽충이로 몰아갔거나 정의와 종북을 분별하지 못하도록 정의군자의 말이라 할지라도 조금이라도 귀에 거슬리기만 하면 일방적으로 종북분자들로 매도한 자이었거나 그 협잡꾼의 치부를 노무현 대통령의 치적을 놓고 비교하여 위장하였으며 모두 과거청산 대상자들이다.

또한 이렇게 무모하고 부도덕한 짓을 지탄해야 하는 위치에 있었음에도 불구하고 입을 다물고 있었던 학자 교육자 종교인 언론인 등 모든 지도자들도 재야 정의지사들의 원한에서 벗어나지 못하고 있으니 그들 모두는 과오청산 대상이고 요망한 계집을 대통령으로 떠받들었던 자들과 그 죄인을 비호하고자 태극기 성조기 유대기 들고 나왔던 자은 말할 것도 없다.

또한 육해공 삼군은 비상계엄포고령으로 천안함 연평도 세월호 목함지뢰 등 군대와 관련된 사건사고들이 왜곡되었으면 그 사실관계를 석명해야 하고 잘못된 처신이 있었으면 국민 앞에 용서를 구해야 함이 마땅하다.

그리고 군인을 제외하고 천안함 격침사건과 연평도 포격공모 사건의 내막관계 그리고 세월호 침몰작전과 승객들 참살작전을 잘 알고 있었음에도 불구하고 이를 묵과좌시하거나 나아가 금수원과 유병언 그리고 엉뚱한 시신장례 치르기 등으로 엉뚱하게 호도하거나 그 위에 칠갑하는 일에 분주하였던 자들과 덩달아 깨춤을 추었던 자들 그리고 사실관계를 알고 있으면서도 얻어맞아 죽을까봐 입도 떼지 못하였거나 초동대처가 늦었다든가 사과하라고 말만하고 있었던 자들도 마찬가지로 개인적인 과거청산 대상자이다.

머지않아 이 땅에 임시계엄정부 발족을 위한 비상계엄사령부가 구성되고 비상계엄령이 발령되어 자신의 죄업을 모조리 신고하는 절차에 들게 되면 이러한 과오청산과 내놓고 말하지 못하였던 기밀을 숨기려고 하더라도 아무도 숨길 수 없는 탄백(坦白) 이실직고(以實直告)로 과오청산에 처해지게 되고 그리되면 비로소 숨겨왔던 사실을 다 알아보게 된다.

사실을 사실대로 빨리 말하고 싶어 하는 양심고백이거나 속죄성명 또는 대의성명들이 터져 나올 것이고 공개적으로 과오청산 해야 할 사람이 다른 사람들보다 늦어지면 사면 받을 기회가 없어지는 것이다.

죄업이 아니고 숨겨둔 비밀이라 할지라도 공공의 이익을 해치는 기밀은 조금도 숨겨 두어서는 아니 되는 만큼 사실대로 자복하는 이실직고는 조금도 숨김이 없어야 한다.

내놓고 말하지 못하는 두 사람 간에 비밀스러운 치부가 있었더라도 무덤까지 함께 가져가기로 굳게 맹약하는 등 끝내 그 두 사람이 입을 꾹 다물고 있기만 한다면 아무도 모르게 넘어갈 수가 있을 것이다.

하지만 그 가운데 한 사람이라도 바른 말로 이실직고해 버린다면 그 사람은 생존의 길이 열릴 수도 있지만 나머지 죄인의 목숨은 죽은 목숨이 아님을 보장하지 못하며 또한 두 죄인 모두 입을 다물고 끝내 열지 않는다면 두 죄인 모두는 그 비밀을 아주 잘 간직하였으되 약속된 그 무덤으로 조금 일찍이 가지 않을 수가 없을 것이고 염라대왕 앞에서 실토하지 않을 수 없음을 장담한다.

비단 위에서 말하는 몇 가지 사례가 아니라 하더라도 착한 백성들의 판단을 엉뚱한 곳으로 이끌고 갔던 죄인이거나 민족적 대역죄를 짓고 감추어 두고 있었던 죄인들과, 나라의 국위를 크게 손상시켰으되 들키지 않았던 죄인들과, 백성들의 세금을 크게 탕진하였거나 국가재산을 빼 먹었거나 국가나 사업 단체의 기밀을 빼 돌렸던 죄인 등 직무여하 직위고하를 막론하고 정의정도와 양심을 위배하고 국가와 사업단체 그리고 백성들의 공공이익에 반하였던 죄인들이 들키지 않았더라도 그들은 대역 죄인이다.

그런 대역 죄인이거나 숨어 있었던 반역자 또는 사법부 재판에서 무죄와 다름없이 부당하게 처결된 바와 같다면 부득불 절대무사 절대지공 하늘의 재판에 회부하지 않을 수가 없는 것이다.

그 죄인들이 자신의 과오를 솔직하게 스스로 털어내며 흡사 양심고백이라도 하는 듯이 낱낱이 밝히며 개인적 과거청산을 공개적으로 하지 않으면 가장 먼저 횃불 밝히는 유지열사 도덕군자 분들의 기억 속에 남아 있거나 오래전부터 수첩에 적어 두었던 매국노 망국노 도깨비 사회악 그들을 조금도 동지로 용납하지 않을 것이니 유지열사 도덕군자 분들께서 충분히 인식할 수 있도록 해당 죄인들은 스스로 죄과 밝혀냄을 조금도 주저하지 말아야 한다.

당연히 개인적 과오청산 해야 할 양심불량 불의비리 부정비도 죄인들이 우물쭈물 과오청산을 공개적으로 하지 않는다면 우국단체에서 매국노 친일파 살생부로 인명사전을 만들어 준비해 두었듯이 유지열사 도덕군자 분들은 우국충정 정의기백으로 하얀 빛을 세우는 자리에 함께 섞여들지 않도록 모함을 배제하고 오로지 사실에 입각하여 미리 살생부에 상당하는 배척대상자 명부를 작성해 두는 등 방비해 들어가야 함이 마땅하다.

이는 곧 사람들이 검은 까마귀의 암수를 구별하고서도 다시 섞어 놓으면 쉽게 알아보지 못하듯이 그러한 우를 범하지 않으려면 오늘 날 어떠한 사람이 선한 군자분이며 어떠한 인간이 악한 상한이라는 것을 이미 다 알아보게 되었던 바를 적어 두지 않을 수가 없어야 하는 것이다.

과오청산을 시켜주어야 할 의사열사 누리문사 등 군자들은 수첩에다 정의를 잃고 악의로 살아왔던 그 악한 상한들의 명단과 죄과를 조목조목 요모조모 작성해 두어야 하고 유유상종이라는 가르침과 같이 그 악마의 탈을 벗고 개과천선하여 사람으로 되돌아 나오지 않는 이상은 함께 놀지 말아야 하며 함께 섞이지 않도록 미리 집게로 집어내버리는 소탕대상 살생부 수첩에 그 이름을 올려놓고 관리해야 함을 말하는 것이다.

사람을 함부로 의심한다는 것은 대인군자들이 가까이 하지 말아야 하는 비덕목이라 하겠으나 옳고 바른 것을 도외시하는 엉터리 기득권자들의 세상에 대인군자들이 의심하며 그 의심을 풀어내지 않거나 못하여 이 세상은 도저히 똑 바로 잡을 수 없을 만큼 폭삭 썩어버리게 되었으니 불가피하게 의심해야 할 것은 의심해야 마땅하다.

따라서 수사관들이 의심과 가설에서 출발하여 수사를 시작하듯이 대인군자들도 의심해야 할 것은 의심해야 하고 가설을 설정해야 하는 것은 설정하여 전후좌우 상하고비 경중후박 시비장단 실체위장을 살펴봐야 하는 것이다.

악마의 자식들이 신종플루 구제역 조류독감 사스 에볼라 메르스 등 전염병을 의도적으로 만연시킨 것은 아닌지, 핵잠수함이 천안함을 두 쪽으로 갈라놓고 도망간 것은 아닌지, 대한민국의 모든 권력은 국민으로부터 나오는 것이 아니라 전자개표기로부터 나오는 것은 아닌지. 수상한 소형 비행기 추락사건을 조작하였던 것은 아닌지, 세월호 전복침몰작전으로 승객들을 참살한 것은 아닌지, 엉뚱한 시신을 빌려다가 위장 장례를 치러낸 것은 아닌지, 자살하지도 않은 놈을 자살했다고 떠벌리는 것은 아닌지. 아무런 권한이 없어 보이는 비선들이 권한 있는 공무원들을 부려 먹고 있는 것은 무슨 까닭인지, 성회장이 왜 그렇게 까 발렸어야 했는지 그리고 무덤 속에 들어간 시신은 과연 성회장이 맞는지, 철책선 목함지뢰는 북한군이 설치한 것이 맞는지, 낚시 배가 전복된 이후에 왜 밤새 구조하지 않았는지 또한 생존한 낚시꾼들을 기자들이 왜 취재하지 않았고 왜 방송에 보도되지 않는지 최태민 집안의 장인과 사위는 개 촌수인지, 그 최태민 애첩의 딸들을 어느 집에 입양을 보냈는지 등등 작란을 야기하여 착한 사람들한테 해악이 미치고 있는 것은 아닌지 대통령은 어째서 잊지 말자고 말해두고 왜 잊어가고 있는지 대통령은 어째서 남북통일에는 관심을 두지 않고 우리 천손민족을 두 개로 나누려는 미국의 이간질과 북한의 독립에 거간꾼 노릇을 해 주는지 등등 충분히 의심과 가설을 설정해 보아야 하고 그러한 의심과 가설들에 대하여 한 점의 의혹이 남지 않도록 낱낱이 해소시켜 내야 하는 것이다.

그러한 사명은 파수대의 파수꾼 기자들과 나팔수 보도진행자들이 지고 있었으되 서슬이 시퍼런 칼날 앞에 밥줄을 지키고자 모두 입을 봉하고 있을 수밖에 없으니 이제는 스스로 일어서는 군자지사들이 아니면 그 누가 이를 해소할 수 있겠는가.

따라서 풀리지 않았던 의심과 가설을 하나씩 적어보면서 지금까지 의심하지 않고 가설을 설정하지 채로 얼렁뚱땅 수사하였던 경찰과 검찰도 더 이상 믿을 것이 없으니 오로지 지사군자들이 비상계엄사령부에 청원하여 비상계엄군법회의 법무관으로 나서거나 아니면 공소제청권을 행사할 수 있는 수사관이 되어 직접 해소할 수 있는 방안을 궁구해 보아야만 하는 것이며 개인사정으로 어렵다면 수첩에 적어두었던 살생부에 입각하여 고소고발 하여야 하는 것이다.

선자와 악자 그리고 존귀와 비천 또한 등용 기용과 포기 폐기를 순간적으로 판별하는 방안이 되며 세상을 발칵 뒤집어 버리며 윗자리로 올라가야 할 존귀한 선자들과 발칵 뒤집혀 아래로 쫓겨 내려가야 하는 비천한 악자들이거나 무도한 어리보기 머저리들의 우열 모습은 구분되어 확연해야 하겠으니 존귀한 선자들은 기용등용을 앞두고 머뭇거리고 있을 틈새가 없어야 한다.

과오가 아니라 공이 넘쳐나는 과공적자들 즉 상을 주어도 모자랄 만큼 의로운 군자지사 또는 의로운 경찰과 검찰 등 좋은 공무원이 보이면 그 이름을 적어두고 무엇을 잘했는지를 적어두었다가 바른 말 하더라도 잡혀가지 않고 쫓겨나가지 않으며 오히려 칭찬 받는 정의로운 세상이 도래한다면 당연히 포상 추천해야 함이 마땅하다.

한편 썩은 인간들만 해 먹는 법도 민주주의 제도 아래에서 조사하였거나 수사하였거나 기소하였거나 심리하였거나 재판하였어도 정도 정의 정직 정심에 입각하여 제대로 처벌하지 않았거나 못하게 되어 정도군자 정의지사들의 분노를 충분히 풀어내지 못하였던 사건사고 등에 관련된 인사들을 비롯하여 국민과 이웃을 속이며 선동 왜곡하거나 이치에 맞지 않는 말을 뱉은 소인배들의 이름과 함께 무엇을 잘못했는지 조목조목 적어가며 그 증거들을 수집해 두었다가 썩은 제도 민주주의가 힘을 잃게 되면 그 이후 정도정의 세상에서 그 죄인들의 죄과가 중하면 징벌해야 하고 죄과가 가벼우면 품계를 정함에 낮은 품계로 불이익 처분함이 절대적으로 옳고 바른 일이다.

따라서 그런 죄인들이 스스로 발가벗듯이 개과천선 하지 못한다면 비상계엄군법회의 군검찰부 법무관 수사원 조사원으로 나서거나 고소고발 하여 강제적으로 발가벗겨 그 치부를 세상에 드러내게 해야 함이 절대적으로 옳은 것이다.

우국지사 도덕군자들이 사리에 부합되게 작성해 두는 배척자명부 살생부 수첩은 정도정의 세상을 세우는데 있어 비상계엄군법회의 재판정에 원고와 같은 효력을 발휘하게 되니 썩은 민주주의 정치판도 뒤에 숨어 함부로 권력을 오용하여 불의와 비리에다 호도칠갑하며 백성을 속여 왔던 권력형 범죄자들을 피고로 불러내는 기본 자료가 되고 의심만 하고 있었던 미제 사건들을 백일하에 명료하게 드러낼 수 있게 되는 계기가 된다.

그런 죄인들은 지탄을 받기 전에 미리 자발적으로 죄상으로 스스로 다 털어내고 용서를 구하는 등 정의지사 도덕군자들의 포원을 해원시키지 못하면 선악심판 권한대행 비상계엄사령부로부터 면죄처분을 얻어내지 못하게 된다.

그렇게 정의지사들이 원고 법무관 또는 공소제청권자의 역할을 다하게 된다면 세상을 바로 세우는데 크게 기여하게 되어 그 공로는 하늘에서 알아주실 만큼 큰 공로가 된다.

격암유록 송가전(松家田)에는 이렇게 진주가 까마귀의 암수를 구별하듯이 군자와 소인배를 미리 구별함을 두고 칭송의 말씀을 담아 두셨다.

預曰皆聖出名將에 - 이름난 장수와 같은 성인이 나온다면 미리

誰知烏之雌雄으로 - 누가 까마귀의 암수를 알겠느냐는 말을 하다시피

千鷄之中有一鳳에 - 천 마리의 닭들 가운데 한 마리의 봉이 있으니

어느 聖이 眞聖인고 - 어느 성인이 참된 성인이겠는가.

정의군자들이 수고스럽게 과오청산을 제대로 시켜 주어야 할 협잡꾼 출신의 대통령이 얼마 전에 자화자찬 일색으로 회고록을 내 놓았으니 그 협잡꾼이 대통령 해 먹을 동안 국민의 여망을 저버리고 협잡꾼 출신답게 국고털이 도적질해 먹고 있을 때 환장하고 싶었다할 만큼 분개하며 이몽룡의 암행어사 출두와 연관 지어 읊지 않을 수 없었던 그 시구들을 여기에 소개하고 싶다.

暗行御史 出頭喊

암행어사께서 출두하시는 함성

이 몽룡은 남원고을에서 못된 사또 변학도를 혼내 주는 등 훌륭하게 생을 마치고 나서 하늘에 머물다가 수운 최제우로 태어나 경주 용담정과 남원 고을 광한루를 가끔 둘러보며 은적암 등지에서 수도하는 동안에 하늘로부터 내려오는 용담유사를 받아 두시고 동학혁명을 일으키는 등 천부적 혁명가로서의 역할을 다하시다가 결국 시운이 그를 따라 주지 않았던 탓으로 동학을 성공시켜 내지 못하게 되었으니 바로 사학난정이라는 죄명으로 체포되시고 대구감영에서 애석하게도 사십일 세로 일생을 마치게 되셨던 것이다.

그러한 수운선사께서는 하늘로 돌아갔다가 증산 이후에 또 다시 이 땅 위에 살아가는 백성들의 앞날에 암운이 심히 드리워져 있음을 알아보시고 이를 걷어내고 세상을 똑바로 잡아 일으켜 세우고자 하늘로부터 천명을 부여받고 다시 인간 세상에 파평 윤씨 성으로 출현하게 되었는데,

그 때 그 시절처럼 오늘 날 유랑객이 되어 되지도 않는 엉터리 민주주의 잔치판에서 술 한 잔을 얻어 마시려고 하니 그들은 예전과 같이 겉으로 보기에 남루해 보이는 유랑객을 골려 줄 심산으로 시를 잘 짓기만 하면 술은 물론 그 닭다리도 안주로 내어 준다고 하여 오래간 만에 술과 안주로 배를 불릴 심산을 잡고 한 수 지어 보려고 자리에 걸터앉으며 韻을 달라고 말하니 그 때와 마찬가지로 기름 膏字에 높을 高字라.

金樽美酒 千人血 금동이의 향기로운 술은 천 사람의 피요

玉盤佳淆 萬姓膏 옥쟁반에 담긴 맛있는 안주는 만백성의 기름덩이라.

燭淚落時 民淚落 불 밝힌 초가 녹아떨어지는 때 백성들의 눈물도 떨어지고

歌聲高處 怨聲高 노래 소리 높은 곳에는 원망하는 소리도 높구나.

그 때 이 몽룡이 이렇게 지어 던져 주고는 술과 안주를 얻어먹고 슬그머니 자리를 떠버리고 나니 남아 있던 이웃 고을의 사또들은 이 시구를 읽어 보고는 소피를 본다는 핑계를 대고 부리나케 도망가게 되었다는 이야기에서 세상이 많이 바뀌다 보니 자연스럽게 시구도 조금 변해야 제 맛일 것이라.

百姓健康 度外視 백성 건강은 돌아 볼 생각조차 하지 않고

美親阿附 狂牛膏 미친 아부하니 미친 소의 기름덩이가 되었구나.

自然破壞 大運河 자연을 파괴하는 대운하로

經濟回生 虛風高 경제를 다시 살려 내겠다는 허풍만 높았구나.

이와 같이 한 수를 지어 주니 은근히 부하가 치미는 모양이라.

그러고는 다시 지어보라고 韻을 주어 받아 보니 쓸 苦에 고질 痼라.

物價昻騰 束無策 물가는 높이 올라가는데 묶어두는 아무런 대책이 없으니

塗炭難濟 民生苦 도탄에 빠진 민생고를 건져내기 어렵게 되었도다.

拙速選出 後悔甚 졸렬하고 급하게 뽑아낸 것이 후회가 막심한 것은

民主政治 病弊痼 민주주의로 정치하는 병폐며 고질병이라.

되받아 친 시구가 또 다시 마음에 몹시 그슬렸던 모양으로 한 수를 더 지어보라 하며 또 다시 주는 韻은 돌아볼 顧에 불알 睾라.

特檢刑法 有無同 특검 법안과 형법은 있으나 없으나 똑 같으니

刑官判官 再三顧 검찰관 재판관은 두 번 세 번 돌아봐 살펴야 할 것이라.

天不知者 憑藉天 하늘을 제대로 알지 못하는 자가 하늘을 빙자하고

奉民言辭 疑心睾 백성을 섬긴다는 언사는 불알을 의심하게 하누나.

아마 기가 찬 모양인데 얼굴빛이 붉으락푸르락 하더니만 그만 하자고 할 줄을 알았는데 다시 韻을 내 놓는데 마를 枯에 허물 辜라.

道德不感 登高座 도덕이 뭔지도 잘 모르는 자가 높은 자리에 올라갔으니

厚顔無恥 良心枯 얼굴이 두껍고 부끄러움이 없으니 양심이 말라버린 것이고

眼高手卑 寒心郞 일하는 손은 낮은데도 눈만 괜히 높은 한심한 사내이니

萬古千秋 嘲笑辜 오랜 세월이 흘러가는 동안 웃음꺼리가 되는 허물이라.

마음을 정비하였는지 얼굴에 가다듬은 정색을 보이더니만 좀 어렵겠다고 여기는 고 자를 찾아내는 모양인데 이윽고 주는 韻은 소경 瞽에 넓적다리 股라.

憂慮拂拭 長潛伏 우려를 깨끗하게 털어내지 못하고 오래 동안 잠복하는데도

怪談云云 皆奸瞽 광우 괴담 운운하는 자들은 모두 간사한 소경이라.

雖味一品 美狂牛 비록 맛이 일품이라는 듯이 아름답게 미친 소라 하더라도.

不如韓牛 土鷄股 한우와 토종닭의 넓적다리만도 못하더라.

시를 지으면 얼마나 잘 짓는가싶어 끝을 보자는 심산인지 아니면 자신들의 어두운 면을 돌아볼 생각은 조금도 하지 않은 채 더러운 냄새덩이를 덮을 심산인지 부끄러운 줄도 모르고 韻을 또 주는데 이번에는 굳을 固에 막을 錮라.

蔽目難聽 曲喇叭 눈을 가리고 잘 듣지 못하게 구부러진 나팔들은

言論弊害 一等固 언론 폐단의 해로움을 주는 일등공신으로 굳어졌도다.

憂國衷情 善百姓 나라를 걱정하는 참된 마음씨를 가진 착한 백성들이

燈燭集會 勿毁錮 촛불 집회하는 것을 훼방 놓거나 막지를 말아야 하느니.

아주 어려운 고 자를 뽑아냈는지 한 번 시익 웃고는 다시 韻을 주겠노라고 하여 주어 보라 하였더니 벌레 蠱에 얼어붙을 凅라.

天地開闢 出眞主 하늘과 땅을 새롭게 열려고 진주가 나왔으니

天降聖人 山風蠱 하늘에서 내려온 성인에게 손상간하 산풍고괘로다.

桑田碧海 足上火 뽕나무 밭이 푸른 바다로 바뀌게 되는 것은 발등에 불이요.

善惡審判 驚惶凅 선악심판이라 하니 두렵고 당황하며 얼어붙어 버리도다.

선악심판에 경황이 없을 것이라 하였는데도 이 말이 무슨 말인지 도무지 알아듣지를 못하니 이미 제 정신이 아닌 듯이 여겨지는 바가 있었다.

그것을 증명이라도 하는 듯이 韻을 주더라도 하필이면 쥐 잡는 쥐덫 棝에 법 그물로 다 때려잡는 그물 罟를 골라냈을까.

貪官汚吏 破廉恥 관작을 탐하고 오염된 벼슬아치들은 염치가 깨져버렸으니

狗偸棍杖 鼠竊棝 개같이 훔치면 몽둥이요 쥐같이 훔쳐 먹으면 쥐덫이라.

天網恢恢 疎不漏 하늘그물은 성글어도 물샐 틈이 없으니

一網打盡 戒嚴罟 한 그물로 다 때려잡아 버리는 계엄군의 그물이라.

그렇게 정신이 없어 보이는데도 韻을 던져 보는 것에 재미라도 붙였는지 뽑아내지 않은 고 자를 잘도 골라내는데 이번에는 아무래도 꽁무니를 빼고 싶은 자신의 운명을 직감이라도 하는 듯이 너무 어려운 글자를 운으로 주는데 꽁무니 尻에 쇠고랑 銬라.

眼下無人 鐵面皮 위아래도 몰라보는 상한들은 철면피들이요

秋霜鐵槌 忙匿尻 추상같은 철퇴에 꽁무니 감추기가 바쁘구나.

市井雜輩 同苦樂 시장바닥에 노니는 잡배들과 함께 동고동락하니

腐臣敗官 偕着銬 부패한 신하들과 관리들은 함께 쇠고랑을 차누나.

韻을 주면 주는 대로 지금의 세상을 풍자한 글로 재미있게 지어주니 할 말을 잊은 듯이 아무런 말도 없이 멍하게 하늘을 한 번 쳐다보더니 시구가 범상치 않다 하는 점을 직감이라도 한 듯이 고개를 한 번 갸우뚱하기도 하기에 그 자리에서 벌떡 일어서서 자세를 가다듬고 넙죽 큰 절이라도 할 줄로 알았는데 전혀 그렇지가 않았다.

어디서 누구한테 뭘 배웠는지 모르겠지만 아마 그런 예절을 가르쳐 주시는 훌륭하신 스승님 밑에서 배우지 못했을 싶거나 아니면 배울 때 제대로 배우지 못한 상한 집안의 자식인지 확실하지는 않지만 위아래를 알아보는 기미를 전혀 보이지는 않았다.

한참을 그러고 있더니만 그냥 앉은 자리에서 조용하게 살필 考에 북 鼓를 韻으로 또 다시 주는 것이 아닌가.

若非瞽瞍 此詩吟 만약에 눈이 먼 소경이 아니면 이 시구를 읊어보고

下馬評又 深熟考 권좌에서 내려가는 것을 헤아려 보고 심사숙고도 해 보라.

若不下馬 捂抵抗 만약 권좌에서 내려오지 않고 버티며 저항하게 되면

蜂起四方 喊聲鼓 사방에서 벌떼와 같이 일어나니 함성 소리에 북소리라.

주면 주는 대로 글을 지어 주니 이제는 부끄러운 줄도 모르고 제 정신이 아닌 듯이 횡설수설 하며 또 다시 韻을 주려 하였으나 입도 떼지 못하게 도리어 입을 틀어막아 버리고 韻을 내가 붙여 말하기를 까닭 故에 칠 拷라.

暗行御史 出頭喊 암행어사 출두야 함성을 지르고

封庫罷職 當然故 재물창고를 봉하면서 범법자를 파직시킴이 당연하도다.

仰天叩地 痛哭聲 하늘을 우러르고 땅을 치며 아프다고 통곡하는 소리는

僞欺弊腐 鞠問拷 백성을 속여 문드러지고 썩어서 매 치며 국문하는 소리라.

암행어사 출두 하는 데 혼자서 암행어사 출두야 라고 함성을 질러 봐야 동헌을 지키고 서 있던 포졸들이 웃고 말 일로 끝이 나버리기에 암행어사가 출두 하게 될 적에는 반드시 이웃 고을 혹은 지방 관찰사 아래 병력을 징발하여 동헌 바깥에 숨어 있다가 징을 크게 한 번 울리고 나서 연이어 꽹과리도 치며 동헌으로 행진해 들어가는 방안도 있겠고 경우에 따라서는 징을 울림과 동시에 사방을 에워싸고 있던 나졸 포졸들이 일시에 담을 넘거나 대문을 부수다시피 완력으로 달려들어 함께 목청을 높여 ‘암행어사 출두야.’ 라고 외치고 고을 사또를 비롯한 아전들을 일시에 검거하여 대청 아래 무릎을 꿇게 하고 치죄국문하게 된다.

지금까지 이렇게 진주가 노력하고 있는 이유는 암행어사가 출두하게 되는 바와 같은 점이 있으니 나중에 동헌의 담을 넘거나 대문을 박차고 들어가야 하는 이웃 고을 혹은 관찰사의 병력은 이미 짐작되고 있는 바와 같이 계엄정국을 이끌어 갈 비상계엄사령부의 계엄 군사들이라 하겠고 또한 보다 먼저 이 세상 사람들이 다 들리도록 정(鉦)을 크게 한 번 울려 줄 기자는 과연 어떠한 사람인가에 대하여 무척 궁금하게 여기면서 기다리고 있는 것이다.

그 기자는 반드시 깨끗한 마음씨에 똑 바른 정신 가진 대인기자이라 하겠으니 여기 글을 읽고 보고 과연 세상은 이렇게 되어야 한다고 마음을 열게 되는 기자이며 그렇게 열린 마음으로 징을 한 번 크게 울리는 심정으로 진주의 한국 출현 사실을 내외신으로 크게 보도함을 믿어 의심치 않는 것이다.

광우병으로 봉기사방이 극도에 이르게 되자 진압하는 과정에서는 특히 어린 여학생들과 어린 아기까지 데리고 나온 주부들도 밤늦게 촛불을 들고 고생하는 것이 애처롭기까지 하였으며 더구나 군중들을 해산시킬 모양으로 물 대포로 촛불 든 사람들을 향하여 쏜다 하는 글을 읽고 분개하여 지어봤던 시 한 수다.

水砲噴射 善民向 물대포 분사는 착한 백성들을 향 했구나

何故然由 洗盪耶 어떠한 일들과 연유로 마구 씻기를 해 주는 것이더냐

美親阿附 缺膽政 아름답게 친 하려고 아부하는 쓸개 빠진 정치와

狂牛危險 拒否喊 미친 소가 위험하여 거부하는 고함이라.

宜當水砲 旋回轉 마땅하고 당연하게 물대포를 선회 시켜

鄙陋識見 宜蕩盪 비루한 식견들을 쓸어내고 씻어 주는 것이 마땅하도다.

비기 초창록에는 삼재팔난이 우리 인간들한테 미치는 영향이 어떨지에 대하여 좀 더 알아듣기 쉽게 일러주신 가르침이 있다.

問曰國運如此使肖後孫 - 여쭙기를, 나라의 운세가 이와 같다면 분신행자가 되어 하늘의 사명을 다해야 하는 진주의 후손들이 (단군의 후손)

欲圖生命保家用何策乎 - 생명과 집들을 보호하는 방도는 어떠한 방책들이 있는지 알고 싶습니다.

願聞詳敎 - 상세한 가르침을 듣기를 원합니다.

翁曰黙然良久 - 어르신께서 아무런 말씀 없었으나 오래 동안 기다리시다가

曰此時保家在於心一字 - 말씀하기를, 이러한 때에는 집을 지켜내는 것은 마음 심 글자 한 자에 달려있느니라.

然當末勿犯黨派勿犯官吏 - 그러나 말엽 말세를 당하게 되었으면, 정당붕당 정파파당을 범하지 말아야 하고 고위 관리 관직을 범하지 말아야 하느니라.

勿貴錢財勿害人民勿入滿地 - 금전과 재물을 귀하게 여기지 말아야 하고 백성들 해치기를 하지 말아야 하며 가득 찬(도적, 죄인들이 많이 숨어들어간) 땅에는 들어가지 말아야 하느니라.

謹避林葱擇於人棄耳耳 - 삼가 수풀 푸름을 회피하여 사람들이 버려 놓은 곳을 선택해야 할 뿐이니라.

一二微成村處堀出容勝 - 하나 둘씩 미약하나마 마을을 이룬 곳에 굴을 파서 살다가 나오면 승리를 용납하느니라.

以農爲業埋名修身 - 이렇게 농사를 짓는 것을 생업으로 삼으며 이름도 없는 곳에서 자신의 마음을 닦아가다 보면

如獸處之自然保家 - 마치 짐승같이 살아가는 곳이라 하더라도 자연스럽게 집을 지켜낼 수가 있느니라.

問曰古訣兵凶疾三難果是乎 - 여쭙기를, 옛날의 비결에 이르기를 군인들(비상계엄)과 흉년(기아와 아사)과 질병(맹독가스)으로 세 가지의 어려움에 봉착한다고 하였는데 과연 그렇습니까.

曰不啻三灾兼有難 - 말씀해 주시기를, 그것뿐만이 아니니라. 삼재팔난을 겸하여 그런 어려움이 있을 것이니라.

故自古未有之大變卽人文開闢運也 - 따라서 옛날부터 아직 있지 않았던 대 변괴이니 곧 (물질적인 문명은 들어가고) 사람의 학문을 다하는 개벽의 운세가 닥치느니라.

問曰修本爲農則可免此難乎 - 여쭙기를, 사람의 도리를 닦아낸 근본으로 농사를 짓는 것이면 이러한 삼재팔난과 어려움을 가히 면할 수가 있겠습니까.

古今異焉理名歸農免於干戈 - 옛날과 지금은 다르니라. 이치대로 이름이 붙은 땅으로 돌아가서 농사를 지으면 군인의 창칼은 면할 수 있느니라.

然至於凶荒疾病非積善得人難矣 - 그러나 흉년이 들고 하늘이 거칠며 질병이 돌 것이니 평소에 착한 일을 쌓아오지 않았으면 좋은 사람 얻기는 어려우니라.  (재앙으로부터 도망가는데 필요한 이 정보를 제공해 줄 좋은 사람과 인연이 없으면 여기 이 정보를 너무 늦게 읽어보거나 한번 읽어보지도 못하고 죽는다. 좋은 사람들과 평소에 인연이 닿아 있었으면 일찍이 이 글을 전송받아 읽어보고 살아남을 수 있는 자리와 출세하는 자리를 알아보고 찾아갈 수가 있으니 인연이 좋은 사람들 수백 명한테 이 글을 즉각 전송해 줌이 마땅하다.)

問曰積善行仁在於心 - 여쭙기를, 착한일 쌓기 자애를 행하는 것은 마음에 있는 것입니까.

至於得人不在其心 - 사람 얻음에 이르게 됨은 그 마음에 있지 않느니라.

豈可得人 - 어찌 사람을 얻을 수가 있겠는가. (자신과 가족을 살려줄 사람)

問曰知人安知乎 - 여쭙기를, 지인들은 어찌 안다고 하겠습니까.

曰貧賤之中多在 - 말씀하시기를, 가난하거나 일반 백성들 가운데는 아주 많이 있느니라.

(사람들이 여기 이 단군보고서 요약문에 관한 정보의 긴박함을 알아보고 전자메일로 자신한테 전송하여 살아남을 수 있도록 계도하여 주었듯이 자신도 살려주고 싶은 사람들이 많이 있어서 그 사람들한테 전송하여 살려낸다는 가르침이다.)

問曰古訣求穀種於三豊何也 - 여쭙기를, 옛날비결에 삼풍에서 곡식 종자를 얻는다는 말은 무슨 말입니까.

曰三豊卽水豊處也 - 말씀하시기를, 삼풍은 곧 물풍년이 일어나는 곳이니라.

末世雖富者好衣好食不保命 - 말엽말세는 비록 부자라 하더라도 좋은 옷을 입고 맛좋은 음식을 먹는다면 그 생명을 보호하지 못하느니라.

當以草根木皮保命可也 - 당연히 풀뿌리와 나무껍질을 먹어야 목숨을 지켜낼 수가 있느니라.

問曰願聞救荒之策 - 여쭙기를, 하늘이 거칠어질 때 구제 받을 수 있는 방책을 듣고 싶습니다.

曰荒歲保命之方運疾避死之方 - 말씀하시기를, 거칠한 세월이 흘러가는 동안 목숨을 지킬 수 있는 방도에서 질병은 운세에 달려 있으니 죽는 방위를 피해야 하느니라.

詳在格菴遺錄何難之有 - 격암유록에는 그 상세함이 실려 있느니라. 그 밖에 어떠한 어려움이 있겠는가.

問曰幾年灾難乎 - 여쭙기를, 몇 년 동안 삼재팔난이 닥치는 것입니까.

曰二年之疾三年之荒 - 말씀해주시기를, 2년의 질병(맹독가스로 죽고)과 3년의 거칠한 하늘이라네.(지진 해일 화산 폭풍 태풍 구풍 홍수 가뭄 등)

비기 지본일신가(知本一身歌)에는 삼재팔난을 극복할 수 있도록 일깨워 주신 가르침이 있고 이 가르침 속에는 성인진주의 교훈과 지휘에 따라야만 시운을 알아보고 살아남는다는 가르침이 담겨 있다.

三災八難 그 가운데 - 삼재팔난의 많은 어려움 속에

各自爲心 저사람들 - 자기 마음대로 하는 저 사람들이 걱정이니라.

順隨天理 못하고서 - 하늘의 이치에 순응하며 따르지도 못하고

慾心二字 發動일세 - 욕심을 마음껏 부리면 마구 날 뛰고 있구나.

때 運數 이러하니 - 개벽 때가 되면 죽을 자는 그런 운수를 타고나느니라.

精神차려 收拾하오 - 정신을 바짝 차려 죽을 운수를 벗어내고 살아남을 운세에 합류하여 잘 수습해야 하느니라.

慾心二字 發動하면 - 욕심 부림이 발동하게 되면 인간들이

敬畏之心 姑舍하고 - 하늘을 두려워하거나 공경하는 마음은 고사하고라도

亂法亂道 이아닌가 - 썩은 민주자본주의 법률도 무시하고 인간의 도리도 무시하며 제 마음대로 돌아치며 살아가는 것이 아니겠는가.

때 運數 이렇기로 - 개벽해야 할 때의 운수가 이러하기로

一一이 操心하와 - 모든 일에 하나하나 조심해서

濁水中에 들지말고 - 더러운 구정물이 튀는 곳에는 들지 말아야 하느니라.

龍潭水에 마음닦아 - 용이 목욕하는 깨끗한 물(인희선도)에서 마음 닦으면

心和氣和 無窮造化 無窮일세 - 세상 사람들의 마음과 기운이 융화되어 끊임없이 조화하는 기운이 일어나고 또 일어나는 것이로세.

龍潭水를 못깨닫고 - 더 없이 깨끗한 용담수(인희선도)를 깨닫지 못하고

濁水中에 修鍊타가 - 오염된 구정물(사이비 종교단체, 사이비 수도단체) 속에서 수련을 하다가

때 運數 모르고서 - 개벽할 때에 일어나는 얄궂은 운수도 잘 모르고

되는대로 뛰놀다가 - 저들 마음대로 혹세무민 하며 잘 해 먹다가

濁水氣運 衰盡하면 - 그 구정물 기운이 다 말라버리게 된다면

그 運數 可憐하다 - 봄날 가뭄에 논바닥 올챙이 몰살형상이 될 것이니 그들 운수가 가련하지 않을 수가 있겠는가.

이런일을 본다해도

어리석은 저 사람은 - 가뭄에 논바닥 올챙이 같이 어리석은 사람들은

生活之策 아니하고 - 미리 맑은 물이 풍부한 곳으로 옮겨 가는 등 살아남을 수 있는 대책을 강구하지 아니하고 그 자리 그대로

富貴功名 貪財虛慾 - 부귀와 공명 그리고 재물을 탐내고들 있으니

어찌그리 자아내노 - 어찌 그리 허욕들만 자아내고 있는 것인가.

三災八難 此時時運 모르고서 - 삼재팔난 이 개벽할 때의 운세를 모르고

財物財字 慾心내어 - 눈에 핏대가 서도록 재산재물을 밝히고들 있느니라.

저죽는줄 모르고서 - 그러다가 죽는 줄도 모르고 있기에

되는대로 發動하니 - 마음껏 욕심을 부리고들 있으니

世上風俗 可畏로다 - 민주자본주의 세상 풍속이 가히 두렵구나.

盛運衰運 말한대도 - 운세에 따라 왕성하고 쇠약해 진다고 말해 주지만

聖賢좇아 衰運이며 - 성인현인을 좇아가다가 쇠약한 운을 만난 것이더냐.

時乎時乎 말한대도 - 때가 왔다 좋은 때가 왔다고 말해 주지만

惡人좇아 時乎런가 - 악한 인간들을 좇아 가다가 좋은 때를 만난 것이더냐.

여보시오 僉君子는 - 여보시오들 모든 군자들은

一一이 生覺해서 - 하나하나 낱낱이 잘 생각하여

聖賢敎訓 指揮대로 施行하소 - 성인 현인께서 일러주시는 교훈에 따르고 지휘하는 대로 시행들을 하시오.

(반드시 그리해야만 군자의 유전자와 군자집안의 품격을 지상천국 불국정토에 대대손손 물려 줄 수 있는 것이고 그렇지 않다면 애어른 할 것 없이 모두가 요절한다. 1차로 수백 수천의 지인들한테 전송해 주고 2차는 나머지를 읽어가며 3차는 속죄성명, 대의성명을 발표하여 소인배가 아니라 군자임을 드러내야 하고 4차는 천하대혁명 대열에 참여한다. )

화엄경(華嚴經)을 통하여 석가모니 부처님께서 주신 가르침 가운데는 ‘일체유심조(一切唯心造)’ 가르침이 있고 훗날 부처님의 환생신인 원효대사께서도 오도송(悟道頌)을 통하여 이 가르침을 전해 주신 바가 있었으니 모든 사물들은 오로지 마음에서 비롯되어 모든 일들을 짓게 된다는 가르침이다.

아미타불 인희스승님의 가르침에는 ‘일체유심조성(一切唯心造成)’이라 하여 이룰 성(成) 자 하나를 더하신 가르침이 있으니 모든 사물들은 오로지 마음하나로 조화가 일어나서 이제는 반드시 이루게 된다는 뜻이다.

그게 그 말인 것으로 들리지만 그 이룰 성(成) 자 하나에는 지금까지 ‘그러할 것이려니’라 생각하고 말았던 점에서 이제는 ‘틀림없이 그렇게 된다.’는 뜻이 담겨 있는 것이니 그 동안 일체유심조를 믿고 있었다면 이제는 몸소 따라 붙어야 한다는 가르침으로 통하는 것이다.

지금까지 공자님 맹자님의 가르침을 비롯한 동양의 철학사상과 학문 그리고 동양의 종교가 담긴 불교 등을 공부하며 막연하게 배워왔던 바의 그러한 학문에서 개념적으로 크게 변모된 신인(神人)의 학문을 접할 수 있는 것이다.

이렇게 변모된 핵심은 배웠던 것을 언제 어떻게 써 먹게 될지도 모르고 무작정 배웠겠으나 이제는 확실하게 배운 것을 써 먹을 수 있는 자리가 보이는 곳에서 배우게 됨이 달라진 점이다.

또한 종전의 논어 맹자 등 사서오경의 가르침과 불가의 가르침을 능가하는 가르침은 노자님과 석가모니 부처님의 후생이신 아미타불 인희스승님의 인희보감 임을 깨달아야 함과 아울러 인희보감은 불국정토 건설에 관한 일들을 생각해 왔던 바와 같고 마음먹었던 바와 같으며 그렇게 배웠던 바와 같이 틀림없이 이뤄져서 극락정토가 만들어지는 과정이 담겨있다.

아래 인희보감 도술권(道術圈) 글에 신인이 도술을 집행해야 하는 명분 가운데 몇 가지를 명시해 주시는 가르침에는 우리 인간들이 하느님께 우리를 몽땅 죽여 달라는 청원을 한 바와 다름이 없이 형편없는 삶을 살아왔었던 것이고 이제는 하느님께서 그 청원대로 이루어 주시면서 새로운 세상을 혁정하시겠다는 가르침과 일체유심조성에 관한 가르침이 담겨 있다.

道術圈                癸亥 二月 十八日                   道術師

天下一圓大廓一輪宇宙全域一局版圖上散在居攝之人類社會集團生活圈內

천하는 한 둥그러미요 큰 성곽은 한 바퀴 우주 전역이니라. 하나의 판국을 가진 그림 위에 흩어져 있는 가운데 굳건히 살아가는 인류사회의 집단이니라. 그렇게 생활하는 테두리 안에

通常去來之天道倫理常經大義生存過程安寧秩序凡然準例風習上釋紛利俗

통상적으로 가고 오는 하늘의 도와 윤리는 사대오상 삼강오륜 등 상경대의로 생존하는 과정에 안녕을 지켜주는 질서이니라. 무릇 그러한 준례로 풍습을 삼아 살아가는 토대위에서 어지러운 세상을 올바로 해석해 주고 이익 됨이 있는 세속이니라.

到于今世人皆瞽眼不見泰山之高 白日光明沒入雲霄

지금 세상 사람들은 모두 소경에 도달하게 되었으니 태산이 높은 것을 보지 못하느니라. 쨍쨍하게 밝은 햇빛마저 하늘에 낀 구름 속으로 들어가 버렸으니 세상이 어두컴컴하게 되었느니라.

龍盤虎踞破落廢墟公侯將相下馬隱退

용 임금님께서 앉으시는 반석에는 군사반란(516, 1212)을 일으킨 무장 호랑이들이 다리를 턱 걸치는 형세에 들었던 것이고 집을 날려 먹는(사대강 자원개발외교 등으로 국고 빼먹은) 엉터리 대통령 파락호들이 지나간 자리는 기댈 언덕마저 없이 부서지고 없으니 (다 빼 먹고 남아난 것이 없으니, 국가부채만 남았으니) 공변되게 나라 일을 보는 귀족들이며 충의절사 장군 재상들은 차라리 벼슬을 버리고 은퇴 하는 길로 가느니라.

可笑事於晝出魍魎之妖怪魔術伎巧百出

낮에도 꼴값 하는 망량 도깨비들이 나와서 요괴 짓을 부리고 마술과 기교들로 가소로운 일들이 백가지로 나타내고들 있느니라.

黃金萬能物質主義利慾强迫觀念思潮飛躍突進

돈이면 다 된다는 황금만능과 물질을 주인으로 삼는 제도들은 이익을 보고자 욕심 부리는 강박 관념과 그러한 사조들이 비약적으로 돌진해 가느니라.

甚至於荒亂無計之謀略跳戰造物破壞

심지어 황폐하고 어지럽기 그지없고 또한 아무런 계획도 없이 모략을 일삼으며 마구 도전하게 되고 그리고 잘 만들어진 물건들을 파괴하며

陳根竭盡委翳托生之蔭掩

또한 근본을 펼쳤으되 다 마르게 하며 나라를 지켜주는 방패 국방을 다른 나라(미국)한테 (작전통제권, 핵우산, 사드 )맡겨 버리고 노예처럼 종속한 듯이 의탁하여 살아가니 그늘 속에 짙게 가려진 고달파 보이는 삶들이니라.

慈惠稀微素朴漢陽景色之眞面目奇絶風景

사랑을 베푸는 자혜로운 마음들은 희미하고 소박한 한양 서울경치의 참된 면목은 찾아 볼 수 없이 기절하게 하는 바람 풍경이니라.

度外視野擴大鏡中上和下睦頭尾斷絶

이러한 것들을 헤아리지 못하는 바깥 시야를 확대경으로 쳐다보게 되는 가운데는 머리가 되는 윗사람과 꼬리가 되는 아랫사람들이 서로 화목 하는 것이 단절이 되어 버렸느니라.

老少異糧氣味乏絶絶盡江山寒心嘆息

또한 늙은이와 젊은이는 서로 먹는 음식 양식의 종류도 달라져 버려서 맛을 느껴보는 기운이 고달프게 다 되어 끝나버렸으니 이제 끊어짐이 다 되어 버린 강산에 한심하기가 이를 데 없어서 탄식이 절로 나오느니라.

是日害喪汝及余偕亡之變自招請願

이 날이 바로 다치거나 죽는 날로써 너와 내가 따로 없이 모두 다 죽게 되는 변고를 자초하고 하늘에다 죽여 달라고 청원한 바와 같으니라.(기정사실)

天聾地啞莫不聽從無不言辭天地

하늘은 귀가 먹었고 땅은 벙어리가 되었으나 듣고 따르지 않음이 없이 또한 말씀하지 않음도 없이 다 응해 주시는 하늘과 땅이니라.

和答於呼應消息之別有天地非人間於道術世界

인간들의 청원과 같이 호응해 주시는 소식이니 신선도술세계는 별다르게 있는 천지에 인간의 행동양상이 아닌 것으로 특별하게 화답해 주시느니라.

道術圈內生活安定于道術版圖維新革定也

신비도술 테두리 안에서 새로운 혁명으로 천하를 혁정시킬 것이니 도술판도로 생활을 안정시키느니라.

以下道術變道術化道術印曰此三大綱紀領目下大掃除于一新改革之天人地三才總動力行動通一也

이하에 설명하고 있는 도술변 도술화 도술인을 말하자면, 이 세 가지 큰 법 줄기 강기의 영목 아래에 하나로 새롭게 개혁하는 천재 인재 지재 삼재가 총 동력하여 대 소제를 감행하는 행동을 하나로 통하게 하느니라.

一道術變曰天地動盪也天無言以嚴號律令地不語以水火爆發桑田碧海碧海桑田形態變革交易定新之絶力絶勝也

첫째 도술변을 말하자면, 하늘과 땅을 씻어내 버리느니라. 하늘은 말없이 엄하게 법률을 호령하고 땅은 말없이 물과 불로 폭발시키니 뽕나무 밭이 푸른 바다로 바뀌고 푸른 바다가 뽕 나무 밭으로 바뀌게 되는 바와 같이 형태를 변혁시키고 바꿔치기 하여 새롭게 정하는 절대적인 힘으로 절대적으로 승리하느니라.

二道術化曰萬能造化也神仙道人億劫多生生如來之千百億化身

둘째 도술화를 말하자면, 만 가지 능한 조화를 부리는 것이니라. 신선의 격을 가진 도인께서 억겁년 동안 수많은 삶을 이어오신 가운데 살아계시는 여래시며 천백억화신이시라.

精神精靈以一氣化動千變萬化無限無量于五蘊空寂色受想行識之摩訶衍絶風景

하늘의 정기 기운을 가진 신령으로 한 기운으로 조화하고 동령하게 되시면 천 가지 만 가지 변화를 일으키는 것이니 오온은 텅 비어 고요한 곳에서 한도 없고 량도 없어서 색수상행식 오온으로 어루만져주고 꾸짖어 주며 순행시키는 절대적 풍경이니라.

一切唯心造成于眞言宗旨大化於光明通泰之絶利一源化靈化一也

참된 말과 종주의 가르침을 가진 일체유심조성이니 광명한 빛으로 큰 조화를 일으키느니라. 이 광명으로 천하를 하나로 합쳐 버리고 이득 됨을 잘라내 버리며 하나로 근본을 이루니 조화를 일으키는 령이 흘러가 천하를 하나로 변화시켜 버리느니라.

道術印曰詔勅命令也天符印章最高權限允許行事之行使律令也

도술인을 말하자면, 황제께서 조서와 칙서로 내리시는 명령이니라. 하늘의 부적 도장은 최고의 권한을 가진 것이니 진실한 윤한테 허락하여 일을 행사하는 사명을 다하도록 내리는 법률이며 법령이니라.

則於天公法於地正制於人行一律動令之絶法施行用事版圖道政治化絶勝風化一色也

하늘은 공변되게 법칙을 지켜 행하고 땅은 똑 바르게 법을 지켜 행하며 사람은 규범대로 행하도록 한 가지의 법률과 법령을 동하게 하는 법을 또박또박 잘라 적법하게 시행하여 일에 써 먹는 판도는 도로 정치하는 조화 속에 절대적 승리로 가는 바람의 조화가 일어나는 일색이니라.

위 도술권 본문 속에 도술화에 관한 가르침으로 인희보감 도술화(道術化) 글의 일부 발췌하여 소개한다.

眞果是無過不及于時中不到靡室靡居

바로 이러한 참된 결과는 딱 들어맞는 때에 지나침도 없고 모자람도 없는 지금 이때는 인간이 사는 비실비실한 세상이니라.

貧弱態勢窮迫形便困橫境地姑息計略僅保維持脈絡杜絶之絶項領目

빈약한 태세의 형편으로 곤궁스러움이 횡횡한 경지에서 눈가림이나 겨우 하게 되는 계책으로 맥박과 경락이 두절되어가는 절정에서 겨우 근근이 조금씩 유지하는 법령의 눈알들이니라.

馬駄蹇於獨脚傀形而風浪跎足

외발로 절뚝거리며 가는 말먹이 콩 마태(복음)의 귀신 형상은 바람 불면 부는 대로 물결치면 치는 대로 흘러가느니라.

饒漢狂風浮華虛榮晝出魍魎之漆寶丹粧

배부른 한랑 요한(복음)의 미쳐가는 바람으로 부화 허영에 들뜨게 되니 얼굴에다 칠갑 화장 하고 낮에 나타난 망량 도깨비들이니라.

邪魔妖孼亂立時潮朝令暮改之生活道具

요사스러운 마귀와 요얼들이 난립을 한 때에 풍조와 사조는 법률을 아침저녁으로 뜯어 고치게 하는 생활도구에 불과한 것들이니라.

不問於螢雪之功絶息於問道平章之拱

형설지공을 묻지도 않고 천하평정에 관한 글로 도를 물어 두 손 공손히 건네주니 숨들이 꽉 막혀 버릴 것이니라.

假飾於五合拙劣之策非功過禮於離反排律行色渺然漆夜夢魂渾淪異常大逆不常也

오합의 졸렬한 계책들로 거짓된 장식으로 치장하였으니 아무런 공과도 없이 이반된 예의로 치장한 율법들을 밀어내야 하느니라. 하고 다니는 모습과 색상들은 아득하니 캄캄한 밤중에 꿈에 나오는 귀신들이 구렁텅이에 빠져 허우적거리는 모습이니라. 평상시와 전혀 다른 모습으로 나타난 하늘에 거슬리는 대역죄를 짓게 된 것으로 매우 불상하게 되었느니라.

是故伊時仁僖先天無極運而繼承自天佑助吉祥利得於君子時中釋井光大自在天機動令之(하략)

이러한 까닭으로 윤이 세상을 다스리게 되는 때에 인희선천 무극운을 계승하여 스스로 하늘이 돕고 신이 거들어 주는 좋은 길상이니라. 군자가 때에 딱 들어맞게 나오는 이로움을 얻게 되니 석정의 광명이 빛나고 커다란 하늘이 늘 그대로 존존한 대자재천의 기틀이 돌아가도록 명령이 흘러가느니라.

앞서 도술권 본문 게기 문구 속에 반야심경(般若心經) 가르침 색수상행식(色受想行識)을 이르는 오온(五蘊)에 관한 문구가 있으니 그 자세함을 인희보감 오온직설(五蘊直說)로 가르침을 주셨기에 이를 풀어본다.

五蘊直說            癸亥 二月 二十五日            釋井光

五蘊曰五行萬物之元素本然에 五大特色하니 堆積載生하고 素質과 本體가 主動하니 活力素生也야라

오온을 가로되 오행 만물의 원소 본연의 오대특색으로 쌓아올리고 실어 올려 살아가는 소질의 본체가 주동하는 활력과 티 묻지 않는 깨끗한 삶이니라.

然故로 五大特色曰卽色受想行識五蘊空寂泰然和氣自生也譜解直說曰

그러한 고로 오대특색을 이르자면 즉 색과 수와 상과 행과 식으로 다섯 가지 생각으로 쌓아 올리는 것이니 텅 비어 고요하며 크게 한 반죽으로 화한 기운이 그러하듯 자연스럽게 살아가느니라. 이러한 계보를 풀어 똑 바로 설명하여 가로되

一色曰樣相也物之標本表示姿態露出也라

첫째 색을 가로되 양상이니라. 물건의 표본을 표시하며 자태를 겉으로 드러내 보이는 것이니라.

小而自己本分資格證明表示也

작게는 자기본분과 자격을 증명해서 표시하는 것이니라.

大而致格達成之超能力得能者龍師火帝鳥官人皇今上立候扶翼

크게는 초능력의 치격을 달성하여 능력을 얻은 자가 용 스승으로 불과 같은 임금이 되어 개벽을 주도 하는 조관이며 사람의 황제 인황으로 금상에 입후보하여 하늘의 기틀이 날도록 날개 짓을 부축해 주느니라.

天機璇璣懸斡之時勢出動各樣諸相展開一色也

하늘과 땅 천체의 기틀을 돌려내는 때가 맡은 운세에 맞춰 세상 속으로 출동하는 금상후보 진주는 여러 가지 형태를 다양하게 전개하는 일색이니라.

二受曰承得也라 承於系統하여 歷代傳史也라.

둘째 얻을 수를 말하자면 이어 얻는 것이니라. 계통을 이어받아 역대에 역사를 전하게 되느니라.

得於時運하여 天時期約于天運大定數하니

시운을 얻은 천운으로 대정도수를 얻어 하늘의 때를 기약하게 되었으니

磁初明情計靈寶算通器仁僖先天運은

자초명정계로 명명된 육효 산가지 산통 영보산통기는 아미타불 인희 선천 운에

仁僖先天八卦甲子干支節候令日使子

인희선천 팔괘와 육십갑자로 천간과 지지를 조합한 절후가 돌아가고 해가 돌아가도록 령을 내리는 사자가 되느니라.

漢迦節氣神化時代自受本分하니 宗子族孫也야

더할 나위 없이 강력한 신선의 독재 절개를 가진 기운이 되어 신이 조화를 부리는 시대에 스스로 본분을 받아내니 종주의 자식이며 종족의 손자이니라.

三想曰心有所欲于人皆寸心忖度之時代風習思潮性行也야

셋째 생각 상을 말하자면, 마음에 있는 바이며 모든 사람이 가지고 있는 한 조각의 마음에서 원하는 바이니 헤아려 볼 수 있는 시대의 풍습과 유행처럼 따라하는 생각의 성향과 행동이니라.

在於性行佐時阿衡之治事治物權利執行能力引携

성향과 행동을 가지고 있어 (천자문 좌시아형) 하늘에서 도와주는 때에 세상을 저울질 하고 사물을 다스리는 권리를 잡고서 행사하느니라.

東西南北四方風化情勢習貫上

동서남북 사방을 바람과 같이 조화를 시켜내는 사랑의 세도와 지금까지 살아온 관습 위에

登壇登錄于對像表示之衣冠文物器量淵源

대상을 겉으로 표시하는 의관과 문물들 등록하는 기량가진 연원에 등단하고 등록해야 하느니라.

根基發想所有處生靈化氣心田性海開圻通一也

생각을 일으키도록 근본 되는 터를 소유한 곳에 살아있는 생령이 조화하는 기운으로 마음 밭과 성품의 바다를 열어 문턱을 하나로 통하느니라.

四行曰實踐也라 動機以作之先後策功하니

넷째 갈 행을 말하자면, 실천하는 것이니라. 동하는 계기로 행동 짓게 되어 먼저와 뒤를 가려 채찍으로 때려 달리게 하듯이 힘껏 애를 써 공을 세우고

按撫工作하고 隊伍羅列하야 立身出世奉仕者士農工商四民은

만백성들을 어루만져 주어 안도하게 해 주어야 하느니라. 종 줄과 횡 줄을 잘 맞춘 대오를 그물처럼 잘 펼쳐 세상에다 몸을 일으켜 나아가 봉사하는 선비와 농민과 공업가와 장사꾼 네 등급의 모든 백성들은

自在負荷하는 役軍責任으로 務玆稼穡之大使命于一切共(公)同運命體를

아무런 간섭 받음도 없이 스스로 부하를 짊어진 역군이며 일체 공동운명체의 대사명과 책임을 가진 사람들이니라. (천자문 -무자가색 ) 부지런한 농민처럼 힘을 써 열심히 심고 가꾸며 거둬들여야 하는

聯合統率하야 行動通一也라.

그들을 연합하여 통솔하고 행동을 통일하는 것이니라.

五識曰知認見也 知謂主動力이니 本府統轄矣니라.

다섯째 알 식을 말하자면, 알 지, 알 인, 볼 견 지인견이니라. 알 知를 이르자면 주동하는 힘이니 본부를 몽땅 거느려 관장하는 것이니라.

道通天地無形外界之精神通一也야

도통하게 된 하늘과 땅과 형체도 없는 바깥 세계의 정신까지 모두 하나로 통하게 만들어 낸 것이니라.

認謂證明矣니 自然大道太一眞宗墳典大道原本圖書出版登錄也

알 인을 이르자면, 증명하는 것이니 자연에서 나온 큰 도법으로 더할 나위 없이 크고도 둘도 없는 오로지 하나이며 이렇게 참된 종주의 법전을 가진 대도이며 이 원본의 도서를 출판하고 등록 하느니라.

見謂示達矣니 範疇所由象徵表示之證據實相白日光明下

볼 견을 이르자면, 보여 잘 알게 하는 시달이니 그 범주에 말미암은 바를 상징함을 표시하는 증거의 알찬 모습을 해가 쨍쨍 내리쬐는 밝은 곳에 드러내는 것이니라.

時代人傑聖哲英雄氣蓋世上于出師表文嚴號律令急急如律令

이러한 광명시대를 담당할 인걸이시고 성철영웅이시니 스승의 사표를 겉으로 드러내 보이며 기운이 세상을 덮게 되어 법률과 법령으로 엄한 호령을 하느니라. 이는 급급하게 법률과 법령대로 시행할 것을 명하노라 하는 급급여율령이니라.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제49상 壬子 坤下坤上 坤(곤)괘에는 하늘에서 밝혀 주신 보감을 배우고 익히면 육효 점치기보다 더욱 훌륭한 결과를 가질 수 있다는 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

山谷少人口 - 산 계곡에는 적은 사람들이 먹고 살아가느니라.

欲剿失其巢 - 괴롭히고 싶어 한다면 그 둥지를 잃게 될 것이니라.

帝王稱弟兄 - 임금을 동생이라 하거나 형이라고 칭하느니라.

紛紛是英豪 - 옳다 그러다 아니다 틀림없다고 분분하다는 것은 바로 영웅호걸이기에 그러하느니라. (진주가 출현한 세상에 왈가왈부가 분분함을 뜻함)

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

一個或人口內啼 - 한 사람의 개인이거나 혹은 사람들의 입에서 울부짖는 소리가 들리니라.　(개벽천시에 세월호 등으로 인한 울부짖음이다. )

分南分北分東西 - (조선반도는) 남쪽과 북쪽으로 나뉘며 (세계는) 동방과 서방으로 나뉘느니라.

六爻占盡文明見 - 육효 점치기를 다하면(그친다면) 글이 밝아짐을 보게 되느니라. (더 이상 점치기에 매달리지 않아도 하늘의 지혜가 듬뿍 담긴 글로 인간이 뜻하는 바를 다 얻을 수 있다는 가르침.- 점치는 육효에 매달리지 않아야 신공부도 되고 글공부도 된다는 가르침으로 통한다. )

棋布星羅日月齊 - 신비철학이 담긴 바둑판을 펴고 천문이 담긴 별들이 그물처럼 펼쳐지며 해와 달은 세상사를 가지런 하느니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

久分必合 - 오래 동안 나눠져 있었다면 반드시 다시 합하느니라.

久合必分 - 오래 동안 합하여 있었다면 반드시 다시 나눠지느니라.

理數然也 - 하늘의 이치가 그러하고 운수가 그러하느니라.

然有文明之象 - 그러나 문명에도 상이 있으니

當不如割據者之紛擾也 - 군웅들이 할거할 때 일어나는 어지러움과 요란함보다 더한 것을 당하느니라. (천하대혁명에 세계 각국의 비상계엄정국은 오패칠웅의 할거시대보다 더욱 혹심한 우려가 있다는 가르침. )

앞서 인희보감 도술권 글 속에서 발췌한 아래 가르침으로 알아보다시피 주한미군 주둔비용을 일부 분담해 준다는 방위비 분담금을 미군과 상의하고 조정하였다는 돈은 물경 일조 원에 가까운 거금이니 매년 모아가며 남북한 통일비용이 되어야 하는 판국에 그런 혈세거금이 강대미국에 고스란히 빼앗겨야 하는 현실을 한탄하지 않을 수가 없다.

委翳托生之蔭掩(위예탁생지음엄) - 노예처럼 종속한 듯이 의탁하여 살아가니 그늘 속에 짙게 가려진 고달파 보이는 삶들이라

위정자들은 북한의 위협으로부터 남한의 안보를 지켜준다는 고마움의 표시라 하겠지만 이는 남북 형제를 이간질 하여 갈라놓고 서로 싸우지 못하도록 지켜 줄 터이니까 땅을 내 놔라 하여 땅을 내 주고 무기를 사라하면 무기를 사야하며 돈을 내라 하면 돈을 내주는 바와 똑 같으니 흡사 지역 강배들한테 위협을 느껴 조직폭력강배들을 불러놓고 사무실 차려주고 돈 대주는 어리보기 머저리 바보들의 어리석음과 다를 바가 무엇이겠는가.

도덕관과 윤리관은 물론이고 천손민족 국가관도 제대로 갖추지 못하여 머슴살이 노예시종시녀의 삶이 더욱 적합한 그런 자들이 어찌하여 위정자가 되어 나라꼴을 이 모양 이 꼴로 만들게 되었으며 무엇으로 인하여 하늘의 장손 천손민족들이 이토록 코 꿰인 송아지마냥 노예가 되어 쩔쩔 매고 살아야 하는 것인지 통탄할 노릇이다.

인간들이 규범으로 삼고 있는 민주자본주의 무력패권주의 황금만능주의 이매망량 도깨비주의 시종시녀주의 노예근성주의 등등 다 쓸어버리고 닦아내어 말끔하게 소제해야 하겠다는 분심이 절로 일어난다.

얼마 전에 남북이산 가족들이 다시 금강산에서 만나게 된 적이 있었을 때 참으로 다행이다 싶었으나 한편은 분개한 마음도 들었으니 무슨 권한으로 남북으로 흩어진 가족들이 육십년이 지나도록 만나지 못하게 막고 있었느냐고 말한다면 남북의 민주주의 사회주의 통치자들은 모두 벙어리가 되어야 할 것이다.

백성들의 아픈 마음을 헤아릴 줄 모르는 엉터리 통치자들이 60년 넘게 자리를 차지하고 있기에 그렇다고 보겠으니 남쪽은 강대미국의 시종시녀가 되다시피 강대국의 농간에 놀아나는 어리보기 머저리 바보 얼간이가 되어 민족통일에 관하여 함부로 말도 다하지 못할 만큼 졸개가 되어버렸기에 그렇다할 것이다.

반면에 북쪽은 겉으로 조선민주주의를 내세워 놓고 그 인민들 위에 군림하며 대대손손 해 먹고자 인민들을 속이고 있기에 그러하니 속아 살아가는 인민들이 인간다운 삶을 제대로 깨우쳐 항거함을 당하지 않기 위하여 남북통일의 기회가 되는 교류를 저해하고 특히 장사꾼의 속셈으로 남북이산 가족면회를 수제비 뜯어내듯이 조금씩 남측에 팔아먹고 있기에 그러하다.

이렇듯 남측이나 북측의 통치자들이 자신들의 권세와 이득 추구에 희생양이 되지 않을 수 없게 되었던 남북이산 가족들에서도 특히 연로하신 분들은 살아생전에 만나보지 못하고 하나 둘씩 목숨의 끈들을 놓아 버리고 있으니 죽기 전에 흩어진 가족을 만나고 싶어 했던 그 애타는 마음 하나도 제대로 해결해 주지 못하였던 남북의 엉터리 통치자들은 철천지원수 역천죄인들이다.

민주주의 헌법으로 파생된 문제점들 가운데는 앞서 말한 바와 같이 정녕 백성이 주인이라 하였으면 끝까지 백성이 주인이어야 하는데도 불구하고 돈 많이 가진 자도 주인이 되어버리는 자본주의 그리고 돈이면 모든 것이 다 되는 황금만능주의와 함께 공존번영을 꾀하려고 주인이라는 백성들의 피땀을 빨아먹는 늑대 거머리들과 함께 공생하고자 적당하게 야합과 타협이 난무해야만 돌아가는 세상이 되었으니 그야말로 강제적 파렴치 교설 선동으로 얻어가진 한시적 권세가 안타까워 기한이 다 흘러가기 전에 끼리끼리 다해먹고 더러운 입도 닦지 않고 떠들다시피 주인이라고 높이 띄워 놓은 백성 보기를 눈 아래로 내려다보는 세상이 되어버렸다.

위정자들이 백성들을 다스림에 있어서 백성들이 몰라야 하는 기밀이 많으면 그것은 다스림이 아니니 그것은 마치 그 옛날 공산주의 진영에서 자유주의 진영들이 전혀 알아보지 못하도록 막아 두었던 철의 장막과도 같다.

또한 그 철의 장막 속에 함께 살아가고 있었던 그 나라 인민들조차도 잘 몰랐으리만큼 기밀이 많았던 것은 처음부터 정치가 아니었다.

그러나 이제는 그 철의 장막을 걷어냈던 민주주의와 자본주의가 함께 어우러져 돌아가는 황금만능주의자들이 도리어 무력패권주의자가 되어 철의 장막을 둘러쳐두고 있으니 백성들과 이웃 나라들도 잘 모르도록 뭔가 농간 부리고 있음이 분명하다.

그와 같이 나라를 다스림에 있어 백성들이 몰라야 하고 이웃나라들도 몰라야 하는 기밀이 많다고 함은 형편없는 엉터리 정치로써 이는 마치 도적놈들이 정치라는 간판을 내걸어 두고 백성들과 이웃나라들로 하여금 도적질과 여러 가지 못된 짓 하고 있음을 알아보지 못하도록 위장하고 있다는 바와 조금도 다를 바가 없는 것이고 실상 그런 것이다.

기밀 등 비밀은 어떠한 명분을 가졌다 하더라도 그것은 범죄행위를 감춘 것이니 국가의 기밀과 사업의 기밀 그리고 단체의 기밀과 개인의 기밀 심지어 역사를 왜곡하기 이전에 바른 역사를 감춘 기밀까지도 일절 용납되지 않아야 한다.

그러한 기밀문건과 자료들을 소장하고 있는 관계자들은 자신과 가족 그리고 동료들의 목숨 보전을 위해서라도 기밀을 세상 바깥으로 들고 나와야 한다.

또한 그러한 기밀 가운데는 문서나 자료로서만이 기밀이 아니라 오래 동안 황금만능주의 세상을 살아왔기에 숨겨둔 금은보화 이외에 수많은 비밀예금들이 세상에 알려지지 않고 있다시피 가명과 차명 가릴 것 없이 모두는 밝은 세상으로 나와야 함이 절대적으로 옳으니 세계 각국의 은행들과 관계자들은 여기에 적극적으로 나서야 한다.

특히 죽어서 염라대왕 앞에 기밀과 재물 그리고 면죄처분 받지 않은 죄업을 하나라도 가져 갈 수 없듯이 이실직고로 해탈행도를 다해야 살아남게 되는 선악심판의 관문에서 개인들도 털어내지 못하는 기밀과 재물 그리고 죄업을 하나라도 남겼다면 너나없이 다 죽을 수밖에 없는 위기상황을 앞에다 두고 어찌 기밀가진 사업체들과 단체들의 존속 그리고 나라의 존속을 바랄 수가 있겠는가.

하늘도 열고 땅도 열며 사람도 마음을 다 열어보여야 하는 천지개벽을 거치게 되면 이상향을 꽃피우는 태평성대는 백옥유리세계인즉 이 세계는 백옥같이 순결하여 부정한 짓이 뭔지도 모르는 세상이고 또한 유리같이 투명하여 아무런 기밀을 요하지 않는 세상이니 조금도 숨길 필요가 없고 의심할 필요가 없는 세상이다.

또한 누구든지 아무것도 숨기지 않고 다 열어 보이게 되며 언제든지 환하게 다 들여다 볼 수가 있는 그런 세계인즉 뭔가 숨기는 자들은 들어갈 수가 없는 지상천국 불국정토이다.

자본가들한테 피땀 빨리는 것은 말하지 않고 민주정치만 놓고 보면, 스스로 주인으로 여기는 백성들은 백성들의 피땀으로 거둬간 세금을 지도자와 관리들이 효과적으로 잘 사용하고 있는 것인가를 수시로 감시해야 하다시피 조금이라도 어긋나 보이면 탄핵 소추할 수 있는 권리와 집회와 시위를 할 수 있는 권리가 있기는 하지만 그것은 어디까지나 그렇게 생색만 내 놓고 있을 뿐 그것이 말처럼 그리 쉬운 것도 아니고 매번 그런 것을 걱정해야 하며 또한 걱정해도 되는 것은 결코 아니기에 하나마나 있으나마나 똑 같은 엉터리 정치제도이고 피땀 빨려야 하는 자본주의는 또 어떻게 하겠는가.

이와 같이 아무리 잘하고자 하여도 잘되지 않는 민주주의와 자본주의가 결합된 황금만능주의는 주인다운 주인 없는 무주공산이 아니라 삼도오적(三盜五賊)들이 조판(肇判)하고 개판(開版)친 세상에서 어리석은 백성들이 죽임을 당하고 속임을 당하며 피땀을 빨리고 사는 세상이다.

토정(土亭) 이지함(李芝菡) 선생님의 비결에 성인은 임진년과 계사년에 출현 운이 있다 하셨고 진주는 임진년부터 본격적으로 출세코자 갖은 애를 써 왔었지만 이미 갑오년 을미년, 병신년 정유년에다 무술년마저 넘겼다.

五百年運有誰能知 - 오백년의 운세를 누가 있어 능히 알겠는가.

五百年後無限之年 - 오백년 뒤에는 한계가 없는 해가 될 터이니

勿限之言非久之言 - 한계 없는 말을 하지 말아야 하고 오래 가지 못하는 말은 아니어야 하느니라.

壬辰癸巳聖運復回 - 임진 계사년이면 성인의 운세가 돌아오느니라.(무자격 무능 파렴치 무자비한 정부의 출범으로 : 제19대는 제18대의 보궐운세)

위 가르침으로 알아보다시피 진주는 임진년과 계사년이 흘러가는 동안은 물론이고 갑오년이 다 흘러갈 때까지 출현을 계고하였으되 아무도 진주를 알아보지 않았으며 그 출현 시기는 이미 지나치고 있어 더 이상 미룰 수 없으니 타오르는 정의감을 표출하지 못하고 부득이 뒷전에서나마 시국성명을 발표하였던 6천의 기자들과 교수 등 일부 학자들 그리고 토요일마다 고생이 많았던 지사군자 선남선녀들 그리고 정의심을 잔뜩 품고만 있었으되 어쩔 줄을 몰라 하였던 정의군자들부터 먼저 긴급하게 앞장서기를 바라고 매번 글을 전해 주었던 것이로되 제대로 읽어내지 않았다고 보았다.

비기 팔급시(八急詩) 팔부지시(八不知詩)에는 진주가 진주의 출현을 알리고자 기자들과 열사지사 등 군자후보들한테 진주의 글을 전송하고 배포하는 것을 일러서 낚시한다는 뜻으로 가르침을 주셨으니 이 황량한 세상에 군자들을 높은 자리에 뽑아 올리려고 낚시한다는 뜻은 참으로 멋진 표현인가 싶다.

無人天地七不知(무인천지칠부지) - 하늘과 땅 아래 사람이 없으니 어찌 된 판국인지 일곱 번째로 모르겠다.

蕭蕭楚客帆(소소초객범) - 비뚤어진 인간들한테 회초리 치는 나그네의 돛단배가

暮入漢江水(모입한강수) - 해질 녘에(연말에) 한강수로 들어오도다.

孤舟蓑笠翁(고주사립옹) - 고독해 보이는 조그만 배 한척에 도롱이를 둘러쓰고 삿갓 쓴 늙은이가

獨釣寒江雪(독조한강설) - 홀로 낚시하는(군자들을 낚아 올리는) 차디찬 강(몰인정하거나 황량한 세상)에 내리는 하얀 눈이니라.(소설대설 소한대한 추울 때)

龍飛馬嘶登位急(용비마시등위급) - 용이 날아가고 말이 우니 높은 보위(장랑국왕과 대원수폐하 보위)에 올라가 앉는 것이 급하게 되었구나.

無學道通八不知(무학도통팔부지) - (사이비들 - 증산도, 대순진리 등이) 배움도 없이 도를 통한다고 하니 (떠들어대니) 여덟째로 모르는 일이니라.

하느님의 은혜로 이 땅위에 태어난 모든 만물들은 모두 본능이라는 걸 갖고 태어났는데 여러 종류의 본능이 있으나 그 대표적인 것이 바로 생존본능(生存本能)과 생식본능(生殖本能)이고 생 만물들은 모두 본능대로 살아가고 있으며 특히 사람들한테는 정도본능(正道本能)을 하나 더 가지고 있으니 만물의 영장이 될 수 있었던 것이다.

생존이라는 건 죽지 않고 살아남으려는 본능이 있어야 하늘에서 목숨을 거둬 갈 때까지 목숨을 지켜 내게 되니 목숨 유지에 위기가 닥쳤다고 한다면 그 자리를 피하고자 하는 본능적 동작 그리고 풀이라도 뜯어 먹어야 살 수 있다시피 먹으려는 본능 바로 그 생존본능이 없다고 한다면 그 자리에서 다른 짐승들의 밥이 되어 버리고 육식하는 짐승은 다른 짐승을 잡아먹고자 하는 생존본능이 있어야만 잡아먹고 살아남을 수가 있게 된다.

그 본능에는 바로 자손을 퍼뜨리고자 하는 생식본능도 작용하니 음(陰)과 양(陽)의 조화 즉 암술의 꽃가루받이 그리고 수컷과 암컷의 교접으로 씨앗과 종족이 번식하다시피 인간 역시 하느님의 은혜를 입고 태어난 피조물로서 모든 동식물들과 똑 같은 본능을 가지고 있다할 것이로되 인간들은 식물과 금수들과 다른 점이 하나가 더 있으니 바로 만물의 영장이라는 감투를 하나 더 쓰게 된 것이다.

만물의 영장이라 함은 그냥 그렇게 짐승처럼 살아가고 아무것이나 잡아먹으며 생존본능을 다 해라는 뜻이 아니고 또한 아무렇게나 생식본능을 다해야 한다고 정해 놓은 것이 아니라 그러한 생존본능과 생식본능을 억제할 때는 억제하며 오로지 하늘에서 가르쳐 주신 도덕적 율법에 입각하여 만물들이 인간들한테 해롭게 하는 가를 살펴보는 등 저울질 할 것은 해야 하고 또한 예절을 지켜가며 똑 바로 살아가는 사람다운 사람이 되어 모든 만물들보다 상위에서 어른 노릇하라고 정해 놓은 정도본능이 그것이다.

이 말이 무슨 말인가 하면, 벌레도 아니고 금수도 아닌 존재로 고귀한 인간으로 태어나왔으면 오로지 하느님의 가르침이 담긴 똑 바른 도덕윤리에 입각하여 만물들을 깨우쳐주고 다스리며 어른 노릇해야 한다는 것이다.

이렇게 만물의 영장 노릇 할 수 있는 권리는 인간의 껍질을 덮어쓰고 나온 모든 인간들한테 부여된 것이 아니라 오로지 하느님의 역할을 대행할 수 있는 인간의 권리 즉 사람답게 살아가는 권리 인권으로 만물의 영장 노릇을 다 해야 함을 말한다.

모름지기 인간들은 벌레나 금수와 달리 도덕과 윤리에 입각하여 예절을 지키며 사람값을 다해야만 비로소 하느님의 역할을 대행할 수 있는 인간의 권리 인권이 부여됨을 알아보아야 하며 하느님의 가르침이 담긴 도덕적 율법을 따르지 않고 욕심을 마음껏 부리고 살아가는 등 하느님의 역할을 대행할 수 없는 인간들 즉 사람값을 하지 못하는 소인배 상한들은 하느님으로부터 인권이 부여되지 않은 것이다.

이렇게 정도본능대로 살아가야 하는 만물의 영장 사람에게는 특별한 권한이 주어졌으니 그 권한을 얻어 내자면 하늘의 법칙 즉 천도(天道)를 알아야 하고 그 다음에 땅의 덕택 즉 지덕(地德)을 알아야 하며 또한 사람이 배워서 예의를 갖추고 사람값을 다 해야 하는 짓 즉 인륜(人倫)을 알고 세상의 이치 즉 세리(世理)를 배워 이율배반적이거나 표리부동하게 살지 않아야만 비로소 만물의 영장이 되고 사람다운 사람이 되는 것이다.

천도(天道) 지덕(地德) 인륜(人倫) 세리(世理) 이것을 줄여 도덕윤리라 하는 이 규범을 철저하게 잘 배워 똑 바로 지켜나가며 잊지 않고 살아가는 것이야말로 벌레나 금수 그리고 상한이 아닌 사람다운 삶이 되며 만물의 영장 자격을 비로소 갖추어 지고 인권이 생성되니 이렇게 정도본능을 지켜져야만 비로소 하늘로부터 인권을 부여받게 되었다고 말할 수 있는 것이다.

일부 심리학자들과 혹자들이 생존본능과 생식본능을 충족하고 살아가야 함과 통제하고 살아가야 한다는 갈등과 설왕설래 논변 속에 헤매고 있었다 하더라도 정작 인간들의 마음 속 깊이 지니고 있는 근본으로 정의정심을 지키고 싶어 하는 정도본능을 깨닫지 못하고 있었으니 흡사 금수들이 고귀한 학문을 논하고 있었던 바와 다를 바가 없어 보였다.

인간다운 인간으로 사람다운 사람은 아무리 형편없는 세상이라도 옳고 바르게 살아가려는 정도본능이 존재하고 있으니 인간들한테는 도덕과 윤리규범이 있고 짐승들은 그러한 정도본능이 없으며 또한 그러한 정도본능을 지킬 수 있는 규범이 없고 더 많이 가지고 싶어 하는 등 여러 가지 욕심가진 것으로 특징지을 수 있다.

따라서 인간은 도덕과 윤리규범에 따라 예의를 지키고 살아가며 이에 어긋난 행동을 자행하게 되었을 경우에는 그것을 스스로 부끄러워하게 된다.

이렇듯 인간이라 하더라고 예의를 지키지 아니하고 방자한 언행과 행동을 하고서도 부끄러워하지 않으면 소인배 상한들이라 할 것이고 인간이 인간을 함부로 죽이면 악마라 하는 등 그러한 자들은 인권가진 사람이 아니니 그런 상한들, 금수들, 악마들과 함께 살아가는 것을 일러 어찌 만인은 평등하다고 말할 수가 있겠는가.

그러니 인간은 도덕과 윤리규범에 입각하여 생각하고 예절로 생활해야 하며 이에 어긋나게 되면 스스로 부끄러워하지만 짐승들은 그런 규범도 없을뿐더러 부끄러워하지도 않고 그런 정도본능에 얽매이지 않으며 오로지 자연에서 시키는 생존본능과 생식본능 그리고 욕심대로만 살아가니 사람다운 사람과 금수는 처음부터 서로 다른 종자이다.

마치 민주주의로 인하여 인권이 확보되고 주어진 듯이 그리고 인권을 지켜 준다는 듯이 말한다 함은 사람과 짐승 금수와 구분을 확실하게 지어준다는 뜻이 있겠지만 알고 보면 금수 같은 사람한테도 인권이라는 것을 쥐어주니 금수도 금수이고 사람도 금수이며 금수도 사람이고 사람도 사람인가 하니 도무지 분간되지 않는 세상이 되어 버려 성인의 가르침이 통하는 대천세계(大千世界)는 간 곳이 없고 소인배 상한들이 발호하는 소천세계(小千世界)로 살아온 것이다.

마치 얼간이에게 공기 팔아먹는 짓을 하였고 마음껏 마실 수 있는 공기를 얼간이는 돈을 주고 싸서 마시는 바와 다를 바가 없기에 세상의 모든 인간은 금수로 변해가지 않을 수 없는 구조가 되어 있었던 것이다.

이것은 백성들을 주인이라고 부추기고 우겨주니까 백성들은 정말 주인인양 일시적 착란을 일으키게 되면서 꼬리치는 애완동물이 되어 버렸고 그렇게 가짜 주인 노릇하는 애완동물들을 모아놓고 얼렁뚱땅 애견주인 가짜 주인장 노릇해 먹는 제도가 바로 민주주의 정치제도이다.

가짜 주인장이 아니라 진짜 주인장 진주 노릇은 어떻게 하는가에 관한 가르침은 아미타불하느님의 인희보감 주인장(主人長) 글에 담겨 있으니 신명이 나오고 성인의 공이 생겨 나온 신인의 자격으로 천지개벽 사무 집행한다는 가르침의 글이다.

主人長                    元月 二十一日                 道術師

(前略)是故今日登記載籍主人長上御鑑曰道之所在天下歸一也

(앞글은 생략하고) 이러한 까닭으로 오늘 기록하여 인희보감 목록에 올리게 된 주인장 글 위에서 다스리는 하늘의 거울을 말하자면, 도가 있는 곳으로 천하는 모두 하나로 귀일하느니라.

天公地正大法之下朱雲明鑑大將天兵地卒統領世立大功之絶代功行有誰決雄乎

하늘은 공변되고 땅은 똑바른 대법 아래에 대사마장영 대독독 도원수 주운명감대장이 천병과 지졸을 몽땅 거느리고 세상에 나와 절대적 큰 공은 세워 행하니 누가 있어 감히 겨뤄보려 하겠는가?

天自投降地自從服以况于人乎無爲以自化自生之神明出焉聖功生焉也

하늘은 스스로 투항하고 땅도 스스로 복종하는데 하물며 사람들이야. 어떻게 하는 바도 없는데 스스로 화해가고 스스로 자생하는 신명이 나타나고 성인의 공이 생하느니라.

然故神明出焉曰神知格事也

그러한 까닭으로 신명이 나타난다는 것을 가로되 신께서 알려주신 바와 같이 신격으로 천지개벽 사무를 보는 일이라는 신지격사이니라.

異常氣流變態作用大化革新別異神奇妙有之事續續出現一氣引携之絶代功行也

이상한 기류가 변태로 작용하니 크게 변화하고 혁신하며 별다르고 이상한 신의 기묘함이 있는 일이 속속 출현하여 한 기운으로 끌어 잡아 당겨 아무도 다툴 수 없는 절대적 공을 행하느니라.

聖功生焉曰聖人之道與天地相似天資以福地資以德之福德具足

성인의 공이 살아나는 성공생언을 말하자면, 성인의 도는 하늘과 땅과 더불어 서로 비슷하니 하늘을 밑천 삼을 수 있고 이 복으로 땅을 밑천 삼을 수 있으니 이 덕으로 복과 덕이 흡족하게 잘 갖춰지느니라.

至靈至氣之生靈正氣化一和泰道濟天下攻擊宇宙德明四海也

지극하게 신령스러운 영기기운을 가진 살아있는 사람은 똑 바른 기운을 가지니 그 하나 된 기운으로 조화를 부리며 더할 나위 없이 커다랗게 융화하는 화태천하를 이루느니라. 도를 들고 천하를 구제하며 우주를 공격하고 그 덕을 사해에 밝히느니라.

是以主人長上之寶辭律令也

그러함으로 주인장이라고 밝히게 된 글 위에 보배스러운 말씀으로 법률과 법령으로 영하느니라.

인권은 하늘의 가르침 정도(正道) 정의(正義) 정직(正直) 정심(正心) 등 도덕과 윤리에 입각하여 사람답게 살아가는 사람들한테만 만물의 종주이신 하느님의 권리를 하느님의 자손이 되어 대행할 수 있는 인간의 권리로 인권이 주어졌으니 인간으로 태어났으되 인간답게 살지 아니하면 하느님의 자식자손이 아니고 만물의 영장도 아니기에 하늘로부터 인권이 부여되지 않은 것이며 다른 짐승을 잡아먹을 수 있는 생살여탈권을 부여 받지 못한 것이다

따라서 사람값을 하지 못하여 인권도 가지지 못한 인간들은 여타 짐승들을 핍박하거나 잡아먹어서는 아니 되는 것이고 그런데도 핍박하거나 함부로 죽이거나 잡아먹으면 약육강식 금수들의 삶이 되어 버리는 것이며 그런 것을 자행한 뒤에 입을 싹 닦아버리고 속이는 것은 금수의 행동양상에 사기꾼의 행동양상을 더한 것이 되는 것이다.

설혹 인권을 가진 만물의 영장이 되어 잡아먹을 수 있는 권한을 가졌다 하더라도 정녕 인권 가진 군자들은 자연의 질서와 인간의 질서를 생각하고 함부로 잡아먹지 않는 것이며 또한 인권 없는 인간들이 자연의 질서와 인간의 질서를 어지럽힌다 하더라도 함부로 벌하지 않고 오로지 하늘의 법도에 따라 벌하는 것이다.

이렇게 소중한 인권을 말할 수 있는 자격을 전혀 갖추지 못한 인간들이 함부로 인권운운이라고 함은 고귀한 인권을 폄훼하며 매도하고 있는 언사이다.

인권은 결코 민주주의 헌법으로부터 나오는 것이 아니며 또한 민주주의 정치의 본산이며 인권탄압 국가를 자주 지탄하는 미국이 인권을 보호해 주고 있다는 듯이 여겼으면 아주 잘못된 몰상식이고 판무식이었다.

또한 인권은 진시황 같은 못된 황제나 엉터리 정치제도 민주주의로부터 나오는 것이 아니라 하늘로부터 내려 받았기에 스스로 생각하여 자신이 사람다운 사람이라면 자신의 인권을 똑 바로 행사해야 하고 옳지 않은 것에는 결코 충성을 바치지 않아야만 자신의 인권을 스스로 보호하게 되니 원일부절(元一不絶) 하늘의 뜻에 따르게 된다면 인권 없는 금수 소인배 상한 등으로 전락하지 않는 것이다.

그런데도 옳지 않고 비리와 불의로 가득하여 원일이 단절된 명의만 황제 또는 그런 임금 그리고 대통령이거나 어떠한 상전 그러니까 자기보다 높은 사람 상사에 대하여 간신배와 같이 간녕(奸侫)을 바친다고 함은 이미 스스로 인권을 포기한 바와 같기에 스스로 금수로 전락한 것이고 그렇게 전락한 채로 살아가고 있다함은 벼랑 끝에 썩은 새끼줄을 잡고 살고 남고자 매달려 있는 바와 같은 것이다.

좌우지간 인권 없는 세상에서 가짜 주인장 노릇이라도 하게 된다면 도덕적으로 독재를 해야 하고 그게 아니라면 두 눈 딱 감고 대중매체라든가 타 정당이라든가 반대파라든가 모두 타협해 가며 함께 나눠 먹어야 하는 것이 썩은 민주자본주의 제도에서 살아남는 방법이다.

하지만 타협도 하지 않은 채로 사람다운 사람들이 살아가는 사람 사는 세상인가 여기고 모든 백성들을 주인대접해 주는 고운 마음씨로 너도 오시오 저 사람도 오시어 참여하시오라 하는 등 민주주의를 앞세우고 사람다운 권리 인권 있는 듯이 대접해 주며 추켜 준 결과는 과연 무엇이겠는가.

지금과 같이 썩은 민주주의 세상은 하나같이 존비귀천을 모르고 부하뇌동하고 입만 살아가지고 나불거리는 외통박이 금수들만 키우는 셈이 되어 버렸기에 차라니 용감했던 어느 인사의 말처럼 공업용 재봉기를 들이 댔어야 옳았던 것이 아닌가하고 생각해 보는데 아직까지 아무도 그렇게 하지 않았던 폐해가 지천(至賤)이다.

민주주의 세상에서 인권을 유린한다고 함은 도덕적이지 못한 금수를 대표로 뽑아 준 백성들의 잘못이 있었기에 그러하고 또한 떳떳하지 못한 힘에 굴복 당하였기에 그러하다.

천불용(天不容 - 하늘은 용납하지 않고)  지불허(地不許 - 땅은 허락하지 않는다)는 가르침으로 사람다운 사람이 사람답지 않은 인간들로부터 천부적 권리를 유린당하는 것을 허용하지 않음에도 불구하고 어리석은 인간들은 그런 점을 잘 모르고 간악한 자들한테 인권을 유린당하며 살아왔다.

아미타불하느님 인희스승님께서 보사(寶辭) 가르침에 ‘採蕨首陽 辭忍苦’ 고사리를 캐 먹는 수양산에서 벼슬을 사양하고 인내하며 아주 괴롭게 살게 된 백이숙제(伯夷叔濟) 이야기와 같이 스스로는 깨끗하고 다른 이들은 깨끗하지 못하다고 나름대로 생각해 버린 잘못된 결과이었지만 그냥 정치가 더러워 졌을 적에 그리고 위 사람이 옳지 않고 더러우면 아래 사람 공무원이 할 수 있는 의로운 행의는 스스로 낙향하여 재야에서 유유자적(悠悠自適)함이 최선이다.

재야의 의사열사(義士烈士)들이 할 수 있는 최선의 의행이라면 천의인심(天意人心) 같이 착한 마음 민심을 가진 백성들을 규합하여 인군보다 더 높은 천심이 백성들의 마음에 있음을 봉기사방(蜂起四方)으로 확실하게 보여주는 것이야말로 더 없는 최선이다.

의사열사라기 보다는 그냥 현인들이라면 기산(箕山)에 숨어 살던 허유(許由)처럼 단군 요(堯) 임금님께서 천하를 놓고 임금님 자리를 선양하겠다는 데도 그 소리가 더럽다며 개울가에 가서 귓떼기 씻었던 사례와 같이 더러운 정치판에서 정치하러 나오라는 소리를 들었을 적에는 귓떼기 씻는 것이 차라리 올바른 행의가 된다.

정치판 소리를 듣게 된 귓떼기 씻은 물이 더러우니 자기가 몰고 온 송아지한테 그 물을 먹이게 할 수는 없다고 송아지를 몰고 상류로 올라 간 사람은 소부(巢父)인데 이 세상에 요순(堯舜) 임금님들과도 같은 깨끗한 정치를 폈던 태평성대는 아직 없었음을 미루어 보게 되면 그 당시의 정치가 결코 더럽지가 않았을 것임에도 불구하고 그렇게 더러웠다고 말하였으니 과시 허유와 소부는 단군성조 요 임금님한테 조금도 부끄럽지 않은 두 빙장(聘丈)으로 신선들이시다.

고려충신 72 현인이 불사이군(不事二君)을 말하며 이씨왕조에 충성을 바치기 싫어하여 두문동에 들어가 함께 살기로 하였으나 이태조는 그들의 그런 삶을 허용하지 않고 회유하기에 이르렀으며 그 가운데 일부는 회유 당하고 일부는 향리로 돌아갔을 것이로되 13 현인만큼은 끝내 고집을 피웠다.

그것을 용서하지 않았던 이태조가 두문동에다 불을 질러버렸고, 결국 가시덤불 속에서 13 현인들은 함께 타 죽게 된 역사가 있었으니 하늘에서 똑 바로 살라고 내려주신 자신들의 인권을 스스로 지켜냈던 사례이다.

이렇듯 모든 신하들이 불의불법 정치를 하지 않으려고 그리한다면 덕이 없는 황제라든가 윗사람은 자신한테 덕이 없음을 알고 하야하게 되겠지만 옳지 않은 황제 혹은 윗사람 아래 충신이며 충견 노릇 한답시고 알랑거리는 간신배들이 있음으로 하여 나라와 조직이 어지럽게 되고 백성들의 인권이 유린당할 수 있는 기반이 마련되는 것이다.

도덕과 윤리질서 의식 없이 범법을 일삼는 무도한 자들은 비천한 놈들이며 도덕과 윤리질서를 스스로 지켜가는 유도자들은 존귀한 분들이니 이들은 이렇게 서로 평등하지 않음에도 불구하고 무도한 범법자들을 처벌하는 몇 가지 법률들을 제정해 두고 그런 범죄인들을 처벌하고 있음에 따라 법 앞에는 모든 사람들이 평등하다고 규정하게 된 것은 그야말로 한심스럽기도 하면서 무식하고 우스꽝스러운 처사이다.

맑은 물에 사는 산천어는 산천어들끼리 하류의 흙탕물에 사는 미꾸라지는 미꾸라지들끼리 살아가는 바와 같이 유유상종이라는 대자연의 법칙에 입각하여 존귀한 유도자 분들과 비천한 무도자 놈들을 아무런 구분도 없이 한군데 모여 살게 할 것이 아니라 따로따로 다른 마을에서 살아가야 하는 것이 옳고 서로 다른 직장에서 근무하게 해야 옳다.

그리고 부모님 말씀과 선생님의 말씀을 잘 듣고 잘 따르는 학생들과 부모님과 선생님한테 패악치고 대드는 못된 놈들은 겉으로 보는 것만으로도 서로 존비가 확연하게 구분되기에 함께 배우지 못하도록 해야 함에도 불구하고 함께 마구 섞어 가르치고 있었으니 하질의 평등화로 발전하지 않을 수가 없게 됨을 뻔히 알아보고서도 그냥 방치하고 있었던 것이다.

민주주의 방식으로 평등한 달리기 출발선에는 어린아이도 있고 건장한 청년도 있으며 나이 드신 꼬부랑 할머니도 세워두시고 모든 인간들은 평등하니 나이에 무슨 상관이 있느냐는 듯이 똑 같이 출발하고 누구든지 먼저 결승점에 도착하여 결승점에 준비해 둔 맛있는 사탕 먹는 달리기 경기를 비유로 말한다면 지나친 비유는 아니다.

특히 결승점에 먼저 도착한 청년이 맛있는 사탕을 혼자 독식해 버리거나 욕심쟁이가 아니라면 사탕을 깨물어 어린아이와 꼬부랑 할머니한테 불우이웃돕기와 같이 사탕 부스러기를 나눠주는 바에 비유되어야 할 만큼 엉터리 생존경기 평등권이며 특히 결승점에서 나눠먹어야 할 사탕을 미리 빼돌리는 도적놈이 있음에야 어찌 평등한 세상이라 하겠는가.

모든 백성들은 법 앞에 기회가 균등하게 주어진다 하든가 서로 평등하다고 말들을 하지만 노인과 젊은이들은 그 힘이 서로 다르니 기회가 균등해서는 아니 되고 남자와 여자들은 힘도 힘이지만 근본적으로 그 역할이 다르기에 기회가 균등해서는 아니 되며 또한 부자와 빈자들은 돈을 많이 가지고 있거나 돈 없음이 서로 다르기 때문에 기회가 균등해서는 아니 된다,

또한 무엇보다 도덕과 윤리에 입각하여 똑 바로 살아가는 유도 도덕군자들과 도덕 윤리를 무시하고 마음대로 살아가며 법과 질서를 유린하는 무도 범법자들이 무작정 평등하게 살아가게 할 것이 아니라 반드시 계제를 상하로 나누어 분별해야 하는 것이 아주 중요한 법도이며 조금도 어길 수가 없는 하늘의 가르침이니 결코 기회가 균등하게 주어져서는 아니 된다.

이와 같이 사람들 모두는 이렇게 근본적으로 차등한 바탕을 가지고 있었음을 아주 쉽게 알아볼 수 있는데도 불구하고 민주주의 헌법에서는 그와 같이 모든 인간은 평등하다는 그 말 한마디로 사람마다 서로 다른 조건 가지고 태어나 생활하고 있었음을 묵과하고 그냥 넘어가며 기회균등이라는 말과 평등이라는 말로 차등된 바탕을 알아보지 못하도록 철저하게 위장하고 있었다.

형편없이 무도하고 강악한 자들이라 하더라도 시험점수만 잘 나오거나 투표에서 득표수가 많이 나오면 앞자리로 나오고 높은 자리로 올라가도록 만들어 둔 것으로 쉽게 알아보게 되는 바와 같이 이렇게 합리적이지 못한 점들을 기회균등과 평등이라는 말로 절묘하게 덮어 두고 있었으니 어찌 불평등한 사회로 전락하지 않을 수가 있었겠는가.

이와 같이 사람들은 서로서로 평등하지 않음을 쉽게 알아보게 됨에도 불구하고 알아보지 못하였으니 그런 엉터리 지도자들이 그러한 기회균등을 주장하면서 지도자가 되었고 또한 그들은 근본이 근본답지 않은 엉터리 민주주의 정치제도에 입각하여 기회균등을 말해 놓고 약삭빠른 기회주의자들답게 기회를 잘 잡아냈었던 것이며 약삭빠르지 못했던 노인들과 여자들을 비롯하여 상대적 약자들은 그렇게 균등하다는 기회를 붙잡을 힘이 모자랐거나 기득권 가진 배경이 부족하였기에 기회 잡기가 더욱 어려웠던 것이다.

특히 도의심 가지신 도덕군자들께서 권모술수 등 약삭빠른 행위를 싫어하고 유유상종처럼 더러운 물에서는 함께 섞이지 않으려 하는 등 몸소 회피하였음에 따라 권모술수에 능수능란하고 약삭빠른 행위를 잘 하는 상한들이 앞자리와 높은 자리로 올라가게 되는 그런 세상을 만들어 버리게 된 것이다.

이렇듯 지금의 헌법과 법률들은 뒷감당을 아무것도 하지 못하며 평등하다는 말만 앞세워 두었던 결과라 하겠으니 무도자는 비천한 본성을 망각하고 존귀한 분들이라도 된 것처럼 함부로 까불거나 건방져 날뛰게 되고 유도자들도 존귀한 본성을 잃어버리고 점점 무도자로 변모하게 되었으니 날로 하질들의 평등화는 자연적일 수밖에 없었던 것이다.

이러한 모두는 민주주의 헌법은 하늘의 법도 유유상종 자연의 이치를 거스르는 자들이 서양 소인배 상한들의 수준에 맞춰 지어 낸 헌법이기에 그럴 수밖에 없었던 것이다.

이를 바로 잡아야 하는 도덕적 근본은 소학이나 명심보감 또는 학창시절에 도덕윤리 과목에서도 배웠겠지만 특별히 아미타불하느님의 인희보감 심수량(尋數量) 가르침은 인간들이 살아가는 모든 분야에서 민주주의 율법으로 사물통제만 고집할 것이 아니라 이와 같이 처음부터 분위(分位) 분별(分別) 분열(分列) 분등(分等)하고 살아가면 사물 통제는 저절로 따라온다는 가르침인즉 군자들은 이미 배운 바라고 하더라도 다시 새겨야 한다.

有天地然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後事物統制

하늘과 땅이 있고 난 연후에 내외부부가 있게 되고 내외부부가 있고 난 연후에 아버지와 자식이 있게 되며 아버지와 자식이 있고 난 연후에 임금과 신하가 있게 되고 임금과 신하가 있게 된 연후에 비로소 모든 일과 모든 물건을 통제하며 다스려지느니라.

故自此以後上下分位內外分別尊卑分列貴賤分等

이제 이 이후로부터 위아래는 자리가 나뉘어야 하고 부부내외남녀는 나뉘어 예절을 다해야 하며 우러러 높으신 분과 낮은 놈은 줄서야 할 자리가 달라야 하고 고귀한 분과 하천한 놈은 우등 열등으로 분등 되어야 하느니라.

如是乎上下分數內外合數尊卑行列寸數貴賤等級數事之部數物之品數

위 사람과 아래 사람은 각기 분수가 있고 내외는 그 분수를 합해야 하며 높은 사람과 낮은 사람은 각기 줄 서기를 행하여 작은 수치라도 귀하고 천한 것을 나누어야 하니 이와 같아야 하지 않겠는가. 등급매기는 수의 일은 부수라 하고 물건에는 품수라 하느니라.

이렇게 진정한 평등이라고 함은 하느님의 자식자손으로 태어난 사람들은 모두가 평등한 가운데 오로지 사람값을 하는 사람들로 하느님의 자식자손 노릇 잘 하는 사람들은 존귀하고 우등하여 높은 자리에 앉아 그렇지 못한 아랫사람들을 다스리거나 가르쳐 주어야 하는 것이 진정한 평등이다.

반면에 하느님의 자식자손이라 하더라도 하느님의 자식자손 노릇을 조금 밖에 하지 못하는 게으른 상한들은 비천하며 열등하니 낮은 자리로 내려 보내야 하며 아예 하느님의 자식자손 노릇을 제대로 하지 못하는 사람들은 자작지얼(自作之孼)을 지어버린 불효자식이라 하겠으니 스스로 세상 바깥으로 내다버린 자식자손이 되어 쫓겨 가야 하는 것이다.

이렇게 존비귀천으로 확실하게 나눠져야만 도리어 끼리끼리 평등한데도 불구하고 도덕군자들이나 상한이나 금수나 아무나 평등한 듯이 섞어 놓았으니 사람들은 도를 멀리하고 교설능변 권모술수로 이익을 가까이하거나 약삭빠르게 남들보다 하나라도 더 많이 먹으려 하는 무도한 놈들이 그렇지 않은 유도인사 도덕군자들보다 더 높은 자리며 더 좋은 자리 그리고 앞자리를 다 차지해 버리고 잘난 듯이 까불면서 건방지게 나부대왔던 세상이 되어왔었다.

금수들과 색마들 그리고 헤프거나 정조가 헐렁한 계집들과 절조가 강건하지 못한 사내놈들이 동양과 서양 모든 세상에서 사라지지 않고 명맥을 이어오게 된 것은 수천 년을 이어왔던 관습이라 하더라도 반드시 백성들을 올바로 다스리겠다는 인군으로 대통령이 되거나 또는 국회의원이 되어 지도자로서 앞으로 나섰거나 높은 자리로 올라갔으면 천륜과 인륜을 저버리는 부도덕하고 비윤리적 관습을 과감하게 척결해 버렸어야 옳았을 것임에도 불구하고 묵과좌시하고 있었거나 날로 활성화되었다는 것은 유유상종이라는 말과 같이 상한들의, 상한들에 의한, 상한들을 위한 민주주의 지도자이었기에 그럴 수밖에 없다는 판단은 조금도 잘못됨이 없다.

일찍이 이러한 불합리한 점들을 깨닫게 되었으면 불사이군(不事二君)을 모르거나 지조 없는 간사스러운 신하가 없어지고 오로지 은장도를 품은 야무진 정조에 일부종사(一夫從死)하는 처를 애지중지하는 절조를 강건하게 지켜내는 장부들의 세상이 되면서 올바른 세상으로 저절로 변모되었을 것인데도 불구하고 전혀 그렇지가 못했다.

그것은 이미 알아보다시피 인군 대통령과 국회의원 그리고 율사 등 그러한 지도자들이라 하더라도 유유상종이라는 말과 같이 함께 그런 색마가 되고 싶었을 것이고 또한 지조관념(志操觀念)도 없고 정조관념(貞操觀念)도 없으며 절조관념(節操觀念)도 없었기에 그런 것을 그냥 놔두고 함께 즐기고자 그랬다고 볼 수밖에 없는 것이다.

일부정사(一夫情死)라 함은 두 지아비를 섬기지 않는다는 일부종사(一夫從事) 보다 한 단계 더 고결한 여성을 지칭하는 가르침이니 한 지아비한테 정을 바치다가 그 집 귀신이 되어 자손들로부터 제사밥을 얻어먹어야 한다는 뜻이다.

평소 아무렇게 왔다가 갔다가 하다가 은근슬쩍 그 집 제사밥 얻어먹는 귀신이 되는 바가 아니라 죽었어도 남편한테 부끄럽지 않는 그런 귀신이 되어야 함을 뜻하니 정조관념이 없거나 일부정사를 헌 신짝 버리듯이 버리려는 여성들은 꿈도 꾸기 싫을 지도 모르지만 품격 높고 배운 여성들은 당연히 그래야 한다고 여기고 있다.

이 두 부류의 여성은 여성이라도 평등한 여성이 아니니 이 가운데 일부정사를 못다 한 여성은 일부정사로 가는 여성을 부를 적에 마님이라고 불러야 하고 자신을 쇤네라고 낮추어 말해야 하는 세상이 현실로 다가오고 있다.

아래 비결참서 상산결(象山訣) 가르침으로 알아보다시피 개벽의 때에 이르러 한양 서울 즉 민주주의 공화국의 운세는 빼앗지 않아도 잃을 만큼 이미 망국이 되어 버렸고 부인네들이 음란한 탕녀들처럼 교묘하게 뭔가(내연 남자)를 하나 둘씩 축적하는 바가 걱정이며 살구나무에 종자가 다른 자두나무 접붙이기 하면 죽기를 각오해야 함을 잘 몰랐던 모양이다.

漢都山川 來勢甚惡 必不伐而衰 不奪而失 - 한양서울의 산과 강이 대대로 내려온 운세는 심히 나쁘게 되니 치지 않아도 반드시 쇠하게 되고 일부러 빼앗지 않아도 잃게 되느니라.

多畜巧婦 野杏接李 - (내연 남자를) 많이 쌓아가는 교묘한 부인네들이니 들판 살구나무에 자두나무를 접붙이기도 하느니라.’

윗물이 맑지 않으면 아랫물도 맑지 않다시피 아래 동방천보결(東方天步訣) 가르침으로도 상한 소인배의 잡것들이 젊은 아이들을 아주 상것으로 키워내어 말세를 불러왔고 망국이 되었음을 알아보기에 부족함이 없다.

漢陽末 男賤女貴 - 개벽할 때 한양 서울의 말엽에는 남자를 천하게 여기고 여자를 귀하게 여기느니라.

十歲以上 盡爲出嫁 - 계집아이들이 열 살만 넘어도 몰래 시집가듯 하느니라. (사내놈들과 놀아나느니라.)

此亡徵 時事可知 - 이는 나라가 망하고 세상이 망할 징조이니 개벽할 때의 세상일을 가히 알아볼 것이니라.

鷄龍白石 - 계룡산의 흰 돌이 나타나오고 (진주가 출현하고)

草浦舟行 - 초포에 배가 다니게 되면 (대 해일이 밀려왔으면)

三老峰咸陽之間 - 노인의 거처 3개 봉우리 모두에 해가 비치는 사이에

七星共照 - 북두칠성 별들도 함께 광채를 발한다면 (진주의 대대적 출현)

望氣而入 - 그 기세를 바라보던 사람들이 ( 조금 늦었지만 그러더라도 깨닫고 천하대혁명 대열에 입참하고자 ) 들어가느니라.

동방예의지국이라는 조상의 빛나는 정신은 정조절조를 헌신짝 여기듯 하는 서구의 낮은 물질문명으로 퇴락하여 그러한 못돼 먹은 물질문명을 날로 숭상하였으니 이 땅의 남녀들한테 서로 지켜야 하는 남녀예절이 없어진 것은 물론이고 덩달아 낮아도 너무 낮은 금수보다 못한 성문화를 밤낮을 가리지 않고 색마와 음녀가 되어 놀아나는 세상이 되었다.

심지어 검사가 대로에서 바지를 내려 젊은 학생한테 보였더라도 일벌백계도 없이 그냥 솜털방망이로 처벌하였고 국회의장 하던 사람이 딸 같은 여성을 추행하는 일이 조용하게 넘어가는 현실에다 더구나 여남은 살 먹은 여중생과 관계를 가졌던 색마 놈을 무죄방면 할 만큼 판단능력에 문제가 발생했어도 그냥 넘어가는 등 이미 망한 민국에 도달하였음을 알아보았으면서도 제대로 지탄하는 군자가 몇 되지 않았다시피 이렇게 그냥 넘어가는 세상에서 무엇을 더 바랄 것이 있겠는가.

서로 혼인한 내외간이 아니라면 탕녀 대통령 아니라 대통령 할아버지라 하더라도 혼전과 혼외의 불륜이며 강간 간통 등에 관한 고소고발이 있고 없고를 떠나서 모두가 윤리궤도를 이탈한 성범죄자이다.

아마도 이 세상 사람들 가운데 절반에 가까운 사람들은 성범죄자라 하겠으니 아래 비결 문구 같이 죽을 운명을 알아보아야 할 것이다.

살아자수(殺我者誰) - 나 자신을 죽이는 것은 누구냐

비결 마상록 동서이경 편 아래 가르침에서 말하는 소두무족은 어른이나 아이들이나 가릴 것이 때와 장소를 가리지 않고 치는 불장난 또는 군사강국들이 화약무기로 치는 불장난 또는 천하대인 진주가 지하 땅 불(마그마)로 대지진을 일으키기는 불장난을 염려해 준 가르침으로써 많이 죽어갈 인간들의 운명을 걱정해 주신 가르침이다.

小頭無足虛火疾病 - 머리가 작고 발이 없는 소두무족은 허망한 불장난과 질병이라.

송하비결에 일부만처(一夫萬妻) 일처만부(一妻萬夫)라는 글귀는 한 지아비에 지어미가 만 명이나 되고 한 지어미에 지아비가 만 명이나 된다는 뜻이니 요즘 세상같이 문란한 남녀의 일을 꼬집어 주는 바도 있지만 그 보다 선악심판을 종료하면 한 사람의 홀아비가 만 명이나 되는 과부 가운데서 짝을 찾아야 되고 한 사람의 과부는 만 명이나 되는 홀아비의 청혼을 받게 된다는 뜻으로 해석하고 말아야 하겠다.

이러한 성 개방과 문란 풍조를 비롯한 사회상의 단면에 관하여 격암유록 가사총론 편에도 등재되어 있는 있다.

末世愚盲蠢瞽矇朧 視國興亡如草芥로 - 말세에는 어리석기가 맹인과도 같고 날뛰는 소경과도 같이 흐리터분하여 마치 초개와 같이 더불어 망함을 보느니라.

父子爭財夫妻離婚 情夫視射寡婦生産 - 아버지와 자식 간에는 재산문제로 다툼이 발생하고 부부는 서로 이혼하느니라. 숨겨놓고 정을 나누는 정부가 정을 쏟아내는 것을 보게 되고 과부는 애를 낳는 일이 벌어지듯

淫風大行有夫之妻 背夫라니末世로다 - 음란한 바람이 크게 유행을 하게 되어 지아비 가진 아낙네가 지아비를 등지는 일이 일어나니 말세로구나.

君弱臣强民嬌吏에 吏殺太守無所忌憚 - 임금은 약하고 신하들이 도리어 강하며 백성들 가운데서 여성 관리(여통령)가 등장하고 관리가 태수를 죽이는 암살작전 ( 어느 공무원이 노무현 대통령을 휴암에서 밀어버리는 암살작전)을 아무런 거리낌도 없이 자행하였구나.

日月無光塵霧漲天 罕古無今大天灾로 - 해와 달이 빛을 내지 못하는 티끌먼지 안개로 하늘에 넘쳐나니 옛날에는 뜨문뜨문하였고 오늘 날에는 전혀 없었던 하늘의 대 재앙으로

天邊地震飛火落地 三灾八亂幷起時에 - 하늘이 보이는 일대에 지진이 일어나서 불이 날아(벼락, 화산폭발) 땅에 떨어지며 삼재와 팔난이 함께 일어나는 때를 당하느니라.

위 글에서 알아보다시피 교리(嬌吏)라 함은 여성 관리들도 관리지만 여통령이 등장을 뜻하는 것이며 더구나 이살태수(吏殺太守) 관리가 태수를 죽인다 함은 검찰이 도덕군자 대통령을 죽음으로 몰아갈 만큼 겉으로 닦달해 놓고 흡사 자살이라도 한 듯이 보이게 하려고 음모세력 어느 사특한 공무원이 바위 위에서 밀어 떨어뜨려 암살하였던 일을 빗대어 하신 말씀이시다.

전지하신 하늘에서 오래된 옛날부터 세상이 이렇게 변하게 됨을 알아보시고 크게 한탄하시었다시피 인간들은 죽여 달라고 청원하였음에 다름 아니니 과오청산을 위하여 인과보응은 필수적이고 인과응보는 필연적일 수밖에 없는 것이다.

인희보감 신용장(信用章) 글에는 인과보응 대상에 관한 가르침을 주셨으니 여기에 해당하는 자들은 자신의 불미불찰을 깨닫고 개과천선하여 인과보응 대상에서 벗어나지 않으면 반드시 만수무강에 지장이 생긴다.

因果報應曰現今社會物質主義無神論假代名詞付屬品

인과보응을 가로되 오늘 날 사회에 있어서 물질주의에 빠져 신이 없다고 우기는 무신론자들과 사람 속이는 호도와 가짜를 지어내어 대명사가 되어 버린 자들과 그 졸개 하수인 부속품이 되어 버린 자들

集團體制徒黨等屬置重錯雜亂立甚至於煩惱妄想自彊不息

그리고 조합 정당 붕당 등 집단체제 도당 등속에 치중하여 착오되고 난잡한 것이 난립하며 심지어 번뇌 망상에 걸린 자들, 스스로 강한 척 쉼 없이 함부로 힘을 쓰는 무리들,

無主空房魑魅魍魎假面畵報浮華煽動催眠麻醉社會混亂

주인 없는 빈 방에 날뛰는 이매 도깨비(엉터리 교사범)들과 망량 도깨비들(혼을 빼먹는 자), 가짜 얼굴을 들이 댄 얄궂은 그림 화보들에 관련된 자들(엉터리 배우 등), 속은 비었고 겉으로 화려한 것으로 쫒는 자들과 남의 힘을 빌려 선동을 일삼는 자들(민주주의 정치인과 불량 조합원들)과 무엇이 바른 것인지 인지할 능력도 없이 최면에 걸리고 마취되어 버리도록 사회를 혼란케 하는 자들(불량 방송인과 불량 누리문사 등),

不信風潮恣甚自家放任主義民主逆天主義共産悖逆主義都在於無識所致故

서로 믿지 못하는 불신풍조를 만연시킨 자들, 방자하기 그지없는 자들, 스스로 옳고 그름을 분간 않고 타협적으로 해버리며 과반수 놀이하는 자들, 하늘을 그슬려는 주의자들, 공산주의자들, 인륜에 어긋나고 불순한 자들 모두는 극도로 무식한 바에 이른 것이니라.

如是不常大逆一掃改革定新

바로 이와 같이 떳떳하지 못하여 하늘에 대역죄를 지었으니 한 번에 소제를 해 버리고 새로운 것으로 정하여 개혁하느니라.

인과보응 대상자가 아닌 군자들이 스스로 행하여야 할 바를 잘 가르쳐 주신 가르침은 인희보감 육도삼략(六韜三略)인바 그 가운데 육도보문(六韜寶文)의 서문을 소개한다.

自上古以來先天運回河圖出後天運回洛書生

옛날 상고시절부터 역사가 흘러온 이래로 선천운수가 돌아오니 하도라는 그림이 나왔고 후천운수가 돌아오니 낙서라는 것이 나왔다.

河圖先天法像元氣中天萬數一合世不動之完固大籍

하도는 천연적으로 만들어 놓은 법의 상징이니 하늘 복판에 있는 원기기운에서 모든 수가 하나로 합하여 세상이 꼼짝 못하는 완고한 큰 호적판도요.

洛書天市法像元氣分行四方興動世各立之自主分籍

낙서는 하늘 시장을 벌려 놓은 것과 같은 법의 상징이니 원기를 나누어 행하는데 사방이 흥분하여 일어나 세상이 각각 독립국가로 일어나며 자주적으로 나누어지느니라.

先後勿論都是天地之定數

선천이나 후천을 막론하고 더 없이 똑바른 천지의 정해진 운수이니라.

時運之行度凡夫人士勿輕放行

천시와 천운이 행하는 법도이니 무릇 모든 사람은 가볍고 풀어진 행동을 하지 말지어다.

萬種福祿一朝飛夢駕鶴永訣 南極長壽一瞬環刻九天永眠

모든 종류의 복과 녹도 하루아침에 날아가는 꿈에 학을 타고 영원히 떠날 것이요. 아주 오래 사는 장수명도 한순간에 구천에 영원히 잠드노라.

人生世間何事待望何事所行

사람이 사는 세상에 어떤 일을 바랄 것이며 어떤 일을 행할 것인가.

爲人君子大義使之安保其國廣濟衆生

군자가 되었거든 크게 옳음을 행하여 나라를 편안히 보호하고 모든 중생들을 널리 구제해야 하며

爲人小人以忠爲節以孝爲本大義奉命愼敬恭行

소인이 되었거든 충성으로 절개를 간직하고 효로 근본을 삼아 큰 의를 받들고 삼가고 공경하고 공손하게 행하라.

위 가르침으로 깨우치게 되다시피 군자들이 해야 하는 일과 소인들이 해야 하는 일이 따로 있음을 깨닫게 되었으면 반드시 군자들이 나서서 유유상종이라는 자연의 법칙이 통할 수 있도록 모든 사물들을 분별해 들어가야 한다.

그렇게 분별하는 방도에는 하늘의 바른 법도를 이해하고 실천하는 등 똑 바른 군자들은 고귀하니 윗자리와 좋은 자리를 점해야 하고 나쁘고 비뚤어진 상한들은 저질스러우니 낮은 자리와 나쁜 자리를 내어 주어야 옳은 것이다.

그리 된다면 저질스러운 상한들이라 하더라도 점점 고귀한 군자가 되고자 노력하고 고귀한 군자들은 저질스러운 상한이 되지 않으려고 부단하게 노력하며 또한 자식들과 제자들한테 더욱 엄하게 훈도하고 더욱이 자식들과 제자들이 더러운 세파에 물들지 않고 고이 자랄 수 있도록 더러운 문명 척결에 앞장서는 것이다.

이와 같이 맑은 물이 위에서 아래로 흘러내려야 하듯이 순리에 입각한 자연법칙에 따라 백성을 이끌어 주는 높은 자리는 반드시 좋은 사람 도덕군자들이 앉아야 하는 것이다.

예절바르고 정의로운 도덕군자 분들은 사람값을 다할 만큼 만물의 영장이라는 인권을 가졌으니 높은 자리에 앉아 만물의 영장이라 하더라도 사람값을 다하지 못하여 인권도 없다할 만큼 금수와 다름없는 하질 인간들을 다스리고 가르치며 보살펴 주어야 한다는 절대적 하늘의 법도 원형이정(元亨利貞) 인의예지신(仁義禮智信) 사대오상(四大五常)과 숭앙효제충신예의염치(崇仰孝悌忠信禮義廉恥) 군자행실덕목 십조항 그리고 삼강오륜(三綱五倫) 등 도덕윤리에 관한 덕목들로 살아야 하는 것이다.

이러한 천연적 법도를 도외시 하여 민주주의를 표방하며 백성이 주인이라고 부추겨 놓고 형편없는 협잡꾼을 높은 자리로 올라갈 수 있도록 철부지 백성들을 선동하는 등 추잡하고 부도덕한 면모가 들키지 않도록 비뚤어진 손가락을 엉뚱한 방향으로 돌리거나 옹호하여 끼리끼리 짜고 해 먹는 등 온갖 도적질해 먹는 정치제도가 민주주의이었음을 이제는 누구나 알아볼 것이다.

아미타불하느님의 인희보감 감응동(感應動) 글에는 세상을 이렇게 험하게 만들었던 책임은 일반 백성들이 아니라 글도 없는 선비들 즉 선비 정신을 함양하지 못한 선비들로 인하여 생겨난 문제점을 짚어 내셨고 여기 글을 읽고 감응을 받게 되면 마음이 어떻게 동해야 하는지 가르침을 주셨다.

(前略)天地之常經矣古今之通義也

하늘과 땅의 떳떳한 법도는 옛날과 지금이 통하는 의로움이니라.

如斯通義世上到于至今無文多士一不知都無識虛無孟浪

이와 같이 똑바른 것이 통해야 하는 세상에 도달한 지금은 선비정신을 함양하지 못한 선비들이 왜 많은지 잘 모르겠다는 무문다사일부지라는 말과 같이 무식하기 그지없고 허무하고 맹랑 하느니라.

惡道世上突變非人間的暴惡無道德不顧廉恥自家撞着爲主自謾放恣

악한 도가 판을 치는 세상으로 갑자기 변하게 되어 비인간적이고 포악하여 도덕이 없어져 버렸으니 부끄러워하는 염치를 돌아보지도 않는 자가당착에 빠져 버려 지가 주인인양 자만하고 방자하고들 있느니라.

如是乎人事不省之語不成說故及其止也原始反覆之三一神誥

바로 이와 같이 사람의 할 짓을 살피지 않음은 말도 되지 않겠는가. 고로 마침내는 옛적 역사가 시작 되었던 곳으로 되돌아가는 삼일신고와

一始無始一之唯精唯一乎精神通一神通力氣蓋世上于無極天度數無極旗揚揚下

천부경에 하나로 시작된 하나는 시작됨이 없는 하나라는 일시무시일과도 같이 오로지 하느님의 정기 기운으로 오로지 하나로 정신통일 해야 할 것이로다. 신과 통하는 능력을 가졌으니 무극하늘의 법도가 흘러가는 역수로 세상을 덮어 버려야 하느니라. 무극기를 게양한 아래에

萬事分已定于仁僖仙道道術局統一天下之大經綸企業令弓乙命中下(下略)

인희선도 도술국은 만 가지 일을 이미 나눠놓고 정해 놓았으니 천하를 통일하는 대경륜으로 기업 령이 가는 궁을명중 아래이니라.(하략)

천부경(天符經)은 81 자로 구성된 경전으로 신께서 인간에게 내려 준 가장 짧으면서도 가장 알차게 함축된 경전이고 위 인희보감에서 거론해 주신 삼일신고(三一神誥)는 태양력일수와 같은 366 자로 된 경전인데 천부경과 함께 이 시대 이 순간에도 하느님의 존재와 진리를 설명하는 글로는 이 보다 더 유용한 경전은 없다하리만큼 소중한 글이다.

구구 81 자의 천부경은 바로 천지인 삼신과 무극의 이치를 가르쳐 주신 글이고 이 보다 더욱 간단하게 글 넉 자로 무극을 가르치는 바가 있으니 바로 궁을명중(弓乙命中)이다.

여기에 천부경과 삼일신고의 본문을 풀어 싣는 바이니 아래 천부경 해석은 선배제현 분들의 해석이 있음에도 불구하고 천견박식 우졸지재가 나름대로 해석을 붙여 본 글이고 삼일신고 가르침에서 단군성조님 이후 1世(4,320년)가 흘러오는 동안에 성통공완자(性通功完者)는 어떠한 사람을 일컫는 것인지 궁구하며 읽어볼 필요가 있다.

天 符 經 천부경

一일 始시 無무 始시 一일 析석 三삼 極극 無무

盡진 本본 天천 一일 一일 地지 一일 二이 人인

一일 三삼 一일 積적 十십 鉅거 無무 櫃궤 化화

三삼 天천 二이 三삼 地지 二이 三삼 人인 二이

三삼 大대 三삼 合합 六육 生생 七칠 八팔 九구

運운 三삼 四사 成성 環환 五오 七칠 一일 妙묘

衍련 萬만 往왕 萬만 來래 用용 變변 不부 動동

本본 本본 心심 本본 太태 陽양 昻앙 明명 人인

中중 天천 地지 一일 一일 終종 無무 終종 一일

一始無始一

우주는 하나로 시작되었고 그렇게 시작된 하나는 시작된 적도 없었던 하나이다.

析三極無盡本

하늘과 땅과 사람 천지인 삼극으로 나누어 졌다 하더라도 그 근본은 다함이 없는 근본이니 그 역시 하나의 근본을 가졌다.

天一一地一二人一三

하나로 근본 되는 하늘의 수는 一이고 하나로 근본 되는 땅의 수는 二이며 하나로 근본 되는 사람의 수는 三이니 하늘과 땅의 음양 조화로 사람을 비롯한 만물이 생성된다.

一積十鉅無櫃化三

하나에 하나를 더하여 쌓아가다 보면 나중에 천상천하 우주와 동서고금 전후좌우 삼라만상을 통 털어 일컫는 커다란 무극 十 수를 완성하게 되니 천지인 세 가지가 모든 조화의 근본이라 할지라도 모든 모습을 보일 수 있을 만큼의 어떠한 형상을 가진 것은 아니다.

天二三地二三人二三

따라서 두 번째의 근본들을 살펴보게 되면, 하늘과 땅과 사람 모두는 사람한테 붙어 있는 三이라는 수를 가지고 있으니 사람이 곧 하늘이고 땅이며 땅이 하늘이고 또한 사람이며 사람은 이에 곧 하늘이고 땅이다. 따라서 사람은 만물을 대표하는 만물의 영장이며 그러한 사람들 가운데서도 사람값을 하는 최고의 사람은 하늘 님이시며 여성들 가운데서도 가장 여성다운 최고의 여성은 지모 땅 님이다.

大三合六生七八九

그렇게 커다란 천일 지일 인일 세 가지와 파생된 천이 지이 인이 세 가지가 서로 합을 이루어 육이 되기도 하고 여기에 하나씩을 더하여 새로운 칠과 팔 그리고 구를 생성시키게 된다.

運三四成環五七

따라서 천지인 상중하 삼과 음양양의 사상을 가진 운기로 근본을 이루게 되고 이 전체를 하나로 이끌어가는 소련(小衍)의 수로 오가 되면 금목수화토 오행이 되고 여기에 해와 달을 더하여 일월금목수화토 칠정이 되어 돌고 도는 순환의 고리를 이루게 된다.

이에 따라 하늘에는 삼광오복이 있게 되고 땅에는 삼합오덕이 있게 되며 사람한테는 삼강오륜이 있게 되고 세상에는 삼황오제가 있게 된다. 또한 음정과 양정은 각기 나뉘고 사상이 되어 태양태음소양소음, 동서남북 사방, 춘하추동 사계, 원형이정 사단, 인의예지 사유와 인의예지신 오상을 만들어 낸다. 이는 다시 예악사어서수 육예와 건곤감리간손진태 팔괘와 팔정도가 되고 팔조목과 군자행실 십조항을 이루는 근본이 되며 중심에 근본을 가진 하나를 더하게 되면 구궁을 이룰 수가 있게 되니 여기에 또 다시 이 모든 것을 하나 원일(元一)로 인식할 수 있는 대련(大衍)의 무극 수 十을 완성하게 된다.

一妙衍萬往萬來

이렇게 오로지 원일 하나의 현묘한 순행으로 우주의 만사 만물이 갔다가 왔다가 한다.

用變不動本

쓰임새는 용도에 따라 각기 변한다 하더라도 우주의 근본은 조금도 변동되지 않는다.

本心本太陽

하늘의 본마음과 땅의 본마음 그리고 사람의 본마음은 본래부터 밝았으니  밝음의 근본은 해이다.

昻明人中天地一

높은 하늘에서 땅을 밝히고 인간을 깨우치게 하는 사람이 있다면 그 사람이야말로 하늘과 땅 그리고 인간 가운데 가장 으뜸이 되는 한 사람이다.

一終無終一

이렇게 하나로 마치게 된다 하더라도 결코 마침이 없는 그 하나이니 영속되는 그 하나 원일은 천지인 우주질서의 근본이다.

三一神誥 삼일신고

天訓(천훈) 主若曰(주약왈) 咨爾衆(자이중)아 蒼蒼(창창)이 非天(비천)이며 玄玄(현현)이 非天(비천)이라

하늘에 대하여 가르침을 주노니, 한마디로 주인 어르신과 같다할 것인즉 말하자면 우선 너희 백성들한테 묻노니 푸르고 푸른 것이 하늘이 아니라 하겠으며 검고 검은 것을 일러 하늘이 아니라 하겠는가.

天(천)은 無形質(무형질)하며 無端倪(무단예)하며 無上下四方(무상하사방) 하고 虛虛空空(허허공공)하야 無不在(무부재)하며 無不容(무불용)이니라.

하늘은 형체와 성질이 없고 끄트머리가 없으며 위아래와 동서남북이 없이 텅텅 비고 비어 아무것도 있지 않으며 아무것도 용납함도 없는 것이니라.

神訓(신훈) 神(신)은 在無上一位(재무상일위)하사 有大德大慧大力(유대덕대혜대력)하사 生天(생천)하시며

신에 대하여 가르침을 주노니, 하느님 신은 어떠한 것 보다 높지 않음이 없는 일등으로 높은 자리에 계시니 커다란 덕이 있고 커다란 은혜가 있으며 커다란 힘이 있으시고 우주만물을 만들어 놓으신 주인어른이시니라.

主無數世界(주무수세계)하시고 造甡甡物(조신신물)하시니 纖塵無漏(섬진무루)하며 昭昭靈靈(소소령령)하야 不敢名量(불감명량)이라

역수로도 셈할 수 없는 우주세계를 관장하시며 수많은 우주만물의 물질들과 인간들을 창조해 주시고 가느다란 티끌이라도 빠짐없이 밝고 환하게 모든 물건들한테 생명을 불어넣어 주셨으니 감히 그 이름들을 헤아리지 못하는 것이니라.

聲氣願禱(성기원도)하면 絶親見(절친견)이니 自性求子(자성구자)하라 降在爾腦(강재이뇌)시니라.

소리가 들리는 기운으로 원하는 바를 기도하게 되면 지극지성이 다한 마지막에 가서 하늘 하느님을 직접 뵐 수 있는 영광이 주어지니 스스로 그러한 마음을 일으켜 아들을 얻고자 기도해 보라. 기도하는 너의 머리에 너의 마음에 내려와 응감해 주시느니라.

天宮訓(천궁훈) 天(천)은 神國(신국)이라 有天宮(유천궁)하야 階萬善(계판선)하며 門萬德(문만덕)하니 一神攸居(일신유거)오

천궁에 대하여 가르침을 주노니. 하늘 천은 신의 나라이니라. 하늘에는 천궁이 있고 만 가지 모두가 하늘의 뜻에 따르는 착함을 가져 문에는 만 가지의 덕들이 펼쳐지니 한 분의 고귀한 신께서 살아가시느니라.

群靈諸哲(군령제철)이 護侍(호시)하니 大吉祥大光明處(대길상대광명)라. 惟性通功完者(유성통공완자)라야 朝(조)하야 永得快樂(영득쾌락)이리라.

여러 보좌 신령들과 여러 성철현인들이 지켜 드리며 모시고 있으니 아주 크게 좋고 상스러운 기운을 가진 대광명이 비치는 곳이니라. 만인의 성품을 통하는 공을 도모하고 완성한 자가 조정을 세우시니 오랜 세월이 흘러가는 동안 상쾌한 극락을 얻느니라.

世界訓(세계훈) 爾觀森列星辰(이관삼렬성진)하라 數無盡(수무진)하고 大小明暗(대소명함)하야 苦樂(고락)이 不同(부동)하니라.

세계에 대하여 가르침을 주노니, 너희들은 빽빽한 수풀같이 늘어선 별들을 살펴볼지니라. 그 수는 헤아릴 수 없이 많고도 크고 작으며 밝고 어두운 것이니 고되고 즐거운 것은 서로 같지 않음을 알아볼 것이니라.

一神(일신)이 造群世界(조군세계)하시고 神(신)이 勅日世界使者(칙일세계사자)하사 轄七百世界(할칠백세계)하시니 爾地自大(이지자대)나 一丸世界(일환세계)니라

한 분의 신께서 즉 주신 하느님께서 만사만물의 무리들과 세계를 만들어 주시고 신께서 태양을 세계 사자로 삼고 명령하시어 칠백 개의 세계를 관장하게 하시니 너희들은 땅덩어리 위에서 스스로 크게 자랐다할 것이나 한 톨에 불과한 세계에서 자란 것이니라.

中火震湯(중화진탕)하야 海幻陸遷(해환육천)하야 乃成見象(내성견상)하니라.

가운데 불에서 벽력이 물을 끓이고 바다는 환상적으로 육지로 바꿔치기를 하니 이러한 형상 보게 됨을 이룰 것이니라.

神이 呵氣包底(가기포저)하시고 煦日色熱(후일색열)하시니 行著化游裁物(행저화유재물)이 繁植(번식)하니라.

신께서 꾸짖는 기운으로 밑바닥을 감싸 안으시고 따뜻한 태양에다 색감과 열기를 더하여 주시며 분명한 조화를 가진 헤엄과 마름질하는 물건으로 행하시니 세계의 만사만물들은 번식하느니라.

眞理訓(진리훈) 人物(인물)이 同受三眞(동수삼진)하니 曰性命精(왈성명정)이라 人(인)은 全之(전지)하고 物(물)은 偏之(편지)니라.

진리에 대하여 가르침을 주노니, 사람과 물건은 똑 같이 세 가지의 참됨을 받았으니 말하자면 마음 바탕에서 올라오는 성과 목숨 명 그리고 하늘의 정기이니라. 사람은 모든 것을 거느리고 다스릴 수 있는 만물의 영장이고 만물은 사람으로부터 다스림을 받아야 하는 절반에 치우쳐 있느니라.

眞性(진성)은 無善惡(무선악)하니 上哲(상철)이 通(통)하고

그 가운데 참된 성은 선악을 나눌 수도 없이 상단의 밝음이 통하고

眞命(진명)은 無淸濁(무청탁)하니 中哲(중철)이 知(지)하고

참된 목숨 명은 맑고 탁함을 나눌 수 없이 중단의 밝음을 알게 되며

眞精(진정)은 無厚薄(무후박) 하니 下哲(하철)이 保(보)하나니 返眞(반진)하야 一神(일신)이니라.

참된 하늘의 정기는 두텁거나 얇음을 나눌 수 없이 하단의 밝음을 지켜가니 이러한 세 가지의 참 진을 되돌려 놓고 보게 된다면 하나뿐인 하느님 신을 알아볼 것이시라.

惟中(유중)은 迷地(미지)에 三妄(삼망)이 着根(착근)하니 曰心氣身(왈심기신)이라

이렇게 사유하는 가운데 혼미한 땅에는 세 가지의 망령됨이 뿌리를 내리게 되니 말하자면 마음 바탕의 마음과 기운 그리고 몸이니라.

心(심)은 依性(의성)하야 有善惡(유선악)하니 善福惡禍(선복악화)하고

그 가운데 마음바탕 심은 바탕에서 튀어 오르는 성에 의지하여 선과 악이 생겨나니 착하면 복 받게 되고 악하면 화를 입느니라.

氣(기)는 依命(의명)하야 有淸濁(유청탁)하니 淸水濁妖(청수탁요)하고

기운의 기는 목숨 명에 의지하여 맑고 혼탁함이 있으니 맑은 물이 있는 반면에 혼탁한 기운을 가진 도깨비들도 나오느니라.

身(신)은 依精(의정)하야 有厚薄(유후박)하니 厚貴薄賤(후귀박천)이니라.

몸은 하늘의 정기에 의존하여 두텁고 얇음이 있으니 두텁고 귀한 것이 있는가 하면 얇고 천한 것도 있느니라.

眞妄(진망)이 大作三途(대작삼도)하니 曰感息觸(왈감식촉)이라

이렇게 참됨과 망령됨은 크게는 세 가지의 길을 만들어 내니 말하자면 느끼는 감과 숨 쉴 식 그리고 닿을 촉이니라.

轉成十八境(전성십팔경)하니 感(감)엔 喜懼(희구) 哀怒貪厭(애노탐염)이오

이러한 세 가지가 구르게 되면서 열여덟 가지의 경우를 만들어내니 느끼는 감에는 기쁘고 두려우며 슬프고 화를 내며 탐하는 욕심과 싫어하는 염 여섯 가지니라.

息(식)엔 芬爛(분란) 寒熱震濕(한열진습)이오

숨 쉴 식에는 향기로운 분과 데치는 란, 차가울 한과 뜨거운 열, 우레 진과 축축한 습 여섯 가지니라.

觸(촉)엔 聲色臭味淫抵(성색취미음저)니라.

닿을 촉에는 소리 성과 색상, 냄새 취와 맛보는 미, 도리에 어긋날 음과 가로막을 저 여섯 가지니라.

衆(중)은 善惡淸濁厚薄(선악청탁후박)을 相雜(상잡)하야 從境途任走(종경도임주)하야 墮生長消病歿(타생장소병몰)의 苦(고)하고

밝음이 부족한 여럿들은 선과 악, 청과 탁, 후와 박이 서로 섞이게 되면서 세 가지의 길과 열여덟 가지의 경우를 제 마음대로 달리며 따르니 생장하더라도 사라지거나 병에 걸리고 죽음에 떨어지는 고통을 받느니라.

哲(철)은 止感(지감)하며 調息(조식)하며 禁觸(금촉)하야 一意化行(일의화행)하야

하지만 밝은 철을 견지하면, 느끼는 감을 딱 멈추고 숨 쉴 식을 조절하며 닿을 촉을 꺼리고 오로지 하나의 뜻에 따라 조화를 부리며 행하느니라.

返妄卽眞(반망즉진)하고 發大神機(발대신기)하나니 性通功完(성통공완)이 是(시)니라.

그렇게 망령되었다 하더라도 깨닫고 도리어 참됨을 행하여 신의 기틀을 크게 일으키는 즉 마음 바탕에서 올라오는 마음의 핵 성을 천하에 통하게 하고 그 공덕을 완성시킨다는 것은 바로 이것을 두고 하는 말이니라.

인희보감 도술국(道術局) 글에 천자문 ‘西出陽關서출양관’을 설명하는 글에는 무극지도(無極之道)와 천부경(天符經)과 삼일신고(三一神誥)는 서로 다르지 않음을 밝혀주셨으니 옛날과 지금을 함께 아우러시는 아미타불 하느님의 가르침이다.

西出陽關曰無極之鄕矣元始復古原始反終之三一神誥一始無始一同如乎

서방사구경신가을절기 기운의 햇볕이 나오는 현관을 가로되 무극의 고향이니 옛적 원시가 다시 돌아오고 원시 시대로 돌아가서 마치는 삼일신고와 일시무시일 천부경은 같다고 해야 하지 않겠는가.

無極天度數無極運廻之無極旗旌目於唯我立身出世名旌象徵標本也

무극천도의 수를 가진 무극 운대가 돌아가는 무극깃발을 눈앞에 펼쳐놓으니 오로지 내가 입신하고 출세하는 명목 가진 이름 깃발을 상징하는 표본이 되느니라.

비결참서 마상록 논리 글 말미에는 삼강오륜을 지키지 않아 사람들이 다 죽게 되었다는 가르침이 담겨 있다.

蕪呼兒呼父聲橫 河落天星- 살려달라고 무성하게 부르짖는 소리와 아이들이 아버지를 부르는 소리가 횡행한 것은 강바닥에 하늘의 별이 떨어진 것이니 (선천하도의 법도로 살아가야 하는 개벽의 때가 된 것이니)

病中死千人 - 병에 걸리게 되어 죽는 사람이 천 사람이고

凶中死千人 - 흉한 일을 당하여 죽는 사람(역천죄인)이 천 사람이니라.

出於而死人二十四卽死 - 그와 같이 죽게 되는 사람이 나오게 되었다함은 24 시간에 안에 즉사 당하게 된 결과라 할 것이니

但人不知三綱之倫 - 이는 다만 사람들이 삼강오륜을 알면서도 실천하지 않았기 때문이니라.

제 九 장   예법륜(禮法輪)

아미타불하느님 인희보감(仁僖寶鑑) 도교편(道敎篇) 예법륜(禮法輪) 가르침에는 사람이 사람의 도리를 다 할 수 있는 방편들 가운데 가장 소중한 도덕율법을 일러주셨으니 사람의 자식 군자들은 이미 익히 배워서 실천궁행하고 있다 하더라도 복습하는 셈을 잡고 착실하게 되새김할 필요가 있다.

明倫天下명륜천하에 倫理漢盛윤리한성하고 明德而普化명덕이보화하야

윤리가 밝은 천하에 윤리가 독재로 번성하고 밝은 덕이 사방에 널리 퍼져 나가니

大成至聖而與世竝出대성지성이여세병출하고 共乘時運공승시운에

크게 이루게 되신 지극한 성인께서 세상과 더불어 나란히 나아가느니라. 함께 때를 탄 운세에

大衍而已定筭來대연이이정산래하고 壽命洪鈞賦與수명홍균부여하니

대련의 정수가 이미 정해지고 산가지를 가져 와서 홍균 수명이 붙어 버리니

君子時中於我得中군자시중어아득중 十字四方方位鬼神而십자사방방위귀신이 經緯度合경위도합하고

내가 중을 얻어 군자들이 때에 딱 들어 맞추게 되느니라. 이에 십자 사방에 각 방위의 귀신 신명들이 날줄과 씨줄을 법도에 맞게 잘 짜주어

動靜事物동정사물이 無不布輪之四時節氣也무불포륜지사시절기야라

동하고 정하는 일과 물건들이 펼쳐져서 돌아가지 않음이 없는 봄 여름 가을 겨울 사계절의 절기 기운이 돌아가느니라.

是故시고로 聖人制度之明倫大道성인제도지명륜대도는 與四時定體局여사시정체국이요

이러한 고로 성인제도의 윤리를 밝히는 대도는 춘하추동 사시와 더불어 체국을 정한 것인데

是爲시위 四行對策矣사행대책의며 元亨利貞矣원형이정의라

시위 사행대책이라는 것이요 원형이정이라 하느니라.

[선지장(善之長) 원(元), 가지회(嘉之會) 형(亨), 의지화(義之和) 이(利), 사지간(事之幹) 정(貞)]

與節氣行律度三五여절기행율도삼오하니 以變律呂調和也이변율려조화야라

절기와 더불어 율법이 가는 법칙에는 삼과 오가 있으니 그것으로 율려 법칙이 조화하느니라.

三曰삼왈 天地人三合同氣之上中下元천지인삼합동기지상중하원이요

삼이라는 것을 가로되 천지인 셋이 합쳐진 기운이니 상중 중원 하원이니라.

是爲시위 三綱紀節矣삼강기절의라

이것이 바로 삼강의 벼리절개이니라.

五曰오왈 金木水火土五行금목수화토오행 所屬之五倫行實矣소속지오륜행실의니 曰仁義禮智信矣왈인의예지신의라

五를 가로되 금목수화토 다섯 가지 가는 것에 소속된 떳떳한 다섯 가지 인륜이니 옳은 행실이니라. 가로되 인의예지신이니라.

君臣父子夫婦三親군신부자부부삼친이며 以下至于九族이하지우구족이라 旣定於倫常之親기정어륜상지친이니

군신부자부부는 삼친인데 이 아래 구족에 이르기까지 떳떳하게 윤리적으로 한 집안이라는 친근함으로 이미 정해져 있느니라.

以至於庶人所存乎이지어서인소존호아 倫常之義윤상지의는

중서 백성 사람들의 윤리가 떳떳하게 옳다는 것에 그쳐서 지켜야 할 것이 아니겠는가.

上下有義상하유의에 尊卑有序존비유서하고 貴賤有義귀천유의하여 法令出一之連絡信號也법령출일지연락신호야라.

위아래에 옳음이 있고 존귀하고 비루한 것에도 차례와 옳음이 있는 법령을 하나로 세우도록 연락이 가는 신호이니라.

是故시고로 無親無禮무친무례하고 無序無義무서무의면 還爲於無法矣환위어무법의라

이런고로 친척 친구 친족이 없고 예의 예절이 없고 위아래가 없으며 옳다는 의리가 없다 할 것이면 무법천지로 돌아가느니라.

無法무법으로 不立於令불립어령이면 信號絶命也신호절명야라

법이 없어서 명령이 서지 않을 것 같으면 믿고 나누는 신과 부르는 호령은 목숨이 끊어진 것이니라.

然故연고로 今夫금부 變易天序변역천서에 明天而回光명천이회광하고

그러한 고로 대저 오늘 날 역이 바뀌게 되는 하늘의 차례에 밝은 하늘에서 광채가 돌아오고

君子時中군자시중하야 順天日月而律呂調和순천일월이율려조화하고

군자는 때의 가운데 들어서 하늘이 가는 데로 순하게 가는 해와 달은 율려 법도로 조화해야 하느니라.

大人和氣대인화기가 通常布節통상포절하여 法令出一之通常信號법령출일지통상신호를 律令行度也율령행도야라

대인의 평화로운 기운은 떳떳함이 통하고 절기 기운을 펴게 되었으니 법령은 하나로 나오고 통상 신호를 발신하여 율령을 행하는 법도가 되느니라.

是以시이로 法華世界법화세계 聖人制度성인제 五倫行實之오륜행실지 常經大義경상대의

이럼으로 법화세계의 성인제도는 오륜을 알차게 행하는 것이며 떳떳함을 경영하는 대의이니

一氣縱橫之法輪回光也일기종횡지법륜회광야라

한 기운으로 씨줄과 날줄이 엮어가는 법륜으로 광채를 돌리는 것이니라.

[律詩]

一氣縱橫禮法輪 - 한 기운을 담은 예법 바퀴는 천하 사방을 종횡하느니라.

聖人制度大明倫 - 성인께서 크게 밝은 윤리로 법도를 세우시니라.

新陳代謝還生曆 - 다시 인간 세상에 내려와서 낡은 것은 도태시키고 옳고 바른 것을 세상의 전면에 나오게 하는 책력이 흘러가느니라.

一貫通於精氣神 - 하늘의 정기 기운과 신명들이 천하를 하나로 꿰어버리느니라. (그 하나에 자발적으로 꿰임을 당하지 않으면 죽게 된다. - 염주처럼 하늘에서 내려온 오로지 그 한 줄에 꿰어져야 한다. 잘못된 임의 줄서기는 그 줄이 통째로 끊어진다.)

우리 인간 모두는 하느님의 자손들이고 그 가운데 해동조선 사람들은 장손으로 천손이며 제석천황(帝釋天皇) 한인(桓因)할아버지와 치우천황(蚩尤天皇)님 그리고 단군성조(檀君聖祖)님의 자손들이니 이 땅에는 역대 열왕성신(列王聖神)들께서 후손들에게 조상의 빛난 얼을 담고 혼신의 힘을 다하여 예절을 가르쳐 왔기에 다른 나라 사람들이 바라보았을 적에 동방의 등불이요 동방예의지국이라고 추켜 주었다.

실로 그와 같이 충효사상(忠孝思想)에 입각하여 존비귀천(尊卑貴賤)을 분별할 줄 아는 것은 물론이거니와 장유유서(長幼有序)로 젊은이는 늙은이를 공경하는 법도로 사람이 살아가는 세상의 계제서차(階梯序次)가 정해진 대로 행하는 예절을 태어날 때부터 배우고 행하게 되니 커서 어른이 되더라도 그렇게 몸에 베인 예절을 잊지 않게 되고 나아가 자식을 낳고 성장할 적에도 그 같이 예절을 가르치게 되니 그 자식 역시 예절을 몸소 실천하는 사람으로 성장하여 집안에는 효성스런 자손이며 나라에는 충성스런 신하가 되었으니 동방예의지국이라는 세상에 둘도 없는 아름다운 별호를 가진 나라가 되었던 것이다.

그런데 그 같이 아름다운 자손들이 어느 때부터인가 서양 문물을 접하고부터 그만 다 버려놓게 되었으니 어찌 통탄하지 않을 수가 있겠는가.

아시다시피 산업의 발전으로 정신적 가치보다 물질적 가치를 먼저 셈하게 되는 사고방식의 전환이 오게 되었고 덩달아 삼강오륜 사대오상 군자행실십조항 등 도덕윤리의 규범을 모두 다 내 던져 버리다시피 하였으니 예절이 없는 서구식 벌거벗은 상것들의 문물이 그만 눈앞을 가리게 되었기에 존비귀천에 구분이 없어지고 노장(老壯)을 공손히 모시는 예절과 나라와 임금님한테 바치는 충성과 부모님께 다하는 효성은 자신의 일이 아니라 나이를 많이 먹은 노인들이나 하는 일 혹은 자신과는 전혀 상관이 없는 일로 여겨버려서 안타까움이 더해가는 가운데 있다.

비기 춘산채지가의 제6편 춘산노인(春山老人)이야기에는 인류의 발생역사와 함께 운기의 변화 그리고 지금 이 시대를 조명하신 가르침과 부모님께 효도를 다해야 하는 까닭을 짚어 주셨다.

天皇地皇 개벽 후에 - 태초 천황씨와 지황씨께서 하늘땅을 열어두신 후에

人皇時代 언제련고 - 인황씨께서 천하주인 노릇함은 언제가 되겠는가.

盤古人이 지낸 후에 - 지황반고씨가 (천황한인씨가) 지나간 후에

三皇時代 이때로다 - 천황 지황 인황 삼황삼신 시대가 어느 때인가.

三皇時代 지낸 후에 - 삼황삼신 시대가 지낸 후에

五帝乾坤 어느 땐고 -하늘 땅 백제 청제 흑제 적제 황제 시대는 언제인가.

오제건곤 지나가고 - 오제 건곤 시대가 지나가 버렸으니

王覇時代 되었구나 - 각기 힘센 왕들이 패권을 다투던 시대가 되었구나.

왕패시대 지나가고 - 그러한 패권주의 왕들의 시대도 지나가고

夷狄 운수로다  - 동이와 북적에 운수가 있었구나.

이적 운수 지나가고 - 이러한 동이 북적의 시대가 지나가니

禽獸運이 이때로다 - 금수들한테 살판나는 운수 닥친 것이 지금 이때로다.

開闢以後 몇만년에 - 천황씨 지황씨께서 하늘과 땅을 열어 놓으신 이후 5 만 년에 드디어

禽獸時代 당했구나 - 금수인간들이 준동하는 대 개벽 시대를 맞이하였구나.

금수생활 저 사람아 - 금수같이 살아가는 저 사람들아.

정신차려 생각하소 - 정신을 바짝 차려 생각들을 해 보라.

天地之間萬物中에 - 하늘과 땅 사이 만물들 가운데

最靈者가 사람일세 - 가장 높이 어른 노릇해야 하는 영물이 사람일세.

人事두자를 닦자하니 - 사람답게 살아가는 인사 두 글자를 닦아내자 하면

三綱五倫 으뜸일세 - 삼강오륜이 으뜸 되는 도덕항목일세.

三綱은 무엇인고 - 삼강은 무엇인지 아시겠는가.

임금은 신하의 벼리이오 - 임금은 신하한테 규범같이 모범되어야 하고

아비는 자식의 벼리이오 - 아버지는 자식한테 규범같이 모범되어야 하며

가장은 아내의 벼리이오 - 가장은 아내한테 규범같이 모범되어야 한다네.

그물코가 많지마는 - 짜야 할 그물코가 아무리 많다고 해도

벼리없이 아니되고  -그물 짜는 법도 줄기가 없다면 그물이 되지 않느니라.

나뭇가지 많은 가지 - 나무에 가지가 많다고 하더라도

뿌리 없이 어이할고 - 근본 뿌리가 없으면 살아 있을 수가 없느니라.

三綱을 밝혀낼 제 - 이와 같은 삼강을 밝혀서 가르쳐 줄 때

五倫은 무엇인고 - 오륜은 무엇일까를 알고 계시는가.

君臣有義父子有親 - 임금과 신하는 정의가 있어야 하고 아버지와 자식은 친함이 있어야 하느니라.

夫婦有別長幼有序 - 부부내외는 서로 예의염치를 다하는 특별함을 가져야 하고 어른과 아이들은 서차가 있어야 하느니라.

朋友有信 그 가운데 - 벗들은 서로 믿음이 있어야 하며, 삼강오륜 모든 항목들 가운데

믿을 信字 體가 된다 - 믿을 신이라는 글자는 상하좌우를 지탱해 주는 몸의  골격과 같고 신경망과도 같으니라.

水火金木五行中에 - 금 목 수 화 토 오행 가운데는

五十土가 體가 되니 - 중앙 무기 오십 토덕이 몸체가 되느니라.

나무도 흙이 아니면 - 나무도 흙 土가 없으면

어느 곳에 배양하며 - 배양할 곳이 없고

물도 흙이 아니면 - 물도 흙 土가 없다면

어느 곳에 가둬놓으며 - 담아 둘 곳이 없느니라. (흙은 바다도 가둔다.)

金도 흙이 아니면 - 쇠붙이도 흙 土가 아니면

어느 곳에 생성하며 - 생성할 자리가 없느니라.

불도 흙이 아니면 - 불덩이도 흙 土가 없다면

어느 곳에 비치리요 - 불빛이 비칠 곳을 찾지 못하느니라.

仁義禮智四端中에 - 인. 의. 예, 지, 신 四維도

믿을 信字가 으뜸이라 - 믿을 신 글자가 으뜸이니라.

믿을 신자 없고 보면 - 믿을 신이 사유의 골격을 세우고 신경을 서로 연결해 주지 못한다면

每事不成 되느니라 - 모든 일들은 이룰 수가 없느니라.

春夏秋冬 사계절은 - 춘, 하, 추, 동 사계절은

天地의 信用이요 - 하늘땅에서 인간들한테 믿게 해주는 신용의 표시이니라.

寒來暑往不違時는 - 추위가 오면 더위가 가 버리는 것을 어기지 않는다면

四時의 信用이요 - 사 계절이 주는 신용임을 알아보다시피

三綱五倫行할 적에 - 사람들이 삼강오륜을 행하려고 할 때

人事道理信用이라 - 사람값 도리를 지켜가는 것이 신용을 보이는 것이니라.

天地人이 三才되니 - 천재 지재 인재로 삼재를 이루니

三於三才 이내 몸에 - 그 삼재의 세 가지 재주가 인간의 몸에 들어와서

天地造化 풍부하니 - 하늘과 땅의 조화가 풍부하게 이뤄지느니라.

이내 몸 小天地라 - 그래서 인간의 몸을 일러 소우주 소천지라고 하느니라.

天地運氣 타고나서 - 사람들은 누구든지 하늘땅 운기를 타고 났으니

금수행동 하지 마라 - 금수들의 행동을 해서는 아니 되느니라.

금수행동 어떠한고 - 금수행동이라는 것이 어떠하겠는가.

充腹充臟 그 가운데 - 많이 먹고 배를 불리고자하는 금수들의 행동 가운데

즐겁고 사랑한 것이 - (부모님을 뒷전에 둔 채) 즐거워하고 사랑하는 것은

계집자식뿐이로다 - 우선 아내와 자식이 먼저일 것이니라. 그와 같이

뿌리없는 나뭇가지 - 뿌리 없는 나무가 어떻게

枝葉이어찌 茂盛할까 - 가지와 이파리들을 무성하게 키울 수가 있겠는가.

根源없는 저 물줄기 - 또한 원천 근원 없는 개울이라면

乾川되기 쉬우리라 - 가뭄에 바짝 마른 개울이 되기 쉬울 것이니라.

福祿은 雨露와 같이 - 하늘에서 내려 주시는 복록은 비와 이슬같이

위에서 내려온다 - 위에서 아래로 향하여 내려오느니라.

복록은 물과 같이 - 그러한 복록은 물과 같이

올라오든 못 하나니 - 거꾸로 올라가지는 못하느니라.

先靈神을 잊지 말고 - 자신의 뿌리가 되어 주셨던 조상 영신들을 잊지 말고

부모공경 지극 하라 - 계집자식 사랑하는 마음보다 더 많이 부모님 공경을 지극하게 하라.

不孝不忠 저 사람이 - 그대가 불효하고 불충하는 사람이라면

將來希望 볼까보냐 - 장래에 희망이라는 것은 조금도 염두에 두지 말라.

비기 동학가사 궁을신화가(弓乙信和歌)에는 우리 인간 세상에 도덕이라는 가르침이 생성된 연유와 함께 모든 인간들은 하늘의 자손임을 깨닫고 도덕을 인간생활의 기본 법도로 삼아야 한다는 그 까닭을 낱낱이 밝혀 주셨으며 특별히 도덕에도 때가 있고 그 때를 알아야만 완전한 도인 성인이 되고 천하를 움직일 수 있는 하늘의 덕을 입게 된다는 가르침이 있으며 또한 이를 알아보는 식자군자 선비들도 시중(市中)의 군자가 아니라 개벽 때를 깨달은 시중(時中) 군자가 되고 나아가 몸소 거동하는 군자가 되어야 한다는 하늘의 뜻을 읽어 낼 수가 있을 것이다.

天地明德 그 가운데 - 하늘땅에서 인간들한테 내려주시는 밝은 덕 가운데

사람行道 明不明이 그러하나 - 사람들이 도를 행하여 밝아지거나 도를 행하지 못하여 밝지 않거나 하느니라. 하지만

唐堯聖君 어진 道德 - 초대단군 제요도당 요 임금의 어진 도덕은

治天下 하여내어 - 천하를 다스릴 수 있는 도덕이었느니라.

克明峻德 하셨지만 - 그 도덕으로 더 없이 밝고 뛰어난 인군이 되셨지만

明天이 살피사대 - 밝은 하늘 살피시기를 소홀히 하지 않으시고

행여 道德 失數할까 念慮해서 - 혹시나 도덕에 흠집이라도 남기실까봐서 염려하시니

天이다시 感應하여 - 하늘에서 또 다시 감동하고 응답해 주시어

初有蓂莢 풀을 내사 - 인간 세상에 처음으로 명협 풀을 내려 주셨느니라.

( 명협은 책력 풀이라 한다. 인간세계에 우주질서가 하늘의 기틀 속에 돌아가고 있음을 밝혀 주신 가르침으로써 인간들한테는 우주질서 속에 시간의 개념이 처음 도입된 것을 말하며 그 시간 개념으로 갑자을축의 시작과 함께 책력이 만들어져서 오늘 날에 이르기까지지 흘러오게 되었으니 이는 하늘에서 인간 세상에 직접적으로 관여 해 주시고 이끌어 주셨음을 알아볼 수 있는 소중한 가르침이다.)

旬朔을 가르치고 - 그리하여 시간적으로 열흘 단위와 초하루에서 보름단위의 순삭을 가르칠 수가 있게 되었느니라.

賢愚不肖 一一指目 敎訓하니 - 현명하거나 어리석거나 가르침에 따라오지 못하는 자들을 낱낱이 지목하시면서 가르치고 훈도해 주시니

唐堯스승 蓂莢일세 - 초대 단군 제요도당 요임금님의 명협 풀 책력으로 인간세계에는 어제 오늘 내일 보다 더 큰 우주 천체의 움직임과 같은 시간적인 개념이 일어난 것이니라.

이런일을 一一詳考 - 이러한 일들을 낱낱이 상세하게 살피고

比하여서 깨닫고 깨달으니 - 비교하면서 깨닫고 깨달을 수 있게 되었으니

唐堯聖君 어진 道德 - 제요도당 초대단군 성조 요임금님의 어진 도덕을

높은 스승 게뉘신고 - 가르쳐 주신 더욱 높으신 스승님은 과연 어떠한 분이시겠는가.

天地恩德 그 가운데 - 하늘의 은혜와 땅의 덕택 그 가운데는 필시

蓂莢草가 分明하다 - 책력 풀 명협 초를 내려주신 분은 하느님이 분명하느니라.

理致理字 그러한줄 - 하늘 이치 사리도리 물리생리 성리심리가 그러한 줄을

아는 君子 몇몇인고 - 알고 있는 군자는 몇 사람이나 되겠는가.

아는 君子 알지마는 - 알고 있는 군자들은 안다고 하겠지만

모른사람 虛荒토다 - 대부분 사람들은 잘 모르니 헛되고 거칠겠구나.

明明하신 그 道德을 - 밝고 밝으신 그 도덕을

堯舜禹湯 相傳하여 - 요임금(초대단군) 순임금(2대단군) 우임금(3대단군) 탕임금(13대단군)께 서로 이어질 수 있도록 전해 주시어

明明其德 하더니만 - 밝고 밝은 그 덕을 대대손손 펼치셨지만

日去月來 그 理致로 - 해가 가고 달이오며 밝음이 물러가면 어둠이 찾아오는 이치와 같이

天道夕陽 때가된다 - 하늘의 밝은 도덕마저 지는 해와 같이 어두워지는 때가 있었느니라.

西王母의 回復運數 - 직녀성주 서왕모 마고지주께서 남자로 태어 나오시니 어두운 세상을 회복하는 운수가

가깝던가 西候伯周 - 찾아와 주나라를 일으킨 서백 이름으로 나오셨느니라.

文王의 明鑑으로 - 서백 문왕의 밝은 거울 보감은

天道時中 伏羲八卦 - 하늘의 도가 새롭게 펼쳐지는 때의 가운데 들어서 용마하도 복희선천 팔괘를

一一이 거울하여 - 낱낱이 거울같이 조명하여 살펴보시고

明明히 밝힌 後에 - 밝고 밝게 이치를 밝히 뒤에

明明하신 하느님이 - 밝고 밝으신 하느님께서 (하느님의 화신 여상 강태공님을 통하여 문왕께 전수 되었다.)

天地反復 되는 理致 - 하늘땅의 운수가 반복되는 이치를 깨우쳐 주셨느니라

그 運數를 드러내어 - 그 운수(문왕후천 주역운수)를 거울 같이 들어내어

世上사람 일깨려고 - 세상 사람들을 깨우쳐 주시려고

機틀부터 내노실 때 - 후천 하늘의 기틀 운수부터 내 놓으실 때

靈天靈氣 氣運모아 - 신령스러운 하늘의 기운과 땅의 기운들이 모두 모아

金龜洛書 出送하니 - 금 거북이의 등딱지에 후천낙서를 그려내고 보내 주셨느니라.

周文王이 깨닫고서 - 주나라 문왕이 깨달아서(용마선천팔괘 함께 참고하여)

後天八卦 다시그려 - 후천 팔괘를 다시 그려 냈으니

地道逆數 가는理致 - 천도는 순수로 가고 지도는 역수로 가는 이치를

一一詳察 하여서로 - 낱낱이 상세하게 살펴본 결과를 도출하였느니라.

以待後人 敎訓하니 - 이로써 기다렸다가 뒷사람들을 가르치게 된 것이니라.

後人스승 아니신가 - 그러니 문왕은 금구낙서 후천주역을 배웠던 그 뒷사람들의 스승님이 아니겠는가.

그일저일 살펴보니 - 그 일과 저일 모든 일들을 살펴보니

明明하신 周文王 - 밝고 밝으신 주나라 문왕의

높고높은 그道德 - 그 높고 높은 도덕을 가르쳐 주신

그 스승이 게뉘신고 - 그 스승님은 과연 어느 분이시겠는가.

아무리 生覺해도 - 아무리 생각해도

그 스승이 金龜洛書 아니신가 - 그 스승님은 금거북 등딱지에 그려주신 낙서가 아니겠는가. ( 하느님의 화신 여상 강태공 성부자님의 가르침이다.)

이러일을 比하와서 - 이러한 일들을 잘 비교하여

先天後天 往來之數 - 선천과 후천이 반복하며 오고가는 운수를

一一詳考 다시하고 - 낱낱이 살피고 생각하기를 다시 해야 하느니라.

自古事蹟 살핀 後에 - 옛날부터 일어난 일들의 자취를 살펴 본 이후에

道之大源 살펴보니 - 도가 인간 세상에 존재하게 된 그 큰 근원을 살펴보면

道之大源 在天이나 - 도의 큰 근원은 하늘에 있음이 확실한 것이니라.

浩浩茫茫 널은天地 - 하지만 넓고 넓으며 아득하기 그지없는 널따란 천지에

많고많은 사람 中에 - 많고 많은 75억 사람들 가운데

道之主人 게뉘신고 - 도를 하늘에서 이 땅에 내려주신 주인은 어디엔가 분명히 존재하실 분이시니 과연 그 주인은 어떠한 분이시겠는가.

道之主人 聖人일세 - 하늘에서 내려다주신 도의 주인은 틀림없이 성인일세.

天恩地德 밝혀내어 - 하늘의 은혜와 땅의 덕택을 밝혀내고

億兆蒼生 많은 사람 - 지구촌 75억 많은 사람들한테 (느닷없이 죽어갈 수 있는 그 때를 일러주는 등 )

不失時中 敎訓하니 - 개벽하는 때를 잃지 말라고 교훈하는 사람이라면 필시

道之主人 아니신고 - 도의 주인일 것이니 그 사람이 아니라면 그 누구이겠는가. (용사하도 인희선천 인희정역을 밝혀주신 인희선도 태백원 아미타불하느님이 주인이시니 그 분의 분신행자 보섭 대세지미륵보살 상제 진주를 뜻한다. )

自古理致 그러하나 - 옛날부터 이치가 그렇게 되어 있었다고 하더라도

사람사람 道德닦아 - 사람들이 모두 도덕을 닦아내고

聖賢君子 말을해서 - 성현 군자님들의 말을 해 주는 등

授受相傳 傳해오되 - 서로서로 좋은 말들은 전해 오기는 하였느니라.

龍馬河圖 先天之道 - 용마하도 선천의 도로 인간을 구제하였던

都先生 伏羲氏가 아니시며 - 최고의 선생님은 복희씨가 아니시며 (복희씨를 길러내셨던 하느님의 화신 부처님이 계셨으니 그 분은 包犧氏포희씨이셨다.)

金龜洛書 後天之道 - 금구낙서 후천의 도를 들고 인간을 구제하였던

都先生 周文王이 아니시며 - 최고 선생님은 주나라 문왕이 아니었는가.

世上天下 克明峻德 - 오늘 날 하늘 아래 인간 세상에 더할 나위 없이 밝고 훌륭한 덕을 이루시어

밝은禮法 都先生 - 밝은 예법의 법륜바퀴를 굴리며 가르치는 최고의 선생님은 누구신가.

蓂莢敎訓 받아내어 - 명협 풀 책력에 관한 교훈을 하느님으로부터 받아내어

一一施行 하옵시던 - 낱낱이 실행에 옮겨 시행하는 사람이니

唐堯聖君 아니신가 - 단군성조 제요도당 요임금님께서 환생한 분이 아닌가.

自古스승 그렇지만 - 옛날부터 스승님이 되는 이치가 그렇다시피

많고 많은 世上사람 - 많고 많은 세상 사람들도 이런 이치를 배워서

天恩地德 明明하에 - 하늘의 은혜와 땅의 덕택이 밝고 밝은 아래

聖人道德 兼和하여 - 성인의 도덕을 겸하여 융화하느니라.

順隨天理 時中터니 - 하늘의 이치에 순응하며 따라야 하는 개벽하는 때의 가운데 들어왔느니라.

先天後天 運이 亦是 다했던가 - 복희선천 운이 가고 문왕 후천 운수마저 역시 다 되어버린 것인가.

弓弓乙乙 造化로서 - 이제 천하의 중심 구심점을 이루는 궁궁을을의 조화가 일어나니

龍馬回復 다시되니 - 복희선천 용마하도는 인희선천 용사하도(龍師河圖)로 회복되느니라.

어느누가 그 道德을 다시밝혀 - 그 누가 이러한 도덕 율을 다시 밝히고

億兆蒼生 敎訓해서 - 억조 75억 창생들을 가르쳐서

布德天下 하셨을고 - 천하에 도덕을 펼칠 수가 있겠는가.

天皇氏 木德以王 다시하니 - 천황씨 하느님께서 인간으로 탄강하신 아미타불께서 목운의 덕을 입고 왕 황제 기운을 일으키는 운수를 다시 펼치시니라.

西邑主山 있지만은 - 서쪽 고을에는 주된 산이 있지만

東邑三山 있는 故로 - 동쪽 고을에는 세 개의 산이 있는 까닭으로

三八木을 應하옵서 - 동방 삼팔 청룡 목 기운에 응답해 주시고

震方聖人 首出하사 - 진장남 우레 진 성인을 우두머리로 내 놓으셨느니라.

다시 天道 施行次로 - 다시금 천도를 시행하여 도덕을 회복시키고자

弓弓乙乙 太極道 - 천하의 중심 구심점을 이루는 궁궁을을 좌선우선 태극의 도를 시행하시느니라. 이렇게

都先生을 우리스승 定했나니 - 최고 선생님을 우리들의 스승으로 정해 주셨느니라.

天道之常 그 가운데 - 부끄럼 없이 항상 떳떳해야 하는 하늘 도 그 가운데

當當正理 그렇기로 - 똑 바른 이치가 아주 마땅하게 그러하기로

높고높은 우리스승 - 높고 높으신 우리 스승은

受命于天 하옵시고 - 하늘로부터 천명 사명 소명을 받으시고

大定之數 살핀 後에 - 주역 대정수리들을 살펴보신 후에

弓弓乙乙 되는 理致 - 좌선우선 이치로 천하 중심 구심점 되는 궁궁을을로

(궁궁을을명명중중 궁궁명명을을중중)

一一明察 하옵시고 - 하나하나 밝게 살펴보시고

太極弓乙 道를 내사 - 좌선우선 태극의 궁을 도덕을 내어 주시어

天地常經 밝히시고 - 하늘과 땅의 가르침이 담긴 올바른 경문들을 밝혀 주시니라.

敬天之禮 깨닫고서 - 하늘을 숭앙 숭배하며 경모하는 예의예절을 깨닫고

誠敬神을 다시 定코 - 하늘 하느님 신께 정성을 다하여 공경하는 마음 자세를 다시 정하느니라.

사람사람 修心正氣 다시하여 - 사람들마다 모두 마음을 닦아내고 똑 바른 기운을 흠뻑 들이키게 하여

時中之道 行케하고 - 개벽 때에 늦지 않도록 군자들한테 실행을 이끌어내느니라.

似是而非 功巧之術 다 버리고 - 비슷하거나 바른 듯이 보이지만 결국 아닌 것들과 공을 교묘하게 세우려하는 술책들을 다 내다 버리게 하느니라.

龍馬河圖 다시모셔 - 복희선천의 용마하도를 용사하도라 이름붙이고서

天父之形 傳해주고 - 하늘 아버지 스승님의 모습은 아미타불께서 현신하셨음을 세상 사람들한테 전해 주느니라.

開闢時 局初日을 - 개벽할 때 개벽의 국면이 처음으로 일어나는 날짜를

一一說話 하여내어 - 낱낱이 밝혀 주는 글과 말과

사람사람 敎訓하니 - 75억 세계 사람들이 다 알아볼 수 있도록 가르치니

龍潭弓乙 太極道 - 전전생 수운선사의 구미용담과 같이 좌선우선의 태극 궁을도문은 인희선도이니라.

都先生이 우리스승 아니신가 - 최고 선생님은 우리 스승이 아니신가.

鳥乙矢口 鳥乙矢口 - 좋구나. 참 좋구나. (새 을 자를 알 것이다.)

우리스승 道德으로 - 우리 스승님의 도덕으로

하느님前 造化받아 - 하느님께서 내려 주시는 조화운기를 받아내시니

我國運數 먼저하여 - 동방한국 우리나라에 개벽운수가 먼저 닥쳐오느니라.

堯舜世界 定하시고 - 요순시대와 같은 태평성대를 목표로 정하시고

布德天下 하여내어 - 천하에 덕을 펼치시어

克明峻德 하시리니 - 더 없이 밝은 덕을 훌륭하게 펼칠 것이니라.

無窮無窮 鳥乙矢口 - 궁색함이 없이 참 좋은 세월이 다가 옴을 알겠구나.

龍潭弓乙 太極道 - 구미 용담과도 같은 천하 중심 궁을도덕으로 좌선우선 태극 원운동으로 구심점을 이루는 인희선도이니라.

(무극은 천지 기운이 가만히 있음을 뜻하여 정하는 것이고 태극은 좌선우선 하여 동하는 것이니 좌선우선으로 구심점을 밝히며 구심점 바깥에서 가만히 있었던 천하 만민을 일깨워 중심으로 활동하도록 이끌어냄을 뜻한다. 또한 좌선하는 저기압과 우선하는 고기압으로 기상이변을 불러오기도 하니 정신적 십승 중심 구심점에 들지 않으면 휘말리게 되고 죽게 됨을 뜻한다.)

오는 運數 그러하니 - 이렇게 다가오는 운수는 좋은 것이니

世上天下 많은 사람 - 하늘 아래 세상에서 살아가는 75억 사람들은

弓弓乙乙 길을 찾아 - 모두가 천하의 중심 궁궁을을 구심점을 찾아가서

스승 敎訓 받아다가 - 스승의 교훈을 받아 두고 (여기 이 단군보고서 요약문을 통째 전자메일로 전송해 주고 또한 전송받고 )

一心으로 工夫해서 - 한 마음으로 공부하여

敬天順天 하게하소 - 하늘을 공경하고 하늘의 뜻에 적극 따르는 행동을 지어 보시오.

以前사람 보더라도 - 이전의 선비 학자들을 보더라도

스승門을 찾아들어 - 스승의 도문을 찾아 들어 가서

스승 敎訓 받아다가 - 스승의 교훈을 받아들고

一心으로 工夫하야 - 한 마음으로 공부하여

스승 敎訓 어기잖고 - 스승의 가르침을 조금도 어기지 않고

不失時中 하온사람 - 때가 밀어주는 시운을 잃지 않고 실행하였던 선비들은

聖賢君子 되셨으니 - 모두가 성인현인 군자가 되었던 것이니라.

只今世上 사람들도 - 지금의 세상 사람들도

以前사람 本을받아 - 그 옛날의 선비 군자들의 본을 받아 배워서

잊지않고 施行할까 - 잊지 않고 실행에 옮길 수가 있을까.

木德以王 此世上에 - 동방삼팔 목 기운으로 왕이 될 수 있는 이 세상에

弓弓乙乙 못찾으면 - 천하의 중심 궁궁을을 구심점을 찾아내지 못한다면

百家詩書 다안대도 - 사서오경과 제자백가의 가르침을 받고 꽤나 유식하여 다 알아본다고 하더라도

時中之道 몰랐으니 - 때가 밀어주는 운수의 도를 몰랐을 것이니

도로無識 그아닌가 - 도리어 생사양단도 식별할 수 없다할 만큼 무식하였던 것이 아니었겠는가.

理致理字 그러하니 - 아무리 많이 배웠다하더라도 써 먹을 때를 몰랐으면 헛된 것을 고생스럽게 배운 것으로 귀결되는 이치가 그러한 것이니라.

스승 門을 찾아들어 - 이치가 이러하니 다시 생각하여 스승님의 도문을 찾아들어가서 (천하대혁명 대열에 입참하여 자동적으로 인희선도에 입문하여)

弓乙其道 받아다가 - 구심점 궁을의 도를 받아내어 (우선 여기 단군보고서 요약문으로 마음을 가다듬어)

修心正氣 다시하고 - 이후에 마음을 닦아내고 똑 바른 기운을 흠뻑 마시며

無窮道德 닦아내어 - 궁색함이 없는 도덕을 닦아내야 하느니라.

時中之道 施行해서 - 아무 때나 오는 도덕이 아니라 평생에 한 번, 수천 년이 흘러오는 동안 전혀 없었던 도를 개벽 때에 맞춰 만나보는 인희선도를 배우고 익히며 천하대혁명 대열에 입참하여

聖賢君子 되어보세 - 성인이 되고 현인이 되며 가족들과 동료들과 함께 살아남을 수 있는 군자와 입신양명할 수 있는 군자가 되어 보세나.

하느님부처님의 화신이신 퇴계 부자님의 가르침에는 십계명과 같은 수신십훈(修身十訓)이 있고 환생하신 아미타불하느님 인희스승님께서 내려주신 십계명(十戒明)도 있으니 이 두 가지의 십계명은 대동소이하다.

퇴계 부자님께서는 퇴계부자님의 전생이신 주자 부자님의 소학을 인용하여 구사구용(九思九容)을 넣어서 수신십훈(修身十訓)을 지어 주셨고 아미타불 인희스승님께서도 전생 퇴계 부자님과 같이 십계명에다 구사구용(九思九容)을 인용하시어 남겨 주셨다.

그 구사(九思)는 논어 계씨(季氏) 편에 나오고 구용(九容)은 예기(禮記) 옥조(玉藻) 편에 나오는 글인데 주자 부자님께서 초학의 젊은 선비들을 가르치기 위해서 지으신 책이 소학이다.

여기에 아미타불하느님의 십계명을 소개한다.

吾道貫一 : 인희 선도를 하나로 꿰어 도를 이루어라.

爾心無二 : 너의 마음이 둘도 없이 한결 같아야 한다.

日必省三 : 하루 세 번씩 자기가 한 일을 살펴보라

禮明端四 : 사단을 예법으로 밝혀서 살아가거라

惻隱之心仁之端 : 불쌍한 자를 보고 측은한 마음을 일으키는 마음에서 비롯된 인자 행실의 실마리

羞惡之心義之端 : 자신의 잘못에 대하여 부끄러워하는 마음에서 비롯된 정의로운 행실의 실마리

辭讓之心禮之端 : 분수에 넘치는 것은 정중하게 거절하는 마음에서 비롯된 예의 행실의 실마리

是非之心智之端 : 올바른 것인가 아닌가를 딱 잘라 분별하는 마음에서 비롯된 지혜의 실마리

倫常明五 : 인륜에 떳떳한 다섯 가지를 밝혀라

君臣有義 : 임금과 신하는 정의가 있어야 하고 정의에 따라 국정을 논해야 한다.

父子有親 : 아버지와 아들은 더 없는 친근함이 있어야 하고 가정의 근본이 되어야 한다.

夫婦有別 : 부부 내외간에는 특별히 예절과 염치를 지켜가야 함이 있어야 한다.

長幼有序 : 어른들과 아이들은 순서가 있으니 어른이 먼저이고 아이들은 나중이 된다.

朋友有信 : 벗들 친구 사이에는 믿음이 있어야 하고 그 믿음은 상하 좌우로 모두 통하는 믿음이어야 한다.

文藝通六 : 문예의 재주 여섯 가지 예악사어서수(禮樂射御書數)를 통하라

心統政七 : 마음에 일곱 가지 칠정(七政) 일월화수목금토(日月火水木金土)를 통솔하라

敎說條八 : 군자의 행실도리(行實道理) 팔조(八條) 효제충신예의염치(孝悌忠信禮義廉恥)를 가르치라. (崇仰을 더한 군자행실도리는 十 조항으로 한다)

容思切九 : 아홉 가지를 용납하고 아홉 가지를 절도 있게 실천하라

九容 : 目容端 눈은 단정한 것을 용납해서 눈동자를 똑 바로하며

흘겨보거나 곁눈질하지 말아야 옳다.

耳容靜 귀는 고요한 것을 용납해서 시끄러운 소리와 음색이 섞인

소리와 잡스러운 소리가 들리지 않도록 해야 한다.

口容止 입은 딱 그쳐 다무는 것을 용납해서 말을 할 때나 음식을

먹을 때를 제외하고 나면 항상 입을 다물고 있어야 한다.

言容正 말은 똑 바르게 하는 것을 용납해서 바르지 않은 잡담과

말 같지 않은 말 그리고 잡된 소리를 내지 말아야 한다.

頭容直 머리는 곧은 것을 용납해서 몸을 가급적 꼿꼿이 세워

머리가 흔들리거나 옆으로 기울지도 않도록 해야 한다.

手容恭 손은 공손해야 하는 것을 용납해서 아무런 일이 없으면

항상 두 손을 모은 듯이 하고 있어야 옳다.

足容重 발은 무겁게 해야 하는 것을 용납해야 하는데 어른 앞에

불려 나갈 때를 제외하고 경솔함이 없이 항상 무거워야한다.

事容信 사람이 마땅히 해야 하는 일은 믿는 것을 용납해서

충효경애를 비롯한 모든 일에는 헛됨이 없어야 한다.

神容明 신은 밝은 것을 용납해야 하니 인간의 마음에 깃든 신이

밝게 착한 마음을 견지해서 살아가야 한다.

九思 : 視思明 보려고 생각하면 눈이 밝아야 되고 아무것도 가리는 것이

없는 가운데 눈이 밝으면 보이지 않는 것이 없게 된다.

廳思聰 듣고자 생각하면 귀가 밝아야 되고 아무것도 막힘이 없으면

듣지 못하는 것이 없게 된다.

言思忠 말을 하고자 생각하면 중심 충에 있어야 하니 한마디의

말에도 충성하고자 하는 마음이 우러나와 한다.

色思溫 겉으로 내 보이는 얼굴 표정과 말들과 행동거지는 항상

따뜻하고 다정하게 해야 한다.

貌思恭 얼굴에 생각을 나타내고자 하면 공손함과

의젓함이 나타나야 한다.

事思敬 사람다운 충효경애 하는 일에 있어는 매사에 존경하는

마음가짐과 삼가는 마음이 몸에서 베어나야 한다.

疑思問 의심이 가면 물어야 하니 혼자서 판단하려 하지 말고

성현의 가르침을 통하여 의문을 풀어야 한다.

忿思難 분개한 마음이 일어나면 저지하고자 스스로 타이르며

경계하는 마음을 일으켜야 한다.

見得思義 보고 얻고자 생각하면 반드시 옳다 하는 점과

그 이치가 합당한 것을 얻어내야 한다.

視指嚴拾 : 마지막 열째는 보고 가르치는 것도 엄하게 가르쳐야 한다.

그들 서양 인간들은 오늘날 개벽 세상에 진주와 군자들이 꼭 배우고 익혀야 할 열 가지 경계 사항에 관하여 조금도 아는 바가 없었기에 그렇게 함부로 삿된 머리에서 흘러나오는 생각으로 성경을 오염시켜 버렸던 것임을 인식할 수 있다면 한심한 인간들이었다고 말하고 싶어 할 것이다.

처음부터 솔직하게 아는 것을 안다고 말하고 모르는 것은 모른다고 말할 수가 있었더라면 오늘 날에 더러운 서양 상한이라는 소리는 듣지 않아도 되었을 것이고 오늘 날과 같이 험악한 세상으로 발전하지도 않았을 것임도 인식할 수 있을 것이다.

아주 먼 옛날 원본 성경이 동양에서 서양으로 전파되기 이전에 동방에서 미래 세상에서 개벽할 때 진주를 가르치고 인간들을 가르치는데 필요한 십계명이라는 제호의 글이 서양으로도 전파되어 이윽고 서양사람 눈에도 띄게 되었을 것이니 그들의 머리로 열 개의 항목을 꾸며 지어 붙였던 것임을 유추할 수 있다.

이는 흡사 단학 등 기공호흡으로 신선도를 공부하는 수도단체에서 선현님의 글 속에서 발견한 삼정구령(三精九靈)이라는 가르침을 주워들고 뽐내고 있는 바에 비길만한 것이고 또한 비기비결 속에 뽑아낸 글들을 주워 모아 엉터리 잡설로 도전이라는 이름으로 가르치고 있는 사이비 도단들의 사이비 행각을 암암리에 가르쳐 주었던 원조 사이비 행각이었다고 말한다면 사이비분별과 시비분별에 조금 용이할 것이다.

아미타불하느님 인희보감(仁僖寶鑑) 총해론(總解論) 삼능심계(三能心計) 글에는 사람의 마음에 삼정구령(三精九靈)이라는 기운이 들어있다는 가르침은 기공호흡으로 신선이 되고자 공부하였던 도생들한테 도움이 될 뿐만 아니라 모든 사람들한테 해당하는 가르침인즉 사람의 마음 씀에 따라서 삼선(三善)과 삼독(三毒)이 찾아오고 물러가며 신선이 되기도 하고 폐인이 되기도 하는 법칙을 일러주신 글이니 선악심판을 앞둔 이 시점에서 죽고 사는 문제가 달린 만큼 깊이 새겨가며 읽어야 한다.

人之心인지심이 有三精九靈유삼정구령하니

사람의 마음에 세 가지 정신 나는 정精, 정미로운 정, 순정이라는 정, 그것과 아홉 가지 영특한 영기가 있으니

一曰 精明정명이요 二曰 精力정력이요 三曰 精通정통이니 謂之위지 三精삼정이요

첫째는 정신이 밝은 것이요, 둘째는 정의 힘. 그게 원기야, 셋째는 정이 통하는 것이니. 정명과 정력을 가지고 써먹는 것을 정통이라 그래. 그걸 가로되 삼정이라 한다.

天地人천지인 三神之삼신지 生光力생광력이니 如日月照鑑之節여일월조감지절하야 無所不通之氣무소불통지기요

천신·지신·인신 삼신의 나는 힘이니. 특출하게 툭 튀어 나오는 힘이니. 해와 달이 환히 거울같이 비치는 절기기운과 같아서 어디든지 다 통하는 기운이요

靈夢영몽 靈眼영안 靈光영광 靈生영생 靈票영표 靈果영과 靈智영지 靈氣영기 靈行영행이 此謂之차위지 九靈구령이라

영몽靈夢은 용 꿈같은 훌륭한 꿈 대몽을 꾸는 것이고. 사람이 잘 되자면 큰 용꿈을 한 번 꿔야 돼. 억지로라도 용꿈을 꾸도록 해. 용꿈을 꿔야 돼.

영안靈眼은 영으로 보는 눈. 공부를 해서 영안이 열려야 돼. 영안이 열리면 신도 볼 수 있어. 또 사람은 바람을 못 봐. 오불견五不見이라는 게 있어. 사람은 바람을 못 보고, 호랑이는 창호지를 못 보고, 고양이는 해를 못 보고, 개는 눈을 못 보고, 닭은 삼대 공 벗겨 놓은 지릅을 못 봐. 다섯 짐승이 서로 꼼짝 못하는 것. 그래서 그걸 다 볼 줄 아는 영안이 열려야 한다는 말이야.

영광靈光은 영의 대광명이 뻗치는 것.

영생靈生은 영이 조화해 나오는 것.

영표靈票는 영의 한 표본.

영과靈果는 영의 과실. 이게 뭔고 하니 예를 들자면 공부를 해서 뭘 하나 얻어 갖는 것. 말하자면 조화능력을 하나 얻어 갖는 것.

영지靈智는 신령스러운 지혜. 누구도 당치 못할 지혜, 그게 꾀야.

영기靈氣는 영의 기운. 절기기운 같은 기운. 벼락 치는 기운 같은 것. 공기 중의 음전양전의 전기기운을 응용해서 조화능력을 행사할 수 있다.

영행靈行은 영기를 가지고 행하는 것.

人生世間인생세간하야 三精通一삼정통일하고 九靈구령을 通達者통달자 如許幾人乎여허기인호아

사람이 세간에 나와서 정명·정력·정통을 하나로 통일해서 정신통일을 해 놓고 아홉 가지 령을 통달하는 것을 몇 사람한테나 하늘이 허락 했겠는가?

어떡하든지 용 꿈같은 대몽을 꿔서 이런 걸 하나씩 모두 얻도록 해. 이 공부하는 건 그런 걸 얻는 공부야. 그런 걸 얻어서 초능력 행사권을 하는 공부니까 부지런히 열심히 해서 얻도록 해. 내 말만 듣고는 모두 몰라. 뭐든지 작으나 크나 자기가 하나 얻어서 맛을 봐야만 알아. 얻는 건 틀림없으니까 그걸 얻도록 해.

混元開闢혼원개벽 無極回光之運무극회광지운에 順天應時之순천응시지 大人君子대인군자가

혼돈해서 개벽 운이 돌아오는 운에. 개벽에도 무극천 개벽 운이라는 말이야. 태극기는 한국에만 소용되지만 우리 무극깃대는 전 세계가 각국의 국기와 같이 걸게 돼 있어. 그렇게 전 세계에 무극기가 펄펄 날리게 하는 운에, 하늘 하는 대로 순리대로 좇아가고 때에 좇아서 그 시세대로 응해서 하는 대인군자들이

修人事待天命之수인사대천명지 萬全大計만전대계는 至仁至善之지인지선지 忠義精節충의정절을 獨存戒持독존계지하고 人生眞景光인생진경광을 秀世수세하야

인사를 닦고. 사람이 사람답게 행사권을 하는 것을 수도해 얻어 가지고, 천시천운이 올 때, 또 자기한테 그 운명이 닥쳐 올 때, 그런 천명을 기다려서 하는 모든 법칙을 가지고 큰 계책을, 써 먹는 것은 어떻게 써먹는가? 만백성이 지극히 어질고 지극히 착하여 져서 충성됨과 옳게 하는 것과 지극한 순정을 바치는 절도의 기개를 홀로 딱 감아쥐고, 경계해서 갖고. 자기가 자기를 경계해야 돼. 경계라는 게 용서와 같애. 자기가 자기를 먼저 경계할 줄 알아야 남도 경계해. 사람다운 참된 경광. 참되게 행하는 행동을 세상에서 누구보다도 더 수준 있게 내 뻗쳐서

鳶飛戾天연비려천에 魚躍于淵之어약우연지 上下節次상하절차를 分公定式분공정식하야

독수리가 날아서 하늘에 이르는 튼튼한 기상을 가지고, 높은 공중에서 기탄없이 날아갈 수 있는 그러한 기개와, 너무 높은 줄만 알아서는 못쓰게 되니. 물고기가 못 속 밑바닥에서 뛰고 놀듯이 낮은 곳에서도 있을 줄 아는, 높은 것만 알아도 못 쓰고 낮은 것만 알아서 소인 노릇만 해서도 안 된다는 말이야. 윗사람은 위에서 하는 절차와 아랫사람은 아래에서 하는 그러한 예의 법방을 공변되게 나눠서. 법대로 정해 가지고.

大義乾坤대의건곤에 必也使無訟之필야사무송지 聖君大德성군대덕 明明心天명명심천을 開光개광하야 普照天下者也보조천하자야라

크게 옳은 하늘과 땅에 반드시 송사(재판)가 없게끔 하는, 경찰이 나쁜 놈 잡으러 다닐 일이 없고, 재판할 일이 없고, 감옥이 없게 하는. 성인 인군이 대덕으로 다스리는, 밝고 밝은 덕의 하늘과 같은 마음을 열어 제켜서 천하에다 환하게 밝게 명명덕으로다 통치한다.

이제 그렇게 하는 세상이 왔어. 그렇게 되고, 그렇게 하고 그런 세상이 지금에 왔어. 지금부터는 조금이라도 흐리터분하게 하는 행위가 있다면 그건 하룻밤 사이에 어느 귀신이 목을 잘라 갈지 아지 못해.

그러니까 아주 정신 바짝 차리고 옳은데다가 아주 착한대로 바를 正 자에서 한 치도 어긋남이 없이 해야 돼. 내가 여러 사람한테 이 말을 하는 것은 돈을 벌기 위해 하는 소리도 아니고, 여러 사람을 살리기 위해서 하는 소리니까 꼭 명심해 듣고서 그대로들 정신통일하고 그런 정신으로다 공부들 열심히 해서 능력을 하나씩 얻도록 노력들 해둬.

三精삼정에서 精明정명은

삼정구령이라는 게 진짜 사람이 되어 나오는 근원지야. 진眞자 밑에 종宗이 붙는 진종의 근원이 화생해 되어 나오는 근원지. 정精은 순수한 거. 거짓이 없고 분명한 거. 순수한 하나. 삼정을 자세히 풀이하면,

정명은 신명과 같은 거. 신명이 다른 데 있는 게 아니고 거기서부터 신명을 찾아야 돼. 물건마다 신명이 다 있거든. 하늘에는 하늘 신, 땅에는 땅 신, 사람한테도 신. 사람한테 먼저 있는 자기 정신의 신명을 찾아야 천지신명도 다 알 수 있고 다 아는 거야. 그래서 먼저 사람이 신명이 된다는 게 정명이야.

開光개광이니 咫尺心界지척심계에 有三善三毒之弊유삼선삼독지폐하니

정명은 광채가 열리는 것이니, 눈의 정기, 눈을 감으면 하나도 안보이고 눈을 뜨면 사방이 환히 보여. 눈 뜬걸 개광이라 해. 즉 눈을 똑바로 떠라. 사람이면 사람다운 눈을 떠라. 눈을 똑바로 뜨자면 어떻게 해야 되나? 내 가슴속에 있는 마음, 염통, 그게 내 눈에서 얼마 멀지 않아. 그와 같이 멀지 않은 마음지경에 세 가지 착한 것과 세 가지 독기가 있는 폐단이 있으니

忍耐堅持인내견지하야 順厚博愛순후박애하고 親和敦睦之性친화돈목지성을 謂之三善위지삼선이니

참고 또 참고 굳건하게 끝까지 참아서 순후한 마음과 박애한 심성을 가지고 친하고 화합하고 도탑고 화목 하는 그런 성질을 가져라. 순한 건 누구하고도 잘 통하는 것. 아이하고도 어른하고도 남자하고도 여자하고도 통하고, 사람이면 누구하고도 통하는 거. 그렇게 순하고 후덕한 것과 광대원만하게 동양 사람이나 서양 사람이나 다 사랑하는 마음씨를 가져라. 그것을 세 가지 착한 것이라 하니

忍耐堅持인내견지하야 傍無怨恨방무원한하니 以身安靜이신안정하고

참고 참고 또 참아서 곁에 원망하고 원한 품은 사람이 없으니. 내가 참으면 원한 품을 게 없어. 그래서 사람은 참는 게 약이고, 남한테 이기려고 하지 말고 늘 지도록 해. 지는 게 이기는 거야. 그러니 내 몸이 편안하고 고요하고,

順厚博愛순후박애는 以義相助이의상조하고 以恩報德이은보덕하야 德望致遠덕망치원에 名滿四海명만사해하니

순후하고 박애하는 정신은 옳게 하는 행위로서 서로 도와 가고 은혜로써 덕을 갚아서 그 덕망이 멀리 퍼져서 그 사람의 이름이 사해에 가득 차게 되니,

親和敦睦친화돈목에 四方無敵사방무적하야 吳越오월이 是昆弟시곤제요

화친해지고 그런 데서도 더 돈독히 화친해져 사방에 적이 없어서 오나라 월나라가 형제간과 같이 친해지고. 곤昆은 맏형이고 제弟는 동생.

逸樂同樂일락동락하야 患憂相憂환우상우하며 不離故舊불리고구면 極樂順風극락순풍이 無量業劫矣무량업겁의요

천하사방이 편안하고 좋아서 희희낙낙하고 동락하야 근심거리를 서로 걱정해 주며, 이 환우상우患憂相憂라는 게 대자대비야. 고구는 옛부터 내려오는 친족들, 이웃들 모두가 다 대대 조상적부터 내려오는 친구. 그런 정신을 가지면 극락의 순한 바람이 한량없는 세상을 역대 만년 내려가게 할 것이요.

貪愛好色탐애호색하야 愚痴薄弱우치박약하고 苟取利慾구취이욕을 謂之三毒위지삼독이라

예쁜 여색 같은 게 있으면 그걸 사랑하고 탐해서 그런데 빠지게 되면 어리석게 되고, 정이 박약하게 되고, 즉 무력해지고, 구차하게 이와 욕심을 취하려고 한다. 그렇게 하는 것을 세 가지 독이라 한다.

貪愛好色則탐애호색즉 先失其心선실기심하고 後穢其身후예기신하야 惡臭陋習악취루습하고 不脫生還불탈생환하야

색을 좋아하고 사랑을 탐한 즉, 먼저 그 마음을 잃어버리고. 마음이 정신인데 제 정신을 여색에다가 다 뺏겨 버린다는 말이야. 나중에는 제 몸이 더러워져 버린다. 아주 추해져서 더러운 놈이 되고 만다. 그렇게 되면 악한 냄새와 더러운 습성이 생생한 기운이 나오는 것을 막아서

우리 도 닦는 사람들은 이런 거 다 벗어 내치고 생생한 기운을 찾기 위해서 공부하는 거야. 이 생생한 기운을 찾아야만 먼저 말한 삼선三善에 해당하는 그 지경에 도달해서 모두 착한 사람이 되고, 그러지 못하면 호색이나 탐하고 어리석고 돌아다니면서 거저먹고, 남의 것 약탈이나 하고 권력으로써 부당하게 재물을 습득한다든가 이런 불의 부정한 행위를 하는 사람은 자기 몸뚱이부터 더러운 놈이라 하고 송장 냄새 똥 냄새 보다 더한 더러운 악취가 벌써 풍기게 돼. 불법행위로 돈을 강탈해 가지고 옷은 번지르르 하게 잘 입고 다닐지 모르지만 그런 사람 몸뚱이는 송장냄새보다 더한 악취가 풍기게 돼. 그래서 불탈생환이야. 죽어간다는 말이야.

糞土墻壁분토장벽에 不可塗杇불가도오하니 無用退物무용퇴물이 落誤放身낙오방신이요

똥 흙으로 담장과 벽을 바르니, 집안에도 냄새 투성이고, 또 똥 갖다가 담을 바르고 바람 짝을 하니까 맥도 없이 집도 무너지고 다 망한다는 말이야. 불과 머지않은 장래에 망해 빠지고 만다. 도塗는 바를 도, 오杇는 흙손 오. 똥같이 더러운 흙을 갖다가 담장하고 바람 짝 하니. 거기엔 흙손질하고 바를 수도 없으니 쓸데없이 망가지는 물건이 돼서 그릇되게 떨어져서 제 몸뚱이를 내 던지게 되는 것이요.

愚痴薄弱則우치박약즉 傍無善友방무선우하야 無益損友무익손우가 相窺侵害상규침해하니

못나고 어리석고 박하고 약한 즉, 내 곁에 착한 벗이 없어, 이익 없이 나를 손해나게 하는 벗이 서로 엿보고 침해하니. 그런 놈들끼리만 유유상종한다. 서로 뜯어 먹고 도둑질하는 나쁜 무리들만 몰려다니게 된다. 그러니 서로 뜯어 먹으려고 엿보고 침해한다.

野獸群衆야수군중에 麒麟不蹄기린부제하고 若非梧桐약비오동이면 鳳凰不栖붕황불서 하니 君子小人之군자소인지 見性志操견성지조를 此中차중에 可見矣가견의라

들에 뛰어 다니는 짐승 같은 무리들에 기린이 발길을 안 하고, 기린은 아주 어진 짐승이야. 예전 공자님이 글을 많이 배워서 도통을 할 적에 기린이 왔어. 어진 걸 상징하는 거야. 만약 오동나무가 아니면 봉황새도 깃들지 않으니, 봉황은 새 중에도 아주 훌륭한 새고, 봉은 성인에다 비하고 인군에다 비해, 황은 황후에 비해. 봉황은 황천후토다. 인군과 중전마마에 비해. 삼선三善을 가진 사람은 군자요, 삼독三毒을 가진 사람은 소인이니. 군자나 소인의 성을 보고 뜻을 가진 것을 이 가운데 가히 볼 것이라.

苟取利慾則구취이욕즉 有一時口유일시구 腹之充腸복지충장하야 甘呑其利감탄기리하나 必有後日필유후일 不測之禍變불측지화변하야 內腫成膿내종성농하고 盲腸漲溢맹장창일하야

구차하게 이익과 욕심을 취하게 된 즉, 일시적으로 입과 배의 창자를 채워서 달콤하게 그 이익을 삼키기는 하나 반드시 뒷날에 헤아릴 수 없는 화근과 변이 있어서, 안으로 종기가 생기고. 늑막염이나 복막염 암 덩어리가 생기고 거기에 고름까지 생기고. 맹장이 터져서

腐敗虛弱之부패허약지 不具持身불구지신으로 臟腑虛失之장부허실지 不遇病身불우병신이  何有於將來하유어장래 有望之福유망지복가

썩고 아주 비고 허약한 불구의 몸을 갖게 되고, 오장육부가 텅 비고 다 썩어 떨어져 버린 불우한 운명에 처한 병신이 어떻게 장래에 유망한 복이 있겠는가?

産盡去北산진거북하니 孤立身勢고립신세가 放浪行李방랑행리하야 是何以시하이 人間性道上인간성도상 亦無愧慚乎역무괴참호아

재산이 다 없어져 ‘에이 북간도나 가서 살자’ 하고 북으로 가니 아는 사람이 하나도 없이 외로운 신세가 방랑하게 되어 이 어찌 인간의 성도性道 상에서 또한 부끄럽고 부끄럽지 않겠는가?

是以시이로 精明開光面정명개광면에 有無生存之理유무생존지리를 參照참조하야 長載萬能장재만능을 俱成구성하라

이러므로 정이 밝고 개광한 안면을 가지고, 있고 없고 생존하는 이치를 잘 알아 차려서, 장재長載는 만고세상이 내려가도록 쌓여 있는 역사를 말한다. 그와 같이 삼선이 될 것 같으면 만능의 능력을 가지고 있는 그런 것을 구성하라. 다 갖춰서 그걸 성립시키도록 노력하라. 그렇게 해서 정명개광을 얻도록 노력하라.

精力정력은

말하자면 남자나 여자나 정력이 서로 통해야 돼. 정력이 없으면 죽은 거나 마찬가지야. 그걸로 살아가는 거야. 정력이 충실해야 그걸로 버티고 살아가는 거야. 유유자적하게 거침없이 살아가는 게 극락이야. 그걸 찾는 정력이다.

發動발동이니 人身體軀인신체구가 有三生之德유삼생지덕하고 有三耗之害유삼모지해하야

정력은 발동하는 것이니. 힘이 없으면 발동 못 해. 사람의 몸은. 남자의 몸이나 여자의 몸이나 세 가지 생하는 덕이 있고, 세 가지 소모하는 해로움이 있으니

受命於天수명어천하야 來生人間래생인간하니 有永生之德유영생지덕하고

이 목숨이 처음에 태어날 적엔 하늘에서 천명을 받고 태어나서 인간으로 나왔으니. 하느님한테서 명을 받아 가지고 인간으로 태어났으니. 영생의 덕이 있고. 엄연히 마련된 그 덕이 있는데 사람마다 그 덕을 찾아 먹을 줄 몰라서 내버린다.

人命在天인명재천에 不落橫厄불락횡액이 有平生之德유평생지덕이요

사람의 목숨은 하늘에 있는데 횡액에 떨어지지 않는 것이 평생의 덕이 되는 것이고. 까딱하면 횡액에 걸려서 나자빠져 죽던가 하는 우려가 있으니 횡액에 떨어지지 않도록 아주 조심해 나가거라.

得命於天득명어천하야 順天應時之運순천응시지운에 化生大人之화생대인지 生靈神光생령신광하야 有極樂往生之德유극락왕생지덕이요

명을 하늘에서 얻어서. 천명을 얻은 자로서. 하늘을 순리대로 좇아가면 그런 사람한테는 하늘의 시간이 자꾸 응해옴에. 하느님이 때와 운명을 그 사람한테 자꾸 붙여 준다는 말이야. 대인으로 변화하고 조화해 나오는 산 령의 신의 광명이 뻗쳐서 극락세계로 왔다 갔다 하는 덕이 있는 것이요

永生영생은 長生장생이라 不死樂園불사낙원에 三神化仙삼신화선이 有蓬萊方丈之術유봉래방장지술이라

영생이라 하는 것은 장생하는 것이다. 어떤 것이 장생이냐? 죽지 않는 극락 동산 속에서. 잘 먹고 편안하게 살아가는 낙원 속에서. 천신·지신·인신의 삼신으로 화해 나온 신선이. 도통을 하면 누구나 삼신화신 자격을 가질 수 있는 거야. 그런데 사람들이 안 해서 몰라. 신선이 되면 그 사람한테는. 봉래방장의 술책 꾀가 있다. 그 꾀로다가 자꾸 행사권에 옮겨서 응용해. 봉래蓬萊라는 게 신선 사는 데고, 방장方丈도 신선 사는 데야.

平生평생은 一生일생이라 紀行淸淨기행청정 動靜如一동정여일에 六合時中육합시중에 天然道風천연도풍이 仁和常中인화상중에 有正庸成性之道유정용성성지도하니

일생을 가지고 평생이라고 한다. 신선의 일생동안에는 기행청정한다. 기紀라는 게 법 기자야. 강기의 행위를 깨끗하게 해야 한다. 구린내 안 나고, 악취가 풍기지 않고, 깨끗한 사람. 하늘에도 죄진 일 없고, 땅에도 죄진 일 없고, 인간에도 화목하고 원한이 없고, 신선의 일평생은 꼭 그와 같이 뻗어 간다. 온 천하 사방을 육합이라고 해. 그 때 그 때 살아가는 그 시중에서 천연적으로 불어오는 도 바람이. 도를 닦아서 어질고 화목하고 떳떳하게 하는 것을 딱딱 들어맞게 해서, 똑바르고 떳떳한 성性을 이루는 도가 있다

往生왕생은 還生환생이니 天理循環천리순환하야 陰陽交泰음양교태에 日月生曆일월생력하니

왕생은 다시 환생해 나오는 것을 말하는 것이니, 그러한 하늘의 이치가 자꾸 반복해 돌아와서 음과 양이 교태 하는 데. 크게 말해서는 주역의 음양의 이치라든가, 또 작게 말해서는 내외간 음양 교태 한다든가, 튼튼한 정력을 가지고 자꾸 교합한다는 말이야. 여기서는 음기 기운과 양기 기운으로 절기가 돌아가는 것을 말하는 거야.  음기 양기가 바꿔치기 하는데. 지금과 같이 개벽세상에 바꿔치기 할 적에 해와 달이 만세력 도수로 다시 되어 나오니

내가 늘 말 하듯이 만세력 책력 육십갑자를 다시 써먹는 때가 된다는 말이야. 요새는 일요일 월요일하는 요일을 위주로 하는데 앞으로는 갑자甲子 을축乙丑 하는 것을 위주로 해서 날짜를 헤아려 가게 돼. 또 동양에서는 음력으로 하게 돼. 그러한 운기 기운이 벌써 돌아왔어. 또 앞에서 말한 삼선에 해당하는 똑바른 행동을 하게끔 하는 그러한 시대도 돌아 왔고 이제 못된 놈들은 살아 붙을 구멍이 없어.

無窮變態무궁변태하며 節神動氣절신동기하야 普光四海보광사해하니 有大成至聖之德유대성지성지덕이라 此謂차위 三生之德삼생지덕이라

거기서 무궁무궁 변태해 내려가며 절기기운의 신. 입춘立春신 우수雨水신들이 다 절신節神이야. 그 신들이 동해서 온 천하에 대광명이 뻗치니 그것을 대성지성의 덕이 있다고 하는 것이다. 대성지성大成至聖이 하늘 밑에 태어날 것 같으면 벌써 천시천운이 그와 같이 따라서 돌아가게 마련이라는 말이야. 그 하늘 밑에서는 천지 세상 만물이 자연이치에서 꼼짝 못하고 똑바르게 하도록 되어 있다는 말이야. 이것을 삼생의 덕이 있다고 하는 것이다.

是故시고로 人也者인야자는 有本性之源유본성지원하니 有恒心之節유항심지절하야

이러므로 남자나 여자나 사람이라 하는 자는 본성의 근원이 있으니. 마음 바탕이 모두 있다. 잘한 것도 자기가 알고 못한 것도 자기가 알아. 그런데 못된 짓을 해 놓고도 뻔뻔스럽게 잘 했거니 하고 하는 놈들이 모두 병신들이다. 항심의 절도가 있어서. 항심이라는 것은 똑바른 마음, 바른 마음 그대로, 아주 청정한 마음 그대로 가지고 일생을 지나는 것을 말해. 항상 늘 떳떳하게 가지고 있는 그 사람의 지조와 절개를 가지고

本性天心본성천심을 違背위배하야 恒心不得항심부득이면 有平生유평생 無德之害무덕지해하니 是爲一耗시위일모니

그러한 것이 본성에 천심이다. 그렇게 하면 하느님의 마음과 그 사람의 마음이 똑같다. 그와 같은 본성의 천심을 위배해서. 위법행위, 복부인 행위를 한다던가, 도둑놈 행위를 한다던가. 항심을 얻지 못하면 그 사람 평생에 덕이 없는 화근이 있으니, 이것이 한 가지 소모하는 것이다.

唯人最貴之유인최귀지 靈長動物영장동물이 必有正常피류정상 禮度之大義예도지대의하야

오직 사람이 가장 귀하다고 하는 영장의 동물이어서 반드시 정상적인 예의법방의 대경대의가 있음에

如日月之여일월지 聰明耳目총명이목을 暗黑未開암흑미개하면 與禽獸여금수로 同行之동행지 夷狄魔道이적마도에 濫行남행하야

해와 달과 같은 총명한 이목을. 일월과 같이 밝은 눈과 귀를 가지고 다니라는 말이야. 암흑에서 열지 못하면 새와 짐승과 같이 동행하는 오랑캐 마귀도에 빠져서 아주 못된 놈의 도들이 저 혼자 옳다고 하고 남을 모두 마귀라고 해. 저희 마귀가 먼저 남을 마귀라고 해. 마귀가 뭔지 신이 뭔지 모르는 족속들이야. 오랑캐에도 여러 종류가 있는데 동물에 가까운 족속들이야. 동이는 오랑캐 중에도 급수가 제일 나은 놈들이고, 서융은 아주 못된 놈들. 남만은 만맥들, 오랑캐 중에도 아주 더 못된 놈들. 북적은 말할 수 없이 강독하고 악독한 도적놈들이야. 그런 오랑캐들이 바른 도를 닦지 못하고 마귀도를 범람하게 행해서

悖倫逆天之패륜역천지 不恭作罪불공작죄하야 自敗於자패어 非運失德之數비운실덕지수하니 是爲二耗시위이모요

윤리를 거슬러서 하늘에도 역적행위 하는 공손치 않은 죄를 지어서, 스스로 패해서 운명이 아니고 덕을 잃어버려 숫자를 다 잃어버렸으니 이것이 둘째로 손해 보는 것이다.

唯人居世유인거세에 唯一心奉公而已유일심봉공이이라 處於生業처어생업하야 勤勉篤行근면독행하야 眞誠積功진성적공하면 乃得榮光者也내득영광자야라

오직 사람이 세상에 사는데 오직 한 마음을 가지고 봉공정신으로 살 따름이라. 자기 생업에 처해서. 어느 직장에 다니든 간에 부지런히 힘쓰고 착실하게 행해서 성의껏 노력해서 공을 자꾸 쌓을 것 같으면 마지막에 가서는 영광의 소망을 얻게 되는 것이다. 자기가 귀하게 되고 부귀영화가 대대손손이 내려가는 영화를 얻게 되는 것이다.

不然불연하야 中心毁節중심훼절하면 浮華放縱부화방종하야 蜉蝣平生부유평생에 積惡泰山적악태산하니 失時運去실시운거하야 已老白髮이노백발 身衰固宿신쇠고숙하야 無常賤行之무상천행지 魑魅魍魎이매망량이 永歸鬼畜영귀취축하야 世外沈淪세외침륜하니 是爲시위 三耗之害삼모지해라

그러지 못해서 자기중심의 절개를 무너뜨리면 붕 떠서 떠돌아다니는 거지신세가 되어 평생을 하루살이 같이 살아가고, 악을 쌓는 게 태산같이 하니 때도 잃어버리고 운도 다 간다. 운이 다 갔으니 늙어 백발이 되고, 몸이 쇠하고, 딱딱하게 자 버리고 굳어 버린다. 떳떳함이 없이 천박하게 행하는 도깨비들이 길이 귀신축생으로 돌아가서 세상 밖으로 나가떨어지니, 이것이 세 번째 소모하는 해害이다. 정과, 신과, 영. 그것을 다 소모해 버려 해를 받게 된다. 이것이 삼모지해가 된다.

唯人者유인자는 眞心本能진심본능에 修精수정하야 永生往還之道영생황환지도를 得功득공하라

오직 살아 있는 자는 참된 마음에 정을 닦아서 길이 살아서 왔다 갔다 하는 도를 힘써 닦아 얻어라.

精通정통은

光明광명이니 萬全成得者也만전성득자야라

정통은 환하게 밝은 광명이니, 삼천대천세계의 삼천가지 법조항과 그것을 가지고 다스리는 대천세계 만전의 법을 성공해서 얻는 것이다. 일월같이 환하게 알아야만 세상에 나가서 써 먹는다.

精神通一정신통일하야 一貫道心일관도심이 不在他부재타라 心田法界심전법계에 有三明之道유삼명지도하고 有三達之德유삼달지덕하니

그걸 얻자면 먼저 정신이 하나로 통해야 돼. 정신이 둘이면 안돼. 정신 통일한 그 하나가 모든 사물에다가 꿰는 도의 마음이 다른데 있지 않다. 사람이 모두 가지고 있는 마음 밭에 법의 세계가 선다. 위법을 행하면 안 된다는 거. 그런 게 벌써 자기 마음에 법 세계가 서 가지고 있다. 법 세계가 서는데 무엇이 그중 요점인고 하니 세 가지 밝은 도가 있고, 또 세 가지 온 사방에다가 펼쳐 놓는 덕이 있으니

心之正處심지정처에 自有化生之理자유화생지리하야 生氣旺盛생기황성하면 死氣自滅사기자멸하야 唯精唯一則유정유일즉 有精靈神化之氣유정영신화지기하야 精氣神정기신이 相合상합하고 靈氣精化영기정화하여 雄化生於웅화생어 道龍聖子도룡성자하니

마음이 똑 바를 적에. 마음이 정신통일해서 하나의 정신에 도달할 적에. 저절로 화생하는 이치가 있어서, 생생력이 나오는 기운이 왕성할 것 같으면 죽는 기운은 스스로 멸해서, 죽는 기운이란 자포자기하는 기운, ‘에이 그까짓 거 잘 하면 뭐 해? 아무렇게나 하면 되지’ 하는 그런 마음이 죽는 기운이야. 정신 통일하여 하나로 쭉 뻗친 즉, 정의 영특하고 신의 화생하는 기운이 있어서 정·기·신이 서로 달라붙고 신령한 기운이 정에 화해서. 반죽이 되서. 웅雄이라는 단에서 조화가 되어서 도의 용이 성인 아들을 낳아 놓는다. 큰 용꿈을 꾸는 게 성자를 낳아 놓는 거야.

元化洞天원화동천에 明哲大義명철대의가 自開光明자개광명하야 大成至聖之대성지성지 明明心天명명심천이 昭昭乎소소호 天地自然之천지자연지 大道대도하야 能通於능통어 天下之故機천하지고기하고

그렇게 되면 신선이 되어서 아주 신명 같은 철학자가 가지고 소용되는 대의가 스스로 광명이 열려서, 대성지성 값에 가는 더 밝은 마음 하늘이. 자기마음이 하늘이라는 말이야. 천지자연의 대도를 환하게 비춰서, 능히 능률적으로) 천하의 모든 사고가 일어나는 동기를 통해서 알고. 그렇게 미리 일어날 일을 알고 있으니까 미리 대비책을 하게 되거든. 모르는 사람은 당할 수밖에 더 있나?

以行於이행어 建功立業之勢건공입업지세하니 是所謂시소위 三明神聖之삼명신성지 大經大法矣대경대법의요

써 세상에다 공을 세우고 업적을 세우는 세력을 행하게 되니 이것이 이른바 세 가지 밝은 신과 같은 성인의 대경대법이요. 대경大經의 경經자는 법이 이렇고 저렇고 어떻다 하는 것을 기록해놓은 법설이고, 대법大法의 법法자는 법으로써 천지세상만물을 다스리는 거야. 즉 행사권을 하는 것.

心之明處심지명처에 有通氣化合之理유통기화합지리하야 生神秘圖略之생신비도략지 奇術得기술득하니 風雲變態之心풍운변태지심이 通乎통호 天地無形之大道천지무형지대도하야

마음이 환하게 밝은 곳에 기가 통하고 화합하는 이치가 있으니, 기가 통해서 그 기로써 화합하는 이치가 있어서, 도략이라는 건 모든 꾀를 지어내서 간직하고 있는 걸 말해. 신비의 도략의 기이하고도 기특한 술책과 술법을 얻어 놨으니, 그게 뭐냐? 바람과 구름이 변태하는. 비도 오고 벼락도 치는, 비상동태의 변태행동을 하는 마음이 하늘과 땅의 형적 없는 대도를 통하게 되어서

智仁勇지인용 三達德行之本삼달덕행지본이 自在其中자재기중하야

불도의 지혜지智 자와, 유도의 어질 인仁 자와, 선도의 용맹 용勇 자, 세 가지가 달한 덕을 행하는 근본이. 아주 최고급 문명의 지혜. 유도문명 철학의 어질 인. 또 어느 누구도 당할 수 없는 용맹의 위력. 그런 걸 다 통달해 가졌으면 덕행을 해야지 악행을 하면 안 돼. 천하 만방에다가 덕을 펴야 한다는 근본이. 그 가운데서 저절로 나와서

實中有虛실중유허하고 虛中有實之허중유실지 有無眞空相유무진공상에

현재 실상에서 살아가고 있는 생활, 나라 정치라든가 모든 사물의 현재 살아가고 있는 생활 양상에도 허虛가 있어서, 우리 궁을공부 하는 사람들은 아무것도 없는 빈털터리야. 모두 그게 허라. 지금 현실 속에서도 겨우 생명을 유지하고 있는 빈털터리들이 있게 되고 그 빈털터리 속에서도 실상이 나오는, 지인용 삼달덕이라는 대 위력의 실상을 가지고서 덕행을 할 수 있는 실력자가 나오게 되는 신이라. 있고 없고 하는 참된 것과 빈 것에. 아무것도 모르는 것들도 할 수 있다는 말이야. 맨주먹 가지고들 민주주의 공산주의 법칙 가지고도 세상을 다스릴 수 있다. 민주주의도 나타나고 공산주의도 나타난 게 그게 상相이야. 현실에서 살아가는 相에.

成不成성불성 吉凶禍福之길흉화복지 符節方術부절방술이 如合여합하야

성공하고 성공 못하고, 쉽게 말하자면 진眞이 있다 하더라도 올바른 양심 가지고 또 올바른 학식을 가진 사람이 있어도 불성이라는 말이야. 덕행을 하는 것을 하지 못하고 있다는 말이야. 그만 못한 놈들은 모두 실상에 나서서 행사권을 하고 있는데 삼달덕을 구비하고 있는 형태라도 아직 성공을 못하고 있다는 거야. 그것이 길하고 흉하고 화와 복의 대쪽같이 영락없이 딱 들어맞는 만법의 술책이 합해서

頭尾相應두미상응하고 前後符同之전후부동지 一貫靈心일관영심이 無極通一무극통일하니 先天眞一之선천진일지 祖氣조기가 生光通力者也생광통력자야라

머리와 꼬리가 서로 응하고. 우두머리가 떡 나와서면 그 부하들이 서로 따라오고 앞집 사람이나 뒷집사람이나 다 같이 합치하는, 하나로 꿴 신령스러운 마음이 무극깃대로다가 하나로 통하니. 그 하나로 통한 게 왜 그렇게 되느냐? 인희정역팔괘 선천도수의 참 되고 똑 하나의 할아버지 기운이. 아주 으뜸가는 원기가. 광명이 나오고 그런 힘을 통하는 것이다.

是所謂시소위 天地根源천지근원 三達德行之삼달덕행지 大道法術矣대도법술의니라

이것이 이른바 하늘과 땅의 근원에 세 가지 달한 덕을 행하는 큰 도의 법방의 술책이니라.

◎律詩율시

唯精元氣유정원기 變態光변태광이 明心靈子명심영자 至聖神지성신이라

오직 정의 으뜸가는 기운, 변태하는 광명이 밝은 마음의 영자를 가진 지극한 성인의 신선이다.

建極大義건극대의 三皇道삼황도는 萬全信號만전신호를 五帝行오제행이라

무극깃대를 세운 옳은 법방 밑에서 삼황의 도는 모든 법방의 신호를 오제.  동·서·남·북 중앙의 오방五方한테 행한다.

아미타불하느님의 인희보감 총해론(總解論) 감심편(鑑心篇)에는 사람다운 사람들 영웅호걸 남아군자 여중군자들이 배워야 할 덕목으로 자신의 마음을 살피는 가르침이 담겨 있으니 하느님아미타불께서 직접 설파해 주신 세부적 가르침 불심(佛心) 성심(聖心) 선심(仙心) 모두 소개한다.

鑑心篇

자기가 자기마음을 거울같이 들여다본다. 또 내 거울 같은 마음을 가지고 모든 만상을 거울같이 비춘다. 즉 거울 같은 마음이 되면 턱 보면 벌써 그 마음이 다 환하게 알아. 사람마다 모양이 조금씩 다 다르게 타고 나왔는데 거울 같은 마음으로 그 사람의 마음까지 환하게 들여다 봐. 그걸 가지고 ‘관형찰색觀形察色’이라 그래. 그 사람의 형상을 보고 색상을 살펴가지고 저 사람은 성질이 어떻다는 것을 아는 거야.

지금 우리가 하는 도는 자기가 자기 마음을 거울같이 하기 위해서 하는 공부야. 마음이 거울이 되자면 통해야만 되는데 처음에는 신통, 육갑 신을 통한다는 신통. 그러나 신통만을 가지고도 안 되고, 그건 수박 겉핥기식으로 겉에서 맴만 도는 것이라서 그거 가지곤 안 되고, 그 신이 통함으로서 점점 마음과 그 신이 하나로 되어 정신통일이 될 때 그 마음이 거울 같은 마음이 되는 거야. 그래서 지금 여러 사람이 하는 공부가 그와 같은 공부니까, 신을 통해서 그 신을 이용하겠다는 마음을 버리고, 신을 통해서 점점 그 신을 내 마음으로 잡아당겨서 내 마음과 하나가 될 때 까지 완성을 해야 돼. 그렇게 될 때 까지 지극지성을 바쳐서 빨리 거울 같은 마음을 찾도록 노력들 해.

夫人者는 萬物之靈長이라

대저 사람이란 모든 만물의 영에도 어른이다. 영 이라는 게 氣야. 힘 力자와도 같고, 기운  氣자와도 같아

是故로 萬物之中에 最貴者唯人也라

이러므로 만물 가운데서도 가장 귀하다고 하는 것은 오직 사람인 것이다.

何爲以靈長이며 最貴者何也오

어떻게 해야 써 영장이 되며, 뭘 가지고 가장 귀하다고 하는 것인가?

上有天하니 天之心이 乃人之心이요

위에는 하늘이 있으니, 하늘이 가지고 있는 그 하늘마음 이것이 사람의 마음이요

下有地하니 地之性이 猶人之性이라

아래는 땅이 있으니 땅의 성품성질이 사람의 성품 성질과 똑같다.

心性은 天地主動者요 人之心性이라

천지가 가지고 있는 심성은 하늘과 땅의 주主로 활동력을 가지고 있는 것이고, 그게 사람의 심성이다.

心은 君長之官이니 萬物照鑑하며

마음은 군장노릇을 하는 관을 가진 것이니 군장이라는 것은 인군. 그런 직책을 가지고 있는 것과 같은 것이니 만물에다가 거울같이 환하게 비춰 주며,

性은 法度니 萬物衡量者也라 是故로 靈長矣라

성은 법과 같은 것이니 만물을 저울질하고 되질하고 말질하고 하는 것이다. 이런 고로 영장이라 한다.

人有三綱五倫하야 綱은 紀行 三元系統이요 倫은 禮式이니 五常大法이라

사람한테는 삼강오륜이라는 게 있어서, 삼강은 君臣·父子·夫婦. 오륜은 君臣有義 · 父子有親 · 夫婦有別 · 長幼有序 · 朋友有信 강은 법의 행동으로 세 가지 으뜸가는 계통이요, 윤은 예식을 말하는 것이니, 다섯 가지 떳떳한 큰 법이라.

唯人也者는 與天地로 通道하야 必有綱倫 系統하고

오직 사람이 된 자로써 하늘과 땅으로 더불어 도를 통해서, 반드시 삼강과 오륜의 강륜의 계통이 있고,

常道通性하야 有禮行義故로

五常의 道 性을 통해서 성은 도라 했으니 법칙을 통해 알아서 예의가 있어서 옳게 행동하는 고로,

人之最貴者是也라

사람이 가장 귀하다고 하는 것이 이것을 가지고 말한다. 사람은 삼강오륜에서 벗어나지 않고 그것으로 행동통일하기 때문에 만물 중에 가장 귀중한 게 사람이라고 하는 것이다.

然故로 通乎 根源系統之道하고 明於 常性禮義之道하야 先是學文이라

그런 고로 천지근원에서 나오는 계통의 도를 통하고, 떳떳한 성에서 행하는 예의가 있는 도를 아주 명확하게 알아서, 환하게 밝게 해서 이것이 학문에서 나오는 것이다.

人不學이면 亦無知也라 故로 無知면 無異於禽獸者也라

사람이 학문을 배우지 않으면, 또한 알지 못한다. 무지몽매해서 아무 것도 모른다. 고로 아는 것이 없으면 새 짐승과 다름이 없는 것이다. 사람은 문학을 배워 가지고서 지식을 알기에 가장 귀하다고 하는 것이다.

雖聖人英才라도 無修無藝면

비록 성인의 영재라 할지라도 성인이 되고 훌륭한 영웅의 재주를 가졌다 할지라도 공부를 하지 않고 재주가 없으면 닦을 수修자는 지극지성이 되도록 공부하는 걸 말해. 재주 藝자는 그렇게 근고 노력해서 재주를 얻은 거.

濁於泥하야 陷於蠻行沒身而已이라

혼탁하기가 진흙 같아서 야만족 행위 같은데 자기 몸이 빠져 들어가서 그만 죽을 따름이다.

雖富豪男兒라도 亦不學이면

비록 부자로 잘 살고 호걸남아라 할지라도 또한 배우지 않을 것 같으면

魔鬼屠山에 無名餓鬼를 不免하리니

마귀들 같이 돌아치며 서로 도살하는 산에 이름 없이 굶주려 죽는 귀신을 면치 못할 것이니,

是以로 無價無上之 眞寶가 是乃學文矣라

이럼으로써 값을 매길 수 없고 더 올라갈 나위 없는 참된 보배가 학문이라 하는 것이다.

此中에 有三大明心 通鑑之法이 生焉하나니

이 학문 가운데 세 가지 큰, 내 마음을 밝게 하고 거울같이 통하게 하는 법이 나오게 되나니,

一曰 聖心이요 二曰 佛心이요 三曰 仙心이라

첫째는 성인 같은 마음이요, 둘째는 부처님과 같은 마음이요, 셋째는 신선의 마음이다.

此儒佛仙 三合 通一之 大道計(大)策을 發明하야 明達天下者也라

이와 같이 유불선 세 가지가 합해서 하나로 통일한 대도의 계책을 발명해서 밝게 온 천하가 달통 하도록 만들어 놓겠다는 것이 감심편이야.

佛心은

生心이니 虛空藏界에 如來光明之 無窮心節이 變化千萬하야

부처의 마음이란 생하는 마음이니, 아무 것도 없는 진공상태로 돌아가는 세계에서, 자기 마음이 거울같이 되도록 닦다 보면 여래라는 게 없는 데서 생해 나와. 여의주도 나오고. 여래광명은 뭐 오는 거 같은 광명이 왔다는 거. 그렇게 무궁한 마음의 법도가 되어 나온다. 一切唯心造라는 말로 할 수 있어. 그것이 천변만화해서

眞空相 虛無寂滅界에 自然道心이 禪定하야 佛之靈山이

참 공의 상이 허무적멸한 세계에 자연도심이 삼매의 경지에 터를 정하고서, 부처님의 영산이라 하는 것이.

我心田에 如來心佛이 自(大)光明하야

그것이 여래 적으로 나온다는 말이야. 나의 마음 밭에서 나온다. 여래의 뭔가 되어 나오는 것 같은 마음의 부처가 스스로 광명이 나와서

無上深深 微妙法을 百千万劫 難遭遇라

더 할 나위 없는 깊고 깊은 미묘한 법이 자꾸자꾸 되어 나와, 아주 무한량의 세월을 지나가더라도 참 만나 보기 어렵다. ‘백천만겁을 지나가도 만나기 어려운 무상심심의 미묘법이 나왔구나’ 하는 불심이 나왔다는 말이야. 얼마나 좋아.

我今聞見 得受持하고 願辭如來 眞實意라

내가 이제 듣고, 보고, 얻고, 받고, 가졌다. 내가 지금 깨닫고 보니 내가 들리기도 하고, 뵈이기도 하고, 얻기도 하고, 받기도 하고, 또 가졌다는 거야. 원컨데 내가 여래의 진실의를 말할 수 있다. 오는 거 같은 데서 틀림없는 진실의 뜻이 왔다.

往生極樂이 是眞空이요 虛無寂滅이 本自然이라

극락세계로 갔다 왔다 하는 이것이 참 허공과 같다. 부처님은 모든 걸 공空으로 돌려 버렸어. 허무적멸이 본 자연 그대로이다. 본 자연대로 허무적멸하게 살아가는 것이 부처다. 부처는 그러고 말았어.

精華體制 眞宗塔에 舍利功德 我獨尊이라

정신의 꽃이 핀 체제의 진종한 불탑에 부처의 공덕에서 사리가 나오는 것이 천상천하에 유아독존이 됐구나. 얼마나 좋아. 그것도 훌륭하지.

自性彌陀의 念念佛心이 圓通光明하야 金輪寶界에

내 자성이 아미타불이라고 자꾸 ‘나무아미타불 나무아미타불’ 하고 불심을 염하는 것이 둥그렇게 광명을 통해서 금 바퀴가 휘황찬란하게 관세음보살같이 금테를 두른 보살이 금륜보계에서 떡 나와 앉아.

日月遍照하고 如意輪光 普化者也라

해와 달같이 두루 온 사방에 광명을 뻗쳐서 여의륜의 빛이 널리 퍼져 나가는 것이다. 이게 불심이야.

◎ 佛之心靈 還往生하야 見性彌陀 眞實光이라

불의 심령이 왕생으로 돌아와서, 내가 내 심성을 보면 아미타요 진실의 광명이다.

熾盛如來가 我獨尊이요 金輪寶界 日月明이라

치성광 여래가 유아독존이라 했고, 금륜보계에 해와 달이 밝은 것과 같이 천상천하에 유아독존이로다.

聖心은

本心이니 正當方位之道라

성인의 마음. 본바탕 먹은 마음이니 여기에서 방위란 동서남북 등 변함이 없기 때문에 본심은 그와 같이 불변색이라는 말이야. 천연적으로 정해진 그대로, 즉 성인의 마음은 불변하는 법도 그대로 있는 것을 가지고 지켜서 그대로 행동하는 마음이다.

不變心節이 如度量衡器之 公正度心이며 不變心節은 一字天心이 直通四方하니 心界萬里에 萬像이 豁然하야

변치 않는 마음의 절도가 도량형기 되, 말, 저울과 같이 공정한 법의 마음이며, 변치 않는 심절이라는 것은 한 일자 하늘마음이 곧장 사방에 일자로다가 똑 통하니 성인이 가진 마음의 세계에서 만리를 어디든지 한일자로 직통하는 데서, 모든 물상들이 환하게 비쳐서 하늘마음은 만상이 그와 같이 늘 피어가는 고대로 한다는 거야.

成性淵源之 道義行信에 萬脈貫通하야 業劫多年에 無生滅臨終之限하야

성性은 법도니까 법을 이루는 근원 법이 나온 근원, 天理 근원의 도의를 가지고 그것을 믿고 신용 껏 그대로 행하는 데서, 신용 껏 행하지 못하면 또 아무것도 아니야. 행동하는 데선 信이 그중 으뜸이라는 말이야. 모든 맥박이 하나로 꿰뚫려서 무수한 세계 많은 해에 생하고 멸하고 왔다가 없어지는 그 한도가 없어서 무수세계 몇 만 년을 돌아갈지라도 끝장나는 게 없다는 말이야. 그와 같이 하늘마음은 한일자로 늘 그대로 돌아간다.

萬曆時序가 太上景光之日月令行하야 古今通義之 元化經節이 如天無窮者也라

만세력 시간 가는, 사시 계절 가는 그 때의 차례가 태상이라는 것은 태상노군. 太一은 하나 하늘이 하나로 행하는 위에서, 즉 하느님의 광명의 경치를 날리는 해와 달의 절령이 행해져서, 예나 지금이나 그대로 늘 세월은 흘러가고 있잖아? 그것이 옳은 법방대로 통하여, 으뜸으로 변화해가고 변화해가는 절도가 하늘같이 다함이 없다.

公正度心은 明明心天에 日月昭昭하야 圓通鑑鏡이 普照天下하야

공정한 법의 마음은 밝고 밝은 마음하늘에 사람마음이 하늘마음과 같이 밝고 밝아서 해와 달이 밝고 밝아서 사람마음이 거울마음이 될 것 같으면 그 마음속에 해와 달이 환하게 비춰 주는 거와 같이 둥그렇게 통한 거울이 거울 鑑자는 하늘거울이요. 거울 鏡자는 땅의 거울. 천지의 거울 같은 그 거울마음이 천하사방에다가 널리 환하게 비춰서

淸淨和氣가 融滿乾坤에 大人淸風之節行과 君子道行之智略이 此中 局限하야

깨끗하고 화한 기운이 화和한 것, 부드럽고 윤택한 거야. 깨끗하고 부드럽고 윤택한 기운이 하늘과 땅에 꽉 차서 대인의 맑은 바람 같은 법도 있는 행실과 군자의 도를 가지고 행하는 지략이 이 가운데 한정이 되어서

十字中心이 極端通貫하야 四方이 轉輪하며

열 십자 중심이 사람마다 누구나 十字靈主라는 십자중심이라는 마음을 가지고 있는데, 그 십자영주신의 마음을 자기가 찾아내야 돼. 그래야 둥그런 거울과 같은 마음이 돼. 자기가 가지고 있는 십자영주신의 마음을 찾아내는 사람만이 거울 마음을 찾아냈다고 하는 거야. 그 십자 가운데 마음이 더 할 나위 없는 마지막 극단에 가서 꿰뚫어서 극단이라는 게 한복판이야. 한복판을 꿰뚫으면 열 십자가 돼. 하나에서 가로질러 하나를 꿰뚫어 놓으면 열 십十자야. 열십자 꿰뚫어 놓은 그 복판이 십자중심이야. 거기가 극단으로 통하는 데야. 온 사방이 굴러가며, 뭐가 굴러가느냐? 여의륜바퀴가 굴러간다는 말이야. 내 마음이 마차 바퀴처럼 이리로도 가고, 저리로도 가고, 동서남북으로 굴릴 수 있는 마음이 된다는 말이야. 그 십자영주신을 찾은 그 마음에 여의륜 바퀴가 달려가지고 사방으로 굴러가게 돼. 그렇게 된다면 無所不知 無所不通 無所不成이 되어 전지전능이 되는 거야. 그렇게 되도록 모두 노력해서 공부를 하도록 해.

四時節運에 變化交易之數와 萬物化生之理가 亦非至聖 七竅道心之氣槪度量이면 從何以生乎아

춘하추동 사시절기 운수 돌아가는데 변화하고 바꿔치기 하는 그 도수와, 그 가운데서 만물이 변화해서 나오고, 죽고 또 나오고 죽는 이치가, 또한 지극한 성인의 일곱 구멍 도심에서 나오는 기개의 여의륜바퀴가 돌아가는 그 도량이 아닐 것 같으면, 어찌 좇아서 나오겠느냐? 성인의 칠규도심이 아니면 아무 것도 나올 수 없다.

始終如一하고 終始一貫之 克念聖心이 明信鑑通之 能神 化生者也라

처음과 끝이 꼭 하나로 돌아가고 종과 시가 하나로 꿰는 극념, 곧 지극지성 바쳐서 하는 성인의 마음, 이 밝은 마음과 밝은 신용의 거울이 통하는 능한 신명이 변화하고 조화해 나오는 것이다.

◎

吾道一貫  至聖明하니  萬古節義 常倫行이라

나의 도를 하나로 꿰서 지성이 밝았으니, 만고에 뻗어 가는 절의가 떳떳한 윤리도덕을 행할 것이다.

無窮變態는 交日月이요 淸風新(神)智가 通乾坤이라.

다 함이 없는 변태에 일월이 교환하고, 맑은 바람 새록새록한 신 같은 지혜가 하늘과 땅을 통했다.

仙心은

化心이니 成性道源에 天地化合하고

신선의 마음이란 조화하는 마음이요 변화하는 마음이니 性을 이룬 도 근원에서 천지가 화합하고 변화하고 조화하는 마음이 없으면 佛도 모르고 聖도 없어. 먼저 仙을 알아야만 성인도 되고 부처도 될 수 있지. 그거 모르면 아무것도 되는 게 없어. 그래서 선도가 그중 공부하기가 쉽고도 편리하고 공부할 만 해.

性이 없이는 되는 게 없어. 첫째 하늘의 心性과 같은 거. 佛에도 심성. 하늘과 땅이 화합하고, 천지가 화합 되도록 하려면 다른 아무 도리 없이 그저 무릎이 닳고 뼈가 부서지도록 지극지성을 바치는 것 밖에 없어. 돈을 줘도 안 되고 떡을 아무리 해 바쳐도 안돼. 몸뚱이가 다 없어진다 할 때 가서야만 불심의 여래와 같은 것이 나오게 되어있어. 그건 내가 사십여 년 동안에 꼭 체험한 것이니까 꼭 믿고서 그대로 해. 그중 빠른 데가 선도여. 화살이 직 코스로 가듯이 그와 같이 빠른 데가 선도 공부여. 佛에서도 참선하는데 佛心을 통하도록 하자면 그것도 무한한 세월이 걸리고, 몇 만 명이 해도 하나가 될지 말지하고, 또 儒道는 책가지고 자꾸 배우면 되는데, 그 萬卷詩書를 다 보도록 하자면 그것도 무한량 세월이야. 그래서 이 선도가 그중 빨라. 빠른 게 뭐가 빠른 고 하니 六甲神하고 통하면 재미가 붙고 어떻게 해라하고 계시를 줘. 그 계시에 따라서 공부하면 한 계단씩 올라가고 그러하는 데서 취미는 점점 생기고 그렇게 하기 마련이야. 그런데 궁극에 가서는 마음으로 歸一하게 마련이야. 내가 내 마음으로 하나가 돼 버려. 저 많은 하늘의 수수 억만 세계의 우주의 가득한 공기 덩어리들, 그 신령들이 한 덩어리가 되어서 통하는 사람 마음속으로 들어오게 되어 있어. 그게 다 들어와서 움켜쥔 다음엔 그게 다 내 꺼야. 그거 가지고 얼마든지 못 할 게 없어. 그걸 다 부려먹어. 하늘도 부려먹고 땅도 부려먹고 할 수 있어. 선도가 그중 위력을 가진 도야. 지극지성을 바쳐서 천지가 화합해 줘야만 돼.

陰陽同氣하야 化生萬物하며

그렇게 되면 음과 양이 같아지게 돼. 하늘 기운은 양이요 땅기운은 음이야. 공부하면 그 사람 몸에 점점 음양기운이 같아져 와서 만물이 변화하고 조화해 나오는 그와 같은 것을 얻게 되며

天根이 回光하고 月窟이上映하야 返照化(和)景에 耳目이 聰明하고 洪鈞賦與하야

하늘 뿌리의 광채가 돌아오고 달 구멍의 영상이 올라와서, 영화에 영상 오르듯이 둥그렇게 떠오른다는 말이야. 그것이 다시 돌려 비쳐서 나한테서 그와 같이 되면, 나한테서 광채가 천지사방 삼라만상에 다시 반사해서 광채를 내 쏘게 되어 귀와 눈이 총명해지고, 그런 사람한테는 홍균이, 절기기운 돌아가는 시운, 때와 운수 대운으로 달라붙어서(얻게 된다는 말이야.)

三十六宮 春風和氣가 共潤天下하야 道濟生靈之 眞人君子가 繼天立極하야 飛龍在天에 利見大人之像이라

삼십육궁 온 천하 사방에, 하늘 수는 구九에 해당 되고, 땅은 육六에 해당 해. 그래서 사방으로 구십일씩 해서 사구는 삼십육 그렇게 천하사방에 봄바람 같은 온화한 기운이 똑같이 윤택하게 내 뻗쳐서, 대도를 통한 그 도로써 세상을 구제하는 살아 있는 령의 참사람인 군자가 하늘을 이어서 중극 위치에 일어서서, 나는 용이 하늘에 있어서 이롭게 대인을 맞이하는(보는) 상이로다.

方以類合하고 群物分生之 泰然和氣가 滿於四海하니

그렇게 될 것 같으면 천하 만방 방방곡곡이 유유상종하게 다 화합하게 되고, 모든 물건이 부분적으로 생기는 태연한 온화한 기운이 사해에 가득 차게 되니

如是면 變易交易하고 送舊迎新之運에 天政通寶하고 神秘大典을 得功者 天降眞仙이

이와 같이 될 것 같으면 변역하고 교역하는 천지개벽 운에, 옛 것을 보내고 새 것을 맞이하는 개벽 운에 하늘 政事의 寶를 통하고 하늘이 어떻다는 걸 환히 아니까 땅에도 그걸 펼쳐 놓는 天道 정치를 하는데, 보배를 하늘에서 줘. 寶라는 게 능할 能자인데, 그게 하늘 도장 玉璽라는 거야. 신의 비방인 대전통편 三墳 대도라는 도서의 법전을 공을 쌓아서 얻은 자, 하늘에서 내려오는 참 신선이

萬法을 調理하고 綱紀嚴正하야 剛柔斷行하며 動靜法服하야 歸一行令하니

모든 법을 골고루 다 정리하고 강기를 엄정하게 세우고, 강할 땐 강하고 유할 땐 유한 것을 단행해서, 동하거나 정하는데 모두 법에 복종하도록 하며 한일자로 꼭 명령과 같이 행동하게 되니

大勢至行之 神奇妙策圖略과 動行劍之術하야 以制天下之 反覆態勢를 整理者也라

그렇게 대세의 지극한 것을 행하는 신의 기기묘묘한 계책의 방편과, 칼을 행하는 무력 발동하는 술책을 동해서 그래서 선도에서는 용맹한 위력을 얻게 되는 것이야. 천하 반복하는 태세를 정리하는 것이다. 개벽 운에 그렇게 정리한다는 말이야.

◎

無爲自化 自然裡에  道術世界 轉換時라

하지 않아도 저절로 되어가는 자연 속에 도술세계로 바뀌는 때라.

天地反覆 整理運에  大元眞仙 動霹靂이라

천지를 뒤 잡아 쳐 정리하는 운으로 선도의 참 신선이 벽력을 휘두른다.

강태공 부자님의 가르침에는 군자들이 되었으면 조금도 의심받을 짓을 하지 말아야 한다는 가르침이 있다.

‘太公曰 瓜田에 不衲履하고 李下에 不整冠이니라’

姜太公 夫子님께서 말씀하시기를 참외 밭을 지날 적에 신발 끈을 고쳐 매지 말고 자두나무 아래에서는 갓을 바로 잡지 않아야 하느니라.

위 가르침과 같이 조금도 의심받을 짓을 아예 하지 말라 하셨는데 지금 세상은 참외밭을 지나면서 일부러 신발 끈을 고쳐 매는 사람이 워낙 많은 세상이고 자두나무 밑을 지나면서 일부러 갓을 고쳐 쓰는 사람 역시 아주 많은 세상이라 하겠으니 모름지기 군자라면 일부러라도 자두 밭이나 참외 밭 옆을 지나가지 말고 멀리 돌아가서 처음부터 의심받을 대상에 올라가지 말아야 한다.

하지만 군자가 아니라 상한들이라면 꾸역꾸역 자두 밭이나 외밭을 지나가려하고 어쩔 수 없이 자두 밭이나 외밭을 지나가게 되었으면 결코 갓을 고쳐 쓰거나 신발 끈을 졸라매서는 아니 됨을 망각하여 멀리서 바라보는 사람들로 하여금 의심을 자아내게 만들어 버린다.

그러니 그와 같은 잘못을 저질은 죄가 있기에 의심을 받거나 구치소 미결수로 살게 됨을 놓고 달리 할 말은 없어야 하고 정녕 참외나 자두를 따먹지 않은 점 즉 무죄로 확정된다 하더라도 군자로서는 부끄러운 일이며 이하(李下)에서 의도적으로 매도(罵倒) 당하였다면 필시 고품위 군자일 수가 있다.

적어도 갓 쓴 선비 혹은 출사한 벼슬아치들을 비롯한 국록을 조금이라도 받아먹는 자들은 일부러라도 그러면 못쓰는 것이고 의심받을 만한 짓을 하였으면 스스로 신발이나 갓을 버려야 옳으니 그 자리에서 스스로 물러나야 옳으며 자리를 버리지 않고 버티다가 참외를 따 먹었다든지 자두를 따 먹었다는 죄과가 나중에 밝혀지기라도 한다면 그 부끄러움을 유유상종에 따라 그 상급자와 동료들도 함께 감당해야 한다.

공자 부자님의 가르침 가운데 일이관지(一以貫之) 글은 똑 바른 하나를 잘 꿰어 놓으면 이 세상의 이치는 다 알아 버린다는 뜻이 담겨 있으니 공자 부자님의 가르침을 오늘날에도 잊지 못하고 배우며 써 먹고 있는 유림의 유생제자들 가운데는 이미 제대로 배워 이치를 꿰뚫은 선비들도 있겠지만 그 하나가 무엇인가하고 무척 고민해 본 선비들도 많겠다.

바로 그 하나는 선비의 입장에서 보면 원형이정이며 조금 더 심오하게 들어간 도인의 입장에서 배우게 되면 무극정중을 만나게 되고 선승의 입장에서 보게 되면 팔괘구궁도 만다라(曼茶羅)를 마음속에 그리며 선정에 들어간 바와 같으니 결국 써 먹으려면 선비가 되었건 선승이 되었건 원형이정에 입각해야 하며 원일부절에서 벗어날 수 없는 것이다.

철학자와 사상가들은 말할 것도 없고 학자와 지사걸사 처사거사 등등 모든 선비들과 승려들 그리고 도인들이 원형이정을 제대로 배워 표리통철한 가운데 무극의 이치까지 깨닫게 된다면 원형이정의 덕목으로 선비의 품격을 높이면서 무극의 이치로 우주의 질서를 비롯하여 천하 만물의 생장성쇠 이치를 꿰뚫어 깨우치게 되니 그 하나로 꿰는 일이관지의 참된 원형이정을 내려놓지 말고 꼭 잡고 지켜나가는 윤집궐중(允執厥中)과 함께 항상 지니고 살아야 할 소중한 덕목이다.

이렇게 원형이정을 일이관지로 꿰뚫어 결코 손에서 놓지 않는 것을 일러 정중 무극을 잡은 것이고 이것을 일러 윤집궐중한다 하겠으며 또한 아주 진실한 가운데 윤중(允中)으로 道를 잡은 바와 같고 하늘을 잡은 집천(執天)이라 하겠으니 이 말은 달리 노자 부자님의 도덕경 제칠십장에서 배워보는 바와 같다.

吾言甚易知(오언심이지) 나의 말을 아주 알기도 쉽고

甚易行(심이행)         또한 행하기도 쉬운데

天下莫能知(천하막능지) 천하의 사람들이 알지도 못하고

莫能行(막능행)         또한 행하지도 못하느니라.

言有宗(언유종)         내가 하는 말 속에는 종대가 서 있고

事有君(사유군)         모든 일에는 종대를 가진 인군이 있느니라.

夫唯無知(부유무지)     대저 사람들은 종대와 인군을 알지 못하느니라.

是以不我知(시이불아지) 그러기에 나를 모른다 하느니라.

知我者希(지아자희)     나를 제대로 아는 자가 드물게 되니

則我者貴(즉아자귀)     즉 나를 안다하는 사람은 고귀한 사람이니라.

是以聖人(시이성인)     이러기 때문에 성인은

被褐懷玉(피갈회옥)     겉에는 보잘 것 없는 갈옷을 입었다 하더라도

그 마음속에는 고귀한 옥을 품었다 하느니라.

위 가르침은 道는 쉬울 것이나 세상 사람들이 쉽게 알지 못한다는 가르침으로써 종대와 인군이 있다 함은 바로 원형이정을 일이관지(一以貫之)로 꿰뚫어 정중 무극을 잡고 윤집궐중(允執厥中)하는 바와 같으니 선비 군자라면 글에서 뜻하는 바와 같이 마땅하게 피갈회옥(被褐懷玉)해야 하는 도인이 되어야 한다.

道라는 것은 지극히 공정하고 정법정도로 살아가는 평화세상에서는 도라는 것이 필요 없고 가히 도라고 한다면 떳떳하지 못할 때 써 먹을 수 있는 도라야만 비로소 도라 말할 수 있으며 그리고 아무리 잘난 이름이라 하더라도 떳떳하지 못한 비상시국에 이름을 드러내지 못하는 이름은 이름이 아니고 악마강국이 우리 천안함을 박살내어 46병사들이 원혼 원귀가 되어 원한에 사무쳐 있더라도 악마강국을 향하여 한 번 꼬나보지도 못하였거나 사대강으로 국고를 빼먹었더라도 대충 넘어가고 세월호로 304명 국민을 대학살해 놓고서도 속이고 넘어가는 비상한 시국과 세계적인 악마인간들이 세계 사람들을 다 죽이려고 맹독가스를 뿌리기 직전에 이름을 드러낼 수 있는 이름이라야만 비로소 가히 이름값을 하게 된다는 가르침으로 통하는 것이다.

더 이상 높은 곳이 없는 지고무상 아미타불 하느님의 도문 인희선도는 이러한 비상시국에 그 이름을 떳떳하게 내 놓고 아래 가르침과 같이 천하를 통일해 버리는 신비한 도술을 펼쳐 나가게 되면 이름값을 톡톡히 하게 되고 나아가 전 세계 모든 사람들이 사람의 도리를 다하며 살아가는 정법정도 세상을 만들어 놓고 지극히 공정하게 다스리게 되니 이 공정한 다스림에 부합하지 않는 사마악귀 요귀 인간들과 불량 문물들을 소탕소제 함은 지극히 마땅하다.

道之所在天下歸一之萬法歸宗 - 도가 있는 소재처에 천하는 하나로 돌아가 만 가지 법들도 종주법권 가진 종주 할아버지한테로 돌아가느니라.

과연 도(道)라는 것이 무엇인지를 인희보감 도통령(道通令) 글에서 배울 수 있다.

道曰正常矣요 順理也라

도를 가로되 바르고 떳떳한 것이요. 이치에 순종하는 것이니라.

道曰路與蹈以理也라

도를 가로되 각자가 걸어가는 길이며 더불어 이치에 딱 들어맞게 밟아가는 것이니라.

路爲行動區分矣요

걸어가는 길바닥 로는 행동을 구분하기 위한 것이니라.

蹈爲實踐躬行矣요

밟을 도는 몸소 실천해 가는 것이니라.

理爲治事治物也라

이치의 이는 일과 물건 그리고 사물을 다스리기 위한 것이니라. 따라서 道라는 것은 행동을 구분하고, 몸소 실천하고, 사물을 다스리는 것이니라.

故로 治事正則治物하고

그러므로 일을 다스림이 똑 바른 즉 뭇 물건을 다스릴 수 있는 것이니라.

(뭇 물건을 다스린다 함은 치국평천하를 뜻한다.)

度器曰此事物統治니 兩大體制下分數

하늘의 큰 법 틀을 가로되 이러한 사물을 통치하는 것이니 사와 물 양대 체제 아래의 분수이니라.

以行于諸般各項情緖가 寶鑑總裁하야

제반 각 항목의 정이 담긴 실마리로 행하는 것은 인희보감에 모두 실려 있느니라.

一決通制齋一之以一貫一하고

한 가지 결단으로 통제해 가지런하게 하여 하나로 하나를 꿰서

通心通靈하야 元素本然이 自大自化

마음과 영을 통하게 하니 아무런 때를 묻히지 않은 원소 본연대로 스스로 크고 스스로 변화 조화하느니라.

自體制動力이 自由自在自專自行하는 釋正光明大化之元氣靑靑也라

스스로 제동하는 힘에서 자유자재로 아무런 간섭을 받음도 없이 마음먹은 대로 행하는 대자재천 하느님 석정광명(인희보감, 단군보고서 요약문으로 세상을 밝히는 광명)의 크게 화하는 원기가 싱싱하게 뻗어 나아가느니라.

道者는 人之所行이니 大小同等하야 萬物立定하고

도를 갖는다는 것은 사람이 나아갈 바이니 크고 작음이 같고 만물을 정하여 세워지며

均通圖生之計가 大小同等하야

고르게 통한 하늘법도의 계책은 크고 작음이 대등하느니라.

上示下達하고 上問下答하야 上下一致하고

하늘의 뜻이 아래로 전달되고 하늘로 물은 것은 아래로 대답하여 하늘과 땅이 일치하느니라.

理는 萬物立定하야 均通圖生에 門戶開防하고 四通五達之理也라

이치의 이는 만물을 정하여 세워지고 고르게 통한 하늘법도에 의한 삶에 하늘 문과 땅의 문을 열어놓은 것이니 사방팔방에 모두 통함이 이치이니라.

常道는 天公地正大法之下에 自然法則을 運行者也라

떳떳한 도라는 것은 하늘과 땅이 공정하고 크나큰 법치 아래에 자연의 순수역수의 순환 법칙을 운행하는 것이니라.

如四時行歷之節序者也라

봄여름가을겨울과 같은 책력이 돌아가는 절기기운에 대한 순서이니라.

季節隨之하야 萬事自行自整하고 萬物自生自長自熟自藏者也라

계절에 따르는 모든 일이 스스로 나아가고 스스로 정리정돈하고 만물이 스스로 생겨나며 스스로 성장하고 스스로 익어가고 스스로 저장하느니라.

道力은 本自然曰道也라 道在河處乎아

도의 힘은 근본 자연이니 말하자면 도라 하느니라. 도는 어디에 있는가.

人生世間에 唯有人心咫尺間에 七竅靈通故로

사람이 살아가는 세상의 가운데 오직 사람의 마음속 지척 간에 일곱 개의 구멍에 영이 통하는데 있느니라. 따라서

生眞無已하야 至極止盡하니 天地根源으로 爲始하야

삶이 참되고 끝이 없어 지극을 다한 곳에 멈춰지느니라. 하늘과 땅의 근원에서 시작하여

化生萬物하고 萬能造化가 原本文字外 不可思議原動力原本이 圖籍所有局也라

변화하고 조화되어 만물이 생겨나니 만 가지의 능력을 가진 조화가 원본으로 삼는 문자 이외에 생각조차 의논조차 가능하지 않는 원천적인 힘과 원본을 가진 하늘의 도면과 원본을 가진 땅의 호적을 가진 곳이니라.

是所謂 道之所在處也라

이것을 일러서 도가 있는 곳이라 하느니라.

是故로 天地之間 萬物中에 唯人 最貴重且大者也라

이런고로 하늘과 땅 사이 만물 중에 오직 사람이 최고로 중차대 하느니라.

如是乎 唯一 大至尊無上之 中極位御 主宰職權을 行使也라

이와 같아야 하지 않겠는가. 오직 하나의 더할 나위 없이 존귀한 중극의 위에 모셔진 주재관께서 권리를 행사하느니라.

하느님께서 인간으로 내려오신 은신 부처님 가운데 한 분이신 고구려 재상 을파소(乙巴素) 선생님께서 더 없이 소중한 도덕적인 덕목으로 참전계경(參佺戒經)을 내려주셨으니 그 참전계경 가운데 창도(彰道) 편은 도를 대창시키는 덕목이 담긴 가르침이다.

彰은 贊也  - 밝게 드러낼 창은 바르게 이끌어내는 것이니라.

道는 天神正道也 - 도는 하늘의 신명께서 일러주신 정도를 말함이니라.

人以正道卽 妖怪不能顯其狀 - 사람들이 정도를 다한다면 사마악귀 요괴들은 감히 그 형상을 나타내지 못하느니라.

邪魔不能呈其奸 - 사마악귀들은 그 간악함도 감히 드러내지 못하느니라.

夫 正道者 中道也 - 대저 정도는 정중을 지켜가는 도를 뜻함이니라.

中一其規면 天道乃彰 - 그 법규들을 정중 하나로 삼는다면 하늘의 도는 이에 밝게 드러나느니라.

아미타불하느님의 인희보감 도교편 도의심(道義心) 글에는 세상 만물은 하느님의 바둑판 위에 있고 바둑판 위에 살아가는 사람들 가운데 도의심을 함양한 정의군자들한테 영생 운이 미치는 까닭에 관하여 짚어 주셨다.

道義心

大抵人生世間 處世行身之本而唯有三正

대저 사람이 살아가는 세상 가운데 처세하고 행신하는 근본에는 오로지 삼정 세 가지 똑 바른 것이 있느니라.

無偏無依無所不平抱一守中也

편중됨이 없고, 의지됨이 없고, 평평하고, 고르지 않는 바가 없어 오직 똑 바른 하나를 껴안고 중용을 지켜가는 것이니라.

三正曰天公地正人倫也天公而一圓矣圓爲傘盖無所不覆 下覆子恩矣

삼정을 가로되 하늘은 공변되고 땅은 똑바르고 사람은 벼리가 있느니라. 천공은 한 둥그러미이니 둥그런 원은 양산 같이 모두 덮었으니 덮이지 않은 바가 없고 아래에 덮인 자는 은혜를 입은 것이니라.

地正而四方矣方爲碁局無所不載載上者德也

땅이 똑 바른 지정은 사방으로 네모졌고 방은 바둑 두는 기국이기에 실려 있지 않는 바가 없으니 바둑판에 실려 있는 자는 덕을 입은 것이니라.

人倫而五常矣 常爲道義無所不通故上中下通達者性也

인륜은 다섯 가지 떳떳한 오상이니 상은 도의요 도의는 통하지 않는 바가 없음이라서 위로 가운데로 아래로 모두 통달한 마음 씀이 심성이니라.

性者心之所存矣

마음 씀이 성이라는 것은 마음속 마음바탕 마음 밭에 존재하는 바이니

人人存心 如天公行 淸淨無穢則 乃見天道 已見於天道者 與天同德之人矣

사람 사람마다 마음이 존재하여 하늘과 같이 공변된 일을 행하게 되니 맑고 깨끗하여 더러움이 묻어나지 않게 되는 즉 이에 하늘의 도를 보게 되고 이미 하늘의 도를 보게 된 자는 하늘과 더불어 똑 같은 덕을 누릴 수 있는 사람이 되는 것이니라. (하늘의 도를 알아보는 군자들이 거동한다면 하늘의 덕을 누릴 수가 있다는 가르침. )

如地正行 安閑無危則 自化地靈 所化於地靈者

땅과 같이 똑 바르게 행하게 되면 편안하고 한가롭게 되어 위태로움에 빠져드는 일이 없게 되는 것인즉 스스로 지령으로 조화하느니라. 이렇게 땅의 정기를 가진 지령자로 조화된 바라면

如地同氣 生生無滅 往來不窮之神人化生 歷千萬劫之生靈存在也

땅과 같이 똑 같은 기운을 가지고 생생하여 멸함이 없게 되며 이승과 저승을 오고감에 다함이 없는 신인으로 화생하니 천만억겁을 지내는 동안에도 생령으로 살아가는 존재가 되느니라. (영생하는 이치가 담긴 가르침.)

然也曰 天公圓盖心外 無所覆下 地正方局 亦心外無所載上矣 人倫常道

이렇다고 하는 것이 무엇인가를 말하자면 하늘은 공변된 원으로 둥그렇게 사람들의 마음 바깥까지 덮고 있으니 뒤집어엎어지지 않는 바가 없는 하늘 아래이고 땅은 똑 바르고 네모난 방국이니 이 또한 마음 바깥까지 실리지 않는 바가 없는 땅 위라 할 것이며 사람이 해야 하는 인륜을 가진 떳떳한 도의 상도라 하느니라.

是亦於心外無所達通故

이 역시 마음바깥으로 통달하지 않음이 없는 까닭이니라.

是謂 天地人共和合心之性道大義也

이른바 하늘과 땅 그리고 사람이 함께 화합하고 마음을 합하는 마음 씀에 관한 성도이며 천하의 대의이니라.

是以 吾道一貫之 通心性理大常通義也

이럼으로써 나의 인희선도로 들고 하나로 꿰어진 마음과 마음 씀을 통하는 이치라 할 것이니 아주 크게 떳떳함과 올바른 정의가 통하느니라.

인희보감 비상도(非常道) 가르침은 비상한 시국에 써 먹을 수 있는 도에 관한 가르침이다.

(前略)是故仁僖仙道曰所自出於何在耶自然大道自在本然化於生靈神人意識具足之七竅道心以四通五達之玄竅萬脈貫通之和氣自生中正庸常之至誠神明(中略)

이러한 까닭으로 인희선도를 말하자면 스스로 세상에 나오게 되었으니 어느 곳에 있어야 하겠는가. 자연대도에 스스로 있게 된 본연의 조화에 따른 생령신인이니 의식이 흡족하게 갖춰지게 된 칠규도심이니라. 사통오달의 현묘한 마음 구멍에 만 사람의 맥을 관통하여 융화된 기운이 자생하고 중과 정이 범상하게 되었으니 지극한 정성을 다하는 신명 진주이니라.

如是如是又如是乎道之所在天下歸一不問曲直當場急急施行于萬般準備完了不日時急多急劫迫故不得己乎關革行事神武道術鎭撫作業開施一擧統合取得乎世道家主張勢力戚震天下也是以道之所在不要多言乎以道術能力戚壓於天下(下略)

이와 같고 이와 같으며 또 이와 같아야 하지 않겠는가. 도가 있는 곳으로 천하는 하나로 돌아가는 것이니 만반의 준비를 완료하여 조만간 며칠이내 시급하고 다급하게 위력으로 협박하며 굽었거나 곧은 것을 묻지도 말고 지금 당장 급급하게 시행을 해야 하느니라. 따라서 부득이하게 하늘의 빗장을 열고 혁명을 행사해야 하는 것은 신비한 무예 가진 도술로 세상을 어지럽힌 만천하의 백성들을 억압하며 한편으로는 어루만져 주어야 하는 작업을 개시해야 하기 때문이니라. 딱 한 번에 들어 천하를 통합하고 취득해 버려야 하는 것은 세상을 다스리는 도가 종가 정가들이라고 주장하는 세력들한테 생살여탈권 가진 부월벼락을 치는 천하가 되어야 하기 때문이니라. 그래서 도가 있는 곳에서는 말이 많지 않아야 하지 않겠는가. 도술을 부리는 능력을 발휘하여 천하를 부월벽력으로 억압해 버려야 하기 때문이니라.

위 비상도 글에서 협박을 해서라도 계도해야 한다는 가르침은 궁극적으로 백성들을 살려주는 효과가 있고 마음을 어루만져주는 효과가 있음을 일러주신 가르침이니 칼이나 총을 들고 협박하면 무서워서 두 손을 들 듯이 그렇게 협박하라는 가르침이기도 하고 한편 으름장 협박 앞에 지혜를 동원하지 않고 건방지거나 만용을 부리는 등 무모한 반항은 죽음을 불러올 수 있다는 것을 일러주라는 가르침이기도 하다.

하늘 높이 날아가는 비행기 탑승객들 가운데 기내에 맹독가스를 살포할 악마군단의 행동대원들이 함께 탑승하였음을 알아차린 또 한 사람의 탑승객 진주가 탑승객들의 몰살을 방지하고자 가장먼저 자리에서 일어나서 테러분자 또는 비행기 납치범처럼 ‘내가 비행기에 폭약을 장치해 두었으니 비행기를 지상천국 불국정토에 안착시켜라 그렇지 아니하면 폭약을 터뜨리겠다.’고 협박한다면 위 가르침에 부합하는 것이다.

많은 탑승객들은 사실인가 아닌가에 관심이 많아질 것이고 얼토당토않은 말을 한다고 하거나 이제는 다 죽었다고 여기고 울부짖는 탑승객들도 있겠지만 비행기 조종사들은 항상 이러한 상황에 잘 대비하여 왔듯이 만에 하나라도 발생할 수 있는 공중폭파와 추락에서 탑승객들과 자신들의 목숨을 생각하여 협박하는 진주의 말에 따라 당연히 지상천국 불국정토에 비상 착륙시키려 할 것이나 많은 의심을 품거나 정신 나간 사람으로 치부해 두고 전적으로 거부할 수도 있다고 보는 것이다.

그래서 그렇게 말하지 않고 비행접시를 출동시켜 천둥번개를 치게 할 것이고 그렇다면 기류이상이 발생하여 추락할 지도 모른다고 말하는 등 진주의 공갈 같기도 하고 이상한 협박 앞에 비상착륙 시키려는 그 과정에서 왈가왈부 하는 탑승객들이 너무 많다 보니 일부 조종사도 갈팡질팡 망설이는 그 즈음에 실제로 비행접시가 나타나고 벼락을 치는 등 이상기류가 발생하여 비행기가 몇 차례 곤두박질치는 등 순항에 이상이 일어난다면 기내에서 일부 탑승객들이 죽거나 다치기는 하더라도 진주의 협박은 허풍선이 아님이 드러나게 되는 것이다.

여기 이 비유에서 비행기는 지구촌이고 탑승객들은 지구촌 인간들이며 또한 조종사는 지구촌의 안전과 평화를 책임진 세계 각국의 군인들이고 탑승객들 가운데 낙하산 둘러메고 방독면에다 맹독가스가 잔뜩 충전된 깡통을 숨기고 있는 자들은 인류를 전멸시키려 하는 악마군단 행동대원들을 뜻하며 비상 착륙의 성공은 전 지구촌 지상천국 불국정토에 안착을 뜻한다.

날랜 조종사에 의하여 비상착륙에 성공할 때까지 아무런 일이 없었으면 참 좋겠지만 악마군단의 행동대원들은 비상착륙 후에 탑승객들의 소지품 검사에서 자신들의 죄상이 탄로날까봐 비상착륙 도중에 맹독가스 깡통을 터뜨리는 등 극악무도한 사고를 쳐버리기로 예정되어 있음이 전지하신 하느님의 가르침에 들어 있으니 이를 어찌하면 좋겠는가.

결국 지구촌 탑승객들은 난기류를 만나 다소 죽기도 하고 맹독가스를 마시고 많이 죽기도 하며 다행스럽게 비상착륙에 성공하여 비상계엄군사들이 소지품 검사하여 나쁜 놈들을 색출하기도 하니 공동운명체 비행기 안에서 진주한테 욕설하였거나 함부로 비방하였거나 대들었거나 탑승객들끼리 다투고 죽이는 등의 죄상조사에서 죄과가 탄로 나서 비상계엄군법회의에 회부되어 죽기도 하고 거짓말하거나 엉터리 변명하다가 죽기도 하는 것이다.

이 모든 일들은 착한 탑승객들만큼은 모두 다 살려낼 수 있는 최고의 방편이 되고 이 보다 더 좋은 방법이 있으면 좋겠지만 더 이상 좋은 방법은 아무것도 없음이 안타깝다.

비기 동학가사 건도문(建道文) 편에는 도를 사람의 마음에 세워야 하는 까닭을 짚어 주셨다.

사람의 一身은 마음을 依支하고 -사람의 몸뚱이는 그 사람 마음에 의지하고

마음은 一身을 依支하여 - 그 마음은 그 사람의 몸뚱이를 의지하여

서로 暫時도 떠나지 못 하는 바라. - 서로는 잠시잠깐도 떠나지 않느니라.

이런 故로 天地氣運이 사람을 應하여서 - 이러한 까닭으로 하늘과 땅의 기운도 사람한테 응해 주시고

暫時떠나지 아니하고 - 잠시잠깐도 떠나시지 아니하시니

사람은 天地氣運을 따라 - 모든 사람들은 하늘과 땅의 기운에 따라

暫時도 옮기지 아니함은 - 잠시잠깐도 벗어나지 아니하는 것은

天地自然之理也라. - 하늘과 땅에 자연스러운 이치이니라.

이러함으로 天地神靈之氣 - 이러하여 하늘과 땅의 신령스러운 기운으로

三綱五倫 禮義廉恥 盛衰之理를 - 삼강오륜을 배우고 예의염치를 알며 또한 왕성하거나 쇠약해지는 이치를 깨우치느니라.

하날님이 사람을 부려 행하는 바어널 - 이렇게 하느님께서는 깨우친 올바른 사람들을 부리고 천하 대사를 행하시고자 하시거늘

斯世之人兮여 胡無知 胡無知리오 - 이 세상의 인간 사람들이여. 어찌 이러한 가르침을 잘 모르고 오래 살았더라도 잘 모른단 말인가.

然이나 大人은 與天地로 合其德하야 - 하지만 천하대인은 하늘땅과 더불어 그 덕을 합할 수도 있고

時中二字 밝혀내고 - 개벽천시에 들어왔다는 시중 그 두 글자를 밝혀내기도 하느니라.

小人은 中無所主하야 不習時中이니라 - 반면에 소인들은 마음 가운데 주인을 모시는 바가 없으니 시중 두 글자를 학습하지 못하느니라.

然이나 其義를 論之컨대 - 그래서 그 대의를 논해 보자면,

天은 水也오 地는 器也오 人은 魚也라 - 하늘은 물과 같고 땅은 물을 담는 어항과 같으며 사람은 어항에서 노는 물고기와 같으니라.

故로 水無하면 器燥하고 - 따라서 물이 없다면 어항은 말라 버릴 것이고

器燥하면 魚無하는 바는 다 아는 바라 - 물이 말라버린다면 물고기도 살아남지 못하는 바는 모든 사람들이 다 알고 있는 바니라.

故로 고기는 물밖에 나가면 살지 못하고 - 이러한 까닭으로 물고기는 물 바깥으로 나가면 살아남지 못하는 것이니

사람은 三綱五倫과 - 사람은 물과 같은 하늘의 가르침 삼강오륜과

禮義廉恥에 벗어나면 - 예의염치를 벗어나 버린다면

容納지 못하는 바를 - 하늘에서 용납해 주지 못하는 바를

自古以來로 거울같이 傳하는바라 - 옛날부터 지금 시대에 올 때까지 거울같이 깨우칠 수 있도록 하늘에서 줄곧 전해 주었던 바이니라.

御化世上 사람들아 - 새롭게 임금님을 모시는 세상으로 조화되어 살아갈 세상 사람들이여.

前萬古 後萬古 듣도 보도 못하던 - 앞선 역사 만고에 듣지도 보지도 못했고  뒷날 역사 만고에도 들을 수도 볼 수도 없을 것이며 오직 지금 개벽할 때

弓乙道라 이름하고 - 세상에 나온 도를 궁을(인희)선도라 이름을 붙여두고

이 世上에 創建되니 - 개벽하는 이 세상에 창건하는 것이니

그 道 理致 알았는가. - 이 도의 이치를 알아보시겠는가.

그 道 理致 알고 보니 - 이 도의 이치를 알아보니

그 道 理致 奇壯하나 - 이 도의 이치가 기이하고 장하구나.

天地氣運 運數따라 - 하늘땅의 기운과 하늘에서 밀어주는 운수에 따라

心性修鍊 하여 내여 - 마음속 잔재들까지 깨끗이 닦아내는 수련을 하여

時中二字 밝혀내니 - 개벽 때가 되었다는 시중 두 글자를 밝혀냈으니

奇壯할사 弓乙道로세 - 기이하고 장하구나. 궁을선도 인희선도로다.

御化世上 僉員님네 - 임금모시는 세상으로 조화하는 세상의 모든 사람들아.

弓乙道를 하자하면 - 궁을선도를 공부하려면

一身化生 根本이뤄 - 그 한 몸에다 조화를 부리고 새롭게 태어나는 듯이 근본을 이뤄내야 하니 ( 과학물질문명과 민주자본주의 사회공산주의 황금만능주의 무력패권주의 이매망량 도깨비 세상의 서로 타협하고 야합한 제도와 종교와 사상과 철학에서 완전하게 벗어나야 하고 개과천선 이실직고 적수공권 해탈행도로 천하대혁명 대열에 입참하고 궁을선도에 입문 )

理致理字 알고 보면 - 이러한 이치가 담긴 글들을 알아본다면

天德恩思 잊을 손가. - 하늘의 덕택과 은혜 생각을 잊을 수가 있겠는가.

먹이사슬의 최고봉 만물의 영장 인간들을 해롭게 하는 파리나 모기 해충을 죽일 수 있는 자격은 생살여탈권이 있어야 하니 하늘로부터 만물의 영장 인간에서도 사람다운 사람들한테는 생살여탈권이 주어져 있다.

만약에 살인마 색마 등 특정인간들이 인간을 해롭게 하는 해충과도 같다면 그 해충 같은 악마인간을 박멸할 수 있는 생살여탈권은 하늘의 부름에 응하여 일어나는 선악심판 권한대행으로 하늘의 표상 무극기를 게양한 비상계엄사령관을 위시한 맹장용병들과 정의지사 등 군자들한테 주어지는 것이니 인간해충들을 박멸했다고 하더라도 지옥으로 가는 등 살생업보는 있을 수가 없는 것이다.

하늘의 법도에 의거 만물들을 저울질 할 수 있는 만물의 영장 사람다운 사람이라면 그런 해충들을 죽일 수 있고 살생업보 없이 육식도 할 수 있으며 나물 등 식물들을 뜯어 먹을 수가 있지만 사람답지 못하면 만물의 영장이 아니고 먹이사슬의 최고봉에 있을 수가 없으니 그러한 식물 동물 해충을 처분할 수 있은 생살여탈권이 주어지지 않는다.

따라서 그 소중한 생살여탈권을 함부로 행사하여 파리모기를 죽일 수 없고 함부로 축생들을 잡아먹는다면 금수들과 같이 살생의 업보를 짊어지게 되며 결국 그 업보로 말미암아 지옥으로 가서 축생, 금수, 파충류 등의 껍질로 바꿔 나오는 것이다.

승려들이 살생의 업보를 무서워하며 육식을 하지 않고 있지만 살생의 업보가 무섭다면 풀도 먹지 말아야 하고 해충이라도 함부로 죽이지 말아야 한다.

승려들이 육식을 하지 않는 것은 살생의 업보라기보다는 수성수련에 탁기가 많아 수도수련에 방해가 되기 때문에 기피하고 있었던 것이다.

그러니 사람값을 하는 사람들 가운데 승려가 되어 수도수련에 정진할 때면 육식을 스스로 기피할 것이고 평소에는 과도하지 않는 범위 안에서 육식을 조금한다고 하더라도 업보에는 영향을 미치지 않겠지만 사람값을 하지 못하는 승려 등 사람에 미급한 인간들이 한순간이라도 육식을 했다면 살생업보에 따라 축생을 예약해 두는 것이다.

아미타불하느님의 인희보감 만세력(萬歲曆) 글에 ‘調正發令官 萬甲大主는 萬事執行權과 萬物生死權을 服命公行하고’ 곧 하늘의 신명 조물신이신 태세관인 조정발령관 만갑대주의 역할 가운데는 만 가지를 집행하는 권세와 만물들을 태어나게 하거나 죽이는 권세 또는 만물의 영장 인간을 해롭게 하는 해충 같은 인간들을 살려두거나 죽이거나 빼앗거나 주는 생살여탈권의 권세를 공변되게 집행해야 한다는 가르침이니 하늘의 명을 짊어진 진주는 조물신 만갑대주로 거듭났음을 알아볼 것이며 이제 그 역할 공행을 위하여 하늘에서는 비상계엄총령관께 일임하는 것이고 비상계엄총령관은 선악심판 권한대행으로 정예천군을 자처할 각국의 비상계엄사령관들한테 각기 위임 부탁해 두는 것이다.

그 생살여탈권은 반드시 인간들을 올바로 다스려야 하는 하늘의 사명을 띤 천부적 정의심에 입각하여 그 생살여탈권을 불편부당함이 없이 ‘無偏無依(무편무의) 無所不平(무소불평) 抱一守中(포일수중)’ 으로 공행해야 하고 그 공행은 조금도 삿됨과 잡됨이 없는 비상계엄군검찰부 등 정의군자들에 의하여 집행되어야 하며 만약에 천도정의를 잃어버린 삿되고 잡된 민주정치 그리고 폭력정치 금전정치 등 엉터리로 생살여탈권을 집행하면 역천대죄와 살생업보를 벗어날 수 없는 것이다.

아미타불하느님의 인희보감 마하살생살권(摩訶煞生殺權) 글에는 생살여탈권의 집행에 관한 가르침이 담겨 있다.

仁僖仙道曰禪主云亭上於統天下之大道也

인희선도를 말하자면 하늘에 제를 올리는 주인어른께서 머무시는 정자와 같은 천자문의 선주운정이니 천하를 거느리는 대도 위에 있느니라.

如是乎道之所在時宜適中於今于時代人傑之至靈至氣上通天文天鑑下達地理地祈

이와 같아야 하지 않겠는가. 도의 소재에 들게 되는 시대는 오늘날에 때가 마땅하게 적중하느니라. 준걸한 사람의 지극한 영기는 위로 천문과 천감을 통하고 아래로 지리와 지기를 달하며

中察人事人行之三才本能力文武法權而定立得意天下之天政通寶奠憲成章

가운데로 사람의 일과 사람의 행동을 살피는 천재지재인재 삼재의 기본 능력을 가진 문무 법권이니라. 정하여 세워두고 뜻을 얻어낸 천하에 하늘 정치가 통하는 보배로 떡을 올려 제사를 드리며 글을 이뤄내느니라.

然後事務章程于急急如律令施行之摩訶煞生殺之權也

그러한 연후에 급급여율령으로 하늘과 땅의 사무를 조목조목 나눠 살펴봐 가며 시행하느니라. 착한 자를 어루만져주고 악한 자한테는 꾸짖어주는 가운데 급살을 날아간다는 마하살이니 살려두거나 죽이는 생살의 권한이니라.

是以放下塞比丘比丘尼浮心虛榮者作黨主義小頭無足民主共産徒黨亡國敗家亡身

이럼으로 제 멋대로 풀어져 중심에서 멀어진 비구 비구니 (하늘의 법도를 제대로 지켜내지 못하고 돈을 밝히는 등 제 멋대로 풀어진 모습을 가진 종교와 도 단체 지도자 교주 도주 교황 등을 비롯하여 그 아래 사이비 승려 목사 신부 여승 수녀 장로 등등)들과 들뜬 허영심을 가진 자들과 붕당을 지어 정당에 소속된 자들과 크고 작은 불장난을 쳤던 자들과 총포화약으로 불장난 치려고 준비하는 자들 그리고 민주자본주의와 사회공산주의를 신봉하며 수호하려는 무리들과 그 당원들한테 나라와 집과 자신을 패망시키도록

煞觸針喇棘空然妄想造作何不利益於每事不成勞心焦思坐不安席心臟病患

급살 가진 침이 날아 찌르게 되느니라. 공연하게 되지도 않는 망령된 생각으로 여러 가지로 조작들을 하였기에 하는 일마다 최고의 도에 이룰 수 없게 되었을 것이니 어떠한 불이익이 닥쳐오겠는가. 살펴보면 노심초사하거나 좌불안석할 것이며 심장병환을 가지기도 할 것이고

精神異常痼疾不治病身者擧皆網羅一網打盡乎一朝一夕之突然變於四朝六夕

정신이상을 보이거나 습관성벽과 고질병을 앓는 불치병을 덮어쓴 몸을 가진 사람들이 되었을 것이니라. 천망회회 소이불루 그물을 펼쳐 몽땅 들어 한 그물로 때려잡기를 다해야 하지 않겠는가. 일조일석 하루아침 하루저녁에 갑자기 변하여 네 사람이 살아남고 여섯 사람이 죽어 가는

善惡審判坮上摩訶煞觸針線而前後左右男女老少上中下無分別乎縱橫無盡

선악심판 대상에 마하살의 침이 날아 찌르는 선상이니라. 앞줄에 나와 있는 사람과 뒷전에 앉아있는 사람 그리고 좌측에 있는 사람과 우측에 있는 사람 또한 남녀노소와 공로군자와 중간쯤 되는 평민과 낮은 죄인을 분별해야 하지 않겠는가. 가로와 세로를 구분하지 않은 채로 다함이 없이 그리고

經緯縫裁之生殺權佐時阿衡也

씨줄과 날줄로 빠짐없이 봉재 하듯이 살려 남기거나 죽여 버리는 권한을 행사하기 위하여 (천자문 -좌시아형) 하늘이 도와주는 때에 세상사 죄업들을 저울질(비상계엄군법회의에 회부)해야 하느니라.

아미타불하느님의 인희보감 소탕령(掃盪令) 글 제일호 작전명령에는 죄업을 소멸하려고 하여도 도저히 소멸되지 않는 사이비 종교들과 정치사회제도 그리고 죄업을 소멸할 수 있었는데도 불구하고 소멸하려고 노력하지 않는 선진제국들 영토유린제국들 그리고 침략전쟁을 자행하였던 악마제국 등 모든 열강들은 인과응보의 대상국들이고 소탕대상임을 일러주셨다.

동족을 죽이거나 이웃국민을 죽이며 인류의 전멸을 불러오는 악마들은 미개야만인의 유혈은 불가피하다는 변명을 즐겨 사용하며 마치 정의의 사자라도 된 듯이 입지를 위장하고 통일천하를 꿈꾸거나 침략의 명분을 말했지만 착한 나라와 나쁜 나라를 가리지 아니 하고 오로지 강권으로 손쉽게 취할 수 있는 침략전쟁으로 학살과 노예사냥 그리고 식민지쟁탈전에다 수탈과 약탈을 일삼아 왔으니 날강도 보다 더욱 악랄한 무장 강탈 행각이었다.

압박을 받았거나 강탈을 당했거나 피습을 받아 목숨을 잃어야 했던 그런 나라들과 그런 종족들이 속절없이 당하는 동안에 하늘을 향하여 원망 섞인 기도들을 하였고 또한 복수의 칼들을 갈고 있으니 하늘에서는 아무런 가식 없이 순수하게 애원하는 착한 백성들의 기도를 모른 척 할 수 없고 애절한 기도를 가납하시지 않을 수가 없으셨다.

따라서 그 응징은 불가피하게 되어버렸고 또한 원혼 원귀들한테 복수를 허락하여 해원할 수 있는 길을 열어주지 않을 수가 없게 되었으며 죄 지은 나라들과 죄인들은 스스로 구죄작얼(咎罪作孼) 자작지얼(自作之孼)을 지어 버렸기에 인과응보를 당하게 되어야 마땅하게 되었으니 그런 나라들과 그런 사람들과 함께 그런 제도들과 그런 문물들까지 몽땅 소탕령에 입각한 소탕대상에 올려 두지 않을 수 없게 된 것이다.

동아세아 고대와 근대의 역사 그리고 조선의 영토가 어떻게 왜곡되어 어떻게 변모하게 되었던가를 살피기 위해서는 반드시 왜곡되지 않은 사료들이 있어야 하기에 그런 사료들을 숨겨두고 있는 나라 중국과 왜국은 숨겨 두었던 그 사료들을 더 이상 숨기지 말고 밝은 곳에 내 놔야 한다.

혹여 러시아국과 미국도 이와 같이 왜곡되지 않은 원래의 역사자료들을 숨기고 있다면 모두 밝은 곳으로 들고 나와야 할 때가 되었음을 유념해야 하며 여기 이 권고를 제대로 알아듣지 못한다면 그 나라가 왜국이든 중국이든 러시아국이든 어느 나라라 하더라도 하늘에서 실시하는 소탕령에 따라 소탕대상이 되고 싶어 알아듣지 못한 것으로 인식된다.

고려조에 저 멀리 관북 동북의 연해주와 녹둔도(사할린) 도서 그리고 지금은 흑룡강인 그 옛날 두만강 북방의 대진해(오츠크)에 접하는 동토지대를 거란한테 빼앗기고 또한 명국 땅이 되었다가 다시 러시아국에서 슬그머니 차지하거나 강대국들끼리 주고받고 할 동안에 아무런 조치도 취함이 없었던 죄악과 고려를 폐망시키고 이성계와 정도전이 일으킨 조선은 북방 영토를 명국 주원장한테 조선조 개국 대가로 팔아먹어버린 대역죄악 그리고 오래된 지도에도 분명하게 나와 있고 부산 사투리가 많이 통용되고 있는 대마도는 일제 강점기 이전 원래부터 조선영토이었으되 왜국이 슬그머니 차지하고 있었음에도 불구하고 입을 다물고 있었던 죄악마저 전가되어 대한민국으로 전해져 오고 있으니 더 이상 두고 볼 수 없는 조선 제28대 대한민국은 당연히 소탕대상이 되어야 한다.

또한 천하를 경영하거나 국가를 경영할 만큼의 재목이 아니라 수령방백하기에도 부적합한 인물들이 왕이나 썩은 민주주의 정치인으로 나서서 대통령 등 인군이 되어 나라를 경영하는 동안 조상님들께서 피땀으로 일궈 놓은 변방 땅에 관심을 전혀 쏟지 않았고 대마도를 반환하라고 촉구한 초대 이승만 대통령을 제외하면 아무도 입을 제대로 한 번 떼지도 못했던 조선국왕들과 그 신하들 그리고 제28팔대 가정부의 역대 대통령들과 그 신하 관료들 그리고 입으로만 잘난 듯이 나부대는 국회의원들은 하나 같이 나라를 팔아먹었던 매국노들만큼이나 못난이들이었고 밥값도 하지 못하였던 식충이들이었음을 밝혀 두면서 진주는 잃었던 고토들을 되찾아서 위대한 한인(桓因) 한웅(桓雄) 한검(桓儉) 삼한 성조님의 영광을 다시 빛내고자 한다.

나라의 소중한 영토에 외적들이 무단으로 슬그머니 점령하고 있었음을 안중에 두지 않고 죽어나 사나 파당을 지어 서로 물고 뜯고 싸울 줄만 알았던 그 붕당정치꾼들의 발호를 알아보면서도 그냥 넘겨왔던 조선왕조 임금님들과 조선 가왕조 대통령들 그리고 그렇게 파당이든가 정당을 지어 나라를 어렵게 만들어 버린 신하들과 정치인들은 빠짐없이 소탕 대상에 자발적으로 올라가야 한다.

이는 곧 오늘 날 항구적 남북분단을 획책 당하고 있는 줄을 모르지 않을 것임에도 불구하고 표리부동하게 겉으로는 평화유지와 북한의 침공에 안전보장 한다는 구실 가진 한미 군사동맹 그리고 핵우산이라는 명분을 앞세우며 미국을 확실한 상전국가로 모시고 스스로 굽실거리며 낮은 자세를 취했던 역대 대통령들과 관료들 그리고 민주주의 정치인들이었으니 썩어문드러진 민주주의 정치를 영위하는 동안에도 서푼어치도 되지 않는 당리당략을 먼저 앞세우고 국리민복을 도외시하거나 뒷전으로 밀어냈던 붕당정치 정당정치꾼들한테 더 이상 나라의 장래를 맡겨서는 아니 됨을 말하는 것이다.

소탕대상을 말하자면 끝도 없이 이어진다 하겠으나 결코 빼놓을 수 없는 하나가 더 있으니 구세진주가 등장하는 세상에 반드시 적그리스도가 있게 마련이고 최고 적그리스도는 맹독가스로 지구촌 인간들을 다 죽이려드는 악마인간들이다.

따라서 그들과 프리메이슨을 비롯한 여러 불법단체들을 다른 무엇보다 가장 먼저 소탕해야 하는 대상이니 지상총괄 비상계엄사령관의 진두지휘 아래 각국의 비상계엄사령관들과 비상계엄군사들은 혼연일체가 되어 인류공동의 대적을 소탕하는데 조금도 거리낌이 없어야 한다.

아미타불하느님의 인희보감 소탕령 제1호 작전명령 이 글은 신들로부터 특별히 공격받는 특정한 지역과 특정 하는 기간에 대하여 교시해 주신 글이니 세인들의 의견들이 분분하다 하겠으나 항상 말했다시피 시공 없는 하늘의 뜻을 이미 배웠던 바와 같이 제대로 이해하게 된다면 특정한 지역과 특정한 기간에 대하여 집착하지 않아야 하고 오로지 자국과 자신들의 불찰만을 스스로 살펴야만 살아남을 수 있는 길이 보인다.

掃盪令             第一號  作戰命令

天地大攻勢力敢行爲所以行事也立天定人中極位御曆號仁僖主宰官紀律歷

하늘과 땅이 크게 공격하는 세력으로 감행하는 행사이니라. 하늘을 인간 세상에 똑 바로 세우도록 정해 놓은 사람 중극주재관께서 주재관의 자리에 임어 하시고 력호를 인희로 쓰시는 주재관의 법기와 법률로 지내느니라.

施行于大使命者金龍囯仁僖主宰官而無極旗名旌立身出世之西出陽關于四九金旺之節

대 사명 자이신 김용국 인희주재관께서 무극기를 이름 새긴 명정 깃발로 삼는 것을 시행하여 삼쇄 서방정토 개벽의 관문에 햇빛을 비추니 몸을 일으켜 세상에 나아가는 서출양관은 사구 금 기운이 왕성한 가을 계절이니라.

令日出時之漢迦時中節候令於下半期始首定期施行日程時限附時趨勢也

령을 내보내는 진태양의 해가 나오는 때는 더할 나위 없이 강력한 신선의 도덕독재가 펼쳐지는 때 한 가운데이니라. 상반기 복희선천과 문왕후천을 보내고 하반기 인희선천이 시작하는 머리맡에 절후의 령이 발령되기로 정해진 것이며 기약을 시행하는 일정은 시한이 있어 때가 따라 붙어 주고 밀어주는 힘을 가지느니라.

是故該當使命義務役事利用執行役軍宇宙人宇宙乘船名曰

이러한 까닭으로 해당하는 사명은 의무적으로 역할을 담당해야 하는 일이니 이용해 먹으며 집행하는 역군은 우주인이고 그 우주선을 타고 오고가는 것이니라. 그 이름을 말하자면

楪蓍飛行電波作用電子神靈如意輪廻萬能左右也

비행접시라 하는 유에프오이니라. 전파 작용으로 전자신과 전자령은 여의륜 바퀴를 굴리고 가는 것이니 만 가지로 능하게 좌우하느니라.

該當地域 우주인 승선 비행접시가 담당하는 해당 지역이라고 함은

倭國北韓中共露西亞及海外米國巴蜀邊方一部地域

왜국과 북한과 공산중국과 소련 러시아 그리고 저 멀리 미국과 프랑스와 독일 등 구라파 변방 일부 지역을 말하는 것이니라.

期間 기간이라고 함은

乙亥年小大寒丙子立春雨水約三個月間逆謀叛逆者遞戰送致捕獲叛亡也

을해년 소한대한에서 병자년 입춘과 우수 약 삼 개월(시기는 천기위장 : 기해년 춘분절기부터) 동안 하늘의 뜻을 저버리는 역모하였거나 반역한 자들한테는 비행접시가 번갈아 가며 전쟁을 치루 듯이 나타나 선악심판 대에 송치하게 되니 천자문 포획반망과 같이 체포하고 획득하여 등져 버리게 하며 망하여 죽게 하느니라.

성인은 과연 어떠한 사람을 일러 성인이라 하는가에 대하여 인희보감 형기량(亨器量) 글로 가르침을 주셨다.

七竅道心而咫尺通外聖功生焉하니 神明出焉하고

칠규도심은 아주 가까이 마음에서 통하게 된 바 이외에 성인의 공이 생겨나니 신명이 나오게 되고

心界萬里에 靈臺自成하니 道德而建極에 氣滿乾坤矣요

마음 세계 만리에 영대가 스스로 이뤄지니 도덕이 극치에 세워지며 하늘과 땅 기운이 꽉 차게 되느니라.

神明而化雄道心하여 變化無窮之如意珠光이 亨通於萬全器量하여 大和於轉輪天下也라

신명이 조화한 수컷 영웅이 생겨나서 도를 가진 마음에는 변화가 무궁한 여의주의 광채가 만 가지 그릇과 량으로 형통하니 여의륜 바퀴가 굴러가서 동화되어 가는 천하이니라.

聖功生焉曰 通於七竅道心也라

성인의 공이 생겨나온다 함을 가로되 칠규도심이라 하니 일곱 구멍의 도심을 통하느니라.

七竅曰耳目口鼻라

칠규 일곱 구멍을 가로되 귀에 둘, 눈에 둘, 코에 둘, 입에 하나 이목구비라.

耳爲水精通氣니 左右受聽하야 辨于是非 以鑑于淸淨이며

귀는 물 수정기운을 통하니 좌우 귀로 들어 맑고 깨끗한가를 똑 바른 하늘 거울로 비춰보아 옳고 그름을 분별하느니라.

眼爲火精通氣니 前後相對察于善否以照於光明하고

눈은 불 화정기운을 통하니 앞태와 뒤태를 상대하여 밝은 눈 광명으로 비춰 보고 착한 사람인가 아닌가를 살펴보느니라.

口爲土精通氣니 先後應答에 選於眞僞以和于應合하고

입은 흙 토정기운을 통하니 먼저와 나중을 알아 응하고 답하며 참인지 거짓인지를 택하여 화합에 응하며 합을 이루느니라.

鼻爲金精通氣니 內外應諾 斷于曲直以備於剛柔也라

코는 쇠 금정 기운을 통하니 안과 밖이 응하고 허락 하며 강하고 부드러운 것을 갖추어 구부러지거나 똑바른 것을 딱 잘라 판단하느니라.

是爲元亨利貞四大法體

이것이 원형이정 사대법체라 하는 것이다. ( 원일부절에서 벗어나지 않게 하는 얼굴의 사대 기능 이목구비이다. )

道心曰 正常大義니 知天理自然之道하야 通事物盛衰變遷之理하고 以立于體道之極功하여 以行于天下之精華也라

도를 가진 마음을 가로되 똑 바르게 떳떳하고 큰 의로움이니 하늘의 이치 자연의 도를 알아 일과 물건이 성하고 쇠하며 변천하는 이치를 통하여 극치에 공을 다하는 체도를 일으켜 세워 천하에다 똑 바른 정기 기운의 꽃 피움을 행하느니라.

是所謂 聖人君子之四大本宗矣니 三達德行也라

바로 이와 같은 바를 이르자면 성인군자의 네 가지 근본이 되는 종주 할아버지의 큰 가르침이니 지인용(勇智仁) 세 가지를 달하게 된 덕행이니라.

神明出焉曰 如意珠光矣니

신명이 나왔다는 것을 가로되 여의주가 광채를 내는 것이니

寶羅常萬眞 五行精原子精氣가 變化無窮者也라 (하략)

보라상만진 오행 원자 정기기운으로 변화를 무궁하도록 운용하는 것이니라.

성인이라 하는 말은 칠규도심을 가진 도인을 가리키는 말이니 소승불교(小乘佛敎)에서는 부처님이고 구규영통(九竅靈通) 또는 아미타불하느님 종주 인희스승님 같은 대성인은 신성인(神聖人)이시고 대승불교(大乘佛敎)에서 말하는 부처님이시니 하느님께서 인간의 몸을 가졌지만 하늘과 직통하시는 대신선(大神仙)이시다.

하느님의 기운이 똑 바른 사람한테 들게 되면 염통에 일곱 구멍이 뚫리고 백호삼모(白毫三毛) 하얀 털이 세 개 씩 그 구멍 주위에 나게 되는데 그렇게 된다면 그 사람의 눈에는 정기기운(精氣氣運)에서도 특별한 서기기운(瑞氣氣運)이 서리고 귀에도 서기기운이 서리며 코와 입에 서기기운이 서리는 것을 말하니 그것은 곧 눈에 둘, 귀에 둘, 코에 둘, 입에 하나 이렇게 일곱 구멍이 뚫렸다는 뜻이며 포악한 주왕(紂王)이 성인 비간(比干)의 염통을 꺼내보듯이 그럴 필요는 없다.

성인이 되면 사물을 바로 보는 눈이 키워지고 귀로 바른 말을 분간하는 능력을 가지게 되며 코로는 위 사람과 아랫사람을 분별하는 능력을 지니게 됨에 따라 그같이 분별심을 가진 후에 입을 통하여 진리의 말을 내 뱉을 수 있게 된다.

왕을 성인과 같이 대우하는 이유는 신하들과 더불어 정사를 보살피면서 그같이 훌륭한 언사를 주고받으니 설혹 하느님의 서기기운이 들지 않았다 하더라도 성인과 같이 대접하는 것이고 그렇게 정치를 잘하다보면 성군이라고 칭송을 더하게 되는 것이다.

하느님을 신봉한다는 사람들이 이치에 맞지도 않는 종교를 포교하다가 그 나라의 국법을 어기고 참형 등으로 순교하였다면 그 사람은 성인이 아니라 죽어야 마땅한 대역 죄인이었음이 분명한데도 마치 임금님과도 같은 성인으로 대접해 버리면 정작 진짜배기 바른 성인이 나설 자리가 없어지게 만든 것이고 성인의 가치를 평가절하 시킨 결과를 준 것이니 돌이켜 생각들을 해 봐야할 것이며 엄격하게는 그 당시 건방진 신부들의 작태이었다.

도덕과 윤리를 바탕으로 삼고 있는 국법이 엄격한 왕권 정치 아래에서 어쩔 수 없이 목이 잘려 죽어야 했던 이유가 충분하였으며 함부로 나서지 말아야 할 자리에 나서다가 맥없이 죽게 되었으니 어리석기 그지없었던 죄인들마저 성인이라고 수식하고 있는 바는 엉터리 종교가들의 밥벌이를 위하여 강요된 희생이었거나 속임수에 넘어간 희생에 불과했을 뿐이고 그렇지가 않다고 말한다면 서양 것이면 사족을 못 쓰는 듯이 아무 것이나 좋아하는 등 품질이 떨어진 식견에서 비롯되었기 때문이다.

악법도 법이라는 소크라테스는 법을 지킬 줄 아는 충성심을 갖춘 사람으로 악법 앞에서라도 주관을 굽히지 않고 타협하지 않으며 악법에 순종하였으니 성인에는 미급하는 현인이라 하겠고, 그 현인과는 비교도 되지 않을 만큼 불충하고 맹목적 신앙만을 고집하다가 목 잘린 죄인들을 성인으로 둔갑시켜 놓았던 것은 아주 어리석었던 처사이었으니 그로 인하여 이 세상의 질서는 날로 혼란스러워 질 수 밖에 없었음을 어찌 알아보지 못한다 하겠는가.

나라에서 서양종교를 금했다는 것은 그 종교의 율법이 하느님의 법에 미치지 못하여 그 나라의 법보다 아래에 있기 때문에 나라는 그 종교를 인정해주려는 마음이 일어나지 않았던 것이니 소위 민심이 천심이라는 가르침과 같이 하느님의 마음 천심이 열리지 않았기에 그 종단은 속임수를 쓸 수밖에 없었던 것이다.

적어도 성인이라면, 교황 교주 따위는 인간의 주인이 아니고 하느님의 종도 되지 못하는 죄인이라고 말할 수 있어야 하며 오로지 하느님의 법도만이 온 세상을 바로 잡을 수 있다는 바를 확실하게 정립하여 인간의 머리를 굴려 만든 법도로는 세상을 바로 세울 수 없음을 일깨워 줄 수 있어야 하는 것이다.

현명한 사람들은 철인이거나 현인 그리고 성인임을 몸가짐이나 말씨나 혹은 얼굴에서 우러나오는 안색과 눈빛만 보고서도 쉽게 알아보기도 하겠지만 그렇지가 못한 보통 사람들이 보기에는 철인 현인 성인의 얼굴에 무슨 표시가 나는 것도 아니기에 그런 바에 대하여 잘 모를 수밖에 없으니 철인과 현인 그리고 성인을 바로 면전에서 바라보게 되면서도 좀 채로 알아보지 못한다.

그러니 과연 어떠한 사람을 철인이라 하며 또 어떠한 사람을 현인이라 하는가. 그리고 성인은 과연 어떠한 사람인가에 대하여 위 가르침으로 배웠다 하겠지만 다 알아보지 못하여 더욱 궁금하지 않을 수가 없게 된다.

그것을 간략하게 말하자면, 사물이나 사건의 전후좌우상하를 제대로 살펴볼 수 있는 역량이 없을 뿐만 아니라 사물이나 사건에서 들려오는 소리를 듣고서도 제대로 시비를 판별하지도 못하며 그러한 것을 놓고 함부로 말하는 자를 일러 입만 살아있는 일규(一竅) 외통박이라 하니 요즘 세상에 드러내 놓고 잘난 듯이 함부로 말하는 자들은 모두 여기에 해당한다.

반면에 사물이나 사건의 전후좌우상하를 제대로 살펴볼 줄 아는 안목을 가졌거나 아니면 사물이나 사건으로부터 들려오는 소리가 왜곡되었다 하더라도 왜곡되지 않은 본질을 알아들을 수 있는 사람으로 인간사와 세상사의 옳고 그름 시비를 제대로 밝혀 낼 수 있으며 또한 그것을 말할 수 있는 사람은 삼규(三竅) 철인이라 하는데 입만 살아있는 외통박이로부터 공격당하기가 십상팔구이다.

또한 철인과도 같이 사물과 사건을 요모조모 다 살피는 안목과 함께 사물과 사건으로부터 들려오는 소리를 듣고 인간사와 세상사의 시비를 모두 다 환하게 밝힐 수 있기도 하며 또한 그것을 말할 수 있고 나아가 몸소 실천할 수 있는 사람이면 오규(五竅) 현인이라 하는데 요즈음의 더러운 세상과 유유상종하기 싫어서 자신을 드러내지 않은 학자들과 은군자들 가운데 많다.

아미타불하느님께서 이르기기를 ‘바르게 배워 바르게 써 먹지 못할 것은 배우지도 말라.’는 지행합일에 관한 가르침을 주셨으니 정녕 바른 것을 배웠고 바른 세상을 지향하는 학자다운 학자, 은군자다운 은군자라 한다면 바른 법도가 선 곳으로 일치합류 하여 바르게 써 먹기 위하여 달려들어야 할 것이고 더 없이 고상한 법도를 몰라본다면 겉과 속이 다르다 하겠으니 표리부동한 소인배의 품성을 숨겨두고 가짜 현인 노릇하는 아래 쪽 하등 인간이 되는 것이다.

특별히 성인은 앞서 가르침과도 같이 칠규도심이 모두 열려 있으니 현인의 역량 이외에 스스로 자신의 콧대를 높이고 현인이나 철인에도 미치지 못하거나 하늘에서 내려 주신 임금님이 아니라면 아무리 높은 직위를 가졌다 하더라도 모든 사람들을 아래 사람들로 모두 낮추어 보는 사람이며 또한 무도한 자들과 타협과 야합하지 않고 설혹 목숨이 달아난다 하더라도 바른 말을 할 수 있는 사람을 일러 칠규(七竅) 성인이라고 말한다.

칠규도심의 성인은 비간(比干)과 공자(孔子) 부자님 포은 정몽주님 같이 하늘에서 내 놓으신 임금님에 상당하게 고귀한 분이시지만 민주주의 자본주의가 얽혀 돌아가는 황금만능주의 세상에는 입만 살아있는 일규(一竅) 외통박이 소인배들한테 몰매를 맞을 수도 있다.

그러니 이와 상반되게 전후좌우 시비곡직 장단중후 존비귀천을 분별할 줄 모르거나 더러운 권세 가진 자들한테 빌붙어 지낸다거나 정도에서 벗어난 무도한 언동과 행위를 묵과좌시 하고 지탄할 줄 모른다든가 함께 깨춤 추거나 숨 쉬고 살아간다면 그런 자가 아무리 하느님을 숭앙하고 경배하며 하느님을 외쳤다 하였더라고 성인은커녕 현인이나 철인에도 미치지 못하는 외통박이라 할 뿐만 아니라 이율배반적이고 표리부동한 아래 것들 소인배 상한들이라 한다.

아미타불하느님의 인희보감 복음편(福音篇) 제한권(制限權)에는 육예(六藝)가 어떠한 덕목인지에 관하여 그 자세함을 배울 수 있다.

吾道本宗 六藝通常大旨는 禮樂射御書數 制限權이 賦與하야 一手衡量之 全權大義也라 故로 曰

나의 도 인희 선도에서 크게 가르치는 여섯 가지 재주 육예가 통하는 떳떳함은 예악사어서수로 제한권을 부여하여 한 손에 저울 량을 재는 모든 권한을 표시한 대의이니라. 고로 가로되

禮爲 行式矣니 常經大典也라 四大五常은 天地之常經矣요 古今之通義也라

예는 일을 행하는 방식이니 떳떳한 법칙으로 가득한 큰 법전이니라. 원형이정 인의예지신 사대오상은 하늘과 땅의 떳떳한 법칙이요 예나 지금이나 통하고 있는 옳다는 의로움이니라.

常經節於 天心順一하고 通義行於 民心和一 故로 一體正常而 統布於 天下之 文藝典則也오

떳떳한 경상 법도는 하늘의 마음이 하나로 순응하게 되는 절도가 있고 의로움이 통하는 것은 백성의 마음이 하나로 동화 되게 행동하는 것이니라. 고로 한 몸체로 똑 바르고 떳떳한 것이니 천하에다가 널리 펴는 문예의 법전과 법칙이니라.

樂爲行器니 天位福器요 地位德器요 人位祿器요 天地人三位一合之眞宗寶器니

즐거울 악은 일을 행하는 기구이니 하늘에서 주는 복 그릇이요 땅이 주는 덕 그릇이며 사람한테는 먹고 살게 되는 녹 그릇이니라. 천지인 셋이 하나로 합쳐진 참된 주인 할아버지의 보물의 그릇이니라.

是謂於天宗聖人而 無極肇判으로 繼天立極之神宗法器요 統天下之度量矣요 合萬邦之衡器也라

이것을 이르자면 하늘의 종실 성인께서 무극천도수로 처음 결판하시어 하늘을 이어서 극치에 일어난 신의 종실에 쓰는 법 그릇이요. 왼 천하를 통치하는 법을 재는 것이요. 만 나라를 합치게 하는 저울대 같은 도량형기이니라.

賞善罰惡하고 非常退治하야 至公無私 邪不犯正之立天定人神寶宗器也라

착한 자에게는 상을 주고 악한 놈은 벌을 줘서 떳떳하지 못한 것을 물리쳐 버리는 것이고 지극히 공변되고 개인적으로 사사로움이 없이 감히 삿된 것이 똑 바른 것을 범하지 못하게 하는 것이니 하늘께서 세워 정해둔 사람이 천하에 써 먹는 하늘 신종의 보배스러운 법 그릇이니라.

射爲行方矣니 一飄戎衣하고 出於旅師하야 胸中藏甲은 與風雲으로 嚴號申令하고 與霹靂으로 飛射遼丸하야

쏜다는 사는 일을 해 가는 방향이니 일 하는 옷을 걸쳐 입고 나그네 스승이 되어 나가서 가슴 가운데 감춰진 여러 가지 도략과 바람과 구름으로 더불어 엄하게 천하에다 호령하여 벽력과 더불어 총알 포탄이 날아가는 바와 같이

莫知能神之 非常造化가 無弓矢而 射侯하고 無正鵠而이 關的하니

능한 신도 알지 못한다할 만큼 떳떳하지 않은 비상한 조화가 활과 화살이 없어도 쏘게 되며 과녁 없어도 관중 시키느니라.(동서양 75억 인간들의 가슴에 궁을명중 시킨다. )

眞所謂 別異神奇之 不可思議 異端風景矣요 唯一無二之一方信號를 警戒令於 天下也라

참으로 말하자면, 별다르고 이상하며 신기하고 생각도 할 수 없으며 의논조차 할 수 없는 전혀 다른 끝단의 풍경이요 오직 하나로 둘이 아닌 일방적인 신호로 천하에다 경계를 발령하는 것이니라.

御爲行事니 天職公行矣라 一人之尊也오 地業務行矣니 萬人之長也라

어는 일을 해나가는 것이니 천직을 공변되게 행하는 것이니라. 지존의 몸이요 땅의 일을 해 나가는 것이니 만인의 어른이시라.

尊長大人而이 得於時中하고 立於世中하야 建功立業에 布德天下也야라 是謂於 按撫觀察之 萬緖執行也라

존귀한 어른께서 때의 한 가운데를 얻고 세상 가운에 일어서서 공을 세우고 업을 세워 덕을 천하세상에다 펴는 것이니라. 이것을 이르자면 백성들을 만져주고 쓰다듬어 주면서 살피고 살펴 만 가지 일을 풀어나감을 잡고 행하는 것이니라.

書爲行道니 門戶開放하고 萬全承命하야 平天下之大道也라 靈臺建極에 方圓圖籍은 儒之大成至聖矣요

글 서는 도를 행하는 것이니 큰문 작은 문을 모두 열어 놓고 만 가지 모든 대책의 천명을 이어받아 천하를 평화롭게 하는 대도이니라. 마음 속 극치에 영대를 세운 네모나고 둥근 하늘과 땅의 도서와 호적은 선비가 크게 성공한 바로 지극한 성스러움이니라.

靈山寶塔에 如意得珠하고 金輪寶界에 熾盛如來는 佛之大雄光佛矣요

영기 기운이 서린 보물 탑에서 여의주를 얻어 놓고 금 바퀴가 굴러가는 보배 세계에 불같이 치솟는 치성여래 신명은 부처님의 큰 영웅으로 빛이 나는 부처요.

主人翁而 居中하야 主宰定位하니 一統乾坤에 萬甲布用은 仙之大元眞仙矣니

자신의 마음 주인 늙은이께서 그 가운에 살아가며 주재의 자리에 정위하여 하나로 다스리는 하늘과 땅에 만 가지 으뜸인 쓸 용을 펴는 것이니 신선 중에서도 크게 으뜸이 되는 참된 신선이니라.

是謂於 儒佛仙合宗 三極之大道也라

이것을 이르자면 선불유의 가르침을 하나로 합한 삼극 대도라 하느니라.

數爲 行步니 奕步通運局 三十六宮矣니 三奇八門 七十二遁 節候氣令矣요

수라는 것은 일을 해 가는 걸음걸이이니 만사만물이 다 들어가 앉아 있는 운수의 걸음걸이가 통하는 바둑판 위에 삼십육궁 도수가 돌아가는 것이니라. 세 가지 기이한 바와 휴생상두경사경개 여덟 가지 문 그리고 칠십 이개로 감춰진 작전이 돌아가는 봄여름가을겨울 사시절기의 기후 가는 명령이니라.

大衍定數 洪鈞甲子 干支縱橫之 萬歲曆 通常年代 節候時令也라

대련의 수로 정해지고 홍균 수명이 부여되어 간지 갑자가 종과 횡으로 만세력 책력도수를 흘러가게 하니 통상 년대로 절기 기후가 흘러가게 하는 때의 령이니라.

是謂於 九宮中數니 戊己持世 五十土運으로 乘時得數也라

바로 일러 말하자면 구궁도수의 가운데 수를 이럼이니 중앙무기를 유지하는 세상에 오십토덕운으로 때를 타고 가는 운수의 세도이니라.

是以로 制限權 天授定限之 天賦自然矣요 天地大恩也라

이럼으로 제한권이라는 것은 하늘에서 주어서 정해진 천부적인 자연이요 하늘과 땅의 큰 은혜이니라.

[律詩] 天授大恩制限權 通常六藝與時年

하늘의 대은을 받은 제한권은

예악사어서수 육예는 때와 해를 더불어 떳떳하게 통하니

洪鈞甲子干支合 儒佛仙宗道統傳

만세력 책력도수 절기기운의 수명을 가진 육십갑자는 천간 지지로 합을 이루었도다.

유도불도선도 종주의 도로 다스리고 거느리는 가르침을 전하게 되었느니라.

수도하는 도생 도인뿐만 아니라 선비라고 한다면 반드시 육예를 배우고 실천하며 살아야 할 것이고 또한 혼례(婚禮) 상례(喪禮) 제례(祭禮) 관례(冠禮) 상견례(相見禮) 향음주례(鄕飮酒禮) 등 육례(六禮) 범절에서 벗어나지 않아야 할 것이다.

육례로만 살아온 지구인간들이 그 예절을 다하지 못하는 경우가 허다하기에 오늘 날에 종전의 예법예절 보다 중요하고 특별히 강조해야 하는 오례(五禮)가 더 있어야 한다고 보았기에 이제 사람집안의 자식들은 도합 십일례(十一禮)로 생활해야 할 것이다.

첫째는 하늘과 땅을 숭앙숭배 하는 숭례(崇禮)이고 이 숭례는 앙례(仰禮)를 포함하여 하늘과 땅을 받드는 천제지사(天祭地祀)를 뜻하며 조상신을 흠모하는 제례와 구분한다.

둘째는 충례(忠禮)라 하겠으니 이 충례는 나라에 충성을 바치는 예법예절을 뜻하는 바로써 국가 국왕께 충성을 다짐하는 의례를 예조에서 특별히 제정하고 충의심이 가득한 신하 백성들이 올리는 예법예절이 되게 한다.

셋째는 효례(孝禮)라 하겠으니 부모님의 회갑연 고희연 잔치 상을 차려 놓고 자식 자부 손자손녀들이 술을 올리며 절 바치는 의례를 뜻하는 바로써 부모님의 생신에 손뼉 치며 생일축하 한다는 노래만 부르고 치우는 것은 하등인간들의 엉터리 예법에 불과하기에 매년 생신 상을 보았을 때 반드시 회갑연 고희연처럼 부모님께 절을 바치는 등 부모님의 은혜에 감사드리는 상등집안 자식들의 예법예절이 되게 한다.

넷째는 경례(敬禮)라 하겠으니 존비귀천을 알아보았거나 상하분위를 알아보았을 때 아래 사람이 윗사람한테 고두배례(叩頭拜禮) 계상재배(稽顙再拜) 등 절 바치기 예절을 뜻하고 거수경례는 약식 경례의 일종이며 군대에서 군인들이 왼쪽의 무릎을 꿇고 주먹 죈 오른 손을 가슴 가까이 붙이며 고개를 숙이는 군례도 경례의 일종이다.

다섯째는 공례(恭禮)라 하겠으니 존장어르신께 하심하고 공경을 표하는 예절로써 두 손을 모으고 읍(揖)하며 자리를 마련할 때는 높은 상좌에 앉혀드리는 등 석장예절(席長禮節)를 뜻하고 향음주례 예법과 대중교통시설 등에서 배운 집안의 자식들이 연로자한테 좌석자리를 양보함도 공례의 일종이다.

비결참서 초창록에 성인 진주는 낮은 신들도 잘 알지 못하는 신비도술로 천하 통일하여 평화 세상에 정착시키게 된다 하셨다.

問曰 眞人出于世人命無損乎 - 묻기를. 진인께서 세상에 나오시게 되면 세상 사람들의 목숨에는 지장이 없겠습니까.

翁曰 以除三傑而已 蒼生何罪 如保赤子 更逢堯舜世界矣。- 옹께서 답하시기를. 이 제거하는 것은 삼걸 ( 소하 장랑 한신 건한삼걸과도 같은 새로운 삼걸 - 용지인勇智仁 - 용기가 있고 지혜가 있으며 어진 인품 - 삼달덕三達德 가진 도덕군자 - 육해공 지장 덕장 용장) 삼걸들이 나서서 할 뿐이니 창생들이 무슨 죄가 있겠느냐. 핏덩이 자식같이 보호할 것이며 다시 요순세계를 만난 바와 같은 태평성대를 누리게 되느니라.

問曰 除此三傑 用干戈乎 - 묻기를. 이 삼걸로 제거하시는데 방패 창 등 병기를 쓰십니까.

曰  大聖用事干戈耶  以道術乎平定 - 답하시기를. 대성인께서 쓰시는 일에 방패와 창 병장기라고 했느냐 도술로 평정하게 돼.

問曰 三傑 卽 神人莫側之才何以除之 - 묻기를. 삼걸 (용지인- 육해공 지장 덕장 용장 ) 즉 신인도 측량하지 못한다는 대단한 재주로 어찌 이를 제거하신다는 것인지.

曰 天命歸眞  逆天者亡  天人之才 濟世之學 皆附眞人 - 답하시기를. 천명은 진주에게 돌아가니 역천자는 망하게 되고 하늘의 명을 받아 재주 가진 사람들은 모두 세상을 구하는 학문을 얻고자 진인을 따르게 되니

二尊士 十二神人 八百法士 用事於談笑之中 不過幾日 - 건부 아미타불 인희 스승님과 제자 미륵 진주 두 분의 존사께서 열두 신인과 팔백법사가 담소하는 가운데 태어나고 일을 보게 되는데 천상계에서는 불과 며칠 사이의 일이니라.

問曰 如此人才 何其多乎 何地多出乎 - 묻기를. 이와 같은 인재는 어찌 그렇게 많은가요. 어느 땅에서 많이 나오는가요.

其中慶全多出 - (전국팔도강산 방방곡곡에서 다 나오겠지만) 그 가운데 경상도와 전라도에서 많이 나오느니라.

此時人才 如古之孔孟太公乎 如松韓信乎 - 이때 그 분 인재는 마치 옛날의 공자님과 맹자님 그리고 강태공 선생님 같으신 분이십니까 아니면 여송과 한신과 같은 가요.

曰 愚哉 汝之心覺也 - 답하시기를. 어리석구나. 그건 너의 마음과 머리를 굴려 깨우친 것이니라.

武候韓信 莫敢擧論况 如松乎 - 무후 한신 장군도 감히 거론할 수 없거늘 하물며 여송을 말할 수가 있겠느냐.

專用神術 故曰 神不知也 - 오로지 신비도술을 써 먹느니라. 고로 말하자면 신도 알지 못하는 비술이니라.

이러한 역량을 바탕으로 세상을 뒤집어엎어 천하대혁명을 달성하고자 하는 지금의 이 세상이 어떠한 가를 먼저 살펴보게 되면, 이미 알아보는 바와 같이 도덕은 땅에 떨어지고 윤리는 박살 난 상태이니 비상시국이라도 아주 형편없는 엉망진창과도 같고 전쟁귀신들과 싸움판 귀신들이 날뛰는 아수라장과도 다름없는 비상시국 속에서 살아가고들 있는 것이다.

아미타불하느님의 인희보감 입동섭(立冬攝) 글로 도덕이 꽃피는 세상에서 그 세상을 경영하는 근본 삼강(三綱)의 대의를 살펴본다.

인간과 인간이 서로 유대관계를 유지하며 함께 살아가는데 있어서 서로 지켜야 하는 기본적 도덕율법 삼강(三綱)에 관하여 어디에도 찾아 볼 수 없는 좋은 글로 가르침을 주셨다.

攝者는 代理同心하여 助力之意며 君臣父子와 夫婦는 一體同氣也라

입동섭의 섭이라는 것은 대신해 주는 마음에 힘을 보태 넣는 뜻이니라. 임금과 신하 군신, 아버지와 아들 부자, 지애비와 지어미 부부는 각 한 몸에 같은 기운이니라.

是爲不變하고 無窮之三綱大義는

이것은 끊임없이 변하지 않는 삼강으로 세 가지 벼리의 크게 옳은 것이니라.

一曰君義臣忠은 義國之大本이니 忠民之本義며 義之大本이라

첫 번째로 가로되 군의신충은 임금은 옳아야 되고 신하는 충성을 다해야 하며 이는 곧 옳은 나라의 큰 근본이 되니 충성을 다하는 백성에게 근본 되는 옳음이요 옳다는 것의 큰 근본이 되느니라.

天之四方에 忠之本義며 地上四時에 方時有益之節하니 往來里數는 萬古不變矣라

하늘 아래 온 사방에서 충성 바치는 근본의 옳은 방편이니라. 땅 위에 봄여름가을겨울 어느 때라 할 것 없이 깊어가는 절기에 계절이 왔다 갔다 하는 걸음걸이의 이치는 만년을 흘러가도 결코 변함이 없느니라.

二曰父慈子孝는 慈家之本分이니 孝人之大道요 慈之本分이며 世之中和요 孝之大道이니

두 번째로 가로되 부자자효는 어버이는 자식을 사랑하고 자식은 어버이에게 효도를 다해야 하니 사랑스러운 가정에서 가져야 하는 근본 되는 분수이니라. 효도 하는 사람에게는 커다란 길이요. 사랑하는 것의 근본 되는 분수이며 세상 가운데로 반죽이 되듯이 합해지는 효의 큰 길이니라

俗之元常이며 中和仁風에 元常孝節은 天分秩序이니 豈可忘乎아

풍속의 으뜸으로 떳떳함이니 가운데로 모여드는 어진 바람에 으뜸으로 떳떳한 효의 계절이 닥치는 것은 하늘에서 내려주는 분수의 질서이니 이 어찌 잊고 지낼 것인가.

三曰夫唱婦隨하니 唱和心交하고 節隨合心은 通信唱之交節하야

세 번째 가로되 지애비가 부르면 지어미가 같이 따라 하는 부창부수는 함께 불러 마음이 나눠지고 합해지니 절개를 따라 합한 마음은 부부간에 서로 부르는 것으로 믿음을 주고받는 절개이니라.

事之動機하니 隨之通信은 物之往來하야 和合則 萬事自成하니 永久不變하나니라

일이 되려는 기틀로 서로 따르는 것에 통하는 신호이니 서로 주고받고 왔다 갔다 하고 서로 화하여 합하면 만 가지 일에 스스로 성공하여 오래 동안 영구토록 변하지 않느니라.

亦如是 不可分離之 三綱大本也라

역시 이와 같이 서로 떼어 놓고자 하여도 떼어 놓을 수 없는 세 가지 벼리의 큰 근본이고 삼강의 대본이니라.

위 본문에서 섭(攝)이라는 글자는 대리한다, 대신한다는 뜻이 담긴 글이니 하느님을 대신하여 인간세계를 옥황상제의 자격 가진 중앙천자가 황상폐하의 보체가 되어 보섭(保攝)으로 보위(寶位)에서 천하를 다스리게 된다.

또한 황상폐하를 대신하여 각 제후 왕들은 봉토(封土) 땅을 조차하여 다스리게 되며 제후 왕 아래는 각 성주들이 또 다시 땅을 맡아 다스리게 되고 관찰사도지사는 성주의 땅을 맡아 다스리며 군수시장은 관찰사도시사의 땅을 맡아 다스리는 바와 같이 모든 조직들이 이와 같이 대신함을 말한다.

진리의 근본은 하늘이시고 하느님이시며 서로 다르지 않으신 알라신이시고 부처님이시니 하늘을 머리에 이고 땅을 딛고 살아가는 우리 인간들이 추구하고자 하는 인간다운 행복을 내려주시는 으뜸 한 분 어르신의 가르침이다.

이제는 천지인 삼위일체와 군사부 삼위일체로 육위일체를 이루신 아미타불 성부 성신의 가르침이니 여기 원(元) 하나에서 벗어나거나 나눌 수 없고 끊어질 수 없는 원일부절(元一不絶)의 하나가 아니면 잡(雜)이라 하고 사이비라 한다.

이러하니 하늘이 하나이고 땅도 하나이며 또한 해가 하나이며 달도 하나인 우주의 질서 속에 그 으뜸 하나의 가르침에 벗어나지 않고 오손도순 살아가는 우리 인간들이 취해야 하는 원상대도(元上大道) 무극대도(無極大道) 인희선도 하나야 말로 더할 나위 없이 최고로 하나가 되는 가르침이다.

그 하나는 절대적이며 영원불변의 진리임을 깨우칠 수 있고 이렇게 하나가 되어야 하는 이치를 잘 지키고 따라야만 하느님의 자식자손으로 살아가는 사람다운 삶이 된다.

아미타불하느님의 인희보감 대의령목(大義領目)에는 행실팔조항(行實八條項) 효제충신예의염치(孝悌忠信禮義廉恥)에 관한 바른 뜻이 실려 있어 이를 모두 펴 보인다.

남들보다 올바르게 살고자 하는 군자들과 남을 다스리거나 가르쳐야 하는 위치에 올라갈 도덕군자들은 배우고 익혀 또한 몸에 배이게 하여 올바른 행실이 몸에서 자연스럽게 흘러나올 정도가 된 뒤에 다른 사람들을 올바로 다스리거나 가르칠 수 있어야 하니 여기 행실팔조항과 崇仰二條項을 더하여 行實十條項을 군자들의 행실덕목 행실규범으로 삼아야 한다.

大義領目曰天地世上에 萬物之中에서 唯人이 最貴之人間本自然軌道上에

대의령목을 가로되 하늘과 땅 세상 만물 가운데 오직 사람만이 최고로 귀한 인간으로 살아가는 본 자연 궤도 위에

相互通常往來之天政通寶原本圖書本籍也라.

서로 갔다 왔다 떳떳하게 통할 수 있도록 하늘 정치하는 보배스러운 원본 도서의 본적이니라.

是故로 本籍大義領目曰 都在於人間事에 用一無二之一定規範

이런 까닭으로 본적이라는 대의령목을 가로되 사람 살아가는 일 중에 가장 뛰어난 자리에 있어 둘도 아닌 하나만으로 사용하게 되니 그 하나로 정해진 규범은

孝悌忠信禮義廉恥 八項目으로 大常通義也라.

효제충신예의염치이니라. 이 여덟 가지 항목으로 크면서도 떳떳하게 바른 것을 통하게 하느니라.

故로 八項目 譜解寶辭 曰

따라서 여덟 가지 항목에 대한 계보를 풀어 펴는 보배스러운 말씀을 가로되

孝者는 天經 地緯 人行也라 天經曰 天之元氣요

효라는 것은 하늘의 날줄이요 땅의 씨줄이며 사람이 행하는 바이니라. 하늘의 날줄을 가로되 하늘의 원기요.

地緯曰 地之血脈이요 人行曰 人之動機也라

땅의 씨줄을 가로되 땅의 핏줄이며 인행을 가로되 사람이 동하는 기틀이라.

如是乎 天地人 三合大本之 元氣呼吸氣管이

이와 같아야 하지 않겠는가. 하늘과 땅 사람 셋이 합해져 크게 근본이 되며 으뜸으로 호흡하는 기관은

世世生生 不絶不息之一脈相通也라

세월이 흐르고 흘러가도 죽지 않고 살아 끊어짐도 없고 쉼도 없이 하나의 맥락으로 서로 통하느니라.

故로 在天至眞이요 在地至正이요 在人至大가 三合統論曰 至善也라 然故로 孝本은 爲善也라.

고로 하늘에는 지극히 참된 것이요 땅에는 지극히 바른 것이며 사람한테는 지극히 큰 것 셋이 합쳐진 것이니 통 털어 논하자면 지극히 착한 것이니라. 그런고로 효의 근본은 착한 짓을 하는데 있느니라.

悌者는 樂易愷弟也라 樂易曰 以公報公하고 以正報正하야 公正去來間에

공경할 제는 낙이개제라. 낙이를 가로되 공으로 공을 갚고 바른 것으로 바른 것을 갚는 것이고 공정하게 왔다 갔다 하는 가운데

其利斷金하니 汝心無二之天然心地는

그 예리함은 쇠도 자를 수 있게 되니 자네 마음이 둘이 없는 천연적인 굳센 마음 바탕은

金石可透하고 以心傳心之安逸樂園也라

쇠와 돌을 가히 뚫어낼 만큼 마음과 마음으로 전하게 되고 마음으로 마음을 전하게 되어 편안한 낙원이 되느니라.

愷弟曰 安息也라 先正自心하야 以正心으로 相通則 外邪不入하고

개제를 가로되 편안하게 쉬는 것이니라. 먼저 똑바르게 스스로 마음을 잡고 바른 마음으로 서로 통하게 되면 바깥의 삿된 기운이 들어오지 못하느니라.

歪曲杜絶하야 正常平一之 一般味元에

비뚤어지게 된 것은 막히고 끊어져 버리지만 바르고 떳떳하게 평화를 찾은 하나는 일반적으로 으뜸 되는 맛이니라.

眞味資生하야 平安土臺上에 永保長生也라

참맛에 의지하여 살아가고 평안하며 안정된 토대위에서 영구적으로 보존되고 오래 동안 살아가느니라.

是以로 悌本은 期於公正也라

이럼으로 제의 근본은 공정을 기하는 데 있느니라.

忠者는 直也라 直曰 正也라 何謂於正耶아

충이라는 것은 곧을 직이니라. 곧을 직을 가로되 바를 정이니라. 어째서 바를 정이라 하느냐

人心則天心이요 天心은 乃人心이니 天人合心之相通性情하야

사람의 마음은 하늘의 마음이요 하늘의 마음은 이에 곧 사람의 마음이니 하늘과 사람의 합한 마음으로 성질과 정이 서로 통하여

致中和一故로 致中曰 極矣요 和一曰 誠也라

가운데로 한 반죽이 되어 이르게 되느니라. 따라서 가운데 이르게 됨을 가로되 극진한 것이요 한 반죽이 됨을 가로되 정성을 다하는 것이니라.

極誠則 天地相佑하사 神明感應하야 萬全成得하나니

극진하고 정성을 다한다는 것은 하늘과 땅이 서로 도와주어 신명이 감응하야 만 가지 모든 것을 성공적으로 얻어내는 것이니라.

如是則 天下之事를 專一裁定故로 萬事歸一也라

이와 같은 즉 천하의 모든 일을 오로지 하나로 재단하듯이 정해지는 것이니라. 따라서 만 가지의 일이 하나로 돌아가느니라.

然故로 忠本於 至極至誠也라.

그러한 까닭으로 충성하는 충자의 근본은 지극지성을 다 바치는 것이니라.

信者는 不疑不差라 人心은 本無異端하야

믿는다는 신이라는 것은 조금이라도 의혹됨이 없는 것이니라. 사람의 마음은 본래 다른 끝이 없는 것이기에

如天 廣大圓滿 無量之虛空藏裡에

하늘과 같이 광대하게 크며 원만하게 꽉 찬 것이니라. 헤아릴 수 없이 속이 텅비어버린 공간에

精神相通하고 呼吸生息하야 屈伸動靜也라

정신이 서로 통하고 호흡이 살아 숨 쉬어 구부렸다 폈다 절을 바치며 동하고 정하는 것이니라.

在於屈伸하야 理氣相通하고 在於動靜하야 意志共濟故로

구부렸다 폈다 절을 바치는 것에 있어서 이치와 기운이 서로 통하는 것이고 동하고 정하는 것에 있어서는 뜻과 뜻이 함께 건너게 되느니라. 따라서

理氣通路하야 精一執中에 意志濟涉하고

이치와 기운의 통하는 길이 되어 정이 하나로 가운데 모여들게 되어 뜻과 뜻이 큰 강을 건너듯이 건너가느니라.

和氣泰然하야 不疑不差之

화한 기운이 태연하게 크게 퍼져 나가 조금이라도 의혹됨이 없이

唯一正中하니 一貫道心之行道統一也라

오로지 하나로 똑 바른 가운데에 모이게 되니 하나로 꿴 도를 통한 마음으로 도를 행하여 하나로 다스리게 되느니라.

故로 信本은 爲正心也라

고로 믿을 신의 근본은 똑바른 마음에 매여 있느니라.

禮者는 法式也라 天垂像은 聖人이 鑑之하고 以制於度器하니

예절의 예는 법을 행하는 방식이니라. 하늘에 드리워진 별들의 상을 성인이 거울같이 들여다보고 도의 그릇을 법으로 삼았으니

天圓形之圖生하고 地方體之籍生하야

하늘은 둥그런 형의 도본으로 생겨나고 땅은 방정한 몸의 호적서적으로 생겨나온 것이니라.

是曰 秉彛之度量衡器가 此中에 自在하야

이것을 가로되 떳떳하게 꽉 잡은 도량형기가 이 가운데 아무런 간섭 없이 마음먹은 대로 있게 되었으니

大經綸於 天下之原本圖籍을 版出也야라

천하에다 크게 경륜을 펴 나가는 원본의 도본과 호적서적들을 도장 찍어 출판하는 것이니라.

如是乎 萬全大法이 定規制度下에 行動統一也라

이와 같아야 하지 않겠는가. 만 가지 모든 큰 법이 딱 정해진 규범의 제도 아래에 행동을 통일하는 것이니라.

然故로 禮本은 爲法也라

그런 고로 예의 근본은 법대로 하는 것이니라.

義者는 宜也니 合致也라

옳다는 의는 마땅하다는 의이니라. 마땅하게 딱 합치하느니라.

合致曰 通心性靈하야 意志合一하고 脈絡貫通也라

합치를 가로되 마음이 통하고 마음의 씨알인 성품에 영기 기운이 더하여 뜻과 뜻이 하나로 합쳐지고 맥박과 경락이 꿰어지고 통하느니라.

如是則 他人之心을 如忖度之하고 自料知他之 根基成定也라

이와 같은 즉 다른 사람의 마음을 더불어 헤아려 스스로 다른 이를 알게 된 것이니 토대가 되는 뿌리를 완성하고 정착하느니라.

根基定以 知足自足之 心神正大하야

뿌리가 되는 토대를 정함으로 아는 것에 흡족하고 스스로 풍족해지는 마음의 신이 똑 바르고 위대해 져서

不動不搖之 大自然 態勢也라

꿈쩍도 하지 않고 흔들리지도 않는 대자연의 웅장한 태도와 세력이니라.

曰可曰否는 莫論하고 皆許諾以 歸一也라

옳으니 그르니 뭐라고 논란하는 것을 걷어치우고 모두는 마음으로 허락함으로 하나로 돌아가느니라.

故로 義本은 爲可也라

고로 의로움의 근본은 옳다 하는데 있느니라.

廉者는 淸儉也라 淸曰 潔白也오

청렴할 염은 맑은 청 검박할 검 청검이니라. 청을 가로되 밝을 결 흰 백 결백이니라.

儉曰 素朴也라 潔白則 毫無忌憚하야 面無慙色하고

검을 가로되 흴 소 질박할 박 소박이니라. 결백한 즉 터럭만큼도 싫어하고 거리낌도 없고 얼굴에는 부끄럼이 없으며

心無畏懼하야 當當意氣는 天地도 不可屈也라

마음에는 두려움이 없어져 당당한 의기는 하늘과 땅도 가히 굽히게 하지 못하느니라.

素朴則 堅固充實하야 如泰山이 重不動하고

소박한 것인즉 겉으로는 딱딱하고 튼튼하며 속으로는 알맹이가 꽉 들어차서 태산같이 무거워 꼼짝도 하지 않으며

如盤石이 强固하야 身外無侵하니 安逸平生에 如神仙이 一樂生涯也라

반석과도 같이 강하고 튼튼하여 몸 바깥에서 침입하는 바가 없으니 평생이 편안한 가운데 신선이 한 생애를 즐겁게 보내느니라.

故로 廉本은 爲淸儉也라

고로 청렴의 염 근본은 청검 - 맑게 검소함을 지켜내려는 것이니라.

恥者는 羞惡也라 羞惡曰 恥辱之患也라

부끄러울 치는 부끄러울 수 슬플 오 수오라. 부끄러움이 욕된 근심이니라.

眼前에 有金玉寶庫하니 宜當 所有主之 置積也라

눈앞에 금과 옥과 보물 창고가 있으면 당연하게 그 주인 노력의 대가가 쌓인 것이니라.

望見者 黑慾心述이 妄發하야 過誤犯行則

그걸 바라보는 자는 시커먼 욕심과 심술이 망령되게 일어나서 과오와 범행을 하게 되는 즉

天羅地網이 繞身不動하야

하늘의 그물과 땅 그물이 몸에 둘려 쳐져 꼼짝 못하느니라.

神明이 昭昭하고 鐵槌指目을 不回避以 敗家亡身하나니 可不畏懼耶아

신명이 밝고 밝아서 철퇴를 들고 눈을 쳐다보더라도 그걸 회피하지 못함으로써 패가망신하게 되나니 가히 두렵고 무섭지 아니한가.

然故로 人在世上에 遵法爲主하야 可免乎 羞惡恥辱之患也라

이러한 까닭으로 사람이 사는 세상에 법을 따르는 것을 위주로 해야만 부끄럽고 더러운 욕심으로 생겨나는 근심과 그 환란을 가히 면하게 될 것이지 않겠는가.

故로 恥本은 常念於 遵法精神也라.

고로 부끄러운 치의 근본은 법을 따르는 준법정신을 항상 염두에 두는 것이니라.

위 가르침 속에 제(悌)는 공경하는 마음이 형과 아우, 상사와 부하, 스승님과 제자 등 인간 생활에서 손아래 사람의 마음 씀을 가르치는 말이다.

공경하는 마음은 윗사람은 반드시 옳고 그 가운데 아랫사람은 그 옳으신 윗사람을 받들어 공경하는 마음이며 또한 그 아랫사람은 스스로 윗사람을 공경하면 그 공경 받는 윗사람의 마음은 즐거운 것이 당연하겠지만 공경하는 아랫사람이 도리어 마음이 즐겁고 편안하며 그 용모와 기상이 뛰어나 보이게 된다는 가르침이다.

낙이개제(樂易愷悌) 즉 공경하는 마음은 즐겁고 쉽게 그리고 편안하게 해야 한다는 가르침과 제본(悌本)은 기어공정(期於公正) 즉 공경하는 근본은 공정을 기해야 한다는 가르침과 같이 스승님 상사 어르신 등 윗분을 공경하되 공정을 잃지 않은 상태에서 즐겁고 쉬우며 편안한 마음으로 다해야 하는 것이다.

제자가 스승님께 공경하는 마음으로 절을 바치게 되면 절을 받으시는 스승님께서는 제자가 절을 바치니 마음이 기쁘신 것은 당연하시겠지만 스승님보다는 제자가 더 한 기쁨을 가지게 되는 이유가 바로 공경하는 마음 가진 아랫사람이 즐겁고 편안해지며 남들이 볼 적에도 그 사람의 용모가 참으로 좋고 의젓해서 앞으로 큰일을 해 먹을 사람이라는 듯이 좋게 본다는 것이니 어찌 윗사람을 공경하는 마음이 기쁘지 않겠는가.

반드시 공경해야 할 자리에 공경하는 마음을 드러내지 않으면 괜히 마음이 불안해지고 울적해지는 바를 지적하신 가르침으로 받아 배워야 한다.

한편 공경하더라도 스승님께 공경하듯이 공정을 기하여 똑바르게 해야 하는데도 자칫 잘못하여 도적놈한테 절이라도 하게 되면 그 도적놈의 졸개가 되어 버리면서 아주 부끄럽게 되는 바와 같이 공경 받아야 할 윗사람이 공정하지 않고 더러운 짓거리와 끼리끼리 뭉쳐서 해 먹는데도 불구하고 공경하면 아니 된다.

관광을 가거나 무슨 일로서든지 절에 갔으면 불전에 구애 받음 없이 가장 먼저 부처님께 삼배를 올리고 보는 것은 하늘에 숭성 하는 것이고 부처님께 충성 공성하는 것이며 천주 천부님께 효성을 다하는 것이다.

절에 갔더라도 부처님께 삼배도 바칠 줄 모르는 인간이라면 아무리 명석한 인간이라 하더라도 숭성 충성도 모르고 효성도 모르며 공경도 모르는 인간이라 하겠으니 나라의 큰일을 맡길 만한 인물은 되지 못하고 나라의 작은 일도 맡겨서는 아니 되는 하등인간임이 드러나는 것이다.

아미타불하느님의 인희보감 율시부에는 도덕군자들의 덕목 행실팔조항(行實八條項) 孝悌忠信禮義廉恥효제충신예의염치 여덟 자로 지으신 율시를 직접 강론해 주신 보배 말씀으로 배워 보며 앞으로는 숭앙(崇仰) 두 조항을 더하여 첫머리에 올려서 행실십조항 ‘숭앙효제충신예의염치’가 되게 한다.

孝悌忠信禮義廉恥 효제충신예의염치

효제충신예의염치. 여덟 자로 시를 지은 거.

○ 孝當父母 至誠力 효당부모 지성력하야

효도는 부모한테 마땅하게 해서 지극히 성력을 해야 한다. 효당. 효당부모 지성력하야. 효도는 부모한테 마땅히 지극히 성력을 해야 한다.

悌友弟兄 孔懷情 제우제형 공회정이라

공회형제요 천자문에. 구멍 공 품을 회. 형제간이라. 공회 형제요. 천자문에 있거든. 그래서 제우제형. 제우 형제간에는 우애 있게 하는 공경 제자야. 공경하고 우애 있게 하는 제형 공회정이라. 아주 공회라는. 이 구멍 공자는 마음 구멍까지 쏙 들어가게 마음 구멍에다가 자기 마음속에다가 아주 꼭 집어넣는 정의를. 서로 정을 베풀어야 한다. 그렇게 아주 친밀한 정. 참의 정을 집어넣어야 한다. 서로 그걸 가지고 살아야 한다. 공회정이라.

忠殉比干 言盡命 충순비간 언진명하고

충순은 비간이를 따르는 말이 명령대로 다 해야 한다. 명령을 다 받들어야 한다. 이 비간이라는 사람이 그전에 중국에 묵택이라는 임금 적에 아주 그 놈의 임금이 묵택이라는 임금이 고약했어. 이 한국에는 아마 저 연산군 같고. 광해군 같고 연산군 같고. 이렇게 아주 못되게 놀아먹었다. 임금이 묵택이라는 임금이. 그게 임금 적에 그렇게 무지막지한 임금인데 그래도 운이 있어서 임금 노릇을 하는데. 그 때 비간이라는 사람이 칠규도심이 있는데 일곱 구멍. 마음에 일곱 구멍 도심이 있는 사람이 아 성인군자격인 아 비간이라는 사람이 그 밑에서 충신 노릇을 하는데. 아 임금이 그렇게 못되게 자꾸 하니까. 그렇게 하면 안 된다고 자꾸 간 하거든. 비간이 임금한테. 아이 임금이 그렇게 해서 되겠습니까 그렇게 하면 안 됩니다. 이렇게 하시요 하고. 아 그때 발설도 좋은 말도 한두 번이지. 임금이 임금 마음대로 하는데 이놈이 충신 놈이 신하 놈이 앞에서 자꾸 그렇게 하면 안 되고 조금 뭐라고 뭐라고 자꾸 지껄이니까. 귀찮거든. 아 이놈아 왜 자꾸 내 마음대로 통치를 할려고 하는데 니가 자꾸 바른 말을. 바른 말인지 그런 말인지 나  알지도 못한 소리를 네가 자꾸 해서 귀찮게 자꾸 귀찮게 구느냐. 아 나는 칠규도심이 있는 마음에 일곱 구멍 도심이 있는 사람인데. 도심이라는 게 똑 바른 말 뭐든지 또옥 바르게 하는 말이 일곱 구멍 마음이 열리기 때문에. 그래서 그기서 나오는 그 옳은 말을 가지고 자꾸 하게 된다고 하니까. 아 이놈의 묵택이라는 놈의 임금이 비간이를 잡았어. 네 마음속에 일곱 구멍이 있나 어디 보자하고. 잡았어 그만. 죽였어. 그기야 그래. 그래서 충순비간언진명하니. 충에는 비간이와 같이 말을 다 해. 아주 명령대로 다 했어.

信傳雁使 吐心精 신전응사 토심정이라

신을 전하는 기러기 사자가 심정을 토해. 마음의 정을 토해. 기러기가. 이 기러기가 한. 그러니까 남녀 장가가고 시집가고 할 적에 전안이라고 안을 기러기를 전드린다고. 해서 전안을 기러기를 주거든. 기러기 새끼 대신에 오리 똑 같다고 뭐 닭 똑같다고 해서 그렇게 하지마는. 기러기야. 이 기러기는 둘. 암놈 수놈이 살다가 하나 죽으면. 대가리 쪼아서 제대가리 제가 쪼아서 제가 죽고 말어. 암놈 수놈이 살다가 한 짝이 죽으면 따라서 죽어버려. 그래 다른 숫 오리한테 가든가 다른 암 오리한테 가든가 그러지 않아 기러기가. 그래서 아주 그렇게 절개를 신을 신용을 잘 지키는 거. 신을 굽히지 않고 절개를 잘 지킨다는 거. 그렇게 해서 혼인하는데 전안이라고 해서 기러기를 갖다 대는 게야. 토심정이라.

禮分上下 尊卑別 예분상하 존비별하야

예는 상하가 분명하고 존비 높고 낮은 걸 분별했다.

義通乾坤 性理明 의통건곤 성리명이라

의를 통하는 건곤에 성리가 밝았다. 성리의 의를 가지고 해야 한다.

廉貞正直 眞(潔)淸白 염정정직 진(결)청백하야

염정정직 진청백하야. 결청백하야. 참으로 청백하여야 한다.

청렴하고 깨끗이 곧고 정직하고 참으로 청백해야 한다.

恥惡常慮 遏欲生 치오상려 갈욕생하라

치오. 부끄러울 치자야. 부끄럽고 부끄러운 것을 항상 생각해서 욕심내는 걸 막아라. 욕심을 버려라. 항상 부끄럽게 해가지고 자기가 부끄럽게 해가지고 남한테 부끄럽지 않게. 아 내가 떳떳하게 살아 가지고 하늘을 쳐다봐도 떳떳해 아무 부끄러움이 없고. 땅을 내다 봐도 아무 과오가 없으니 부끄러움이 없고 떳떳하게 살아라. 그래 그런 욕심을 모두. 욕심 보따리를 막아라. 욕심 때문에 모두 부끄럽기도 하고. 모두 무슨 사고도 저지르고 하지. 그놈의 욕심만 내 버리면 틀어막으면. 욕심보따리만 틀어 막으며는 아무 죄지은 일도 없고 나쁜 일도 하나도 없고 잘한 것만 남는다. 치오를 상려. 부끄럽고 부끄러운 것을 항상 생각하면서 욕심내는 것을 막아라. 갈욕생하라. 욕심 생하는 것을 막아 버려라 이 말이야. 그렇게 하고 살아라.

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孝誠父母 悌兄弟 효성부모 제형제인데

부모한테는 효도로다 정성껏 바치고 또 형제간에는 서로 공경하고 살아라. 우애 있게.

忠殉君王 信朋友 충순군왕 신붕우하고

군왕한테는 충성을 다하고. 군왕이 죽으면 그 임금 밑에 신하로 이제 서 있다가 그 임금이 죽으면 같이 따라 죽는다. 나도 같이 죽는다. 그렇게 충순군왕. 충은 군왕을 따르고. 신붕우하고. 벗과 벗은 신용을 지켜라.

禮服同衣 義正一 예복동의 의정일인데

예복 옷은. 예로 입는 옷은 똑 한가지로 옷을 입어. 의가 똑바로 하나인데.

廉貞退慾 恥羞懲 염정퇴욕 치수징이라

염정을 퇴욕에. 염정하며는 욕심이 물러가고. 치수징이라. 부끄럽고 부끄러운 것을 징계하라.

이 義正一이 삼각산 신령 이름이 의정일인데.

이 서울 삼각산 신령 이름이 의정일인데. 이 삼각산 신령은 경기도 지사와 같애. 경기도 지사와 같은 위치에 있어. 이 삼각산 산령 이름이 의정일. 또 이 도봉산 산령이름은 道人世. 도인 세상이라는 도인세이고. 또 여기는 사대문 신장들이 있는데 사대문을 지키고 있는데 그 동대문은 저기 양평에 용문산. 양평에 용문산 산령이 동대문 수문장 노릇을 하고 있는 데 그게 이제 仁和中이고 신명이. 인화의 중. 가운데 중자. 어질 인자 화할 화자 가운데 중자. 인화중이고. 또 이제 이 남쪽은 이 관악산인데. 남쪽은 관악산. 이 관악산 산신령 명은 仁德順. 어질 인자. 큰 덕자. 순할 순자. 인덕순이고. 이제 말하자면 서대문을 지키는 게 여기 이 義正一이. 삼각산이 서대문을 지키는 형태를 가지고 있는데. 그 의정일이고. 그 다음에 북악이 이제 저 북쪽에 도봉산. 도봉산이 도인세이고. 그래 사대문 산신령이 시방 수문장 노릇을 하고 있는데. 일반에도 하고 있지만 나한테도 했어. 나한테 대해서. 나한테 대해서도 사대문에서 수문장 노릇을 하고 그렇게 방위를 지키고 있어.

비기 임하유서(林下遺書) 도성가(道成歌)에는 공맹을 머리에 모시고 배우는 유림 유생 유학자들의 안목을 크게 열어주시고자 지적해 주신 하늘의 가르침이 담겨 있고 특히 여러 차례 인간 세상에 내려오신 하느님께서 매번 써 두신 글을 제자가 해석 주석 글을 붙여 세상 사람들을 깨닫게 해 준다는 가르침이 담겨 있다.

孔夫子 어진 道德 - 공자님께서 사람들을 어질게 함양해 주는 도덕을

萬世에 傳했으니 - 만 세대에 전해 주셨으니

그 아니 大聖人가 - 어찌 대성인이 아니라 하겠는가.

이 같은  大聖人도 - 이와 같이 훌륭하신 대성인 공자님께서도

天地理致 다모르고 - 하늘과 땅의 이치를 다 깨우치지는 않으셨으니

生而知之 그맘으로 - 미리 배운 바 없이 깨우쳐 알아내는 그 마음으로

大綱領 하여내어 - 도덕의 큰 규범들과 줄기들을 지어 내셨느니라.

陰陽理致 그가운데 - 천지인의 음과 양의 조화이치들 가운데

人道를 議論하여 - 천도지도는 미처 말하지 않고 오로지 인도만을 강론하여

三綱五倫 仁義禮智 - 삼강오륜과 사유 인의예지를 밝히며

細細無斷 하여두고 - 끊어짐이 없도록 자세하게 밝혀주셨느니라.

春秋迭代 四時陰陽 - 봄가을이 번갈아가며 사계절에 음양기운 불어넣음을

歷歷히 하여내서 - 뚜렷하게 밝혀내셨느니라.

傳之無窮 하였으되 - 이렇게 가르침을 끊임없이 전해 주시기는 하였지만

天地陰陽 어찌알며 - 대성인 공자님이라 하더라도 하늘과 땅의 음양 조화를 어찌 알아볼 것이며

日月星辰 어찌알며 - 또한 해와 달과 별들의 조화를 어찌 알아보겠으며

人生世間 어찌알꼬 - 인간살이와 세상의 변화를 어떻게 미리 알 수가 있었겠는가.

이럼으로 聖人들아 - 대성인 공자님이 이러하니 유림의 현인성인들이여.

潛心推理 하여내어 - 마음을 무겁게 하고 이치를 추산해 보아야 하느니라.

積成卷文 하여내어 - 하늘께서 인간으로 탄강하시어 성인부처님신선의 공덕으로 이뤄내고 쌓아올린 많은 글들을

次次次次 傳해주니 - 수십 번의 생애마다 차츰차츰 전해 주어 오늘날과 같은 종교 경전이 되었고 비기비결 글이 되었고 예언참서가 되었느니라.

後生이 跋을 달아  - 후생이 (노자님의 제자 - 공자, 윤희님의 환생신인과 인희도인 아미타불의 제자 후생 신인은 동일인 진주) 註釋과 해석들을 달아 붙이는 등 공덕으로

萬歲追尊 하였으니 - 만세를 부르며 사람들이 추존하게 되었으니

그 아니  天德인가 - 어찌 하늘의 덕분이 아니라 하겠는가.

天德이 罔極할 줄 - 이렇게 하늘의 덕분이 더 없이 송구할 만큼 지극하심을

世上사람 뉘가알꼬 - 세상사람 (유림학자, 인문학자, 과학자, 지사열사, 군인, 언론인, 정치인, 종교인 등 ) 누가 알아볼 수 있겠는가.

애달다 너의所見 - 인간 자네들의 좁은 소견에 하늘은 애가 타느니라.

이런일을 본다해도 - 이러한 일을 짐작만 조금 해 본다고 하더라도

天地理致 없을소냐 - 하늘의 이치가 없다고 하겠는가.

이같이 茫茫한일 - 아득하게 이어져 왔었고 아득하게 이어질 하늘 이치를

한가지도 모르고서 - 한 가지라도 깨닫지 못한 채로

無知한 世上말이 - 무지한 인간들이 살아가는 세상 속에서 하는 말로

是方은 老天이라 - 지금 세상은 하늘이 늙어 버려

靈驗도 바이없고 - 신령으로 효험 보는 일에 기대할 바가 없고

理致도 바이없다 - 하늘과 땅의 이치에 기대할 바도 없다고들 하느니라.

이르고 嫌疑하니 - 이렇게 하늘과 땅을 의심하도록 망발들을 하니

어찌아니 切痛하랴 - 어찌 분통이 터지다가 절통하지 않겠는가.

우습다 이世上의 - 우습구나. 인간들아. 이 세상살이에

무엇을 成功하리 - 무엇을 들고 성공할 수가 있겠는가.

十年工夫 儒家書도 - 유가의 서책을 들고 10 년 공부에다

一心精氣 不怠하야  - 하늘의 정기로 한 마음을 뺏기지 않고 게으름도 없이

晝齊間 摘句해도 - 밤과 낮을 가리지 않고 좋은 구절을 달달 외워도

成功하기 어렵거든 - 성공하기는 어려운 것이니라. (그래서 소인배들은 돈에 붙기도 하고 권력에 붙어서 성공을 꾀하기도 하느니라)

하물며 无極大道 - 하물며 무극대도라는 아미타불 인희선도 도문이

萬古에 없었으니 - 만대의 세상이 흘러오는 동안에 전혀 없었으니

사람마다 옳다하며 - 사람마다 더 없이 옳다고 말할 수 있거나

사람마다 成功할까 - 설혹 인희선도를 배웠다고 하더라도 배우는 사람마다 모두 다 성공할 수가 있겠는가.

구름같이 모든선비 - 많이 배웠다고 하는 학사 석사 박사 모든 선비들이 지금 세상에 구름같이 많지만

一朝에 흩어진다 - 하루아침에 흔적도 없이 흩어지느니라.

狂風에 누운나무 - 휘 돌아치는 돌개바람에 쓰러져 버린 나무가

봄비온들 更生할까 - 봄비가 내린다고 하더라도 다시 일어설 수 있을까.

可憐타 너의사람 - 이러한 이치를 잘 모르고 모두 제 잘난 맛에 살아가는 너희 식자 학자 인간 사람들이 가련하구나.

不顧天命 애달하다 - 하늘의 명이 어떠할지 조금도 돌아보지 못하는 인간들이 안타깝고 애가 타는구나. (수인사대천명, 진인사대천명을 하지 못하는 인간들이 안타깝구나. )

아미타불하느님 인희 스승님께서 元亨利貞(원형이정) 仁義禮智(인의예지) 여덟 글자로 詩를 지으신 仁僖寶鑑 大經綱目대경강목의  율시를 소개한다.

[ 律詩 ] 元亨利貞仁義禮智

元常大道 正人倫은

으뜸으로 떳떳한 대도는 똑 바른 사람의 윤리이니

亨有乾坤 如意輪이라

하늘땅은 형통하고 여의륜 바퀴가 굴러가는 것이라

利德公明 天下益하니

이익과 큰 덕은 공개적으로 밝혀 천하가 이익이 되니

貞心正大 四方親이라

똑 바르고 곧은 마음은 사방이 모두 친척이고 친구이니라.

仁和極樂 時中日에

어질게 화한 지상극락 때의 한 가운데 햇살이

義節忠誠 令吉辰이라

의로운 절개의 충성은 태평성대의 절후가 가느니라.

禮法方圓 綱紀制하니

예법으로 네모나고 둥글게 하여 벼리의 법을 제어하니

智才造化 術神人이라

지략을 가진 재주 조화로 신비도술을 구사하는 신인이라.

元皇正氣 亨通身은

으뜸의 천황대제 정기 기운이 들어붙어 형통한 몸은

利現大人 貞直神이라

이로움을 주는 대인이 나타났으니 곧고 똑 바른 신이니라.

仁僖和風 義理合하니

인희로 한 반죽 되어 가는 바람결에 의리가 합하니

禮明約法 智君臣이라

예를 밝히는 약속된 법을 가진 지혜 있는 임금과 신하라.

비기 봉명서(奉命書)에도 천문지리 인간도덕의 근원을 밝혀 주셨다.

東西一氣 同胞들아 - 동서양에 한 기운을 가진 혈육 동포들아

道德眞理 들어보소 - 도덕과 진리의 말씀을 들어 보시오.

天生萬民 하온後에 - 하늘에서 동서양 만 백성들을 낳으신 이후에

道와德이 化出하니 - 도와 덕을 조화시켜 만들어 냈으니

天道地德 그가운데 - 하늘의 도와 땅의 덕 그 가운데

億千萬物 化生일세 - 천만억 가지의 만물들을 조화시켜 만들어 낸 것이네.

萬物化生 그가운데 - 이렇게 만물들을 조화시켜 만들어 내었던 그 가운데

唯人最靈 하온故로 - 오직 사람을 최고의 영장으로 만들어 낸 까닭으로

三才圖에 參禮하여 - 천재 지재 인재로 구성된 도식에 예절로 참여하여

五行之德 밝혀내니 - 금목수화토 오덕을 밝혀내게 된 것이로세.

萬物之中 貴한것은 - 이러하니 만물들 가운데 귀하다고 하는 것은

사람밖에 또있는가 - 사람 이외에는 또 다른 것은 아무것도 없는 것이네.

그런故로 萬民中에 - 이러한 까닭으로 동서양의 영장 만백성들에서도

聖賢君子 首出일세 - (말 잘하는 자, 훔치기 잘 하는 자, 잘 속이는 자, 싸움 잘 하는 자가 아니라 오로지) 성현군자들이 가장 높은 우두머리로 나와야 하는 것일세.

道德眞理 밝혀내어 - (성현군자들이) 도덕과 진리를 밝혀내고

五倫三綱 定해낼때 - 삼강오륜을 정해서 가르쳐 줄 때

元亨利貞 道德常과 - 원형이정으로 도덕의 상(떳떳함을 근본)을 삼고

仁義禮智 人綱性을 - 인의예지로 인간 법률의 성품으로 삼아

率性修道 正法하여 - 그런 성품들을 거느리고 정법을 세우세 된 것이니라.

敎化萬邦 相傳일세 - 만방에다 가르치는 조화로 서로 전송해 주는 것일세.

相傳授受 繼繼承承 - 서로서로 전자우편으로 전송해 주다 보면 가르쳐 주기도 하고 가르침을 받기도 하여 서로서로 잇고 이어져서 서로서로는 깨우쳐 줌에 고마워하며 공경하느니라.(은혜군자로 추천하느니라.)

先聖後聖 道德이니 - 먼저 간 성인이거나 뒤에 등장한 성인은 모두 도덕을 가르쳐 주시니

道德眞理 깨달아서 - 이러한 도덕과 (보편타당성을 들먹이는 서양 상한들과 하등 인간들이 주장하는 엉터리 진리가 아니라) 영구히 변하지 않는 하늘의 진리를 깨달아서

天文地理 밝혀보세 - 옭고 바른 천문과 그 천문에 따라 가는 땅의 이치를 밝혀 보세나.

불효에서도 가장 큰 불효는 더러운 집단에 발을 빠뜨린 자식이 잘못되어 부모님의 위상 위신 체신에 먹칠하는 것이고 그 다음은 큰 불효는 자식이 어딘가 아프거나 다치는 등으로 부모님께 걱정을 끼쳐드리는 것이며 그 다음 큰 불효는 부모님의 건강을 챙겨드리지 못하는 것이라 하겠다.

무릇 자식 된 사람이면 부모님께 효도를 다하고 싶은 마음은 누구나 다 가지고 있겠지만 그 가운데는 형편이 좀 나아지게 되면 효도하겠다는 듯이 염두에만 두고 불철주야 마음으로만 효도하는 사람들이 없지 않아 많다.

하지만 막상 형편이 나아진 그때가 되면 부모님은 형편이 나아질 때를 기다려 주시지 않으시고 이미 아니 계신 하늘이 되어 버릴 것이니 효도를 미루게 되면 효도 한 번 제대로 못해 본 천애의 고아가 되어 가는 것이기에 효도는 막연하게 풍족한 삶은 살게 될지도 모를 뒷날로 미루어 두는 것이 아니다.

그러니 효도를 다하고 싶은 마음이 일어나는 즉시 해야 옳고 또한 효도는 언제 하는가 하면 어버이날만 골라서 효도하는 것은 코 흘리게 어린 자식들이 효도를 배우는 날에 불효자식들이 마지못해 생색내기로 하는 것이니 그러지 말고 밥 먹고 물마시듯이 일상생활이 되어야 하는 것이다.

또한 사모하는 연인한테 온갖 연정을 다 바치듯이 그리고 어린 자식들한테 온갖 정성을 다 쏟아 붓듯이 그리 해도 모자라는 것이 효도이다.

이러한 효도에서도 가장 큰 효도는 어떠한 것인가 하면 아무도 흠을 잡을 수 없고 하늘도 인정해 주시는 높은 자리에 올라앉은 입신양명으로 부모님의 위상 체신 위신도 한층 높아지게 만들어 드리는 것이다.

이는 곧 아무개집안의 몇 째가 높은 벼슬자리에 올랐다는 등의 자식자랑꺼리를 부모님께 만들어드림을 말하는 것이니 이렇게 자식을 훌륭하게 키운 보람을 찾게 해 드리는 만큼 좋은 효도는 이 세상에 아무것도 없다.

배운 집안 군자가의 자식들은 일등 선생님의 선발대상이 되고 공무원 등 좋은 직장의 선발대상이 되며 기량을 뽐내는 선수 또는 특출인재 선발대상이 되지만 그렇지 못한 하등 집안의 자식들은 일등 선생님이 뽑아 주지 않을 것이고 공무원이거나 좋은 직장에서 뽑아주지 않을 것이며 기량을 뽐내는 특기생이라 하더라도 또한 특출인재라 하더라도 뽑혀나가지 못할 것이니 과연 군자집안의 자식들은 무엇을 배우고 실천해야 할지 십오요목(十五要目)을 살펴본다.

崇仰天地 하늘과 땅을 숭앙숭배 한다.

忠誠國家 나라에 충성을 다한다.

孝誠父母 부모님께 정성으로 효도를 다한다.

恭敬尊丈 스승님 선생님 친척어른 이웃어른 직장상사들을 공경한다.

恒禮內外 부부 남녀 내외는 항상 예절로 대한다.

慈愛膝下 슬하의 자식 또는 부하들한테는 자애로 대한다.

敦篤兄弟 형제들과는 항상 정이 돈독하게 지낸다.

和睦四隣 사방의 이웃들과는 사촌처럼 화목하게 지낸다.

表裏通徹 바르게 드러난 겉모습과 품은 마음은 항상 똑 같이 한다.

頭眉貫徹 바르게 시작한 처음과 그 끄트머리를 하나로 꿴다.

言行一致 바른 말과 바른 행동은 서로 다르지 않게 일치시킨다.

知行符合 바르게 알고 있는 것은 반드시 행한다.

上爲下綱 높은 사람이 되었으면 아랫사람의 벼리가 되어야 한다.

先爲後綱 교단 방송 등 앞사람이 되었으면 뒷전에 벼리가 되어야 한다.

元一不絶 하늘의 가르침에서 하나라도 벗어남이 없게 한다.

선현님들께서 가르쳐 주신 좋은 문화 가운데 좌장문화(座長文化)는 여럿이 앉는 자리에는 상석이라는 것이 있어서 그 상석에는 가장 높으신 어른을 모셔서 앉게 해 드려야 하는 문화이니 자신이 앉아 있던 자리가 상석이 되어 그 좌석에 앉아 있다가도 자신보다 고귀한 분께서 입장하시기라도 하시면 자리에서 벌떡 일어나서 앉아있었던 그 상석으로 모시어 앉게 해 드리는 것이다.

좌장문화라고 함은 비단 회합자리 뿐만 아니라 정치판도에서도 마찬가지이니 자신보다 품격이 낮은 소인배가 위에 보이면 아래로 내려다 놓고 낮춰보아야 하고 자신보다 품격이 높은 군자가 아래에 계시면 얼른 높이 올려 드리고 우러러 보는 등 위아래 질서를 세우고 예절을 다한다면 예법의 법륜 바퀴가 잘 굴러간다고 말하는 것이다.

이러한 좌장문화는 먼저 존비유계(尊卑有階)에 따라 존비(尊卑)를 놓고 먼저 계제(階梯)를 분별해야 하고 또한 귀천유의(貴賤有義) 가르침과 같이 정의와 불의로 귀천(貴賤)을 분별해야 옳으니 가장 존귀한 분을 윗자리로 모시는 아름다운 마음씨로 예의예절을 다해야 하며 서로 대등한 위치라면 비로소 장유유서(長幼有序)를 분별하여 그 가운데 가장 연장자를 상석 상좌로 모시는 공례(恭禮) 문화이다.

올바른 좌장문화는 평등을 말하면서도 불평등을 조장하고 있는 민주주의 정치제도에서 직분과 직위가 높고 낮음을 따지는 그런 엉터리 존비귀천과는 거리가 아주 먼 거리에 있으니 지금까지 평등을 말하면서도 불평등을 조장하고 있는 엉터리 민주주의 정치제도에서는 고귀한 현인들과 진정한 군자들이라도 벼슬을 하지 않고 있으면 썩은 돈이 좀 있다거나 뇌물 들어오는 구멍이 크다거나 등등 거들먹거리는 소인배들한테 밀려나서 상석에 올라앉을 수가 없었다시피 민주주의 정치제도에서 직분과 직위가 높고 낮음을 따져놓고 좌장문화를 결정하고 풍미하였던 것은 올바른 좌장 공례문화가 아니었음을 먼저 알아보아야 한다.

요즘 세상 속에서는 재야에서 썩은 민주정치 타도 등 정의를 부르짖는 의혈지사 또는 아무런 일도 하지 않고 유유자적하는 백수건달 속에도 은군자 도덕군자가 있어 상석으로 모셔야 하는 고귀한 분이 있을 수 있고 설혹 높은 자리 고위직에 올라간 인간이라 하더라도 그들 가운데는 장악한 방송으로 백성들을 바보로 만들어 두고 그 바보들이 정신없이 찍어주는 표를 모아 올라갈 수 있었던 소인배 상한들과 당장이라도 아래 자리로 내려 보내야 하는 도적놈과 소인배 상한이 있음을 알아보다시피 배운 집안의 자식들이라 하면 제대로 된 좌장문화 석장문화(席長文化) 공례문화(恭禮文化)를 널리 창달해야 하고 창달한다면 ‘노블레스 오블리주’ 그 따위 소리는 필요 없게 된다.

형편없는 도적놈이거나 새까만 졸개가 상좌에 앉아 있으면 차마 눈뜨고 볼 수 없다시피 자신이 앉은 자리가 높고 자신보다 더 고귀한 분이 아래 자리에 계시다면 응당 벌떡 일어나서 그 분은 상좌로 모셔야 하고 그렇지가 않은 채 꾹 눌러앉아 있다면 제대로 배운 것이 없는 상한 집안의 자식자손 임을 한 눈에 알아볼 수가 있는 것이며 설혹 민주주의 선거로 뽑혀 나왔다고 하더라도 조금도 예외가 될 수 없는 것이다.

세상은 반드시 이래야 한다고 여기고 실천할 수 있는 사람은 배운 집안의 자손으로 양반가 사환가(仕宦家)의 후손 군자라 하겠고 이를 알아보지 못하거나 실천하지 않으면 소인배 상한의 자식으로 저절로 드러나는 것이다.

사람의 본성과 언행거지 행동거지가 서로 달라도 문제 삼지 아니한 서양의 사고방식으로 살아왔던 동서양 모든 사람들은 그 근본이 고귀하더라도 하등의 금수나 상한의 탈을 덮어쓰고 살아왔던 것이다.

당연히 인간의 삿된 생각으로 오염된 서양 소인배 방식의 사상과 철학 등을 인간의 규범으로 삼아서는 아니 되고 오로지 하늘의 가르침에 따라 아래와 같이 계제와 서차가 형성되어야만 비로소 올바른 세상으로 변모되고 그런 연후에 동격게제에서 장유유서로 서차를 논해야 하며 예법의 법륜 바퀴를 잘 굴려내야 하는 것이다.

尊卑分列 - 도덕적인 덕망이 있어 높거나 도덕적인 덕망이 없어 낮음에는 줄서야 할 자리가 달라야 한다.

貴賤分等 - 도덕과 정의가 있어 귀함과 도덕과 정의가 없어 천함은 우등과 열등으로 달라야 한다.

優劣分別 - 덕망과 정의가 있어 우수하거나 덕망과 정의가 없어 졸렬함은 구별 되어야 한다.

上下分位 - 존귀우등 위와 비천열등 아래는 서로 그 자리가 위 아래로 나눠져야 한다.

하지만 지금까지 살아왔던 민주주의 세상에서의 공무원 등 인재선발은 사대오상 삼강오륜 행실십조항 육예 등 군자들의 덕목에 전혀 구애됨이 오로지 달달 외웠던 시험점수에 의거 입격되었고 임용되었으며 승진되기도 하였다.

또한 군자여부에 관계없이 금수 같은 소인배 상한 협잡꾼이라도 투표에서 시비를 가릴 줄 모르는 바보들이 밀어주는 표라도 그 표만 많이 얻으면 대통령이거나 국회의원 등 지도자로 나설 수 있도록 문호를 활짝 열어 두었으며 그러한 엉터리 제도에 의거 입격되고 당선되어 임용된 이후에 도덕적 결함을 보였거나 국고 빼 먹기 도적질 등 죄를 짓게 되었다 하더라도 들키지 않으면 그냥 넘어가고 설혹 들키게 되었다하더라도 그냥 덮어주면 어떠한 이득이 있겠는가를 판단해 보고 이득이 없거나 도저히 덮어 주지 못할 형편이 되면 그때 가서 비로소 부적격자로 처벌하고들 있으며 뭔가 남모를 이득이 있으면 그냥 덮어주고 넘어간다.

사후약방문을 손에 들고 썩은 정치를 하고 있었다할 만큼 어리석은 민주주의 인재 선발제도와 인재 운용제도라 하겠으니 현재의 공무원들 가운데는 도덕군자의 덕목을 제대로 함양하여 앞서 배웠던 그런 서얼자식들이 아니거나 황금보기를 돌같이 여기는 최영 장군님처럼, 요염한 황진이 앞에 화담 선생님처럼 길이 아니면 가지 아니하는 공무원 벼슬아치들은 과연 몇이나 될지 의문이 간다.

천지를 뒤집어 엎어치기 해야 하는 이유는 못된 자들이 높은 자리에 올라가고 앞자리에 나와서 착하게 살아가는 백성들을 죽이고 속이며 정의지사들을 억압하기에 그럴 수밖에 없는 것이다.

따라서 서양의 금전만능 무력패권 과학물질 문명이 쇠퇴 몰락하고 동양의 도덕율법에 따라 고도의 정신문명으로 사람다운 사람을 근본으로 삼아 사람답게 살아가는 세상으로 뒤집는 것이 도리(道理)에 부합하는 순리이고 나아가 예법의 법륜 바퀴를 제대로 굴려서 태평성대를 살아가는 것이다.

예법의 법륜을 굴리고 가야할 군자 등 착한 사람의 마음속에 하느님의 마음이 담겨 있음과 民心則天心(민심즉천심) 天心則民心(천심즉민심) 곧 오염되지 않은 민심은 하느님의 마음 천심과 잘 통하는 이치에 관하여 아미타불하느님의 인희보감 철학론(哲學論) 가운데 天心通理(천심통리) 편에서 자세하게 공부할 수 있다.

하늘의 마음이 어디에 있고 자신의 마음이 어디에 있는 가를 살펴 하늘의 마음과 자신의 마음이 서로 다르지 않도록 하나로 통하는 이치를 발견해 내고 실천하는 사람은 산 속에서 수도하지 않았다 하더라도 道通君子(도통군자)와 다름이 없게 된다.

이 글은 아미타불하느님 인희스승님께서 강론하실 때 보배로운 말씀을 채록한 글이다.

天心通理                            八月 二十二日  天主

하늘이 가지고 있는 마음에서 나오는 모든 이치를 통해 놓는다. 병신(丙申)년(서기1956년) 8월 22일 천주 (천황대제 하느님)가 직접 한 말이다. 쓰기는 내가 썼지만 천주대성이라는 하느님 즉 천황대제가 직접 이것을 쓰는 이 날부터 하늘이 하는, 하늘이 가지고 있는 마음,  그 마음에서 나오는 모든 이치를 통해 놓는다는 것을 하느님이 직접 한 말이다. 지금으로부터 하늘이 그와 같은 이치에서 그대로 한다는 것을 하느님이 직접 한 말이니까 아주 경의해서 잘 배워야 한다.

天長九萬里하니 一理通道心이라

하늘이 구만리라는 이 수, 그만큼 높고도 길었으니 구만리장천이라고 속담에서 전설되어 내려오는 말을 이야기 한다. 한 이치 도심을 통했노라. 하나의 이치인 도의 마음을 통했노라. 그렇게 통해 놓으니

日麗中天光하니 律呂調陽神이라

해가 하늘 복판에 빛나게 밝으니 해가 하늘 한복판에 뜬 것 같이 온 사방을  밝힌다. 율려라는 법이 모든 것을 골고루 신같이 환하게 밝힌다. 하늘 한복판에 해가 떠서 온 사방을 환하게 밝히듯이 율려라는 법에 양을 고르게 하였노라.

河水大衍運에 洪鈞萬事通이라

은하수의 우물 대련수룰 운하는데 인희 선천팔괘는 용사하도(龍師河圖)라는 데서 나오기 때문에 하수河水다. 물은 동력이다. 하도의 물을 동하는 대련(大淵) 오십운에서, 중앙무기 오십토라는 대련의 운수에서 그것을 운전하는 데는 그 절기 기운이 돌고돌고 하는 홍균으로써 천하의 모든 일을 통하게 하노라. 홍균이란 춘하추동 사시 절기기운이 돌고 돌고 하는 것을 말한다. ‘인희하도 선천팔괘도 오십토덕운에’ 하는 말과 같다.

四時無窮節에 太甲環生曆이라

춘하추동 사시가 끊임없이 돌고 도는 무궁한 절기 기운에 만세력 태세 갑자가 그 책력에 환생한다. 돌려서 환생을 시킨다. 태세갑자 만세력에다가 환생시켜 놓는다. 돌이켜서 그것으로써 살아가게 한다. 그것이 대 강령이다. 누가 그렇게 하는 것인가?

一天主宰之 尊威御名曰 天主大聖은 自太古以後로 天主大聖之 至靈神光이 與人으로 合心하야

한 하늘의 주재가 되는 주인으로 다스리는 높은 위엄의 어명을 가로되 하늘주인 대성이라고 한다. 천주대성은 옛날 태초 시작 이후로 하늘 주인 대성이라고 하는 지극한 영기의 신의 광명이 사람으로 더불어서 사람의 마음에다 합해 가지고 천주대성의 마음, 하느님의 마음을 사람에다가 합해 가지고, 하늘이 나의 도심(道心)에다가 합해 가지고

與道通性之 大和精神이 娑婆回光하야 一圓光明之 天然大鑑은 未曾有之事矣요 通於來世하야 亦無於復再有矣리라

나의 도에 더불어 모든 성(법)이 통하는 물성 성리가 통하는 크게 화한 정신이 온 세상에 그 광명을 돌이켜서 온 천하를 한 동그라미로 돌려서 환하게 광명을  뻗치게 하는 천연적으로 큰 거울은 그와 같이 온 천하에다 다 보이게 하는 천연의 큰 거울은 일찍이 있었던 일이 아니요 일찍이 그런 일이 있지 않았다. 태고 천황씨 이후로 지금까지 그와 같이 온 천하를 원통광명을 시켜서 대광명을 뻗게 하는 일은 없었다. 이 앞으로 오는 세상까지 통해도 이 앞으로 어디까지든 오는 세상을 통한다 할지라도 또한 두 번 다시 있을 수가 없는 일이로다. 여태까지 내려오는 동안에 원통광명이라는 대 광명이 뻗은 일은 없었고, 이 앞으로 오는 세상에도 그런 것은 두 번 다시 올 수가 없는 그만한 대원광명이 온 천하를 광명으로 뒤덮어 놓는다.

何故然也哉耶아 上古先天 未開之時에 日月無光하야 陰陽이 不時合하고 物性이 薄弱하야 蒙昧愚頑故로

무슨 까닭으로 그렇게 되었다 하겠는가? 옛날 상고적 복희 선천운의 미개한 때에는 모두 글도 없었고,  그래서 그 때는 미개한 때이다. 어두운 세상이다. 해와 달이 있기는 있어도 그와 같이 환하게 대 광명을 냅다 쏟는 광명이 없었고, 음기 양기 기운이 그 때에 들어맞지도 않고 합하지도 않고, 그런 고로 물성이 박약해 져서 옛날 태고 천황씨 그 때 사람들은 모두 몽매하고 어둡고 어리석고 미련한 고로

天之元氣가 至眞不通하야 微弱閑肆之氣가 與物性으로 同歸하야

하늘의 원기기운이 지극히 참된 것이 통하지 못해서 하늘 기운이 있기는 있어도 아주 지극한 참이라는 것이 통하지 못해서 미약하고 한가하게 꾸물꾸물한 기가 한사(閑肆)라는 것은 천천히 가는 것. 기운이 약하니까 빨리 갈 수도 없고, 어린애들이 가듯이 노약한 늙은이가 가듯이 꾸물꾸물하고, 그 때 하늘 기운은 그렇게 갔다. 그와 같이 미약하고 한가로이 천천히 가는 약한 기운이 만물의 물성으로 더불어서 같이 돌아가게 되어서

未開性情이 天眞愚矣요 無慾不貪하야 無願無怨之世에 愚君明聖과 愚臣忠賢과 蒙民善順하야

미개한 물성과 물정들이 천진도 어리석었고, 욕심도 없고 탐내지도 않았고, 그저 천연 그대로 지내 왔다. 원하는 것도 없고 누구를 원망할 줄도 모르는 세상에, 어리석은 인군에 밝은 성인들도 드물었고, 좀 어두운 인군들이 나와서 정치를 하느라고 하니까, 지금과 같이 문학이 벌어지고 하는 그것이 없기 때문에 인군 노릇을 하는 사람도  조금 우매했다. 밝은 성인이 없었고 어리석은 신하 충현들과, 충성스럽고 어질었다. 시키는 대로 잘 들었다. 어리석은 백성들도 착하고 순해서 욕심들이 없고 원하는 것도 없었고, 모두 그랬으니까 시키는 대로 잘 들었다.

灾惡이 不生하야 禍亂不起하고 泰平歲月에 烟月昇景이라

재앙과 악이라는 것이 없어서. 하늘의 재앙을  내릴 수도 없고, 재앙이라는 것은 벌을 주기 위해서 다스리기 위해서 내리는데, 벌을 주고 할 것이 없으니까 하늘의 재앙도 없고, 또 사람들이 악한 것이 없으니까 그런 것도 나지 않았다. 싸움을 하는 재앙과 어지러운 것들도 일어나지 않고 태평세월에 생활하는 것이 좋은 경치로 지나갔다. 역시 그 때가 처음 난 그대로 살아가니까 태평세월이었다. 불을 때는 연기에 밥들을 잘해 먹고 모두 편안하게 살아갔다.

是故로 太古史略은 勝於大千矣요

이런 고로 태고 적의 역사들은 대천세계보다도 오히려 나았다.

대천세계라는 것은 성현들이 나와서 모든 법을 밝혀서 그 법으로 잘 통치하는 세상. 그 때 사람들은 모두 어리석고 우매하고 해서 하느님이 시키는 대로, 하라는 대로 고분고분 말을 잘 듣고 일을 잘하고 하니 태고 역사들은 대천세계보다도 더 성했다.

中古後天이 自開之時에

중엽 쯤 와서 태고 복희의 선천운이 다 지나가고 중고 이후로 문왕 후천운이 들어와서 스스로 모든 것이 열리어 가는 때에 글도 나와 벌어졌고 성군들이 나와서 정치를 하고 하는 그 때, 자기를 개척하는 견성성불 하는 그런 것도 모두 나오게 되고, 스스로 개명해 오는 그 때가 되어서

日月이 爭光하고 陰陽逆時而作하야 物性强薄하고 姦惡愚蒙하야

해와 달이 서로 광명을 다투고 햇살은 햇살대로 달빛은 달빛대로 모두 뻗어 내리려고 다투어서 벌려 나온다. 음과 양이 때를 거슬려서 또 가서 순리로 가지 않고 되고말고 막 갈려고 서로 승강이를 부린다. 물의 성질들이 강하기도 하고 박하기도 하고 이렇게 점점 벌어지기 때문에 사람들이 간악해지고

故로 天之元氣가 圓滿不通하고 私邪放漫之氣가 亦如是 與物性으로 同歸하야

그렇게 된 고로 하늘의 원기기운이 원만하게 둥그렇게 가득 차고 하는 것이 통하지 못하고, 사(私)되고 사기(邪氣)기운 같은 것이 쭉 퍼져 가는 기운이 또한 이와 같이 물과 심성으로 같이 휘몰려 돌아가서

自開性情이 越過不及이요 虛慾貪蕩하야 多願渴望이요

스스로 열렸다 하는 성정들이 월권행위를 하고, 지나치고, 건너뛰고, 모자라기도 하고, 헛된 욕심들이 생기고, 쓸 데 없는 공연한 욕심 보따리들이 점점 벌어져서 생겨 나오고 탐하는 것이 너무 많아서 탐내는 욕심들이 너무 많다. 서로 원하는 것이 많고 갈망하게 되고

讐怨懷敵之世에 暴君惡政하고

원수와 원망이 서로 적을 품는 세상이 되어서 거기서부터 사람들이 모두 원수도 생기고 원망하기도 하고, 그런 것들이 점점 그렇게 되었다. 그래서 적이 생기게 되었다. 폭군이 나와서 악정을 펴게 되었고 인군도 그와 같이 폭군이 나와 가지고, 백성한테서 돈을 빼앗아 가기도 하고, 물욕에 과욕이 넘쳐서 도둑질을 하는 심성이 생기고하니 세상에는 폭군이 생기고, 정치는 못된 정치를 하게 되었다. 요새 같은 그 따위 정치를 가지고 하는 말이다.

奸臣謀叛하야 憐民塗炭에

간신들이 반역을 도모해서 역적행위들로 모두 돌아간다. 간악한 신하들이 반역을 꾀해서 거슬러 돌아간다. 순리대로 안 지키고 막 제멋대로 거짓말이나 해서 꾸며 맞추고 하는 그 따위 수작들을 한다. 불쌍한 백성들만 도탄에 빠지게 되어 우매한 백성들이 험한 구렁텅이로 빠져 들어가게 된다.

禍亂이 相起하고 災害頻繁하야 不平歲月에 寒月影景이라

그래서 재화의 변란들이 생기고 전투 격투하는 것들이 서로 일어나고 재앙과 해가 빈번해서 그렇게 되니까 지진도 일어나고, 요새와 같이 이상 기류 때문에 장마가 져서 망하는 데, 또 가물어서 데어 죽는 데, 또 이런 것 저런 것 등등해서 재앙과 재해가 빈번하게 일어난다. 그렇게 되니까 세월조차 평화롭지 못해서 세월도 그와 같이 불평한 세월이 역사에 흘러가게 되고 찬 달그림자 경치가 되었도다. 찬 달이 그림자 같이 지나가듯이 시세도 그와 같이 가는 시경이 되었다. 세상이 그런 꼴이 되어 버렸다.

是故로 中古歷史는 各分東西하야 系統이 分列故로

이렇게 된 고로, 복희선천운 상고역사는 지나가고, 그 다음 문왕후천운은 중고 역사로 지금까지 내려오는데 각각 동쪽 서쪽이 나뉘어서 동양 서양이라고 나뉘어 졌다. 계통 잡은 것들이 모두 나뉘어 찢어져서 벌려지는 고로 계통 잡은 그 내력이 미국이라, 영국이라, 프랑스라, 동양의 한국이라, 일본이라, 중국이라 모두 계통이 분열 되어서

三千尺度도 寸步를 不行之 放任態勢者也라

삼천 가지의 자를 세는 법도도 법은 삼천 가지로 제한해 나눠 놓았는데, 삼천 가지로 써 먹는 자의 법칙도 한 자면 한 자, 한 치면 한 치, 두 치면 두 치, 그 척수 정해 놓은 대로 딱딱 고르게 해서 써야 하는데, 한자를 쓸 때 두자도 쓰고, 건너뛰기를 막 하려고 한다. 한 치의 걸음도 행하지 못하는 그런 좋은 법을 가지고 한 치의 걸음도 써 먹지 못한다. 방임주의 태세로 흘려 내려온다. 제멋대로 법을 가지고 되고 말고들 한다. 지금 그렇게 되어있다. 민주주의 공산주의 두 주의가 벌어져 가지고, 법도 법 같지 않은 것을 만들어 가지고 되고말고 제멋대로들 한다. 그렇게 세상이 아주 망가질 대로 망가졌다는 것을 의미하는 것이다.

今唯 中建先天 大開之時에는

지금으로부터 오직 중건 선천운이라는 복판에 들어서서 인희팔괘운을 아주 크게 열어 제끼는 이때에는

日月動光하고 陰陽이 與時而合하야 物性이 充實하고 柔順剛直 故로

해와 달이 더 할 나위 없이 광명을 움직이게 되고 뻗치게 되고 음과 양기기운이 때로 더불어 똑 같이 어울려서 합해서 물과 성들이 충실해 가지고 물들이 꽉꽉 차고, 열매가 결실이 딱딱 영글고 하는 부드럽고 순하고 하면서도 부드러운 것은 부드럽고, 순한 것은 순하고 굳세고 강직한 굳센 것은 굳세고, 곧은 것은 곧고 고로

天之元氣가 至眞通達하고 圓滿大通하야 至公無私하고

하늘의 원기기운이 지극하고 참된 것이 통달하고 통하고 달하게 되어 원만하게 크게 통하여 지극히 참된 기운 달통한 기운이 온 하늘 밑에 가득 크게 통해서 지극히 공公되고 사私라는 것이 없어져서 공은 공이지 사가 없다.

眞宗元化之氣가 與物性으로 同歸하야 大開性情이 亦無過不及이요

지극한 주인 된 참의 종대를 잡은 원화의 기운이 원화(元化)란 신선을 말한다. 원화의 기운이란 신선이 화하는 기운 물과 성으로 더불어서 그와 같은 기운이 똑같이 돌아가서 크게 열리는 성과 심정들이 역시 지나치지도 않고 모자라지도 않는 것이요

똑 마치 맞게 한다. 월권행위를 하려고도 안하고, 또 모자라고 바보 같은 그런 것도 없고, 똑 마치 맞은 것들이 모두 나와서 꼭 맞게 해 간다. 세상 인류들도 그와 같은 인류들이 모두 남아서 그와 같이 해 가지고, 또 새로 나온 인물들도 그와 같이 나와서, 그와 같이 그 것을 배우니까, 그와 같은 제도를 펼쳐서 공평하게, 공에서 살지 사라는 것은 없이 살게끔 하는 제도를 해 나간다.

絶利一源에 些無妄慾하야 淸淨節於 天眞生하야 無願心而이 自然來하는

절리일원에 망령된 욕심이 없어 욕심이 딱 끊겨서 맑고 깨끗한 절기 기운에서 하늘과 같이 참된 것만 나오게 되어서, 원하는 마음이 없이 모두 원하고 구하고 하는 것도 없어서, 모두 평화스럽게 마음 편하게 잘 살아 가니까,  또 그와 같은 제도로써 교육방법이며 지도 방법을 잘 다스려 가니까, 모두 원하는 마음도 없어지고, 대자연에서 모두 살아간다. 자연히 오는 데서

以信守義하고 以公報正하며 四方이 和親하고 讐怨無敵之世에

신의로써 의를 지키고, 또 공정한 것으로써 똑 바른 것으로써 갚게 되고, 공정하게 서로 살아간다. 그렇게 되니 사방들이 서로 화친해지고, 원수도 없고 원망도 없고 적이 없는 세상에

聖君明皇과 賢臣節忠에 新民泰和하야 霜落災殃과 春花富貴가

성인 인군 밝은 임금과, 어진 신하 충절된 절개와, 그 속에서 살아가는 민중 새로운 백성이 모두 하나 같이 화태가 되어서 그와 같이 천하국민 모든 백성들이 탁 트인 화태의 정신으로 살아간다. 서리에 이파리가 떨어지듯 하는 재앙과, 봄꽃이 피어서 부귀가 일어나는 계절에

春布種子 富貴花와 秋收結實 福祿果하야

봄에는 종자를 뿌려서 부하고 귀한 꽃이 피게 하는 씨알을 뿌리고, 가을에는 결실하는 복과 록의 열매를 추수해 들이고,

夏長盛節 萬曆壽와 冬藏嚴威 太漢景하야

여름에는 길고 뻗어 가게하고 초목을 욱욱청청하게 기르는 절기 기운으로 뻗어 가는 만세력 도수 세어 내려가는 장생불사의 수명을 자라게 하고, 겨울에는 엄하고 위엄이 있는 태한(太漢)이라는 좋은 경치를 간직해서

如是 統泰歲月에 風月登景하야 古今唯一之 大千世界에

이와 같은 통태한 세월에 강산풍월은 그런 경치에 올라서 예나 지금이나 오직 하나인 대천세계를 만들어서,

神聖明史는 萬曆傳歲者也라

신 성인의 밝은 역사는 만세력 책력 율력 태세의 그 역사를 세계로 전하는 것이다.

是以로 天主大聖之 天心通理也라

이럼으로써 하늘 주인 대성의 하늘마음이 이치를 통해서 그와 같이 살도록 하겠노라.

하느님이 직접 하신 말씀이다. 하늘이 꼭 돌고 돌아서 세상을 꼭 이와 같이 한다는 것을 하늘이 한 말이다. 하늘이 하는 기운은 이와 같은 기운을 꼭 돌고 돌아 세상을 꼭 이와 같이 만들어 놓겠다는 것을 하늘이 서약한 글이다.

하느님의 말씀이기에 경청하라는 인희스승님의 말씀을 의아하게 생각할지도 몰라 몇 마디 덧붙이자면, 아미타불 인희스승님은 천황대제 하느님께서 인간으로 탄강하신 인황대제이시니 천상천하 우주만상에는 천백억화신 천황대제의 하느님의 기운은 변함없이 그대로 존속하고 계시기에 인황과 천황은 서로 다름이 아닌 것이다.

제 十 장   물질욕(物質慾)

하느님의 마음 천심과 잘 통하고자 하면 반드시 오염되지 않는 사람의 깨끗한 마음이어야 하겠지만 무엇으로 인하여 사람의 마음들이 오염되어 하느님의 마음 천심과 잘 통하지 않게 된 것인가에 관하여 배워보고자 한다.

하느님부처님의 화신 서산대사님의 선가귀감(禪家龜鑑)에는 물질을 갖고자 욕심 부리는 인간들을 향하여 깨우침을 주시는 교훈의 글이 담겨 있다.

貪世浮名者 有人詩云 - 세상 물질에 탐욕을 부리고 헛되게 이름만 띄워 놓은 자들한테 사람의 시구가 있어 말하자면,

鴻飛天末迹留沙 - 큰 기러기가 하늘 높이 날아가고 난 뒤에는 백사장에 발자국을 남기듯이

人去黃泉名在家 - 사람이 황천으로 떠나간 뒤에 그 이름은 (세상에 남기는 것이 아니라 ) 그 집안에 남느니라.

營求世利者 有人詩云 - 사업, 장사로 세상의 이득을 구하려는 자들한테 사람의 시구가 있어 말하자면,

采得百花成蜜後 - 백화만발한 꽃밭을 누비며 꿀을 따 모으지만 꿀벌들의

不知辛苦爲誰甛 - 그 고됨으로 누구의 입을 달콤하게 할지 모르니라.

枉功勞形者 - 권력에 아부하는 등 굽실거리는 태도로 공로 가진 자들은

鑿氷彫刻 不用之巧也 - 얼음을 뚫어 조각하는 바와 같으니 아무짝에도 써 먹지 못하는 기교일 뿐이니라.

業火加薪者 - 업장소멸도 없이 섶을 짊어지고 불로 뛰어든 자들은

名利衲子 不如草衣野人 - 명성과 이득을 밝히며 더러운 술책 부리는 자들이니 풀로 엮은 옷을 입고 살아가는 야인들보다 나을 것이 없느니라.

민주주의로 백성이 주인인가 아니면 자본주의로 자본주가 주인인가를 놓고 살펴보면, 이 우주는 물론이고 이 땅덩어리와 이 땅위에 살아가는 만물들은 모두 하느님의 분신이며 피조물들이기에 이 세상을 살아가는 모든 인간들은 주인이 아니며 자본주도 주인이 아니다.

당연히 하느님께서 주인노릇 해야 하겠지만 전혀 그렇지가 않은 채 백성들이 주인노릇 하는 민주주의와 돈 가진 자가 주인노릇 하는 자본주의가 함께 돌아가고 있음을 보더라도 지금 세상을 가리켜 혼돈한 세상이라고 말하지 않을 수가 없다.

어떠한 식자들은 인간의 역사가 시작되기 전에 알지 못하는 미지의 세상을 가리켜 혼돈한 세상이라고 말들을 하였으나 실상 아무것도 제대로 정립하지 못하였던 그런 카오스 혼돈시대를 뜻하기도 하겠지만 하늘을 제대로 알아보지 못할 만큼 무식한 인간들은 금수와 같고 죽은 귀신들과도 같으니 그러한 혼돈 카오스 시대마저도 아무런 의미가 없다.

오로지 인간들의 주인이신 하느님 할아버지께서 종주 노릇해야 하는 종대를 사이비들이 똑 바로 세우지 못하도록 세차게 흔들어 버렸던 결과, 지금과 같이 아수라장 카오스 혼돈시대가 만들어졌던 것이니 카오스 혼돈시대라 함은 오늘날의 아수라판 세상을 이르는 것이다.

비기 마상록 일심총론(一心摠論) 편에는 인간의 마음에 주인을 잃게 된다면 죽음에 들게 된다는 가르침이 있으니 지혜군자들의 마음에는 항상 주인이 계셔야 하고 그 주인 가운데 우두머리 주인은 반드시 元一 하늘 하느님 부처님이어야 한다.

心有五道生天地之道也 - 마음에는 다섯 개의 떳떳한 도가 있으니(五常大道 - 인의예지신) 하늘의 도(元常大道 - 원형이정)를 비롯한 땅의 도(八德 - 삼강오륜, 팔(십)조항, 팔조목)가 사람 사는 세상에 일어나느니라.

謂人曰己心有亂無本心者也 - 일러주시는 분께서 말씀하시기를, 이미 마음에 어지러움이 있다면 근본 주인의 마음 본심이 없어진 것이니라.

己体之主卽天地之主也 - 이미 그 몸의 주인은 곧 하늘과 땅이 주인이니라.

天地中心主自失入死也 - 하늘과 땅의 가장 높은 자리, 가장 중심에 계신 주인이시니 주인을 스스로 잃는다면 죽음의 자리로 들어가느니라. 그러니

中智不可 - 중간쯤 되는 지혜로는 살아남기가 가하지 않느니라.

下智者惑生惑死 - 차라리 지혜가 바닥에 있다면 혹은 살기도 하고 혹은 죽기도 하느니라.

上智者智止於至德 - 지혜가 아주 높으면 그 지혜는 지극한 덕을 베풀고자 써 먹는데 딱 그쳐야 하느니라.(높은 자리, 앞자리에서 아래로 뒷자리로)

至於至善敎子作農可也 - 지극히 착함에 이르게 되었으면 가르치는 사람이 되어 천하 만민을 먹여 살리는 농사지음이 옳은 것이니라.

(개벽의 때를 알려줄 수 있는 글들과 지혜를 계발할 수 있는 글들을 지어 배포함이 옳다는 가르침이다. - 이를 알아볼 만큼 지혜를 가졌으면 지인들과 또 다른 사람들한테도 전송해 줌이 마땅하다. - 이글을 받아 든 기자들은 애독자 시청자들과 공무원 군인 사회 각계각층 지인들한테 전송한다. - 모든 교원 교수 선생님들도 이 글 읽어보며 제자 학생들과 졸업생들한테 전송한다. - 제자 학생 졸업생들도 선생님으로부터 전송받은 이 글을 읽어보며 부모님께도 전해 드린다. - 부모님들은 이웃들과 직장 동료, 거래처에도 전송 전달한다. - 의사 지사 열사들도 회원 동료들한테 전송한다. - 그 회원 동료들은 이웃 친구 다른 회원 동료 거래처 지인들한테 전송한다. - 전송받은 그 회원 동료 상하급자들은 그 부모님께 전해 드린다. - 승려 목사 신부들은 불자 신도 성도들한테 전송하고 불자 신도 성도들도 승려 목사 신부들한테 전송하며 그 가족들한테도 전송한다. - 이렇게 서로서로 전송하다보면 조선한국에는 도저히 용서받지 못할 자 이외에는 대부분 다 살아남을 수 있는 길로 찾아들게 된다. - 누군가가 중요 문장들을 번역하고 외국으로 전송하여 그들도 서로 전송하며 가르침을 깨우친다면 살아남을 수 있는 길로 들게 된다.)

백성이 주인인가 돈이 주인인가를 놓고 헛갈려들 하다가 하느님 종주 할아버지를 배격하고 끼리끼리 야합하여 해 먹는 동안 천하에 둘도 없이 오로지 한 분밖에 없는 만물만인의 주인은 과연 누구신지 제대로 된 정의(正義) 하나 제대로 정의(定意)하지 못하고 아무것이나 되는대로 주의(主義)라는 꼬리를 붙여놓고 살아가고들 있다시피 또한 오래 전에 저승으로 떠나간 죽은 예수를 보고 주님이라고 한다든가 ‘주여!’라고 고함들을 치고 있으니 우스꽝스럽기 그지없게 되어버린 주인자리이며 아수라장 카오스 혼돈 세상이다.

이렇듯 이러한 세상에서 도대체 주인은 누구신지를 잘 모르는 가운데 얼렁뚱땅 야합하거나 타협하거나 그렇게 살아가며 주상 주군 주공 주장이 없고 바깥주인 안주인도 수시로 바뀌는 등 자신의 주인이 누구신지도 모르는 잡놈들과 같은 인간들이 많이 살아가고들 있으니 혼돈한 카오스 아수라장 시대가 분명한 것이고 그 옛날에서 지금 이 시대를 말하고자 카오스시대라는 말이 미리 나왔고 아수라 세계라는 말이 미리 만들어 졌던 것으로 보이지 않으신가.

이와 같이 이렇게 혼란스러운 것을 보게 되면 역사는 돌고 돈다는 말과 같이 그 옛적 알지 못하던 미상의 카오스 혼돈시대가 오늘 날에 현실적으로 도래하여 우리 앞에 펼쳐지고 있고 또한 불교에서 말하는 바와 같이 우리 인간들 모두는 육도윤회 가운데 아수라 세상에서 살아가고 있음을 알아보기에 부족함이 없으니 모든 인간들은 아수라장 혼돈 카오스를 벗어나 지상천국 극락정토에 살아가기 위하여 천지개벽을 단행해야 하는 때가 되었음을 알아봐야 할 것이다.

비결참서 동거결(東車訣)에는 우리나라 한국은 정치적 종교적 학문적 사이비들에 의하여 이미 망하게 되었고 그 사이비들은 진주한테 망하게 된다는 가르침이 담겨 있다.

何時申酉之間 - 신유지간은 ( 년 월 일 시 가운데 )어느 때인가.

天子將出淸兵先入我國 - 천자(진주)께서 장차 나오시게 되면 중국의 군인들이 우리나라(북한 땅에) 먼저 들어오게 되느니라.

被因遺禍甚於倭人 - 왜인보다 혹심한 화가 되는 원인을 남겨 주어 그것을 입게 될 것이다.

倭人亡於古月 - 왜국은 전쟁놀이를 획책하다가 중국한테 망하게 되고

古月亡於魚羊 - 중국은 조선한국한테 망하게 되며

魚羊亡於假鄭 - 조선한국은 가짜 정도령한테(백성을 죽이고 속이는 假政府로 인하여) 망하게 되고

假鄭亡於眞主 - 그와 같은 가정부는 천강성인 진주한테 망하느니라.

嗚呼秦亡漢興天理奈何 - 오호라! 진나라가 망하고 한나라가 흥성하게 되었던 바와 같이 먹고 먹히는 천하의 이치이니 이 어찌된 것인가.

지구를 멈추게 할 수는 없지만 지구를 멈칫하게 흔들어버리는 등 진주의 신비도술에 의거 일어나는 천연적인 재앙으로 왜국은 영토가 침몰되고 백성들이 많이 죽는 손실 이외에도 살아남고자 한반도 또는 중국대륙 진출을 도모하다가 중국의 반격을 받고 그 운명의 종지부를 찍게 됨을 내다볼 수 있으니 당연히 잃었던 대마도를 찾아와 장랑왕국에 귀속시킬 수가 있게 된다.

인희보감 신검극(神劒戟) 가르침으로 우리 인간들이 지금까지 살아왔던 세상이 이 가르침에서 조금도 벗어나 있지 않음을 깨달아 보아야 하고 신인의 역할을 가늠해 볼 수가 있어야 한다.

天地肇判開局創造以來以至于現今人類世上社會文化比重高度膨脹

하늘과 땅이 처음으로 결판내어 창조한 이래 지금에 이르러 인류세상의 사회문화 비중이 고도로 팽창하였고

于况於物質爲主黃金萬能時代遁甲於人面獸心野慾

하물며 물질위주의 황금만능시대가 되어 사람의 얼굴들은 짐승들의 마음과 같이 뭘 잡아먹으려는 마음으로 얼굴에는 욕심이 가득하며 책임질 줄도 모르고 마구잡이로 날뛰어 둔갑해 가느니라.

放蕩自疆不息之自主獨自的放任主義提唱可觀乎

스스로 굳센 듯이 쉼도 없이 스스로 독자적이고 제멋대로 해 나가는 것이 상책인양 부르짖으니 참으로 가관이지 않겠는가.

無主空間魑魅魁形魍魎畵報森羅錯雜多分煩惱妄想魂拂

주인 없는 공간에 이매 도깨비들이 귀신 모습을 하고 또한 망량도깨비들이 사람의 마음을 좀 먹게 하는 이상한 그림판들을 벌려 놓고들 있으니 세상에 펼쳐진 산림과 그물처럼 펼쳐진 삼라만상은 착오들과 함께 복잡하게 나뉘고 나누어 머리가 괴롭고 헛된 망상으로 혼이 떨리고 떨리느니라.

浮心浮華虛榮持續生涯止息於五日京兆可笑事於無虎洞庭狐狸魔輩

마음이 공중으로 떠다니는 화려함에 허영이 지속되어 하루살이 풀벌레 생애들로 숨을 그쳐야 하고 호랑이 없는 마을에 여우와 이리들과 마귀 놈들이 잔치판을 벌리는 바들은 가소로운 일이니라.

足盤踞尊無常奪倫之抑壓行具奇計妙策密之技術定處到達大小疾走

또한 존귀한 분의 터에 발을 떠억 올리고 걸터앉아 떳떳함이 없이 윤리를 빼앗아버리며 억압하는 행구 무기들 그리고 기묘한 계책들과 숨어 은밀히 범법하는 기술들은 정해둔 목표에 도달하고자 큰 놈이나 작은 놈이나 마구 내달리고 있느니라.

有限絶頂虛急至急莫場到達則虛急於狂亂雜態之非常風潮突進三灾八難並發

한계 가진 절정으로 허급지급하게 막장까지 도달하게 되는 것인즉 미친 듯이 날뛰며 허급한 잡스러운 모습들을 가진(스스로 죽을 짓을 자행하는) 비상한 풍조로 돌진하게 되었으니 삼재와 팔난이 함께 일어나느니라.

眞可謂弔民伐罪之非常落雷砒霜落塵可畏以悚懼恐惶也

참 가히 이르자면 (천자문 조민벌죄 ) 선악심판으로 죄를 쳐버려 죄지은 백성들이 조문 당하도록 떳떳하지 못한 번개가 내리치고 비상독약이 먼지처럼 떨어지게 되니 가히 두렵게 되어 (천자문 송구공황) 당황스럽고 위태로우며 두렵고 황망하게 되느니라.

伊時至急於修人事待天命于天時人事共勝運

사람이 해야 할 바를 다 닦아내고 하늘의 명을 기다렸다가 하늘의 때에 사람이 해야 하는 일로 같은 배를 함께 타고 가게 되었으니 윤이 세상을 다스리게 되는 때가 지극히 급하게 되었느니라.

大勝力於同舟乘船之烟波釣叟

더할 나위 없이 큰 힘을 이뤄낼 수 있는 운을 타고 가는 안개정국 연기 파도에 낚시하는 늙은이는 연파조수옹이니라.

神武道術神事劒戟大作興盛無爲以自然所致

신의 무술 가진 도술은 신의 일을 보는 칼과 창이니 크게 흥하고 성하게 되는 것은 아무런 시킴도 없이 자연에서 나오는 소치이니라.

위 글에 든 천자문구 ‘悚懼恐惶’을 해설해 주신 인희보감 천자문해설에는 천하 만방이 진주 대원수폐하 존위어전(尊位御前)에 항복과 귀부하며 따르는 모습이 있다.

悚懼曰畏驚也天下大人尊者高踞壇上號令天下天地傾落江山倒懸忙之所躁魂拂

송구를 가로되 두려워 깜짝 놀라게 되느니라. 천하의 존귀하신 대인 어르신께서 높은 자리에 단상에 걸터앉아 천하에다 호령하시니 하늘과 땅도 뒤집히고 떨어지며 강과 산도 넘어지고 매달리느니라. 조급해져 초조해진 혼들이 벌벌 떨며

仆身呼吸不通驚惶失色緘口無言以皆皆降伏從子(者)禮幣奉納獻上也

구부러진 몸들이니라. 호흡이 불통하여 놀래고 두려워 얼굴이 창백하게 되어 버리고 입을 딱 다물고 아무런 말도 없이 모두 모두 항복하고 따르는 자들이니라. 예를 갖추고 폐백을 정성껏 받들어 올리느니라.

恐惶曰刧心也胷隔千山眼前無光於心焦燥自身悚然打破江山物色變遷時勢

공황을 가로되 겁을 잔뜩 먹은 마음이니라. 천산이 가슴을 누르고 있는 듯이 마음은 초조해서 눈앞이 깜깜하고 자신 스스로 송구스러운 마음으로 강산의 물색들을 모조리 깨뜨려 버림이 변천하는 때의 운세이니라.

歸趨注目於關山明月之比興賦詩以昌道者之一色風化歌曲詠唱也

관산(중국 함곡관 낙양)의 밝은 달에 비하여 돌아가는 추세를 주목하게 되었으니 도를 개창하는 자는 조화로운 풍경 한 가지 색깔로 노래와 곡조로 하늘에서 내려주신 흥겨운 시문들을 읊조리느니라.

자본주의라는 것은 돈 가진 자가 주인이 되니 안 되는 것이 없이 다 된다는 금전만능주의가 되어 버렸고 그러한 금전의 힘으로 약육강식 금수들의 무력패권주의를 만들어 내다보니 금전만능과 무력패권을 임의로 행사할 수 있는 자가 세상의 엉터리 주인노릇하고 있었음을 알아볼 수 있다.

이렇게 민주주의는 자본주의의 하수인에 불과하고 들러리에 불과하며 민주주의라는 간판을 앞세운 자본주의가 주인 행세를 하고 있었음이 드러났다시피 민주라는 말에 깜빡 넘어간 인간들이 삼지 돈이거나 썩은 돈을 가리지 않은 그 몇 푼을 들고 자본주 노릇하겠다고 껍죽거리고 있는 현실은 인간의 도리를 지켜가야 하는 지상천국의 안타까운 비애이다.

이 세상에서 돈으로 안되는 게 없을 정도로 돈이면 다 되도록 만들어져 있으니 돈을 많이 벌 수 있었던 자들은 참으로 좋은 세상을 만났었고 재미있게 세상을 풍미했다고 본다.

돈이 돈을 번다는 말은 그만큼 엉터리 세상이었음을 말해 주는 것이니 돈은 오로지 땀 흘려 일하여 벌어야 만 올바르다 할 것이고 그것 말고는 모두 엉터리이며 이를 하늘의 법도로 보자면 영락없이 불법이다.

그럼에도 불구하고 돈이 돈을 벌고 있었던 것은 지금 세상을 살아가고 있는 사람들이 죽을 짓을 자초하고 살아왔기에 그러했던 것이다.

이렇게 불법인 줄도 모르고 그렇게 돈이 돈을 벌기 위하여 돈들을 들고 모여드는 곳이 있으니 바로 은행과 증권 투자사 보험사 등인데 하나 같이 땀 흘리지 않고 돈으로 돈을 버는 산업의 주축을 이루고 있는 곳이다.

이러한 산업은 산업이라고 말할 수 없고 특히 보험이라 함은 사고를 예정하고 사고에 대비하여 서로 돈을 내 놓고 사고가 생기면 손해에 상당하는 돈을 가져가는데 일종의 도박과도 같은 사업이니 생기지 말아야 할 사고가 생기게 된다.

선박손해보험은 무리한 선박의 운항을 부추기고 자동차보험은 과속과 안이한 운전을 부추기며 질병보험은 자신의 몸을 돌보지 않아도 되는 듯이 소홀하게 되며 화재보험은 불조심을 제대로 하지 않아도 되는 마음을 키우게 되는 등 적절하지 못한 산업들이니 만약 이러한 보험 산업이 없다면 사고비율이 엄청나게 줄어들게 되기에 향후 혁신세상은 이러한 보험 산업이 없는 세상이라야 한다.

사고가 나면 어떻게 되느냐는 질문이 있음직 한데 차를 몰고 가다가 사고가 생기게면 조심스럽게 운전하지 않은 그 운전자의 불찰에 근거하여 망해야 하는 것이 당연하고 평소 좋은 일은 많이 하여 적덕한 바가 크다면 보전할 수 있는 길이 있을 것이다.

생명보험 역시 하늘의 이치를 놓고 보면 쓸모없는 산업이니 태어나 죽을 때가 되면 의당 죽어야 하는 것이 하늘의 이치인데 사람의 생명을 놓고 돈을 걸어버린 일종의 도박과도 같다.

후손을 위하여 이 한 목숨 죽어 보험금이라도 남겨주자는 측면은 무척 숭고할 성 싶어도 죽고 난 뒤에 돈에 눈이 어두운 가족들 간에 싸움 붙이는 셈 밖에 되지 않고 경우에 따라서는 보험금을 노리고 못된 짓을 부추기는 아주 고약한 산업이다.

후손이 거두는 복은 이미 타고 난 바탕위에 자신이 해 나가야 하는 노력이 좌우하게 되니 보험금이 있고 없고 따라 복이 좌우되는 것이 아니며 결국 보험 산업은 사람들이 가질 수 있는 불안한 심리를 이용하여 자신들의 이익을 취하려 하였던 불량사업이다.

이와 같이 돈을 긁어모으는 보험을 비롯하여 은행과 증권투자사들 역시 땀을 흘리지 않고 돈을 굴려 돈을 벌려고 생성된 산업이라 하겠으니 앞서 부동산 투기한 것을 가리켜 도적질하였다고 말한 점과 조금도 다를 바 없이 어딘가에 돈을 굴려 시세차익을 노리는 것은 도적질이다.

이 말에 대하여 이의를 제기할 자들도 더러 있겠지만 외국의 어느 거대 자본들이 우리나라 주가가 낮을 때에 맞춰 밀물처럼 들어와서 순식간에 빨아먹고 핥아먹고는 썰물처럼 빠져나가는 것으로 보노라면 역시 도적질 해 가는 것을 금방 알아보기에 충분하다.

그게 어째서 도적질이냐는 등 항변이 있겠지만 그 생각은 이미 순수성을 상실하여 자본주의 황금만능주의의 폐단으로 오염된 인간의 생각에 불과하다.

거대 자본이 헛기침을 한 번만이라도 하게 된다면 지구 반대편에는 비록 기침 소리가 들리지 않더라도 증권시세가 출렁거리고 감기가 들거나 주눅이 드는 세상이니 그게 사람이 살아가는 세상이라 할 수 없다.

그리고 고리대금으로 돈을 벌게 된 것은 약탈행위이니 도적질이라기보다는 강도짓이다.

다른 한편으로는 돈이 부족하면 신용이라는 걸 해 주고 알게 모르게 돈으로 족쇄를 채우기도 한다.

그렇게 돌고 도는 돈을 마구 돌아가도록 부추기고 있고 소비를 조장하는 세상의 분위기에 편승하여 신용거래라면 소라도 잡아먹는 정신으로 살아가는데 그렇게 신용으로 살던 삶이 어찌하다가 신용을 지켜 내지 못하게 되면 그만 이미 돈의 노예들이 사는 세상에서는 신용의 노예라는 계급을 하나 더 덮어쓰게 되어 부도기업 혹은 파산자 또는 신용 불량자로 전락들을 한다.

돈이면 땅도 사고 집도 사고 뭣도 사고 심지어 권력을 주무르는 것은 물론이니 돈을 많이 가지고 있으면 그 돈을 어떻게 벌었느냐 땀 흘리며 벌었느냐는 점에 관계없이 마냥 품위가 높아 보인다.

반면에 많은 돈을 가지지 못했으면 아무리 양식이 풍부한 사람이라 할지라도 천박한 사람으로 전락해 버린 듯이 보이는 세상이니 참으로 돈이 좋기에 사람들은 모두 혈안이 되어 부모형제도 몰라보고 친척친구들 간에 우애와 의리도 멀리하며 돈을 어떻게 벌 것인가를 궁리하고 그렇게 노력들을 해 왔으니 이제 각성할 때가 되었다.

공무원이 개발정보를 입수하여 그 정보를 누군가에게 슬쩍 흘리고 자신의 이익을 취하는 경우가 더러 있었는데 들키지 않았으면 좋으련만 그만 어찌하다가 기자한테 들키게 되어 소식통에 신 소식으로 나오게 된 사례를 놓고 하고 싶은 말이 있다.

그 어느 날 그 공무원이 저지른 그 같이 못된 짓을 두고 심각한 범죄행위라고 기자는 말하였는데 문제는 그 공무원의 잘못도 있겠지만 토지를 개발하게 되면 어김없이 땅값이 올라가는 것은 누구나 다 알고 있는 사실이고 누가 먹어도 먹어야 된다면 가급적이면 공무원이 먹는 것이 좋겠다는 생각을 농담 반 진담 반으로 던져 놓고 말한다.

여기서 공무원이기에 심각한 범죄이고 공무원이 아니면 아무렇지도 않다는 생각을 가진 그 기자의 머릿속에는 무엇이 들어있는가라는 점을 밝히지 않았으니 머릿속에 응당 들어있어야 하는 것은 똑바른 잣대이어야 하겠지만 그 기자의 머릿속에는 그 잣대가 없거나 있다고 하더라도 비뚤어진 잣대로 자질해 버린 하나의 심각한 범죄, 혹심한 범죄라고 보았다.

개발이익이라는 것은 일종의 거품인데 그러한 거품은 자본주의 사회이기에 고질적인 병폐이며 그러한 거품은 부동산과 증권 미술품 등 돈을 묻어 두는 투자 대상물에서 일어나게 되는 시세변동 차익을 노리는 수단이다.

그 거품으로 이뤄진 경제는 덩달아 찾아오는 인플레로 땀 흘려 일하여 벌어먹는 사람들한테 상대적인 실질소득 저하로 이어져 박탈감을 안겨주니 겉으로는 정당한 투자처럼 보일지라도 그것은 엄연하게 남의 돈을 교묘하게 도적질하는 불법행위이다.

그러니 그러한 투기도적질은 공무원이 해 먹어서는 아니 되고 공무원이 아닌 사람들이 투기도적질을 해 먹도록 가만히 놔둬야 된다는 뜻으로 그렇게 보도하였던 것은 그야말로 어처구니없는 잣대로 마음대로 자질한 것이니 이는 곧 하늘의 법도 법기 잣대를 함부로 써 먹는 등 세상을 어지럽힌 원죄에 해당하는 것이다.

비기 국조진어팔임(國祚盡於八壬)에는 현대를 살아가는 우리 후손들의 정신머리가 어떻게 변하게 될지 미리 알아보시고 400년 전에 이미 밝혀 주신 바가 있으니 풀어본다.

四百年後 - 400년 후에

子孫運紇 - 자손들의 운세가 어떻다는 것을 하나로 묶어 말하자면

世人皆知有財物 - 그 세상사람 모두가 안다는 것은 재물에 있을 뿐이다.

不知有其身 - 그 몸에(운명 좌우됨이) 있음을 알지 못하고들 있느니라.

然後有賢者 - 그런 세상이 된 연후가 되면 현명한 사람(신인)이 있으되

將以自貶論也 - 장차 이로써 폄훼비방 하는 말들이 많아질 것이니라.

신인 성인 진주를 폄훼 비방하고 싶은 인간이 있다면 얼마든지 자신의 이름을 밝히며 손에 장을 지진다든가 목숨을 걸어둔다거나 뭔가를 걸어두고 비방하는 것은 나무랄 수 없으나 아무것도 걸지 않고 숨어서 폄훼하고 비방하는 자가 있다면 주위에서 지켜보는 정의지사들이 수첩에다 적어 두어야 하고 진주가 옳고 그 인간이 틀려먹었음이 증명된다면 그런 인간들한테 응분의 대가를 부담케 해야 하니 이는 선악을 분별하고 심판하는 일환이기 때문이다.

아미타불 하느님께서 지으신 율시부 신인출(神人出)을 직접 강론하신 말씀 속에는 신인 아미타불께서 탄강하시어 수도하시는 과정에 일어난 몇 가지 도담을 설파해 주셨으니 숙독 경청해야 한다.

神人出

신인출. 신 사람이 나왔다. 이 무슨 소린 고 하니. 시방 선도 세상이 되기 때문에 이 선도 세상은 신선 선자 선도. 유도가 지나가고 또 불도가 지나가고 이제 삼도가 차례가 되어서 선도가 들어 선 이때. 이때는 신선 선자이니까 신이 나와서 하늘이나 땅이나 사람이나 말짱 신이 나와서 휘돌아 치는 신시대가 돌아오는 걸 말하는 게야. 이 신 시대가 되자면 신인이 먼저 살아 있는 사람으로서 생령. 살아있는 령을 타고 나온 신. 생령신인이라는 신 사람이 나오게 되었는데. 지금 누군 고 하니 여기 앉아 있는 나. 나가 지금 현재 이 세상에 생령신인으로서. 나기는. 내가 팔십여세. 팔십년 전에 났지마는. 그 때는 보통사람으로 하나의 보통사람으로 나와서 해방될 때까지 보통사람으로서 보통사람의 행위. 국민학교 교장까지 지냈고 일은 보통 일을 했고. 그때 보통학교 때이니까. 그래 해방을 팔일오 해방을 당해가지고 저절로 생각지도 아니 했던 이 수도를 하게 되었어. 그래 처음에 수도가 뭔지 알지도 못하고. 뭣 모르고 그 때 이제 일시적인 변화가 내 신상 변화가 일어나서 무욕 환장. 이상증 되다시피 환장을 해가지고. 그만 고향에 그기도 살기 싫고. 그 기서 살고 있을 때. 뭘 하든지 해야 되니까 하다못해 교편을 도로 잡아도 잡아야 되고. 또 면서기를 해도. 면장을 지내도 지내야 되겠으니까. 아 돈 안 될 바에는 뭐 돈 벌었던 것 다 강도 놈이 다 뺏어 가는데. 그래 벌어 뭘 해. 줘도 못 먹는데. 기껏 벌어도 줘도 못 먹는 것. 내 팔자에는 돈 없다. 아 돈도 없는 돈을 괜히 벌라고 애쓸 필요도 없다. 아 돈 안 벌 바에는 뭐 선생은 해 뭐하고 면장을 해 뭐해. 그 지방 살면 뭐든 해야지 안하고는 못 배겨. 그래서 그것 안하려고 전부 속리산으로 이사를 냅다 빼서. 생소한 지방으로 속리산 칠 백리 밖으로 이사를 가가지고 이 공부를 하게 시작이 됐던 거야. 아 생각지도 안았던 수도. 아니고 환장 바람에. 그거 하라고 권하는 선생이 있었어. 그게 그걸 어디 맛이나 보자고 뭔지. 그래가지고 이제 수도를 하게 되었는데 그래 시작한지가 벌써 올해 사십칠 년째야. 그게 내 팔자에 해당하는 거고. 시방 와서 가만히 생각하니. 그 강도 놈들이 내 돈도 잘 뺏어 갔고. 그 때는 그 놈들이 원수 같았는데 그 놈들이 내 돈 안 뺏어 갔으면 내 이 공부 안 했어. 그리 이사도 안 갔고. 그 놈들이 날 변화를 시켜 놨거든. 돈 다 뺏어 갔고. 환장을 시키고 정신 이상자를 만들어 놔서. 그 지방도 살기 싫고 해서 그만 세상이 모두 다 내버리고 속리산 밑에 가서 이제 사는 날까지 살라고 그 작정을 하고 있다가 산의 노인이 공부하라고 시켰어. 그 환장 바람이니 그것이나 한 번 해보자고. 그래 백일기도를 댕긴 게 백일 만에 이제 현재 시방 신 사람이 될라고 백일 만에 통했어. 통해 놓으니 통한 그게 다가 아니야. 소백산 가서 백일해라. 소백산 가서 백일하니 태백산가서 백일해라. 안할 수가 없어. 그러니 시키는 대로 돌아다닌 게야. 그러니까 일년 이년 십년 이십년 삼십년 사십칠 년 동안. 그래서 이 바닥을 다 봤는데 하늘이고 땅이고 사람이고 세상이고 만물이고 그런 이치 전체를 다 발견해서 내가 다 적어 놨는데 그래서 이제 신 사람이 되느라고 생령신. 날 생자. 살아 있는 령. 신사람. 현재 내가 살아있는 사람으로서 신인이라. 이 신인으로 나와 가지고 선도를 펴고 또 이 세상을 선도세상으로 만들어서 세상사람 말짱 선도세상에서 아주 평화스럽게 고통 하나 없고 아주 병도 없이 튼튼하게 잘 살게. 세상 사람들이 동서양 만백성이 아주 공평하게 평화스럽게 고통 없이 살아가는 세상을 맨들어. 이 신 사람이 나와 가지고 그렇게 할 작정이고 시방 내가 사십칠 년간을 팔십구 권이라는 책을 써 놨고. 내가 쓴 팔십구 권 그 책 속에 사서삼경 구약이나 뭐 이런 거 유 아니고. 불경 팔만대장경 금강경 그 따위 유 아니야. 내가 쓴 학설은 살아 있는 학설. 한말 또 하고. 뭐 한말 또 하고. 뭐 어디 갖다 붙여 놓고. 어디 갖다 붙여 놓아. 그런 학설이 나와서. 원칙적으로 공평하게 세상이 공동평화로 다 잘 살게 하는 학설을 내가 다 팔십구 권 책 속에 다 써 놨어. 그 왜 써 놨느냐. 그것 나 혼자 쓴 것도 아니야. 신하고 나 하고 둘이. 그것 쓴. 그 제목 쓸 적에는 어느 신명이 와서 나하고 둘이 어떻게 썼다는 걸 책마다 다 밝혀 놨고. 어느 날 어디 가서 어느 신하고 이걸 썼다. 하는 걸 신명이 차례차례 나와 가지고 광범위하게 중앙청으로 도청으로 군청으로 화악 퍼져가는. 상통 첫째 도통 하자면 상통천문하고. 외부는 천문을 통하고. 상통천문이라는 게 하늘에 글이 뭐 있어. 상통천문이라는 게 이제 알고 보면 쉬워. 천문도 별. 밤에 나와서 반짝거리는 모든 별들. 그걸 다 아는 게야. 어느 위치에는 무슨 별이 나와서 반짝거리고 그래서 중앙청 그 다음에 이 천시원이라는 데는 도청부위. 그 다음에 이십팔수로 돌아가는 각 군청으로 면 방곡 리까지. 돌아가는 이십팔수가 어느 방위에 무슨 별이 붙어 있다는 거. 그 방위 측도 다 알아. 또 무슨 역할을 한다는 거. 그것 다 아는 게야 통하면. 상통천문하게 되면. 그것 가지고 공부를 해서 상통천문을 저절로 알게 돼. 그 별이 무슨 역할을 하게 된다는 것을 도통을 하게 되면 그게 저절로 알게 되고. 또 천문도 놓고 직접으로 배우면. 이 보통 책을 놓고 글을 배우듯. 그것 배우면 천문을 다 아는 게야. 그 쉬워. 상통천문이라는 게 그렇게 어려운 게 아니야. 별자리를 다 아는 게야. 그래 나는 이제 몰랐어. 천문도도 없었고 다 없었으니까. 하늘을 쳐다보기만 했지. 천문도라는 게 없었어. 그래서 이제 중도에 내가 사는데서. 옛날에서부터 전해오는 천문도를 구했고. 또 천문학설이라는 것이 있어. 그것을 또 묵호에 어느 학자 집안에 가지고 있는 걸 내가 얻어다가 조사에서 내가 가지고 있고. 그래서 그것하고 이제 그런다 하는 위치 별 사이가 딱딱 들어맞고. 그래서 환해 하늘이 별자리가 환해. 그것 천문도를 가지고 놓고 배워도 다 아는 게야. 누구든지. 그래서 상통천문하는 거고. 그 판도를 하늘의 별자리 위치를 판도를 지상에다가 내려놓고 그것 가지고 정치하는 게야. 하달지리라고 그 다음에 하달지리라는 게. 지리에도 그와 같이 그대로. 각 방위대로 찾아서 별들이 돌아가고 있거든. 또 이제 중앙청. 그것 위치. 도청. 그걸 다 알고 그걸 가지고 정치하는 게야. 요새 정치하는 사람들이 상통천문이 뭔지. 하달지리가 뭔지. 맹문동이들이. 국문에 가갸자나 배워가지고. 또 일본 가나자나 배워가지고 영어 꼬부랭이나 배워가지고 그것 하니. 상통천문이 뭔지. 아 제 성명자도 한문자로 못 쓰는데. 말할게 뭐가 있어. 말은 모두 잘해. 국방부다. 이래고서. 국문으로 국자하고 방자하고 이래 써. 이래 놓고 국방부라. 통하기는 통하지. 또 비행기라 하고. 그게 비행기야 뭐. 날 비자. 날아 가다는 비자. 간다는 행자. 기틀이라는 기자. 그래 비행기라고 하는데. 비행기라고 하면 다 일반인들이 통하기는 통해. 알기는 알아. 그걸 가지고 비행기라고 하니까. 그러는데 한 동안은 그걸 가지고 날틀이라고 우짜고 그러다가 말아버렸어. 한문자로 모두 지껄이는 것이 자기 성명 자부터 지껄이는 녀석들이 한문자도 뭔 자도 모르는 녀석이. 자기 주소 성명도 똑 바로 알지도 못하고 살고 있어 시방. 그래서 문명이 아니라 아주 문맹 소경들. 귀먹은 귀머거리들이고 요새 그런 사람이 있어 가지고. 세상이 그래. 세상이 망가질 때로 망가져 있어. 그래서 그런 몽매한 시대를 천하에 세상이 생긴 이후로 아주 몽매하기 짝이 없는 몽매세상이 지금 이 때라고. 하늘에 천지신명들이. 지금 이때를 아주 몽매한 참혹하게 망가진 시대라고 하늘에서 인정을 해. 신명들이 그렇게 인정을 해. 그래서 그 몽매한 시대를 문화시대로. 유신문화의 새로 나오는 문화. 유신문화의 문명시대를 만들라고 이 신이 나왔다 하는 신인출이야.

○自天降下 神人出 자천강하 신인출하니

하늘로부터 아래로 내려온 신 사람이 나왔으니

山海巨靈 魂怯然 산해거령 혼겁연이라

산해. 산과 바다. 산에는 선령. 바다는 용왕들이여. 산에는 산신들. 또 바다에는 용왕들. 산에 산신령들과 바다에 용왕들이. 거령이. 큰 령들이. 그게 령들이야 다. 혼겁연이라. 혼이 식겁을 한다. 그런 신이 나오니 산해 거령들이 산에 산신이나 용왕에 용신들이나. 아주 혼줄이 난다. 겁이 났다. 신 사람이 하늘에서 내려오니 혼겁연이라. 아주 혼겁을 한다.  겁 겁자야. 그래가지고 뭘 하는 고 하니. 요렇게 한다.

布射遼丸 邪鬼沒 포사요환 사귀몰

포사요환이라고 천자문에 있어. 베포 쏠사 멀요 천자환. 이게 뭔 소린 고 하니. 사방에다가 펼쳐 놓는다는 말이다. 왼 사방에다가 탄환 같은 걸 쏜다. 뭘 먼데고 가까운 데고 할 것 없이 뭐 원근이 없이 천하사방에다가 원자탄 같은 걸 하나 쏜다. 포사요환. 그렇게 해서 그것 뭘 할라고 그렇게 하느냐. 사귀몰이요. 사사로운 귀신들을 모두 다 잡아 치우려고 그런다. 시방 요새 세상에 있는 사람들은 말짱 사기에 걸려서 그 모양들이야. 제정신이 아니야. 모두 사기에 걸려서 사기 바람에 놀아나고 있거든. 아 모두 도둑질 해 쳐 먹고 뭐 한 거. 다 남을 사기하고 공갈하고 협박하고 한 거 그다 제 정신이 아니야. 그것 모두 허깨비 걸려 가지고 괜히 욕심 보따리에서 그렇게 모두 살기 때문에 그래서야. 그것을 다 뒤잡아 엎어 죽여 치우기 위해서 그 포탄을 쏜다. 천자문에 포사요환이라고 있어. 베 포 쏠 사. 쏘는 걸 세상에다 다 펼쳐 놔서. 원근이 없이 그 포탄을 쏜다는 말이다. 왜서 그렇게 무엇 때문에 쏘느냐 사귀몰하고. 삿된 것과 귀신에 걸린 것들을 다 없애기 위해서 멸망시키기 위해서 그렇게 한다. 포사요환 사귀몰하고

命中電矢 妖魔顚 명중전시 요마전이라

명중하는 전시가. 전자의 활촉이. 요귀 마귀들을 다 엎드려 치운다. 다 전복시켜 놓는다. 그걸 연구하는 것. 전자가 흐른다고 그랬지. 전자신령이 흐른다고 했지. 전자신령. 나의 여의주에 전자신령 여의륜라고 하거든. 전자가 전류를 가지고 하는 게야. 전류. 이 우주에 전류에 다 갈피갈피 쌓여 있거든. 그 전자를 가지고 이용해서 그렇게 하는 게야. 벼락방망이. 벼락 촉을 쏴서 냅다 쏴서. 다. 아 그 벼락 촉 앞에 맞으면 뭐 물방울 찌꺼기 하나 없이 아무것도 없이 산화되어 버리고 말아. 아무것도 없어. 물방울 흠집 하나 먼지 하나 남는 것 없이 싹 다 날아가 버린다. 그렇게 한다. 벼락방망이 가지고. 그렇게 해서 사귀 마귀 걸린 그런 정신들을 말짱 엎드리게 해서 전복시켜서 뒤집어엎는다는 말이다.

玄玄莫測 無窮化 현현막측 무궁화하고

현현이라는 건 신선조화를 가지고 현현이라고 해. 현현. 검을 현자. 이 선도를 현도라고도 해. 현도. 신선 선도를 현도. 현에도 현. 현현이라는 건 신선 중에도 신선. 신선다운 막측한. 헤아릴 수 없는 뭐라고 어떻게 말할 수 없는 무궁한 무궁무궁한 조화. 조화를 가지고.

卽卽大成 如意圓 즉즉대성 여의원라

즉즉을 곧 이행하는 것. 곧 당장 그렇게 행동을 하는 것. 행동하는 걸 즉즉. 대성 여의원이라. 마음대로 여의원만하게 둥그렇게 해서 다듬어 놓는다.

推地爲天 飜碧海 추지위천 번벽해하고

추지. 떠민다는 말이다. 땅을 떠밀어서 하늘이 되게 한다. 땅을 떠밀어서 하늘이 되게 하고. 말하자면 거꾸로 되게 한다. 천지변복을 시켜 놔. 번벽해하고. 추지위천 땅을 밀어서 하늘이 되어서. 이 번 자인데 뒤칠 번 자야. 뒤잡아 놓는 것 뒤칠 번. 벽해로다가 뒤잡아 놓고. 땅을 밀어서. 땅이 하늘로 올라가고 하늘이 땅으로 내려오고 하는 그렇게 바꿔치기 한다.

推天爲地 変桑田 추천위지 변상전이라

하늘을 밀어서 땅이 되게 해서. 상전으로 변해. 뽕나무 밭으로 변해. 왜서 상전이라고 하느냐. 이 벽해상전은 변혁을 말하는 게야. 변혁. 큰 세계 대의. 말 할 수도 없고 전무후무 듣고 보지도 못하는 대 혁명이 일어난다 하는 걸 말해. 그렇게 하는 생령신인이 나왔다.

ㅇ甲子目精 生造物 갑자목정 생조물하니

갑자의 눈. 육십갑자의 눈 정신. 생조물하니. 조물이 나왔으니 조물신이 나온 게야. 조물신의 이름이 갑자목이야. 조물신. 하늘의 신명 중에 조물신이라고 있어. 조물을 만드는 신. 이게 조물신의 이름이 갑자목이야. 갑자의 눈. 육십갑자의 눈이 정기야. 정신. 이 육십갑자는 늘 살아가지고 있어. 저 우주에 가득 차 있는 게 말짱 육십갑자야. 수수백만 개 천만 개도 돼. 이 공기 덩어리 육십갑자가. 아주 갑자 덩어리야. 그 갑자 덩어리를 가지고 그게 이제. 사람만 사주팔자를 타고 나는 게 아니라 세상만물이 다 사주팔자 타고 나와 곤충초목. 곤충 벌레까지라도 그해 그날 그시에 났으니까. 다 사주팔자가 다 있어. 곤충 벌레가 꿈틀대는 굼벵이까지라도 다 사주팔자 안타고 난 게 없어. 그러니 그게 생명력이야. 늘 살아가지고 있는 거. 죽지도 않고 늘 그대로 있는 거. 역사가 흘러가는 것. 그대로 따라 가는 것. 역사가 살아가는 것을 가지고 갑자목이야 조물신이 그렇게 한다. 그거를 도통을 하고 뭐하면 조물신도 다 알고 다 알아야 돼. 조물신을 알아야 조물주가 되어야 또 그렇게 할 수 있어. 조물주가 안 되고서는 그걸 못해. 조물주을 알기 위해서 그렇게 조물신이 나온다. 내가 수도를 해서 십몇 년 만에 저 강원도 노추산에 갔는데 조물신이 나왔어. 일년 팔개월 간 나한테 교관 노릇을 했어. 가르쳐 줬어. 일년 팔개월 간. 조물에 관한 건. 또 책력 도수에 관한 건. 그것 조물신한테 내가 일년 팔개월 동안 배웠어. 강원도 노추산이라는 산에서. 그래서 일년 팔개월 나한테 교관 노릇하고 떠나간다고 자기 위치로 돌아가는 게야. 일년 팔개월 동안 나하고 같이 살았지. 살면서 조물에 관한 건 또 책력도수에 관한 건 역사가 내려 흘러가는 황제의 문학성 이치를 규명해서 책을 내가 몇 권 배웠지. 나한테 교관 노릇을 일년 팔개월 동안 잘 가르쳐 주고 갔어. 자기 위치로 돌아갔어. 나하고 아주 공통적으로 같이 살고 있는 게야. 그렇게 내가 배웠어. 그렇게 배워서 조물신을 알아야 조물주가 되는 게야. 그렇게 안 되고는 이제 신이 나왔어도 그걸 모르고서는 안돼. 아무것도 안돼. 그래서 갑자목이. 조물신의 이름이 갑자목이야. 눈이라는 게 정신. 사람이 정신. 만물의 곡식 쌀이나 콩이나 팥이나 싹 튀어 나오는 거. 그게 정이야. 그게 눈이고. 그게 정이야. 그거는 언제든지 늘 그대로 살아가지고 있는 거. 죽지 않는 거. 늘 살아가지고 있는 거. 싹이 나오고 싹이 나오고 또 싹이 나오고 또 나오고 또 나오고 해서 늘 살고 있는 거. 저 우주의 공기 덩어리. 그게 다 육십갑자의 덩어리야. 갑자목에 갑자 눈에 정기. 정신 조물이 나왔으니.

日光月色 吐心靈 일광월색 토심령이라

햇빛과 달빛. 낮에는 햇살 밤에는 달빛. 일광월색이 토심령이라. 심령을 토해서. 그 기에서. 만물의 싹이 튀어 나오는 게다. 일광월색이 토심령하는 데서 만물의 싹이 튀어 나와. 토심령이라. 그렇게 하고

黔神怒號 雷師警 금신노호 뢰사경하야

금신이라고 그게 무슨 금 자인고 하니. 우뢰 번개치고 뇌성치고 하는 금신인데 이 금신이 뭔고 하니 벽력신이야. 벽력방망이 맡은 신이 금신이야. 금신이 노호. 성을 내고 호령해서. 뢰사경하야. 우뢰 스승이 경고를 한다. 사람에다가 천하에다가 경고를 울린다. 경종을 울린다. 깨우치게 깨우칠 경자. 세상이 모두 다다 정신을 좀 차려야 이놈들아. 그래하고 이제 그렇게 하는 게야. 뇌성벽력 하고 그렇게 하는 것이 금신노호. 금신이 노하고 호령해서 뢰사경하야. 또 뢰사가 우뢰스승이 깨우치게 해서. 뭘 하는고 하니.

霹靂磁針 落火刑 벽력자침 낙화형이라

벼락불 자 침이야. 벼락불 쭈욱 나가는 게. 그게 자침이여. 자기 자석의 침 바늘이야. 같은 걸로 낙화. 불이 쭈욱 나가면서 어디 가서 벼락을 쳐서. 사기를 죽이기 위해서 벼락을. 괜히 벼락을 치는 게 아니야. 벼락을 괜히 안쳐. 뭐 이유가 있어 치는 게야. 뭐 사기를 쫓아 가다가. 그 벼락 가운데 가다가서 탁 치고. 쫓겨 가던 사기가 도망가다가 어디 피신할 적에 고목나무 밑에 들어가면 그런데 가서 탁 치고. 사람이 와서 일을 하고 있으면 사람한테 와서 대 붙어. 그러면 탁 쳐. 그러면 사람까지 같이 죽어. 벼락을 괜히 치는 게 아니야. 그렇게 사기를 몰고 가다가 그렇게 쳐. 내가 예를 들어 이야기를 하겠는데. 일정 때. 저 평창군 봉평면 원기리라는 동네인데. 벼락 쳐서 한 사람 잡았는데. 한 사람이 벼락 맞아 죽었는데. 그 골짜구니에 아주 어렵게 사는 사람인데 그날 그 사람이 시장에 가서 양식 하려고 강냉이를 강낭 쌀을 한 댓말 사 짊어지고 오댔는 데. 그 옆에서 길가에서 논에 이때여. 모 심은 거를 논에 심은 거를 잘 못 심어서 물에 올라 뜬 거를 그것 다시 꽂느라고 일을 하는 사람이 길옆에서 일을 해댔는데 아 그래 뇌성벽력하고 벼락불이 데굴데굴 굴러가는 걸 봤거든. 이 일하는 사람이. 그런데 그 골짜구니 사는 사람이 동네사람이니까 알지. 그 아무개가 강낭 쌀을 한 댓말 사 짊어지고 오는 걸 봤는데 오는 걸 보고 벼락이 치고 벼락불이 길 바닥으로 데굴데굴 굴러가는 걸 봤는데 그러고 보니까 강낭 쌀을 짊어지고 오다가 납죽 엎드렸거든 벼락불이 지나갔는데. 그 사람을 쳐서 죽였어. 그래서 그 다음에 조사를 하니까 그 골짜구니에 외따로 사는 한 집에 사는 남잔데. 그 사람 부인이 보니까 그 집이 뇌성을 하고 번개치고 뇌성하고 하는데 벼락불이 그 집에 방안에 와서 빙그레 돌아가면서. 그래서 빠져 나가는 걸 봤다고 그래. 그래서 나가면서 그 사람 오는 걸 그 사람이 벼락불이 그 사람 사는 집안에 방안에 빙그르르 돌아가지고 나가서 그 사람한테 가서 벼락 쳐서 죽였거든. 그래 그 사람이 논에서 일하다가 그 사람이 그 기 엎드렸으니까 그 쫓아 나가 보니까 새카맣게 그을음이 묻은 게 코에서 피만 나오고 사람은 죽었거든. 그래 벼락 맞아 죽었지. 그래 그 다음에 조사하니까 그 집 부인이 그렇게 말하더라는 말이다. 천둥 번개치고 하는데 벼락불이 자기 사는 방에 빙그르르 돌면 나갔다고. 나가다가 그 사람 오는 걸 그 사람을 쳐 버린 게야. 그러니까 그 사람이 전생에 무슨 큰 죄를 짓고 해서 그 사람한테 귀신이 붙어 있던 모양이야. 그걸 쫓아서 치려고 오느라고 하는 게 그 사람한테 오다가. 쫓아 가다가 보니까 그 사람이 걸어오는데 그 사람한테 붙었으니까 그 사람을 쳤거든. 그래 그거 벼락 치는 게 그거 괜히 치는 게 아니야. 다 이유가 있어 치는 게야. 그래 벼락 치는 데 이유가 있어 치고. 또 벼락 맞아 죽는 것도 다 이유가 있어. 전생에 무슨 죄악에 걸렸든가 그런 고액에 걸려서 맞게 되는 게야. 바람 불고 저 비고 또 뇌성치고 구름 뜨고 하는 것도 다 이유가 있어. 이 도통을 하면 그것 다 알아. 바람이 분다. 구름이 일어난다. 비가 온다 하는 걸 그것 다 알게 돼. 그러니 이 공부하면 그것 다 알아. 그런 것 알라고 공부하지 뭐. 무엇 하러 괜히 비싼 날에 비싼 밥 먹고 댕기면 일부러 시간 내 버리고 그것 해. 그것 알기 위해서. 이 공부하면 그것 다 알 수 있어. 그래 부지런히 공부들 해. 이래서 신이 나와서 그렇게 한다. 세상을 그렇게 하려고 나쁜 거는 다 제거하고 선한 사람만. 그래서 선악심판이야. 쉽게 말해서 선악심판 하러 나왔다. 해도 되고 구체적으로 말하자면 선악심판 하러 나온 사람이다. 이 생령신인이 나와서 뭣 하러 나왔느냐 선악심판하기 위해서 나왔다. 그래서 세상을 바로 잡기 위해서 나왔다.

벼락불에 관한 훈사 말씀은 금신뇌사 벼락불은 신전목(神電目)으로 죽여 없애야 할 죄인을 찾아낼 수 있음을 뜻하는 가르침이며 죄지은 죄인이 다 털어내 놓고 개과천선하지 못한다면 도망갈 데가 없음을 일러주신 가르침이다.

비기 천웅결(天雄訣)에는 가난하게 살아온 사람들과 부자들의 인생행로가 서로 다름을 알아볼 수 있는 가르침이 담겨 있다.

貧寒人生還精急 - 가난하게 살아온 인생들은 하늘의 정기를 되돌려 놓기가 급하게 되었고 (똑 바로 정신 차리기가 바쁘게 되었고)

富貴人生散財急 - 부자와 귀하게 살아온 인생들은 재산 재물을 풀어(구휼하기)내거나 흩어버리기(감추어두기)가 급하게 되었다.

貧笑富兮沒身泉 - 가난한 자들은 웃겠으나 부자들이여 돈 속에 몸뚱이가 가라앉겠구나.

只圖金錢不圖身 - 단지 금전만 도모할 뿐 몸뚱이 살아남길 방도는 도모하지 않는구나.

부자들 가운데 정정당당하게 땀 흘리며 벌고 정정당당하게 세금을 납부하였던 부자들은 전 재산을 하늘에 헌납해 버린다고 하더라도 종전과 다름없이 부자처럼 살아갈 운세가 이어질 것이고 훔치고 빼앗으며 죽이거나 사기를 쳤던 부자들은 쪽박을 차야하거나 심지어 뼈도 추리지 못하게 될 수도 있으니 부자들은 정의정도가 소중한 것인가 돈이 소중한 것인가 몸이 소중한 것인가를 저울질 해 두어야 한다.

아미타불하느님의 인희보감 명정립(名旌立) 글은 갖가지 문물들이 난립하고 돈이면 다 되는 금전만능으로 변모해 버린 세상을 질타하시며 선악심판의 대상이 되어버린 근대사를 잘 조명해 주신 가르침이다.

近代史曰無天無地無主人於無政府假政府民主化共産主義時代

근대의 역사를 말하자면 하늘도 없고 땅도 없으니 무정부의 주인 없는 가짜 정부이며 민주화 공산주의 시대이니라.

突風景於無秩序板蕩破綻殘滓餘波作覇曰金錢萬能利慾心之灼裂眼下無人

돌풍이 순식간에 몰아치는 경치로 무질서하기가 이를 데 없는 것들을 칠성 널판 관곽에 담아 쓸어버려야 하니 깨어지고 터지며 죽고 남은 찌꺼기들의 나머지기 파장들이 패권 놀이를 하고 있느니라. 이를 말하자면 돈이면 다 된다는 금전만능과 이익을 밝히는 욕심으로 자연을 불같이 찢어내고 훼손해 버리니 눈에 뵈는 게 없는 안하무인 상한들이니라.

不聞雷轟警鐘不聽霹靂信號痴聾瞽啞痼疾病患者渾然一致破棄狀態

우레 소리가 우르릉 하며 경고의 종소리를 내더라도 들리지 않고 벼락을 치는 벽력이 신호를 내 보내더라도 듣지를 못하니 어리석은 귀머거리들이고 소경이며 벙어리들이니 고쳐도 고쳐지지 않는 고질병 환자들이니라. 돈으로 혼연일치를 시켜놓게 되었으니 모두를 한꺼번에 깨부숴 내버리는 상태에 들게 되었느니라.

氣盡死境脈盡殞命生不如死莫大事故三災八難而來侵攻襲

기운이 다되어 사경을 헤매고 맥이 다 되어 죽을 운명이 되어 살아 있어도 죽은 것만도 못하게 되었으니 더할 나위 없이 큰 사고 삼재팔난이 침입해 오고 공습해 오게 되었느니라.

大掃除去於善惡審判刑罰賞罰施行絶迫時期敢昭告于昊天罔極祭典也

선악심판으로 대 소제를 당하여 떠나가게 되었으니 형벌과 상벌을 시행하게 됨이 절박한 시기가 되었느니라. 하늘이시여 망극하나이다. 라고 감히 하늘에다 밝게 고해야 하는 제전이니라.

서구식 물질위주의 사조에 젖게 되어 백성이 주인이라는 듯이 추겨 세워 주고 난 뒤에 알맹이는 기득권자들이 돌아가면서 다 빼 먹는 민주주의 사조와 그 위에 땀 흘리며 일한 대가를 돈 가진 자가 주인노릇 하면서 다시 빼 먹도록 허용하고 있는 자본주의 사조 그리고 그렇게 알맹이를 빼 먹은 돈으로 돈을 모아 돈이면 되지 않는 것이 없이 다 되는 황금만능주의 사조에 젖어 버린 것에 기인하여 눈에 뵈는 것이 없어져 버린 그들 아래 약자 서민들은 얼들이 빠졌기에 더욱 더 바보와 같이 이용당하고 살아가는 세상이 되었다.

국혼과 나라의 영토와 나라의 역사도 돈으로 평가되고 벼슬도 돈으로 평가되며 또한 능력과 정조도 돈으로 평가되며 무엇이든 돈과 결부시켜 놓게 되어 버렸으니 돈을 모으기 위하여 혈안들이 되어 버린 결과로 인하여 민족과 나라를 생각하기 보다는 돈이 많은 부자 자신과 자신의 가족부터 먼저 생각하게 되면서 민족과 나라의 체면이 구겨지든지 말든지 자신의 일이 아니라는 매국노이거나 돌 상한들과 다름없는 이기적인 사조가 팽배하게 되었던 탓이 아주 크게 작용하였다는 말이다.

이제는 그렇게 되어 버렸으니 그야말로 그러한 사조를 퍼뜨린 상한들은 알게 모르게 민주주의 자본주의 종주 노릇과 상전 노릇까지 해 먹고들 있으니 황금만능제일주의로 천하를 통일하고 있는 것은 아닌지 살펴보아야 한다.

살펴보나마나 민주주의를 신봉하고 자본주의 세상을 살아가는 상한들 대부분은 알게 모르게 이렇게 주종관계가 성립된 제도 아래 주인이기도 하고 또한 상전이기도 하는 그런 자들을 모시고 살아가면서 아랫사람 상한 노릇을 열심히 즐기면서 살아가고들 있을 것이니 기득권을 가지지 못한 서민들은 허울만 주인이고 실속은 전혀 없고 들러리 노릇만 하게 되는 것이다.

비결참서 기말록(其末錄) 성항장(性恒章)에는 민주 정치인들과 고급 공무원들을 왜 내다버려야 하는지 그 이유를 밝혀 주셨다.

朝士讓能於君上 -조정선비들이 사양하는 마음은 임금보다 더욱 잘하느니라.

經略之才 - 통치에 필요한 책략을 세우고 경영할 수 있는 인재들이니라.

鉗口於僚下 - 하지만 동료 벼슬아치들 손아래에서 일어나는 일들에 관해서는 입에다 칼을 채우고 있듯이 입을 다물고 있느니라.

貧風始振 - 빈곤한 가난뱅이 바람이 처음으로 크게 떨치게 되니

骨肉餓死 - 골육 형제들은 굶어죽기도 하느니라.

廉察雖存 - 청렴하게 살피고 있었기에 비록 존재할 수 있다 하겠으나

賂門大開 - 뇌물이 들어오는 대문을 크게 열어두고 있느니라.

力士以無用 - 이러니 권력을 가진 선비 정치인 관료 고위 공무원들은 아무짝에도 쓸모가 없느니라.

見殺智人 - 지혜 군자들을 보았다하면 죽이려 하느니라. (뒷조사를 한다. 누명을 씌우려한다. 감옥에 보내려 한다. 암살하려 한다.)

以謀國而逐出 - 그러니 새로운 나라를 도모하려면 그들부터 먼저 축출해야 하느니라.

用錢貨者父子相棄 - 돈과 재화들을 써 먹는 부자들은 (껌 팔고 부동산 투기하여 부자 된 재벌회사의 사례와 같이) 아버지와 자식 간이라도 서로 내다 버리기도 하느니라.

藏穀財免 - 감춘 곡식들과 감춘 재물로 재앙을 면하고자 한다면

貨者隣里相 - 재화를 많이 가진 부자들은 불우이웃의 아픔을 자세히 살펴봐야 하느니라.

비결참서 동방천보결(東方天步訣)에는 미래 세상이었던 오늘 날 개벽 세상의 문화문물들과 정치사회의 부패상 그리고 무도덕 비윤리 무도불법 타락상들이 거울을 들여다보듯이 환하게 담겨 있다.

沁曰 旺地何處 - 이심께서 말씀하기를, 기운이 왕성한 곳은 어디입니까.

當此之時 - 이렇게 개벽할 운세를 당하는 때가 되었으면

四夷一家 - 동서남북 오랑캐들이 (통신발달로) 모두 한 가족이 된바 같고

男女相見 - 남녀는 내외하지 않고 서로 쳐다보고 만나보느니라. (풍기문란)

物貨相通來往 - 물질재화들을 서로 빌려주고 빌려 쓰며 오고 가느니라.

相殺人命 - 사람의 목숨을 서로 죽이기도 하니 (살인 살해 참살 학살 )

不知草芥 - (사람목숨을)풀 짚 쓰레기만큼도 알아주지 않느니라.

口不可言 - 입으로는 차마 말을 다하지 못하고

目不可視 - 눈으로는 차마 볼 수가 없느니라.

朝廷列邑 - 조정(중앙정부)과 고을(지방정부 자치단체) 등지에서

佩印之官 - 공무를 다하고자 각기 도장 차고 권한행사 관리라 하더라도

無非賊數之輩  - 도적의 운수를 타고난 무리가 아님이 없으니

穢不可言 - 더럽기가 말로 다하지 못하느니라.

정계와 관계는 돈으로 벼슬자리를 사고판다는 매관매작(賣官賣爵)과 쥐와 개같이 훔쳐 먹는다는 서절구투(鼠竊狗偸) 또한 관직을 탐하며 더러움에 오염이 되어버렸다는 탐관오리(貪官汚吏) 그리고 은퇴 공무원의 불법을 후배 공무원들이 눈감아 주거나 청탁을 배제하지 못하는 정실처결 등 전관예우(前官禮遇)와 돈이 있고 없음에 따라 죄가 되기도 하고 아니 되기도 한다는 유전무죄(有錢無罪) 무전유죄(無錢有罪) 나아가 요직을 점하고 있는 자들이 내놓고 뺏어먹는 토색(討索)질과 슬그머니 뒷돈을 받아먹어 부자가 되었다는 부정축재(不正蓄財)로 얼룩져 있다고 보겠다.

그야말로 얼마나 많이 썩어 버렸는지 짐작조차 하지 못할 정도로 부정부패 등 더러운 냄새를 물씬 풍기고 있는 정계 관계 법조계라 할 것이고 도깨비 나팔 들고 부스러기를 얻어먹자고 따라 붙이는 언론계로되 정의의 천사나팔을 든 기자들은 아직도 전면에는 보이지 않고 있고 뒷전에서 장탄식 한 숨 쉬는 소리만 들린다.

이러한 세태를 걱정해 주신 아미타불 인희 스승님의 글이 있다.

亡國風土金錢萬能時代發惡發狂之亂入池中看不見於莫羅尼乞鬼也

망국풍조에 금전만능시대이며 도랑물에 들어가 어지럽게 발악하고 발광들 하고 있는 망나니와 걸귀 비렁뱅이들이니 보고자 하여도 차마 지켜 볼 수 없느니라.

위 가르침과도 같이 뇌물이 아니라는 말을 들먹이며 아무런 대가도 없다는 듯이 그냥 밥과 술 그리고 성 접대를 주고받거나 촌지며 떡값 그리고 정치후원금을 주고받고들 있다 하니 이는 걸려들지 않고 빠져나가는 명분을 잘 세워두고들 있었다고 보이겠지만 그야말로 어처구니없는 짓들이다.

또한 먹고 살만한 사람들이기도 하고 좋은 자리 높은 자리 요직을 점하고 있는 그런 사람들한테 아무런 대가도 없었다는 것은 있을 수 없는 일이며 하늘을 속인 짓들이다.

그러니 그런 것을 건네주었던 자들은 어딘가 약점이 잡혀서 코 꿰인 송아지마냥 끌려 다니면서 갔다 바쳐야 했거나 안과 밖에서 공모하여 국고를 빼먹는 도적놈 일당이 아니면 달리 무엇이겠는가.

약점을 빌미로 뺏어 먹었으면 토색질이니 협잡꾼이거나 공갈협박범과도 같고 평소에 은혜를 베풀어 주거나 은혜를 입은 바도 없고 절친한 사이도 아니면서 아무런 대가도 없이 단돈 일원짜리 한 푼이거나 밥 한 끼나 술 한 잔이라 하더라도 그냥 그렇게 더러운 것을 공짜로 받아먹었거나 얻어먹었으면 그런 자들은 한 순간에 스스로 비렁뱅이로 전락한 자들임이 분명하니 100만 원 이하는 고발 대상으로 하지 않는 비렁뱅이 조장 법률과 그런 규정들을 폐기하고 실제로 비렁뱅이로 전락시켜 주어야 함이 마땅하다.

이 모든 것은 코가 꿰일 만큼 어리석은 얼뜨기들한테 사업해 먹으라고 길을 열어준 국가제도 사회제도에 문제가 아주 많음을 말하는 것이며 또한 그런 협잡꾼들이나 비렁뱅이들을 뽑아내 고관대작 등 요직에 올려놓고 토색질 독직을 조장했던 정치제도와 임용제도에도 아주 문제가 많은 것이다.

뇌물과 청탁 등으로 이권을 탐하는 등 부정부패로 얼룩진 공직과 사직을 망라한 사회양상을 비롯하여 탐관오리들과 비렁뱅이들 그리고 얼뜨기 사업가들이 차지하고 있었던 자리들을 몽땅 뒤집어엎어놓고 적폐해소, 국가개조, 사회정화, 체질개선 등 얄팍한 그런 수준이 아니라 완전하게 뒤집어엎는 근본개선 개벽작업을 펼치지 않고 내버려 둬야 할 이유는 아무것도 없다.

학교에서 학생들을 가르치는 선생님이 되었으면 선생님의 일거수일투족이 바로 학생들의 귀감이 되어야 함을 모든 선생님들도 잘 알고 있을 터이다.

이렇듯 학생들이 자라나 사회 구성원의 일원이 되었으면 선생님들로부터 배운 바대로 행동하고 실천하면서 사회 구성원의 일원으로 적재적소에 써 먹힘에 당하게 되는 것이 아주 보편적이며 예사로운 일이라 함에도 불구하고 일부 지각없는 선생님들은 학생들의 귀감이 되지 못하고 학생들보다 조금 먼저 배웠던 학식만을 전해 주거나 팔아먹는 기계적 행동양상에 머물고 있음은 실로 유감이 아닐 수가 없다.

또한 청출어람 가르침과도 같이 그야말로 제자들을 동량지재로 훌륭하게 키워내시는 사부(師傅)님들의 모습은 찾아보기 힘들게 되었음을 놓고 안타깝게 생각하지 않을 수가 없다.

오늘 날에 만연되고 있음을 알아보다시피 손 벌리기를 좋아라고 하는 비렁뱅이 공무원들을 비롯하여 촌지를 거부하지 않는 비렁뱅이 선생님을 양산하게 된 것은 바로 선생님의 선생님들조차 회피사양하고 고사할 줄 아는 그런 미덕을 지니지 아니하였고 또한 그런 미덕을 발휘하게 하는 힘을 키워내는 법도조차 제대로 배우지 않았거나 잊고 지냈던 것에 기인하였던 것이다.

선생님이 되어 학생들을 이러한 법도에 따라 가르칠 위치에 있지도 못했을 것이고 또한 학생들은 이러한 법도를 전혀 배워보지도 않은 채로 달달 외웠던 시험점수에 따라 청운의 파란 꿈들을 키워냈을 것이니 ‘松竹長靑無枉不曲之獨特秀節’ 가르침처럼 소나무와 대나무의 독특한 기질을 가질 수 있도록 키워낼 수가 없었던 것이다.

따라서 그렇게 키웠다면 나라를 지탱해 줄만큼의 동량은 처음부터 아니었고 청운의 꿈만 야무진 잡목으로 간벌대상이 되거나 톱질에 쓸려나가야 할 곡목이든지 숙살 풍 앞에 낙엽 되어 떨어지는 황엽이 될 수밖에 없는 것이다.

그와 같이 형이상학 대경대의의 올바른 법도를 제대로 답습하지 못하였거나 심지어 제대로 익히지도 않은 채 나라의 근본 율법으로 재단하는 업무를 맡겨 놓았을 적에 수많은 유혹의 손길과 강권이 뻗칠 것이면 그 어떠한 유혹과 강권에도 넘어가지 않고 어찌 자신의 양심이 손상됨을 방어해 낼 수가 있었을 터이겠는가.

형이하학에 집착하고 있는 인간들의 머리로 지어 낸 율법 법학만을 열심히 배웠던 미성지재(未成之才)들이 판사가 되고 검사가 되었으면 어딘가 모르게 탈이 나게 마련이다.

이 말은 재판과 관계된 피의자 피해자 피고 원고 등은 말할 것도 없고 특히 변호사가 자신의 혈연 지연 학연 면식 등에서 조금이라도 연관이 되었다싶으면 정실에 조금도 얽매이지 않은 검사 혹은 판사가 재단할 수 있도록 자신은 얼른 그 사건을 회피사양 하여 버릴 수 있을 정도의 도의심을 키워내지 못한 결과가 오늘 날 비렁뱅이 공무원 다발 등으로 충분히 알아보다시피 그렇게 형편없는 나락으로 떨어뜨려 놨음을 한 눈에 알아볼 수 있었다는 말이다.

민주주의와 자본주의가 교묘하게 야합과 타협으로 조화를 이뤄낸 황금만능주의가 인간들한테 더 없이 좋은 제도라는 듯이 아무런 말도 하지 않은 채로 덩달아 살아왔던 수많은 사람들 가운데는 돈을 많이 벌어 고대광실 호화스러운 주택에다 갖가지 진귀한 물건들로 잔뜩 치장하고 사는 것은 물론이고 가족 수 대로 좋은 승용차를 여러 대 굴리며 여기 저기 부동산과 이 회사 저 회사의 증권을 비롯한 가지가지 갖가지 투자와 투기를 자행하는 등 황금만능주의가 베풀어주는 금수 같은 행복을 만끽하고 살아가야 그나마 우쭐거리며 콧방귀라도 뀌며 제법 산다는 듯이 여기고 그렇게 살아들 가고 있다.

그러니 도덕이 밥을 먹여주는 것도 아니고 윤리가 앞날을 보장해 주는 것이 아니라는 개념들이 자리를 크게 차지하게 되었으니 도덕과 윤리는 금수와 같이 돈을 마구 긁어 들이는 데는 도저히 방해만 될 뿐으로 전혀 도움이 되지 않는다고 여기고 눈길 한 번 주지 않고 살아가고들 있다.

사람 됨됨이를 잃지 않기 위해서라도 도덕과 윤리 덕목들을 높고 가끔씩 자신을 스스로 돌아봐야 하는데 전혀 그러지를 않은 채 돈 벌어 산더미 같이 모으는데 여념 없이 살아들 가고 있으니 어찌 위아래 모두는 금수 같은 비렁뱅이 상한으로 전락하지 않을 수가 있겠는가.

돈이면 다 되는 황금만능주의 세상에서 돈 되는 재산 권리가 크면 클수록 무소불위의 그 영향력은 이 세상 어디에라도 미치지 않음이 없이 모든 곳에 다 영향을 미칠 수 있을 만큼 컸었기에 개인과 가족 그리고 사회적 조직의 재산 권리를 키우기 위하여 그렇게 노력들을 해 왔었던 것이다.

나아가 국가적 차원에서라도 그 재산 권리를 키우기 위하여 위에서부터 아래 백성들까지 혼연일체가 되어 이익창출과 불로소득을 위하여 자원개발과 수출독려 등 동분서주 노력들을 해 왔었던 것이다.

어느 나라가 다른 나라를 침략하고 전쟁하는 것 역시 돈과 재물을 탐내서 그랬던 것이고 이 세상을 살아가는 동양과 서양사람 모든 인류들은 돈이면 다 되는 황금만능주의에서 벗어나지 못하였기에 도덕과 윤리는 눈을 닦고 봐도 찾아 볼 수 없을 만큼 이제는 희미한 존재가 되어 버렸으니 돈과 재물들은 예나 지금이나 사람들의 눈을 어둡게 하여 도덕과 윤리를 도외시하게 하는 요물이 분명하며 하늘의 마음과 잘 통할 수 있는 사람의 마음을 아주 더럽게 오염시키는 원인이 되어왔었던 것이다.

부동산 투기로 돈을 벌었으면 그건 훔쳐 먹은 절도이다.

자본주의 사회에서는 그것을 훔쳐 먹은 것으로 인정하지 않겠지만 골똘하게 짚어보면 자본이라는 돈이 사람 행세하며 물건의 가치에 바람을 잔뜩 집어넣어 부풀게 해 놓고 양심적이고 예의바르며 도덕적인 사람 또는 땀 흘려 일하며 오직 노동의 대가로 살아가는 사람이 부동산투기는 바르지 않다고 생각하거나 돈벌이의 수단으로 형평성을 상실한 것임을 알거나 돈이 없음에 기인하여 부동산 투자에 관심 없이 지나는 동안에 점점 부풀어 커지는 가치를 귀신같이 빼먹는 것이기에 상대적으로 알게 모르게 부동산 투기하지 않은 사람한테는 결과적으로 나중에 그 피해가 돌아간다.

따라서 자본가들이 땀을 흘리지 않고 벌어먹었던 것은 다른 사람들의 땀 흘린 대가를 미리 앞당겨 훔쳐 먹은 것이 분명하며 땀을 흘리는 등 정상적인 근로를 싫어하는 도적들이 거품 경제가 언젠가는 포영소적(泡影消跡) 자취도 남기지 않고 거품의 그림자들이 폭삭 꺼질 때 재수 없이 막차를 타고 가거나 결코 오지 않을 막차를 기다리고 있는 다른 도적들의 돈을 미리 훔쳐 낸 바와 같은 것이니 이는 대단한 고단수 사기술법이다.

또 다른 하나의 사례는 주식을 사서 그 시세가 올라가게 되면 팔게 되는 증권투자로 돈을 버는 것 역시 그 시세차익을 노리고 투자 하였으니 훔쳐 먹으려고 눈독들이다가 훔쳐 먹게 되는 바와 같고 더 가관인 것은 소위 주가조작이라는 절차를 거치면서 크게 해 먹은 것과 시세차익을 노리는 점을 놓고 보자면 둘 다 주가조작이라는 점은 피해갈 수 없다.

자본주의 사회에서 가속도가 점점 붙어 가는 경제를 놓고 그들이 말하는 경제를 살리겠다는 뜻은 밑천 가진 자, 배부른 자들의 배를 더욱 불리겠다는 뜻이 담겨 있다.

소수의 부자들은 돈이 넘쳐나 거지들한테 퍼주고 퍼주어도 이제는 숨길만한 장롱마저 가득해서 창고에다 그림도 사 모으니 그림 값이 폭등하고 주식과 황금을 사 모으니 주식과 황금 값이 등귀하며 부동산을 사 모으니 부동산 값이 멈춰야 곳을 모르고 천정부지로 치솟는 현실을 직시하지 못하고 있다는 뜻이다.

이는 또한 가난한 사람들은 더욱 가난하게, 부자는 더욱 부자로 살아가게 하는 빈익빈(貧益貧) 부익부(富益富) 정책들을 펴고 있으니 소수의 부자들을 더욱 부자로 만들어 놓고 부자들로부터 국물이라도 자주 얻어먹어 보려는 거지들을 위한 정책은 될지언정 경제를 살리자는 말에 현혹되어 눈이 멀어버린 가난뱅이 고수(瞽瞍-맹인)들이거나 가난뱅이 몽충이들을 위한 정책은 결코 아님을 알아보아야 한다.

돈으로 자본이득과 금융이득 그리고 시세차익을 취하는 자들은 살아있는 사슴의 피를 빨대로 쪽쪽 팔아먹는 놈들 또는 살아있는 곰의 쓸개즙을 뽑아먹는 놈들과 전혀 다를 바 없고 빨아서 피가 나오지 않으면 대부금융이라는 이름으로 수혈 시켜놓고 또 다시 빨아먹는 짓을 하고 있으면서도 조금도 부끄러워 할 줄을 모르는 금전만능주의자들이 입가에 피를 묻히고 자들이다.

겉으로 도덕적인 결함이 드러났느냐 드러나지 않았느냐는 차이일 뿐이고 훔치는 짓에는 둘 다 다른 것이 아니라 똑같으니 황금만능 자본주의 하에서는 이와 같은 점들이 수 없이 많겠지만 위의 예를 든 것이면 충분하겠다.

그와 같이 하느님의 법도 자연의 이치를 따르지 않았던 것은 물론이고 인과응보가 따라 오는 자업자득의 자본소득은 남을 속여 빼 먹은 갈취소득이라 하겠으니 몽땅 국가에 공납하지 않으면 저승사자로 하여금 잡아가게 해야 하고 또한 불한당(不汗黨) 자본주의 제도가 아예 이 땅에 발을 붙이지 못하도록 땅에다 파묻거나 남김없이 태워버려야만 이슬같이 땀을 흘린 한출소득(汗出所得) 근로소득이 빛나는 것이다.

매년 사업수익을 놓고 자본가와 근로자들의 소득분배 조정이 없다면 날로 치솟는 물가에 근로자들의 실질 소득은 날로 감소할 수밖에 없기에 노동쟁의 촉발을 당연히 여기고들 있었으니 공동생활을 영위해야 하는 인간의 법률에는 미급이었고 또한 부익부빈익빈(富益富貧益貧)을 막아 보려는 최저임금 확대실시로 수익성 저하를 놓고 영세 사업체들과 영세상점 등의 경영 애로를 말하는 사업가들 반론에 뾰족한 대책을 내 놓지 못하면서도 자본주의 불합리를 말하지 않았고 말할 수도 없었으며 말해야 하는 이유조차도 전혀 몰랐을 것이고 더구나 최저임금을 말했으면 최고임금 최고소득을 거론할 수 있어야 함에도 불구하고 그런 법률 혹은 제도들을 내놓지도 못하면서 함부로 헌법에다 평등을 말하였다 함은 개가 웃을 일이 아니라 개도 화낼 일이며 여기에 화가 나지 않는다면 개만도 못한 것이다.

또한 한국은행에서 인정할 수 없는 위조화폐와 조금도 다름없는 가상화폐의 존폐를 놓고 지키려는 자와 종식시키려는 자와 갈등이 빚어졌으되 자본주의 불합리를 조금도 말하지 않았고 아무리 좋은 부동산 대책을 실행하였다 하더라도 돌아서면 천정부지로 치솟아 버리는 부동산의 거품을 잠재우지 못하는 현실 앞에 우왕좌왕 하였다시피 사람들이 살아가는 세상이 아닌 것이다.

그리고 자동화사업과 제4차 산업 발전으로 인간의 일자리가 점점 없어지고 실업자가 다량 발생하는 현실 등등 자본주의를 등에 업은 민주주의 정치의 한계점들이 드러나는 현실 앞에 어찌할 바를 모르고 우왕좌왕 하는 동안 해결책 하나도 내 놓지 못하고 슬그머니 뒷전으로 보내 버린 채 앞자리에 나와 잘난 듯이 큰소리들만 친다.

공직자가 땅이라도 몇 평 샀다 하면 부동산투기를 했다는 말로 나쁜 짓이라고 몰아 부치고 공직자가 아니라면 아무리 많은 부동산 투기하게 되더라도 아무런 말도 하지 못하고 헐뜯을 수도 없도록 만들어 낸 법률들을 법이라고 만들어 놓고 만인은 법 앞에 평등하다고 말하니 도무지 앞뒤가 맞지 않으며 정신 나간 짓들이다.

이렇게 한 가지 사물을 놓고 볼 적에 보는 안목에 따라 천차만별이 되는 세상이다 보니 편견과 합리적이지 못한 점을 한 가지 들춰 보면서 과연 이런 것도 평등한 것인가를 생각해 보게 되니 눈물이 날 정도로 서글픈 생각이 들어서 해 보는 말이다.

도대체 민주주의 헌법을 짓는 의원들한테는 평등이라는 기준은 특별한 것인가 또는 백성들도 모르게 따로 구비해 놓고 있는가 아니면 무엇을 가지고 평등이라 하였을까. 라는 등의 의문을 아직도 풀어 내지 못하고들 있다.

짐작해 보건데, 법을 짓는 그 의원들의 식견은 일반 백성들이 도저히 짐작도 하지 못할 정도로 수준이 아주 높은 식견 가진 군자라 여겨지기도 하고 아니면 그야말로 땅바닥에 굴러다니는 상한들의 가치관 가운데 이율배반적이거나 표리부동 하는 등 아주 형편없이 낮은 식견으로 앞자리에 나와 해 먹는 돌 상한들이라고 여겨지기도 하는데 아무래도 전자는 아닐 성 싶다.

옛적부터 성인군자들은 이 점을 특히 중요하게 여기고 인간들의 욕심과 그 욕심으로 빚어지는 타락에 대하여 지적하시거나 이를 바로 잡는 방안을 수 없이 가르쳐 왔었고 지금도 그 가르침들은 우리 인간들이 살아가는 생활 가운데 도덕과 윤리라는 덕목으로 똑 바로 깨우쳐 주고 있다.

이렇게 지금 세상을 살아가는 사람들 가운데는 도덕과 윤리 덕목에 입각한 삶이 올바르다는 것을 알고는 있지만 황금만능주의 사조가 팽배하여 경제식민지를 벗어나지 못하도록 바쁘게 돌아가는 국제적 분위기와 덩달아 깨춤을 추어야 하는 돈의 노예근성을 가진 사회적 분위기가 만연해 있다.

이러한 세상에 혼자 도덕과 윤리에 입각해서 살아가게 되면 어쩔 수 없이 날이 가면 갈수록 상대적으로 손해를 보게 되고 그 손해가 중첩되면 돈으로 승부 거는 경쟁사회에서 도태되어 버리니 도저히 도덕과 윤리에 입각하여 살아가면 안 된다는 변명들을 매우 안타깝게 여기지 않을 수가 없다.

하지만 아무리 세상이 황금만능 물질위주로 세상이 더러워졌다 하더라도 그런 점에 조금도 흔들림이 없이 꿋꿋하게 도덕과 윤리를 지켜가며 고고한 삶을 살아가는 군자 분들도 수없이 많이 존재하시어 지금 세상이 완전히 썩었다고는 보지 않기에 아직도 도덕과 윤리가 다시 살아날 수 있는 기회는 얼마든지 남아 있다.

지금까지 돈을 그렇게 열심히 긁어 들여 남부럽지 않게 잘 살고자 하는 욕망 가운데 가장 큰 비중을 차지하는 것은 무엇보다 자신의 핏줄들한테 증여 혹은 유산으로 넘겨주거나 남겨주고자 하는 욕심이 있었기에 그렇게 돈을 모아 크게 불리고자 노력들을 해 왔었던 것이다.

또한 남들보다 조금이라도 더 풍족하게 살고 있는 듯이 보이고 싶어서 허세라도 부리기 위하여 그리고 상대적 빈곤감을 느끼고 싶어 하지 않으려고 했기에 그렇게 돈 모으기 위하여 노력들을 했었다.

무엇보다 중요한 점은 황금만능주의 세상에서는 돌아서면 올라가버리는 시세를 따라 잡아야 하고 그 시세를 따라잡지 못하게 되면 가만히 앉아 손해 보게 되니 그러한 손해를 당하지 않으려면 어쩔 수 없이 남들이 다하는 투자와 투기라도 해야 살아남는다는 강박관념으로 그렇게 노력하지 않을 수 없었다는 명분으로 투자하거나 투기하며 살아왔었던 것이다.

그런 것은 다 알고 보면 사람의 우리(窂)가 아니라 짐승의 우리(窂)를 속에 사람들이 들어가 돈의 노예가 되어 살아가고 있었다 하겠으니 그 우리(窂) 속에서 자라나온 지금의 세상 사람들은 과연 사람인가 짐승인가를 구분해 보지 않은 채로 지금까지 살아왔음에 다름이 아니다.

돈에 웃고, 돈에 속고, 돈에 울고, 돈에 죽는 세상은 사람들이 세상을 지배하는 것이 아니라 돈이 세상을 지배하고 사람은 돈에 지배를 당하고 있는 세상이니 어리석은 돈 벌레 전충(錢蟲) 인간들의 세상임을 직시해야 한다.

고귀하였던 정신문명은 어디로 갔는지 보이지 않도록 감춰 둔 채로 과학물질문명을 꽃피우게 된 황금만능주의를 만들어 놓고 돈을 하느님처럼 우러러 보고 살아가는 인간들은 스스로 자승자박(自繩自縛)을 당하며 죽음마저 함께 자초해버렸으니 그야말로 어리석은 인간들의 비애이다.

이 비애는 하늘에서 이르시기를, 죽고자 하면 돈을 움켜쥐어도 좋고 살아남고자 한다면 훔쳐 간 하늘의 돈을 다 내놔라 말했을 때 끝내 돈을 내놓지도 않고 버리지도 않으며 죽을 때 죽더라도 움켜쥐고 저승 갈 자들의 비애를 말하는 것이다.

비기 난지이지가(難知易知歌)에는 물질주의가 만연한 지금 세상에 허장성세를 부리고 있는 부류들을 몇 가지 짚어 주셨다.

富聰醫를 三合하고 - 부자의 부유와 공무원 국가자격인 등 선비의 총명과 의료계 의사 약사 등의 의술 셋을 합해 두고

世界事를 바라보니 - 세계의 일들을 바라보니

金錢米穀 富家翁과 - 금전 양식을 잔뜩 가진 부잣집 영감(자본주의자)들과

慾滿虛空 聰明士와 - 허황 욕심이 가득한 총명한 선비(공무원, 자격인)들과

言救蒼生 醫術人이 - 말로만 창생을 구제한다는 의약업계 종사원들 그리고

會會敎徒 許多하나 - 교회 성당의 성도 신도들이 수를 셀 수 없이 많지만

眞見其理 失情하면 - 진리를 알아보는 그 이치의 정신을 잃게 된다면

一無濟藥 虛張일세 - (인간과 세상을) 건져낸다는 그 약방 노릇은 하나도 남김없이 모두가 허황된 것들이었네.

虛張聲勢 저道類들 - 알참 없이 겉으로만 시끄러운 (엉터리 천주교 기독교 증산도 대순진리 등) 저 도류들도

알고보면 可笑롭다. - 알고 보면 가소로운 것들이로세.

하느님의 화신 노스트라다무스님의 예언에는 도깨비 같은 인간들이 선악심판으로 죽어가게 됨을 일러주신 가르침이 담겨 있다.

무능한 자들이 힘을 갖고 싶어 하느니라. - (제대로 할 줄 모르는 민주자본주의 기득권자 등 능력 없는 자들이 해 먹고자 한다면 백성을 속이지 않을 수 없고 더구나 악한 자들이 해먹고자 한다면 정적들과, 반론하는 백성들과, 언론 호도용으로 무고한 백성들을 집단으로 죽이지 않을 수 없다.)

꿀이 발라진 말 - (백성을 속이는 교설들)

카멜레온 같은 인간들 - (이율배반적이고 두미불철 인간들)

허풍장이들 - ( 표리부동하고 과대 포장된 인간들 )

양초에 불을 붙이는 사람들 - ( 닦는 수행과 적선 공덕도 없이 하늘 하느님 부처님께 빌기부터 먼저 하는 인간들)

까치들 - (도리 순리도 없이 짖기만 하는 인간들)

불평분자들 - (제 역할을 다하기도 전에 이득만 밝히고자 불평하는 자들)

소식을 전해주는 사람들 - (군자들의 소식과 진주의 출현소식 등 향기로운 냄새가 솔솔 풍기는 좋은 소식은 조금도 전하지 못하고 시궁창 바닥에서 올라오는 역겨운 냄새와 같이 더러운 쓰레기 썩어가는 소식들만 골라가면서 보도하는 하등 기자들.)

전갈한테 톡 쏘이는 바와 같으니라. - (전갈 독침을 맞으면 죽듯이 그러한 결과를 빚느니라. )

낳아주시고 키워주신 부모님께서 편찮으시다 하여 병원에 입원시켜 놓고 간병인을 붙여둔 것만으로는 자식의 도리를 다한 것이 아니고 자식과 며느리 또는 형제나 손자들이 번갈아 지극한 간병을 할 수 있는 자식이어야만 효성을 다하는 자식이 되는 것이며 이를 이행하지 못한다면 직장에 휴가 휴직을 내거나 불가하면 직장을 그만 두는 한이 있더라도 이행할 수 있는 자식이 되어야 하고 그마저 불가하다면 비로소 간병인을 고려해 봐야 한다.

환자의 목숨은 생명의 존엄성을 내세운 의사들의 산소호흡기와 강심제 주사에 달려 있는 것이 아니라 하늘에 달려 있는 것이고 또한 죽어가는 환자들은 자신이 머물던 집에서 편안하게 죽기를 바라고 있으나 자식들 그들만의 입장과 편의만을 고려하여 그리고 의사들의 호주머니를 위하여 서로 타협해 버린 결과, 하늘의 뜻과 귀신들의 뜻과는 무관하게 강제로 객사 당하고들 있으니 그 자식들은 모두가 불효막심한 자식들이다.

의사들은 환자를 정상적인 사람으로 고쳐놓을 수 있을 만큼 자신이 없다면 당연히 장기입원 가료를 거절해야 하며 장기 입원 중에 병원에서 사망하였다면 그 환자의 입원치료비 모두는 미필적 고의에 의한 사기행각으로 거둔 소득으로 보는 것이 타당하니 지급을 거절해야 옳다.

혹자들이 말하기를 돈은 행복을 얻기 위한 수단이라고 말하지만 그 보다 돈은 땀 흘린 근로의 대가를 환산하는 수단과 다른 사람의 근로대가와 바꾸기 위한 교환수단이며 결제수단이다.

그렇게 돈을 가지게 된다고 함은 노동의 대가를 대체수단으로 받은 것이고 또한 그 대체수단은 먹고 사는데 필요한 재화에 대신하여 받을 수 있는 신용의 표시이며 그 신용의 표시로 유통을 위한 교환수단 결제수단이 된다.

그리고 돈을 많이 가지고 싶어 하면 열심히 일하여 근로하면 되는데도 불구하고 일을 열심히 하지 않고 오로지 돈을 많이 벌자고 하고 갖고자 하였으니 이는 개똥같은 상한들이 가르쳐 놓은 말 가운데 모로 가더라도 서울만 가면 된다는 말과 같고 또한 개같이 벌어 정승같이 쓴다는 말과 같으니 이는 곧 돈을 벌어보고자 하는 수단은 무슨 짓을 하더라도 또한 아무리 더러운 짓거리를 하더라도 상관없이 좋고 결국 돈만 많으면 다 된다는 풍조를 심어 놓은 것이니 통탄할 일이다.

모로 가더라도 서울만 가면 되는 것이 아니라 설혹 서울로 가지 못하는 한이 있더라도 오로지 똑 바로 가야 한다는 바를 가르쳤어야 옳았고 정승같이 벌어서 정승같이 써야 한다고 말했으면 얼마나 좋았을까.

그렇게 일도 하지 않고 오로지 돈만 많이 갖고자 노력하는 것은 아주 잘못된 상한들의 사고방식이었고 그런 사고방식은 근로의 대가로 대체수단 돈을 버는 직업 보다는 오로지 돈에다 목적을 두고 있었으니 근본도 모르는 개똥상한들의 욕심보따리를 풀어 놓은 것에 불과하였다.

그러니 돈을 어떻게 벌든 상관없이 많이 갖고자 노력하는 사람들의 그 마음들은 아귀나 금수와 다름없는 욕심을 크게 드러내게 되어 그리 썩지 않을 수가 없었음을 알아볼 수 있는 것이다.

돈을 많이 벌기 보다는 어떻게 하면 돈과 물자들을 공평하게 잘 나눌 수 있을까를 더욱 중요하게 여겨야 함에도 불구하고 그러지를 못한 채 돈이 돈을 버는 세상을 만들어 놓고 고귀한 땀방울 근로의 대가를 뽑아 먹고 있었다.

돈이 목적이 아니라 돈은 수단이어야 하는 도덕 윤리적 측면에서 본다면 그렇게 공평하게 나눠 쓸 것을 예정하지 않았거나 부실한 소득분배제도 아래에서 벌었던 사업소득을 비롯하여 자본소득 불로소득 탈루소득 범죄소득 등은 그 자신의 돈이 아니라 장물이고 그렇게 돈을 벌었으면 사업가 정치인 공무원 언론인 법조인 교육자 종교인이라 하더라도 모두가 도적놈에서 벗어나지 못한다.

그러니 돈은 어떻게 벌었는가와 어떻게 나눠 쓸 것인가를 중요하게 여겨야 하고 겉으로 억만금을 쌓아둔 재산이라 하더라도 그 재산을 형성하는 과정이 올바르지 않았으면 그 돈은 결코 돈이 아니라 장물에 불과한 것이다.

불법적으로 긁어모았는지 정정당당하게 벌었는지는 면밀히 조사해 봐야 하겠지만 그 가운데 도적질과 다름없이 벌었던 재산이라면 그 재산들을 자식들한테 넘겨주거나 남겨준다고 노력하였다 하더라도 그러한 재산을 물러 받은 자식의 재산도 정당성을 의심받지 않을 수가 없고 결국에는 도적놈의 자식으로 남고 마는 것이다.

대체로 노동쟁의는 자본주의 사회에서 자본과 노동이라는 그 역할의 분담에도 불구하고 서로 많이 먹으려고 하는 밥그릇 싸움이라고 표현함이 타당하니 처음부터 분배방식에 문제가 있었고 그 분배방식 보다도 더 먼저 민주정치 구성에 필요한 헌법과 법률적 제도에서 더 큰 문제점을 안고 있었다.

그 문제점을 간략하게 살펴보게 되면, 우주와 만천하 만물의 주인은 오로지 지고무상(至高無上)하신 하늘 하느님이시고 또한 이 땅에 인간으로 내려오신 한 분의 인간 하느님 아미타불의 소유인데도 불구하고 현행의 제도들과 법률에는 진정한 주인을 찾아내지도 못한 채 갖가지 제도를 만들고 법률을 짓게 된 결과, 주인 없어 보이는 무주공산과도 같은 이 세상에 어쩔 수 없이 주의(主義)라는 이름으로 주인의식을 심어주는 제도를 잔뜩 들여다 놓고 되는 대로 이것저것에다 주인이라는 간판을 잔뜩 붙여 주었던 것이다.

또한 서로 주인 노릇 하려고 우왕좌왕하고 있기에 그럴 수밖에 없었고 그렇게 우왕좌왕 하는 동안에 재미 보는 자들이 있으니 바로 엉터리 정치제도와 엉터리 사회제도의 부정교합(不正咬合) 규각(圭角)으로 어차피 생겨날 수밖에 없는 그 틈새를 교묘하게 파고든 기회주의자들이며 기득권자들이다.

자본가가 주인인가 백성이 주인인가 노동자가 주인인가 선거에서 뽑힌 사람이 주인인가를 따지지 않고 항상 목소리 큰 쪽의 손을 들어주는 법률이 문제이며 보다 앞서 제대로 배우지 못하여 위아래도 몰라보는 서양 상한들이 펼쳐 놓은 제도를 그대로 답습해 버리는 똑 같은 상한들한테도 문제가 많다.

목소리 큰 것으로 치자면 하늘에서 내려주시는 벽력뇌성 만큼 큰 것이 없으니 하늘에서 내려 온 천둥의 신 진장남(震長男) 상제님이야말로 하늘을 대리한 참 주인 진주이시며 진주 상제께서 세상의 주인으로 등극한 이후에도 종전과 같은 주인행세 하려는 자가 있다면 즉각 대역죄로 다스려진다.

인희보감 율시부(律詩部) 사업가(事業家) 시구를 해설해 주신 아미타불하느님 말씀에서 모든 소득은 균평하게 해야 한다는 가르침을 주셨다.

都中食器 均平等 도중식기 균평등하야

도중에는. 이 도울 도자 가운데 중자. 천하 만백성이 도통 통틀어서 중에는 한군데 매 앉아가지고. 가운데 주욱 매 앉아 가지고 식기. 밥 떠먹는 그릇이 밥그릇이 균평하게 해라. 균평등하야. 균등하게 모두 평등하게 살아가도록 평등주의를 써라. 밥 먹는 것이. 천하 만백성이 밥 먹는 그 밥 식기가 균평하도록 해라. 균평하도록 해라.

소득분배가 균평등 하자면 사람들은 태어날 때 가지고 나왔던 복록식기로 복록을 받아먹고 살아가야 하니 그 복록식기(福祿食器)에서 녹식(祿食)이라는 말은 하늘로부터 타고난 먹을 福이라는 말이고 북두칠성 녹존성군(祿存星君)의 영역이다.

어떠한 사람은 잘 먹고 잘 살고 어떠한 사람은 헐벗고 쫄쫄 굶기도 하는 것은 사람마다 똑 같지 아니하고 서로서로 먹을 복을 다르게 태어난 바탕 위에 인간의 욕심으로 크게 좌우되기 때문이다.

공평한 소득 분배를 위하여 특별히 복록식기를 하늘에서 내려 주셨는데 분수가 서로 다른 백성들은 새로운 분배제도를 위하여 모두 자신의 품계와 직급에 따라 자신이 하늘로부터 받아먹는 그릇을 하나씩 가지게 되었으니 그 그릇은 하늘로부터 받아먹기도 하는 그릇이기도 하지만 자신이 하늘을 대신하여 남을 위해 정을 베풀게 되는 그릇이기도 하는 복록식기로써 하늘에서 내려주시면 녹(祿)이며 받아먹으면 복(福)이 되니 복록(福祿) 그릇을 뜻한다.

구정(九鼎)으로 천하를 담는 큰 솥에서 밥을 지으면 천하 만민들이 그 밥을 서로서로 나눠 먹는 바와 같으니 이를 달리 보자면 천정(天井)으로 하늘의 우물에서 마실 물을 천하 만민이 나눠 마시는 바와 같고 이 하늘의 우물에서 내려 주는 녹수(祿水)를 매일 매월 매년 퍼 담는 바가지는 인간의 입장에서 보자면 월급봉투이거나 수입소득인데 이 바가지야말로 녹식기이다.

그 녹식기 바가지로 퍼 담은 천정(天井) 녹수(祿水)를 보관하며 때때로 퍼내 사용하는 물 항아리는 집안의 재물창고와 같으니 복을 담아 두는 궤짝이라 하여 복궤(福櫃)라 하고 이는 가문의 품계로 결정되며 재산재물을 관리할 수 있는 총량을 뜻하는 것이다.

그 복궤는 매월 받는 녹봉 녹식기와 비례한다 하겠으나 가문의 경우에는 가장과 가족의 품계에 근거하여 복궤 크기가 정해지니 가족 가운데 가족의 품위를 추락시킨 자가 있으면 가문의 품계는 내려가니 복궤는 작아지고 이와 반대로 가족의 품위를 높이 선양한 자가 있다면 품계는 올라가니 복궤는 커지는 것이며 그 복궤에 담아 둔 재물이 한도를 넘어 넘쳐나게 되면 고율의 세금을 부과하여 한도 이상으로 복궤 팽창을 억제하게 된다.

이러한 녹식기와 복궤를 통칭하여 복록식기라 하며 품계와 직급에 따라 재질과 그릇의 크기가 서로 다르며 담는 물건의 종류와 품질과 수량이 각각 달라질 수 있다.

그렇게 받아 든 복녹식기는 다른 사람들로부터 침해를 받거나 침해할 수도 없으며 다른 사람들한테 넘겨줄 수도 없고 넘겨받지도 못하며 대리하여 행사할 수도 없으며 오로지 그 자신이 주인이니 절대적 주인의식으로 주인노릇을 해 먹어야 한다.

이를테면 황제는 천하를 담고 세상을 덮을 수 있는 아주 큰 금구(金甌) 그릇인가 하면 제후 왕은 크기는 하되 황제 보다 작은 금 그릇이 되고 공작 후작 백작 자작 남작 작위를 가진 귀족들은 그 보다는 조금씩 더 작은 금 그릇이 되어야 한다.

앞에서 배운바 대로 황제 아래 제후 왕과 그 아래 사농공상 각 서차계제에 따라 그 그릇의 재질과 크기가 은동석철(銀銅錫鐵) 등 각각 다르게 나타나게 되는데 흡사 여러 개의 작은 그릇이 들어 있는 찬합(饌盒)과 닮아 보이니 천하를 담아 둔 커다란 찬합은 중앙천자 본국 그릇이 되고 그 속에 칠십이개의 제후국 그릇이 들어 있으며 제후 국 그릇 안에는 각 성주 그릇과 그 성주 그릇 속에는 각 지방 도주 그릇과 그 속에 다시 각 군주 그릇이 들어 있듯이 줄줄이 들어 있고 그 아래 다시 각 서차계제 품계 별로 먹고 사는데 알맞은 그릇들이 들어 있으니 각 품계 별로 백성들은 자신이 받아먹는 그릇을 한껏 채워 가며 주어진 복록식기 한도 안에서 주인의식으로 주인노릇하며 살게 된다.

지금까지 사람다운 사람들이 사람답게 살아가는 사람들의 세상 인본주의 세상에서는 돈을 버는데 혈안이 되어 왔었고 부익부 빈익빈을 조장하는 자본주의로 살아왔으니 이제 이 모든 불합리한 제도들을 타파하고 모든 사람들은 하늘에서 내려주는 균평 복록식기(福祿食器)로 자신의 소득을 이루어 욕심 없이 살아가는 세상을 만들게 된다.

그 복록식기는 흡사 말 됫박 홉과도 같으니 욕심을 잔뜩 부려 많은 돈을 벌었다고 하더라도 싸전에서 말, 됫박 홉에 쌀을 담아 평미레로 밀어버리고 두량 하듯이 그렇게 두량된 홉이나 됫박, 말만큼만 먹고 살아가야 하는 것이며 평미레에 밀려 떨어진 쌀 즉 초과소득은 특별한 쓰임새가 있다.

복록식기는 밑천이라는 돈이 주인 노릇해 버리는 자본주의 모순을 질타하면서 하늘의 법도에 따라 물이 높은 곳에서 낮은 곳으로 흐르듯이 돈이 많이 모이는 곳에서 돈이 없는 곳으로 자연스럽게 흘러들어 갈 수 있도록 소득을 재분배하는 측면에서 궁구하게 된 제도이다.

아무리 돈을 많이 번다하더라도 일정 수준 직분 분수 이상으로 넘쳐나게 되는 돈은 자기 자신과 남을 위한 복지기금을 조성하게 되니 사람다운 삶을 지향하며 자신의 품계를 스스로 높여 나갈 수 있도록 유도해 주어 남을 위한 배려를 함께 강구한 소득분배 제도이다.

돈을 많이 벌게 되면 돈을 많이 쓰도 되겠지만 자본주의 아래에서는 돈을 많이 벌게 되더라도 함부로 쓰지 않고 저축에 저축을 거듭해야 하는데 이 점은 더 많은 돈을 벌고자 자본을 축적하기 위하여 저축하였던 것이다.

이렇게 되면 소비가 줄어들어 돈이 돌지 않게 되니 소비경제가 어려워지게 되며 소비경제가 어려워지게 되면 억지로 건설경제라도 부양시키고자 새롭게 개발해 들어가야 하는 불합리한 점들이 연속적으로 대두되어야 하는 폐단이 있었다.

복록식기라는 소득분배 제도는 이렇게 합리적이지 못한 점을 해소할 수 있는 길이 열리게 되니 돈을 쓰지 않고 저축하고 싶어도 흘러 넘쳐 버리게 되면 고율의 세금이 부과되니 소비하지 말라 해도 소비하게 되어 소비경제의 활성화로 생산경제를 부추기게 되고 그러더라도 소비경제를 넘어서는 생산경제 없이 서로는 조화를 이루게 된다.

물이 높은 곳에서 아래로 흘러가야 하듯이 돈이 많으면 돈이 적은 곳으로 흘러가야 할 터인데 지금의 자본주의 세상은 돈이 물처럼 흘러가지 못하고 자꾸만 높은 곳에 뭉치려고 하는 듯이 자연의 법칙을 지켜내지 못하고 있으니 자연의 법칙을 어기는 그와 같은 요물들은 한 순간에 목줄을 죄어 돈은 돈으로만 역할을 다하게 하고 주인 역할은 못하게 해야만 더 없이 옳다.

도덕군자는 사농공상(士農工商) 계제(階梯)에서 왕 혹은 귀족이거나 종직 관직 교직 군직 방송직 등 삼반의 높은 자리에서 아주 큰 복록식기로 받아먹게 되고 도덕군자에 미급이면 농공상업 분야의 높은 자리 그리고 여기에도 미치지 못하면 더욱 낮은 자리에서 됫박이나 홉 그리고 작은 종지와 같은 아주 작은 복록식기로 받아먹게 되는 것이니 계제가 높은 도덕군자는 부자로 살게 되고 낮은 계제의 소인배들은 작은 식기로 만족해야 하며 누구든지 뒷돈거래 등 특별한 소득을 기대하고 있으면 도태절명의 길로 가는 것이다.

인희보감 해방령(解放令) 글에서 금전만능주의에 파당 파벌이 난무하고 천안함 사대강 세월호가 일어난 지금은 비상시국임을 일러주셨으니 정의지사 인현군자 청신남녀들은 반드시 해야 할 일을 다 하기 위해서는 무엇보다 먼저 세상을 직시하고 깨달음이 있어야 할 것이다.

放任主義放辟奢侈物質高級化金錢萬能

임무를 놓아 버리는 방임주의는 아무런 거리낌도 없이 사치와 물질 고급화로 치달으며 돈이면 다 되는 금전만능을 불러와

非良心非義不法行爲無法天地民主共産主義

양심이 아니며 의롭지도 않은 불법행위 하는 무법천지이니 민주주의와 공산주의이니라.

無軆面沒廉恥傀儡俑人等輩無文多士都不知

체면도 없고 염치마저 가라앉아 보이지도 않으니 꼭두각시 괴뢰들과 허수아비 등 무리들이니라. 또한 글도 (선비정신도) 없는데 수 없이 많은 학사 석사 박사와 자격증 가진 자들이 선비 사자와 심지어 스승 사(師) 자 붙인 것은 도무지 알 수 없느니라.

科學時代分子末利學說寓話不同當以同當同僚

과학시대 분자들은 눈앞에 보이는 작은 이익에 학설을 내 놓으며 동식물에 풍자된 이야기들 모양으로 그 품성들이 똑 같지 않은 것인데도 똑 같은 뜻을 품은 듯이 동료가 되어

黨派族閥而作黨亂立之非常事態突入

당과 파벌을 짓고 족벌을 지어 작당하고 난립하게 되었으니 떳떳하지 못한 비상사태에 돌입하게 되었느니라.

위 가르침에서 ‘無文多士都不知 - 선비정신도 없는 선비들이 많다는 것을 도무지 모르겠다.’고 일러주신 가르침을 두고 특별히 짚어보고 싶은 바가 있으니 고문진보(古文眞寶) 사설(師說) 편에 어떠한 사람을 일러 스승님이라 하는 가에 대한 좋은 가르침이 있기로 여기에 몇 자를 발췌해서 펼쳐본다.

人非生而知之者孰能無惑이리오

사람은 나면서부터 아는 것이 아닌 것이니 어느 누구인들 의혹을 없을 손가.

惑而不從師其爲惑也終不解矣는

의혹을 가졌으면서도 스승아래에서 배우지 않는다면 끝내 풀지 못하느니라.

生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之

나보다 먼저 태어났고 도를 터득함도 물론 나보다 앞섰다면 나는 그를 따르며 스승으로 삼을 것이니라.

生乎吾後其聞道也亦先乎吾吾從而師之

나보다 뒤에 태어났더라도 도를 터득함이 나보다 앞섰다면 나는 그를 따르며 스승으로 삼을 것이니라.

吾師道也夫庸知其年之先後生於吾乎아

도가 나의 스승님이시니 어찌 나이를 가지고 나보다 먼저 나고 늦게 남을 따질 수가 있겠는가.

是故無貴無賤無長無少하며

이러한 까닭으로 귀함과 천함도 없으며 연장자와 연소자도 구분치 않으니

道之所存師之所存也라

도가 있는 곳이 바로 스승님이 계신 곳이니라.

우리 인간들은 태어나 배우고 성숙하는 과정에서 어버이로부터 인간생활의 기초를 배우게 되고 또한 학교에서 선생님으로부터 사회와 국가에 이바지 하며 자신의 역할을 다할 수 있도록 가르침을 배우게 된다.

이러한 배움의 과정에는 선생님과 스승님들이 존재하고 있으되 어떠한 분을 선생님이라 하며 어떠한 분을 스승님이라 해야 할지 그 기준이 모호하여 교육계는 물론이고 정치계에서도 원로정치인들한테 스승님이라는 존호를 써 먹고 또한 종교계에서도 승려 목사들한테 스승님이라 하며 심지어 도박선생 싸움선생 사교춤선생도 스승님이라 하는 등 무엇을 가르치든지 한 수 배워보겠다는 자세로 자신을 낮추고 상대를 높이며 함부로 선생님이라는 칭호와 스승님이라는 칭호를 남용하고 있으니 진정한 스승님의 가치를 평가절하 시키고 있다.

교육계의 선생님과 스승님이라는 교육자의 위치에서 가르쳐 낸 학생들과 제자들이 사회구성원이 되고 국가의 간성이 되기도 하여 나라가 보존되는 가운데 사회가 굴러가고 있음은 그 모든 선생님과 그 모든 스승님의 은공이 가득 담긴 결과가 분명하다.

하지만 사회가 건실하고 국가가 강건하다면야 그 선생님들과 스승님들의 은공과 위업을 스승의 날을 통하여 크게 찬양함은 아주 당연하다 하겠으나 실상 요즘과 같이 사회의 미풍양속은 온데간데없고 온통 썩은 물질문명의 잔재들만 가득 차 있다.

이를 바로 잡아 주어야 할 나라의 근간 공무원들은 부정부패 부정선거 음모참살 등에 연루되어 국가는 폐망단계에 깊숙이 들어와 있으되 오로지 밥그릇 크기를 다투는 연금 법안에만 관심을 가지고들 있었고 언론기자들은 정도를 잃고 사도를 따라가고 있었으니 나라꼴이 말이 아니게 되었으며 폐망으로 단정 지어야 할 때가 한창 지나와 버렸다.

그 책임은 군사부일체(君師父一體)의 가르침에서 벗어나 군주(君主)의 권력을 전횡하고 있는 정치인들과 고위 공무원들한테 가장 큰 책임을 물어야 하고 그 다음은 하늘의 종주종부(宗主宗父)의 종대(宗臺)로 금전을 거둬먹는 종교인들한테도 그 책임을 물어야 하겠지만 무엇보다 먼저 사주(師主)의 학문학술을 벗어나 학생들을 잘못 가르쳤고 제자들을 대충 가르쳐 사회와 국가에 내 보내 민주주의 정치인과 공무원 그리고 법조인과 언론인 등으로 키워냈던 선생님들과 스승님들부터 먼저 그 책임을 물어야 하지 않을까 하고 생각해 본다.

도를 가져야만 스승 노릇을 할 수 있고 도를 가지지 못했으면 스승은 되지 못하며 뭣을 조금 먼저 배웠다는 선생으로 만족해야 하니 불량 선생님이거나 악덕 선생님으로 추락하지 않기만을 바랄 뿐인 것이다.

학생들이 도를 가진 좋은 스승님을 만났다 하더라도 자칫 잘못하면 더러운 세상 속으로 배출되어 세상과 함께 오염되어가는 판국이니 도 없는 엉터리 스승 선생 아래 정도정의 없이 잘못된 배움을 배우고 배출되었을지도 모르는 그 제자들에 대하여 그 관직과 요직의 적합성 여부를 새롭게 따져봐야 할 필요성은 절대적이다.

만약에 도 없는 교수 선생 아래에서 배웠던 그런 제자들이 군문에 들었으면 충의지장은 결코 되지 못할지도 모르고 부패한 정권 아래 시종군대의 군인이 되었을 것이며 심지어 해경과 같이 그들의 졸개 주구가 되어 헐값에 목숨 바치기를 즐겨 할 수도 있는 것이다.

또한 경찰 검찰 감사원 사법부 등 여러 요직 등 관직에 재임하고 있다면 아무리 직무능력이 뛰어나다 하더라도 불의를 배격하고 정도에 입각한 독재통치에는 전혀 쓸모없는 관리며 사졸에 불과함을 알아보는 것이다.

그리고 그런 제자들이 교원 선생님이 되어 학생들을 가르치고 있다하더라도 불량학생들을 키워내고 있을지도 모르는 것이고 또한 그 제자들이 언론방송 기자가 되었다면 구차하게나마 절반의 정의로나마 시국성명을 말한 6천의 기자들에 미치지도 못하여 시비판단을 전혀 할 줄 모르는 채 불량세상으로 추락시키거나 불량세력을 비호하고자 국민들을 속이는 일에 앞장서고 있을 지도 모르는 것이며 그런 제자들이 기술인이 되었다면 인간의 삶에 불행을 가져다주거나 인성을 좀 먹는 기계기기 만들기를 주저하지 않은 채 오히려 앞장서고 있을 것이다.

또한 그 제자들이 황금만능주의에 눈이 어두워지는 불로소득을 낮추어 보는 고상한 안목을 가지지 않았다면 땀을 흘리고 정정당당하게 돈 버는 근로소득보다는 이자 따먹기 하거나 투기해서 떼돈벌기에 혈안이 되었을 것인지도 모르는 것이고 또한 그런 제자들이 허울만 좋은 표현의 자유에 심취되었을 것이면 선정적이고 폭력적이며 무도하고 비윤리적인 불량소설, 불량영화, 불량연극, 불량연속극, 불량만화, 불량게임 등등 망량문화 창달에 앞장서고 있을지도 모르는 것이다.

특히 엉터리로 가르쳐 놓았던 결과로 오늘 날 그 배출제자들로 구성된 세상에는 불량인품만 가득하게 되었으니 천안함 사대강 당락뒤집기 부정개표 세월호 같은 엄청난 사건을 눈도 깜짝하지 않고 야기 시킬 수가 있었겠으니 대한제국과 왜정통치에 이어 대한민국 역사 속에 그 교수 교사 교원 선생님들이 키워냈던 제자들이었다.

또한 국민들을 속이고자 덮어 들어가는 그런 음모에 정치인 관료관리 군인 경찰 해경 등 공무원이 되어 손발을 척척 맞춰주고 있었으며 그리고 그러한 음모에 모두 속아 넘어가는 사회구성원이 되었으니 이는 곧은 불량학문을 불량스럽게 가르쳐주고 억지로 배출시켜 낸 모든 교수교원 선생님들의 책임이라 말하지 않을 수가 없는 것이다.

그렇게 배출된 제자들이 세상에 나가 제 백성을 잡아먹는 불량 정치인이 되었거나 불법부당 상명에도 하복만 하느라고 지부상소(持斧上訴) 한 번도 올리지 못하고 죽자 사자 꼬리를 내리고 충실한 충견 노릇 하는 등 철밥통 졸개보신주의 공무원들과 이매망량 도깨비가 되어 우글우글한 세상이 되어 버렸으니 어찌 교수교원 지도자 선생님들한테 책임이 없다 하겠는가.

비기 초창록에는 생사기로(生死岐路) 개벽에서 물질적인 욕심이 넘쳐났던 부자들과 고급 벼슬아치들이 요행히 살아남을 수 있는 방도를 일러주셨다.

問曰富貴者何爲則保其家乎 - 여쭙기를, 부자들과 높은 벼슬아치들은 어찌하면 그 집안을 보호할 수 있을까요.

曰積德於冥冥之中可也 - 말씀해주시기를, 아무도 전혀 모르게 좋은 일을 많이 하는 것이면 가능 하느니라.

又習惡衣食撥其山野間吉星耶 - 또 호화 사치스러운 의복의상들과 식사습관 들을 한번 크게 다스려 버리고 그 산과 들판 사이에 좋은 별이 비치는 곳으로 들어가면 되지 않겠는가.

臨處土室石枕隱姓埋名守其本心 - 그곳에 들어가서 흙을 바른 실내에서 돌베개로 잠을 자듯 검소한 생활과 성씨를 숨기고 이름을 덮어 두며 그 본심을 지켜간다면

自有保家之道 - 저절로 집안을 지켜내는 도가 되는 것이니라.

問曰富者不散其財貴者不退其位 - 여쭙기를, 부자들이 그 재산을 풀어내지 않거나 높은 벼슬아치들은 그 직위에서 물러나지 않아도 그와 같다면

無保家之道乎 - 집안을 지켜내는 도가 없는 것이 아닙니까.

曰甚哉汝問 - 말씀해 주시기를, 자네의 질문이 너무 심하구나.

富貴者豈無好生惡死之心 - 부자들과 높은 벼슬아치들이라 하더라도 악한 죽음에서 좋게 살아남고 싶은 마음이 어찌 없겠는가.

身安心泰世無難苦之事 - 몸을 편안하게 하고 마음을 아주 크게 키운다면 세상에서 어렵게 고생하는 일들이 없어지느니라.

又不知時勢如此 - 또 이와 같이 (천시) 때가 밀어주는 세력을 알지 못하니

比如燕雀處堂子母呴呴而樂不知火及棟樑也 - 이는 마치 처마 아래 어린 새끼 제비들과 어미 제비가 지지배배 하며 즐거워하더라도 불이 난 것을 모르는 바와 같고 기둥과 서까래가 불에 타고 있음을 모르는 바와 같으니라.

不爲準備生道蒼卒措亂 - 준비하고 있지 않았으면 설혹 살아남을 수 있는 도를 배우고 닦았다 하더라도 한 순간에 착오가 일어나서 어지럽게 되느니라.

無措手無策豈不急耶 - 미리 손을 쓰지 않았거나 어떠한 대책도 없었다면 어찌 불난 듯이 바쁘지 않을 수가 있겠는가. (有備無患)

(검소한 생활태도와 천하대혁명 대열에 입참)

우주의 질서 가운데 대폭발이 일어나 양성(陽性)의 물질들과 음성(陰性) 반물질로 나눠지면 음성과 양성이 양립하는 무극이 되고 그러다가 다시 양성 물질을 흡수하는 음성(陰性)의 진공 응집성(凝集星-블랙홀, 속칭 중성자성)에 의하여 주변의 물질들을 모조리 흡수하고 통합하는 태극이 되어 그 질량이 극도로 높아지게 되었다가 다시 폭발하여 양성 물질과 음성 반물질로 나눠져 무극이 되다시피 돌고 도는 세상의 이치 가운데는 밤과 낮이 주기적으로 찾아오게 되고 사계절이 번갈아 찾아온다.

또한 높은 곳이 다하면 다시 낮은 곳으로 내려 가야하고 낮은 곳이 다하면 다시 높은 곳으로 올라 가야하는 것이 이치이고 흥진비래(興盡悲來) 흥한 것이 다하면 슬픈 것이 찾아오고 고진감래(苦盡甘來) 슬프고 고된 것이 다하면 반드시 달콤한 것이 찾아오는 것이 이치이며 달도 차면 기울게 되고 기울어진 달은 다시 차오르게 되는 것이 이치이다.

이 이외에 음지가 양지되고 양지가 음지가 된다는 이치가 있다시피 지금 세상도 이와 같이 이치에 따라 변하게 되는 것이 있으니 그것이 무엇인가 하면 부자는 먼저 망하고 정직한 빈자는 싫더라도 부자가 되기도 하지만 그 보다 서로 많이 가지려고 아등바등 혈안이 되어 목적으로 삼았던 돈은 이제 어떻게 벌었는가를 중요하게 여기게 되는 결제의 수단으로 다시 서로 자리바꿈해야 하니 이는 우리 인간들이 살아가는데 있어 미처 알아보지 못했던 중요한 이치의 하나이다.

비결 징비록(徵秘錄)에 삼재팔난이 닥치게 되는 즈음에 세상사와 인간사의 일 단면을 일러주시는 가르침은 지금 세상이 형편없음과 부정부패에 빠진 공무원들의 장래를 걱정해 주심과 함께 삼재팔난 선악심판을 어렵게 넘어가야 함을 단적으로 말씀해 주시는 가르침이다.

鄭曰微小之故也 - 정감도인께서 말씀하시기를, 아주 작은 변고이니라.

若至末世上下分減  - 만약에 말세에 이르게 되면 높은 자리나 아래 사람들 모두 비율대로 나눠 인구가 줄어들게 되고

綱常踵出畢竟 主小國疑乎 - 삼강오륜 사대오상들이 이어 나오게 되니 마침내 주인들은 작은 小 나라를 의심하지 않겠는가. (주인들의 수가 적은 少)

孑孑之際 世祿之臣 有死而已 - ( 지켜주고 굽실거려주던 자들마저 다 떠나가고 ) 홀로 지내는 그 즈음에 세상 녹봉을 받아먹던 신하 (정치인, 고위 공무원)들한테는 사망이 있을 뿐이니라.

末乃之患 吾且詳細焉 - 그러한 말엽에 당하는 환란에 대하여 내가 이를 좀 더 상세하게 말해 주노라.

忌九年大歉 - 구년 동안의 대 흉년을 꺼림직 하게 여기게 될 것이니

人食木皮而生故千里靑松 一朝赤立 - 사람들은 나무의 껍질을 벗겨 먹고 살게 되는 까닭으로 천리에 뻗은 파란(綠녹-푸른) 소나무들은 하루아침에 발가벗기어 서 있게 되느니라. (아사를 면하고자 껍질을 벗겨 먹다)

四年染氣 人命除半 士庶亡於人蔘 - 4년 동안의 독살기운으로 사람의 목숨은 절반쯤이 제거되어 버리니 이는 선비나 서민들이 몸에 좋다는 보약이며 인삼 등으로 인하여 죽느니라. (평소 좋은 약과 좋은 음식을 먹었던 자)

世祿亡於貪利 方伯守令 但知有財 不知有民 - 세상의 녹을 먹던 자들은 이익을 탐하였기에 죽게 되니 방백수령 관료관리들이 다만 아는 것이라고는 재물 밝히는데 있고 주인이라 하였던 백성이 존재함을 알지 못 하느니라

玉體所愼 如狂如醉 權臣專政 - 옥체는 신중한 바이니 미친 듯이 취한 듯이 권세 누리는 신하들은 오로지 그런 패도 정치하는 데만 빠져 있느니라.

盜弄潢池喫粥之患 - 도적들이 웅덩이 연못에서 희롱하듯이 죽을 퍼 먹고 즐기는 환란이니라.

庶可免矣 知者幾人 - 서민들은 그러한 걱정들을 가히 면하게 되니 죽음을 예고하는 이 가르침을 알아보는 자들은 과연 몇이나 되겠는가.

지금 세상은 직업에 귀천을 따지지 않는다는 듯이 ‘직업에 귀천이 없다’는 말들을 하고 있지만 어찌 직업에 귀천이 없다 하겠는가.

고귀한 땀방울을 흘려가며 열심히 일하는 근로소득, 영농축산소득, 어로소득, 사업소득을 가진 직업은 귀하고 아무런 일도 하지 않고 빈둥빈둥 놀아도 먹을 것이 나오는 불로소득과 자본소득 직업은 아주 미천한 직업으로써 밤이슬을 맞고 다니는 도적놈과 같은 직업이다.

그리고 땀을 흘린 소득이라 하더라도 땀을 흘리는 자리가 생산적인 자리인가 아니면 소비적인 자리인가로 나눠져서 귀천이 또 다시 분별되니 여기서 생산적인 자리라고 함은 사농공상에 속하는 자리에서 땀 흘려 일 하는 직업을 말하고 소비적인 자리라고 함은 생산적인 자리에서 흘린 땀방울을 얻어먹고 살아가는 직업을 말한다.

소비적인 자리는 다시 다른 사람들을 도와주는 용역업과 구경꺼리로 나서게 되는 재주꾼들을 말하니 좋은 재주를 가졌으면 인간을 이롭게 하는 생산적인 쓰임에 당할 수 있음에도 불구하고 그러지를 아니하고 시중을 들어주거나 엉뚱하게 도깨비들같이 청중관객들의 오감을 자극하는 등 눈요기 재주꾼 등의 직업을 말한다.

눈요기 재주꾼들은 옛날에는 광대라는 직업적 예능인으로서 사당패 만담꾼 등으로 불리었던 것이나 요즘에는 여기에 해당하는 곡마단과 연예계 종사자들 이외에 특별하게 프로 특기자들도 여기에 포함되어 들어가 버렸다.

이 보다 더 아래는 천박한 직업가진 자들은 자신의 몸뚱이를 다른 사람들의 놀림감으로 전락시켜 놓은 직업을 말하니 접대부라든가 윤락녀들이 여기에 해당하고 이 보다 더 한층 아래 비천한 직업인들이 있으니 다른 사람들이 애써 벌었던 돈을 구걸하는 비렁뱅이다.

그 비렁뱅이보다 비루한 직업인들이라면 증권 부동산 등 투기꾼들과 도박과 야바위 협잡 등으로 그냥 호려먹는 직업인과 그냥 대놓고 훔쳐 먹는 절도라는 직업인을 말하는데 요즘 세상에 정치인들과 공무원들과 국가공인자격자 등 기득권자들 가운데 많다.

그리고 흔히 알고 있기로는 빈둥빈둥 놀아도 먹을 것이 나오는 불로소득과 자본소득을 가진 직업인들은 흡사 옛적 양반사회에서 양반계급에 속하는 사람들이라도 된 듯이 착각에 빠져 거만을 떨면서 스스로 고귀한 직업이라 하겠지만 아주 형편없이 낮은 식견을 가졌기에 그러한 생각에서 멈춰져 남의 것을 호려먹거나 공짜로 주워 먹거나 시세차익으로 훔쳐 먹거나 투기해서 뺏어먹는 직업을 택했을 것이다.

그것은 존비귀천으로 분위하지 않은 민주주의 세상이다 보니 말마따나 아무나 평등한 세상이고 또한 옛적처럼 양반사회가 아니기에 그와 같이 빈둥빈둥 놀아도 먹을 것이 나오는 사람들은 결코 양반이 아님이 분명하고 그렇다고 해서 땀을 흘려 일도 하지 않았으며 오로지 쉽게 돈을 버는 방도만을 열심히 추구해 왔으니 당연히 그렇게 낮춰 봐야 하는 것이다.

설혹 잘 몰라서 그랬다 하더라도 용납되지 않는다.

또한 그럴 수밖에 없는 자본주의 세상이기 때문에 어쩔 수 없이 그랬다 하더라도 결과적으로는 상한들과도 같이 가볍게 사고하고 가볍게 행동한 결과이니 한껏 낮춰보지 않을 수가 없는 것이다.

또한 일하지 않았어도 부자가 되었다고 함은 자본주의와 황금만능주의가 만들어낸 졸부들에 불과하니 어찌 그들을 가리키면서 고귀하다는 말을 할 수가 있겠으며 비천한 상한들이라고 콕 집어서 말해 주지 않을 수가 있겠는가.

땀을 흘리며 일 하는 소득을 갖지 않으면 비천한 상한을 면하지 못할 뿐만 아니라 설혹 상한을 면하지 않아도 좋다고 여기며 벌어서 희롱하고 있었던 재물을 움켜쥐고 평생 떵떵거리며 살고 싶다 하더라도 한낱 꿈같은 이야기임을 말해 준다.

어느 날 갑자기 땀도 흘리지 않고 벌어 희롱하고 있었던 그 많은 재물들을 자식들한테 남겨주지도 못한 채 고스란히 놔두고 다시는 돌아올 수 없는 고독한 여행을 수의 한 벌을 얻어 입고 칠성 널판을 외투나 자가용 삼아 멀리 떠나가야 하거야 아니면 아무것도 얻어 입지도 못하고 청소차에 실려 그냥 떠나가야 하는 날이 점점 다가오고 있음을 하루 속히 깨달아야 하고 깨닫지 못한다면 자식들을 깨우쳐 주지 못하니 제삿밥도 얻어먹지 못하는 것이다.

전 세계는 사농공상과도 흡사한 계급제도 카스트가 있고 인도에도 오래된 관습 속에 카스트 제도가 발달되어 대대손손 변함없이 이어지고 있으니 브라만 계급 집안은 대대로 브라만 계급을 유지하고 하천 수드라 계급은 대대손손 천민을 벗어나지 못하고 있다.

이는 마치 사농공상에서 상류 계급을 차지하고 있었던 양반들의 고정관념과도 같은 점이 있으니 그런 사고방식들이 정녕 하늘의 뜻이 아닌 줄을 잘 모르고 무작정 지켜나가려 하였던 삿된 고정관념이다.

브라만과 같거나 양반과 같은 계급을 유지하려면 하늘의 뜻에 조금도 벗어남이 없어야 하고 조금이라도 벗어났다면 즉각 그 아래 농공상인 계급과 같은 크샤트리아 또는 바이샤 계급으로 전락시켜 주어야 했었다.

심지어 아주 많이 벗어났다면 조금도 가차 없이 가장 하층의 상한 천민 수드라 계급으로 전락되어야 한다는 전제 조건을 실시하지 않았으니 그 카스트 사농공상 계급제도는 완전하게 무효화 되어야 하는 것이다.

하층 계급이라 하더라도 그 삶에서 부끄러움이 없고 하늘의 뜻에 따라 착하게 살아간다면 논공행상에 따라 날로 신분을 향상시켜 나중에는 일인지하 만인지상의 신분도 가질 수 있도록 승차문호 벼슬문호를 활짝 열어놔야 하는 것이 하늘의 뜻 인본주의 계급제도이다.

근자에 이르러서는 대학을 졸업하더라도 취업하기가 매우 어려운 실정인데 이는 자신의 분수에 맞춰 하나의 직업만을 가져야 하는데도 불구하고 둘씩이나 셋씩 가진 사람들이 수두룩하기 때문이다.

돈을 벌어먹고 살더라도 깨끗하게 벌어먹고 살아야 하는데도 말 같지도 않은 직업의 자유 아래 사람값 하는 사람들은 도저히 용납되지 않는다할 만큼 도덕과 윤리에 어긋나는 더러운 직업이라도 불사하고 오로지 돈을 많이 벌기 위하여 직업에 귀천이 없다고들 말하며 낮에도 벌고 밤에도 버는 등 이중 직장 혹은 삼중 직업을 가지고들 있다.

이러한 자들이 분수에 입각한 본직 하나만을 고집하지 않으면 반드시 잡놈이거나 잡것이라고 말해 주어야 하고 이러한 잡놈과 잡것들이 그 오욕에서 벗어나게 된다면 일자리를 나눠 가지는 효과가 있게 되니 졸업생들의 취업은 조금 수월해 진다.

일자리가 있는 사람 대비 일자리가 없는 사람의 비율은 점점 평형을 이루다가 어느 시점에 이르게 되면 역전이 불가피하게 되니 이것을 면하자면 경제를 더욱 활성화시켜야 하는데 이미 그 답을 얻어 낸 바와 같이 경제논리로 풀어보자고 함은 죽을 때까지 먹어 치우겠다는 식충이들이 죽을 자리를 파고 있는 바와 같기에 검토대상은 아니며 투잡을 방지하고 도덕적으로 해이한 자들을 모조리 즉각 퇴출시킬 수 있기만 하더라도 취업난은 즉각 해소될 수 있다.

많은 돈을 들여 배운 만큼에 합당한 일자리를 구하지 못하는 취업희망자들의 고통은 이루 형언할 수 없고 직장가진 자의 행복감은 상대적으로 일자리가 없는 사람에 비하면 틀림없이 행복하겠지만 과연 사람다운 사람의 삶에서 오는 행복인가를 예측해서 보게 되면 그야말로 금수들의 천국으로 변해 버린 세상이 되어 진정 사람다운 행복은 아니라 하겠다.

그 점은 지금도 금수들의 천국이랄 수 있는데 그와 같이 물질문명의 기계들로 하여금 사람들의 일을 대신하게 해 놓고 나면 사람들은 그 여가를 사람답게 쓸 줄 모르고 필시 금수와 같은 서양 인간들 마냥 정도본능 도덕과 윤리도 없이 오로지 금수들만의 약육강식 생존본능과 생식본능만을 밝히고자 할 것이고 동양 인간들이라 하더라도 이미 오염되었고 날로 더해간다.

재벌 사업가 혹은 무슨 인기 직업인이라든가 특별한 전문가 또는 가만히 놀고 있어도 돈이 생기는 불로 소득자들이 떼돈을 벌어 돈을 많이 가지게 되면 어리어리한 대궐 같은 집을 짓고 살게 되니 웬만한 궁궐은 눈 아래로 보이게 된다.

또 그 대궐 같은 집에다가 별나고 값진 물건들을 잔뜩 들여다 놓고 여러 사람들을 하인으로 부리게 되어 호화사치를 즐기게 되니 황제가 부럽지 않다는 듯이 살면서 황제 보기를 눈 아래로 볼 정도로 살아가고 있다.

이러한 풍조가 만연하게 되니 청렴결백을 거울삼고 백성들의 지팡이가 되어주는 청백 관리들은 상대적으로 빈한하게 살게 되는 이유를 녹봉이 적은데서 찾게 되어 그러한 불만을 가지게 되었는데 청백리라는 높고 좋은 자리라는 명성을 가졌음에도 불구하고 신세를 한탄하고 있었던 것이다.

이렇듯 황제보다 더 풍요로운 삶을 사는 자들은 그러한 청백리 보기를 새카만 아래 사람으로 보게 되기에 돈이 많으면 안하무인이 되어 눈에 뵈는 게 없어지게 되고 황제가 부럽지 않다는 말을 실감하며 살고들 있다.

그리고 많은 청백리들은 자신이 그들보다 높은 사람임에도 불구하고 돈 많은 부자들을 보게 되면 자신 보다 높은 사람으로 보이게 되니 아차 하는 순간에 자신의 위치를 망각하는 경우가 속출하게 되는데 이렇듯 돈이 주는 폐단을 열거하자면 끝이 없다.

이 세상에 많은 나라들 역시도 돈에 눈이 어두워 동맹을 맺기도 하고 동맹을 버리기도 하며 다른 나라를 침략하기도 하는 등 이루 형언할 수 없이 돈의 위력은 막강하다.

돈이라는 것이 이렇게 철철 흘러넘치게 되어 돈이 어디로 흘러가야 할지 갈 곳을 몰라 우왕좌왕하는 바와 같은 세상이고 또한 물을 포함하여 모든 사물은 높은 곳에서 낮은 곳으로 흘러야 함이 이치이기에 돈도 넘치면 돈이 없는 곳으로 자연히 흘러가야 하는 것이 순리이다.

하지만 지금 세상에는 돈을 가지고 있으면 또 다시 더 가지려 하고 그리고 돈들이 모이고 모여 많이 쌓인 곳 역방향으로 흘러가니 도대체 자연의 순리가 적용되지 않는 반역성향을 가진 요물들의 흐름이다.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제7상 庚午 震下乾上 無妄(무망)괘에는 돈벌레 이권벌레들이 겪어야 할 자업자득의 결과를 짚어 주셨다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

旌節滿我目 - 깃발이 날리는 절개가 내(하늘 하느님) 눈에 가득하느니라.

山川跼我足 - 산천은 나(하늘 하느님)의 발아래 구푸리는 구나.

破關客乍來 - 관문(묵은 관습)을 깨뜨리는 손님이 갑자기 찾아오니

陡令中原哭 - 험한 령이 하달된 중원은 울게 되느니라.

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

螻蟻從來足潰堤 - 발 냄새 맡고 따라온 벌레들이 냄새를 풍기며 제방을 무너뜨리느라. (돈과 이권 냄새를 맡고 나온 민주자본주의 벌레들이 나라의 제방을 파먹고 결국 제방을 무너뜨려 다 죽게 한다. 자업자득이라는 가르침. )

六宮深鎖夢全非 - 깊숙이 자물쇠를 채워 둔 육궁 꿈은 모두가 아니니라.

重門金鼓含兵氣 - 거듭된 성문 위에 쇠북은 군인들의(비상계엄) 충성스러운 금 기운을 머금느니라.

小草滋生土口啼 - 작은 풀들이 번져 나가는 초원 땅은 엉엉 우느니라.(대해일로 풀밭, 농작물 몰살 - 해변 강변 저지대 평야지대 인명도 몰살 )

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象主藩鎮跋扈及吐蕃入寇中原 - 이러한 상의 주인은 전초진지에서 발호하는 형상이며 또한 떼거지 도적들이 티베트에 들어간 중원의 형상이니라.

(비상계엄군인들이 썩은 민주자본주의 중심을 치고 들어간 형상)

천원지방(天圓地方) 가르침과 같이 그야말로 위로는 원일(元一) 둥근 으뜸 하나 하늘로부터 오로지 한 줄만 내려오며 끊어짐이 없는 부절(不絶)된 그 충성 줄 하나에 매달려 있고 네모난 땅 바닥에서부터 차곡차곡 쌓이며 계단탑(階段塔피라미드)이 되어 올라가듯이 그렇게 사람들이 차곡차곡 쌓여 올라가는 삼각형 조직으로 사업의 근본을 이루는 인본주의에 입각하여 사업체 등 모든 조직들은 경영하게 될 것이다.

그렇게 된다면 나라에서는 그 계단탑의 맨 상층에 임금님께서 군림하실 것이고 사업체에서는 사장이 맨 상층부에서 경영하게 되다시피 그런 계단탑이라 할 것인즉 노동력이 없는 노약자들과 일하기 싫은 게으른 자들과 비렁뱅이를 제외한 모든 사람들은 자신의 적성에 맞추어 어디서든지 일할 수 있는 기회가 수없이 만들어지게 됨은 물론이고 부익부 빈익빈을 탈피하는 새로운 소득분배 제도가 되니 혁신적인 방안이 된다.

왜 그런가 하면, 사업체 등 조직체의 계단탑의 높이는 연공서열에 따라 각 품계별로 소득을 결정해 주는 복록식기의 크기와 같고 하부 구성원들을 날로 보강하여 그 계단탑을 날로 높이지 않으면 결코 더 큰 복록식기를 부여받지 못하기 때문에 임원들과 상급간부 중급 간부 초급 간부들은 외부의 취업희망자 모시기에 발 벗고 나서게 되니 일자리 창출은 절로 일어나는 것이다.

도의심의 함양 여부와 천하대혁명 공적을 놓고 논공행상하여 사농공상에 따라 품계를 각각 달리 차등 대우하는 이러한 방도는 그야말로 하늘의 법도에 의거한 평등한 대우이고 위계질서에 필요한 그 이상으로 재물과 재산을 가지고 싶어 하는 등의 과욕을 일절 불러 오지 않은 절대적 방도이니 골백번이라도 옳다.

돈을 들고 콧방귀 끼며 행세하고자 하였던 졸부들의 말로와 관련된 비결참서 천웅결(天雄訣) 글에는 금전세계가 사람을 욕되게 하여 사람을 죽이는 세계라는 가르침이 있으니 졸부들은 그 자업자득으로 혼쭐남을 알아본다.

會多動而雜錢世 金錢世界自稱云 眼赤紙貨多沒死 - 많은 회합을 통하여 활동하며 잔돈 같은 잡전들을 중심으로 모인 세상이니라. 이러한 자본주의 세상을 금전세계라고 스스로 칭하는 말들을 하고 있으니 눈알이 시뻘겋게 변하게 하였던 허황된 신용이며 종이돈 세계는 몽땅 몰사하게 될 것이니라.

人心不測皆殺機 殺氣冲天人多死 - 사람의 마음으로도 계측할 수 없으니 그 모두는 사람을 죽이는 기계이니라. 그러한 살기가 이미 하늘을 찔러버렸으니 사람들이 많이 죽느니라.

雜錢世界葉錢運 小頭無足殺我理 -그러한 잔돈 같은 잡전세계는 엽전의 운세이고 머리작고 발 없는 것(허영과 불장난 등)이 나를 죽이는 이치인데

世人自稱金錢云 - 그렇게 (돈을 들고 죽어가야 할) 세상 사람들은 스스로 금전 운세가 좋아 그렇다고 칭하느니라. 그러니

金錢世界從何人 - 금전세계를 더 이상 어떠한 사람이 따르려고 하겠는가.

當時人民但知財利不知其親 - 개벽 때를 당하는 시대의 백성들은 다만 재물과 이득은 알고 있으되 그 부모양친을 몰라보느니라.

金錢世界恄哉 - 이렇듯 금전세계는 무척 두렵구나.

紙貨白錢人稱輕寶 - 지폐와 동전을 사람들이 가벼운 보배라 칭하는구나.

고구려시대 을파소(乙巴素) 선생님의 참전계경 지성감응(至誠感應) 편에는 지극한 정성과 하늘의 감응에 관한 가르침이 담겨 있다.

至感者 以至誠 至於感應也 - 지극한 느낌을 갖는 자는 지극한 정성으로 하늘의 느낌과 응답해 주심에 이르게 되느니라.

感應者 天感人而應之也 - 이렇게 하늘의 느낌과 응답을 받는 자는 하늘께서 그 사람을 느끼시고 응답해 주시는 것이니라.

人無可感之誠이면 天何感之 - 사람이 가히 하늘에서 감복하실 만큼 정성이 없다면 하늘에서 어찌 인간을 느껴주시겠는가.

人無可應之誠이면 天何應之哉 - 사람이 가히 하늘의 응답을 받을 만큼의 정성이 없다면 하늘에서 어찌 응답 해 주시겠는가.

誠而不克이면 與無誠同이고 - 정성을 쏟아 부었으되 최고의 한도에 이르지 못하였으면 아무런 정성을 바치지 않은 바와 같으니라.

感而不應이면 與不感無異 - 하늘을 느꼈으되 하늘의 응답을 받지 못하였으면 하늘을 느끼지 않은 바와 다르지가 않느니라.

아미타불하느님의 인희보감 시사정(時事政)과 신문보해(神文寶解) 등의 글귀 가운데는 하늘과 땅이 말씀하신다는 글귀가 있으니 참전계경의 가르침과 대동소이한 그 구절을 소개한다.

天何言哉아  - 하늘이 어찌 말씀하신다 하는가.

告之以應하고 - 고하면 응답해 주시니라.

地何言哉아 - 땅이 어찌 말씀하신다 하는가.

報之以和하고 - 보고하면 화답해 주시니라.

天告以應을  - 하늘에 고하면 응답해 주시지만

人莫鑑言하고 - 사람들은 하늘의 말씀을 전혀 살피지 못한다.

地報以和를  - 땅에 보고하면 화답이 나오지만

人莫察知하니 - 사람들은 알아봄을 전혀 살피지 않으니.

是爲人心이  - 이런 것이야말로 사람들의 마음에

私邪妄念이라 - 삿되고 거짓되며 망령된 생각이 가득 찼기 때문이니라.

鑑察을 能知者는 - 하늘과 땅을 거울같이 느끼고 능히 살필 줄 아는 자는

道心이 公明正大니라. - 도심이 공명하고 정대한 사람이니라.

이 글로 가르침을 받은 바와 같이 하늘과 땅 즉 자연은 아무 말도 하지 않는 것으로 알고 있지만 말하면 다 알아들으시고 또 말씀도 해주시고 글도 주시는데 다만 인간들이 하늘 높은 줄 모르고 땅 넓은 줄 모르는 가운데 이 세상의 주인인 것으로 착각하여 자연을 함부로 훼손하고 하늘의 뜻과 상관없이 제 맘대로 행동을 해 버려 천지공노 하는 일이 일어나는 등으로도 모자라서 급기야 죄가 산같이 쌓인 국가 단체 인간들을 응징하고자 비행접시는 지구격타(아마겟돈)로 빚어지는 천지개벽 지구대재앙을 시작으로 삼재팔난 선악심판 등 인류최후의 심판(돔스데이)을 불러오고야 말았던 것이다.

아래 겸암비결(謙菴秘訣) 가르침으로 알아보다시피 책상머리에 앉아 자연을 파괴하는 술책들을 펴는 것은 백성들을 올바로 보살피는 정치가 아니라 개발을 빙자하여 국고를 탕진하며 뭔가 이득을 얻기 위한 술책들임을 하느님께서는 알아보시고 겸암 류운룡(柳雲龍) 선비(서애 류성룡 선생님의 형)한테 내려 주신 이 글은 오늘 날의 현실에 부합하고 있다.

鑿山通道착산통도 - 산을 뚫고 길을 내니

山河何罪산하하죄 - 산과 강이 무슨 죄가 있는가.

海防通道해방통도 - 바다에 하구언을 지어 길을 내니

蒼海何數창해하수 -  푸른 바다가 무슨 운수를 가졌는가.

坐論千里外좌론천리외 - 가만히 앉아서 천리 바깥의 일들을 의논하니

非其造化也기비조화야 -  그런 조화는 제대로 된 조화가 아니니라.

邪術何當正道乎사술하당정도호 - 삿된 술책들이 어찌 정도를 당하겠는가.

인희보감 천자문 ‘조위곤횡(趙魏困橫)’을 해설해 주신 글 가운데 곤횡을 풀어보는 글에는 삿된 인간들이 자연을 돈으로 바꿔 먹으려고 함부로 자연을 훼손해 버린 그 죄악으로 엄청나게 큰 응징을 받게 된다는 가르침이 있다.

困橫曰滅亡流滅也 -곤횡을 가로되 멸망하여 떠내려가고 소멸하는 것이니라.

不義無道者鳥足之血 -옳지 못하고 무도한 자들은 새 발의 피와 같으니라.

物質主義積置物量 -물질 숭상 자들이 물량을 쌓아 놓고 좋아라고 하여

過大評價之消費量於分數超過 - 분수를 넘어선 소비량을 과대평가로

無作定散發虛費 - 작정도 없이 산발적으로 (마구 먹고 마시며 달리고 파헤치며 더럽히고 훼손하여 귀한 자연환경과 혈세와 자원들을 ) 마구 써 버리고들 있느니라. (사대강 자원외교 등과 같이 의도적으로 빼 먹기도 한다.)

禍害戰雲蔽天覆地 - 화를 입고 해를 입는 전쟁기운 같이 구름 덮인 기운으로 하늘을 감춰버리고 땅을 뒤잡아 치게 하였으니

天地共怒嚴號令於天下之大掃除是非公判也 - 하늘과 땅이 함께 분노하시게 되어 천하에다가 엄하게 호령하여 대 소제로 옳고 그름을 분간 짓는 공판을 펼치게 되었느니라.

이렇게 우리 인간들은 이러한 점들을 소홀히 하여 자연을 자연으로 생각하지 아니하고 돈벌이를 위한 하나의 방편으로 생각하여 마구잡이 개발과 굴착 오염 등의 떳떳치 못한 비상행위를 자행하며 돈으로 바꾸어서 자신의 금고나 호주머니에 넣고들 있었으니 인간들은 하늘로부터 미움을 샀고 공판을 받게 되었다.

이는 곧 하느님의 재물 소유물 자연을 도적질 하고 있었고 그렇게 도적질하며 훼손시킨 자연은 사람과 같이 말하고 사람이 하는 말을 알아듣기도 하며 사람에게 글을 주기도 하는 신이시니 신이 자연이고 자연이 신이시다.

이렇듯 인간이 신과 다름없는 자연을 모르고서 함부로 자행한 죄업은 결코 작은 것이 아니기에 인간들한테 공동책임을 물어 재앙이라는 것을 그 대가로 내려주시는 것이다.

재앙의 원인을 놓고 흔히들 지구온난화로 자연적 재앙이 닥치고 있다는 말만 하고 있었을 뿐이지 정작 지구온난화를 불러온 인간들의 죄업과 착한 인간들을 속이는 악한 인간들의 죄업 그리고 악한 인간들이 착한 인간들을 해치는 죄업을 놓고 하느님을 분노케 하였다고 말하는 사람은 아무도 없었다.

지구온난화는 태양급속열변과 인간들이 인간답지 않게 자원을 낭비하게 된 원인으로부터 찾아오게 되었으니 이를테면 사람들이 먹을 만큼만 먹지 않고 필요 이상으로 많이 먹는다든가 개발이라는 명분으로 마구잡이 굴착 파훼 등 자연을 파괴하고 벌었던 돈들을 자신의 호주머니에 자꾸만 채워 넣고자 하는 부자 부국들의 욕심에서 그 주된 원인을 찾아 볼 수 있다.

지구온난화가 찾아왔으면 지구냉각화도 찾아오는 것이 자연의 이치에 맞아들게 되다시피 필시 태양흑점 활동의 저하와 다수 화산 폭발로 연기가 태양을 차단하여 지구냉각화로 지구의 초목들은 냉해를 입게 될 것이며 사람을 비롯한 지구의 동물들은 초목의 생장부실에 의한 기아로 굶주리거나 아사를 당하게 될 것이니 인간들은 하늘에 지은 죄들을 모두 돌아봐야 할 것이다.

신께서 인간들한테 내려준 자연은 신으로부터 내려온 은택임을 까마득히 모르고 지나쳤던 것에 기인하니 인간들은 신의 은택 자연을 마구 파헤치거나 훼손하는 등 제대로 사랑하지 않았으며 보살피지도 못했던 탓으로 인간들 특히 부자인간들이 불러온 재앙은 온난화이고 하늘의 자손 사람들을 싸늘하게 해치는 악마인간들의 죄업은 냉각화를 불러오게 되니 부자인간들과 악마인간들은 자업자득에 걸려들고들 있는 것이다.

인간들의 지도자로 자처하는 세계 각국의 국왕 대통령 등이 하느님의 자손 인간들을 업신여겨 함부로 인간들의 생명을 틀어쥐고 있는 형국에 하느님께서는 심히 분노하시어 천연재앙들을 맛보기로 퍼부어 주신다.

혹자들은 인도네시아 아이티 필리핀 네팔 방글라데시 파키스탄 아프가니스탄 등에만 대지진 대해일이 몰아닥치고 정작 왜국과 중국 일부를 제외한 미국 유럽 등 강성대국들한테는 큰 재앙이 몰아닥치지 않았으니 진주의 말에 대하여 신빙하지 못할지도 모르겠지만 회초리로 여러 번 맞는 것과 몽둥이로 한 번 맞는 것은 서로 다른 것이다.

하느님께 가장 큰 죄과를 가진 부자 부국들과 악마인간 그리고 지도자들만 책임을 져야 하는 것이 아니라 무도한 자들을 대통령 수상 국왕 주석 등 인군으로 뽑아낸 모든 인간들이 함께 공동책임을 져야 하는 것이고 공동책임을 져야 할 인간들은 죽을 준비를 해야 하는 것이며 죽을 자리에서 벗어나고자 한다면 여기 글을 다 읽기 전에 읽어 가는 동안이라도 깨달은 바를 즉각 행동에 옮겨야 하는 것이다.

인간들이 지어 놓은 죄업에 따라 피해갈 수 없는 인과응보가 지금 예비적으로 펼쳐지고 있으니 지금 현재는 그렇게 환태평양 화산대에 국한하여 재앙이 펼쳐지는 듯이 보이겠지만 결코 그렇지만 않을 것이고 나아가 지각변동과 함께 그 화산대는 어떻게 변하게 될지 그것을 걱정해 봐야 한다.

하늘 향한 제단을 정성껏 마련해야 하고 일절 개인적인, 개별적인 주인의식을 아무도 가지지 않은 채 오로지 중심일도 주인의식을 가지고 부자들은 물론이고 인군과 신하 그리고 모든 백성들은 모두 함께 하늘과 땅 그리고 모든 인간들을 비롯한 만물의 주인이시며 가장 높은 어른이신 하느님께 인간의 도리를 다하지 못하여 하늘 앞에 짓게 된 죄를 자복하고 나라와 백성을 걱정하며 안전과 안녕을 보살펴 달라는 발원기도 하는 것이 절대적으로 옳고 바르다.

무릇 어느 나라든지 백성들을 이끌어야 하는 왕 대통령 수상 등 그 나라의 인군이 되었으면 인군 된 자신이 최고로 높은 사람이 아니라 인군 위에는 항상 하늘 하느님께서 보살펴 주심을 염두에 두어야 하고 하늘과 하나 되는 원형이정에 입각하여 하늘을 올바로 알아보아야 하며 하늘에 순응해야 옳다는 것을 재차 강조한다.

하늘 하느님 신은 형식적으로 말로만 신을 숭배하는 것이 아니라 그야말로 인간들과 함께 호흡하시며 항상 살아계시는 신이심을 잊지 말고 하늘의 뜻에 순응하며 똑 바른 자세를 가다듬어야만 하늘이 지극한 정성에 감동하여 그 인군 등 그 사람의 편에 서서 손을 들어주신다.

민주주의와 자본주의라는 엉터리 주인의식을 심어주는 높은 단상을 벗어난 단하의 낮은 자리로 내려가 하늘을 우러러 향하는 자세로 지극한 정성을 바쳐 하늘에 충성을 다하겠다는 마음을 드러내며 티끌만한 부정도 없는 그런 치성을 다하지 못한다면 그 나라와 그 백성들의 안위를 놓고 안도해서는 아니 된다.

재앙이라는 것이 어찌 눈에 보이는 천연적 지진 해일 화산 폭발 폭우 홍수 태풍 한발 등만 재앙이라 하겠는가.

천재지앙인화(天灾地殃人禍) 가르침 앞에 사람이 앙화를 입게 되는 것은 물론이고 사람이 사람한테 화를 입히게 되는 인화(人禍)까지도 모두가 재앙이니 사람을 근본으로 삼는 인본주의를 몰라보며 형편없는 민주주의 자본주의를 앞세워놓고 이매망량 도깨비들을 양성시켜 놓은 것만 하더라도 재앙을 불러 오는 근원이 되었고 그런 도깨비들한테 속아 백성들이 수괴도적을 인군을 뽑아낸 것도 재앙이었다.

또한 수괴도적이 백성들 모르게 국고를 빼 먹는 것도 재앙이고 의금부 형관 포도청 종사관들과 포졸들이 수괴도적과 그 졸개도적들을 제대로 잡아넣지 않고 내버려두는 것도 재앙이며 그리고 천안함이 우방의 술수에 의하여 의도적으로 격파되어 침몰된 것도 재앙이고 짜고 친 화투판 같이 연평도에 포탄이 날아든 것도 재앙이다.

투표에 이기고 개표에 졌다는 자유당시절 315와 같은 당락뒤집기 개표부정으로 엉터리 여통령을 뽑아낸 것도 재앙이고 삿된 인간들의 작해로 신종플로 구제역 조류독감 등 전염병이 느닷없이 발생하는 것도 재앙이며 쓸데없이 정찰용 소형무인기가 추락되었다는 소문을 만들어내어 부정선거 개표조작이 들키지 않으려고 호도하는 것도 재앙이며 세월호가 침몰되고 승객들이 참살당하여 죽는 것도 재앙이다.

처녀나 과부가 색정을 밝히거나 애를 낳은 것도 재앙이고 음란한 탕녀가 지도자의 자리에서 얼굴을 내민 것도 재앙이며 더구나 젊은 여아들이 성폭력과 성추행에 시달리는 것도 재앙이고 방송 인터넷 등 온갖 도깨비들이 날로 기승을 부리는 것도 재앙이다.

정치하는 자들이 그렇게 잘못된 백성들의 삶을 전혀 알아보지 못하고 묵과좌시 하거나 유족들의 뜻에 반하는 끝내 밝혀내지도 못할 그 세월호 특별법을 여야가 한통속이 되어 제정하는 것 역시도 재앙이었고 그 세월호 특별법마저 무산시키려는 노력들은 더 없는 재앙이었고 하나마나 있으나마나 세월호특별법이 통과된 것도 재앙이고 아무런 소득이 없었던 것은 더욱 튼 재앙이었다.

메르스가 크게 유행하여 죽지 않아도 될 환자들이 느닷없이 죽어간 것도 재앙이고 우방이라는 군대가 치명적인 병원균과 바이러스 맹독가스로 작란치는 것도 재앙이며 낚싯배가 느닷없이 뒤집어진 것도 재앙이고 즉각 구조할 수 있는 만반의 갖춘 해경이 엉뚱한 곳에서 낚싯배를 찾아 헤매고 있었던 것도 재앙이며 목함 지뢰가 터져 우리 병사들이 크게 다친 것도 재앙이지만 무엇보다 백성들이 그런 재앙을 흠뻑 덮어 쓰고 살아가고 있음을 잘 모르는 것은 가장 큰 재앙이다.

이렇게 재앙이 인군 대통령을 비롯한 정치인 관료들의 부덕과 백성들의 불미로 빚어지는 것인 줄을 정녕 모른다든가 조금도 재앙으로 여기지 못하고 있는 것도 재앙이라 할 것임에도 불구하고 끝내 재앙인 줄을 모른다면 확실하게 재앙이 어떠한 것인지 보여줄 필요가 있는 것이다.

위아래도 몰라보는 등 도덕과 윤리를 훼손하고 살아가는 인간들의 무질서에 대하여 천지공분(天地公憤)하시고 진노하시어 인간들한테 천연적 재앙을 퍼부어 주실 적에 그런 재앙으로나마 인간들은 인간들이 만들어 낸 재앙 속에서 살아왔음을 뼈저리게 깨닫지 않을 수가 없게 될 것이다.

그래도 모르겠다하면 하늘같이 쳐다보고 살아왔던 민주주의 자본주의 종주국 미국의 못된 악마인간들이 동서양 모든 인간들을 다 죽이고자 하늘로 올라가 독와사(毒瓦斯 - 독가스)를 살포하여 그 낙진으로 숨구멍을 움켜쥐고 캑캑 기침하며 죽어가는 그 순간에 재앙다운 재앙이 엄습하였음을 비로소 알아볼 수 있다.

이는 곧 이러한 불상사에 대비하여 미리부터 살아남도록 교시하며 은혜를 이렇게 베풀어주는 진주의 가르침을 귀담아 듣지 못했던 결과라 하겠으니 이 진주의 가르침을 귀 바깥으로 흘려들어야 할 까닭이 전혀 없음에도 불구하고 왜 다들 알아듣지 못하는 것인지 정의의 나팔을 빼앗긴 6천의 정의기자들을 비롯하여 일부 식자 지사 군자들이 내뱉은 장탄식과도 같이 진주도 장탄식 긴 한숨 밖에 나오지 않는다.

하늘에서 해와 달 그리고 별들을 운용하여 춘하추동 사계절이 흘러가게 하는 동안 만물들이 자라는데 있어 절대적 조건 일기조양(一氣助陽)으로 변태를 일으켜 주시고 또한 땅에서는 절대적으로 필요한 땅 기운과 비와 바람으로 우순풍조(雨順風調)해 주시며 만물의 영장 인간들은 그와 같은 하늘과 땅의 은혜를 입어 인간으로 태어나 땀을 흘리며 농사짓고 수확하여 자손들을 번성시키며 살아가니 하늘과 땅의 덕택이 아니었으면 어찌 인간들이 이 땅에서 이렇게 행복하게 살아갈 수가 있었겠는가.

이러함에도 불구하고 세상 만물들과 모든 인간들의 몸뚱이마저 하느님의 소유물임을 잘 알지도 못하는 인간들이 하느님의 소유물 자연을 파괴하며 필요 이상으로 남용하거나 돈으로 바꿔 자신들의 호주머니와 금고 속으로 자꾸만 가지고 들어가 버리고들 있으니 이는 하느님의 소유물을 무단으로 훔쳐 가는 것이며 또한 하느님으로부터 스스로 버린 자식자손이 되어 자작지얼(自作之孼)을 짓는 것이고 자업자득(自業自得)을 덮어쓰고들 있는 것이다.

이제 자작지얼로 자업자득을 덮어쓴 인간들은 훔쳐 먹었던 하느님의 소유물을 도로 게워내야 하고 토해내야 하는 때가 되었으니 성경에 ‘내가 진실로 너희에게 이르노니 주인이 그 모든 소유를 저에게 맡기리라.’는 구절과 같이 하늘을 향하여 조금도 원망하지 말고 오로지 인간들의 신체와 생명을 포함하여 모든 만물들과 재물들을 몰수하여 거둬들인다는 몰수납(沒收納) 운명 짊어졌음을 알아보아야 할 것이고 또한 하늘 앞에 몽땅 내 놓아 승복하고 항복하며 귀의하고 귀부하는 길만이 그 목숨을 부지하게 되는 기초방안이 되는 것이다.

하느님부처님의 화신 이태백(李太白) 성부자님의 시구에 천하 만물의 주인은 강산(江山)이고 사람은 빈객(賓客) 손님에 불과하다 하셨으니 이 시구에서 만물의 주인이신 자연은 바로 하느님을 뜻하는 말임을 알아본다면 인간들은 지나가는 과객(過客)임도 알아 볼 것이며 또한 하느님의 자연으로부터 일시적으로 빌려 섰던 재물들을 분수에 넘치는 소비행각과 자식들한테 유산으로 물려주거나 임의로 증여하는 것은 자연에 대한 배반이었음을 알아볼 것이다.

江山萬古主강산만고주 - 강산 자연은 오래된 옛날부터 주인이었고

人物百年賓인물백년빈 - 오가는 사람들은 잠시 머물다 가는 백년손님이라.

世事琴三尺세사금삼척 - 세상의 모든 일들은 석자의 거문고에 올려두었으니

生涯酒一盃생애주일배 - (헌납한 뒤에 허전한) 생애를 한 잔의 술로 달래 보세나.

주역문구 물각유주(物各有主) 곧 각각의 물건에는 반드시 주인이 있다는 가르침처럼 인간의 주인이 누신가 하면 이 세상의 모든 인간들과 만물들은 그 어떠한 것이라 하더라도 하늘의 피조물이 아닌 바가 없고 또한 하느님께서 만들어 내신 천연자연물들을 인간들한테 팔아먹지 않았으니 사람의 목숨과 신체를 포함하여 이 지구 떵 덩어리 위에 있는 인간들과 물건들은 몽땅 하늘의 소유물이 아닌바가 없다.

부자들이 금고 속에 깊숙이 숨겨둔 보화들과 은행에 산더미 같이 쌓아둔 예금액수는 물론이고 땅 바닥에 떨어진 동전 한 닢까지 하느님의 소유 아닌 바가 없고 군사강국들이 자랑 하는 핵무기와 전략전술 무기들은 물론이고 원시 부족이 사용하는 화살 하나에 이르기까지 하느님의 소유물자가 아님이 없으며 땅에서 파내거나 길러내며 바다에서 건져낸 것도 모두 하느님의 소유이니 인간들 역시 하느님의 자손으로 하느님의 소유이다.

인간들이 땀 흘려 일궈낸 땀의 대가가 있을 수 있다하겠으나 그 땀의 대가는 인간들이 먹고 살아가는데 필요한 재원으로 이미 다 소진되었고 심지어 땀도 흘리지 않았거나 적게 흘린 인간들이 떵떵거리며 살아가고 있는 그 부유는 지하자원을 비롯한 동식물 등 자연을 파괴하고 포획하며 오염시키는 등 무한정 긁어 들인 하늘의 물자를 돈으로 바꿔놓은 것이다.

어로 수렵 등 천연소득은 하느님 양식장에서의 절도행각이고 석유 등 지하자원 채굴 채취는 하느님 자원창고에서의 절도행각이며 인간들이 땀을 흘리는 가운데 농사짓고 양식하며 거둔 수확은 일기조양하고 우순풍조하신 하느님의 몫이 태반인데도 그 마저 모르고 넘어가고들 있으니 이 또한 절도행각과 다름이 없다할 것이며 나아가 자본소득과 불로소득 등 땀을 흘리지도 않고 벌었던 자본가 강도 도적 사기협잡꾼 등은 피땀을 흘리고 벌었던 농부나 근로자들의 재물을 교묘하게 뺏어 먹거나 훔쳐 먹고 있었던 것이다.

근로소득 천연소득 사업소득 등 열심히 땀을 흘리는 한로소득(汗露所得)으로 돈을 벌었으되 좋은 집 좋은 차 좋은 음식에다 좋은 술을 마시며 좋은 곳으로 관광 다니면서 펑펑 돈을 쓰더라도 날로 부자로 살아가는 부익부의 자본가 사업가 투자가들한테 날로 증가하는 이자 집세 임차료 사용료 등으로 수탈당하였고 물가앙등 주가앙등 지가앙등 등 교묘한 술책으로 소득과 재물을 빼앗겨 왔던 근로자 농부 어부 광부 영세사업가들은 빈익빈으로 날로 가난하게 살아가야 하다시피 아주 옳지 않은 소득분배 제도 속에 살아감을 알아볼 수 있다.

또한 어리석은 백성들을 행복하게 다스려주어야 하는 선출직 벼슬아치들과 짭짤한 요직의 벼슬아치들이 부자로 살아가는 자본가 사업가 투자가들한테 비렁뱅이들처럼 손을 벌리고 얻어먹어야 하는 풍조 또는 그런 벼슬아치들이 오히려 자본가 사업가 투자가들 보다 더 많은 소득과 자자손손 대대로 먹고살아갈 살림밑천을 장만하기 위하여 토색질 혹은 국고 빼먹기 나눠먹기가 거부감 없이 만연하고 있다시피 지금까지 영위하였던 민주주의와 자본주의가 어울려 돌아가는 황금만능주의 세상은 동양 서양을 막론하고 하늘의 법도를 도무시(都無視)한 불법적 소득분배 제도이고 아주 잘못된 소득분배 제도이다.

이를 바로 잡아 새롭게 하자면 반드시 인간들이 임의로 지니고 있는 모든 재산과 재물의 권리들을 원래부터 주인의 자리 원점(元點) 하느님의 자리로 되돌려 놓아야 하니 그러기 위하여 부자와 빈자를 가리지 않고 몽땅 몰수하지 않을 수 없는 것이다.

특히 국민의 공복이라 하는 공무원들이 흡사 노동자가 된 것처럼 노동조합을 구성하고 정부를 상대로 밥그릇 챙기기에 골몰하지 않으면 쌓아 두었던 공무원연금이 날아가고 심지어 녹봉을 걱정하게 되었다할 만큼 재정이 악화되었음을 알아보다시피 누군가가 빼 먹었거나 방만하게 국가재정을 운영한 결과로 발생한 중앙정부의 부채와 지방정부의 부채 그리고 공기업의 부채 등 수천조가 넘는다는 그 부채들을 다 갚아내자면 반드시 그 책임 있는 죄인들의 재산과 재물들을 몽땅 몰수 하지 않을 수가 없는 것이다.

겉으로는 인간들을 위한다는 법에 의하여 모든 권리가 나온 듯이 말하였지만 약삭빠른 자들한테 혜택이 듬뿍 돌아가게 만든 권리들이니 그야말로 늑대들이나 사자들처럼 우두머리가 먼저 독식한 뒤에 조금이라도 남는 것이 있어야 먹게 되는 짐승들의 식사 권리가 아니고 무엇이겠는가.

특히 하늘의 권리와 땅의 권리 그리고 하늘같은 사람 도덕군자들의 권리가 이 세상에 어느 곳에도 눈을 닦고 찾아봐도 하나도 보이지 않으니 더 없이 안타까운 세상이다.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제40상 癸卯 巽下艮上 蠱(고)괘에도 이 세상 만사만물의 주인이 누구신가에 관하여 가르침을 주셨다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

一二三四 - 하나에서 열까지 그 모두는 주인이 있느니라.

無土有主 - 없는 땅이라도 주인은 있느니라.

小小天罡 - 아주 작고 작은 것도 모두가 하늘 북두칠성에서 내려주신 것이니라. (아들하느님 북극성 북두칠성은 창조신 조물신 역할을 담당하고, 아버지하느님 남극노인성 남두육성은 우주 만물 인간의 수명을 담당하시니 우주를 폐쇄할 수 있는 권능과 인간을 포함한 만물들을 다 죽이실 수 있는 권능을 가지셨다.)

垂拱而治 - 천자문 垂拱平章(수공평장)과 같이 천하를 평화에 정착시킬 수 있는 글로 천하에 드리워 놓고 만인을 다 끌어안는 덕망으로 통치하느니라.

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

一口東來氣太驕 - 한 사람이 해동조선에서 (중국으로) 찾아오니 그 기운은 더할 나위 없이 교만 하느니라. (허리를 굽혀주면 넙죽 절할 수 있는 자가 아직은 없기에 부득이 교만할 수밖에 없다.)

腳下無履首無毛 - 발아래는 밟는 일이 없고 머리에는 머리칼이 없구나.(수도와 글쓰기 하던 10년 세월 동안에 길러왔던 장발을 삭발하였다. )

若逢木子冰霜渙 - 만약에 이씨를 만난다면 얼음과 서리가 흩어지느니라.

(환괘와 같으니라 - 혁명하는 괘상) (이씨는 비상계엄부사령관 후보를 뜻한다. 민주자본주의가 끝난다.)

生我者猴死我雕 - 나를 살려주는 사람은 원숭이고, 나를 죽이는 것은 독수리니라. (원숭이 - 재주 있는 사람, 독수리 - 공중에서 맹독가스를 살포할 악마인간)

지금 개벽시대를 맞이하여 사파만물 모두는 처음부터 하느님의 소유이었음을 알아보고 원래부터 주인이셨던 하느님께 인간의 목숨들을 비롯하여 인간들이 임의로 희롱하던 만물의 주인자리를 바쳐 올려야 할 때가 되었다.

사람이 태어날 때 발가벗고 빈손으로 태어나고 죽을 때 빈손으로 돌아가듯이 아무것도 가지지 않은 몸과 깨끗한 마음으로 다시 시작해야 함을 깨달아야 하니 이를 일러 적수공권(赤手空拳)이라고 한다.

그리고 인간들이 누리고 있는 권세 권좌 권리들은 하늘에서 인정하지 않으시니 처음부터 원인무효에 해당 되는 권세 권좌 권리들이다.

하늘을 머리에 이고 땅을 딛고 살아가는 인간들은 절대적 종주 하느님의 가르침 하늘과 땅의 법도 사대오상 원형이정 인의예지신과 삼강오륜 및 숭앙효제충신예의염치 행실 십조항 등 도덕과 윤리의 덕목에 입각하여 살아가야 하고 이렇게 살아가야만 하느님의 자손 인간으로 태어나 하느님의 자손 인간답게 살아가는 것이며 이것에서 벗어나면 그것은 인간적인 삶이라고 말할 수 없으니 사람의 껍질을 덮어쓰고 살고 있다 하더라도 상한의 삶이거나 금수의 삶에 불과한 것이다.

이 땅은 곤모 마고지주 어머니 하느님 대지감의 땅이고 그 땅위에 살아가는 만물이 자란 것은 건부 마인천주 아버지 하느님께서 하늘에서 내려준 정기기운으로 자란 것이기에 어느 것 하나라도 하느님의 권리가 아닌 것이 없으니 지금 인간들이 지녔다는 권리는 아무짝에도 쓸모없는 가짜 권리이다.

그러한 가짜 권리를 얻으려고 치고 박고 싸움박질 해 가며 뺏고 빼앗기고 훔치고 등쳐먹고 속여먹는 등 이루 형언할 수 없는 부도덕한 짓을 자행하는 동안 획득하였겠지만 처음부터 그런 권리들은 없었다.

이제는 몰수납을 명하고 집행해야하는 때가 되었으니 인간들은 모두 자진하여 피해자한테 반납하거나 국가에 공납해야 하며 하늘에 헌납해야 할 때가 되었음을 알아보아야 하며 반납 공납 헌납하기 싫은 자들은 목숨까지 덤으로 얹어 몰수를 당해야 하는 때가 되었음을 알아보아야 한다.

물론 땀을 흘리고 열심히 일하여 얻어가진 권리가 있음을 모르는 바는 아니지만 세상 돌아가는 것이 그렇게 원래대로 돌아가야 하니 인간들은 어찌할 바가 없어야 한다.

정히 땀을 흘려 떳떳하게 얻어 가졌다고 주장하고 싶다면 그렇게 얻었던 것 보다 더 큰 것을 얻어 가질 수도 있으니 입 다물고 자신한테 부족한 점은 없었던가를 되짚어 살펴 스스로 돌아보며 반성하고 혹시 자신도 모르게 등 뒤에 남아 있을지도 모르는 더러운 죄과(罪過) 건과(愆過) 허물을 찾아내어 털어내는 일을 부지런히 하는 것이 오히려 더 좋다.

요한계시록에 ‘내가 갈 때까지 너희가 가진 것을 굳게 지켜라.’하심은 하느님께서 인간 세상에 모습을 보일 때까지 인간들이 나름대로 소유권 행사함을 용인해 주시겠다는 뜻이며 하느님께서 인간들 앞에 모습을 보이게 된다면 인간들이 가진 재산재물을 하느님 앞에 다 내놓아야 한다는 뜻이다.

아미타불하느님의 인희보감 가차압(假差押) 글은 민주주의와 공산주의 등 무법천지를 만들어 낸 정치제도와 부익부빈익빈 양극화로 치닫는 자본주의 사회제도 그리고 비리불의 부정부패로 대역하는 정당파벌 재벌 등을 대소제로 내쳐버리고 그 소유권들을 모두 가차압하여 천상천하유아독존 원일 하느님께 환원시킨다는 가르침이다.

假差押                          乙亥六月十日己亥  眞宗祖氣  釋  本主人

無極肇判繼天立極之中極位御金龍囯曆號仁僖主宰官紀律歷律令施行之

무극으로 처음 결판내시고 하늘에 이어 극치에 일어서셨으며 중극 자리에 모셔지는 김용국 책력 이름이 인희이신 주재관의 벼리로 법률의 역사와 법률의 명령을 시행하는

太漢福音通泰福音消息傳於神知格事曰以人而都不可度事乎

태한복음과 통태복음으로 신지격사라는 신께서 알려 주시는 전지전능한 신격으로 천지개벽 사무를 봐간다는 소식을 전하느니라.

말하자면 사람들로서는 도무지 알 수 없는 일이라 해야 하지 않겠는가.

不可思議玄機化動之神秘造化無窮不息之儻來都事句當事項也

생각할 수도 없고 의논할 수도 없는 현묘한 신선의 기틀이 조화하여 움직이는 신비한 조화는 무궁하고 쉼도 없이 느닷없이 닥쳐오는 가장 큰일이며 하늘의 사무를 수행해야 하는 임무에 관한 사항이니라.

擧例以言明曰三災殃禍八難動盪無法天地不道德板蕩也

예를 들어 말로 밝히자면, 천재 지재 인재 삼재로 재앙과 환란 그리고 팔난으로 무법천지를 씻어 내 버리고 도덕으로 살아가지 않는 것들을 몽땅 칠성널판 관곽에 담아 쓸어버리는 것이니라.

自太初以來至于到今伏羲先天文王後天春夏兩節氣三八木運二七火運

태초부터 시작한 이래로 지금에 이르기까지 복희선천과 문왕후천으로 봄절기 여름절기 삼팔목운과 이칠화운에

天地定期度數半開運上半期磨勘完了終止符章

하늘과 땅에서 정해 놓은 시기이며 법도역수이니 반쯤 열리게 된 운기 상반기를 마감하고 종지부 도장을 찍느니라.

自今日太歲乙亥六月十日己亥日宿小暑以降于天下是我一人之天下也

오늘부터 시작하는 태세 을해 년 유월 십일 기해 날 즈음한 소서 날이니 천하의 항복을 받아낸 사람 바로 나 한 사람의 천하이니라.

四九金運三萬六千年下半期仁僖先天大運局

사구 금운으로 삼만육천(삼천육백) 년 하반기 인희선천 대운국이 펼쳐지고

其後瓊玖一六水運後天三萬六千年都合七萬二千餘年

그 이후에는 경구 일육 수운 후천 삼만육천(삼천육백) 년 도합 칠만이천(칠천이백)여년이 흘러가느니라.

大開運於眞太陽太陰日月光遍照灼灼之日光戴天于令日出時之眞宗皇帝

진태양과 진태음으로 커다랗게 열리는 운에 해와 달의 광채가 두루두루 비추게 되니 령이 흘러가게 하는 해가 나오는 때에 참된 종대를 가진 황제의 반짝반짝 빛나는 햇빛(밝은 법도)과 하늘(하느님)을 머리에 이게 된

始皇太祖高宗皇帝大元帥陛下御前天地與世上萬物萬有事政事情號外特典仙道維新

시황 태조 고종황제이시며 대원수폐하 어전이니라. 하늘과 땅은 세상 만물과 더불어 만 가지 일로 다스리는 바와 사정들이 있다 하겠으니 특별하게 덧붙이는 특전으로 인희선도가 낡은 것을 새롭게 하는 데는

神奇異端秘法奇門遁甲遁術局所定目標目的達成統擧所有權登記移轉

신기로우며 특이한 끄트머리 비법을 가졌느니라. 기문둔갑을 펼치는 둔술국에서 정해 놓은 목적을 달성하니 몽땅 들어 소유권의 등기를 이전하느니라.

不得已上大使命者之弓乙命中於民主共産無法天地不道德不常大逆不良黨派閥

부득이 하게 대사명자가 궁을명중 기운을 일으켜야 하는 세계는 민주주의와 공산주의로 무법천지가 되었느니라. 부도덕과 떳떳하지 못한 자 대역 자와 좋지 못한 정당과 파벌

等屬大掃除去肅淸不法点據所要權限假差押遂出之大非常退治伐罪令也

등에 속하는 자들을 대소제로 보내 버리고 숙청하느니라. 불법 점거 소유 권한을 가차압하고 쫓아내 버려야 하니 커다랗게 떳떳하지 못한 것을 죄를 쳐 버리는 퇴치명령이 흘러가느니라.

右假差押所有登記權眞宗本主人權還元之非常退治令也

위 가차압은 소유등기 권한을 참된 종주 근본 주인의 권한으로 환원하게 되는 비상퇴치 령이니라.

비기 팔공진인 총담에는 천하의 모든 토지 물건들을 국가소유로 한다는 공전법에 관한 가르침이 담겨 있다.

曰從玆而後未及一甲 - 진인께서 말씀하시기를, 이렇게 진주의 가르침을 따르게 된 이후 60년이 채 되기도 전에

天下大同用公田法矣 - 동서양 천하는 함께 똑 같이 공전법 (천하 만물의 소유권을 모두 하늘의 소유권으로 변경하고 하늘만이 통치권을 행사할 수 있는 법제도)을 써 먹게 되느니라.

이제는 하느님께서 권리를 다 뺏어 가버리면 어떻게 하느냐는 등 뭔가 모를 불만이 있을지도 모르겠다.

권리를 뺏어 가는 것이 아니라 인간들의 생명과 몸뚱이를 포함하여 이 땅 위의 모든 것은 어느 것 하나라도 처음부터 하느님 내외의 것이 아닌 것이 없는데도 불구하고 인간들이 뭘 모르고 하느님의 허락도 없이 권리라는 걸 만들어 놓고 서로 팔아먹기도 하고 그랬던 것이다.

그런 엉터리 권리 장물을 정녕 제 것인 줄로 알고 함부로 내 권리니 네 권리니 구분을 짓고 있었으니 결코 뺏어가는 것은 아니라 하늘에서 이제 그런 장물들을 되찾아가는 것이다.

그러니 이제 그와 같이 쓸모없는 가짜 권리를 잔뜩 움켜쥐고 있었던 것을 내려놓고 쓸모 있는 진짜 권리를 쥐어주려는 것으로 이해하게 된다면 크게 다행한 것이고 그렇게 새로운 권리를 얻고자 한다면 무엇보다 선악심판에서 살아남아야 한다.

우선 절도사기 편취강취 등 파렴치한 범죄로 개별적 피해를 입히고 번 돈은 당연히 피해 입은 자들한테 반납해야 하고 반납이 불가하거나 공공의 이익을 저해하는 등 서로 짜거나 부정과 비리 그리고 탈루소득 등의 불법 재산재물은 국가에 공납해야 하며 또한 불량문화전파 등에 의한 소득과 시세차익 등 민주주의에서 인정하였지만 하늘에서 인정해 주지 않는 불인정 소득은 국가에 헌납해야 하고 한 점의 부끄럼도 없이 정당하게 벌어 모았던 재산재물만큼은 그야말로 떳떳하게 원래부터 주인의 자리 하늘에다 봉납하겠다는 마음과 자신이 지은 죄를 남김없이 다 털어내겠다는 각오를 다져 가며 마음 바닥에 남아 있는 찌꺼기까지 깨끗하게 닦아 버리고 말겠다고 각오를 더하는 개과천선 해탈행도 과정을 밟아야 한다.

새로운 세상에서는 그렇게 시시한 권리는 하나도 없는 지상천국이기에 서로 얼굴 붉히고 아옹다옹 다투어야 할 이유가 없어지게 되고 그야말로 평화로운 세상에서 평안하고 즐겁게 일하며 오순도순 태평성대를 살아가게 되는 생존권리가 존재하게 되니 그와 같이 좋은 권리를 하늘에서 새롭게 부여해 주시게 된다.

깨끗한 백옥세상 투명한 유리세상이 되면 오로지 깨끗한 돈만 오고 가게 되고 그리되면 지금 세상처럼 검은 돈은 어디라도 한 발자국도 움직이지 못하게 되며 봉급생활자들의 소득이 환하게 드러나 보이는 유리지갑이라는 말과 같이 남의 돈을 탐내는 도적놈들과 협잡꾼들은 꼼짝도 못하는 세상이 되어 버린다.

그리되면 그런 도적들과 협잡꾼의 품성 가진 자들은 아래 사람이 되어 슬슬 기어 다니거나 굽실굽실 거리며 사는 것이 분수가 되기에 더 이상 도적질 하지 않아도 되고 협잡꾼 노릇 하지 않아도 되며 뒷돈 챙겨 먹는 짓을 조금도 할 수 없게 되는 것이니 사람다운 사람들은 살맛나는 세상이 된다.

비결참서 징비록에는 부자들과 군자들의 말로를 분간해 주신 가르침이 있으니 군자들은 지혜를 발휘하여 몸을 움직여야 할 것이고 지혜 없는 소인배들은 죽을 짓을 자초하지 말아야 할 것이다.

鄭曰後世知覺者必入十勝貧者生富者死 - 정감도인께서 말씀하시기를 후세 개벽할 때에는 머리가 깨어 있는 군자들은 반드시 (정신적)십승지에 들게 되니 가난하게 살았던 자들은 살아남고 부자로 살았던 자들은 죽느니라.

淵曰何爲其然耶 - 이연께서 어떠한 이유로 그렇게 됩니까. 하고 물으니

曰富者多錢財故負薪褻火 - 답하시기를 부자들은 돈과 재물들이 많아 그런 것이니 이는 마치 섶을 짊어지고 더러운 불속으로 뛰어 든 바와 같으니라.

貧者無恒産之致安往而不貧賤哉 - 하지만 가난한 사람들은 언제나 재산 없이 치달아 안주하며 살아가더라도 결코 가난하지 않고 천하지 않는 것일세.

然而稍有知者 觀其時勢而去矣 - 그러나 그 가운데 일부 지각 있는 지사군자 청신남녀들은 그 개벽 때와 대세를 알아보고 몸을 움직여 나아가는 것일세.

비기 동방천보결(東方天步訣)에도 부자들이 먼저 죽어야 하는 이유를 밝혀 주셨다.

貴不如乞人之輩 - 귀인들이 비렁뱅이들보다 못한 세상이 되었다.

怪變多出  - 괴변이 많이 나온다. (사대사상굴복 천안함, 국고도취 용도의 사대강과 자원개발, 개표부정, 세월호 참살 등 )

吏奴之輩 - (썩은 정치꾼의)노예로 살아가는 공무원 일부 무리들이

殺人尤甚 惡鬼不伸 - 살인을 더욱 심하게 저질렀으니 악귀들은 허리를 펴서는 안 된다.

黑衣徒先起於龍蛇之年 - 임진(2012)년과 계사(2013)년이 되면 검은 옷을 입은(시커먼 속마음을 가진) 무리들이 먼저 일어난다. (대선부정과 세월호 등과 같이 이미 그렇게 일어나 버렸다. 몰라본다면 사람의 자식이 아니다)

散合無數 不知人貴 - 수를 헤아릴 수 없이 흩어졌다가 합을 이루는 분당과 합당을 이루는 그들(여당 야당 의원들)은 사람 귀한 줄을 알지 못한다.

天厭穢德 先滅者此徒 - 하늘에서는 그렇게 더러운 덕을 아주 싫어하시니 먼저 멸해야 하는 대상자는 이러한 무리들이니라.(정치꾼들과 고위공무원들 - 받아먹고 챙겨먹고 나눠먹고 몰래먹는 정치꾼과 백성을 죽이는 살인악마들)

此際 八道黑衣殺人尤甚 - 이러한 즈음에 전국 팔도에는 검은 옷 입고 살인 사건 발생함이 더욱 심하게 되었으니 (검은 마음 - 토막살인, 존속살인, 보험살인, 구타살인, 영아살인 등)

豈無受殃之時耶 - 어찌 하늘로부터 아주 특별한 재앙을 받아야 하는 개벽 때가 없다고 하겠는가.

完富者不知修德 - (이러한 세상에서) 이미 부자가 되어버린 자들은 덕을 닦아 냄을 알지 못한다.

但知貪財 積惡者太甚 - 오로지 아는 것이라고는 재물을 탐내는 것뿐이니 악을 쌓는 자들이 아주 심하게 번창한 것이다.

以惡德衝天故 - 이렇게 못된 악덕들이 하늘을 찔러버렸다. 따라서

先亡者完富也 - 먼저 망하게 되는 자들은 이미 부유를 일궈낸 자들이다.

( 사업부자들 이외에 정치부자 등 기득권 부자들은 정의로운 비상계엄군사들과 정의지사 준군사들의 주요 표적이다.)

또 비기 동방천보결(東方天步訣)에는 부자들이 재앙을 피하여 산속이나 들판으로 도망갔다고 하더라도 또 다시 재화를 입어야 하는 까닭을 밝혀주셨고 군자들의 몸과 목숨은 어디에 두어야 하는지를 일러주셨다.

大抵避難爲人貧窮 - 대체적으로 피난 가는 사람들은 가난하다.(혁명대열에 입참하는 군자들은 민주자본 기득권 없이 야인으로 살아왔기에 가난하다.)

一無可取然後爲便 - 하나라도 가진 것이 없어지고 난 이후(적수공권)가 되어야 비로소 편해진다.  (누구나 가진 것이 없으면 시기질투와 다툼이 없어지니 편해진다.)

切勿近富 - (혁명대열의 군자들은) 절대로 부자들(어떤 하나라도 가진 자들)을 가까이 하지 말라.

自古富人無避難 - 옛날부터 부자들은 피난가지 않았다.

大兵小卒皆爲索富 - 많이 병사들이거나 몇몇의 졸병들이라도 모두 부자들을 찾아내려고 하였느니라.

土賊據掠亦爲探富 - 그 땅에서 약탈하고 훔쳐 먹던 도적들도 역시 부잣집이 어딘가 탐문하고 다녔던 것이다.

雖隱聞臭入故難避也 - 비록 잘 숨어 지낸다고 하더라도 부자에 관한 소문을 듣기도 하고 돈 냄새를 맡기도 하여 훔치러 오는 까닭으로 피난 가기도 어려웠던 것이다.

錢反爲仇穀反爲讐 - 많은 돈들이 도리어 원수가 되어 버리고 많은 곡식들도 도리어 원수가 되어 버리는 것이다.(세상이 불안정 하거나 개벽해야 할 운세가 그런 것이다).

身命何在 - 이러니 몸과 목숨을 어디에 두어야 하겠는가.

莫如坎中之苗土上之熟也 - 말해주자면, 묘목을 심어둔 땅 속과 그 위에 푹 썩히는바 보다 좋을 것이 없다.(몸과 목숨을 새로운 씨앗이 움트는 곳에 묻어 놓고 진인사대천명 함이 마땅하다는 가르침)

積倉比也 - 창고에 가득 쌓아두는 것은 아니니라.

제 十一 장   도전장(挑戰狀)

하느님에서도 또 하느님 신지우신(神之又神) 아미타여래 십자영주신(十字靈主神) 하느님은 예나 지금이나 미래라 하더라도 언제든지 하느님이시고 동서남북 어디서든지 하느님이시며 또한 하늘에서나 땅에서나 설혹 하늘로 되돌아가셨다고 하더라도 하느님이시고 삼차원 사차원 오차원 다차원의 하느님이시며 항상 변함없는 천지인 삼황삼신 삼위일체의 하느님이시니 천상천하유아독존(天上天下唯我獨尊) 삼계개고아당안지(三界皆苦我當安之), 시방삼세지존원일(十方三世至尊元一) 아미타여래(阿彌陀如來) 남극노인성(南極老人星) 태상노군(太上老君) 천황대제성(天皇大帝星) 마인천주(麻仁天主) 성신이시고 성신의 보체 성부이신 석정(釋井) 아미타불(阿彌陀佛) 태원본존(太元本尊) 중극주재관(中極主宰官) 태사부(太師父) 인희(仁僖) 아버지하느님이시다.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제16상 已卯 離下坤上 明夷(명이)괘에는 성인 진주는 두 가지의 성씨로 통일천하 구세주 역할을 일러 주셨다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

天一生水 - 하늘은 하나의 물을 내 놓으셨으니

姿稟聖武 - 자태와 타고난 품성은 성인의 자태요 무인의 품성이니라.

順天應人 - 하늘의 뜻을 알아보고 순응하는 사람(진주)이니라.

無今無古 - 옛날이나 지금이나 이 사람과 같은 사람은 없느니라.

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

納土姓錢並姓李 - 땅을 헌납하니 성은 전씨며 나란히 이씨가 되기도 하느니라. ( 성은 파평 윤씨며 나란히 김해 김씨 제81대 왕손 인희스승님의 장자가 되기도 하며 아미타불 김해김씨 인희스승님의 명호로 세상에 나아가느니라 )

其餘相次朝天子 - 그 나머지 모습 가운데는 장차 조정의 천자가 되느니라.

天將一統付真人 - 하늘은 장차 천하 통일에 진인을 내려주시느니라.

不殺人民更全嗣 - 백성들을 죽이지 않고서도 모든 사무를 바꿔내서 하늘의 권세를 잇게 할 수가 있느니라. (진주의 말을 잘 알아듣고 따를 수 있는 군자들은 나머지 인간들도 죽지 않을 수 있도록 깨우침을 주어야 한다. 아낌없이 전송해 주어야 하고 강론 강습 계도한다.)

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象主宋太袓受禪汴都，- 이러한 상의 주인은 송나라 태조가 선양을 받아 하남성의 변에다 도읍한 형상과 같으니라.

天下大定，- 천하는 크게 정해지느니라.

錢李二氏相率歸化，- 전씨와 이씨 두 성씨가 서로 거느리고 하나로 조화하여 돌아가는 것이니라. ( 김씨를 겸한 윤씨가 조화시켜낸다.)

此一治也。- 이는 천하를 하나로 통치하는 형상이니라.

따라서 종김(從金)은 반드시 하느님의 표상 무극기가 게양되는 비상계엄사령부를 따르게 되면 자동적으로 진주를 따르는 것이 되고 또한 인희선도에 입문하여 스승님의 제자로서 또한 하느님의 자손으로서 그리고 만승황제 인황의 백성으로서의 도리를 다하게 되니 군사부일체 하느님아미타불을 모시고 숭앙함을 일러 종김 한다고 말하는 것이다.

비기 감결가(鑑訣歌)에서도 위 해설과 같은 뜻을 가르쳐 주셨다.

浮金冷金還本實 - 부금부김 냉금냉김은 근본과 실체가 있는 곳으로 돌아가는 것이고

窮理從金是活路 - 종금종김을 궁리하는 것이 바로 살아남을 길로 가느니라.

원일(元一) 하나 으뜸세계는 천지인삼위일체와 군사부삼위일체(君師父三位一體)이고 성부성신성자 삼위일체와 선불유(仙佛儒) 삼위일체 그리고 삼차원 사차원 오차원 삼위일체로 십오위일체(十五位一體)이시니 종교적(宗敎的) 종주종보(宗主宗父)와 정치적(政治的) 군주(君主) 그리고 학문(學文)과 學術的(학술적) 사주(師主)가 서로 다르지 않으시고 오로지 한 분이신 주된 군사부의 가르침과 한 줄로 연결되어 있지 않거나 하나라도 벗어나 있으면 그것은 원일(元一)에서 벗어났고 원일이 단절되었으니 종교가 아니고 정치도 아니며 학문학술도 아니다.

따라서 지금까지 세상에 등장한 모든 종교 조직들, 모든 정치 조직들, 모든 학문학술들은 이러한 점들을 하나로 만족시킬 수가 없으니 그 모두는 결코 인간 세상에 통용될 수 없는 사이비 유형의 종교이고 사이비 정치이며 사이비 학문학술이다.

아래 불경의 가르침과도 같이 부처님께서 열반 후에 삼천 년이 지나 미륵이 세상에 나오게 될 적에 피게 된다는 우담화 우담바라는 여래가 나타날 때나 전륜성왕(轉輪聖王)이 나타날 때만 그 복덕으로 말미암아 꽃이 핀다 하는데도 불구하고 일부 승려들과 불자들 가운데는 미륵도 모르고 여래도 모르며 전륜성왕도 모르는 채로 함부로 풀 잠자리 알을 보고 우담화가 피었다 하여 한동안 큰 혼란이 야기된 적이 있었고 아직까지도 그런 줄로 알고들 있다.

優曇華 三千年 開花 佛如優曇華 - 우담이 화려하다 하는 말은 삼천년 만에 꽃이 피게 되는데 부처님은 마치 우담이 화려하게 핀 바와 같으니라.(스스로 부처님이라고 밝히지 않았기에 전혀 몰랐었지만 우리 인간들과 함께 우담바라를 항상 피워 오셨다. )

佛出世難 如優曇花 値佛生信 亦復甚難 - 부처님께서 세상에 나오시기는 마치 우담화가 꽃을 피우는 것처럼 어려우며 부처님을 만나게 되더라도 믿음이 일어나는 바는 또다시 심히 어려우니라.

아함경에서 보배바퀴를 굴리는 전륜성왕 대세지보살은 아미타불의 령을 부명하고 천하대업의 성과를 거양하여 비로자불께 보위를 선양할 때까지 그 명을 수행하는 지진종자(至眞宗子)이며 이렇게 지남거를 끌고 여의륜 바퀴를 굴리고 가는 신인으로 비행접시를 운행시키는 성스러운 왕이시니 전륜성왕임이 옳았으며 이 말은 결국 미륵을 숨겨두신 말씀이셨다.

우담화는 부처님을 다시 만남을 뜻하는 불교의 꽃인즉 눈에 보이는 연화와 달리 눈에 보이지 않는 상징적 꽃이고 식물에서 가장 소중한 부분을 일러 꽃이라고 말하고 있다시피 불교에서 가장 소중한 꽃을 일러 말하는 것이다.

불교에서 가장 소중한 꽃이 무엇이겠는가를 물어보았을 때 승려나 불자들 가운데 어느 누군가가 말하게 되는 그 답을 짐작해 보게 되면, 불법승(佛法僧) 삼보가 불교의 꽃이라고 말할 수도 있겠으나 만약에 그와 같은 답을 내렸으면 시들어 버린 꽃을 말하였으니 공부가 부족한 승려나 불자임을 단번에 알아 볼 수가 있다.

불교의 꽃이 무엇인가에 대한 그 답은 미륵의 출현을 말하는 바도 있겠지만 그 보다 극락삼존 내영도에서 알아보다시피 석가모니 부처님께서 다시 아미타불 부처님이 되시고 문수보살께서 대세지보살이 되시며 보현보살께서 관세음보살이 되시어 이 땅에 다시 강림함을 말하니 이 보다 더 소중한 불교의 꽃은 아무것도 없다.

부처님의 제자 가운데 문수보살님은 중국 땅에서 노자 부자님으로부터 도덕경을 물려받고 도를 받아 닦고 성불하게 되어 태상노군 하느님으로부터 문시선생(文始先生) 무상진인(無上眞人)이라는 칭호를 하사 받은 윤희(尹喜) 공자 부자님께서 다시 태어난 사람이다.

부처님의 협시보살이신 보현보살은 중생들의 수명을 연장시켜주는 보살이라 하여 연명보살이라고도 하였는데 부처님의 가피원력(加被願力) 가운데 남극노인성께서 관장하시는 인간수명에 관한 권능을 보현보살로 하여금 보살피게 하여 그 별호가 붙었음을 알아볼 수가 있다.

보현보살은 흰 코끼리를 상징하는 보살이시니 여기서 백색은 서방사구경신금덕왕추절운(西方四九庚辛金德旺秋節運)을 상징하며 또한 코끼리 상(象)은 서방백호칠수(西方白虎七宿)에서 거문고자리 금좌에 속하는 백양좌 규수(奎宿) 천시(天豕)를 상징하며 직녀성 마고지주 서왕모 지장보살을 대리하는 작은 딸의 사명을 나타낸 형상이다.

관세음보살님은 미륵불이 나올 때까지 중생들을 제도하고 모든 중생이 해탈하기 전까지 성불하지 않겠다는 서원을 하셨으니 아마 지금 이 세상에 아미타불을 보좌하고자 태어나왔더라도 아직 자신이 관세음보살의 화신으로 나온 여성이라고는 전혀 모르고 계실 것임이 분명할 것이다.

하지만 이미 오래 전에 수원 나그네가 되어 여행하였을 때 그 점을 한 차례 일러 주었으되 제대로 알아듣지는 못하셨을 것인즉 아직도 긴가민가하실 것이다.

이 글로 이 세상의 모든 사람들이 그렇게 깨우침에 깨우침을 더하다가 깨달음에 이르게 되어 동시다발로 성각하거나 성불하게 되고 진주가 본 단군보고서 요약문을 신묘장구대다라니로 삼아 자초지종을 설파하면 비로소 성불하시면서 관세음보살님의 서원을 해원하실 것이다.

땅의 정기기운(精氣氣運)을 가진 여성 보살님은 대원대자(大願大悲) 지장보살(地藏菩薩)님으로 조황대신(竈皇大神) 상천원군(上天元君) 마고지주 서왕모님이시니 부처님 시절 지장보살님께서 자신의 어머니께서 죄를 지어 지옥으로 가게 되었는데 부처님께 지극한 기도를 올려 지옥으로 가게 됨을 면하게 되었다는 이야기가 전해 오고 금세에도 아미타여래 십자영주신께 지극한 기도를 올리시는 등 지극지성으로 기도하는 마음은 타고 나셨던 분이셨다.

이 땅에 인간의 몸으로 다시 태어나시어 아미타불 태원본존님의 제자가 되시고 또한 내자가 되셨지만 자신이야말로 어머니 하느님이신 직녀성주이시고 마고지주 대지감(垈地監)이시며 또한 곤모 성모 태모이시고 조황대신으로 모셔지는 지장보살님이라는 바를 전혀 모르시는 채 대학원 학장직을 마치시고 하늘에 기도하시며 지내시다가 갑오년 정월 십삼일에 회천하시었으니 지금 개벽시대를 살아가는 사람들이 생과 사의 갈림길에서 도태되지 않는다면 만승황제 대달 본국에서 만승황후 중전원비의 모습으로 다시 만나 뵐 수 있을 것이다.

만약에 많은 금수인간들이 천지개벽 선악심판에서 도태되어 지옥에 잔뜩 들어가 있더라도 모두 금수 파충류 등의 탈을 입고 이 세상에 다시 나온 뒤에 텅 비어진 지옥이 된다면 새로운 몸으로 성불하시고 이 지상천국 불국정토에서 조황대신의 생령으로 살아가실 것이다.

비결참서 통천록에는 극락삼존을 일러 삼불이라 하셨다.

洗塵正十人(세진정십인) : 그 어느때 오게되면 六根六塵 洗滌하고 나올분이 正히 十人 南無阿彌 十佛이라 - 그 어느 때(개벽할 때)가 당도하게 되면 화근이 되는 눈 귀 코 혀 몸 뜻 (眼耳鼻舌身意)여섯 뿌리와 색 성 향 미 촉 법 (色聲香味觸法)여섯 가지 티끌들을 깨끗이 세척해 버리고 세상에 출현하실 분은 정광십자를 상징하는 중극주재관이시니 십극주인 아미타불 앞에는 천상천하에 더 이상 높은 것이 없으신 나무아미타불 십자영주신 인희도인이시니라.

萬花放睿新(만화방예신) : 滿山萬花 方暢으로 우담발라 香氣롭게 피었나니 새 運氣로 새 敎理를 開設하리 - 온 산에 만 가지의 꽃들이 사방에 흐드러지게 피어나 우담발라 우담화도 향기롭게 피어나느니라. 새로운 운기로 새로운 교리들을 가르치는 학교종교 문을 개설할 것이니라.

秉父乾山遁(병부건산둔) : 父의 理致 잡고나서 馬鳴尊者 元曉大師 乾運山에 숨었으니 活佛師尊 出世로다 - 남성이 아버지 되는 이치를 일러주신 마명존자 원효대사께서 하늘의 운기가 서린 산에 숨었으니 부처님께서 살아 움직이시는 사존께서 출세하시게 되었느니라.

註) 원효대사님은 아버지하느님 부처님의 환생신인 원효불이시고 다시 이 땅에 극락삼존 아미타불로 내려오셨으니 인간세계의 종주 할아버지이시다. 북극성 원천진군 작은 부처님 진장남은 창조신 조물신으로 인간세계의 아버지이며 설총의 후생이다.

神州無異象(신주무이상) : 우리나라 神州땅은 華麗江山 三千里라 틀림없는 卦象으로 三佛出世 分明하다 - 우리나라 신의 고을 땅은 화려한 강산 삼천리이니 틀림없는 괘상으로 세 분의 부처님이 출세하는 땅이 분명하느니라. 註) 삼불은 태사 태부 태보 삼공으로 요순우 세 분의 임금님을 말한다. 또한 석가모니 부처님과 협시보살인 문수보살 보현보살이 삼불이시니 다시 강탄하신 극락삼존 아미타불 대세지보살 관세음보살은 삼공이시며 삼불이시다.

三神九變陳(삼신구변진) : 三神帝釋 三三은 九 九變煉丹 變遷하니 神化仙化 佛化로서 收圓三佛 出世로다 - 천신 지신 인신 삼신은 한 몸이신 제석천황 하느님이시니라. 삼에 삼을 곱하여 구가 되는 중앙구궁의 연단 변화로 시대가 아홉 번 변천하게 되니 신의 조화요 신선의 조화이며 부처님의 조화로써 둥근 세상을 거두는 세 분의 부처님(삼공 삼존)께서 세상에 나오셨느니라.

註) 收圓이라 함은 우주 한 둥그러미를 몽땅 거둔다는 뜻이니 인간들이 향유하던 재산재물과 인간들의 목숨까지 몽땅 거두어 넣으신다는 뜻이다.

따라서 죄 많고 깨닫지 못하는 인간들은 욕심의 강제적 파괴로 하늘에 목숨까지 몰수당해야 하는 운명이고 죄 없이 깨닫는 사람들은 욕심의 자진파괴로 하늘에다 명의만 자진 헌납하고 그 물자를 전용 관리해야 하는 운명이다.

오로지 죄지은 바가 전혀 없는 사람들만큼은 정정당당하게 땀 흘려 벌었던 숭고한 재산재물을 스스로 하늘에다 자진하여 그 소유의 명의를 헌납하여야 하고 착오라 할지라도 속인 재물은 하늘에다 헌납할 수 없으며 또한 주식증권 출자 지분 액면가 이상은 밥 사먹고 술 마시듯이 이미 써 버린 돈으로 간주되어 반납할 수 없고 공납할 수 없으며 헌납에도 올릴 수가 없다.

이렇게 하늘에 명의를 헌납한 사람만이 그 재산 재물에 대하여 관리권을 양허 받아 사용할 수 있고 피해상대에게 돌려주는 반납과 국가에 공납 그리고 하늘에 명의 헌납이 이루지지 않은 그 이외 모든 재산재물은 범죄에 의한 불법재산으로 간주하여 몰수대상으로 하고 속인 자가 있으면 하늘을 능멸한 역천대죄로 분류 된다.

이와 같이 모든 사람들은 발가벗고 아기가 태어날 때처럼 아무것도 가지지 않은 사람으로 거듭나게 되는 바와 같아져야 하고 그와 같지 않다면 아기가 태어날 때와 달리 털어내지 않은 욕심이 남아 있다는 것인즉 당연히 그 관문을 통과하기 어려우니 발가벗은 적수공권(赤手空拳) 달성으로 목숨을 부지할 수 있는 방편과 입신양명할 수 있는 방편을 마련해야 할 것이다.

불경 증일아함경 권구 극락삼존내영도와 관련하여 말하자면, 부처님에 버금간다할 만큼 대단한 보살대사 승려들의 씨가 말라버린 말법시대 현금에서 이르러서도 끝내 불법승 삼보만을 고집하려는 승려불자들이 여기 이 가르침을 도외시한다면 그들 역시 개과천선하지 못하는 시정잡배와 마찬가지로 아미타불 미륵불과 인연이 부족한 것인즉 어쩔 수가 없는 불운이 된다.

有二人於如來衆而  興誹謗謂非法言 謂二人誹謗如來 - 두 분의 여래부처님 두 존사(아미타불 미륵불)께서 대중들한테 나오시게 되면 비방(誹謗)들이 마구 일어나고 말하기를 법(法)이 아니라고들 하니 그래서 두 존사를 가리켜 비방여래라 한다.

非法言眞法 當言眞法 比丘當作是學 出現於世 無明大闇 使自消滅 - (그 두 분의 존사께서 지으신 법 인희보감과 단군보고서 글은 ) 법이 아니라 하지만 참법이니 마땅히 말하되 참법이라 해야 하느니라. 비구 승려들이여 마땅히 이를 배우기를 다하여라. ( 두 분의 존사께서 ) 세상에 출현하시니 밝음이 없고 크게 어두운 세력들은 스스로 소멸하느니라.

유명한 스님으로 월정사 주지이었던 방한공은 인희스승님께서 각화사에서 수도 공부하고 계실 적에 각화사 상좌승이었고 수도 빈객으로 계시는 인희스승님의 가르침을 직간접으로 배웠던 승려이나 아미타불의 현신이신 줄을 전혀 몰라봤었다.

또 유명한 승려 가운데 탄허는 영은사 삼성암에서 인희스승님께서 수도하고 계실 적에 일소암으로 초대하여 스승님으로부터 맨주먹으로 세계를 평정하게 된다는 가르침과 함께 왜국침몰 등 미래에 관한 일들을 제대로 배우고 그 날 밤에 스승님과 함께 잠을 잤으면서도 함께 주무신 그 분이야말로 아미타불의 현신인 줄을 전혀 몰라봤었다.

태고종 종정으로 있었던 승려 박대륜 노장은 사간동 법륜사에서 인희스승님과 여섯 달을 함께 지내면서도 결코 아미타불의 현신이심을 몰라봤으며 심지어 인희선도 문하의 도반제자들도 스승님의 문하에서 오래 동안 글을 배우며 수도하는 동안에 스승님이야말로 노자님의 후생 태상노군 하느님이심을 스승님으로부터 듣고 알아보았으되 정녕 아미타불이신 줄을 몰라 봤었고 그러다가 그냥 그대로 홀연히 하늘로 떠나 보내셨으니 어리석기는 다 마찬가지다.

불교계와 기독천주교계 그리고 여타 종교계와 여타 수도단체 인사 제현들도 눈을 크게 떠야 할 것이다.

신중(神中)에서도 신이신 주신(主神) 하느님 아미타여래께서 인간으로 내려오신 분이시고 신중에서도 신이신 부처님께서 저급 신들에 불과한 보통 인간들과 함께 살아 간다하여 평등하게 쳐다보는 건방진 안목들은 내다버려야 한다.

도덕군자 정의지사들은 고품위 신명 출신들인바 보통 신에 불과한 인간들 혹은 저급 신에 불과한 낮은 귀신 부류의 인간들과 평등하게 보아서는 결코 아니 될 만큼 법신의 품격에서 확연한 차이가 있음을 알아보아야 하고 지금 이 글을 이렇게 긍정적으로 숙독하고 있을 만큼 마음이 열려있는 독자 제위 분들은 결코 저급의 신은 아니니 얼마나 높은 신인지 스스로 깨달아 봐야 할 일이다.

어린 강아지가 무서운 대상 앞에서 부들부들 떨듯이 귀신들도 신명 앞에서는 부들부들 떨며 무서워하지만 오만한 인간들은 귀신들도 두려워하는 신명을 조금도 무서워하지 않고 있으며 오히려 깔보는 인간들도 있다.

이는 음사한 기운가진 귀신들로부터는 해코지 당할까를 걱정하는 등 무서워하겠지만 반면에 온화한 신명들에 관해서는 함께 평등하게 살아가는 세상 속에 그 존재조차 까마득하게 잊고 지내기 때문이다.

이는 마치 따뜻한 물에서 기분 좋게 목욕을 하고 있는 와중에 느닷없이 찬물이 들어와 버린다면 그것이 싫다는 것만 알고 있었으되 따뜻한 물이 좋았다는 것을 전혀 모르고 있는 바와 같은 것이고 어리석은 물고기가 물이 빠진 웅덩이에서 퍼드덕거리면서 물속에서 놀던 때가 좋았다는 것을 잊고 지내다가 뒤늦게 알아보는 바와 같은 것이며 또한 공기의 밀도가 떨어지면 날아가는 새가 떨어져 죽으면서 공기의 고마움을 깨닫게 되다시피 우리 인간들도 하늘을 우러러 숭앙하지 않는 인간들은 이와 같이 어리석은 것이다.

음사한 귀신 기운이 엄습하면 대부분의 사람들은 소름이 돋으며 무서워하지만 그런 사람들은 귀신을 싫어하는 사람으로서 착한 사람들이며 반면에 음사한 귀신이 엄습하더라도 차가운 냉기를 느끼지 못하거나 소름도 돋지 않은 인간들은 이미 음사한 귀신들과 그 급수를 같이 하는 동급의 부류가 되었기로 싫어하는 기색이 저절로 나타나지 않는다.

그런 인간들의 마음속에 함께 귀신들이 기생하며 살아갈 수 있도록 숙주노릇을 하고 있으되 그 하등의 인간들은 그것을 잘 모르고들 있으니 그저 안타까울 뿐이다.

항상 온화한 신명은 음사한 귀신을 몸에 붙이고 살아가는 저급 인간들의 영혼을 깨끗하게 정리하여 즉각 동급 귀신으로 만들어 버릴 수 있고 그런 귀신들을 일망타진 소탕할 수도 있으니 인간들이 귀신을 무서워하였던바 보다 수만 수억 갑절 더욱 더 신명들을 두렵게 여겨야 살아남을 길이 보인다.

하지만 그와 같이 두렵게 여기기보다 먼저 사람답게 하늘을 우러러 숭앙하겠다는 마음가짐부터 일으켜야만 더욱 마땅한 것이다.

격암유록 말운론에는 하느님께서 육신을 벗고 하늘의 신으로 돌아가시고자 홀연히 떠났음을 알아보는 가르침이 담겨 있으니 개벽 심판을 앞두신 아미타불 하느님께서 잔여수명을 일찍이 요절해야 했던 진주한테 넘겨주시고 홀연히 열반에 드시어 회천하신 까닭은 신의 입장에서 인간들을 심판하시기 위함이었음을 밝혀 주셨다.

嗚呼悲哉聖壽何短라 -아아 슬프도다. 성인의 수명이 어찌 이렇게 짧으신가.

林出之人怨無心 - 수풀 림을 이루어 출현하신 진주한테 무심하다고 원망하느니라. (林은 太甲木 太乙木 그리고 구성도에서 四綠巽木 三碧震木, 주역팔괘에서 震木庚子와 巽木辛丑 양백양목을 뜻한다)

小頭無足飛火落地 - 머리는 작고 발이 없는 것이(불장난, 질병, 허영 등) 하늘에 날아가는 불벼락이 되어 땅에 떨어지느니라.

混沌之世天下聚合此世界 - 어둡고 어지러운 혼돈세상이니 천하의 모든 사람들이 하나로 모여들어 합을 이루어야 하는 이 개벽세계이니라.

千祖一孫哀嗟呼 - 천명의 할아버지에 한 사람의 손자라니 아휴! 애절하기가 그지없구나.

柹謀者生衆謀者死 - (썩어버린 박태선 조희성 등 사이비 부류가 아니라) 평화 상징 감나무와 함께 도모하는 자는 살아남을 것이고 군중들끼리 수군수군 도모하는 자들은 죽을 것이니라.

何日休劫人來詳解知 - 어떠한 날이 되면 수억 겁 가운데 한 겁을 쉬는 사람(하느님 부처님 신인 신선)이 찾아왔음을 상세하게 이해하고 알아보느니라.

祭堂彼奪此散隱居 - 저쪽 전생(아미타불)에서 없어진 몸뚱이로 제당(십자영주신 아미타여래 천제단)에 모셔지게 되었으니 이쪽 이승에서는 흩어진 몸으로 숨어사는 신이 된 것이니라.

四街路上聖壽何短可憐人生 - 사방 십자 사거리 길 위 저승과 이승을 오고가는 그 무극점을 넘나드시는 성인의 수명이 어찌 이리도 짧은 것인가. 가련한 인생이로다.

하느님의 자손임과 아울러 하느님의 분신 사람들은 만물의 영장이며 모든 동식물들을 하늘의 법도로 다스려가야 하는 어른이니 반드시 사람값 하고 살아가야 하며 또한 사람의 권리 인권은 사람값 할 수 있는 사람다운 사람들한테만 하느님으로부터 주어져 있음을 알아보아야 한다.

하지만 사람값 하고 살아야만 가질 수 있는 인권을 제대로 갖추지 못한 소인배들이 감히 신의 영역을 침범하거나 신의 권한과 권리 그리고 권능을 침해하거나 심지어 도전장을 내미는 사례가 비일비재 다반사다.

천사의 나팔권한 신문방송과 인터넷 등 대중매체와 소설 잡지 만화 등을 통하여 사람의 마음을 하느님의 뜻과 전혀 다르게 동요시키거나 더럽게 오염시키는 것은 도깨비가 되어 신의 법기(法器) 또는 악기(樂器)를 써 먹는 천사의 나팔 행기(行器)를 들고 마음껏 놀아나는 것이니 신께 도전한 것이다.

또한 신께서 만드신 창조물 즉 인간들과 많은 생물들을 말살시키는 불법적 핵무기와 각종 총포화약 생물 전기 전자 전파 기계무기를 만드는 행위와 그런 무기들을 써 먹는 것도 신께 도전한 것이다.

또한 도전이라는 서책을 꾸며놓고 도를 팔아먹는 자들도 신께 도전한 것이고 신께서 받아들여야 할 조공 십일조를 성직자들이 미리 거둬 먹고 있었던 것도 신께 도전한 것이며 인간들은 천신 하느님을 종주 할아버지 즉 종주 법권을 가진 주인 할아버지로 알아보고 숭배하는 자손의 몸으로 살아가야 하는 데도 불구하고 백성 자신들과 돈을 주인으로 여기며 숭배하고 살아가니 민주주의와 자본주의를 비롯한 인간들이 만들어 낸 제반 정치제도와 사회제도들도 신의 권리를 침해하였으니 신의 영역에 이미 도전한 것이다.

그리고 인공강우를 실시하는바 역시 신의 영역에 도전한 것이고 쓸데없이 외계 행성들과 달을 탐사하는 것 그리고 인공위성을 쏘아 올리는 것도 신의 영역에 도전하고 있는 것이며 심지어 미국의 알라스카 땅이라든가 세계 몇 곳에는 고성능 주파수 오로라 실험기구이며 하프라는 명칭을 가진 이상한 설비가 장치되어 있어 그 장치에 고전압 고주파 전류를 흘리게 되면 특별한 군사적 목적을 이룰 수 있는 효과 이외에 인공지진을 유발시킬 수가 있다 하고 기상은 물론 기후도 변화시킬 수도 있다 하니 과연 말과 같이 그렇게 대단한 것인지는 모르겠으되 실제로 그와 같다면 신이라는 명분이 땅 바닥에 떨어질 만큼 그리고 신께서 사표를 쓰시도록 강요당할 만큼 신의 영역에 아주 과감하게 도전한 사례이다.

그러니 인간들이 과학으로 물질문명을 발달시키더라도 아무런 욕심 없이 인간을 이롭게 하는 바 이외에는 모두 신의 영역에 도전하였던 것이고 과학의 발달과 물질문명의 발달로 인간들 스스로 망해 가야하는 자업자득의 길을 자초하여 걸어오는 동안 신의 영역까지 침범하면서 도전까지 하였으니 신께서 대노하시고 인간들의 도전을 겸허히 받아주시게 되었고 겁도 없이 도전한 인간들을 당장이라도 쳐내거나 물리치지 않으실 수가 없게 되시었다.

그리고 생물학적으로 유전자를 임의로 변형시킨 것과 그런 농작물을 재배하는 것 그리고 그러한 식품들을 생산하는 것도 신의 영역에 도전한 것이고 인공 수정 시켜서 태어나게 한 송아지도 그러하며 하물며 사람에게까지 그 같은 짓을 하고 심지어 난세포 체세포 줄기 세포 조작과 염색체 배열까지 어떻게 해 볼 요량들을 가지고 덤비고 있다 할 것인데 이 모두는 신의 섭리에 위배를 넘어서서 이미 신의 영역을 침해한 것이다.

내외간에 사랑을 나누다 보면 태아가 생길 것이고 태아가 생기게 되면 낳아야 하고 낳게 되면 잘 길러 훌륭한 사람이 되도록 잘 가르쳐야 하는데 변소 갈 때와 다녀 온 후가 달라져 버리고 감탄고토(甘呑苦吐)하는 소인배 상한들과 같이 생식본능대로 사랑을 나눌 때는 좋았겠지만 아기를 낳고 사람다운 사람으로 길러내는 것이 귀찮고 힘이 드니 그만 일찌감치 낙태라는 절차를 밟게 되는데 자식 가지기를 원하지 않았음에도 불구하고 부당하게 교접하였음은 이미 죄악을 지었고 그 낙태라는 것은 신의 섭리에 위배한 범죄이며 낙태를 시술해 주는 의사는 신의 영역에 감히 도전장을 낸 것이다.

먹고 살아남기 위하여 어쩔 수 없이 동물들의 목숨을 거두는 것이 아니라 오로지 즐기기 위하여 사냥하거나 낚시 천렵하거나 동물들끼리 죽이도록 싸움 붙이거나 또한 죽이는 것을 즐기기 위하여 소의 등에 칼을 꼽는 행위와 그렇게 더러운 사냥과 행위들을 보고 함께 즐거워한다면 그런 사람들은 사람이 아니라 이미 살생의 업보를 덮어쓴 악마가 되어 버렸고 힌두교도들이 극락왕생 시켜 준다 하여 소를 무참하게 살상하는 것은 복 받을 일이 아니고 신께 도전한 것도 아니며 오로지 살생업보를 왕창 덮어쓰는 것이다.

전쟁과 잔학한 살육에다 이권 분쟁과 살인 그리고 동물들을 죽이든가 치고 박는 싸움질을 하는 그런 경기나 게임 놀이를 즐기는 것이라면 그 모두는 폭력배 또는 악마가 되고 싶어 모의훈련을 받고 있거나 폭력배나 악마가 그런 게임 놀이를 즐기고 있다고 보아야 하니 어찌 이러한 것을 만류하지 않겠으며 나아가 몽땅 말소처분하지 않을 수가 있겠는가.

사대부가 등 좋은 가문 혹은 부잣집 자손으로 태어났거나 그런 가문에 태어나지 않았다 하더라도 좋은 사주팔자를 타고 나서 승승장구하게 된다면 필시 전생에 착한 짓을 많이 하여 적선이 높았던 탓이고 사대부가 등 좋은 가문 혹은 부잣집 자손으로 태어났어도 하는 짓이 금수 혹은 패륜아와 다름없이 살았으면 다음번에는 육축이거나 육축이 아니라 사람으로 태어났다 하더라도 반드시 비천한 집안이거나 비럭질로 먹고 살아야 하는 집에 태어난다.

그리고 전생에 무슨 죄를 많이 지었기에 이렇게 태어났을까 라는 말과 같이 이목구비신에 신체장애나 정신장애를 가지고 태어난 것은 인과응보의 결과이니 전생에 제비다리 부러뜨린 놀부 놈과 같이 남을 해코지 하거나 패륜과 패악을 많이 쳤거나 함부로 색정을 남용하였거나 또는 색마가 되었거나 남을 음해하거나 험담하여 보는 기능, 듣는 기능, 말하는 기능, 걷는 기능 등을 상실한 몸이 되는 바 이외에도 과도한 욕심을 부리고 살았음을 알아본다.

자신 앞에 떨어진 운명은 운명이로되 슬기롭게 판단해서 주어진 운명이 허락하는 한 착하게 살아가며 도리와 순리에 입각하여 의롭게 살고 남을 이롭게 하는 것 즉 적선을 많이 하는 것이 몸에 묻어 있는 업장을 지워내는데 있어서 가장 상책이다.

이 보다 더 고차원 상책은 자신의 마음을 깨끗하게 비워내고 닦아내어 욕심 없이 살아가는 것이고 그렇게 살다보면 금시발복(今時發福) 가르침과 같이 내생을 기약하기 전에 현생에서 대복이 넝쿨 채로 떨어질 수도 있다.

이런 점을 하나로 말하자면, 사람값을 하고 죽어간 사람은 직성이 밝은 빛을 내는 신명이 되어 다시 사람으로 태어나오게 된다.

반면에 사람값 하지 못하고 죽어간 인간은 귀신이 되어 버렸으니 불교에서 말하는 바와 같이 그 업보에 따라 육도윤회(六道輪回)를 하게 된다.

지은 업보에 따라 인과응보는 필연적으로 다가오니 모든 인간을 포함한 만물들은 업보여하에 따라 어딘가에 태어나고 또한 그렇게 살다가 죽는다.

그러니 만물의 영장 인간으로 태어났으면 부도덕 비윤리 등 하늘의 뜻을 저버리지 않고 살아가야 함은 말할 것도 없고 과음과식과 과욕과색 등을 경계해야 한다.

인간의 도리를 도외시하고 하나라도 더 많이 더 빨리 더 좋은 것을 가지기 위하여 욕심을 잔뜩 지닌 채 어리석게 살아가다 보면 별별 업보를 다 덮어쓰게 되며 느닷없이 다치거나 병들거나 그리고 반신불수가 되거나 심지어 창졸지간에 한명(限命)을 다하지 못하고 요절할 수도 있으니 어찌 사람다운 삶을 놔두고 함부로 금수나 악마같이 살아갈 필요가 있겠는가.

이 세상은 산업의 발달로 말미암아 땅속에서 잠을 자고 있어야 할 원동력(에너지) 기운을 마구 퍼내어 과도하게 남용하거나 인간들 가운데 못된 인간들은 물자들을 아껴 쓰지를 않고 마구 허비하니 이산화탄소의 배출량은 급격하게 늘어나게 된다.

반면에 이산화탄소의 증가를 잠재울 수 있는 방안의 하나인 산소 배출량을 늘리는 산림은 마구잡이 개발로 지구의 허파라 할 수 있는 남미 지역의 밀림을 비롯한 세계 각국에는 땅을 파헤치고 숲을 황폐화시키고 있거나 산불로 막대한 산림피해를 보고 있다시피 삼림이 파괴되면 그야말로 이 땅은 삭막하게 변하게 된다.

이러한 개발을 제지해 볼 심산으로 제동력을 발휘할 수 있는 지구온난화 방지를 위한 국제협약이라는 것을 만들어 놓기는 하였으되 그야말로 그런 협약은 힘없는 자들과 힘없는 나라에게 해당되는 것일 뿐 정녕 힘센 자들과 힘 있는 나라는 일언반구도 없이 개발이 경제를 발전시킨다는 경제논리로 자신들의 이득을 취하는 데만 급급하고 있는 현실이다.

유엔기후변화협약 당사국 회의는 매년 하나마나와 같았고 이에 즈음하여 교황이 세계는 자살 일보직전이라는 말과 함께 환경재앙을 막을 수 있는 마지막 기회라고 말하였지만 뭘 모르고 하는 소리에 불과하였으며 이미 세계의 모든 인간들은 함께 하늘에다 죽여 달라고 청원하였었으니 하늘에서 그 청원을 가납해 주시기로 오래전 옛날부터 그리 정해 두셨다.

따라서 우리 지구촌 인간 세계는 이제 죽을 날짜만 남아 있는 것이고 또한 어떠한 인간들이 많이 죽어갈 것인가 하는 문제와 어느 나라가 많이 죽느냐 하는 문제가 남아 있는 것이며 또한 어느 나라가 많이 살아남을 수 있을 것인가에 관한 문제와 어느 나라가 공작국가가 되고 후작국가 백작국가 자작국가 남작국가가 되며 어떠한 나라가 이름도 없이 사라지고 완전하게 멸망할 것인가라는 문제가 남아 있는 것이다.

이와 같이 인간들이 다함께 행복하게 살아가야 하는 지구 땅 덩어리는 개발과 경제 그리고 발전이라는 이름을 앞세운 욕심쟁이 나라들의 횡포로 이제 다함께 죽어가야 하는 그 종착역에 다다르게 되었다.

그렇게 인류들한테 종말과 다름없는 불상사를 키워왔던 욕심쟁이들이기도 하며 또한 물질문명을 이끌어 왔던 서구 사람들의 단순한 생각으로는 주인이 없어 보이는 땅이면 누군가가 그 땅의 주인이라는 바도 알아보지 않은 채 어느 나라 어떠한 누구라 하더라도 먼저 가서 깃대를 꼽기만 하면 그 땅의 주인이 된다든가 또는 신식무기를 들고 들어가 그 원주민들을 죽이거나 쫓아버리고 나면 그 땅의 주인이 된다는 생각으로 식민지를 개발하거나 노략질과 약탈들을 하였었기에 강도 선진국이 되지 않을 수가 없었다.

또한 국제법이라는 것은 그렇게 쳐 들어가거나 몰래 잠입하여 실질적 지배를 부추겨 왔으니 실효적 지배라고 말하는 등 그러한 모두는 도적놈이거나 날강도들의 셈법에 불과하고 또한 날강도들이 끼리끼리 서로 짜고 협약과 조약 등을 맺으며 일어난 날강도들의 행동거지에 불과하다.

이러한 것은 악마들이거나 금수들의 생각과 조금도 다를 바가 없으니 그러한 땅은 그 땅에서 조상대대로 하늘을 우러러 제사를 지내고 땅을 일구며 가꾸어온 원래의 원주민 혹은 연고 가진 착한 경작자한테 다시 돌려주는 것이 아주 마땅하다.

선진국들이 도적질과 강도짓으로 약탈하였던 물목 가운데는 많은 수량의 문화재들과 역사적 사료들이 있으니 그 문화재들과 사료들은 이제 모두 제자리로 돌려주어야 함은 아주 마땅하다.

우리나라 문화재와 사료들도 왜국과 중국 그리고 영국과 미국을 비롯한 세계 여러 나라 박물관에 소장되어 있고 부호들도 소장하고 있으며 비단 우리나라 문화재뿐만 아니라 이집트 나일강 문화재라든가 그리스 신화와 관련된 문화재라든가 세계 곳곳에 흩어져 있는 문화재는 이제 모두 그 나라 제자리로 돌아가야 마땅한 것이다.

전쟁에서 이기고 얻게 된 전리품이라는 것은 하늘의 뜻과 전혀 관련 없이 전쟁에서 얻어가졌으니 바로 도적질이거나 강도짓으로 얻어진 바와 조금도 다를 바 없다시피 그 전리품은 몽땅 훔쳐낸 장물이다.

이와 같이 미개민족과 약소민족 그리고 평화를 사랑하는 민족을 향해서 신식무기를 들고 들어가서 얻어가진 전리품은 장물이 아니라는 말조차 꺼내기가 거북하게 되었으니 장물을 박물관에다 전시해 두고 있음은 도적질 한 것이거나 강도 짓한 것을 무슨 자랑꺼리라도 되는 듯이 후세들에게 가르칠 모양으로 떠억 벌려 놓은 바와 다름이 없음을 크게 깨달아야 하고 깨닫지 못한다면 강도국가 자손들이라는 비루한 오명이 자자손손 대대로 전가된다.

전쟁을 획책하는 나라들은 영토를 확장하려는 욕심과 오로지 복속시키려는 욕심이 앞섰고 또한 복속 당하지 않으려는 자존심이 있었기에 그러하였으니 문왕 이후 삼천여년이 흘러온 후천운기로 인하여 지금까지 동양과 서양 전 세계는 동족전쟁을 비롯한 영토 확장을 위한 전쟁 그리고 종교전쟁과 노예전쟁 약탈전쟁 자원전쟁 식민전쟁 이권전쟁 이념전쟁 등 이루 형언할 수 없는 수많은 전쟁을 치렀다.

그 가운데 두 차례의 세계대전이 큰 전쟁이었고 특이한 전쟁으로는 동서진영 간 이념전쟁 냉전이 한국전쟁 이후 오래 동안 지속되었던 전쟁이었다.

이와 같은 전쟁을 통하여 수많은 나라가 생겨났고 전쟁으로 수많은 나라가 멸망하기도한 전쟁의 소용돌이가 휘몰아치는 가운데 수많은 군인들과 군인들을 뒷받침 하던 가여운 백성들마저 수없이 죽어 갔었고 이제는 그렇게 휘몰아치던 전쟁의 소용돌이가 조금 잠잠해지기는 하였다.

그러더라도 미국과 소련의 양대 국가들이 배후에서 일으키는 국지적 소규모의 전쟁은 가라앉을 줄을 모르고 있으니 그 전쟁의 명맥은 암암리에 그 강대국들의 농간으로 유지되고 있고 수많은 전사자와 전상자 이외에도 수많은 민간들의 인명이 손상되었으며 수많은 난민이 발생하여 어린아이들과 여성들의 피해마저 심각한 것은 미국이 그 책임을 가장 많이 부담해야 한다.

전쟁의 소산물이 민간에 전파되어 산적 해적 도적들이 총과 포 심지어 전자장비까지 무장하고 활개를 치며 전쟁놀이를 흉내 내고 있다는 점이니 이는 더러운 전쟁놀이를 통하여 쉽게 뺏어먹을 수 있는 선진 강도국가들의 강도짓을 배워버린 탓이다.

겉으로 드러낸 악마 수니파 아이에스는 평화로 위장한 악마 미국 등 서방국가들로 인하여 이라크가 침략 당하고 시아파 꼭두각시 정부가 세워지는 등 수니파로 이슬람국가의 통일을 저해한다고 보았기 때문에 서방사람들과 서방을 가까이 하는 국가 사람들을 적대시 하는 것이니 이러한 다툼의 근원은 미국이 불러온 다툼으로써 악마들 간의 이권 다툼에 불과하다.

이는 또한 이슬람 국가들 가운데 이미 미국 등 서방국가들의 허수아비 국왕과 꼭두각시 대통령들이 심어져 있기에 그들을 몰아내고 순수한 이슬람의 국가를 세워보려는데 미국 등 서방국가들의 방해가 만만치 않다고 여길 것이고 미국 등 서방 국가들은 지구노예화청사진에 따라 신세계질서 세계정부를 꿈꾸고 있는데 그야말로 아이에스는 도저히 그냥 놔 둘 수 없는 존재로 여기로 말살시키고 싶어 했을 것이다.

중무장된 미국 등 서방국가와 경무장에 불과한 아이에스의 전쟁은 건장한 청년과 어린아이 간에 싸움 같다 하고 또한 정도정의도 없이 무작정 죽이고 보자는 전쟁이니 크고 작은 악마들 간의 전쟁에 불과한 것이다.

그런데도 쉽게 해결되지 않는 것은 처음부터 해결하지 않을 이유가 존재하고 있었다고 보겠으니 그것은 폭력배들이 약소집단들로부터 보호경비의 명분으로 금전을 뜯어낼 목적으로 약소집단을 겁박하는바 이외에도 모든 약소 집단들한테 폭력시범을 보이거나 자해 공갈집단을 별도로 운영하는 사례와 같이 또한 미국이 하수인 빈라덴과 알카에다를 위장 간판으로 삼고  911을 자행한 사례와 서로 다르지 않는 그런 이유가 존재하고 있기 때문이다.

무슨 말인가 하면, 아이에스 등 무장단체의 준동이거나 국지전쟁이 발발하지 않으면 미국이 강력한 군사무장을 유지하고 있어야 이유가 퇴락되기 때문에 그런 불량 세력들을 암암리에 키워주고 있는 것이고 세계 각처에 국지전쟁을 도발시키고 있다는 말이며 또한 그런 갈등이 고조되면 미국의 군사무력을 동원하여 한 번씩 위세를 보이며 한국 등 졸개국가 약소국가들에 대하여 군기를 잡아간다는 말이다.

오랜 세월동안 인간들은 하느님의 뜻에 정면으로 맞서고자 하는 바와 조금도 다를 바 없이 어쩌면 하느님께 반항하거나 패륜을 저지르는 못된 자식들과도 같이 전쟁과 전쟁을 거듭하는 동안에 무기의 개발은 화약이 없었던 무기에서 화약무기로 발전하더니만 결국 원자폭탄 수소폭탄을 비롯한 전 인류를 전멸시킬 수 있는 생화학 무기는 물론 소위 별들의 전쟁이라고 이름이 지어진 인공위성 레이저 지상요격 무기까지 등장시키게 되어 신식무기의 출현은 어디쯤에서 멈추게 될지를 전혀 예상할 수 없는 가운데 발전에 발전을 거듭하여 군비확장 면에서 뒤에 처지게 될까봐 아직도 걱정하며 노력들을 하고 있다.

무엇보다 형제자매들끼리 서로 못 잡아먹어 으르렁대며 서로 물어뜯고 뺏어먹으며 서로 죽이는 살육을 일삼게 된다면 어느 집의 부모님이라 하더라도 마음이 편치 않다 못해 분개하게 되듯이 하느님께서도 이 땅에서 만물의 영장 노릇하라고 인간들을 자식과 자손으로 키워냈으되 지금과 같이 형제자매들끼리 다투다 못해 노략질과 약탈 그리고 전쟁으로 살아가는 자손 인간들의 악업에 대하여 대노하시었고 이대로 가만히 내버려 두시지 않으실 모양으로 단단히 벼루고 계시니 아무래도 인류 최대의 적 미국과 러시아 그리고 개과천선할 줄 모르는 왜국은 하늘의 응징을 가장 혹독하게 받아내야 할 나라가 될 성 싶다.

내 자식과 남의 자식이 한꺼번에 잘못을 저질러서 어른이 꾸중하고 매를 대야 할 경우에는 반드시 자기 자식부터 먼저 매를 대야 하고 그런 연후에 남의 자식을 가르쳐야만 모두를 가르치게 되는 것이다.

만약에 남의 자식을 먼저 가르치게 되면 남의 자식은 반항하게 되고 자기 자식의 버르장머리는 점점 나빠져 가게 되니 반드시 자기 자식부터 먼저 매를 대야 옳은 것이다.

그리고 형은 아우를 자식같이 여기며 자애하고 아우는 형을 아버지같이 공경하며 서로 우애돈독 하여야 하지만 그렇지가 못하고 서로 다투다가 부모님 눈에 발각되어 매를 쳐 훈도해야 할 경우에는 반드시 맏이부터 먼저 매를 쳐야만 모든 자식들을 훈도할 수 있게 되니 이러한 점은 여러 자식을 키워 본 부모님들은 모두 공감할 것이다.

그러니 하늘의 자식들도 서로 우애하지 못하고 서로 싸움질 하며 서로 많이 먹으려고 으르렁거리면서 온갖 오물을 뒤집어쓰고 살아간다면 이는 도저히 하늘의 자식자손 사람으로 여길 수가 없으니 하늘에서 매를 들지 않을 수가 없는 것이다.

하느님의 자식자손이라 하면 동양과 서양을 막론하고 모든 인류를 뜻하기는 하지만 그 가운데 큰 아들 장자 노릇하는 민족은 동북 진방 아시아 민족으로 장손이며 천손 민족을 뜻하며 하느님으로부터 가장 먼저 매를 먼저 맞아야 하는 자식들 또한 동북 아세아 민족으로 하늘 천 자를 써 붙이는 천황 천자의 천손들이다.

매를 먼저 맞아야 하는 장손 천손은 물론이고 나중에 매를 맞게 되는 지엽자손들이라 하더라도 매를 맞고 올바른 사람으로 거듭나고자 한다면 동양 서양 모든 인간들은 도하지(道下止) 무극깃대 아래에 하나로 화합해 들어가는 방도 이외에는 하늘의 자식 자손으로 살아남을 방도는 달리 없다.

인희보감 천자문 기욕난량(器欲難量)의 難을 해설해 주신 글에서 탐욕에 눈이 멀어 전쟁유발 독가스살포 세균살포 등등 인간다운 생활을 저해하였던 악마인간들을 비롯하여 삿된 인간들한테 천시에 즈음하여 하느님께서 분개하시고 벼루고 계심을 알아보며 삿된 악마인간들이 하느님께 대항해 보고자 하더라도 허공만 바라봐야 함을 깨우칠 수 있다.

難曰不易驅疫也 故不易曰(중략)

난을 가로되 불이구역이니라. 고로 불이를 가로되 (중략)

驅疫曰 不意非常風波之 國難及於大難也

구역을 가로되 뜻 없는 비상풍파가 일어나는 국난은 커다란 난관 대난에 이르게 하느니라.

故國難曰國運否塞荒年凶凶罔極饑餓太甚

고로 국난을 가로되 국운이 꽉막혀버려(특히 조선한국 17대 18대부터) 인심이 흉흉하고 거친 세월이 흘러가니 망극하게도 기아도 태심 하느니라.

又况於貪官汚吏得勢弱肉强食奪財生涯

하물며 탐관오리들이 득세를 하여 약육강식과 같이 재산을 빼앗는 생애로 살아가느니.

人心竭盡野望競爭熱意過慾血眼無人凌蔑者

인심마저 다 말라 버린 가운데 짐승들이 뛰노는 들판을 바라보니 경쟁적인 열의로 과욕을 부리게 되어 시뻘건 눈이 되어 버렸고 눈에 사람이 뵈지 않은 듯이 사람을 알아보지 못하고 깔보며 능멸하느니라.

通常通商貸借對照非公式約款公式通用

떳떳하게 통하여 사업하는데 잘 통하는 대차대조 재무제표 등 서류와 비공식적인 약관 서류를 작성하여 마치 공식인양 통용시키기도 하느니라.

非天時散發刊行物

하늘이 정한 때가 아닌데도 불구하고 산발적으로 마구 발행하는 간행물들은

人心眩惑散亂亡國處事行動罪過犯正妄動分子

사람의 마음을 현혹시켜 산란하게 만드는 망국의 처사이니라. 그러한 행동은 죄가 지나친 것이니 그렇게 똑바름을 범하는 망동분자와

末端謀利盜窟破産破滅直前也

제 이익 됨만 챙기는 말단 모리배들은 남의 무덤을 파내 먹고 사는 도굴꾼들과 같으니 그 모두는 파산하고 파멸하기 직전이니라.

大難曰塗炭也

대난을 가로되 도탄이니라.

但知利慾殺人放火 强奪邪欺密輸間諜 戰爭火焰毒瓦斯 原子細菌分子 空害物質 단지 이욕에 눈이 멀어 살인과 방화 강탈 사기 밀수 간첩 전쟁 화염 독가스 원자 세균과 바이러스 공해물질 등

毒殺物生命被害 若此太甚故 一掃於非常退治之大非常戒嚴

독살물로 생명 피해가 이 같이 막심 하느니라. 따라서 비상을 퇴치하는 하늘에서 내리는 대 비상계엄으로 한 번에 소제해 버리고

唯人力難可決抗于大變化大難驅逐令 天地灾殃三灾八難審判絶法施行也

대변화와 대난을 몰아 쫓아 내 버리는 령이라 할 것이니 오로지 사람의 힘으로는 결항하기가 가히 어려울 것이니라. 천지재앙 삼재팔난 선악심판의 법을 또박또박 시행하느니라.

국가의 돈을 관리하는 기관 또는 은행에서 엉터리 사업자한테 돈을 빌려주고 난 뒤에 돌아서서 바로 떼이게 되었으면 나라 돈을 날려 버린 것이니 그 자들은 돈을 떼먹고 도망간 놈들을 대신해서 물어내야 할 터인데 죽을 때까지 벌어도 물어내지 못할 것이다.

하지만 돈을 가져 간 사람이 석 달 동안만이라도 이자를 잘 내면 물어내지 않아도 되도록 면책 조항이 있다 하니 빠져나갈 구멍을 미리 잘 만들어 놓았다고 보는 것이고 이는 곧 대충대충 일하고 녹봉은 꼬박꼬박 타 먹으면서도 돈을 빼 먹을 자들한테는 왕창 퍼 준 것으로 인하여 문제가 발발하게 되었다 하더라도 아무도 다치지 않도록 그와 같이 빠져 나갈 구멍 하나는 잘 만들어 놓았던 모양이다.

그들한테 비공식약관공식통용(非公式約款公式通用)시킨 범죄행위가 있다고 지적해 주신 바는 하늘이 두 쪽으로 갈라지더라도 틀림없는 사실이고 만에 하나 그렇지가 않다고 하더라도 자금의 소요가 일시에 일어나지 않는 상식으로 미루어 생각해 보면 소위 기성(旣成)이 있어서 진척도(進陟度)를 봐 가면서 돈 줄을 풀 수도 있었을 것인데도 한꺼번에 왕창 퍼 준 바는 참으로 어리석기 그지없는 자들이다.

하지만 그렇게 퍼준 자들이 어리석다고 말할 수는 없는 바는 어디에 내 놔도 뒤지지 않을 만큼 모두 똑똑한 선비 자격증을 가진 사람들로 이루어져 있기 때문이다.

한편 요즘에는 아무리 똑똑한 선비라 하여도 밀려오는 대세 앞에는 어쩔 수 없이 간이나 쓸개 담을 빼내 놓고 있어야 한다는 점을 잘 알고 있기에 부득이 그럴 수밖에 없었다고 보겠다.

이와 같이 대세에 좌지우지 되는 요즘 시대의 선비들은 옛날의 선비들하고는 질적 양상에서 많은 차이가 있음직한데 정녕 선비라면 죽음을 불사하고 대세가 아니라 대세 할아버지라 하더라도 불의에 맞서야 했을 것인데 옛날과 달리 밥줄이라도 끊어지게 되면 큰일이니 밥줄을 지켜내려면 어쩔 수가 없이 기어가는 강아지 모습을 갖추지 않을 수가 없었을 것이다.

그러한 점들을 미루어 보아 어느 스승님 문하에서 글을 배웠는지는 모르겠지만 목줄과 밥줄을 견주어 밥줄 소중함만을 가르쳤을 것이고 또한 그렇게 배웠을 것이니 그 스승에 그 제자라고 볼 수밖에 없다.

그렇게 커다란 개구멍이 뚫린 법을 사람의 법이라고 만든 입법의원들이 있을 것이고 그렇게 큰 개구멍을 보고서도 묵과좌시(黙過坐視)하며 함께 들락거리는 자들과 들락날락하는 것을 보고서도 아무 말도 하지 않고 구경만 하고 있었던 자들도 있었을 것이다.

그 개구멍이나 쥐구멍을 밥줄로 삼은 서절구투(鼠竊狗偸)로 벌어먹고 살아가는 도적들도 있을 것인데 이러한 자들과 함께 위에 나온 본문에 열거된 자들은 망국과 국난을 몰고 온 자들로서 목줄이거나 밥줄을 내놔야 하는 대상자에 올라가 있다는 가르침이다.

신용을 평가해서 기업체를 도와주는 은행이나 신용평가기관 그리고 국가기관에서 일하는 그들은 고귀한 신분을 가진 사람들이며 그 분야에 있어서만큼은 누구보다도 전문적인 지식을 가지고 신용을 재단하는 재판관이라는 점을 몰랐다할 만큼 어리석음에서 빚어진 일인가 한다.

스스로 돌이켜 살펴보고 여기 이 가르침이 잘못되었다면 자신과 유유상종에 입각하여 소속단체의 명예와 목숨을 함께 걸어놓고서 반발하는 성명을 발표해야 할 것이고 그렇지 않으면 낮은 자리로 내려가서 대의성명 속죄성명을 말하는 등 개과천선해야 할 것이다.

이제 종교뿐만 아니라 인간을 다스리는 정치제도들은 물론이고 인류의 공멸을 회피하고 사람값 하며 살아가는 사람다운 사람들을 살려내기 위한 방편으로 돈과 경제라는 요물에다 족쇄를 채울 것이다.

세계 각국은 지구 인구를 수천 번도 더 전멸시킬 수 있는 핵무기를 무장하고 있고 또한 항모와 전함 그리고 전투기에 전폭기 탄도탄 유도탄 총과 포 등 전쟁무기 광선무기 전자무기들을 경쟁적으로 다양하게 개발하고 이제 산더미와 같이 많이 쌓였으니 언제 어느 나라 누굴 죽이려고 그렇게 많이 준비해 두는 것인지 도무지 알 수가 없으니 그냥 내버려 둘 수가 없다.

또한 추잡하기 그지없는 인간들은 브이엑스 가스 등 지구인간들과 가축동물들을 수백 번 전멸 시키고도 남음이 있는 화학물질들과 갖가지 세균 바이러스 등도 말로 다하지 못할 만큼 많이 구비하고 있으니 얼마나 많은 사람들을 죽이려고 그러는 것인지 보통 사람들은 전혀 모르고 있겠지만 그 추잡한 악마인간들이 준동하여 느닷없이 죽을 갈 때는 가히 알아볼 것이다.

이렇게 평화를 도외시하고 힘으로 우위를 점하고자 하는 핵무기며 전쟁무기를 비롯하여 제반 살상용 총포무기들과 사람들의 인성을 해치며 더럽게 물들이는 부도덕 비윤리적 물질문명을 모두 말살시키지 않을 수 없는 것이다.

그것을 위하여 아미타불 하느님스승님께서는 생전에 두 번의 출사표(出師表)와 함께 전 인류를 향하여 예고통첩장(豫告通牒狀)으로 미리 경고해 두셨다.

그러니 이제는 신의 영역을 침범하고 신의 권한과 권리 그리고 권능을 침해하다 못해 감히 도전장을 내민 인간들 모두는 한 사람도 남김없이 항복해야 하고 하늘의 뜻, 아미타불 스승님의 뜻에 하나로 합쳐 들어가야 하겠는가 아니면 지구 바깥으로 축출 당할 때까지 그냥 우물쭈물하고 말겠는가를 충분히 고려해 보아야 할 때가 당도하였다.

하지만 이렇게 소중하고 고귀하며 위엄스러운 예고통첩장과 출사표를 아무도 제대로 알아보지 못했을 것이고 또한 출사표가 무얼 말하는 것인지도 잘 모를 것이며 그리고 세상에 그러한 출사표가 나왔는지도 잘 모를 것이다.

특히 서구적 물질문명의 발달이 극도에 달한 오늘 날에 극도로 간사한 마음 가진 자들은 그러한 출사표와 예고통첩장을 더더욱 알아보지 못했을 것이기에 더욱 더 안타깝게 되었다.

또한 하단말미 별지목록과 같이 연결해 둔의 출사표가 하느님의 표시인 줄은 정녕 모를 것이고 더구나 아무리 하늘을 우러러 보더라도 하느님께서는 결코 그들의 눈에 보이지 아니하니 간사한 그들은 하느님의 존재가치를 조금도 인식하지 못하는 수준이다.

이렇듯 하늘을 아무리 우러러 봐도 하느님께서는 잘 보이지 않을 수밖에 없게 되었음을 기화로 마치 호랑이 없는 곳에 이리와 여우들이 호랑이처럼 설쳐대고 있는 바와 같으니 그렇게 마음대로 설치며 놀아나는 것은 간사한 그들의 마음에는 진정한 용기보다는 만용이 들어 있고 진정한 충성보다는 과잉충성 또는 간녕(奸佞-간사한 아첨)이 들어있는 등 악마와 금수 혹은 상한들의 심성이 들어있기에 그리 된 것이다.

그렇게 설쳐대는 이리와 여우들은 좀처럼 나타나 보이지 않는 호랑이를 무서워하지도 않은 채로 오랜 세월이 흘러오다보니 이제는 그 이리와 여우들이 감히 호랑이 역할을 해 보고 싶어 하듯이 간사한 그들 악마와 금수 그리고 상한들 가운데 특별한 별종은 신 가운데서도 신이시고 천상천하유아독존이시며 만인과 만물의 주인이신 하느님의 영역을 침범하여 권능을 침해하고 도전도 모자라 심지어 하느님의 역할을 담당하려는 욕심도 가지게 되었다.

자칭 하느님이라든가 상제라고 함부로 말하는 종교적 사이비들을 위시하여 하느님의 대리권이 있는 듯이 십일조나 봉헌 헌금 등을 거둬먹는 사이비 종교 사기꾼 바티칸 가톨릭 수괴, 잡다한 기독교 종파의 수괴들, 잡다한 도 단체의 도수들이 모두 그러하며 또한 세계 각국에서 위세를 떨치고 있는 프리메이슨도 그러하고 또한 백성이 주인이라는 꼬드김에 넘어가버린 민주주의 정치권의 백성들도 그러하며 그런 백성들에 의하여 뽑혀 나온 대통령들과 의원들도 그러하지만 그보다 더한 아주 특별한 집단이 생겨났다.

그 집단은 앞서 말했다시피 맹독가스를 뿌리려는 집단으로서 미국과 유럽 등 선진제국의 정치 군사 금융 과학 기술 산업 등 제반 권역을 비밀리에 점령하고 암암리에 조종하고 있는 프리메이슨의 핵심으로 신보수주의 네오콘 보다 한 수 위의 강력한 비밀조직이다.

지금 지구 땅에서 인간들이 그나마 어렵게 지탱하며 살아가는 질서 민주주의 자본주의 공산주의 사회주의 군주주의 등을 폐하여 버리고 새롭게 신세계질서라는 이름으로 유태자본가와 유럽왕족과 귀족자본가 그리고 미국의 역대 대통령 국무장관 정보국장 등을 비롯한 아주 특별한 부자들과 특별한 정치인과 군인 그리고 언론인과 과학자 등 일부 엘리트 계층만을 선택하여 이루어진 패권주의자 그들 자신을 주인으로 하는 세계정부를 구상하고 있으되 중국과 러시아 그리고 제삼세계가 세계통일에 거추장스러워 인간말살을 기획하고 있는 것이다.

그렇게 주인노릇하고 싶어 하는 그들 아래에 노예로 부려 먹을 것을 예정한 5억 명 정도는 살아 남기려 하며 그 나머지 70억의 세계 인구를 인위적 전쟁과 인위적 유행성 질병 또는 비상 독소 살포 등으로 모두 전멸시켜버리겠다는 계획 즉 인간노예화 청사진이라는 어마어마한 악성기획을 가진 집단이니 그들은 세계정부라는 거창한 이름을 가진 빌더버그 일명 일루미나티이다.

그 빌더버그는 미국에 본부를 두고 미국 정부의 대통령과 국무부 국방부 중앙정보국 등 요직을 담당하고 있는 인사들을 뒤에서 조종하고 있거나 전면에 내세우고 있으니 암약하는 수괴악마들이며 세계적 악마대국으로 날로 변모해가는 미국정부의 대통령 등 일부 관계자들은 패권주의자 그들 수괴악마 빌더버그의 수중에 놀아나는 행동대원이다.

그러한 빌더버그 프리메이슨 네오콘 등의 집합체 일루미나티 불량 집단의 조종에 의하여 미국은 월남전을 불러왔던 통킹만 사건을 꾸며냈고 또한 이라크 전쟁을 불러왔던 911 쌍둥이빌딩 비행기 납치 폭파사건을 주도하였다.

폭파공법으로 낡은 건물을 순식간에 폭파시켜 파괴해 버리듯이 그렇게 피격 당하기로 예정된 쌍둥이 고루에다 주도면밀하게 폭약을 미리 설치해 두었을 것이고 그렇게 장치해 두었던 폭약으로 원격조정 비행기로 하여금 고루를 들이받게 한 뒤에 맨 꼭대기부터 맨 아래층까지 콩가루 만들어 내듯이 층층이 절묘하게 폭파시켜 버렸기에 미국 백성들과 민주진영 백성들로 하여금 알카에다 비행기 납치범들을 더욱 원망하게 하는 마음과 응징하고자 하는 마음을 일으켜 냈던 것이다.

그러니 아프가니스탄과 파키스탄을 휘어잡고 이라크의 석유를 탐내며 전쟁으로 경기를 부양하는 효과와 함께 말을 잘 들어먹지 않는 후세인을 제거하는 등 악성폭력배의 위세를 세계만방에 떨치기 위해서 그랬다고 보기에 조금도 부족하지가 않다.

이미 그 악마인간들은 쌍둥이 고루에서 근무하다가 그날 죽어간 수많은 목숨들과 그들을 구난하러 들어갔던 소방대원들의 목숨마저 팔아먹은 악마들이며 아프가니스탄 전쟁과 이라크 전쟁에 참전한 양측의 수많은 병사들 이외에 민간인들 그리고 종군 기자들을 죽음으로 몰고 간 아주 사악한 악마집단임이 드러났으니 그들 모두는 하느님의 뜻에 크게 반하는 역천대죄 악마집단인 것이다.

비행접시의 타격지점으로 예정하고 있는 러시아국 극동지역을 취소해 버리고 수괴악마 빌더버그들이 암약 하는 미국 땅 뉴욕 워싱톤 등 어딘가로 변경하여 달라는 뜻으로 글을 고쳐 쓰고 난 뒤에 마음에 품고 신비도술 고축 기도를 해야 하는 것인가를 놓고 한 동안 고민하며 성찰해 보았다.

아무리 미국이 수괴악마의 행동대원으로 활약하며 우리나라를 비롯하여 세계 각국에 악마 혹은 폭력배들과 다름없이 못된 짓을 하였다 하더라도 그리고 경제적으로 수탈해 갔다 하더라도 미국은 지금까지 한국을 공산악마로부터 잘 지켜 준 맹방임에는 틀림이 없다는 결론을 얻어내었다.

또한 벌레 같은 수괴악마 몇 놈이 거대하고 위대한 미국을 좌지우지 하고 있다하더라도 대량학살 무기를 찾아낸다는 핑계로 이라크를 잡고 후세인을 잡듯이 그리 하면 아니 되듯이 그리고 빈대 잡자고 초가삼간을 태울 수는 없듯이 몇 놈 되지도 않는 세계정부 악마수괴 빌더버그들을 잡아버리기 위하여 착한 사람들도 많이 살아가는 미국 땅 도시 한복판을 비행접시의 직접적 타격지점으로 설정할 수 없음을 하느님께서 윤허해 주시지 않으심을 깨달았던 것이다.

미국 백성들은 이 말에 다소 안도하는 마음이 일어났을지도 모르겠지만 앞에서 말했다시피 미국 역시 인류들 앞에 지은 죄가 가장 큰 나라이기에 비행접시가 다른 지역을 타격하는 그 충격 여파로도 충분히 미국 땅에도 지각변동이 일어나는 등 그 영향이 크게 미칠 수 있음을 유념해야 하고 또한 미국은 오래 동안 하늘 높이 쌓아 올린 아주 큰 죄업들로 그 응보는 고스란히 미국의 착한 백성들한테 영향이 미치게 되는 것이니 민주주의로 투표하여 그 책임을 부담해야 하는 미국의 착한 백성들도 가족들과 이웃들과 친구들과 동료들과 미리미리 작별의 인사 등 죽을 준비를 해두어야 하는 것이다.

그러한 영향을 최소화하고자 한다면, 미국의 육해공군 수뇌부 장군들이거나 누군가 실질적 권한 가진 자들이 하느님의 표상으로 무극기를 게양하여 정예천군의 자격을 갖추고 즉각 비상계엄을 발령함과 동시에 즉각 그 수괴악마들을 처단하는 등 수괴악마들이 쌓아 올린 미국의 죄업을 조금이라도 덜어 내야만 그 응보가 조금이라도 줄어들면서 미국의 백성들한테 피해가 줄어들게 되니 미적거리면 많이 죽는 것이며 더욱 미적거리면 더욱 많이 죽는 것이다.

하늘에 도전하는 모든 나라들과 모든 인간들을 깨끗하게 정리해 버리겠다는 하느님의 의지가 담긴 글은 인희보감에 무수하게 등재되어 있지만 그 가운데 율시부(律詩部) 속에는 반드시 인간들의 의관문물을 바꿔 놓겠다는 필개복 그리고 인간들의 조화도 바꿔 놓겠다는 필개화 또한 인간들이 으뜸으로 삼고 있는 규범 제도들도 바꿔 놓으시겠다는 필개원 세 가지의 율시가 있으니 이 시구로 아미타불하님의 의지를 확인할 수 있다.

必改服필개복                          三月 五日

필개복이라. 그렇게 되니까. 이 세상에 사람이 살림을 하는 게야. 이 앞으로. 이거는 어느 신이 지은 게 아니고. 내가 지은 게야. 한가인 여기서부터. 석정광이 일중시라는 게 석정광이 짓고. 이월 십구일. 지나간 자득권이라는 것에서부터. 그 다음에 태백정이라는 게 태백산령이 짓고. 지나간 자득권이라는 것에서부터 인희 직접으로 내가 짓은 것이야. 여기서부터 삼원사자(일기령). 한가인. 구세주. 조물신. 사불범정이라 시중식. 그 다음에 필개복이라. 반듯하게 옷을 고쳐 입는다는 말이야. 필개목. 반드시 옷을. 옷 복자야. 개복하기도 하고. 반드시 고쳐 입는다.

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時代變遷 必改服 시대변천 필개복하니

시대가 변천시대로 돈다. 유신시대로다가 시대가 변천하는데 반듯이 옷을 고쳐 입니다. 의관문물이 모두 변경이 된다.

神仙造化 術維新 신선조화 술유신이라

신선조화의 술의 혁신세계로다 고친다. 반드시 그 걸로다가 모두 고친다.

後天運去 先天定 후천운거 선천정하니

문왕후천운이 가고 인희선천운이 정해져 왔다. 그러니까

受命人來 殞命淪 수명인래 운명륜이라

명을 받은 자 천명을 받은 자가 오니 명을 떨어질 놈은 없어지게 된다. 빠질 륜 자야. 이 륜 자는. 빠져서 쑥 빠져서 들어가 구렁텅이로 쑥 빠져 들어가 없어지는 게야. 수명인래. 천명을 받은 사람이 오니. 운명이 없어질 놈들이 모두 떨어져 가게 된다. 그래서

至極至誠 專用力 지극지성 전용력은

지극지성으로 전용하는 힘이다. 우리 기도하는 긴 가. 우리 어디 기도하는 것은 다른 뭐뭐 하는 것 없이. 지극지성으로만 해. 하면 다 돼. 지성지극하게 해. 그저. 어디 가서 뭐 중국 놈한테 그전에 가서 뭐 배우고 하던 거 깨뭉텡이 같은 것 다 집어 치워. 예전 것 되지도 않아. 뚱딴지같은 것 뒤숭숭한 것. 뭐 개 방귀 같은 것. 여기 갖다 붙이지 말라고 했잖애. 내가. 뭐 어떤 놈을 갖다 붙이고. 어떤 놈의 책자 갖다 붙이고 다 필요 없어. 그저 지극지성만 가지고 덤벼. 그러면 뚱딴지같은 기능. 신선 조화술이 그기서 다 나와. 그 속에서 다 나와. 뭐 어디 가서 배우고 하는 것 다 집어치워. 지한테서 지가 배워. 지성이 지극하면은 그 이상의 배워올게 하나도 없어. 그 이상 가는 것이 하나도 없어. 지성지극을 당할 놈이 하나도 없어. 난 어디 가서 책자보고 배우는 것 그것 싫어. 안 해. 뭐 중국 놈의 서적을 가지고 배워 온다든가 하는 뭐 하는 소리는 듣기도 싫어. 그 따위는. 또 어떤 놈이 와서 좀 나은 놈이 와서 주무르고 하는 것. 뭐하는 것 그 다 필요치도 않아. 그저 하는 것. 지극지성으로 그저 본심가지고 똑 바른 마음으로 지극지성으로만 하며는 그것 귀신도 못 당해. 하늘도 못 당해. 다 끌려와. 다 도와줘. 천우신조해. 도와주게 마련이야. 그렇게 들 해. 그러면 나중에 네가 승리해. 지극지성하고 본심대로 하는 것이 승리이지. 그 앞에. 지극지성 가지고 본심대로 하는 앞에 와서 뭐가 집적거리고 건드리면 먼저 나가 자빠져. 다. 어느 귀신이 잡아 가는지 모르게 자빠져 버려.

眞宗眞一 氣令辰 진종진일 기령신이라.

진종의 진일. 진 참 하나로. 하나로 따르게 마련이야. 우주의 기가. 다 따라오게 마련이야. 그걸 우리가 갖다 써 먹는 게야. 우주에 가득 차 있는 기를 우리가 써 먹는 게야. 어디가 배워 올 것도 없고 스스로 배우는 게야. 그러니까 사특한 짓 하지들 마라. 지극지성으로 만 해. 그러면 이게 와. 진종진일 기령신이라. 진종진 참 하나에. 그리고 기. 령이라는 건. 기를 써 먹는 게야. 기를 운용하는 것. 그게 때에 따라와. 그 시간에 그 때에 들어맞게 마련이야.

方圓度器 任期得 방원도기가 임기득하야

천원지방의 도기. 법 그릇에 임기를 얻었어. 이 땅에 와서 그 때에 써 먹고 얻어 놨다. 방원도기의 그릇 써 먹는 법 그릇. 얻어 놨다.

萬歲洪鈞 日月輪 만세홍균 일월륜이라

만세력 도수 홍균이라는 책력도수가 자꾸 내려가는 게야. 역사가 흘러가는 책력도수야. 홍균이라는 게. 책력에. 만세력 내려가는 홍균도수에. 일월 해와 달이 늘 굴러가는 게야. 만세홍균일월륜이라. 만세력에 홍균도수가 책력도수가늘 끊임없이 늘 흘러가는 역사가 흘러가는 그걸 홍균이라고 해. 홍균을 얻어야 돼. 홍균을 얻어야만 때와 운세를 얻는 게야. 홍균을 못 얻으면 때와 운세가 하나도 없어. 이 홍균을 얻은 사람한테는 하늘도 못 당해. 끌려오게 마련이야. 홍균을 얻은 사람한테는. 그래서 해와 달이 진태양 진태음이 똑 바로 햇살과 월 일광 월색이 똑 바로 서서 이제 굴러가게 돼. 역사가 흘러가게 마련이지. 그렇게 간다.

수명인래운명륜이라. 명 천명을 받은 사람이 오니까 명 없어지는 놈이야. 망하는 놈은 없어지게 된다. 지극지성 전용력이 돼야 한다. 지극지성으로 전용하는 힘은.

진종진일기령신이라. 진종진. 참 하나의 기가 따라온다. 그 때 그 시간에 맞춰 따라온다. 그런 마련이야. 그렇게 해서 일을 하게 마련이야.

방원도기임기득하야. 그 방원의 도기 천원지방의 법의 만세갑 저울대 뭐 이런 것. 됫박 저울대. 잣대. 이게 법 그릇이야 써 먹는 게야. 그것을 임기득. 그걸 써 먹을 때 그걸 얻어야 해. 방원도기를 천원지방의 법 그릇을 얻어 놔야 돼. 이 때. 우리 선도에서 얻어 놨어. 다. 써 먹게 돼. 이제 저 메타. 그램. 그전과 같이 말 됫박 저울대 자 이것 써 먹게 돼. 메타 고 그라무고 뭐 다 없어져 그런 것 안 써. 이제. 도로 말하고 됫박 하고 저울대하고 잣대하고 그것 네 가지 그릇이야 법기야. 그게. 법 써먹는 법기야. 그걸 써 먹게 되어 있어. 우리 선도세상에서는 그걸 가지고 왼 천하가 공통적으로 똑 같이 사용하게 되어 있지. 메타고(m) 구라무고(g) 무슨 뭐 그런 것 안 써. 뒤숭숭한 거. 다 내버려. 일지도 못한 놈의 것 다 내 버려. 그것 가지고 천하가 공통적으로 이제 써 먹게 돼. 그게 이제 방원도기라고 해. 천지 방원은 땅에서 또 원은 하늘이고 천지에서 내 놓은 법 그릇이여 그게. 그래서 그걸 써 먹으려면 만세력에서 홍균도수를 얻어야 해. 그걸 얻어 놓으면 해와 달이 역사가 흘러가는 게야.

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神出眞人 邪鬼沒 신출진인 사귀몰하야

신 같은 참사람이 나오니. 생령신인 우리 도 닦는 사람들은 모두 신이 돼. 갑자신장 공봉왕하고 찾고 있다가 갑자신장 공봉왕하고 육갑신장 어느 신장하고 터지잖애. 아 그러면 갑자신장이 그 사람이 된 게야. 그 사람이 갑자신장이야. 공부하다가 갑자신장공봉왕 갑술신장원덕왕하고 하다가 툭 터지잖아. 내가 갑자신장이다 하고 소리 지르고 왼통 이러고 그러잖아. 그 사람이 갑자신장이야. 그러면 신이 된 게야. 그런 신들이 나오니까. 아 마귀 덩어리 사기 덩어리가 다 없어 져버려. 사불범정이야. 다 죽어서 없어져 버려. 신 같은 참사람이 나오니 사기가 빠진다. 없어진다. 사기 덩어리가 다 없어져. 그렇게 우리 도 닦는 우리 회원 앞에 귀신들린 여자들이라든가 신들린 사람들이 오며는 아 벌벌 기잖애. 다 모든 것 보잖애. 우리 공부하는 회원들 앞에는 귀신들린 여자들. 신들린 사람들 오며는 아 모두 도망질 쳐. 아파서도 못 베겨. 아파서들 베기질 못해. 그 왜 그래. 무서워서 그래. 무서워서 벌벌 떨어. 이 정기 기운 정신 앞에 사기 귀신덩어리가 오니까 아 아파서 베기질 못해. 그래 벌벌 떨어 도망가. 다시 오지도 못해. 그렇게 신들린 사람 요새 많지. 그것 그렇게 들여 놓으면 대대로 집안 망하는 게야. 그게 죽으면 또 아들 딸 며느리한테도 전해 내려가고 자꾸 대대로 내려가서 집안이 아주 영 망하고 마는 게야. 그런 사람들이라도 신들린 사람들이 많이 들어 오 잖애. 사기 걸린 사람들. 사기 기운 걸린 사람들. 아프지. 아파 못 베기지. 그것 아프나 점점 그게 죽느라고 그게 없어지느라고 아퍼. 그것 없이 아프더라도 그 걸마저 극복하고 댕겨서 그 기를 씻어 없애 버려야 돼. 그래서 우리 정기 기운을 받아 내야 돼. 아 그러면 아 좋은 사람. 신이 되는데. 아 귀신이 신이 되는 게야. 귀신 가지고는 안 돼. 귀신은 다 죽게 마련이야. 신이 나오니까 귀신들은 싹 다 죽어 없어져.

時來勢力 有誰當 시래세력 유수당가

때에 오는 세력을 누가 있어 당하겠는가. 못 당한다. 그 때 그 시대에 오는 우리 선도의 세력을 어떤 놈이든지 못 당한다. 아 그 얼마나 좋아.

山河大地 歸宗主 산하대지가 귀종주인데

산이나 하수나 바다나 큰 천하 대지 땅덩어리가 하늘 밑에 큰 땅덩어리. 귀종주인데. 종주한테 돌아온다. 참 주인한테 돌아오게 됐다. 벌써 다 돌아 왔어. 우리 선도에서 다 받아 가지고 있어. 시방. 선도한테로 다 돌아와 있어. 천하 땅덩어리. 요전에 대기리라는 데 갔다 왔잖애. 대기리. 저 대기리라는 데 갔다 왔잖애. 왕산면에. 대기리에 간 목적은 내가 얘기도 했지만 대기리 간 목적을 그 대기 땅 소유권 등기 이전하러 갔었어. 그 큰 터. 천하 대지의 대기를 소유권 이전 등기하러 갔었어. 맡은 것은 벌써 몇 십 년 전에 맡았어. 그 이제 천하대지를. 일시. 인희선도가 내려가는 동안 일시여. 이천오백년간. 이천 오백년간 일시적이지. 그것 소유권 등기 이전하러 갔었어. 이천오백년간 천하 대지 땅덩어리 주인. 주인의 땅으로 소유권 이전하러 갔었어. (중략) 등기이전 하러 왔다고 그 꿈을 꾸고 등기 이전을 받아 가지고 그래 왔어. 차마 이번에 그 기 가서 큰 좋은 자리 되었어.

分數定行 必正常 분수정해 필정상이라

분수대로 다 정해가지고 행하게 될 걸 반드시 정상적으로 해야 한다. 정상에 어긋나면 암만 등기이전을 했다하더라도 내가 비정상 행위를 하게 되면 하루아침에 도망가고 없어. 꼭 정상적인 정의에서 해야지 정의에서 조금만 삐딱했다간 그까짓 것 소유권 이전 언제 도망갈지도 몰라. 그렇게 참 엄중해. 하늘이 날 그걸 가르쳐서 사람 만드느라고 아 글쎄 처음에는 몇 해 동안은 새옹에다 밥을 한 새옹 지어서 올리고 했거든. 그런데 하루아침에 저 각화사인가 그 기 가서 공부할 적에 하루아침에 새옹에 쌀을 이뤄가지고. 그 기 도통 책에 다 나오지. 새옹을. 쌀을 일어서 새옹뚜껑을 덮으려고 보니까 새옹테두리에 재가 요만큼 붙어서. 재로 닦은 그릇에. 테두리에 재가 요만큼 많이도 안 붙어서 하얗게 재가 덜 씻겨서. 그런데 그걸 나무 꼬쟁이 살살 갉아서 새옹에 물 붓도록 삭 씻어서 내 버렸으니까 그것 뭐 어때 관계 없잖애. 그리고 밥에 물을 부어서 그래 밥을 지어 올려서. 그 선생님(수도를 인도하신 선지자 박찬흡 씨) 기도할 밥을 옥황단에다가 기도하는 밥을 식전 아침에 샘물에 나가서 씻어서 밥을 지어서 가 기도를 하는데. 아 기도하다말고 선생님이 쭈빛 쭈빛 하거든. 하는데 같이 가서 가만히 기도를 하는데. 쭈빛 쭈빛 하고 날 이렇게 돌아다보고 이래. 그래 기도를 다하고 들어와서는 날 보고. 이래. 오늘 아침에 기도 뭐 밥을 퍼다가 뭐 부정했소. 부정한 일은 없고 테두리에 재가 요만큼 붙은 것 꼬챙이로 살살 갉아서 그래 물을 쪼옥 따라 내 버리고 아 그 새물을 부어서니 아 그게 어떻단 말이야. 아 그걸 부정했다고 날더러. 그래 기도를 다하고 들어와서는 오늘 아침에 밥 짓다가 뭐 부정했소. 날 더러 그래. 아 부정한 거는 없어도 재가 그만큼 묻은 것을 물을 따라내고 새물 붓고 밥을 지었다고. 으흠 그래서 잿물 밥이라고 그랬구먼. 이래. 잿물 밥 했다고 신명이 기도 받는 하느님이 잿물 밥 했다고 그랬어. 아 그걸 가지고도 그렇게 휘어잡는 게. 어떻게 할꺼야. 조금도 잘 못하고는 뭐 할 수가 없잖애. 그게 날 사람 만드느라고 그래. 똑 바른 사람 만드느라고 그렇게 날 신명들이 가르쳐 주느라고 그랬어. 조금도 흐리터분하게 하지 말라는 말이야.

분수정행필정상이라. 분수대로 딱 정해진 대로 행하되 반드시 정상적으로 해라. 정상에서 어긋나면 그 다 하루아침에 없어져 버려. 나한테 오는 사명자라고 해서 날 맡겼다고 해서 그대로 하되 이 정상에서 비딱했다가는 그 다 도망가고 없어. 그래야 돼. 그러니까 그 책에도 다 있어 그게. 그걸 보고 우리 회원들은 나같이 똑 정상적으로 해야 돼. 정의에서 해야지. 정의에서 삐딱했다가는 첫째 살지를 못해. 이번에 인희선도 세상에서는 정의에서 삐딱했다가는 살아남지 못하니까 그저 살아 날라거든 똑바로 정의에서 똑바로 움직여야 되지. 그런 줄 알고서 정신 똑 바로 차리고 열심히 공부하면 다 되는 게야. 필정상이라.

必改化필개화                                       三月 六日

이 조화가 반드시 조화로다 고친다. 조화세상이다. 필개화라. 반드시 조화로다 고친다. 조화세상이다.

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別異神奇 必改化 별이신기로 필개화하야

별다르고 신기한 것으로 반드시 개화한다. 조화해 고친다. 뭐 어떤 걸로 하는가.

仁僖道術 萬能行 인희도술 만능행이라

인희도술 만 가지 능력을 행한다. 이렇게도 하고 저렇게도 하고 인희 도술 가지고 이렇게도 하고 저렇게도 하고 마음대로 막 한다. 그것을 얻어가 반드시 개화를 한다. 개명한다. 개명세계가 나온다. 말하자면.

狐狸魔輩 敖遊戱 호리마배는 오유희하고

호리마배들은. 살쾡이 새끼 같은 마귀 귀신같은 것을 말하는 게야. 여우새끼 살쾡이 새끼 같고 뭐 몹쓸 놈들이라. 그런 마귀 무리들은 오만하게 유희한다. 시방 요새 세상을 가지고 말하는 게야. 호리마배 새끼들이 나와서 돌아치는 세상이거든. 시방. 오유희하고. 오만하게 유희한다.

魅魎魍魑 作黨强 매량망이 작당강이라.

매량망이가 이매망량이라는 도깨비들이야. 도깨비들. 매량망이라고 이매망량이라고 해야 되는데 이건 시를 짓는데 염이라는 것 고저 자를 보느라고 이제 이렇게 갖다 놓은 게야. 매량망이 작당강이라. 도깨비놈들이 작당하고 모두 강하게 놀아나다. 뭐뭐 민주당이니 공산당이니 뭐 또 자유당이니 무슨 공화당이니 하고 모두 이매망량 족들이 휘돌아 치는 판국이다. 국회의원. 국회의사당이니. 뭐니 무슨 민주당이니 공화당이니 무슨 당이니 무슨 당파 소속을 말하는 게야. 말짱 도깨비 같은 녀석들이 와서 작당을 해서 놀아난다.

靺鞨陰凶 違叛逆 말갈응흉 위반역하고

이 쏘련 놈들을 말갈이라고 해. 쏘련 놈들을. 이 쏘련 놈들이 음흉하게도 위반하고 반역행위를 한다. 하늘의 천도법칙을 모르고 말짱 역적 행위로 놀아난다. 이 말갈족이 쏘련 놈들이. 음흉하게도 위배되는 말. 위반하는 반역자 노릇을 한다.

猩狌俚諺 俗非常 성성이언 속비상이라

성성이언은. 서양 놈들이야. 성성이는 원숭이를 가지고 성성이라고 해. 성성이언. 이언이라는 건. 우선 우리 한국의 우리 글. 일본의 가나자. 서양의 영어. 그걸 가지고 이언이라고 해. 글도 아닌 걸 갖다가 글 같이 써 먹는 것. 글 아닌 것을 글같이 써 먹는 것. 속비상이라. 풍속이 세상 살아가는 풍속이 비상시국이라. 떳떳치 못한 비상시국이다. 그것을 개화하기 위해서 이게 온다. 뭐냐

烟波釣叟 當時勢 연파조수가 당시세하야

연파조수가 시세에 당해서. 이때에 왔다. 연파조수가 이때에 왔어. 연파라는 건 치죄치벌이야. 모두 죄 지은 놈들 다 잡아 치우고 다 불법행위하는 걸 다 소제해서 싹 없애 버리고 하는 걸 연파라고 해. 조수라는 건 비행접시 타고 댕기는 조종사야. 조수라는 게. 비행접시 타고 다니는 조종사. 비행접시 조종사 조수야. 연파 치죄 치벌 하느라고 이때 이 시세에 당했다. 이때에 이 세력을 당해가지고.

大擧通平 號令章 대거통평 호령장이라

크게 들어서 통평. 천하를 평정한다고 하고. 한다는 호령을 냅다 분다. 비상벽력을 하고 야단한다. 그렇게 해서 개화시킨다.

ㅇ

天人合發 正時中 천인합발 정시중

그래서 이제 하늘하고 우리 사람들하고. 우리 이제 참사람들하고. 하늘이 천인합발이라. 하늘하고 참된 사람들. 참 진인. 똑 바른 사람하고 합세해서 이제 발동해 일어나는 이때다. 천인합발정시중에. 똑바른 때에 들어선 이때다.

順數天分 秩序通 수수천분 질서통이라

순수 천분 질서대로 순하게 다 이제 수대로 질서대로 통한다.

唯一精華 心性見 유일정화 심성견하야

오직 하나의 정하나가 정신의 꽃이 피었다. 정신문화의 꽃이 피어서. 유일정화가심성견하야. 내가 내 마음을 본다. 오직 하나의 정신의 문명이 꽃이 피어서 마음에서 성을 본다. 마음의 핵을 본다.

元亨大本 利貞公 원형대본 이정공이라

원형으로 큰 근본으로 삼고 이정으로 공변되게 해라. 원형이정대로 살아라. 원형이정대로 살아 나가라. 원형으로 큰 근본으로 삼고 이정으로 공변되게 해라.

必改元필개원                         三月 七日

필개원이라. 개원이라는 건 그게 으뜸가는 걸로 펼쳐 놨다. 뭣이 기중 으뜸가는 거냐.

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君主獨裁 必改元 군주독재 필개원

세상에서 기중 우뚝 솟은 으뜸가는 것. 군주독재로 필개원 했다. 군주독재주의로다가 고쳐 놓는다. 반드시 고쳐 놓는다. 그래서

僖曦朗耀 繼承番 희희낭요 계승번

그전에 희희낭요라고 했는데. 천자문에 복희 때 복희 희자로 해서 희희낭요하고 했는데 이 선도세상에는 인희선도 세상이 되기 때문에 인희라는 희자여. 인희의 햇빛이 희희낭요가 인희의 햇빛이 반짝거리는 인희의 해와 달이 반짝거리는. 계승번이라. 계승해서 이제 차례가 돌아 왔다는 말이야. 희희낭요 계승번이라. 인희의 햇살이 반짝거리는 걸 계승하는 번이 돌아 왔다. 그래서

始皇太祖 眞宗立 시황태조 진종립하야

시황태조의 진종이 내려섰다.

無極天機 世大尊 무극천기 세대존이라

무극하늘의 천기가 세대원 본존이다.

以在新民 明德化 이재신민 명덕화하야

대학에. 대학지도는 재명명덕하며 재신민하며 재지어지선이니라. 하고 있거든 대학에. 그와 같이 써 신민이 살고. 유신세계의 백성들이. 새로 난 새 백성들이 이제 살게 되고. 그런데는 그렇게 하는 명덕이 화했다. 명심명덕이 이제 조화해 일어났다.

止於至善 繫辭言지어지선 계사언이라

지선에 그치는 계사해 말했다. 지어지선. 지선에서 모두 살아라 하는 걸. 공자님 주역에 계사라는 책 두 권이 있어. 그 유도에 지어지선은 유도학이거든. 지어지선에서 모두 살아라 하는 것을 그걸 이제 계사해서 말을 이어서 말을 했다.

無窮道術 神仙界 무궁도술 신선계에

무궁한 도술 신선세계에서

通泰福音 太漢恩 통태복음 태한은이라

통태복음의 태한복음의 은혜를 가지고 살게 된다는 말이야. 통태복음 태한은이라. 통태복음과 태한복음의 법과 은혜를 가지고 살게 된다.

ㅇ

時來天地 人同力 시래천지 인동력하야

때가오니까. 천지인이 한가지로 힘을 썼다. 천지인이 합동해 일어났다. 때가오니까.

電引氣令(合) 道術行 전인기령(합) 도술행이라

전인기합술 도술을 행한다. 전인기합 전자를 댕겨서. 기합술이 도술이야. 도술이 다른 게 아니야 우주에 있는 전기를 댕겨 가지고. 그게 기합술이야. 도술이라는 게 다른 게 아니야 우주에 갈피갈피 쌓여 있는 그 전기를 댕겨가지고 전인기합술을 사용하는 게야. 그것 얼마든지 있어. 써 먹고 놔두고. 써 먹고 놔두고. 없어지지도 않고 늘 그대로. 아 필요할 때 댕겨다가 써 먹고. 놔 두었다 필요하면 끌어다가 써 먹고. 천하에 대 보배야. 없어지지도 않고 얼마든지 사용하고 놔뒀다 써 먹고 놔뒀다 써 먹고. 그 전기 얼마든지 있는 거. 그것 우리 선도에서 이용하는 게야. 도술 그것 가지고 부리는 게야. 전인기합술이야 그것도. 다른 것도 아니야. 전인기합술 도술이라는 거. 그것도 벼락치고. 아 마음대로 해. 우르릉하고 천둥도 하고. 아 딱딱 벼락도 갖다 치고. 벼락 칠 때는 쳐. 어떤 데 갖다 치나. 이 비행접시로는 그것도 이제 필요할 때. 그 기 가서 우주 상공에 떠서. 그 밑에 비행접시 뜬 그 밑에는 싹 이젠. 꼼짝 못하게. 아 숨 한번 못 쉬는 데야. 뭐 어떻게 해. 아 숨을 제대로 쉬어야 아 손가락 하나 까딱 못하고 제대로 하질도 못해. 기압에 눌려가지고 아 숨도 못쉬고 죽을 지경이지. 항복하면 놔줘. 항복하며는 그래서 항복받고. 비행접시 저만침 뜨긴 떠. 뜨면 터져 나와. 항복받고서 늦춰주거든. 그래서 하게 마련이야. 이 저 벼락 방맹이는 요놈의 무기들을 요놈들이 갖다가 여기다가 갖다 놓으면 벼락 방맹이가 그기 가서 하나 터져놓으면 하나 깡하고 터쳐 놓으면 그 기 있는 것 싹 터져버리고 녹아버려. 아 요만침 여기 가서 장치해 놓으면. 벼락 방맹이 또 그 기 들고 가서 게다가 탁 터쳐 놓으면 그거 없어지고. 사방 세계에 있는 무기 있는 곳간을 찾아 댕기면서 그게 이동체거든. 그것 들고 다니는 거. 딱딱 때려 바수는 것. 그래 없어지잖애. 그래서 씨를 말려야지 그렇지 않으면 그 말릴 도리 없어. 그렇게 못하면 공산한테 다 망하고 말어. 공산놈들 못 당해. 아 그놈의 새끼들 떼짱 세고 아 떼짱 세고 거짓부리하고 또 물인지 불인지 죽기 살기로 막 덤비는데 그 당할 놈 없어. 그대로 놔두면 공산천지 되고 말어. 그렇지만 그것 하늘이 인정하지 않애. 공산 정치하라고 놔두지 안해. 그것 하늘이 그게 천인합발이라고 내가 안 그래. 천인합발. 하늘하고 사람이 하는 데는. 사람이 누구냐. 우리 선도 도 닦는 사람들이야. 선도 모르면 그것 못해. 선도에서 그것 하게 되어 있어.

전인기합 도술행이라. 전인기합술로 도술을 행한다.

捨舊從新 開闢運 사구종신에 개벽운

문왕후천도수를 다 사해 버리고 새로 유신세계로 좇아 나온다. 인희선도로다가. 인희선도 유신세계로다가 딱 좇는다. 그렇게 하는 개벽 운에. 천지개벽 운이야. 시방. 인희선도 하고 문왕후천운하고 이 개벽하는 게야. 과거 과학세계하고 철학세계하고 문왕후천도수의 과학세계하고 인희선도의 철학하고. 과학대철학전이야. 말하자면. 과학대 철학. 과학시대를 인희선도의 철학으로다가 바꿔치기하는. 그렇게 하는 개벽 운에.

昇平歲月 建旗旌 승평세월 건기정이라

승평세월을. 세상을 평정하게 하는 세월으로다가 깃대를 세우는 게야. 우리 무극깃대가 그대로 일어서는 게야. 그것 하기 위해서 우리 무극깃대가 나와 꽂힌 게야.

건방지게 하늘에 도전장을 내민 자들이라 하더라도 인간들은 죽어갈 때가 되면 더 없이 착해지니 이것은 아래 논어(論語)의 가르침과도 같이 죄인들이 죽기 싫어 발버둥 친다 하더라도 죽음 직전에 가게 되면 더할 나위 없이 편안해 지기 때문이다.

鳥之將死는 其鳴也哀하고 - 새는 죽음을 앞두고 슬피 울지만

人之將死는 其言也善이니라 - 사람은 죽음을 앞두고 도리어 착해지느니라.

이러한 죽음에는 망자 자신의 죽음을 각오하고 편안하게 맞이하는 바가 있고 또 다른 하나는 죽기 싫은데 억지로 죽는 바가 있으며 나머지 하나는 느닷없이 죽게 되는 비명횡사가 그것이다.

이와 같이 자신한테 죽음을 주었던 원인들을 모두 용서해 주고 싶은 마음이 일어나는 이유는 다름이 아니라 자신이 마음대로 할 수 있었던 그 마음은 한 순간에 하느님의 마음과 같아져 버렸기에 그렇게 편안한 마음이 일어나는 것이고 이는 곧 정도본능을 무시하고 잘못 살아왔던 소인배 금수의 인생을 한탄하며 소인배 금수의 탈을 즉각 벗어버릴 수 있을 만큼 해탈의 경지에 이르게 되어 편안하게 되었음을 뜻하는 것이다.

따라서 자신의 삶에 대한 욕심을 포함하여 모든 욕심을 버리지 않았으면 죽어 가면서도 죽는 것이 싫어 원통하고 비통한 마음을 감추지 못하고 죽어가니 죽어가면서 욕심의 끈을 다 놓아 버리고 해탈하여 편안하게 죽은 사람과 해탈하지 못하고 비통하게 죽은 사람의 격은 서로 다를 수밖에 없는 것이다.

이렇게 나누어진 결과를 놓고 살펴보면, 비명횡사로 죽어 간 사람은 해탈이 없었던 죽음인즉 그 원통하고 비통한 마음은 이루 형언하지 못할 지경이니 자신에게 죽음을 주었던 그 원인을 결코 잊지 못하고 복수하려는 마음을 잔뜩 지닌 채 이승을 떠나가지도 못하고 구천을 헤매게 되거나 저승에 가게 되더라도 이승을 그리워하며 안착하지 못하는 것이다.

죽어 가는 사람이 욕심을 버리고 편안하게 된다 함은 자신의 마음속에 생존 본능과 생식 본능 그리고 더 많이 가지고 싶어 하는 욕심 등등 모든 욕심을 다 버리게 된 해탈(解脫)의 결과이고 또한 다 버리고 다 비워도 남는 마지막의 그 양심은 잃고 있었던 정도본능을 찾아낸 마음이니 하느님의 마음과 다름없이 아주 밝은 마음인즉 이런 마음이 바로 죽지 않고 살아서 개과천선한 마음이고 회개한 마음이며 참회한 마음과 같은 것이고 무애자재(无碍自在)의 마음이다.

그 사람은 죽을 때 비로소 참회하였으니 자신의 죄업을 소멸시키지 않은 부족한 점을 안고 죽게 되었고 또한 죽어서 자신의 죄업을 소멸시키기 위하여 비로소 노력하게 되었으니 그 점이 바로 살아있는 사람한테 나타나는 양심의 가책과 다를 바 없이 그 양심의 가책을 지워내기 위하여 지옥이라도 마다하지 않고 염라사졸들한테 인도되어 갈 적에 순응하는 것이다.

또한 지옥에 가서 지은 죄업에 따라 염라대왕 마인철(魔仁鐵)과 최판관(最判官) 대법춘(大法春) 이하 판관의 치죄와 재판받게 되어 자신의 죄업을 이미 승복한 결과로 화탕지옥 독사지옥 도살지옥 무간지옥 등 팔열지옥의 모진 고통을 달게 받는다.

달게 받는다 함은 자신의 마음에 이미 욕심을 다 버렸으니 하느님과 같은 마음이 되어버렸고 이에 따라 자신의 죄업을 자신이 알았으니 자신이 자신의 죄업을 씻어내기 위하여 말도 못하는 고통을 감내하는 것이다.

왜 그리 반항도 한 번 해 보지도 못하고 감내해야 하느냐 하면, 지옥의 염라사졸들이 무섭기는 더할 나위 없이 무서워 그러는 바도 있겠지만 지금 이 세상은 하느님께서 때때로 인간으로 내려오시어 상존해 계신 지상천국이며 천당인데 죽은 영혼들은 윤회의 사슬을 빨리 끊어내고 이곳 지구에 인간으로 다시 태어나고 싶지만 자신의 죄업을 닦아내지 못하게 되면 인간의 껍질을 덮어쓰지 못하고 또 다시 무슨 짐승 등 축생으로 태어나게 됨을 알아보았기에 그러하다.

또한 극락천당 지구에 인간으로 태어나게 되었던 점이 그렇게 좋았음을 알아 버렸기에 오로지 하느님의 마음과 상당하게 깨끗하게 털어내려는 아주 바람직한 욕심을 보이게 된 결과 지옥의 고통이라도 마다하지 않고 스스로 자청하다시피 감내하게 되고 그러한 고통을 감내한 결과 하느님의 마음으로 비추어 보아 조금도 부끄럽지 않게 하려는 마음을 갖기 때문이다.

살아남지 못하고 죽게 되면 저승사자한테 붙잡혀 가는 혼령이 되어 약수삼천리에서 약수 세 모금을 얻어 마시고 염라부 재판을 받게 되니 지상천국 극락정토에 인간으로 환생하고 싶다하겠지만 살아생전에 타고난 분수를 넘어서지 않았다할 만큼 과욕이 없었던 삶에다 특별한 공덕 공적이 없었으면 조금도 기대하지 말아야 하고 오로지 삼심 없는 염라부 재판정의 단심판결로 팔열지옥(八熱地獄) 팔한지옥(八寒地獄) 도살지옥 화탕지옥 독사지옥 등에 순응해야할 뿐이다.

아미타불하느님의 인희보감 석정광(釋井光) 법지술(法地術) 법지정(法地正) 편 아래 글귀는 강론하실 적에 사후세계(死後世界)를 엿보게 하는 스승님의 보배 말씀을 채록한 글이다.

軆得曰 眞實無妄之 至誠中和也라

또 체득왈 무어냐. 체득한 것은 진실하고 망령됨이 없어 조금도 거짓말이고 뭐 속이고 뭐 그런 것 없어져 버리고 아주 진짜로 똑 바르게 하는 것만 한다. 그것을 체득했다.

그것이 뭐냐. 지성껏 해라. 누가 무어라 하든지 글을 배웠든지 안 배웠든지 제 본심 제 생긴 천성대로 가지고 성의껏 해 나가야 한다.

그러면 그게 신과 똑 같애. 그러면 천신이나 지신이나 신명하고 저 육갑신들 하고 똑 같은 게야. 그렇게 하질 못해서 사람이 제가 자기를 속이고 남을 속이려고 거짓말 하고 하는 게 먼저 제가 속은 게야 그게. 병신들이야.

남을 속이려고 한 게. 남을 속이려고 한 것 가지고 속이려고. 속여 먹을 적에 달콤하고 좋지마는 결국은 그것 제가 저를 속여가지고 그 속이는 것으로 가만히 쳐 먹고 뺏어 쳐 먹고 해 먹었지만 그게 정당한 큰마음에 고름덩이 같은 큰마음의 고름 덩이 같은 암이 들어붙어 가지고 골병이 들어서 고생 고생해. 죽어 가면. 죽으면 고만이지만 죽어도 끝이 아니야.

죽어 가면 염라부라는 데가 있어. 명부라고 하는 데. 저 염라국에 붙들려 가가지고. 살아서 유치장에 들어가면 콩밥덩어리나 얻어먹고 세월이나 가는 것 그게 유가 아니야. 그기 가면 베길 수 없는 고통을 받게 돼.

기름이 버글버글 끓으면서 그기다가 집어넣어. 죽은 다음에 귀신을 붙잡아다 혼백을 붙들어다 그기다가 집어넣어. 그 혼백이라는 건 이 정신 눈정신이야 정신. 이거여. 그건 그런데 들어가도 죽질 않아.

아 베길 수 없지 뭐. 죽을 지경이지 뭐. 죽을 고비 몇 고비 넘겨도 살아나. 정신이 죽지 않고 살아나. 그런 고통을 받어.

그러고 또. 그걸 이제 화탕 지옥이라고 해. 화탕 지옥. 불 화자 끓일 탕자. 버글버글 기름 가마에다가 집어넣어. 벌을 주느라고.

그러고 또 독사지옥이라고 있어. 아 독사 들이 저 뭐 살모사 독사 이런 것들이 우글우글 하는데 그기다가 집어넣어. 아 이놈이 여기서 깨물고 저놈이 저기서 깨물고 해서 퉁퉁 부어서 터져서 아 베길 수 없지. 그 놈도 독사들이 깨물어서 흐물흐물 진물이 흐르고 해서.

그래도 죽지 않아 그래도 정신은. 그래 베길 수 없는 고통을 주기 위해서 그런 지옥에다 집어 쳐 넣어서.

말하자면 인간 세상에 감옥소에 죄 짓은 놈 갖다가 콩밥이나 주어서 먹고 편안히 잘 살지. 그기는 그러지도 못해. 뭐 먹이고 콩밥 주는 것도 없어. 콩밥도 없어. 뭘 먹이지도 않아. 아 깨물어. 그런 사지옥. 그런 사지옥에다 집어넣고 그런 고통을 줘. 징역살이를 시킨단 말이야.

그래 죽으면 다 알아. 죽으면 여기 사는 사람들. 그래서 살아 있을 동안에 조그만 죄라도 죄를 지으면 안돼. 그걸 생각을 하면 어떤 놈이 죄를 지으라고 해도 죄를 안 지어.

그래 죄를 안 짓고 살아가려고 하면 글을 배워야 돼. 지식이 많이 있으면. 이 지식에서 그런 걸 다 가르쳐서 이런 짓을 하면 어떠한 죄를 받고 저런 짓을 하면 그만한 죄를 받고 한다는 게 이 지식에 다 있어.

그래서 지식을 많이 배우면 그런 죄를. 사람이 살다가 죽을 적에는 염라국에서 사자가. 인간의 경찰관이고 저 군대에는 헌병이야. 삼사자라는 게. 세 사자가 와. 죄 지은 놈을 체포해 가. 인간이 죄를 지으면 체포해 가듯이. 사자가 와서 체포 묶어 가.

또 죄 없는 사람은 그냥 데리고 가. 묶지 않고 좀 벌리듯이 당신은 다 이 세상에서 다 살았으니까 저 귀신세계에 가서 저 인간세상에서 살았던 그 정을 다 조사해서 판결을 받아가지고 자기 직성 타고난 자기 직성으로 가.

금목수화토 오행 별 소속에서 모두 타고난 사람들이야. 직성을 모두. 그 직성대로 다 가. 염라부를 거쳐 가지고.

그기 갔다가 또 이 세상에 태어 나와. 시방 살아있는 이 세상에 태어 나와. 시방 살아 있는 사람들이 그 전에 다 나와 살던 사람들이야.

시방 새로 처음 나와 사는 사람들이 아니야.

나도 옛날에 중국에서 두 번 태어났다가 세 번째 한국에 나온 사람이야.

이 도통을. 글을 배워서 도통을 하게 되면 자기 것 자기가 다 알게 돼.

옛날에 어디 나와서 뭘 했던 것. 다 알게 돼. 내가 여기 나와서 여기 그전에 중국에서 두 번 태어나고 세 번째 한국에서 태어 나왔거니 그저 그렇게만 알고 여태 그랬는데.

여기 와서 이틀 밤 자고 새벽꿈에 아 머리맡에 기둥 같은 게 뭐 와서 딱 막아서서. 그게 뭐냐. 그게 꿈이 아니야. 새벽에 잠을 다 자고 깰려는 임새야. 이 앞에. 머리맡에 기둥 같은 게 있어.

이게 뭐냐 이러니까.

여보게 내가 노잘세. 내가 자넬세. 이래.

중국에 노자가 나 그 때 당시에 살아 나와서 노자 도덕경이라는 것 그때부터서 노자가 선도공부를 했다가 그 때 안 와서 개벽할 때를 만나야 하는 데 개벽할 때를 못 만나서 그저 노자 도덕경 그걸로 마치고 말았어.

그랬던 게 그 자기가 그때 그만한 걸 설계해놨다가 그 사업을 제대로 못했으니까 다시 죽어서 태어 난 게 나다.

그래 놓고서 가만 보면. 아 그러면 그렇지 내가 무슨 지식이 있어서 그만한 학설을 썼겠는가. 그래 노자가 나야. 그렇다는 걸 여기 와서 배웠어.

그러고 오늘 아침 꿈을 꾸었는데. 속리산 그전에 살아가던 풍속을 다 내 버리고 새 나라 새 세상 새 질서의 새 문화를 가지고서 새 세상을 가지고 나오는 걸어가는 꿈을 꾸었어.

그게 다른 게 아니야. 불법시대를 즉 쉽게 말해서 무도세상을 유도세상으로다가 맨드는 일을 하겠끔 이제 늙은 말을 타고서 냅다 달리면서 걸어 다니면서 그 말을 타고 다니면서 그것 할 걸. 하라는 일꾼으로.

말 타고 내 달리는 꿈을 꾸었어 여기 와서 오늘 아침에 꾸었어.

귀찮기는 해. 내가 그걸 하자면 귀찮아. 내가 그놈의 걸 내 버리려고 몇 번이나 싸웠게 하늘하고. 아 그런 것이 나한테 닥쳐온다는 걸 내가 벌써 알고서. 나 그런 것 하는 것 싫어.

그것 아주 뭐 하늘 도로 가져가거라. 나 싫다. 다른 사람한테 갖다 주든지 해라. 난 안한다. 암만 해도 안 되고 두 번 세 번 싸웠어.

하루는 뭐 욕을 하고 퍼 댔어. 죽을라고. 아 내가 죽으면 안할게 아니야.

아 그런데 죽지도 않아. 날더러 그걸 꼭 하래. 이런 놈의 판이 있어. 나중에는 할 수 없이 싸우다 못해서 세 번을 싸웠어. 아 나 죽고 말라고. 아 죽어 없어지면 나 안할게 아니야. 그것 내가 안 할라고 죽을라고. 두 번 세 번이나 아주 싸웠어. 그걸 내버리고.

무극깃대고 열십자고 다 내 버리고. 그것 도로 다 가지가고 다른 사람 갖다 주든지 난 싫다 하고 내 버려두었지. 암만 싸우니 돼. 나중에는 하다못해 아이고 모르겠다. 나 사는 날까지 나 하는 데로 사다 그래 볼 뿐이다 하고 그래 내 버려두고 말았어. 어떻게 할 수가 없어.

그래 결국은 날더러 짊어지게 돼 놨는데 이제 어떻게 될는지 몰라. 그런데 아까 내가 말했지만 여기 와서 말을 타고 이제 앞으로 행진. 말을 타고 앞으로는 걸어가게 만들지 뒷걸음질은 못해. 불퇴전이야.

내 학설에 보면 끄트머리에 불퇴전한다. 뒷걸음질 못 친다. 하는 걸 써 놨어. 불퇴전이다 하는 걸 써 놨어. 앞으로 냅다 밀고 나가는 것뿐이야.

아까도 말했지만 나가는 데는 말을 탔으니 말 고비 잡아당기는 놈도 있어야 되고 빨리 가라고 말의 궁뎅이를 쳐서 채찍질할 놈도 있어야 되고 그게 편달이라는 게야. 편달. 말 고비 끌어 잡아당기고 뒤꽁무니에 말 채찍질도 해 줘야 하는 게 우리 회원들이야. 공부하는 사람들.

어제 방송국에서 와서 모두 취재해 가고 뭐 했는데 그 사람들이 앞잡이로 나와서 일할 사람들이야. 앞잡이. 전초작업을 해서 앞잡이 일하러 나서려고 누가 오라고 하지도 안했는데 자발적으로 모두 좇아 와서 사진 찍어 가고 별짓 다 했잖아.

그 놈들이 그것 가지고 가서 가만히 안 있어. 여기 찍어 간 것. 어떻게 한다는 것. 인희보감에 난 그것 보고 가서 그대로 하겠다는 것.

조금 있으면 방송이고 뭐고 다 날뛰겠지. 그 사람들 다. 그것 뿐 아니야. 왼 사방에서 그런 걸 들고 와서. (하략)

위 글에서 스승님의 전생이신 노자 부자께서 스승님 꿈과 같은 현실에서 나타나셨음을 이르심인데 스승님의 법신은 스승님 몸에 임하고 있었으니 그것은 바로 천백억화신으로 얼마든지 분신할 수 있는 오로지 한 분의 법신이시기에 가능하신 것이다.

그리고 말씀 가운데 말을 타셨다는 말씀은 여의륜 바퀴를 굴리며 지남거를 끌고 가는 견우이며 사명자 천마에 올라타셨다는 말씀이시고 그 천마는 여기 이 글로 세상 사람들을 깨우쳐 주려고 노력하고 있는 진주이다.

아미타불하느님의 인희보감 천칭문(天秤文)에 귀신혼(鬼神魂) 글을 소개하는 바이니 인간이 죽어서 가는 사후세계(死後世界)를 무척 궁금하게 여겼을 것이나 이 가르침으로 똑바로 배울 수가 있다.

仁僖寶鑑(인희보감) 第五十四卷(제오십사권) 天秤文(천칭문) 明心章(명심장) 鬼神魂(귀신혼)

이 앞으로는 다른 道(도)는 다 없어지고 仁僖仙道(인희선도) 만이 남게 되는데 인희선도는 儒道(유도)도 겸하고, 佛道(불도)도 겸하고, 또 仙道(선도)도 겸한 三合大道(삼합대도)야. 누가 하지 말라고 안해도 이제는 인희선도 하나 밖에 안 남아. 유사종교는 다 없어져. 宗敎(종교)는 道(도)가 아니야. 종교는 가르치는 거야. 道(도)에서 글과 모든 방법을 배워가지고 교화시키는 거야.

이 앞으로는 儒佛仙(유불선) 삼합대도야. 유도는 性理學(성리학)인데 글의 성리와 心性(심성)의 성리를 배우고. 佛道(불도)에서는 마음의 理置(이치)를 아는 心理學(심리학)을 배우고. 仙道(선도)에선 道理學(도리학) 곧 도의 이치를 배워. 이치는 한 가지야. 성리학이나 심리학이나 도리학이나 이치는 똑 같애. 이치가 法(법)이야. 근본 원리대로 본심대로 살아야 해.

본심 즉 타고난 바탕대로 그대로 가지고 왔다 갔다 하는 거야.

그런데 인간들이 그대로 안 하거든. 근본이라는 것이 없어지고 제 맘대로 꾸며대서 사는 세상이 되었어. 살인강도 사기 공갈 등 별별 일이 다 벌어지거든. 쓸데없는 짓으로 마음을 괴롭히고. 마음이 병들어서 본심대로 안하고 못된 짓 하다가 죽으면 閻羅國(염라국)에 가서 그 죄 값으로 벌을 받아야 돼.

염라국은 죽은 사람 다루는 데야. 귀신 정치하는 데야.

인간 정치와 똑 같애 죽는 날로 저승사자가 와서 붙들어 가는데

죄진 놈은 경찰이 죄인 붙들어가듯 포박해 가고. 죄 안지은 사람은 그냥 데려가. 인간 세계와 똑 같애.

도통하면 그걸 다 알아. 그기 가서 어떻게 하나 환히 들여다 봐.

거기 붙들려 가면 죄 지은대로 댓가를 다 치뤄야 해. 용서가 없어.

鬼者귀자는 陰精邪氣음정사기가

귀신이라고 하는 것은 음기기운의 음정에서 나오는 사기기운이.

정기가 아니야

依然獨存의연독존하야

그저 그대로 저절로 독존해 있다. 음기 기운에서도 그 사기 기운이라는 게 그저 따라 저절로 그거 따라 붙는 홀로 존재해 있는 것이 있어서

無所依接무소의접하고

어디 의지하고 접할 것이 없어. 어디 갔다 붙을 데가 없다.

설 기운이 어디 갔다 대래니 댈 데도 없구 어디 갔다 붙을 데두 없구

자기 혼자 독존하여 고독하게 떠돌아 댕기는 혼. 그런 혼이

但爲於所化者단위어소화자

진화와 변화해 되가는 과정. 만물이 다 진화 변화가 돼.

사기기운이라는 건 어디가 의접 하고 붙을 데가 있어야 진화가 되고 변화가 되고 할 수 있는데 그렇게 붙을 데가 없어. 어디가 댈 때도 없구. 그렇기 때문에 그래 가지고 다음은 소화되는 어디 가서 변태성을 일으키느냐 하면

閻羅府所염라부소에

염라부라는데 염라부 귀신 세계여 귀신을 통치하는 세계염라국이라는 거기 가서

冥魂不畜명혼불축하야 屠殺地獄도살지옥에

거기로 가서 명혼이라는 어두운 음정 사기 기운이라는 건 밝지 못하고 어두운 기여. 귀신이라는 것 어두운 기여. 혼이 불축하여. 자라나지 못해서 혼도 좀 커져야 불어나든지 어떻게 해야만 그것도 소화가 되는데 어디가 아무 붙을 데가 없고 의지할 데가 없고 하니 불축이 돼. 자라나지 못한다. 그래서 그만 도살지옥으로 가게 돼. 도살지옥이라는 건 다 도살장 가서 잡아먹는데 육축 짐승들을 잡아먹는데 소 도장간이여.

도살지옥에 가서 다 떨어지게 된다. 사람 죽은 귀신들은 가면 말짱 도살지옥에 가 떨어지게 되서.

有角無角之유각무각지 妖魔怪孼化種요마괴얼화종하니

거기 뿔 있는 놈도 있고 뿔 없는 놈도 있어. 뿔 있는 놈과 없는 놈의 요괴가 요마 요괴마귀지. 괴이한 도깨비 같은 거 뭐 이런 거. 얼들이. 얼들이란 게 그 나라 그 나라의 얼 씨족들 타고난 성품요소여.

아주 괴이한 괴물 도깨비 같이 생긴 그런 얼들이 화해 나오니 즉 종자로 화해 나올 수 있다. 귀신이 도살지옥에 가서 그런 종자가 화해서

是爲시위 百鬼夜行之백귀야행지 陰物凶暴矣음흉흉폭의요

이것이 일백귀신이 캄캄한 방에 서로 행동하는 음물에.

음기 기운에 음물에. 소속되는 흉폭이요. 그렇게 흉폭한 행위를 하게 돼.

못된 행위 살인강도하고 밤낮을 불구하고 다니며 못된 행위만 하는 것 말하자면 악도들이다.

惡質化精也악질화정야니

악질로 정신이 화해 나온 것들이다. 인간에 나와서 못된 짓만 골라서 하는 것들은 다 이렇게 모두 되어 나온 인종들 물건이다.

此之爲鬼也차지위귀야오

이것을 귀신이라 한다. 귀신혼이 걸려 가지고 제정신이 아닌 귀신이 되기 때문에 그런 못된 짓만 한다하는 종자들이다.

神者신자는 陽精正氣양정정기가 果然生存과연생존하야

신은, 똑바른 양기 기운이 과연 떳떳하게 살아 있어서

無所不合무소불합하며  無所不通무소불통하야

어디 합하지 않는 곳이 없어. 어디든지 다 합하게 돼. 이 사람한테도 가 붙고. 저 사람한데도 가 붙고. 아무데도 가서 다 어울린다.

어디 통치 않은 데가 없어. 아무데고 다 간다. 별데 다 간다. 중앙청두 가구. 도청도 가구. 군청도 가구. 아무데고 가.  이 사람네 사랑방두 가구. 저 사람 사랑 집에도 가구. 통상무상 출입을 하고 떳떳하게 그렇게 한다.

玄玄莫則현현막측하고 變化無窮변화무궁하니 在天재천에 爲精위정이요.

현현이라는 건 변하고변하고 변하는 것 어디까지 변할지 몰라. 아주 변화 진화되고 자꾸 그렇게 되면 마지막에 신선까지 되는 것. 하면 헤아릴 수 없는 어떻게 뭐라고 말 할 수도 없고.  헤아릴 수 없고 생각할 수도 없는 변화무궁한 이 변화가 무궁무진해하니 변화가 무궁무진하게 되는데

하늘에 가서는 정기라고 하는 정이 되고

在地재지에 爲氣위기요 在人재인에 爲心위심하야

땅에 있어서는 기가 되고 그래서 전지 정기를 받고 타고 나오게 된다.

사람에 있어서는 마음이 된다. 그래서 천지인 정기심이 된다.

精化爲變정화위변하니 日月星辰光明일월성진광명하고

그래서 그 정이 변화가 되면 정이 화해서 변태가 일어나고.

어떠한 변태가 일어나느냐. 그러한 정신을 가지고 태어난 사람은 어떻게 변태가 일어나느냐. 일월성신같이 해와 달 저 별들 같이 광명한 그런 정기와 정신을 가지고 타고 났다. 정이 변하면 그렇게 되고

氣變爲化기변위화하야 風雲五行풍운오행이 動起동기하고

그 정기하는 기가 변하여 변화가 될 것 같으면 바람과 구름 금목수화토 오행으로 동태를 일으켜서 동기가 일어나게 되고

정신이 정기가 변해서 그렇게 되고

心通爲性심통위성하야 化生萬物화생만물이

사람의 마음을 통하면 성이 되어서 마음에서 성인이라는 것이 나와서 만물로 화생하게 나오게 된다. 마음이 성으로 통함으로써 만물이 화생하게 된다.

皆理之一端也개리지일단야라

그것이 전부가 이치에 하나다. 이치에 하나로 매듭진 것이다. 그런 이치 하나를 가지고 통상적으로 행동하고 사는 것이 거기서 삼명약법에서 나오는 대본원칙이요 대의종지다

是故시고로 精氣心정기심이 符合則부합즉

그런고로 천정, 지기, 인심 천지인의 정기심이 딱 한가지로 부합한 즉,

딱 한 덩어리로 들어붙은 즉, 하늘 천정과 땅의 지기와 사람의 마음 그것이 천지인 삼신 정기심이 한 군데로 합치가 된 즉.

上下通達상하통달이 中察焉중찰언하니

하늘과 땅이 통달하게 되고 가운데 사람이 하늘도 살피고 땅도 살펴서 환하게 통달한다.

應變無方之응변무방지 不側造和曰불측조화왈 爲神也위신야오

응하고 변하는 게 어디 방위가 없어 아무데 가도 다 허용이 되고 또 변화가 되고 불측조화왈 말할 수도 없는 조화를 가로되 그걸 신이라 한다.

魂者혼자는 動脈동맥이니

귀신혼하는 혼이야. 혼이라는 게 동맥이다.

사람이 가진 동맥. 그것이 이 동맥은.

精之神정지신 氣之靈기지령이니 精曰정왈 魂혼이요 氣曰기왈 魄也백야라

정의 신. 기의 영이니 말하자면 신령 정기의 신령스러운 정기다.

정을 가로되 혼이라는 것이고 기를 가로되 백이라 한다.

陰陽動靜之節음양동정지절과 生死往來之氣생사왕래지기가

음기 양기 기운이 동하고 정하는 절도 있게 하는 법칙과

살고 죽고하고 갔다 왔다 하는 기운이

全在於전재어 此魂魄出入之間矣차혼백출입지간의니

다 이 혼백이 출입하는데 있다.

出則生焉츨즉생언하고 入則死也입즉사야라

그래서 혼백이 나왔다 하면 사람이 하나 태어났다.

그 혼백이 들어갔다 하면 죽었다.  이게 모두 사람이 왔다 갔다 하는 게야.

然故연고로 生者생자는 動之根동지근이요

그런고로 살았다고 하는 것은 동하는데 근본이요. 살았다하는 것은 동하는 근원이 됐다. 우리 인간이 지금 살아서 왔다 갔다 하고 밥 먹고 뭐하고 기도하고 뭐하는 건 이건 동하는데 근본을 가지고 있는 것이고

死者사자는 靜之源矣정지원의니

죽을 사자는 정하는 근원이다. 죽었으니 없어져 버렸어.

동하던 게 왔다 갔다 하던 게 다 없어졌으니까 동이 없어지고 정해졌다.

그래 그게 죽은 것이다.

根源立而근원립이 往來不窮之跡왕래불궁지적이

그래서 살고 죽은 근원이 서(立)서. 사는 것과 죽는 것 두 가지의 생사의 근원이 서서. 갔다 왔다 가는 건 죽는 것이고 오는 건 산거.

생사의 불궁하는 다 하면 무궁무진한 자취가

是爲시위 神魂正魄矣신혼정백의요

이것을 신의 혼과 똑바른 백이라고 한다.

靈坮居室영대거실하야 主人翁주인옹이 所居故소거고로

영대라는 건 영이 사는, 아주 영이 기대서고, 늘 영이 떨어지지 않고,

영이 붙어 있는데 그 집 영대라는 집을 떡 짓고서,

영대 주인옹이 소거고로 영대가 서게 되면 이게 다 사람의 마음이여.

사람의 마음에 도를 닦아야 영대를 알게 되지 도를 통하지 못하면

영대가 뭔지도 알지 못하고, 도통을 하게 되면 자기 아음에 영대가 섰다는 것을 도통한 사람은 다 알게 돼. 자기 마음이 영대여. 영대가 밝았다고 하는 거. 즉 그게 마음이여 .마음자리. 마음에 터를 잡고 앉은데.

마음자리에 그 사는 집이 나온다. 영대가 일어서면 거기서 무궁무진한

살길이 거기서 나온다 말이야. 그래서 거기에 영대에 사는 사람이 누군 고 하니 주인옹이라 하는 자기 마음 늙은이가, 마음의 주인 늙은이가 그기서 나온다. 영대라는 것은 마음 주인이 거기 사는 고로 거기가 어딘고 하니

極樂淨土극락정토 根基所定근기소정하야

극락세상을 살아가는 구정정토라는 중앙정토에 사는 거기에 뿌리를 박게 된다. 그렇게 될 것 같으면

往生無限之왕생무한지 平常信節평상신절이 至眞動靜矣지진동정의요

갔다 왔다 살아가는, 갔다 왔다 하고 늘 살아가는 한량없이 하는 평상신절이

상평통보에 늘 평상적으로 살아가는 신한 절도가 법칙이 지극히 참된 것으로 동정한다.

乃爲斯내위사 人之正氣인지정기니  可不美哉가불미재아

이것이 사람의 정기 기운이 되는 것이니 이 도통을 하면 원황정기라는 정기 기운을 얻게 돼. 가히 아름답지 않겠는가.  참 좋구도 좋다.

不然則불연즉 靡室未居미실미거하야 乃室根本내실근본하니

그렇게 되지 못하면 마음에 밝은 영대가 서지 못할 것 같으면 쓰러지는 집에 살 수가 없어서. 집이 쓰러져가니 거기 살 수가 없어, 쓰러질 미자, 집 실자,  쓰러지는 집에 거할 수가 없어서.

그래서 그 근원이라는 근본을 다 잃어버리게 되니

外邪浮形之氣외사부형지기가 無依無歸무의무귀하야

그렇게 되면 빈 집엔 도깨비가 꾀어든다는 식으로 밖에 사기 기운 부형에 뜬 그 기운들이 의지할 데 없고 돌아갈 데 없는

氣寒貧血기한빈혈이 虛榮消跡허영소적하야

기가 다해서 가난한 피가 핏줄도 그만 가느다름 해 가지고 허영 방탕하고

이리저리 괜히 쓸데없이 돌아치던 자취들이 그렇게 되어서

多願無望處다원무망처에

그 꼴에 그래도 원하는 건 많어. 아! 돈도 많이 벌구 싶구, 이쁜 마누라도 얻구 싶구, 좋은 집도 가지고 살구 싶구, 호의호식에 잘하고 싶은 거. 그거는 원한다. 말이여. 뭐 별거 다하고 싶어서. 원해 원하는 건 많으나 바라 볼 곳이 없어. 원하는 건 많아도 어떻게 하나. 얻지 못하거든.

孤陋頹落고루퇴락하니

외롭고 더러운 신세로다가 그만 퇴락해 버린다. 나가 떨어져

是謂시위 鬼魂迷魄之귀혼미백지 冥府沈魔也명부침마야라

이것을 가지고 귀신혼의 희미한 혼이란 말이여. 넋이 귀신의 희미한 혼백들이. 명부라는 데다가 염라국 명부에 마귀로 다 나가떨어진다. 그렇게 마귀가 되어 버렸어.

人性存在인성존재가 此何歸耶차하귀야아

사람의 좋은 성이라는 심성을 가지고 있는 존재가치가,

사람의 심성의 존재 값어치가 어디로 돌아가느냐.  제 몸으로 돌아갔다.

神者신자는 心之府심지부요

신이라 하는 것은 마음의 부, 이 부라는 데는 큰 데여.

경성부, 부중안, 부내안, 사람이 집합하고 도읍하는 땅이여.

이신이라 하는 것은 마음이 집합하는 곳이요.

心者심자는 性之源성지원이니 曰府君神位之왈부군신위지

마음은 성의 근원이니 마음이라 하는 마음 심자는 성질이라는 성품의 근원이니 축신할때 부군신위하고 쓰거든. 왜 부군이라 하느냐.

심지부가 되었으니 부라는 건 집합하는 곳이니까 거기가 어른이 사는,

인군과 같은, 마음이 인군이 됐다하는 위치다. 그래서 부군이 됐다.

唯性也者유성야자를 豈敢忘乎기감망호아

오직 이 심성이라는, 性이라는 것을 어찌 감히 잊어버릴까 보냐.

사람이 생겨 먹었거던, 이 마음이 부군이 되어 가지구, 마음에 인군이,

심주에 주인공 인군이 돼 가지고 부군신위하는 그 진종신에,

신의 위치에 가 앉도록 하라는 것이,

그런 것이 오직 이 성에서 나오는 것을 어찌 감히 잊겠는가

貴以保重귀이보중하고 存以守眞존이수진하야

귀하고 보중하게 여기고 늘 항상들 살려서 참된 것을 지켜서

千載萬年천재만년에 龜蓮合壽구연합수하고

일천세 일만 해를 내리 뻗도록, 구연이라는 건 아주 오래, 거북이라는 건 오래 사는 짐승이구. 연이라는 거는 아주 부귀한데여. 이 연꽃 蓮자는 오래살구, 부귀복덕한 걸 가지고 살도록 하는

아주 수명이 오래 살도록 하고 하는 걸 구연합수라고 해.

龍麟日光용린일광과 鳳翔風景之봉상풍경지 如意生神여의생신이

용비늘 햇살과, 용비늘 햇살은 인군의 그 위치를, 위신을, 삼명약법을 써서 일월광명 같이 뻗게 하고 봉의 날개가, 봉은 성인이야, 성인의 업적이 풍경같이 바람 경치 절이 날려서 그와 같이 여의신이, 여의륜이 뻗치는 그 신이 되어 가지고. 늘 생생 하는 나는 신 가지고

萬能化生也만능화생라

만 가지 능력이 저절로 조화해 나오게 하는 데가 여기다.

아래 글은 앞선 귀신혼(鬼神魂) 글에 부속된 염라부(閻羅府) 글로써 아미타불 하느님 인희스승님께서 해설해 주신 훈보 말씀을 채록한 글이다.

살아있는 인간들이라면 누구든지 늘 궁금하게 여겼던바 가운데 죽어야 비로소 가보게 되는 염라부(閻羅府)를 확실하게 배울 수 있는 가르침이다.

閻羅府염라부는 黃泉府황천부니 北方極寒之地북방극한지지에 有荊棘之田유형극지전하야

염라부라 하는 데는 황천부라고 한다. 염라부 황천부가 어딘 고 하니. 잘 알아 둬. 아주 북단 아주 추운데. 덩굴 밭이 있다. 아주 극한 지방에 다른 거 아무것도 없는데 가시덩굴만 그기 나왔다. 그런 밭이 있다. 가시 형, 가시 극 아주 가시자여. 형극이라고.

百物不成백물불성하고 無氣無脈무기무맥하야 化氣不通화기불통 故고로 生氣自滅耳생긱자멸이라

일백 가지 물건이 거기 살지 못해 성립이 되질 않아. 또 기 맥박이 하나도 없어. 땅 기운이 하나도 없어서. 조화와 변화의 기운이 통치 못하는 고로 생하는 기운이 스스로 멸하는 거다.

何無所用之天然生하무소용지천연생 荊棘鎖林中형자쇄림중에 有一大水유일대수하야 長장이 三千里삼천리요 周圍萬里주위만리에 如大澤也여대택야라

아무 쓸데없는 천연적으로 나온 가시밭도 아주 맨 가시밭으로 수풀이 됐다. 가시로 수풀 우거진 가운데 큰 물가 같은 황천부라는 데가 그런데다. 이건 내가 가보구 썼었거든. 가보지 않고 글을 쓸 수가 있겠어. 그런데다 대택이다. 큰 늪이라. 길이가 삼천리나 되고 주위가 만리나 되는 큰 못이라.

晝爲주위 燥竭조갈하야 黃色盤石황색반석이 平面大座평면대좌하며 夜爲야위 滿盈만영하야 一望無涯일망무애지

그 큰물이 낮에는 바짝 잦아 들어가 물이 하나도 없어. 그래서 누런 반석들이 쭈욱 깔렸다. 밤이 되면 물이 그득 차서. 한 번 바라보면 끝이 없는 큰 못이 아주 큰 소가 된다.

弱水三千里약수삼천리에 水勢微弱수세미약하야 塵衣潛沒故진의잠몰고로 云爲弱水也운위약수야라

거기 약수 삼천리라는 데가 황천 가는 데가 그 삼천리나 되는 깊은 물. 그렇게 하는데도 물 기운이 물의 힘이 하나도 없어. 무슨 티끌이나 뭐 티끌 같은 거 모두 물에 뜨는데 지푸래기나 실오라기나 티끌 같은 거 물살이 없어서 밑구멍에 모두 싹싹 가라앉아. 물 기운이 하나도 없어서. 그래서 그것을 약수라 한다. 힘이 없는 물이라고 해서. 약수 삼천리를 걸어가다 죽어 황천길을 가는데 약수 삼천리를 어떻게 갈꼬 모두들 행상 둘러메고 갈 적에 그러잖아. 그래서 그 약수다. 약한 물이다.

水色수색이 黃染故황염고로 稱云黃泉也칭운황천야오 屠殺地獄도살지옥은 魔鬼冥魂마귀명혼 死去者사거자 閻羅府염라부 招魂使者초혼사자가 捉去착거하야

물색이 누렇다. 물이 누렇게 물들은 고로 그래서 누런 샘이라고 한다. 그것이 염라부가 그렇게 되먹었다. 그건 염라부고. 도살지옥이라 하는 것은 마귀 시커멓고 어두운 혼백들이 명혼으로 죽어가는 자가 염라부의 혼을 불러가는 사자가 사람의 혼을 붙 들어가. 뭄뚱이는 그냥 놔두고 혼을 빼가지고 붙들어 간다. 체포한다. 체포해서 황천 물을 건너갈 적에.

黃泉水황천수 三杯삼배 罰飮則벌음즉 人身不得인신부득하고 六畜野獸육축야수로 化生화생하야

황천 물을 건너 갈 적에 황천 물을 석 잔을 먹여. 그 벌로다 먹인다. 너 이놈 석잔 먹고 가. 하고. 사자가 붙들어 가지고 황천 물 석 잔을 먹인다. 그래서 사람의 몸뚱이를 얻지 못해. 그래 지옥에 축벌로 모두 떨어지게 돼. 그거 죄 많이 지은 놈은 가다가  황천 물을 석잔 먹여 가지구 가면 그 다음엔 사람의 몸뚱이를 얻지 못하구 육축과 들짐승으로 다 화생해 나오게 된다. 그 황천수 석잔 먹고 끌려간 귀신들은 그렇게 된다.

落出人間낙출인간하니 苦勞荷役고로하역타가 終乃屠殺故종내도살고로 曰왈 屠殺地獄矣도살지옥의라

야수와 짐승들로 인간 세상에 도로 태어나게 되니 아주 괴롭고  아주 하기 싫은 거 억지로 하는 일 괴로운 일 만하는 역사질을 하다가 마침내 도살되는 고로 그렇게 야수로 되었으니 마침내는 잡아먹히게 된다. 소가 되었으면 도소장간에 가서 잡아먹히게 되고. 야수가 되었으면 사냥꾼들이 잡아가서 먹고 그걸 당하게 된다. 그게 다 사람들이라 그러하게 되는 고로 그걸 가지고 도살지옥이라고 한다.

有角유각은 南鬼稱號남귀칭호니 魑魅魍魎之屬이매망량지속과 無名惡鬼무명악귀 無主孤魂무주고혼이 怨魂鬼卒원혼귀졸이요

또 유각이라 하는 것은 뿔이 있다고 하는 것은 남자 죽은 귀신 이름을 칭하는 것이니 그것이 뭐냐 도깨비들도 층이 여럿이야. 이렇게 생긴 거 있구. 저렇게 생긴 거 있구. 꼴이 뭐 똑 같지 않애. 도깨비 생긴 꼴대로 얘기한거야.  이매망량의 소속들. 이름 없이 죽은 악한 귀신들. 무슨 목매달아 죽은 귀신들이라든가. 무슨 총에 맞아 모가지가 떨어져 죽은 귀신들이라든가 모두 그런 악귀들이 주인 없는 모두 고혼들이 원혼으로 죽은 졸개들이요. 그것은 뿔이 있는 유각 귀신들이요. 귀신은 그런 것들이요. 남자.

無角무각은 女鬼之稱여귀지칭이 陰凶淫亂음흉음란하야 姦惡不正之輩간악부정지배요

또 무각은 뿔이 없다고 하는 것은 여자 귀신 죽은 것을 가지고 말하는 것이니 그것은 음흉한 짓 하고 음란행위 무슨 간통행위라든가 남의 도독 질을 하든가 아주 못된 짓만 해. 여자도 그런 거 많지. 간악하고 똑바르지 못한 그런 무리들이요.

又云男子爲身우운남자위신으로 忠孝無誠충효무성하야

또 말하되 남자의 위신을 가지고 남자의 뭄뚱이를 가지고 나라에 충성하고 부모에 효도하는 그 정성을 못해서 되고 말고 막했다 불행무식하게 불행자 노릇해서

浮華放蕩부화방탕에 强惡不行者강악불행자 婾盜暗害투도암해와 殺人放火者살인방화자는 皆歸於閻羅黃泉개귀어염라황천하야 不免於屠殺地獄也불면허도살지옥야라

괜히 떠돌이 되고 방종하고 괜히 방종 짓하고 돌아 댕겨서 강하고 악하고 불행무식한 놈들 도적질하고 가만히 남을 음해하는 그런 녀석들. 사람을 죽이고. 남의 집에 불 싸놓고 하는 행위 다 염라황천으로 돌아가서 도살지옥을 면하지 못해. 그런 녀석들은. 그리고 또 특출하게 돼 나올 거

主人翁주인옹은 吾心之主宰神오심지주재신이니 龜蓮合壽구연합수하야

주인옹이라 하는 것은 내 마음의 주재신이니. 사람마다 도를 닦으면 주재신이 나온다. 그렇게 하면 구연의 수가 합해져 가지구. 오래 살구 부귀하게 사는 부귀 복덕. 그런 운수에 오래 사는 수명까지 합해서

龜者구자는 長生不死之物장생불사지물이요 蓮者연자는 凜凜氣象늠름기상에 華麗之色화려지색이니

거북구자는 늘 장생하고 죽지 않는 물건이요. 연꽃이라는 연자는 확 퍼드러져서 늠름한 기상이 화려한 색채를 피고 피어있는 모란꽃이다.

無窮長壽之稱矣무궁장수지칭의요 龍鱗日光용린일광이니 勢得於天세득의천하야 意氣堂堂之의기당당지 獨自威儀矣독자위의의요

용이라는 하는 것은 기운 기세를 가진 것을 말하는 것이요. 비늘 린 자 용의 비늘달린 거. 용이 구랭이 크다가 용이 되는 기여. 꿈에 커다란 구랭이 본 꿈 꾼 사람은 그게 뱀 꿈이 아니여. 용꿈이여 아주 대몽이요 비늘은 번들번들한 광채니 그렇게 하면 하늘 운세를 얻었다. 하늘 운세를 얻어서 뜻과 기운이 당당한 독자적인 위를 떨치게 되는 것이요. 용린일광이라 하는 것이 그렇게 하는 것이요.

鳳翔風景봉상풍경은 聖人道風성인도풍이 一匡天下일광천하야라

봉황이 날아오르는 듯한 풍경 즉 성인의 위세는 성인사람 도 바람이 온 천하에 광명을 내 뻗게 하는 것이다.

如意生神여의생신하야 萬事만사에 無所不通무소불통하니 自由自在之度量心矣자유자재지도량심의요

그렇게 되면 여의주 신이 나와서. 여의주가 나와서 만사에 통치 않는 곳 없이 다 알면서 마음대로 하는 그런 마음을 가졌다.

萬能化生만능화생하니 萬者만자는 志滿自得之象지만자득지상이요 能者능자는 四通五達之象矣사통오달지상의라

그것이 만 가지 능력으로 조화 변화되어 나오게 되니 만능이라는 일만 만자는 뜻이 가득 차서 아는 것이 풍부하고 지식이 속에. 뱃속에 맨 지식만 들어앉아서 가득. 스스로 모든 걸 얻는 능력을 얻는 그런 기상이요. 만능이라는 능자는 언제든지 다 통해. 사통오달의 상이라.

象也者상야자는 心計測量之器심계측량지기니 至於無心之界則지어무심지계즉

상이라 하는 것은 내가 마음의 계측을 마음대로 이렇게 궁량해보고 헤아리는 그릇이 되는 것이니 마음이 그런 그릇이 됐어. 그렇게 되자면 마음 없는 곳에 이르러서 나도 없고 무엇도 없고 아무것도 없는 텅 빈 마음 공간 속이 되야 한다. 마음에 원하는 게 많아서 자꾸 마음을 가지면 들어오는 것은 아무것도 없고 손해만 나. 다 내버려 버리고 아무 생각도 말어.

갑자신장 공봉왕 하면서 이것저것 생각하는데 그런 거 이런 거 싹 내 버리구 갑자신장 공봉왕하면 잡자신장 공봉왕하구 나 하구 하나 돼 버려. 그러면 그거 하나가 돼. 되면 내 마음이 쑥 빠져 나가고 없어지는데 갑자신장이 그 속에 들어와서. 신이 들어왔으니 내가 신장이 되어버렸어. 그래서 신이 되는 거야. 그래 무심지계라야 돼. 무아세계. 나도 없고 아무것도 없는 허공간 속으로 쑥 빠져 들어 가면은 거기서 신이 쑥 들어 왔으니까 그게 신명이 쑥 들어오는 거야 그 무심한 곳을 쑥 빠져 들어오니까.

靈靈化氣영영화기가 萬脈貫通만맥관통하야 如天地여천지로 同心同德동심동덕하고 如日月여일월로 合明합명하고

신령하고 신령스러운 변화조화의 모든 화한 기운이 만 맥박을 꿰뚫어서 내 일신에 맥박이 그런 기운이 흐르게 된다. 천지와 같이 마음도 같고 천덕도 같아진다. 하늘과 땅이 똑 같아진다. 해와 달과 밝은 게 똑같고 환하게 다 내다보고

如四時節氣여사시절기로 同行동행하며 如鬼神여귀신으로 吉凶길흉을 可知也가지야라

사시절기 기운과 똑같이 내가 걸어가는 게 사시 절기 기운 걸어가는 거와 같다. 운기 기운이야 그게. 귀신같이 길하고 흉하 걸 다 알아. 환히 알아. 길하고 흉한걸 아니 길한 것 좋은 것만 하고 흉한 건 안할게 아니야.  그렇게 한다.

是所謂시소위 本心正字之所生矣본심정자지소생의요 得道通理之自然生光也득도통리지자연생광야라

이것이 내 본심에서 똑바른데서 나오는 소생이요 도를 얻어 이치를 통한 도리를 통한 대자연의 생광 속에서 나온 것이다. 염라부 뭐 지옥 이런거 다 배웠지. 그게 또 사람한테 필요한거여. 그게 뭐 하늘한테도 아무 소용 없구. 사람이 배워서 그와 같이 똑 되면 다 된기여. 더 바랄 것도 없구.

律詩율시

陰陽精氣음양정기 鬼神魂귀신혼은 正正邪邪정정사사 長短論장단론이라

음기 양기 정기 기운으로 귀신의 혼은 똑바르고 바른 것과 사기 기운 깊고 짧은 것을 논했다.

生死往來생사왕래 無本末무본말이니 通於動靜통어동정 見根源견근원이라

살고 죽고 왔다 갔다 하는 것이 본말이 없어 본이고 끄트머리가 없다.

동하고 정하는 것은 통해서 그 근원을 봐라. 그 근원 바탕을 보면 거기서 다 나왔다.

아미타불하느님의 인희보감(仁僖寶鑑)에는 신비도술(神秘道術)을 펼쳐서 인간들이 하늘에 도전장을 내미는 등 인간답지 않게 살아가는 현실을 종식시켜버리고 사람으로 태어났으면 사람답게 살아가게 한다는 도술세계(道術世界) 글이 있으니 아래에 스승님께서 직접 강론해 주셨던 윤음(綸音)을 채록한 글로 펼쳐 보인다.

道術世界

도술이라는 건 도법으로서 모든 신선조화술 또 신의 비밀도술. 사람으로서는 알 수 없는 것. 신에서도 신명 계에서도 잘 알 수 없는 그런 신비적인 도술세계. 그 도술세계라 함은 하늘 밑에 온 세계가 도술세계로 전환한다는 것을 말하는 거야. 이러한 도술세계는 어디서 오느냐 하는 유래야.

先天而 天不爲之 無極先天而 逢天時하사 天地建極에 道德이 成焉하니 三綱이 立焉하고 五倫通常之

(지금 이때에 돌아온) 선천운이 하늘도 어김없이 하는. 무극깃대를 가지고 나온 무극하늘 선천 운이 천시를 만아서 (때를 만나서) 하늘과 땅이 더 할 나위 없는 극치에 일어서서 도와 덕이라는 것이 이루었으니 (그 도덕은 뭘 가지고 하느냐 ) 세 가지 강령이 일어섰고 ( 세 가지 강령이라는 건 부자. 군신. 부부 야) 오륜이 떳떳이 걸어가는 (오륜은 부자유친. 군신유의. 부부유별. 장유유서. 붕우유신)

元始根源 元化信節이 萬全經目을 公鑑하고 明倫開門하야 大義行令者也라.

원시적으로 내려오는 삼강오륜 같은 근원인 으뜸으로부터 진화하는

( 여태까지 살아오는 동안에 태고 천황씨부터 문왕 후천까지 삼강오륜을 주장으로 살아왔는데. 공산주의가 들어서고 하면서 지금은 그런 것들이 다 없어진 판에 이제 선천이 다시 돌아오는 데는 그런 삼강오륜을 가지고 한다.)

신의의 절도가 일만 가지 온전한 법의 목록을, 누구나 다 알 수 있도록 공적인 거울을 걸어놓고 밝은 윤리 도덕의 문을 열어서. 큰 법에 옳은 행위를 하는 것을 명령적으로 행할 것이니라.

如是 變易天에 反覆時運이 千事萬段을 矯正하고 物態風俗을 一新改革之

이와 같이 문왕후천도수하고 인희 선천도수하고 바꿔치기 하는 천시에. 제자리로 돌려놓기 위하여 뒤집어 치는 시운에 (민주 공산주의 제도를 원시근원의 삼강오륜으로 바꿔 놓는 때에) 일천 가지 사건과 일만 가지 사단을 똑바로 잡아 놓고. 세상 사람들이 물건을 사용하고. 살아가는 풍속을 하나의 새것으로 개혁해서 바꿔치기 하는

大變革 開闢時運에 革命事業을 行職之 天降眞聖이 神秘大典 神術應用法을 圖略하야

크게 변혁하는 개벽시운에 대혁명 사업을 직책상으로 행하는 하늘에서 내려온 참된 성인이 신의 비법 큰 법칙인, 신명들이 행하는 모든 꾀를 응용하는 방법을 다 알아서 그림판과 도서목록으로 설비해 놓고

試法實驗 體得하고 關革制度 經理上에 要理步合之策을 設計하고

그것을 시험해 보기도 하고. 실험해서 체득하여 (사용방법이라든가, 실효라든가 여러 가지를 실험해 보고 완전히 체득해 얻어서 ) 대혁명하는 제도의 세상을 그와 같이 되게끔 다스려 가는 계획상에서 요리해서 걸음걸음 걸어가는데 다 합치하는 계책을 설계하고

安全方術을 能行之 神秘道術 世界譜를 鼓動하고 天地經緯하고 四方不動之 平和陳網을 恢恢繞繞하야

안전하게 신선조화 술을 행할 수 있는 방법의 술책을 능히 행할 수 있는, 신의 비밀인 도술세계의 족보 보따리를 세상에다가 북을 둥둥 울리듯 고취시키고, 하늘에 날을 세우고 땅에 씨를 넣어서 천을 짜듯 조직해서 (사람들이 그 천을 사용할 수 있도록 하는 천지를 조직하는 법칙을 다 알아 가지고) 온 천하 사방이 꼼짝할 수 없게 하는 평화의 그물을 넓고 넓게 두르고 둘러서 (천지사방 공중에다가 그런 둔법 그물을 다 쳐놓아서) (넓을 恢회 두를 繞요)

世界自整(正)하고

온 세계가 스스로 정돈해지고 ( 그게 무슨 소리 인고 하니. 도술가지고 여기저기 다니면서 뭐 두드려 부수고 하는 게 아니야. 가만히 앉아서 상중하로 도술 그물을 딱 쳐놓고 그것을 조정하는 방법만 행사 권을 해서 세상이 꼼짝 못하게 하는, 쉽게 말하자면 몇 해 전에 소련에서 원전이 터져서 파괴 되듯이 저절로 소멸시켜 없애게끔 하는 거. 또 그 다음에 비상물자를 가지고 공중을 운행하는 비행기라든가 제바람에 공중에서 폭발한다든가. 저희끼리 부닥뜨린다든가 해서 터져서 없어지게 하는 거. 그 외에 태풍 때문에 큰 피해가 예상될 때는 그 방향을 돌려서 비껴가게 한다든가하는 거 그런 걸 도법으로다 할 수 있는 거야. )

萬物을 不雜不亂하야 緩和宿塵하고 不穩寢息하고 無憂卓上에 夢寐淸安하야 仕農工商之道에 各歸本分하야 忠孝로 爲本하고 一心奉公하야

만물이 잡되게 하지도 않고 어지럽게 하지도 않게 해서 안도감을 줘서 풍파와 같은 티끌을 모두 잠재우고, 옳지 않은 행위를 모두 잠재워서 쉬게 하고 ( 태풍 같은 거 오는 것을 돌려서 한국은 편히 쉬게 할 수 있는 거) (그렇게 해서) 근심 없는 잠자리 위에서 꿈도 깨끗하고 편안하게 해서, 백성을 모두 사. 농. 공. 상. 네 가지로 나눠서 걸어가는 길에 각각 자기 본분으로 돌아가서 먼저 충성과 효도를 근본으로 삼고, 그 마음에서 떠나지 않고 한결같이 아주 공적으로 살아가도록 해서

小心畏忌之度에 不隨其身하야 一動靜 一語默 一音信 一顧察하야 每屢必省하고 謹愼誠行者也라

조금이라도 마음에 두렵고 꺼리는 법이 없도록 각자 가지고 있는 몸뚱이를 게을리 하지 않아서 어디를 가거나 들어오거나 그 정신 한가지로 하며.

말하거나 말하지 않을 때에도 그 정신에서 떠나지 않으며. 소리와 신의가 서로 통하는 데도 한 순간도 그저 충효의 정신에서 떠나지 않아서 매양 어디든지 반드시 살피고 삼가고 또 삼가고 정성껏 행하는 것이다.

如是는 革舊定新之 大道法術을 施行하야 天下革命者也라.

그렇게 할 것 같으면 옛 것을 개혁하고 새것으로 정하는 천지대도의 법술을 시행해서 천하를 혁명하는 것이다.

以下 道行德行 兩大特色을 開景하고 動機發翰者也라.

이하 도를 행하고 덕을 행하는 두 가지의 큰 특색을 경치처럼 열어놓고

모든 일의 기능력 동태를 동해서 나래 쳐 발하는 것이다.

道行은

無極大道니 無爲自化 道術世界에 神秘哲學은 神不知 無窮術法을 創造하고 大勢至行之 獨尊勢力을 敢行하야

(무슨 도를 어떻게 행하느냐) 무극깃대를 내 걸고서 하는 선도는 무극대도니. 하지 않아도 저절로 조화하고 변화해가는 도술세계로 가는데 신의 비밀철학 ( 내가 지금 가르치는 학문이 신비철학이야. 하늘에서 내려온 신비철학. 시시한 신들 산신이라든가 이런 신들은 잘 모르고 고등 신이라야만 내가 써 놓은 이 철학을 다 안다는 말이야. 그렇게 ) 신도 알 수 없는 무궁무진한 도술을 만들어 내어가지고. 그 누구도 당할 수 없는 대세를 가지고서 지극히 행동에다 옮기는 독자적이고 지엄하고 위대한 세력을 용감무쌍하게 행동에다 옮겨서

統制乾坤하고 綱紀調理하야 大革命齊定하야 懲戒天下然後에

우선 하늘과 땅을 통제하고 (하늘에다가 날을 세우고 땅에다가 씨를 놓게 하고 ) 삼강오륜의 기율을 골고루 펴서 법을 제정해 놓고. 대혁명을 가는 것을 일신하게 제정해 놓고. 둔 그물을 이중삼중으로 펼쳐놓고 천하를 징계한 연후에 (천하의 비상물자 같은 것을 꼼짝 못하도록 징계를 한 연후에)

經始靈臺하고 明倫門을 廣開하야 天下四方이 通常出入之 元化信節을 布敎하야 維新文化를 開昌하고 六藝通性하야

법을 시작해서 펴는 영대를 세워 놓고. 삼강오륜의 대도의 문을 넓게 열어 놓고. 천하의 사방이 떳떳하게 통해서 출입하는. 으뜸으로부터 진화해 가는. 신용 있는 법도를 가르쳐서 신비 도덕적으로 나오는 유신문화를 개창하고.

예악사어서수 라는 여섯 가지 재주의 성질을 통해서

吾道一貫之 統引門戶를 洪均壽命이 立候成曆하야 建節行令之 日月景光者也라.

우리 선도 무극대도가 하나로 죽 꿰서 온 사방을 끌어당기는 문호를 (그렇게 하는 술책과 방편을 다 구비하여 알고, 행사 권까지 가졌더라도 때를 못 만나면 아무것도 없어. 공자님 같은 대성인도 그런 전지전능의 지식을 가지고도 때를 못 만나서 정치하는데 나라의 비서 같은 벼슬 조금하다 말았어. 홍균 수명이라는 게  때를 만났다는 말이야. 운명적으로 그런 때를 만나서 들어와야 해. 얻으려고 해도 그거 못 얻고 숙명적으로 그걸 얻어야 한다는 말이야. 그런) 홍균 수명이 입후보해서 책력도수에 이뤄서 (입후는 때를 만난거야) 춘하추동 사시절기의 절령을 따라 행할 수 있는 해와 달 같은 경광을 날리는 것이다.

夫 大成至成之 太極圖象에 亢龍元氣가 中天登容하야 道濟生靈之 長久節義가 萬歲 行令者也라

대저. 성인 중에도 성인 공자님이나 석가여래 같은 성인의 태극도상에 (음양이치에 원 주동역할을 가진 도본을 그려 놓은 게 태극도야. 우리는 태극 이전에 무극도야. 무극은 태극의 아버지야. 태극이니 무극이나 똑 같아. 용 중에도 더 큰 용. 인군 중에도 통일천하하는 인군을 항룡이라고 해) 항룡의 으뜸가는 기운이 하늘 복판에 용모를 내밀어서. 도로서 천하 대중을 구제하는 령을 가진 산 사람의 하늘 같이 길고 땅같이 오래 사는 절의가 만세를 내려가도록 (늘 절령을 따라 내려가도록) 하는 우리 무극대도다.

律詩(율시)

一朝豁然 大道通하니 天下故機가 眼前明이라

하루아침에 환하게 대도를 통하니

하늘 아래 모든 사고의 기틀이 눈앞에 환 하구나

統制乾坤 眞法輪하야 綱紀調理 萬歲令이라

하늘과 땅을 통제하는 참된 법 바퀴를 굴려서

강기를 조리해 가는 만세력 절령 기운 같이 행함이로다.

德行은

無上宗德이니 出世眞人이 大運得數하고 乘時行光之

덕행이란 더 올라갈 수 없는 종주의 덕이니. 그런 덕행을 하러 세상에 나온 참된 사람이 천시천운이라는 큰 운수를 얻고 그런 때를 타서 광명을 행할 수 있는 (운수가 있더라도 때를 만나야 돼)

太元本尊 統合景德이니 通稱曰 中央土德이라 中極大票요 主宰行德者也라

태원본존이 (유도의 공자님을 대성이라 하고. 불도의 석가여래를 대웅이라 하고 우리 선도가 대원이야 ) 그때그때 경치를 타고 덕을 다 통합해 얻어 가진 (운수도 얻고 때도 얻고 행할 능력도 얻고 다 얻어 가진 ) 경덕이니 그걸 통칭해 가로되 중앙 토덕이라 한다.

중앙 토덕을 얻은 자가 중극이라는 대표적 인물이요. 주재권 행사를 할 수 있는 주재권자가 그런 덕행을 하는 것이다.

中建先天運 無極年鑑에 萬曆太歲 主人官으로 立候하야 行節動令之 觀世音信이 通布하야 大勢至行者也라.

그러한 덕이 지금 이 선도가 행하는 무극대도 선천운에 마주쳐서 만세력 책력태세에 주인관으로 입후해서 법칙을 행하고 절령을 동해서 가게끔 하는

(관세음보살이라고 하는 석가여래가 통한 불도가 시작된 이후로는 佛에서 관세음이라 하는 것은 글자 그대로야. 세상을 내다보고 복음소식을 전해주는 거야. 기독교에도 마태복음이니 하는 게 있잖아. 내가 만든 우리 도에도 복음이 있어. 우리 도의 복음은 통태복음과 태한 복음이야. 여태까지는 불도에서는 관세음보살이 관세음을 해 왔는데 지금부터 불에서는 미륵보살이 하게 되어 있어. 또 우리선도에서는 우리대로 통태복음과 태한 복음을 전하게 돼. 우리 회원들이 누구를 교화를 시킨다 하는 것이 복음을 전해주는 행위인데 각자가 다 하게 되는 것이다. 예를 들면 정신이 좋다든가 심성이 착한 사람들은 우리 도로 입도하도록 권해 온다든가 또 그런 정신을 사방에다 고취시켜서 착한 일을 하도록 인도해 준다든가 이런 것이 다 복음을 전파하는 것과 또 같은 거야. 그런 ) 관세음의 신이 온 사바에 툭 퍼져서 큰 기세가 죽 밀고 나간다.

然故로 三千大千世界에 八萬節子를 定目하고

그런고로 세계가 삼천 가지 조칙명령 절목 하에서 팔만가지 절목을 정해놓고 (인군이 세상을 다스리는 법칙을 조칙 명령이라 하는데 그 조칙명령을 법 조목으로 해 놓은 게 삼천 가지 조목 밑에 팔만가지 절목이 달렸어. 부칙 세칙 하는 것. 그렇게 세칙 조목 나눠 놓은 것까지 해서 팔만이라는 말이야. 불경에 팔만대장경이라 하는 게 다 그와 같은 거야 )

統合天下에 各分野四方을 豫正하고 實施終決 始中終 要理符合之計를 平度均衡하야

온 천하가 하나로 통합체계가 되어서 각 분야별로 사방을 미리 정해놓고

( 넓은 천하에 하나의 정치로 다 통치할 수가 없거든. 그래서 미국이다 영국이다 일본이다 한국이다 하고 각 분야를 떼어서 미리 정해 놨다는 거야)

실시하고 종결을 맺는 처음과 중간과 끄트머리를 요리해서 잘 다스리고 부합적으로 하는 계책을 저울대 균형같이 골고루 퍼지게 해서

無禍無害하고 公益圖合하야 相顧涯恤之情이 一門同派하고

어느 누구나 화를 당하거나 해를 당함이 없이 공공적으로 이익을 서로 도모하는데 합해서 서로 돌아보고 사랑하고 도와주는 정이 ( 情은 사랑 愛자와 같은 거야) 한 門에 파들이 똑같고 (김해 김씨면 그 파들이 한 가닥으로 죽 뻗쳐 오는 것 같이)

聯合世界에 四方이 是昆弟요 泰平聖世에 大恩이 均等하야 永世無窮之 無量大德을 布行者也라

세계가 다 한군데로 달라붙어서 온 천하 사방에 퍼져 있는 천하 만백성이 형과 아우요 (그와 같이) 서로가 잘 살아가는 태평성세에 중앙토덕이라는 큰 은혜가 똑 골고루 평등해서 영구한 세상에 무궁 무량한 대덕을 펼쳐서 행하는 것이다.

是所謂 明明德 大道行式之 常經通義也라

이것이 이른바 밝은 덕 위에도 더 밝은 덕으로 무극대도의 행하는 법.

떳떳한 법을 가지고 올바르게 하는 것을 통한 것이다.

律詩 율시

千手千眼 觀自材하니 無量心德이 通四方이요

일천 손과 일천 눈으로 보는 것이 한사람 손과 눈으로 보는 것과 똑같으니

한량없는 마음의 덕행이 사방에 통하고 (심덕을 그렇게 베풀어야 한다)

三千世界 聯合圖에 八萬信節 統一門이라

삼천 가지 조목으로 온 세계가 연합한 도본에

팔만가지 신의가 내려가는 절조에서 천하통일 문이 열렸다.

제 十二 장   천안함(天安艦)

아미타불하느님 인희보감 철학론(哲學論) 지기동력(地氣動力) 편에는 마고지주 지장보살 지황대제 대성인의 법력을 소개하신 가르침과 함께 역사가 흘러오는 동안 땅의 기운에 의거하여 못된 인간들이 잘못된 역사를 만들어 내기도 하고 또한 땅의 기운에 의거하여 군자들이 잘못된 역사를 바로 잡기도 한다는 가르침이 담겨 있다.

地闊三千界에 一氣大動力하고 月精四達明하니 天地和合靈이라

널따랗게 트인 땅 위 삼천 가지 경계에 한 기운으로 큰 힘을 발휘하고 달의 정기는 천하 사방을 비춰 밝아지니 하늘과 땅은 하나로 융합시키는 신령들이니라.

奕井一局圖에 順逆昇平行은 四方이 無一事하여 太鼎調和味라

천하 만민이 마시는 하늘의 큰 우물로 그려놓는 하나의 국면 그림에 순방향 운행과 역방향으로 운행하고 평화 세상에 올리는 운기를 집행하여 천하 사방이 특별한 사건이 하나도 일어나지 않도록 함은 천하 만민을 먹여 살리는 태상노군 하느님의 솥단지가 융화를 조절하는 깊은 맛이 있기 때문이니라.

統地匡合之嚴威이니 大名曰地主大聖이니라

땅에 있는 모든 사건 사고들을 똑바로 잡아서 합을 이루게 하는 엄청난 위엄이시니 그 커다란 이름을 말하자면 땅주인 지황대제 상천원군 대지감 지장보살 마고지주 대성인이니라.

自上古以來로 地主大聖之至神靈光이 與人合力하고

옛날 상고시대로부터 역사가 흘러온 이래로 마고지주 대성인께서 지극한 신령스러운 광채를 빛내시니 사람들과 더불어 힘을 합하고

與道法動氣之元化精靈이 宇宙에 動令하니

도법도술과 더불어 동하는 기운을 더하시어 으뜸 땅기운으로 조화하시니 정령이 우주에 령을 동하시니라.

一能通達之自然大機은 前無後無之事矣니라

한번 능히 통달하게 된 자연의 큰 기틀은 전에도 없었고 뒤에도 없을 일이니라.

是何以然也라

어찌해서 이러한 일들이 있게 되는 것이더냐.

太古時節에 乾坤不動靜하고 性情이 無轉輪하여

태고시절에는 하늘과 땅이 동하고 정하지 아니하여 사람들의 성품과 정들도 수레바퀴를 굴리고 감이 없었으니

天眞自然像이 不變不動心하야 經緯圖籍之造化計策을 不得하였느니라.

하늘의 참된 그 자연적인 형상이 변하지도 않고 동하지 않는 마음을 가지게 되어 씨줄과 날줄을 갖춘 그림과 서적으로 조화하는 계책도 얻어내지 못하였느니라.

不立於符節命令之尺寸度器하여 無事安泰之自治節義는 進退貞廉하니

대쪽 같이 딱딱 맞아떨어지는 명령에 잣대로 치수를 측정하듯 세밀한 법도의 그릇을 세울 수가 없었고 또한 사건이 없고 편안하고 태평하게 여기듯 스스로 통치하는 절개와 의로움은 곧은 절개와 청렴도에 따라 나아가거나 물러서기도 하였으되 그나마

民心順厚하여 治安確保는 萬年歷史가 今日世上에 不滅生存矣니라

민심이 순하고 두터워 치안 상태를 확보하기는 좋았으니 만년의 역사가 오늘 날 세상에 당도할 때까지 인간들은 멸망하지 않고 생존할 수 있었느니라.

中古以來 乾坤闔闢運 數往數來하니

수천 년 전 중반 역사 이래로 하늘과 땅이 그 문호를 열어주거나 닫아버리는 몇 차례 오고 가기도 하였으니

故 性情이 無根源하고 自在放任之形式的專制主義體制樹立하고

따라서 사람들의 성품들과 정들은 타고난 근원이 없어져 버렸고 스스로 하늘에 임무를 놓아버리는 제도에 불과한 형식적인 전제주의 군주주의 등의 체제를 수립한 것이 존재하게 되었느니라.

無根基無宗室之微弱文明이 不識於大定交易之數

근본 되는 토대가 없고 종주할아버지를 모시는 종묘종실도 없이 희미하고 약소한 문명이 되었으니 선천개벽하고 후천개벽 하는 등 하늘에서 정해 두신 변역의 운수와 운세를 인식하지 못하였던 것이니라.

不遇不時之自禍變亂作行하야 臨機應變之時에 非常退易之數 一時獲得이니라.

좋은 때를 만나지 못하고 예정된 때도 없이 스스로 화액을 짓거나(911, 세월호 등) 급변을 일으키는 작란을 치고(천안함 등) 못된 짓들을 골라가며 행하여 가니 내 놓고 말을 다 하지 못하고 임기응변으로 땜질 처방을 하지 않을 수 없게 되는 때가 당도하여 하늘에서는 비상재앙을, 땅에서는 비상재화를, 인간에는 비상계엄으로 주역을 정역으로 바꾸는 과정에 주역세상 민주자본주의 역수들이 좋은 운수인양 한 때 그런 운수를 획득하고들 있었으니 퇴역시켜야 하느니라.

通於盛衰興亡 長短去來之間에 五日京兆之勢를 誇張하여

성하거나 쇠하며 흥하거나 망하는 운수운세를 통하고 길거나 짧거나 가거나 오는 등의 그 사이에 하루살이 벌레들이 죽어가기 직전 닷새 동안 콧대가 높아지는 힘을 과장하기도 하니

自慢自尊之自主權力護持하고 以强制弱하며 以惡毁善之不義習性과

스스로 거만하고 스스로 존귀하다고 여기며 스스로 주인이라는 권력을 지키고 유지하고자 강한 힘을 가진 자들을 졸개로 부려먹어 약한 백성들을 제압하기도 하고 악독한 인간들을 앞잡이로 세워 착한 군자지사들을 폄훼하고 매도하니 더럽고 의롭지 못한 상한들 소인배들의 습성들을 가졌느니라.

不溫不恭之猥狎形勢를 作行하야 掩襲侵害하니 趙魏困橫하고

백성들 앞에 따뜻함도 없고 높은 군자들한테 공손함도 없이 함부로 더없이 친한 듯이 까부는 형세태도를 지어내고 행하여 상대 백성들과 군자들의 품격이 잘 보이지 않도록 느닷없이 가리고 침해하니 백성들과 군자들은 천자문 조위곤횡과 같구나. - 秦나라 앞에 趙나라와 魏나라 형세와 같이 굴욕적이다.

晋楚更覇之無慈悲陰天에 匈奴强盛하고 夷狄之徒가 反常其位하며

진나라와 초나라가 번갈아 패권을 거머쥐었던 시대와 같이 (약소한 백성들과 군자들을 밟고 올라선 야당과 여당들이 교대로 패권을 누리는 동안) 자비라고는 눈곱만큼도 없이 (백성들을 무자비하게 죽이는) 그늘진 하늘에 흉노가 힘을 크게 키워 번성하다시피 (이익단체 장사꾼들도 번성하고) 이적무리들도 그 자리의 떳떳함을 어기게 되다시피 (사회단체들도 권력을 넘보다시피)

分野圖象 孛星亂動하야 紛紛時節에 不成幻夢하니

화하족분야 구려족분야의 도면 형상과도 같이 살별 혜성들이 혜성같이 등장하여 난동을 부리어 춘추전국시대 콩가루 집안같이 흩날리던 시절에는 환상적인 꿈을 결코 이루지 못하느니라. ( 야당도 잘 낫고 여당도 잘 낫고 시민단체들도 각기 다 잘 낫고 언론기자 언론단체 학자들도 각기 혜성이라 여기며 다 잘 난 세상에 자기중심주의, 이기주의, 집단주의, 각기일등주의 등으로는 결코 사람이 사람답게 살아가는 세상을 이룰 수가 없느니라. )

蜉遊光陰에 蛟龍吐霞之靄然歷史는 一幅屛風者也라.

세월이 흘러가는 빛의 그림자 속에 물위에 떠다니는 벌레 같은 인생들한테 이무기 교룡이 노을을 토해 놓아 아지랑이 아른거리는 역사는 한 폭의 병풍과도 같으니라.

唯維新開闢運에 乾坤定合하고 上下分位하야 日月有數하고 進退有序하니

오로지 새롭게 혁신하는 개벽운세에 하늘과 땅은 합 이루기를 정해 두고 위와 아래의 역할과 자리를 나누어 두며 해와 달에는 역수가 있게 하고 나아가고 물러섬에는 순서가 있게 하느니라.  또한

動靜有常하고 剛柔斷行之眞宗 基根盤籍하고

동하고 정함에는 부끄럽지 않게 떳떳함이 있어야 하고 강할 때는 강하게 부드러울 때는 부드럽게 딱 잘라 단행해야 하니 참된 종주 할아버지의 토대에 뿌리를 내릴 수 있도록 천하의 소반에다 본적을 세워야 하느니라.

至眞通性之太漢景光에 淸風濟心이라

지극히 참된 성품을 통하여 더할 나위 없이 크나큰 태상노군 하느님의 도덕 독재를 펼치는 경치와 광채에 맑은 바람이 불어오고 천하를 구제하는 마음이 일어나느니라.

一色裁成之神聖度器는 明明德行之輔相行式에 天理自然之 合道也라

잡색이 섞이지 않는 오로지 한 색상으로 천하를 재단하여 이루는 신성한 법 그릇으로 밝고 밝은 덕을 행하여 여러 제후 왕들과, 재상 신료대신들이 함께 천제 의식을 행함은 하늘의 이치이고 자연적으로 도에 합한 것이니라.

統合四方之指南輪車下에 世界一門 出入하고

천하 사방을 하나로 합을 이루고자 지남거 바퀴가 굴러가는 세상에 두 개의 문이 없는 세계는 오로지 하나의 문으로만 출입하고

一信和音之 呼吸壽命에 通常平一者也라

두 개가 없는 오로지 하나의 믿음으로 융합된 음률로 호흡하여 오래 살아가는 그 수명들이 있다함은 떳떳함이 항상 통하도록 세계를 하나 된 평화의 반석에 올려두는 것이니라.

一方大治之萬古大聖이 眞宗法輪을 回光者也라

오로지 으뜸 하늘의 원기 하나의 방편으로 천하를 크게 통치하는 만고 역사에 빛나는 대성인께서 참된 종주하느님의 법 바퀴를 굴리며 천하 사방에 광채를 발하시느니라.

是以로 地主大聖之 地氣動力者也라.

이러함으로써 지구 땅 주인 서왕모 마고지주 지장보살 상천원군 지황대제 대성인께서 땅의 기운을 크게 움직이는 힘을 발휘하시느니라. (반고, 문왕의 법신이 마고지주 지장보살, 대지의 여신 서왕모 지황대제이시고 조황대신으로 받들어 모셔야 할 분이시다.)

경인년에 우리 한국 땅에서 빌더버그의 악행이라고 볼 수 있는 사건이 발생하였으니 조그만 천안함의 옆구리를 커다란 미국 핵잠수함이 의도적 전속항진으로 충격하여 순식간에 두 조각으로 쪼개버린 그 격침사건은 미국이 북한을 범인으로 몰아놓고 중국을 포위하여 군사적인 힘으로 세계를 몽땅 지배하려는 속셈과 한국에서 군사적 점령과 주둔 요건을 더욱 강화하며 치고 빠지는 자본개방 무역개방 무기판매 쇠고기판매 농산물판매 주둔비용거출 등 조공에 상당하는 경제적 이익을 더 많이 누리려는 야욕 충족에 필요한 절호의 기회를 포착하여 그리 하였을 것이다.

그러한 기획을 써 먹기에 아주 적합한 대한민국의 협잡꾼 대통령은 수많은 전과사실 이외에 수많은 고객들이 믿고 맡겼던 투자 자금을 어떠한 젊은이와 결탁하여 왕창 떼어 먹었던 사실을 사전에 알아보고 있었을 것이다

또한 광우병 우려가 해소되지 않은 상태의 미국산 쇠고기를 미국이 적극적으로 원하지도 않았는데도 불구하고 미리부터 잘 보이려고 덜렁 수입하겠다고 미국 대통령한테 꼬리치며 폐백을 바쳤던 바로 알아보게 되었다시피 부도덕하기 그지없고 정신머리마저 강건하지 못한 어리보기 대통령 후보이었음을 사전 정보 조사로 눈치 채고 강아지 훈련시키듯이 한국의 사대사상 군기를 잡아볼 수 있는 절호의 기회로 여기며 단번에 엄청난 사건을 기획하고 집행하였을 것이다.

이렇게 얼빠진 짓을 하는 얼간이 협잡꾼을 뽑아낸 한국에서 애꿎은 군인들과 국민들이 느닷없이 죽어갈 것을 알아보신 하늘 아미타불의 인희보감 윤집궐중(允執厥中) 글에는 세속 인간적인 삶에서 떠나 이미 악마들의 삶에 도달하였음을 지적해 주신 가르침이 있다.

鬼神夜哭於虛無孟浪事事件件而往往發生大事故中莫莫言乎

허무맹랑한 사건이 왕왕 발생하여 한 밤중에 귀신이 되어 울어야 할 만큼 큼직한 사고들 가운데는 내놓고 말을 다하지 못하는 사건도 있지 않은가.

別也別別事故難中太甚之俗離離俗行悖

유별나고 특별한 사건사고로 재난을 겪는 가운데 이루 말할 수 없이 태심하여 세속마저 떠났다 하겠으니 그런 행패들은 사람 사는 세상을 떠났느니라.

위 가르침으로 알아보다시피 강배 미국의 핵잠수함이 행패를 부려 놓고 국민의 시선을 천안함으로 솔리도록 하였으니 졸개악마 한국의 협잡꾼 대통령이 사대강 사업과 자원개발 외교 등으로 국고를 몽땅 빼 먹을 수 있도록 도와준 것임을 알아볼 수 있다.

이는 곧 남북한의 통일방해 책동으로 군사무기 강매와 한반도 영향권 행사 등 특별 이득을 얻고자 대형 핵잠수함으로 하여금 전속 항진케 하고 천안함 옆구리를 격타하게 하여 순식간에 둘로 쪼개버리게 하였을 것이니 창졸지간에 마흔여섯 명이나 되는 우리 병사들을 밤중에 울어야 하는 원혼원귀로 만들어 버렸다는 것을 말하는 것이다.

위 가르침에서 ‘대사고중막막언호(大事故中莫莫言乎) - 큼직한 사고 가운데는 내놓고 말을 다하지 못하는 것도 있지 않느냐.’는 가르침은 이렇게 큰 사고 가운데 겉으로 내놓고 말하는 것은 몽땅 새빨간 거짓말이라는 하늘의 가르침이다.

이 모든 하늘의 가르침은 최첨단 전자장비로 무장한 한국과 미국의 군함들이 합동으로 훈련하는 그 황해 백령도 가운데로 북한의 잠수함이 들키지 않고는 도저히 침투를 할 수가 없었을 터인데도 불구하고 마치 들키지 않고 침투한 북한 잠수함을 범인으로 지목하며 그 잠수함의 어뢰 공격을 받고 폭침되었다고 말하는 것과 기뢰에 의하여 폭침되었다는 등의 말들은 하나도 믿지 말아야 한다는 가르침이니 그와 같이 겉으로 발표한 것은 모두가 새빨간 거짓말에 불과함을 이 문구 한 구절로 충분히 알아보았다.

말마따나 조사하고 발표했던 바와 같이 북한의 잠수함이 우리나라 백령도 근해를 잠행하여 들어오는 것도 감지하지 못하여 캄캄하게 몰랐다고 한다면 육군이 땅굴을 파고 내려오는 북한군을 전혀 감지하지 못했다는 가설과 같으니 우리나라 해군은 그야말로 허수아비와 다름없이 되었고 이렇게 되면 백성들은 불안하게 여기게 되겠으니 어찌 백성들이 행복할 수가 있겠으며 또한 잠이라도 제대로 잘 수가 있겠는가.

그렇게 조사하고 발표하였음은 사나이 태어나 두 번 죽지 않는다는 자신감과 두둑한 배짱을 자랑하던 바다의 정예 불침번들이 제 옆구리에 비수가 꼽힐 때까지 캄캄하게 전혀 모르고 있었다는 말이니 그 발표는 말도 되지 않았던 것이다.

또한 이 사건은 믿는 도끼에 발등 찍힌다는 속담과 같이 그토록 동고동락하며 친하게 지내던 친구가 아무런 예고도 없이 돌발적으로 옆구리에 비수가 찔러 급사해 버린 사건과 조금도 다를 바가 없는 사건이었으니 오로지 사실관계를 석명(釋明)해야 할 뿐이다.

옆구리에 비수가 꽂혔다면 아무리 행동이 민첩하고 무공이 대단한 사나이라 하더라도 꼼짝없이 당하지 않을 수가 없겠다는 추측이 대체적이며 역발산의 기개를 가진 역도산도 그렇고 바람과도 같은 투사 최배달도 그렇게 느닷없이 불량배들의 칼을 맞고 쓰러졌듯이 어느 누구라 하더라도 그와 같은 상황에서는 귀신이 아니라 귀신 할아버지라 하더라도 당하지 않을 수가 없는 것이다.

그런데도 그렇게 돌발적으로 당하게 된 사건이 아니라 우리 해군 초계 천안함이 정상적 근무를 수행하던 중에 허수아비와 같이 손을 놓고 놀고 있다가 북한의 공격을 알아보지 못했다는 듯이 발표한 것은 어불성설이며 언어도단이고 그런 말들이 엄청나게 미운 것이며 그런 말을 한마디라도 내 뱉은 자들이 석명하지 않으면 하늘의 용서를 받지 못한다.

아미타불하느님의 인희보감에는 한국인들이 사대사상에 붙잡혀 신과 같이 모시는 미국이 사건의 중심에 있음을 하느님께서 우리 인간들한테 은근하게 일러주고 계심을 알아볼 것이니 미국은 나중에 가서 그 당시에 실수가 있었다는 말도 통하지 않게 되었다.

意外急變派動於不時着孟浪之說曰事大主義莫莫言乎巨大勢力

의외 급변으로 불시착 하게 된 파동이라는 그 맹랑한 말들을 말하자면 거대세력한테 사대주의로 꽉 잡혀서 말도 다하지 못하게 되었던 것이 아니겠는가.

천안함 격침사건은 북한의 소행이라고 수없는 말들이 이어졌지만 아무리 생떼를 잘 쓰는 북한이라 하더라도 죽으려고 환장하지 않은 이상은 미국 해군과 한국 해군이 합동으로 군사훈련 하시는 황해 물속에 아무도 모르게 들어와 그와 같은 못된 짓을 저지를 만큼 대담하지는 않을 것이다.

해 놓고도 안했다고 생떼를 쓰거나 하지 않고서도 했다고 생떼를 쓸 경우가 있겠는데 어느 것이라 하더라도 생떼 쓰고 있어 보이는 바가 전혀 없어 보였으니 더욱 북한의 소행으로 의심하지 말아야 했었지만 사악한 자들은 남북분단을 더욱 획책하고 자신들의 죄악을 덮고자 그리 말하였겠다.

또한 하늘의 실험무대에 특별히 가벼운 것이거나 혼란을 초래하는 생떼꾼들을 올리지도 않으신다고 여겨보면 더욱 그러하며 특히 거대세력이라는 하느님의 글이 있음에야 더더욱 그러하다.

격암유록 가사총론(歌辭總論) 편에 외국의 전함이 우리나라 영해에서 오고감이 있음을 지적해 주신 가르침이 있으니 가볍게 넘기지 말아야 한다.

萬頃蒼波大海邊에 - 만 가지 기울어지고 푸른 파도가 밀려드는 큰 해변에

小産魚鹽富饒하나 - 작게 생산되는 물고기와 소금이라 하더라도 풍부하고 넉넉하지만

他國兵船往來하니 - 외국의 전함(핵잠수함)이 오고가니

弓不在水分明하다 - 아직은 진주가 출현하지 못한 바다가 분명하다. (진주가 등장한 세상에는 외국의 전함들이 오고갈 수가 없다.)

아래 아미타불의 인희보감 변용술(變用術) 가르침에서 배우게 되는 바와 같이 사대사상에 붙잡혀서 시끄럽지 않게 수십조 원의 국고를 사대강으로 파먹고 수백조의 국고를 자원개발 외교를 빙자하여 빼돌리고 있었던 그 대통령의 비호로 입도 벙긋하지 못하게 틀어막아 두었으니 거대세력 미국의 그 핵잠수함은 바닷물 속으로 유유히 뺑소니 칠 수가 있었다.

아래 인희보감 비상벌(非常伐) 가르침으로 깨우치게 되다시피 우연한 사고가 아니라 처음부터 천안함을 쪼개 버리려고 작정한 인위적 사건임을 알아보기에 부족함이 없고 천안함 이외에 또다시 한 준위 사망과 해군헬기추락침몰 그리고 핵잠수함 증거물 제거에 나섰던 쌍끌이어선 침몰에다 공군기 추락사고와 육군의 도하작전 사고 그리고 세월호 참살사건과 세월호 수색지원에 나섰던 강원소방헬기의 광주추락사건 그리고 목포해경의 헬기 추락사고, 이러저런 자살사건, 메르스 환자 사망사건, 목함지뢰 폭발사건, 낚싯배 전복사고 등등 자주 왕왕 발생한 사고들 가운데는 여기 인위적이라는 가르침에 해당하는 사건사고들이 많음을 의심해도 좋을 것이다.

只今世上非常時局非常事故突發之自然發三災殃禍

이렇듯 지금 세상은 떳떳하지 못한 비상시국에 들어 비상한 사고들이 돌연적으로 자연스럽게 일어나는 삼재 앙화가 닥치는 세상이니라.

其外人爲發生乎不意自招自作孼桀之八難處當事

그 이외에는 사람들이 인위적으로 사고를 일으켜 뜻하지 않게 화근을 초래하여 재앙이 발생한 까닭은 뜻하지 않게 그런 재앙을 인위적으로 자초하여 스스로 하느님으로부터 버린 자식이 되어 버리는 짓을 하기 때문에 여덟 가지 재난을 당하는 일에 처해지게 되었느니라.

况而非一非再往往發生

하물며 이러한 일이 한 두 번이 아니고 자주 왕왕 발생하느니라.

또한 비결 초창록에도 관련 가르침이 예전부터 내려오고 있었음을 알 수 있다시피 국군통수권자의 도움으로 그 잠수함은 뺑소니 칠 수가 있었고 나라는 시끄럽게 되었지만 사대강 사업으로 국고를 빼 먹는 데는 크게 도움이 되었을 것이다.

洋艦浮海 國內大亂 -서양 함정(수중의 잠수함)이 바다를 띄워 놓으니 국내는 큰 소란을 일어난다.

아래 비결참서 의상결으로 알아보다시피 조금도 어김없이 경인년의 천안함 격침사건과 연평도 포격공모 사건 그리고 20년 전부터 예고된 신묘년의 일본의 대지진 대해일 원자로폭파는 개벽으로 조짐으로 보기에 조금도 어긋남이 없이 부합하였음을 알아볼 수 있으니 여타 비기들도 모두 다 부합함을 믿어 의심할 필요가 없는 것이며 이마저 알아보지 못한다면 배운 것이 없는 하등인간이라 그럴 것이다.

子丑之年皆不識 - 무자(2008)년과 기축(2009)년 운기에도 모든 사람은 ( 협잡꾼 대통령의 등장부터 개벽 운기가 시작됨을) 인식하지 못하느니라.

寅卯年間始見機 - 경인(2010)년과 신묘(2011)년 사이에 (개벽이)시작되는 기틀(천안함 격침사건과 연평도 포격공모 사건 그리고 왜국 대지진 대해일 원자로폭파)을 알아보느니라.

아래 무학대사님의 가르침 가운데 물결을 일으키는 도적이라 함은 도적의 위신을 세우고자 천안함을 격파한 핵잠수함을 말하고 또한 나라의 군권을 좌지우지 하려는 미국 강대국과 동패가 되어 사대강으로 국고털이 하였던 도적을 뜻하며 백성들을 참살한 세월호 사건도 여기 木 기운에서 벗어나 있지 않다.

无學曰國之臨亂海浪之賊犯京 - 무학대사께서 말씀하시기를 나라에 난리가 났다 할 만큼 비상시국에 몰아넣은 것은 바다에 물결을 크게 일으킨 도적들이 서울을 범한 것이니라. (핵잠수함이 천안함을 쪼개 버린 사건으로 한국의 국민들이 모두 가슴 아파했고 천문학적인 국가손실이 발생했음을 뜻한다.)

作禍於孕木之運 - 목 기운 품은 운세에는 그런 재화를 만들어 내는 것이니라. (지지의 목 기운 인묘는 천안함 사건과 연평도 피폭사건이 발생한 경인(2010)년, 왜국 동북 대지진 대해일이 발생한 신묘(2011)년을 말하며 또한 천간의 목 기운 갑을은 세월호 참살이 발생한 갑오(2014)년과 을미(2015)년에서 이월되어 이제 기해년에 닥쳐올 대량사망 대재앙을 말한다.)

비기 의상고결(義相古訣)에는 동쪽사람 협잡꾼 대통령의 해악을 짚어주신 가르침이 담겨 있다.

來東人害 - 동쪽(동해안 포항) 사람이 찾아와서 해악을 입히는 구나

寅卯先根源 - 경인 신묘에 먼저 해악을 입힌 그 근원들을 알아볼 것이다.

( 천안함 사건, 연평도 포격공모 사건, 사대강 국고도취 등)

豈忍東人害 - 어찌 사람들이 동쪽포항 사람의 해악을 참아내는 것인가.

實除人物稀 - 실제로 그 포항의 인물을 제거할 수 있는 자는 드물도다.

(구급 십급 하수들 경찰 검찰은 잡아넣지 못한다. 하수가 아니라고 고집 한다면 반드시 사악한 범죄자 행동대원 하수인에 불과할 뿐이다.)

甲乙何時到 - 갑과 을은 언제 도착할까. (갑오을미년)

千帆到南州 - 1,000 척의 배가 남쪽 고을에 모여들 때이니라.(갑오년 세월호 승객들 구제하려고 어선들과 모여들 때)

庚辛年月上 - 경과 신의 년도이거나 월에는 (경인년과 신묘년에는 )

陰鬼自西來 - 음산한 기운 가진 귀신이 서쪽에서 스스로 찾아오느니라.

(어느 누구한테 그 서양 귀신이 붙었는가 하면 동쪽의 포항 사람한테 붙어서 천안함과 연평도 사건을 치러내는 동안 사대강과 자원외교로 국고 빼 먹었다는 가르침이다)

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제50상 癸丑 震下坤上 復(복)괘에는 조선한국의 경인년 신묘년 운세로 해석될 수 있는 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언비결로 말하기를,

水火相戰 - 물과 불이 서로 싸우는 형국이니라.

時窮則變 - 때가 궁하면 변하느니라.

貞下起元 - 곧은 정절 가진 아래 으뜸의 기운이 일어나느니라.

獸貴人賤 - 짐승(악한, 도적놈)들은 귀하고 사람(군자지사)은 천하느니라.

頌曰 - 조금 부풀려 말하자면,

虎頭人遇虎頭年 -  호랑이 머리를 가진 사람을 만나니 호랑이가 머리를 내민 해가(경인년) 되느니라.

白米盈倉不值錢 - 하얀 양곡들이 곳간에 가득 하더라도 돈으로 그 값어치를 말하지 못하느니라.

(사대강, 자원외교로 국고 빼 먹기가 예정되어 있으시다는 가르침 )

豺狼結隊街中走-승냥이들과 이리들이 패거리를 이루어 도로 가운데로 달려 나오느니라. (청와대, 중앙정부, 국회로 달려 나온 승냥이들과 이리들이다.)

撥盡風雲始見天 - 바람 구름들 몰아내기를 다하고자 (죄악들을 구축하고자) 드디어 하늘 보이기 시작하도다. (진주 진태양 치성광여래 석정광명이 세상을 밝히기 시작하다. - 출현하고자 거동하기 시작하다.)

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象遇寅年遭大亂 - 이러한 상은 호랑이 해 인년을 만나서 크게 어지러운 운세 만나는 형상과 같으니라.

(경인년에 천안함 국민기망사건과 연평도 국민기망사건이 터졌다)

君昏臣暴 - 임금(대통령)은 어리석을 것이고 신하(관료관리공무원)들은 포악 하느니라.

下民無生息之日 - 아래쪽 백성들은 살아도 산 것 같지 않고 쉬어도 쉰 것 같지 않은 날들을 보낼 것이니라.

(날이면 날마다 무슨 사건사고가 터질지 조마조마하게 살아가야 한다.)

又一亂也 - 또 말하자면 어지러운 혼란 덩어리니라.

아래 비결참서 기말록 토정결(土亭訣) 가르침에는 형편없이 어리석은 국민들이었음을 천하 만방에 일깨워주고 떠나간 46장병 원혼들을 위로해야 한다는 가르침이 담겨 있으니 대한망국의 국민들은 물론이고 핵물질을 숭상하는 인간들은 핵물질이 없어질 때까지 매년 제삿날에 즈음하면 잊지 말고 핵안보 회의를 개최하는 제단에서 사육원혼들을 위로해야 할 것이다.

由來時値四六(一云四七)際 - 46 즈음(46 혹 한준위 포함 47 원귀들에 대하여 際 阜祭 큰 제사 지내는) 때의 값어치를 다하는 유래가 되느니라.

富不濟貧財益窮 - 도적질로 부자가 된 자들은 가난한 자들을 구제하지 않았으니 그들의 재물은 날로 궁핍해 질 것이니라.

取人不德但看勢 - 부덕하게 거머쥔 자들은 단지 그 추세를 살펴보느니라.

割胸藏珠爰未了 - 배를 가르고 보배 구슬들을 감춘 자들은 아직도 다 감추지를 못했구나. ( 이 세상의 어떠한 사람이라 하더라도 감출 수가 없다. - 하느님부처님의 한 손바닥 위에 있기 때문이다. )

可憐今日王孫子 - 오늘날 가련한 신세를 면하지 못하고 있는 왕손자이니라. (요임금단군의 아들 丹朱, 도선대사, 남사고 도인, 초창 류하 도인, 박찬흡 도인의 환생 신인 혈육왕자)

이어지는 기말록(其末錄) 무학결 가르침은 오늘 날 연평도에 포탄이 날아들어 일부 재산들이 잿더미가 된 사건이기도 하겠지만 온 국민 모두의 가슴이 타 들어가 잿더미와 같아졌음을 말해 주신 가르침이라 하겠으니 수천 수백 년 내려왔던 개벽이 이제 본격적으로 시작되었음을 일러주신 가르침이다.

無學曰 灰於二十七年之九九也 - 인희 기원 27년 경인년이 저무는 구구수(마지막 운세 - 해월)에 즈음하면 (연평도 포격당하여) 잿더미가 되느니라.

이어지는 기말록 토정결(土亭訣) 아래 가르침은 경인년의 불우한 운세가 성인이 세상에 나가 개벽해야 할 운기 됨을 일러주신 가르침이다.

二十七年之九九數 - 인희기원 27년 경인년에 해월 마지막 운수는

胎於聖歲解聖歲 - 성인이 세상에 나오는 해를 잉태하게 되었으니 그 성인의 해가 되었음을 풀어내느니라. ( 스스로 풀어낸 그 성인은 진주를 뜻한다. )

二十七之(一云七七)九九數 - 인희기원 27년 경인년에 해월 마지막 운수는

花開二十又二春 - 꽃이 피는 22세의 청춘이니라. (可憐今日王孫子 - 인희기원 27년 성인이 세상에 이름을 내미는 운기가 잉태된 경인년에 22세의 인물은 북극오성 서자성, 단주환생신인. 상제지자, 태자후보를 뜻하고 인희기원 36년 기해년이면 31세 청년이다. )

비기 무학비결 아래 가르침과 같이 천안함 격침사건이 발생한 경인년은 나라의 체면을 더 이상 세울 수 없을 만큼 국혼이 아주 심하게 훼손되었고 백성들의 마음은 새까만 숯검정이 되었음과 여통령의 등장과 함께 닥쳐올 미래의 불행한 사태를 일러 주셨으니 군자들은 지혜를 발휘해야 할 것이다.

無學曰 - 무학대사께서 말씀하시기를

灰於二十七年之九九也 - 인희기원(갑자년부터) 27년 경인년 구구수 (막바지  해월의 운세)에 달하여 그 운세는 새카맣게 속 탔던 백성들의 마음만큼이나 타고 남은 재가 되느니라.(천안함 격침사건, 연평도 포격사건)

庶主登位至於三世則 - 민주주의가 (1948년부터) 주인 자리에 올라앉아 60-90년이 되면(2008년부터)

孑孑獨立內無强近之親 -모두 잘난 듯이 제 각기 독립하여 안으로는 강한 근친이 없고

外無悍禦之臣 - 바깥으로는 사납게 방어해 줄 신하가 없느니라.

人皆曰是日曷喪 - 사람들이 모두 말하기를, 이런 날들이 이어지면 어찌 죽는 일들이 없겠는가 한다.

朝不謀夕專無樂生之心 - 아침에는 저녁 무렵에 있을 꾀를 도모하지도 못하고 사람답게 즐거운 삶을 추구하는 마음들이 전혀 없다.

考其年數則白猿仙人駕鶴歸 -살펴 보건데, 그런 햇수가 몇 년이 지나가면 경신 선인(진주)께서 선비들(정의지사들)의 수레를 타고 돌아오느니라.

金鷄女主御龍臨 -(금계포란 -알, 병아리, 자식 품는) 홰치는 암탉이 주인처럼 임금 자리에 올라앉으니

殆哉此小運將終之時乎 - 위태롭구나.(집안 망하게 되었구나) 이는 작은 운세에 불과하고 장차는 (민주주의 국가를)마쳐야 할 천시가 되지 않겠는가.

其時隣里異俗 - 그때가 (민주자본주의가 등장하고 대통령이 등장하다가 여통령이 등장하게) 되면 이웃국가의 이상한 풍속제도들이 침범하여

朋黨十分可慮 - 붕당을 열 조각으로 짓게 하니 가히 염려스러운 것이니라.

巨室世族 總被殘滅全者 - 대 명문가문과 대 재벌가문 등 이름난 족벌이라 하더라도 그들은 몽땅 멸망의 피해를 입느니라.

十分二三人才種種多出其於不用  - 10 명 가운데 2-3명의 인재는 종종 많이 나오기는 한다마는 쓰임새가 없는 그들이니라.

何哉 四百年後 - 어째서 그런 것이더냐. 400년 후에

人民繁盛 年年豊穰 - 백성들이 번성하고 해마다 풍년을 이루어서

皆爲富饒 而武士不備兩國侵凌 - 모두가 (민주주의와 자본주의 경제발전을 앞세우고) 풍요를 누리지만 의식 있는 군인들과 선비들을 구비하지 않았으니 두 나라 미국 소련으로부터 침략 당하고 깔봄을 당할 수밖에 없느니라.

國無其人浸浸危亂 - 나라에는 점점 빠져 들어가는 위기와 어려움 등 나라의 운명을 건져낼 만한 그런 사람이 없었기 때문이니라.

따라서 2008년 무자년부터 그리고 천안함 격침사건과 연평도 포격공모 사건이 발생한 경인년은 경술국치와 같이 나라의 체면을 더 이상 세울 수 없을 만큼 국혼이 아주 심하게 훼손되었으니 이성계조선의 마지막 가왕조 가정부 대한민국은 경인년부터 이미 망했음을 단정함이 마땅하고 그 이후에 높은 자리를 점하고 있는 인간들은 모조리 내다 버려야 할 인간임을 단정한다.

그리고 그 사건을 놓고 특별히 더 살펴보게 됨이 있었으니 협잡꾼 대통령은 악마수괴 빌더버그의 행동대원 미국 해군의 뜻을 사전에 알고 있었음에도 불구하고 아무 말도 하지 못하고 천안함이 미국의 핵잠수함에 의하여 격침당하도록 그대로 눈 감아 주었음은 다른 목적이 있었음을 짐작할 수 있었다.

그것은 아래 비결 초창록에서 말하는 바와 같이 사대강 사업의 속 내막을 진즉부터 하느님께서는 손바닥 들여다보듯이 환하게 다 알고 계셨음을 전혀 눈치를 채지 못했던 바탕에서 그토록 과감하게 국고를 왕창 빼먹기로 작정한 그 사대강 사업과 자원개발 사업 등의 속 내막을 국민들한테 들키기라도 할까봐 또한 우국지사들의 반대에 또 다시 부딪칠까봐서 심히 우려하게 되었을 것이다.

洋艦浮海 -서양 함정(수중의 잠수함)이 바다를 띄워 놓으니

國內大亂 - 국내는 큰 소란을 일어나고

十奸八賊 - 열 놈의 간신들과 여덟 놈의 도적들이

比肩同謀 - 어깨를 나란히 공모 (사대강 대형공사, 해외 자원개발로 국고 빼먹기) 하였느니라.

비기 문구와 같이 미국과 한국의 대통령들의 공모 그리고 한국의 대통령과 그 아래 열 놈의 간신배와 여덟 놈의 도적놈들은 이와 같은 미리 공모들을 하고 있었음을 알아보는 이 유추와 짐작에 대하여 그 놈들은 아무리 그런 것이 아니라고 잡아떼려고 하더라도 하느님께서 미리 다 내려다보시고 그 예전에 이렇게 글을 내려 주셨음을 알아보게 된다면 도저히 잡아 뗄 수도 없다.

국민들의 눈길이 사대강 공사판으로 돌리지 못하도록 막아서거나 엉뚱한 쪽으로 눈길을 돌리려는데 필요한 호도칠갑용 사건으로 그 천안함 격침사건이 아주 적절하다고 판단하였을 것이니 그와 같이 한 점의 의혹도 남김없이 조사하라는 등 명령 같지도 않은 명령을 수 없이 남발하든가 북한을 지목하는 등 사실과 거리가 먼 그런 말들을 마구 해댔을 것이며 중국의 군사력을 포위하고 북한을 제압하고자 하는 미국과도 서로 계산이 잘 맞아 떨어졌을 것이다.

설혹 그런 것이 아니라 빌더버그의 뜻에 입각한 미국 해군의 단독 소행이라 하더라도 그와 같이 사대강 살리기라는 미명하에 강물을 살리기 위한 공사라기보다는 대운하공사 예산을 능가하는 대규모의 예산을 끌어당겨 놓고 공사에 필요한 기초조사를 얼렁뚱땅 해 치우며 순식간에 파 들어갔던 것으로 다 알아보는 바와 같이 더도 아니고 덜도 아닌 오로지 왕창 국고 빼 먹기 공사하는 곳으로 국민들이 관심을 조금도 가지지 못하도록 호도칠갑용 사건으로는 아주 적절하다고 보았을 것이니 천안함 격침사건이 발발하자말자 구난대책보다는 처음부터 시종여일하게 한 점의 의혹도 남김없이 조사하라는 엄포 같지도 않은 호도칠갑들을 하고 있었음을 알아볼 수 있었다.

그렇게 한 점의 의혹을 남기지 말라고 강조했음에도 불구하고 아직도 의혹투성이로 남아있을 수밖에 없는 천안함 격침사건의 내막이고 아무짝에도 쓸모없는 사대강 사업이었으며 도리어 자연환경을 파괴하였음이 드러난 사대강 사업이었다.

또한 마흔여섯 명의 자식 같은 병사들을 화급하게 구제하지도 못하게 막아두었던 것을 일절 말하지도 않은 채로 천안함을 들이받아 격침시키고 나서 머리가 띵하여 잠시 정신을 놓아 버린 미국 핵잠수함 병사들을 먼저 구해 주거나 증거인멸을 위한 작업을 최우선적으로 수행들을 하였겠다.

그 모든 원인으로 그 순간 마흔 여섯 명의 병사들은 돌아올 기회를 영영 놓치게 되었고 불귀의 객이 되지 않을 수가 없었으며 그렇게 원혼이 되어버린 병사들의 한 맺힘은 이미 하늘을 찔러 버렸던 것이다.

그러한 한 맺힘으로 인하여 ‘非一非再往往發生’ 가르침과도 같이 우리 병사들을 먼저 구하지 아니하고 엉뚱하게 미국 해군을 돕던 우리 해군의 노련한 특수대원이라 하더라도 어쩔 수 없이 사육원혼들한테 쌓인 원한 만큼 그 응보로 숨을 거둘 수밖에 없었고 또한 해군의 헬기도 추락하게 되어 정예 헬기 조종사들도 인과응보로 순직하였으며 그리고 우리 장병들의 시신을 건져내려 했던 것이 아니라 미국 핵잠수함과 관련된 증거인멸을 위하여 투입된 쌍끌이 저인망어선들마저도 줄줄이 침몰 당하였다.

해군 고속정 충돌침몰사고와 공군 정찰기 추락사고 그리고 육군 도하작전 익사사고 등 육군 해군 공군의 인사사고와 안전사고 그리고 침몰사고와 추락사고가 언제 또 다시 무슨 사고가 군 장병들한테 일어날지 아무도 모를 뿐이니 하나뿐인 자식을 군대에 보내 놓은 부모님들은 항상 노심초사하게 되는 것이고 그렇게 귀한 자식들은 맡은 육해공 장군들은 도리어 좌불안석이 되어 있는 것이다.

협잡꾼 대통령이 남북한 동족상잔을 또 다시 불러 와도 좋다는 듯이 북한을 주적으로 삼는다고 하였으니 온 누리가 하늘의 가르침대로 하나의 도덕율법으로 살아가야 하는 중차대한 시기라는 것을 전혀 모르는 무식한 놈이라 하더라도 같은 핏줄가진 혈육형제 동포 북한을 옛날과 같이 주적으로 몰아붙인 그 말을 듣고 억장이 무너져 말이 나오지 않았다.

도대체 사람의 자식인지 짐승의 자식인지 모를 정도로 막되 먹었다고 말할 수밖에 없었고, 짐승들이라 하더라도 같은 형제는 다 알아보며 서로 다투지 않다시피 그 놈이 제 형제를 주적으로 간주해두고 처신하였던 것은 네발짐승만도 못함을 확실히 알아보는데 부족함이 없었다.

같은 하늘 아버지며 같은 땅 어머니 밑에서 태어나왔고 같은 천손이며 같은 배달민족으로 태어 나왔음에도 불구하고 달라도 어찌 저토록 다른 생각을 품을 수 있는지 알다가도 모를 것이로되 그렇게 막되 먹고 썩은 인간이 무엇 때문에 지금 이 시대 이 땅에 태어 나와 대통령 노릇을 해 먹고 있었는지 가히 짐작은 되었다.

남녘의 형제들한테 총부리를 겨눈 자들이 북녘에 살아가고 있으니 형제들이라 하더라도 주적이 될 수 있기도 하겠지만 그렇다 하더라도 남이 아니라 제 형제라면 다독거려주어야 하고 잠시 정신이 빠져나가 못된 짓을 해 버린 패륜형제라 여기며 올바른 정신이 돌아오도록 치유해 주어야 함이 옳았다.

그리 되면 언젠가는 반드시 과거의 잘못을 시인하고 하늘 앞에 그리고 민족 앞에 속죄한다고 믿고 그렇게 배고픈 북녘의 동포들을 구휼해내는 것을 통일정책의 근간으로 삼아야 했던 것이다.

또한 형제는 용감하였다는 그런 말과 같이 한 부모님 밑에서 자란 혈육형제들이 함께 세상을 바로 잡는 일에 용감하게 동참할 수 있도록 잘 근사해 주는 것이야 말로 진정한 형제의 우애며 도리가 아니겠는가.

그런데도 그러지를 못하고 도리어 형제를 주적으로 삼아버렸으니 사람의 자식이라면 또한 한 부모로부터 나온 형제라면 도저히 그러지는 못하다시피 그 놈은 사람의 자식도 아니요 한 부모 밑에서 나온 형제도 아님이 확인되었고 아주 별종임이 확인 되었다.

북한의 잠수정이 어뢰를 쏘지 않았음을 누구보다 철저하게 잘 알고 있음에도 불구하고 엉터리 증거물들을 들고 나와 불쑥 북한을 범인으로 몰아세우며 주적으로 몰아세웠음은 다른 뜻이 있어 그런 것이 아니었을 것이고 그것은 이 금수강산을 사대강 파헤치기로 엉망진창을 만들면서 국고를 탕진하며 빼 먹는데 아무도 관심을 갖지 못하도록 사건과 사고를 쉼 없이 일으키려는 목적이 가장 큰 목적이겠다.

그 다음 목적은 미국 핵잠수함에 의한 특급악마 도발행위가 들키지 않도록 철저하게 눈감아 주려는 목적으로 온 세계 사람들 모두는 여기 보라는 듯이 그리고 우리 백성들과 모든 세계 사람들을 몽충이로 확정 지어주고자 피골이 상접함이 안타까워 구휼하려는 손길마저 차단해 두고 북녘 동포를 주적으로 삼았다고 보았으니 그런 속내를 알아보는 사람들이라면 어찌 분통이 터져 나오지 않을 수가 있었겠으며 미쳐 팔딱 뛰며 환장하지 않을 수가 있었겠는가.

군자가 따로 있는 것이 아니라 그 놈의 발호에 비통하며 환장하였던 의혈지사들이야 말로 군자후보이고 오늘 날 그 환장을 잠재우며 정도를 알아보고 일어서면 군자가 되는 것이다.

협잡꾼 대통령이 얼마나 형편없는 놈인지 하늘은 옛날부터 이미 알아보셨으니 격암유록 말운론에 나오는 아래 비결 글귀로 알아볼 수 있고 이 가르침에서 사칠군왕은 27대로 마친 이씨조선의 28대에 속하는 가정부 대한민국 대통령들을 말하니 한국은 이미 망국을 지나쳤다.

李朝之亡 何代 - 이조가 망하는 것은 몇 대 입니까.

四七君王 - 사칠군왕이니 ( 28대 가정부 조선한국의 대통령 가운데)

李花更發 - 자두 꽃이 다시 피고(이승만에 이어 다시 이씨 대통령)

河之年 - 큰물 하를 이루는(사대강) 해

黃鼠之攝政也 - 누런 쥐(무자년에)가 섭정할 때이니라.

이화갱발이라는 하는 말은 대한민국 이승만 대통령에 이어 다시 이씨 성을 가진 협잡꾼 대통령이 나왔음을 말하고 하지년이라는 글은 글 그대로 강바닥을 파헤치는 대하가 걱정되는 년도를 말하며 황서라는 말은 누런 쥐라는 말이니 바로 협잡꾼 대통령의 취임년도이며 무자년을 뜻한다.

이를 종합해 보게 되면, 중심되고 높은 자리 황좌에 쥐같이 아무것이나 훔쳐 먹는 도적이 올라갔음을 뜻하니 결국 협잡꾼 대통령이 무자년에 대통령직에 취임하고 강바닥 파헤치기와 자원 외교를 빙자하여 국고가 거들 날지도 모르게 되었음과 나라가 망하게 되었음을 하늘에서 예전에 알아보셨던 글이다.

그리고 아래 비결참서 징비록 가르침은 중심 높은 자리에 올라앉게 된 욕심 많은 능구렁이 대통령은 반드시 쥐같이 도적질해 먹는다는 뜻인즉 어차피 크게 해 먹기로 처음부터 작정하고 있었다고 보며 또한 이것을 동방청룡 진주가 세상에다 고주알미주알 널리 읊조리고 있기에 모든 국민들이 다 알아보게 되었다는 가르침이다.

黃蛇難免鼠竊盜 - 중심 자리에 올라앉은 황구렁이는 쥐같이 도적질을 면하지 못하느니라.

全方可見龍吟哀 - 동서남북 모든 방위 전국팔도는 (천지사방의 군자지사들은) 용이(진주가) 서글프게 읊조림을 가히 알아보느니라.

하느님부처님의 화신 화담(花潭) 서경덕(徐敬德) 부자님의 화산결(華山訣) 무자년 운세에서 벌레들이 대통령자리를 차지하였다는 가르침을 주셨다.

水火相克 - 물과 불이 서로 이기는 형국이니

蟲勢得位 - 여당 벌레들이 세력을 규합하여 높은 자리를 얻어내느니라.

密雲不雨 - 구름을 빽빽하게 모아 폭우를 퍼 부어 씻어버리고 싶지만 미뤄둘 것이니

必是旱天 - 반드시 가뭄이 이어지는 하늘이니라.

아래 비결참서 초창록 글에는 아직 이성계조선의 운세가 끝나지 않은 대한민국을 포함한 조선한국의 운세를 짚어주신 글에서 국가기밀을 수도 없이 외국에다 줄줄이 흘려버리는 못난 놈을 질책하는 가르침과 서생원 상판 가진 협잡꾼 대통령은 형편없이 헐렁한 국가관을 가졌다는 가르침 또한 보위를 이어받은 궁중 청와대에서는 요망한 계집이 못된 작란을 친다는 가르침이 담겨 있다.

問曰李氏運主盡別無難意之事乎 - 여쭙기를, 이성계조선의 주인 운세가 다 되어 버리면 특별히 주인의 뜻을 펴는데 어려운 일은 없겠습니까.

翁曰豈無艱危汝看枯木多年生虫 - 어르신께서 말씀해 주시기를, 어찌 어렵고 위험한 일들이 없겠는가. 너도 보다시피 오래된 고목이 몇 년 흘러가면 벌레들이 생기는 것을 보았을 것이니라.

問曰運勢將何爲乎 - 여쭙기를, 그렇다면 이성계조선의 운세는 장차 어떻게 되는 것입니까.

翁曰誰之運勢則至四五0九一三運 衰氣始胎

어르신께서 답해 주시기를, 어느 때 왕이라고 콕 꼬집어 말 하지 않겠지만 아무튼 그 운세로 주역에 대정수 450913운에 이르게 되어 쇠한 기운이 들게 되었으니 즉위한 석 달이 되더라도

紀綱不明他國通商情勢外泄大殿無翩

율법의 줄기가 되는 강기가 밝지를 아니하고 다른 나라들과 통상을 하면서도 그 정보와 정세를 바깥으로 줄줄이 흘려버리게 되니 그 인군이 집정하는 대전(청와대)은 제대로 재빠르게 돌아가는 바가 없을 것이니라.

鼠龍繼承遂卽寶位宮中妖姬作亂無雙招入外戚

쥐 같은 임금이 계승한 것이고 마치게 된 곧 바로 보위를 이어받은 궁중(청와대)에서는 요사스러운 계집이 외가와 친정의 친척(박지만 등 )들을 불러들이는 등 천하에 둘도 없이 못된 작란을 치는 것이니라. (정부 최태민의 사위 정윤희와 문고리 삼인방 등)

君子退野小人滿朝誘致君上興與賊私通 豈非亡國之兆耶

이러니 군자들은 물러나 야인으로 돌아가게 되고 소인배들이 조정에 꽉 들어차 임금을 끌어다가 유치해 놓고 도적들과 더불어 사통하며 흥겨워 하니 어찌 망국의 조짐이 아니라 하겠는가.

수많은 전과사실 이외에 주가조작과 고객들이 맡긴 투기자금을 몽땅 떼어먹은 사실이 분명한 그 협잡꾼을 대통령으로 당선시키기 위하여 전혀 그렇지 않은 듯이 호도했던 그들 한 패거리들은 과거 이승만 이기붕 자유당에 조금도 못지않게 백성들을 철저하게 기만하고 우롱하였다.

그렇게 해서라도 대통령으로 뽑혀 나왔던 자가 대통령 노릇이라도 잘했으면 좋았을 터인데 그 당시 정세에서 보았던 바와 같이 백성을 배반하였고 나라를 배반하였으며 나아가 하늘마저 배반하였던 것임은 물론 패권주의자 악마수괴 빌더버그의 행동대원 미국의 졸개로 들어가 버렸음이 확인된 마당이며 또한 이 땅 대한망국은 이미 그들 미국의 수괴악마들의 손바닥 안에서 놀아나고 있음이 확인 되었다.

그 비기 초창록(蕉窓錄)에는 옛날방식의 왕조와 왕조의 문화가 허물어짐을 예전에 내다보시는 등 개벽에 즈음한 이성계조선 한국의 운세를 짚어 주셨으니 지혜군자들은 그 옛날에 짚어주신 하느님의 혜안을 깊이 성찰하여 마음에 담아야 할 것이고 나아가 민주자본주의도 몰락하여 옛날 방식과 같은 왕조와 왕조문화로 되돌아감을 예지할 수 있어야 할 것이며 예지하였다면 마음과, 뜻과, 언행과, 행동을 숨기지 말고 통일시켜야 할 것이다.

五百年宗祀於斯盡矣甚哉 - 그렇게 끝이 나야하는 500년의 종묘사직이니 가슴 아프기가 심하구나.

賊政尺山度地- 도적들이 정치를 하니 산을 잣대로 삼고 땅을 법도를 삼으며

三角連天分州合郡 - 삼각으로 이어진 하늘 아래 고을들을 나누거나 군들을 합하느니라.

處處兵官小冠 - 곳곳에 ( 516, 1212 ) 군인들이 벼슬을 해 먹고 ( 민주주의 ) 소인배들도 벼슬해 먹느니라.

短禓似人不人噫 - 제사 같지도 않은 제사를 지내니 사람 같지만 사람도 아니니라. 아! 어찌하면 좋겠는가.

祖國年號何處去之 - 조국의 연호는 다 어디로 보내 버렸는가.

日月三台大政何事 - 해와 달 그리고 삼태성으로 이뤄진 큰 정치가 어떠한 정치인지를 알아들 보시겠는가. (왕과 왕후 그리고 삼정승)

末枝爲貴功利大昌 - (근간이 아니라) 끄트머리 가지에 불과한 하등 인간들이 높은 벼슬에 올라앉고 공덕이 많은 듯이 이득 취함이 크게 번창하느니라.

足反居上首反居下 - 아래쪽 다리를 높은 자리에 걸쳐놓고, 위에 있어야 머리를 거꾸로 매달아 놓은 형상이니라.

論綱衰失人人相食 - 항상 논의해야 할 윤리강령 법도들이 쇠약해져 버렸거나 잃어버렸으니 사람들은 서로 못 잡아먹어서 으르렁거리고 있느니라.

不尊其父不知兄弟 - 그 아버지를 존경하지 아니하고 형제들도 몰라보니

豈非不毛之獸乎 - 그 어찌 털 없는 짐승들이 아니라 하겠는가.

當時人民但知財利不知 - (개벽을) 당한 때의 백성들은 오로지 재물과 이익만 알고들 있을 것이니

其親金錢世界 - 그렇게 금전만능 세계와 친하게 되었구나.

恄哉紙貨白錢 - 두렵도다. 엽전도 아닌 종이돈과 하얀 동전 주화를

人稱輕寶 - 사람들이 칭하기로 가벼운 보배라 하는 구나.

旧學撤蔽新學樹立 - 옛날의 학문을 모두 다 덮어 치워버리고 새로운 학문을 수립하여

男女同進禮義安在 - 남자와 여자가 함께 나아가니 예절예의가 어찌 존재할 수가 있겠는가.

東北千里鐵馬來往  - 동쪽 북쪽 사이 천리 먼 길을 철마가 오고 가며

城市都會電火連卦 - 도회지 성에는 전기 불이 줄줄이 걸려있고

無面相語萬國通信 - 얼굴이 없는데도 서로 말을 주고받으며 온 세상 만국과 통신하느니라.

天空行船風雲睫息 - 하늘 공중에는 배가 떠다니며 바람과 구름같이 눈 깜작할 사이에 다니느니라.

異敎竝起邪學 - 색다른 가르침이 나란히 함께 일어나고 삿된 학문들은 크게 다다르지만 (자질구레한 서구식 학문들)

大致露晞日前 - 개벽의 진태양 해가 뜨게 되면 말라 버리니 이슬 같은 신세들이니라.

獨唱衆租稅如天 - 제 아니면 아니 된다는 듯이 대중 백성들 앞에 하늘과 같이 은혜 담긴 조세제도를 말들 하느니라.

人民何生 - 이러니 백성들이 어떻게 살아가겠는가.

賣屋賣身不酬 - 집을 팔고 몸을 팔아도 갚아낼 수가 없을 것이니라.

其稅土馬嘶寒 - 그 세금들은 흙을 밟고 뛰노는 말들도 울다가 지칠 만큼 한심 하느니라.

鼠龍登天牛虎相嗔 - 쥐 같은 임금(17대 대통령)이 높은 자리에 오르고 소와 호랑이가 서로 으르렁거리며(기축년과 경인년에 16대 17대 명예 명분 명성에 관한 시기질투 암투)

戌主朝天人民哀聲多殺戮 - 개 같은 주인(최태민 목사의 애첩이 되었다가 그 사위 정윤희의 애첩이 되는 등 개 촌수 집안의 음탕한 여성 대통령)도 조정에 오르니 그런 개를 주인으로 받들어 모시는 개 백성들은 서글피 울어야 하며 때때로 많은 살육을(세월호 등으로 참살) 당하느니라.

國破君亡時事可知 - 나라가 깨어지고 인군 대통령이 망해야 하는 시기의 일들을 가히 알아볼 것이니라. (이러한 시사의 일들은 결국 망국되었음을 알아봐야 한다는 가르침)

問曰然則東土三千永歸賊國乎 - 여쭙기를, 그렇다면 동방의 땅 삼천리는 영원히 도적놈 나라로 돌아가는 것이 아닙니까.

曰此亦一時之運也 - 답하시기를, 이 또한 일시적인 운세이니라.

天意安敢逆乎 - 어찌 하늘의 뜻을 감히 거역할 수 있겠는가.

國之運勢非但我國也 - 이러한 나라의 운세는 비단 우리나라뿐만 아니니라.

大國亦如是運至宣統盡矣 - 큰 나라들도 역시 이러한 운과 같아지니 임금의 통치가 다하는 것에 이르게 되느니라.

問曰宣統何謂也 - 여쭙기를, 임금의 통치라는 것은 무엇을 일러 말하는 것입니까.

曰年號也 - 답해주시기를, 임금의 연호를 사용하는 것이니라.

( 하늘의 인장을 받아 들지 못했으면 국가가 아니고 그런 나라는 임금이라도 연호를 사용할 수 없다.)

아래 비결참서 淳翁訣(순옹결) 가르침은 부정선거에 이어 백성들을 학살해 놓고 속이는 등 권세를 거꾸로 발휘하였던 관료 공무원들이 정의의 선악심판 권한대행 육해공 비상계엄군사들에 의하여 부정부패 혐의로 곤혹을 당하고 죄인에서 벗어나지 못한다는 가르침이다.

賊來南藩 - 도적이 남쪽을 덮어버리도다.(해일이 남쪽 해안을 덮는다. 이어 황해안 동해안과 모든 강변 내륙 깊숙이 저지대를 덮는다.)

王出西塞 - 왕이 나오시니 서양 문물이 막히도다. (동양문화를 숭상)

不立平原 - 평원에서 평등하게 세울 수는 없구나. (계제서차를 엄격히)

以臣伐君 - 신하들의 힘으로 (민주주의) 임금을 치느니라.

李氏之末 - 이씨(조선)의 말엽 대한민국에는

文勝於武 - 무반 장군들보다 문반 선비(국회의원, 공무원)들의 입김에 세고

兵小於士 - 무반의 군인들은 선비들보다 훨씬 작아지느니라.(군인들이 정치꾼들한테 죽어지내며 목소리도 크게 내지 못하고 있음을 뜻한다)

又云 黑鼠登山 - 또 이르기를 흑심을 품은 쥐가(협잡꾼 출신의 국고도적) 높은 산에(대통령직 청와대) 오르니

白袍變靑 - 선비들의 (검은 쥐 아래에 종사하였던 국회의원, 법조인 공무원 등 벼슬아치) 하얀 옷은 죄수들의 파란 옷으로 변하게 되도다.

兒袴女着 - 계집들은 아랫도리를 단속하지 않는구나.(쉽게 열어줄 수 있는 만반의 준비를 갖추고 다니누나)

野無耕牛 - 들판에는 쟁기질 하는 소가 없고 (기계화 농기)

路多戰馬 - 길거리에는 전쟁하는 말이 많으리라. (자동차)

兒失慈母 - 어린아이들은 자애해 주는 어미를 잃을 것이고 (맞벌이)

男失炊婦 - 남정네들은 밥 짓는 아내를 잃을 것이니라. (여권신장)

又云 山地之小 - 또 말하자면, (개발하느라고) 산의 땅이 작아지고

幷多路傍 - 이와 함께 많은 길들이 산 옆으로 개설되느니라.

丁癸運逢 - 천간에 丁과 癸의 운수를 만난다면

貴人還賤 - (민주자본주의에서) 높은 벼슬아치들은 천민으로 돌아가느니라.

전투태세에 들어가기 직전이라도 적군한테 당하고 죽었으면 전사가 될 것이고 적함을 하나라도 격침시켰으면 죽었더라도 가히 영웅이라 하겠지만 적함을 격침시킨 것이 아니라 일방적으로 당하고 죽어버렸다면 결국 살해당한 것이고 국고 빼먹기 사대강 사업의 위장용 덮개가 되어 버렸던 것이다.

따라서 화랑무공훈장에다 몇 푼의 위로금으로 순직한 병사들과 그 유족들을 위로코자 하였지만 자신들을 죽인 원흉이 누구인지는 이미 귀신같이 다 알고 있는 원혼원귀들이 어찌 편히 눈을 감을 수가 있겠으며 그 유족들의 마음이 편할 수가 있겠는가.

나라를 위하여 헌신할 것을 각오하고 군문에 들게 된 장군제독들이 나라를 대표하는 국군통수권자 대통령한테 충성 바치는 것은 부하장병들은 물론 모든 관료들의 모범이 되기에 부족함이 없다 하겠으나 충성은 원일부절(元一不絶) 가르침과도 같이 하늘로부터 오로지 한 줄로 내려오는 충성 밧줄에 매달린 올바른 나라를 위하고 또한 민초 백성들을 위하는 올바른 자리에서 올바르게 일하는데 바쳐야 하는 것이며 특히 위 가르침과도 같이 선비의 하얀 옷을 입은 도적놈들보다 제장들의 체신이 무척 작아져 버렸음을 깨달아야 한다.

아무리 대통령이 국군통수권자라 하더라도 나라의 이익과 백성들의 이익에 반할 수는 없는데도 불구하고 협잡꾼 대통령이 자국의 병사들을 죽게 한 원흉을 감싸 돌았고 백성들의 혈세를 왕창 빼먹고 있었던 협잡꾼 대통령이었으니 하늘의 뜻을 저버리고 원일이 단절된 그런 대통령한테는 도저히 충성을 바칠 수는 없다고 봐야 함에도 불구하고 스스로 갖은 욕설과 지탄을 감내하고 이쪽저쪽 수도 없이 매를 맞아가며 충성 아닌 충성을 바치고 있었다고 함은 조직폭력배들의 졸개들과 다름없이 아주 어리석은 소치이었다.

이른바 총대를 대신 메었다 하더라도 나라의 이익과 백성들의 이익을 반하는 총대이니 그다지 훌륭해 보이지 않는 총대이거나 거꾸로 맨 총대이었고 그런 총대는 자칫하면 대역죄인 협잡꾼 대통령과 함께 덮어써야 할지도 모르니만큼 당장이라도 아무런 가치 없는 그런 총대는 벗어던져야 옳은 것이다.

차라리 이 모 장군께서 국방장관직을 수행할 적에 자리에 연연하지 않고 사대강 사업으로 국방 예산을 빼돌리는 것을 두고 ‘전력 유지비의 감소와 예산의 적정치 못한 배분으로 소중한 장병들의 목숨이 희생되는 불상사가 되풀이되는 일이 발생할 수 있다.’고 과감하게 바른 말을 할 줄 알았던 그런 충언과도 같이 그렇게 하늘을 위하고 나라를 위하며 또한 부하 장병들을 사랑하는 마음과 민초 백성들을 위하는 그런 총대를 똑 바로 메야만 진정한 충성의 총대라 하겠다.

그 당시 거꾸로 맨 총대라 함은 북한의 공격이라고는 조금도 생각해 보지 못했던 상황과 쉬쉬하며 미국의 핵잠수함으로부터 불시에 공격받은 격침사건이라고만 알고 있었던 상황 그리고 동료전우들이거나 부하장병들의 죽음을 애통해 하면서 치밀고 올라오는 울분을 감추며 맥을 놓고 있었던 상황에서 사고의 원인에 대해서는 일체 입을 떼지 못하도록 철저한 함구령이 떨어지고 한 동안 시일이 흐르고 난 뒤에 느닷없이 북한의 공격이라는 가설을 설정해 두고 그기에 적절하게 대응하지 못했다고 몰아붙이는 시각에서 비롯되었겠다.

그 모든 초기대응에서 지휘관들의 지휘면모가 부족했었다고 덮어씌워 놓고 사건현장에서 뺑소니쳐버린 극악무도한 악마범인들의 범행을 덮어 주기 위하여 괜히 우리 수뇌 장군제독들과 장수들을 향하여 그렇게 몰아 갈 수밖에 없었을 것이다.

한편 아무런 말도 하지 않으며 그 치욕을 스스로 벗겨내지 않는 것이 마치 충성인양 착각하여 지휘역량이 부족하였다고 떠들게 되었던 그 원인을 짐작해볼 수가 있었던 것이다.

이와 함께 우리 해군의 전비가 형편없이 떨어져 북한군의 잠수함이 은밀히 침투하는 것도 잡아 내지 못하게 되었다는 둥 그런 말도 전혀 말이 되지 않는 쓸모없는 잡소리에 불과했던 것이다.

그렇게 상황 설정을 엉뚱하게 북한으로 돌려놓고 전비를 탓하며 아무 말도 하지 않은 채 스스로 엉덩이 내 놓고 매를 맞아야 하는 아픔을 자초한 것은 도무지 이해가 되지 않는 처사이다.

천안함 희생 장병들의 원통함과 그 가족들의 비통함 그리고 백성들의 애통함과 나라의 자존심 또한 백의민족의 자부심 그리고 국방의 책무를 다하고자 하는 장군제독들의 진정한 책임감보다는 어떻게 되든지 말든지 백성들의 뜻과 장군제독들의 뜻에 반하는 국군통수권자의 말 한마디가 그렇게도 소중한 것인가 그리고 그것을 지켜 주는 것이 진정한 충성인가를 묻고 싶다.

국군통수권을 쥐고 있는 대통령의 권한이 아무리 막강하다 하더라도 어차피 백성이 없으면 대통령도 없고 나라도 없으니 개인적 이익을 위하거나 썩은 치부가 드러나지 않게 할 목적으로 나라의 존엄성을 돌아보지 않으며 수많은 장병들을 죽음으로 몰아가거나 착한 백성들의 여망을 저버렸다할 만큼 그렇게 썩은 국군통수권은 처음부터 존재하지 않아야 옳았다.

천심을 마음에 품고 있는 착한 백성들의 이익에 반하면 아무런 효력이 없어야 하는 국군통수권이라 하겠으니 착한 백성들의 아픈 마음을 제대로 어루만져 주지 못하는 대통령은 이미 대통령이 아니고 더구나 협잡꾼이었음을 감추는 등 백성들을 속여 놓고 당선된 인간이었으니 결코 대통령으로 인정하지 말았어야 했었다.

아래 비결참서 징비록 가르침에서 바다를 띄워 올린 흑룡은 미국의 핵잠수함임을 금방 알아보게 되며 또한 부하장병들의 죽음으로 미어지는 가슴을 움켜쥐고 원일부절의 사대주의가 아니라 육십여 년 간 약소민족한테 씌워진 굴레와 고비를 벗어내지 못한 채로 우방이란 명분을 앞세운 폭력배들한테 바쳐야 하는 사대사상을 어쩔 수 없이 감내하며 눈물로 그 분통을 달래지 않을 수 없었던 장군제독들의 뼈아픈 심정을 충분히 알아본다.

黑龍浮海 - 시커먼 흑룡이 바다를 띄워 올리게 되었으니

三軍下淚 - 육해공군 제장들은 어쩔 줄을 모르고 눈물을 흘리느니라.

천안함이 미국 핵잠수함에 격파되어 침몰했던 그날 밤 속초함이 새때를 보고 쏘았다는 함포 소리는 깊은 물속에 빠져드는 동료들을 구원하지도 못한 채 죽도록 내버려 두고 미국 핵잠수함부터 먼저 수습하여 뺑소니칠 수 있도록 도와주어야 했던 그런 순간들 속에 함구령마저 떨어져 북 바쳐 오르는 약소국 군인이었음을 더욱 한탄하며 눈물을 머금고 날리지 않을 수 없었던 46전우 각 세발씩 138발의 조포 소리이었음은 충분히 짐작되고도 남는다.

송하비결에는 흑룡토혈(黑龍吐血) 가르침이 있으니 오늘 날 속이 시커먼 흑룡은 미국 대통령과 한국의 협잡꾼 대통령임을 알아보았고 그 흑룡들의 만행은 피를 거꾸로 토하게 해야 할 만큼 부끄러운 짓들이었음을 알아 볼 수 있다.

격암유록 말중운(末中運) 아래 가르침과 같이 이가 놈을 돕느라고 국민을 속였으면 하늘을 능멸한 역천자가 되었기에 그런 죄인들은 도망갈 곳이 없음을 알아보며 張 장군의 거동거병을 일러주신 가르침이다.

不知時勢蒼生들아 時運不幸疾亂일세  - 시운이 밀어주는 세력을 잘 모르는 창생들이여 그 시운이 불행하여 괴질이 만연하는 난세이니라.

(천안함의 이유도 모르고 세월호의 이유도 모르며 탄저균이 실험되고 메르스 등 병원체가 만연하더라도 그 이유를 모르며 개벽할 때가 되었음도 잘 몰라보는 창생들은 더욱 큰 재앙이 몰아닥치고 또 다시 왕창 죽어가더라도 그 이유도 잘 모르는 채 죽어갈 수밖에 없으니 이를 모르고 있었던 사람이라면 내일 아침에 죽어 있는 자신의 시신을 영혼의 입장에서 보게 될 수도 있다는 가르침이다)

處處蜂起假鄭들아 節不知而發動이라 - 곳곳에서 벌떼같이 일어나는 엉터리 감람나무 하느님 구세주 보혜사 미륵 상제 정도령 사이비들이여 어찌 절개도 모르고 발동하는 것인가.

白面天使不覺故로 所不如意絶望일세 - 서방 백호의 얼굴을 가진 천사를(정의를 실천해야 할 사명을) 깨닫지 못한 까닭으로 뜻과 같은 여의가 아닌 바는 절망이니라.

黑鼻將軍扶李事로 刈棘反復開運이라 - 어느 검은 코(흑비 - 과거 국방장군) 장군이 이가 놈을 도와 준 일들을 들고 나와 베이고 가시에 찔리는 일들이 반복되는 운이 열리게 되었으니

伐李之斧天運으로 逆天者는 갈길없다 - 이가 놈을 쳐버리는 도끼의 천운으로 역천자는 갈 곳이 없느니라.

死人失衣暗暗理로 怨無心을所望이요 - 죽어갈 사람들은 입은 옷을 잃어야 하는 (강제로 발가벗기어야 하는 - 지은 죄상을 다 털어내 보이지 않으면 아니 되는 ) 캄캄한 이치로 하늘도 무심하다고 원망하며 소망을 말하느니라. (제발 살려달라고 정의군사 준군사들한테 빈다. ) ( 제발 처자식 자손들만큼은 살려달라고 하늘에다 빈다. )

惡善者亡增聖者滅 害聖者는不生이라 - 착한 사람을 악으로 대한 인간들은 망할 것이고 성인을 증오하는 인간은 멸할 것이며 성인을 해하려 하는 자는 살아남지 못하느니라.

長弓勝敗白金鼠牛 - 큰 활의 승패는 서방 금 기운의 쥐와 소에 달려 있으니 (큰 활 張장군의 승패는 庚子와 辛丑의 운세에 달려 있으니 -경자는 진목경자, 신축은 손목신축 즉 손계진룡 청림도사 계룡진주의 운수에 달려 있다.)

中入正當되오리니 失路彷徨不去하고 - (張 장군이) 정치판의 중심으로 들어가는 것은 정당할 것인즉 길을 잃고 방황하는 곳으로 가지 말고

不失中動차자들소 - 부디 천하의 중심을 잃지 말고 찾아들도록 하시오.

비기 상산결(象山訣)에도 이가 놈을 치는 도끼에 관한 가르침은 더욱 의미심장하다.

黑鼻將軍 倡言扶李 - 어느 검은 코( 전 국장방관 ) 장군이 큰 소리로 이가를 돕는다고 말했지만

其實伐李斧子也 - 그 실상은 이가 놈을 치는 도끼자루이니라.

비기 정감록에는 이가 놈과 관련되어 검은 코 장군이 개과천선 하는 모양새가 담겨있다.

黑鼻將軍按擦人 - 어느 흑비 (과거 국방장관 ) 장군은 무마를 잘 하는 사람이니라.

扶鄭襲李滅李斧 - 정도령 진주를 돕고 이가 놈을 습격하니 이가 놈을 멸하는 도끼가 되느니라.

아래 비결참서 징비록(徵秘錄) 가르침과도 같이 소문에서 그치지 않고 그 사이에 누가 시켰는지 실제로 왕창 해 먹고자 하는 들뜬 마음으로 낙동강 영산강 등 남쪽의 강바닥부터 파헤치러 들어갔던 것이 사실이다.

李氏之君 - 이씨조선 제이십팔대 가정부 대한민국 이씨 대통령이

築大城於延聞之間  - 커다란 보성(洑城)을 쌓는다는 듯이 들리는 소문이 쫙 퍼져나가는 사이 - 커다란 큰 성 쌓는 것을 주도하며 이끌어낸다는 소문이 돌게 적에

大盜浮入南海 - 어느 새 큰 도적놈들이 남쪽 바다로부터 기분이 들떠 들어오느니라.

또한 이는 도적놈들이 산같이 일어난다는 ‘賊如山起’ 마상록 논리편 비결문구와 조금도 다를 바가 없으니 그 옛날부터 전해져 왔던 하느님의 글 비결의 가르침은 조금이라도 빈말헛말하시지 않음을 알아볼 수 있을 것이다.

천안함 격침사건이 점점 희미해 져 가는 때에 즈음하여 사대강 사업에 지장이라도 있을까봐 또 다시 유사한 대형사고로 북한군 연평도 포격사건이 일어났었다.

아무리 남한의 사격훈련으로 패악한 성질을 돋웠다 하더라도 차마 해서는 아니 되는 사건을 과감하게 일으켰으니 북한 군대가 정신이 나가지 않았으면 한국과 미국의 강대 군사력 앞에 어찌 동족을 죽이는 포격을 함부로 실행할 수가 있었겠는가를 의아하게 생각해 보던 가운데 피폭 사망자의 장례도 치르기 전에 즉각 금강산 관광을 재개하자고 염치없이 들고 나왔으니 아연실색하였다.

여기에는 반드시 뭣인가 우여곡절이 있음직하여 짐작해 보았던바 이외에 특별하게 가르침을 받은 바는 아미타불하느님의 가르침 ‘대사고중막막언호’에 이어 ‘불복재언막막언호(不復再言莫莫言乎)’ 가르침이었으니 세월호에도 적용되어야 하는 이 가르침은 두 번 다시 반복해서 말도 꺼내지 않아야 할 만큼 내놓고 말을 다하지 못하는 사건들이 줄줄이 있다는 뜻이 담겨 있다.

아무래도 천안함을 미국과 미리 짜고 그랬던바 이외에 또 다시 미국과 공모한 남한과 북한 사이에 뭔가 모를 꿍꿍이속으로 사전에 뭔가 모를 언질을 주었거나 내통하며 공작하게 된 결과로 연평도에 포격을 실시하게 되었다고 보기에 부족함이 없는 가르침이다.

천안함과 사육 장병들이 바다 물속에 들어가 나오지 못하고 있었을 때 미국 오마바 대통령의 주도로 느닷없이 정상회의를 개최하였다.

그 정상들 가운데 도저히 대통령으로 볼 수 없는 협잡꾼 하나를 뺀 46 명 정상들의 수는 오늘 날 천안함 격침사건으로 희생된 장병들의 수와 일치하였고 또한 영화 ‘2012’에서 검은 피부 가진 미국의 대통령이 지구 종말을 앞두고 의논을 모아 최신식 노아의 방주를 건조하자고 암암리에 참여하게 되었던 정상들의 수가 46 개국이었으니 참으로 기묘한 정상들의 핵안전정상회의라고 말할 수가 있다.

우연이라고 치부해 버리기에는 뭔가 모를 무엇이 있다는 생각이 들 정도로 오싹하며 희귀한 경우이니 천안함 격침사건으로 희생될 장병의 수를 미리 내다보고 그런 영화를 제작하였다거나 일부러 그 숫자에 맞추어 회의에 참석할 나라 수를 정하지 않았으면 선악심판을 앞두신 하느님의 실험무대이기에 그럴 수밖에 없다고 해야 할는지 아니면 하느님의 실험대상 인간들이 하늘에서 시키지 않았더라도 스스로 일으키는 무위자화 조화무대라고 해야 할는지 아무튼 절묘해도 이토록 절묘할 수는 없다고 보겠으니 궁리를 잘 하는 사람들은 어째서 이렇게 절묘한지를 한번 맞추어 보기를 바란다.

그리고 천안함 사육원혼들의 2주기 제삿날에 우리나라에서 개최된 제2차 핵안보정상회의에서 이때 정상들의 수는 국제연합 관계자들을 포함하여 도합 58명으로 이는 천안함에서 구사일생으로 살아나온 생환자들의 수와 일치 되어 버려 놀라지 않을 수가 없었고 제삼차 핵안보정상회의에서도 일치하였기에 또 다시 놀라지 않을 수가 없게 되었으니 어찌 하늘의 선악심판 예비 실험무대가 아니라 하겠는가.

만약에 제2차, 제3차 회의에 참석한 나라의 수장들과 국제연합 관계자들이 정상회의에 앞서 천안함 희생장병 원혼들의 원한을 달래 주는 제사의식을 먼저 행하였더라면 사람다운 사람들의 회합이며 도덕국가 군자수장들의 회합이랄 수가 있었겠으나 실상 전혀 그러지를 못하였기에 결과적으로 천안함 격침사건의 내막이 잘 보이지 않도록 두텁게 호도하고 칠갑하는 작전에 도료와 붓을 들고 일조하고자 칠갑하는 들러리 졸개국가들에 불과하였음을 알아 볼 수 있었다.

따라서 중국 러시아 프랑스 독일 왜국 등등 그 정상회의에 참석한 열방 정상들과 국제연합 관계자들 58 명은 미국이라는 두목 늑대에 졸졸 따라 붙이는 졸개 늑대들이었다 하겠으니 이러한 수식을 면하고자 한다면 사과성명 속죄성명 대의성명을 크게 말하기 전까지는 결코 모면할 수가 없다.

핵안보정상회의 이후의 소식들 가운데 광우병에 걸린 쇠고기를 수입해서는 아니 된다는 듯이 취재하고 방송하여 대단한 국민적 등촉화합을 불러왔던 그 방송인들이 대단한 일을 하나 취재하여 보도하였던 적이 있었다.

어느 건설회사 사장이 57 명이나 되는 검사들한테 무슨 약점이라도 잡힌 듯이 검사들이 배가 고프다하면 밥을 사주고 술 마시고 싶다 하면 술집에서 술을 받아주고 작부들과 잠을 자고 싶다 하면 정조관념이 헐렁한 매춘작부들과 잠자게 해 주는 등 정신 나간 듯이 보이는 57 명의 검사들한테 대단한 공을 들이게 되었던 얼뜨기 사업가 사건을 취재하여 기획보도 했다는 소식이었다.

그런데 그 핵안전정상회의에서 도저히 정상이라고 말할 수 없었던 협잡꾼 하나를 빼냈던 것을 이렇게 57 명의 정신 나간 검사들과 한 통속이라고 보고 여기에 보태 넣게 되면 그 한 통속은 도합 58 명이 되어 버렸으니 이는 천안함 격침사고에 생환한 장병들의 숫자와 딱 맞아 떨어지는 숫자가 되어 버렸던 것이다.

밝은 곳에서 부끄럽지 않게 열심히 일하며 양성을 띤 핵안전정상회의에 참석한 정상들의 숫자는 억울하게 죽음을 당하여 원귀가 되어버려 음성을 띠게 된 천안함 희생 장병들의 수와 일치되어 버렸고, 더러운 것을 얻어먹으며 동료 검사들과 모든 관리들의 명예를 더럽혔을 만큼 정신 나간 짓으로 음성을 띠게 된 검사들의 수는 악마인간의 집단살해 행위에도 불구하고 양성을 잃지 않은 천안함 생환 장병들의 수와 일치되어 버렸으니 태극이치와 같이 음과 양의 조화가 이토록 멋지게 맞물려 돌아가고 있음을 잘 보여 주신 하느님의 실험무대이었음을 누구든지 알아볼 수 있게 되었다.

나아가 음지가 양지되고 양지는 음지가 된다든가 달이 차면 기울고 기운 달은 다시 찬다는 그러한 진리가 조금도 틀림없음을 되새겨볼 수 있게 펼쳐보여 주신 가르침이니 어찌 절묘하다고 말하지 않을 수가 있겠는가.

오늘 날 사조육석 생사비율을 예정하는 선악심판의 예비적 실험무대에 하늘에서는 이렇게 4대6에 맞춰 숫자 놀이까지 하고 계심을 알아보게 되면 우연일치라고 말하는 자들도 있겠지만 그런 자들은 그들이 갈 길이 따로 있어 이제 관심도 없으니 그냥 내버려 두고 우연일치가 아니라 필연적으로 다가온 것이라고 여기는 인사들 가운데는 하느님을 더욱 경배하고 싶은 사람도 있을 수 있겠고 너무 무서워 소름이 끼치는 사람도 있을 수 있겠다.

이러한 모두는 이미 전지하여 다 알고 계시며 전능하시어 모든 것을 다 할 수 있는 하늘의 뜻이 분명하니 104 명 천안함 승조장병의 수가 46 명의 희생자 수와 58 명의 생환자 수로 나뉘게 하였고 이어 미국에서 회합한 정상들의 수와 오늘 날 정신 나간 검사들의 수마저도 맞추어 냈으니 그저 놀라울 뿐이었다.

이토록 절묘하게 맞춰내시기까지 하시며 실험무대를 이끌어 주셨으니 하늘의 뜻을 인간들이 짐작이라도 해 보아라는 뜻이 담겼음을 알아보아야 하고 또한 오늘 날의 인간들이 하늘에서 시키지 않았더라도 스스로 죽을죄를 짓고 스스로 하늘로부터 버림을 받는 자식이 되어가고 있음을 단적으로 말해주는 사건이 아니고 무엇이겠는가.

아래 비결참서 팔부지시(八不知詩) 팔급시(八急詩)에 미국핵잠수함이 우리 천안함을 쪼개 놓고 뺑소니친 것을 북한의 소행으로 몰아갈 것임을 전지하신 하느님께서 이렇게 일러두셨고 또한 연평도에 포탄이 오고 가는 불상사를 비롯하여 또 다시 백령도 인근 서해오도에 포탄이 오고 감을 알아보라고 가르침을 남겨 주셨으니 이제 명줄을 지켜내고자 도모하는 일이 급하게 되었음도 깨달아야 한다.

無軍接戰五不知 - 군대가 없었는데 전투가 일어났다 하니 다섯 번째 모르는 일이로다. (미핵잠수함의 천안함 격침사건)

兵火連天圖命急 - 군대의 불꽃 (연평도, 서해오도에 포탄이) 연이어 날아가는 하늘이니 명줄을 지켜내고자 시도하는 일이 급하도다. (군인들이 화가 난 하늘이 이어지니 살아남고자 도모하는 일들이 급하게 되었구나.)

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제39상 壬寅 震下艮上 頤(이)괘에는 이가 놈이 조선민족을 굴복시켰다는 가르침과 그 운명이 다 되었다는 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

鳥無足 - 새는 다리가 없고

山有月 - 산에는 달이 있으며

旭初升 - 아침 해는 처음에 승괘와 같다. (제30상 癸巳 巽下坤上 升)

人都哭 - 사람들은 모두 운다. (가족, 친지 등이 죽어서 서글피 우는 바도 있고 하늘의 가르침을 마음으로 알아듣고 우는 바도 있다.)

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

十二月中氣不和 - 12월에는 사방의 기운들이 조화롭지 못하느니라.

南山有雀北山羅 - 남산에 참새가 있고, 북산에 참새 잡이 그물이 있느니라.

一朝聽得金雞叫 - 하루아침에 금계 홰치는 소리를 얻느니라.

(포란 암탉이 홰치는 소리가 있어야 집안이 망하게 되고 그리 되어야만 새로운 주인이 나설 수가 있다는 가르침.)

大海沉沉日已過 - 큰 바다는 가라앉고 해는 이미 지나가느니라.

(바닷물이 빠져 나가고 나면 아주 넓은 갯벌들이 더욱 드러난다. 푸른 바다가 뽕나무 밭이 된다는 벽해상전이 드러난다.)

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象有一李姓 - 이러한 상은 한 사람의 이씨 성을 가진 자가 있는 형상과 같으니라.

(이씨 성을 가진 사람이 많기는 하지만 이씨 성을 가진 희대의 도적놈을 뜻한다.)

能服東夷 - 능히 동이 해동조선족을 굴복시킬 인물이라 하겠지만

而不能圖長治久安之策 - 능하지 않다면 그림 속에 어른 노릇하니 오래된 치안대책으로 그냥 다스릴 뿐이니라. (지도자 값을 대충하고 만다.)

卒至旋治旋亂 - 이리 저리 돌리는 정치로 다스리다가 이리저리 휘돌리어 어지러운 형국에 이르러서 결국 죽느니라.

有獸活禽死之意也 - 금수 같은 삶을 살다가 금수같이 죽는다는 뜻이 있느니라.

(해동조선 동이한국 민족을 굴복시키고 높은 자리에 올라간 자 그 이씨 놈은 과연 어떠한 놈이겠는가.)

아미타불하느님의 인희보감 대책동(對策動) 글은 조선한국을 깔보고 천안함 사육장병 원혼들과 천안함 함체, 국론분열 등 인명손실과 재산손실 등을 가져왔던 강대국가들을 용서하지 않으시겠다는 하늘의 뜻을 천안함 사건 이전 옛날부터 강력하게 담아 두셨음을 알아보는 가르침이다.

이 가르침을 알아본다면 미국은 속죄담화와 함께 지극정성으로 하늘에 사죄해야 하고 한국에 산술적인 물적 피해와 천문학적인 국민들의 정신적 피해를 배상해야 하며 또한 한국을 위시한 미국 등 모든 나라 군인들은 비상계엄을 발령하고 하늘의 가르침에 따라야 할 것이다.

(前略)却說乎對策動機曰必有曲折也是故曲折曰公認明白正正當當分明事實也

(전략하고) 각설해야 하지 않겠는가. 대책 동기를 말하자면 반드시 곡절이 있느니라. 이러한 고로 곡절을 가로되 공인되고 명백하며 정정당당하면서 분명한 사실이니라.

大擧人事往來上公通性理事考證例規範疇局限相互通常往來也

크게 들어 사람의 일이 오고 가는 길에 공통적 물성 심성의 이치를 사고하는 예규와 범주에 국한하여 통상적으로 왕래하고 있느니라.

如斯曲折當然之事光明天地日月昭昭明明之下暗去來非常物質戰爭器械

이와 같이 곡절은 당연한 일이니 광명 천지에 해와 달이 환하게 밝고 밝은 아래에 숨어 하는 암거래이니라. 비상물질과 전쟁용 기계 그리고

非常術策暗躍根性無分別無差別忘動行爲傀儡蠻行者

비상술책으로 암약하는 근성이니 분별도 없고 차별도 없이 망동하는 짓들로 괴뢰만행 자들이니라.

强大勝於物力誇示凌滅無視抑壓

물질적 힘이 강하고 크다 하여 대외적으로 과시하거나 깔보고 멸시하고 무시하며 억압하는 자들(강대국가들)이니라.

非義違憲沒廉恥超過慾求不滿無常脫盡過大忘想症患者

이는 옳지 않으며 하늘 법도에도 위반되어 염치가 없고 욕구가 이미 초과되어 불만들이 가득하고 떳떳함도 없으며 다함을 벗어던져 버린 과대망상증 환자들이 되었느니라.

大擧一網打盡乎盡滅掃盪一罰百戒對策動機也

크게 들어 한 그물로 모두 때려잡기를 다해야 하는 까닭은 소멸시키기를 다하고 다 쓸고 씻어버리며 한 번의 벌로 백 가지를 경계하는 대책 세우는 동기이기 때문이니라.

果如是乎大人能事之必有曲折對無曲折忘動不法行爲過去事項列擧

과연 이와 같아야 하지 아니겠는가. 대인의 능한 일에는 반드시 곡절이 있으니 이에 상대하여 아무런 곡절도 없이 망동하는 불법 행위와 과거에 있었던 일들을 열거해 봐야 하느니라.

海內海外當害損傷致喪生命及於機物損失寃抑屈辱羞耻之事

나라 안과 나라 밖에서 해로운 손상을 당하게 되고 죽음에 이르는 생명들(사육원혼 등)이 되었고 기물들(천안함 등)에도 미치게 되었으며 마구 손실케 하였으니 원통하게 억눌려진 굴욕과 수치스러운 일들이니라.

暗暗思慮則心火發熱不勝感鬱之餘有

암암리 몰래 생각해 보고 근심해 보면 마음속에는 불이 뜨겁게 일어나 꽉 막혀 버린 감정을 이겨내지 못하고도 남음이 있느니라.

道術國家道術師基本立場坐以望見無視放置者甚悶不已

그러니 도술 나라에 도술 부리는 스승의 기본 입장은 가만히 앉아서 바라만 보고 있자니 무시하며 방치하는 자들이 심히 어둡게 보일 뿐만이 아니니라.

故今玆不得不爲唯我道術能力實際事項實務對備策於未然防止

고로 이제 부득이 하게 오로지 나의 도술 능력은 실제 사항으로 실제로 일어나게 하는 사무이니 미연에 방지할 수 있는 대비책들이 있어야 할 것이니라. (비상계엄발령과 강제대피)

兼備於神秘神武道術神仙造化不可思議

신비로운 신무 도술을 겸비한 신선의 조화는 아무도 생각할 수 없고 의논도 할 수 없는 불가사의한 것이니라.

無限量於器欲用意方術如意輪廻證明事實天下萬方公知表示也

도술을 부리는 기구를 써 먹고자하는 뜻을 무한량하게 가진 방편 술책으로 여의륜 바퀴를 굴리느니라. 이렇게 밝게 드러내게 된 사실을 천하 만방에 공지로 알도록 하는 표시이니라.

然故今我時急對策動機於現社會過誤犯行犯侵者

이러한 까닭으로 오늘 날 내가 때가 급하게 현 사회에 내 놓는 대책과 동기는 과오를 저지르는 범행자들과 침범을 행한 자들한테

于先俠攻被害報償及於謝過談話滿天下公式

우선으로 협공하여 피해들을 보상토록 함을 비롯하여 사과하는 속죄담화에 이르기까지 만 천하에 공식으로 내 보이게 하느니라.

投降無條件付號 章程令於天下也

투항하는데 있어서 아무런 조건 없는 부호를 붙이게(무조건 항복하고 귀부해야) 하느니라. 개벽사무를 조리 있게 나눠보며 령이 가는 천하이니라.

是故令天下者施一令於天下之暗號使用處分權限

이러한 고로 천하에 령을 내리는 자가 천하에 령을 하나로 시행함에 따라 암호를 사용하고 처분하는 권한과

育爻能力六爻發動世應身命弓乙命中信號律令也

효를 가르치는 능력 그리고 삼기팔문 기문둔갑으로 육효를 발동하고 세상에 응한 몸에 천명을 받아 수행하는 궁을명중 신호를 내 보내는 율령이니라.

위 가르침에서 암호를 사용한다고 함은 진주가 수도 중에 하늘로부터 내려 받은 육효 괘상 암호와 함께 몇 가지 암호 문자를 뜻함이니 신비도술 과목에 쓰임이 있다.

아래 인희보감 여반장(如反掌) 글에는 올바르지 않는 세상을 징벌하실 목적으로 하늘에서 천연재앙을 내려주신다 하셨으니 지진 해일 폭우 태풍 심지어 안전사고와 인사사건 그리고 굶어죽는 기아도 재해이고 재앙임을 알아보아야 할 것이며 더욱이 재해 재앙을 입게 된 나라의 지도자한테는 하느님의 가호 즉 덕이 없어 그렇게 되었음을 알아보아야 한다.

眞可謂語 不可思議曰別異神奇非常退治也

참으로 가히 일러 하는 말로 불가사의라는 말을 가로되 별이하고 신기한 것이니 떳떳하지 못한 것들을 퇴치하느니라.

故 別異曰 不意急變發生 事故防止 事故生以自作孼禍消滅

고로 별이를 가로되 뜻하지 않게 급변이 발생하는 사고를 미리 방지하였으되 그러한 사고가 생기게 됨으로 인하여 스스로 버린 자식이 되어 버리는 화를 입게 되어 소멸됨을 뜻하느니라.

虛無虛脫感苦笑恨別 虛無鬼神散華落地永歸窀穸

허무한 허탈감으로 쓴 웃음을 지으며 한이 맺히게 이별해야 하는 허무한 귀신들이 여기 저기 꽃을 피우듯이 땅에 떨어지니 땅 속 무덤 둔석으로 영원히 돌아가느니라.

神奇曰 異常氣流 不可勝言也

신께서 기이하다는 신기를 가로되 이상스러운 기상이 흘러가는 것이니 뭐라고 말을 할 수도 없느니라.

乍雨乍風風水灾害 山崩海溢於間 被害當事故者 人命被害及資産流失

잠깐사이에 내리는 비와 잠깐 사이에 부는 바람이 만들어 내는 풍수 재해로 산이 무너지고 해일이 일어나니 피해 입는 사람들은 인명 피해와 가옥 등 자산이 떠내려가 잃느니라.

太陽急束度熱變節攝度 離脫度外放射線光 熱氣焦土旱灾

태양은 빠른 속도로 뜨거워져 변하게 되고 절개로 굳건히 지켜내야 할 사람들은 사는 법도를 이탈하며 법도 바깥에 하지 말아야 할 짓을 자행하니 방사선 광채와 열기로 땅을 태워버리는 초토 작업으로 가뭄이 들게 되느니라.

甚至於生命喪失况於高度寒冷强風致騰封啞凍傷

심지어 생명까지 상실하게 만들게 되고 하물며 고도로 한랭한 강풍이 몰아치게 되어 입이 얼어붙어 벙어리가 되며 동상까지 걸리느니라.

하느님께서는 괜히 그러한 재앙을 퍼부어주시는 것이 아니라 그만한 이유가 있기에 퍼부어주시니 카트리나가 미국을 향해 찾아가게 된 것은 테러와의 전쟁을 의도적으로 유발시키기 위하여 쌍둥이 고루에 폭약을 장치해 두고 태로 분자들과 공모하여 그 미국 백성들의 목숨을 해쳐버린 죄과와 함께 이라크를 침공하여 애꿎은 양국 병사들의 목숨을 해쳐버린 미국 대통령의 무도하고 악랄함을 응징함과 그렇게 무도한 대통령을 뽑아낸 미국 백성들을 하늘에서 응징하셨던 것이니 미국인들은 이를 깨달아야 할 것이다.

대지진 대해일 원자로폭파 왜국함락삼절경이 왜국에 몰아 닥쳤거나 대형 허리케인 샌디가 뉴욕을 강타하였거나 협잡꾼이 대통령 해 먹을 때 한 해 동안 태풍이 네 번씩이나 몰아쳐서 중부지방 서울로 치고 들어간 사실도 그러하고 비율빈에 초대형 태풍이 강타하거나 소들을 집단 참살하는 살생 풍습으로 그 업보가 하늘을 찌른 네팔에 지진이 몰아친 것도 그러하며 중국과 왜국은 대지를 촉촉이 적셔 주었지만 유독 한국만 가뭄이 지속된 것은 엘리뇨 현상이 아니라 백성을 죽이는 만행에 기인하는 등 자연재앙과 사건사고 재앙을 당하게 되었으면 하늘을 향하여 지도자 대통령들은 스스로 부덕함을 솔직하게 드러내고 속죄의 모습을 갖추어야 옳았다.

미국과 한국을 비롯한 세계의 모든 민주주의 국가 대통령들은 그들 대통령한테 하느님의 은택 가호가 미치지 못하여 즉 덕이 없었기에 그들 나라에 그러한 재앙이 인과응보로 닥쳐 애꿎은 백성들과 군인들의 목숨들이 파리 목숨처럼 아무런 가치 없이 희생되고 있었음을 알아보아야 했고 또한 십자천제단 앞에 무릎을 꿇고 속죄의 고축제사를 올려야 마땅하였다.

천안함 격파사건은 무도한 놈을 대통령으로 뽑아낸 대한망국 국민들한테 내려주신 응징이며 또한 멕시코 만의 기름 오염은 천안함 격파사건을 인위적으로 유발하여 마흔 여섯 명이나 되는 병사들을 의도적으로 죽이게 된 집단살해 죄와 죽어가는 것을 그냥 놔두고 뺑소니 쳐버린 죄 그리고 이실직고를 하지 않고 입을 꾹 다물고 버티고 있는 죄 등 무도한 나라를 응징코자 하셨음을 충분히 알아봐야 할 것이다.

오늘날에 폭력배들과 악마들 그리고 이매망량 도깨비들이 준동하는 세계정세의 판도 속에서 착한 나라와 착한 나라의 착한 백성들은 울며 겨자 먹기로 어쩔 수 없이 국제적 특급악마들과 세계적 폭력배들의 무력시위에 겁을 잔뜩 집어 먹고 보호비용 혹은 조공과 다름없는 금전과 인명을 종종 뜯겨 가며 노예처럼 살아가고 있었음을 알아보았을 것이고 또한 조그만 간이시범 하나를 보여주신 하느님의 실험무대 위에 천안함 사건이 펼쳐졌음을 확실히 알아보게 되었을 것이다.

만약에 하느님께서 이러한 실험무대에 천안함을 타격한 핵잠수함과 졸지에 당하게 된 천안함을 올려놓고 폭력배와 악마들의 전횡이 어떠하다는 것을 인간들이 깨달아 보아라고 하는 실험무대도 없이 오로지 말로만 하느님의 전지전능하심을 말한다면 온갖 물질문명에 잔뜩 찌들어 살아가는 지금의 세상 사람들은 교회와 성당에서 배운바와 같이 틀림없이 그렇다는 듯이 좋아라고 하면서 입에 침이 마르도록 동조하는 말을 하였을 것이다.

하지만 전지전능하신 하느님께서는 실제로 미국 핵잠수함이 천안함을 타격하게 할 수 있음을 미리 말한다면 눈도 깜짝하지 않고 미친 광인의 망언이라 하는 등 콧방귀를 날리고 치워 버렸을 것이니 오늘 날에 이러한 하느님의 천안함 실험무대가 아니었으면 그 악마들이 또 다시 비행기에다 비상독소를 싣고 고공에서 살포하게 된다는 하늘의 가르침을 어찌 알아들을 수 있겠는가.

또한 하느님의 자식이며 자손들 인간들이 하느님의 뜻에 따라 살아가고 있었는가 아니면 스스로 하느님으로부터 버림받은 자식으로 전락하여 흡사 금수의 자식들 혹은 악마의 종자들과 같이 그렇게 살아가고 있었음을 어찌 한 순간에 알아보게 되는 기회를 가질 수가 있겠는가.

지금 세계의 인간들은 이렇게 하든지 저렇게 하든지 어차피 눈도 깜짝하지 않고 될 대로 되라고 하든지 나몰라 하고들 있으니 세월호가 일어날 수밖에 없었던 것이고 세월호로도 깨닫지 못한다면 또 다시 무슨 일이 일어나서 세상 사람들을 깨우치게 할 수 있을지 걱정이 태심하며 경우에 따라서는 인간 말살용으로 특별히 개발된 탄저균이나 흑사병 등이 창궐하여 수천, 수만, 수억이 죽어가더라도 깨우치지 못할까 두려운 것이다.

서산대사역년기 매산장(梅山章) 편에는 이씨의 꽃이 다시 피어난 땅에 죽지 않고 살아남은 사람들은 편안하게 된다는 가르침이 담겨 있으니 과연 얼마나 많은 사람들이 어떻게 죽어야만 죽지 않고 살아남는 사람들이 편안하게 될지를 걱정해야 할 때가 되었다.

李氏之末 - 이성계 조선의 말엽 대한민국이 되면

嫡庶相爭 - 정도 군자들과 도 잃은 무도한 자들이 서로 다투느니라.

智士遺恩 - 슬기로운 선비들은 은혜로움을 남기고 살아가지만

愚夫逢滅 - 어리석은 지아비들은 멸문지환을 만날 것이니라.

六十甲子 - 처음 두 달 60일 동안

血流成江 - 피가 흘러 강을 이룰 것이니라.

衰李再花 - 시들어져 버린 자두나무에 꽃이 다시 피어났어도

遺民復安 - 죽지 않고 살아남은 백성들은 다시 편안해 질 것이니라.

송하비결 ‘本土致馬 - 본토로 말을 타고 치닫는다.’는 뜻에 왜국에서 본토라고 함은 바로 한반도가 여기에 해당하고 한반도에서 본토라고 함은 중원이 여기에 해당하는데 이 문구는 왜국 군국주의자들이 한반도를 탐내어 침입하려는 것으로 해석되었으며 일찍이 이와 같은 영몽을 받았다.

그러더라도 비결참서 산수평장과 초창록에는 왜국이 전쟁을 도발하더라도 중국한테 패퇴함을 일러주시는 가르침이 있고 특히 여기 문구에서 천안이라 함은 하늘이 편안하다는 뜻이겠지만 오늘 날 천안함 사건을 하늘에서 지목하시고 계심을 간접적으로 나타내 주신 가르침으로 알아들어야 한다.

問曰當此時以兵革疾病凶荒爲百祖一孫乎 - 여쭙기를, 이때를 당하게 되었으면 이렇게 선악심판 권한대행 군인들의 비상계엄 일망타진과 맹독가스에 의한 질병 그리고 거칠한 하늘에서 내려주신 재앙 흉년으로 백 할아버지에 손자는 하나만 남는다는 것이 맞습니까.

曰千祖一孫也 - 말씀해 주시기를, 천 할아버지에 손자는 하나뿐이니라. (청년학도 젊은이, 어린이, 유아들이 떼죽음을 당한다는 가르침.)

日中之交鋒兵起於北我國則 - 왜국과 중국이 창끝을 세워서 겨루기를 하니 북쪽 우리나라에도 군인들이 일어난다면 북한에는

無暇及或從軍凶者生民塗炭也 - 좌우를 한 번 돌아볼 틈도 없어지고 혹은 군인을 따르던 자들도 흉하게 되니 살아있는 백성들은 도탄에 빠지니라.

若日力終微假中得勢天安 - 만약에 왜국의 힘이 희미하게 마쳐지고 가정부 중국이 세력을 얻으면 천하는 편안할 것이니라.

日中變遂及於世界之戰 - 왜국과 중국한테 어떠한 변화가 일어나니 마침내는 세계 전쟁으로 발전하는데 미치느니라.

萬國蚌鷸之勢全世大亂矣 - 만국은 조개와 도요새가 물고 물리는 방휼지세로 치달아 모든 세상은 아주 큰 혼란을 겪느니라.

庶幾蕩盡之際 - 이러한 대란을 겪게 되어 수없이 많이 쓸려나가게 된 것을 마치게 될 때에 즈음하여

范郭二將率遼東瀋陽之兵捲土東向 - 범씨와 곽씨 (성 씨는 천기위장 - 천하통치위원회 8장성 가운데 중국의 고위 2장성) 두 장군이 병사들을 이끌고 동쪽을 향하여 요동과 심양으로 흙먼지를 일으키며 달려오니

日力疲敗耶 - 왜국의 군사력은 피로하게 되어 패퇴하지 않겠는가.

중국의 금서비결 추배도(推背圖) 제55상 戊午 乾下坎上 需(수)괘에는 천하대혁명으로 가는 길에 의로운 군자들한테 혁명의 당위성에 힘을 실어주시는 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

懼則生戒 - 두려워하기에 경계하는 마음이 일어나느니라.

無遠勿屆 - 먼 곳에도 없다면 그런 마음을 일으키지 말아야 하느니라.

水邊有女 - 물가에 여자가 있느니라. (관세음보살 화신)

對日自拜 - 진태양을 향하여 스스로 절을 하는구나.

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

覬覦神器終無用　- 자격도 갖추지 못한 인간들이 신의 도기, 법기, 악기, 행기 등을 넘겨 다 본다면 끝내 쓸모없는 인간이 되고 말 것이니라.

(신께서 인간들을 다스리는 천도는 道器에 담겨 있고 이 도기는 법치제도 法器와 인간들을 위무해 주는 방송 등 樂器로 나뉜다. 이 법기와 이 악기를 인간 세상에 써 먹는 行器를 인간들이 함부로 사용하고 있다면 그 인간은 쓸모없는 인간으로 낙점이 찍힌다.)

翼翼小心有臣眾 - 신하들과 백성들 사이에는 조심성이 너무 많은 자들이 있느니라.

(민주자본주의, 사회공산주의가 잘못된 것을 알아보았으면서도 용기를 내지 못하는 자들)

轉危為安見節義　- 위험에 직면하였으되 크게 한 번 구르지 않는다면 어찌 절개와 의로움을 찾아볼 수가 있겠는가.

(졸개인간들 소인배들은 위험에 직면한 것을 알지 못하거나 설혹 알아보았다 하더라도 몸을 사린다. 소인배가 아니라 군자들은 그렇지 않다는 것을 보이기 위하여 소신피력 대의성명 하여 대의군자의 의표를 보여야 한다. )

未必河山是我送 - 아직은 아니라 하겠지만 반드시 강과 산에다 이러한 운기를 내가(하늘에서) 내려 보내 줄 것이니라.

(진주의 출현보도에 이은 선전포고와 더불어 천하가 다 알아볼 수 있도록 크나큰 재앙을 내려 보내주실 것이다.)

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象有一石姓 - 이러한 상은 한 사람의 석씨 성을 가진 사람이 나타난 형상이니라. (石氏 - 釋氏 - 釋迦모니, 釋奠공자, 釋井아미타불)

或劉姓一統中原 - 혹은 유씨(劉邦) 성으로 중원을 통일한 사람일 것이니라.

有一姓汝者謀篡奪之 - (환생한) 그 한 사람의 성씨와 함께 너희 군자들은 (민주자본주의, 사회공산주의 권력) 찬탈을 모의해 봐야 하느니라.

幸有大臣盡忠王室 - 아주 다행하게도 왕실에 충성 바치기를 다하는 큰 신하들이 있구나. (비상계엄군사들과 의혈지사 준군사들)

戒謹惕勵 - 삼가 경계하고 두려워하며 (민주자본주의, 사회공산주의 기득권 찬탈에) 힘쓸 것을 권장하느니라.

一切外侮不滅自滅 - 이 밖에 (욕설하고 폄훼 비방 등) 업신여기는 자 그 모두를 제거하지 않으면 스스로 멸망할 것이니라.

雖亂而亦治也 - 비록 어지러운 형국이라 하더라도 역시 이는 올바르게 통치하는 것이니라.

인간들이 스스로 어리석게 변해 왔음을 깨닫지 못하였기에 대재앙이 몰아닥칠 수밖에 없게 된 것이고 그래도 아무런 변화가 없다면 또 다시 더 큰 재앙들이 몰아닥칠 수 있음은 명약관화하다 하겠으니 사람들은 어리석었음을 조금이라도 더 많이 깨달아서 하늘에서 내려주시는 재앙의 강도를 약화시켜 내야 할 것이다.

아미타불하느님 인희보감 도교편(道敎篇) 자화기(自化氣) 글은 어떠한 시킴을 받지 않고서도 스스로 조화하는 기운으로 하늘로부터 짊어진 천명을 수행해 가는 진인진주를 조명하는 글이며 또한 참된 종주의 종묘사직을 수립함을 천직으로 삼고 대업을 이루게 된다는 글이다.

세상의 많은 사람들도 스스로 조화할 수 있는 군자의 기틀을 가졌다면 반드시 하늘에서 내려온 천명을 자신도 모르게 스스로 받아낼 수가 있고 또한 밝은 마음이 이끌어 주는 대로 그 천명을 수행하여 공적 공훈에 따라 등용하는 자리에 나설 수가 있으니 여기에 전문을 풀어 본다.

自化氣                              十二月 十八日

漢時和一之太漢時景 釋井而淸然 淵源而通徹 龍師主人 光明化氣

똑 바른 독재기운을 가진 때 하나로 화합하는 더 없이 큰 태한 시경의 경치이니라. 석가에 이어 나오신 아미타불 석정께서 맑기가 그지없는 연원을 밝게 통하게 되었으니 용 스승 주인의 광명이 조화하는 기운이니라.

發翰動機之浩然大勢也 發翰乎時運扶翼 動機乎身運得勢 龍馬驛行矣

한문 문화가 날개 짓으로 동하는 기틀가진 호연의 대세이니라. 시운이 날개에 힘을 실어주니 한문 문화를 크게 일으켜야 하지 않겠는가. 몸에 따라붙는 운세를 얻게 되었으니 동하는 기틀을 가져야 하지 않겠는가. 용마는 정거장을 보고 달려가야 하느니라.

浩然大勢曰 元亨利貞 天道之常 仁義禮智 人性之綱 天人合心 性道立焉

넓고 큰 세력 호연대세를 말하자면 천도의 떳떳함이라 하는 원형이정과 사람 품성의 벼리라 하는 인의예지로 하늘과 사람이 마음을 합하여 마음씨 성품을 똑 바로 써 먹는 도를 세우는 것이니라.

常綱節於領目 善順天下 和氣靄然 人倫盛行之仁和風紀 濟攝天下也

중요한 항목들로 구성되어 떳떳함과 벼리 가진 절개로 착하고 순한 천하가 되느니라. 화합하는 기운들이 아지랑이 올라가듯이 애연하게 되고 사람값을 다하는 인륜이 성행하며 어진 품성으로 화합하는 기풍이 일어나 탐욕에 빠져버린 천하 건져내기를 마치고 건너가느니라.

然故 龍師主人而天時得勢 天地化靈而一氣動靜 山海巨靈而奔發

이러한 까닭으로 용 스승 주인께서 하늘에서 밀어주는 때의 운세를 얻느니라. 하늘과 땅에서 스스로 조화할 수 있는 모든 생령 살아있는 사람들이 한 기운으로 동할 때는 동하며 정할 때는 정해야 하니 산과 바다의 거령 즉 큰 인물들은(육군 해군 공군 제장들은) 분주하게 일어나야 하느니라.

總動力行之能神造化 一體動機也 能神造化兮 釋井神所略之九鼎大呂

모든 힘을 모아 한꺼번에 행하게 되는 것은 능한 신의 조화이니 한 몸 같이 동하는 기틀이니라. 능한 신께서 조화를 부림이여! 아미타불 석정 신께서 천하를 먹여 살리는 구정 식기 솥과 큰 법려를 가진 책략에 있느니라.

一氣縱橫 十字四方 關革節度 自成遁局 非常退治之如意珠光也

한 기운으로 합을 이루어 종 방향 횡 방향 십자 사방 천하에 하늘의 빗장을 열고 땅을 혁명하는 절개와 법도이니라. 스스로 무둔 도술국을 이뤄내고 떳떳하지 못한 것들을 퇴치해 버리는 여의주는 빛을 발하느니라.

九鼎曰天地一體 日月同氣 天無二日 民無二王之中央主宰官而統合萬邦

천하 사방을 먹여 살리는 솥 구정을 말하자면 하늘과 땅이 한 몸이요 해와 달은 똑 같은 기운이며 하늘에는 두 태양이 없고 백성한테는 두 분의 왕이 없으니 진정한 중심부 천하의 중앙주재관께서 만방을 통합하느니라.

律令施行之御命詔勅矣 大呂曰官府辭令矣 眞宗社稷樹立 天職大業肇判

이러한 통합으로 율령을 시행하는 어명이며 조서 칙서이니라. 큰 법려 대려를 말하자면 참된 종주 하느님 할아버지의 사직을 수립하는 것을 천직으로 알고 대업을 일으키고자 처음으로 결판내느니라.

經綸於天下之元統 皇極萬法政令也 是故 立於詔勅 政令施行之主宰官印

천하 사방을 으뜸 하느님의 경륜으로 황극을 이루어 만 가지 법과 다스리는 령을 행하느니라. 이러한 까닭으로 조서와 칙서를 세워 다스리는 령을 시행하는 주재관의 도장이니라.

眞宗日月而干支甲子 經緯度合 五行造化 神奇妙法之風雲動機也

참된 종주 할아버지의 해와 달은 천간과 지지 육십갑자를 씨줄과 날줄로 법도대로 합을 이루어 금목수화토 오행으로 조화시켜내느니라. 신기하고 기묘한 도법이 일어나 바람과 구름이 동하는 기틀이 되느니라.

是以 大自在天權 獨裁節行之大人化氣 普光四海之自化布氣也

이럼으로써 대자재천 하느님의 권세는 아무도 거부할 수 없는 독재를 절도 있게 행하는 대인의 조화된 기운이니 이러한 광채를 천하 사방에 널리 펼쳐 보이며 스스로 조화하는 기운을 펼쳐나가는 것이니라.

제 十三 장   세월호(歲月號)

갑오년 419 시민학생의거 기념일을 사흘 앞둔 4월 16일, 음력으로 3월 17일 그날 인천에서 제주로 가는 여객선 세월호가 진도 근해에서 무자격 정부의 침몰작전과 참살작전에 의거 수학여행 가던 학생들과 일반승객 등 304 명이 집단으로 학살 참살 익살 당하는 사고가 빚어졌었다.

많은 승객들은 위험을 직감하고 스스로 바닷물로 뛰어 들어 어선을 타고 달려온 어부들에 의하여 구제될 수 있었으되 선실에 그대로 남아 있었던 대부분의 승객들은 스스로 탈출할 수 있었을 만큼 시간적 여유가 충분하였을 터인데도 불구하고 선실에서 가만히 기다려야 한다는 선장의 지휘에 순응하여 구조를 기다리는 동안에 적극 구조해 주어야 했을 그 경비정이 순식간에 배를 전복시켜 버렸으며 결국 바닷물이 선내로 차고 들어가 탈출구와 그 기회마저 모두 상실하였으니 결국은 시신으로 돌아왔고 3년간 물속에서 잠자던 선체가 육상에 올라온 이후 지금 현재까지 다섯 명은 아직도 실종 상태에 있다.

그 당시 충분히 구조할 수 있었을 시간적 여유가 충분하였을 것임에도 불구하고 선원들은 객실의 출입문들을 바깥에서 잠가두고 신속하게 빠져 나오기에 바빴을 것이고 해경은 선복 뒤집어엎기를 열심히 하였으되 일절 구조하지 않았으며 구조하러 달려온 여타 구조대원의 접근을 저지하였다고 하니 침몰작전과 참살작전이 의도적으로 전개되었음을 충분히 알아 볼 수 있었다.

세월호 사건은 단순한 과적 또는 선체 변형 등에 의한 해난사고가 아니라 지난 대선에서 전산개표에서 득표수를 조작하여 당선시킨 무자격 여통령과 그 이익을 함께 나누려는 일부 정치인들, 일부 공무원 등 불량세력들이 꾸며 놓은 침몰작전과 참살작전에 의거 암암리에 실행되었던 천지인공노(天地人共怒)의 대학살 몰살 참살사건이었다.

제18대 대선에서 국정원과 선관위 등 썩은 정부에 의하여 부정선거 부정개표가 있었다는 사실을 알아본 정의로운 23만의 우국지사들이 수 개표확인 청원 또는 당선 무효소송을 내는 등 무자격 정부를 압박하기 시작하였으니 무자격 정부는 국민의 시선을 다른 곳으로 돌려놓고 그러한 압박에서 벗어나고자 결코 말하지 말고 묻어 두아야 했을 서해오도 경계선에 관한 기밀문서를 조작하여 그들이 살해한 노무현 대통령을 또 다시 욕보이면서까지 정의의 시선을 회피하고 임기 5년 동안 시간을 끌어보는 작전을 전개하였겠다.

그리 하였음에도 불구하고 정의로운 시민단체에서 보내는 부정개표와 당선 무효에 관한 규탄은 멈춰지지 않았고 국민의 시선을 돌릴 수 없게 되자 점점 위기의식을 더욱 느끼게 되었을 것이니 부득이 국민들한테 안보위기 의식을 심어주어 발등의 불덩어리를 모면하고자 낡은 수법 간첩조작사건과 정찰용무인항공기 추락사건 등을 발표하기도 하였다.

하지만 늑대가 왔다는 양치기 소년의 장난질에 식상한 그 주민들이 그 소년의 말을 믿지 않았다시피 무식한 일부 국민들을 제외한 똑똑한 국민들과 시민단체들은 그 어떠한 누구도 조작된 발표를 믿어주지 않았다.

더구나 때는 바야흐로 4월로 접어드는 그 즈음에 정의지사 시민단체들은 하나 같이 419 학생시민혁명 기념일에 맞추어 315 부정선거를 규탄하며 이승만 이기붕과 자유당을 쫓아내듯이 그렇게 학생시민들과 함께 봉기사방(蜂起四方)을 야심차게 준비하였고 그 실행계획을 널리 전파하여 동조세력을 규합하고 있었다.

그러한 움직임을 알아보지 못할 리가 없는 무자격 정부는 절체절명의 위기의식에서 이에 대처할 방안을 강구하게 되었고 자그마하거나 허튼 술책으로는 정의지사 시민단체들과 국민들이 눈도 깜짝하지 않음을 이미 알아보았음에 따라 획기적인 방안을 도출하지 않을 수가 없었을 것이다.

미국의 핵잠수함이 천안함의 옆구리를 쪼개어 46병사들을 죽음으로 몰아넣었으되 뺑소니 쳐 버리도록 도와주고 난 뒤에 그 범인의 실체가 겉으로 드러나지 않도록 북한을 지목함과 아울러 이미 장악한 방송언론들로 하여금 북한을 범인으로 내세우게 하는 등 국내외가 들끓게 되는 동안 사대강으로 22조를 비롯하여 허황된 자원개발 외교술책 등으로 수백조의 국고를 탕진하며 빼먹기를 성공으로 완료할 수가 있었던 것처럼 또 다시 그와 같은 효과를 누리고자 특별한 작전을 꾸미지 않으면 아니 된다는 목표 아래 획기적 방안을 도출하였을 것이다.

도출된 그 방안은 미국의 음모세력들이 이라크를 침공하고자 미국의 정보당국이 기획하고 자행한 911 뉴욕 쌍둥이 고루(高樓빌딩) 연쇄폭파와도 같은 자국백성 참살하는 고육지책(苦肉之策) 작전이었으니 미국의 음모세력 졸개자격을 가진 무자격 한국정부의 음모세력들도 한국의 정보당국 국정원으로 하여금 그와 같은 세월호의 침몰작전과 참살작전을 짜게 하였겠다.

대대적인 419학생시민혁명 기념행사 봉기사방으로 무자격 정부를 완전하게 뒤집어엎어야 하겠다고 우국지사 시민단체들이 벼루고 있었던 그 사흘을 앞두고 4월 16일 아침나절에 세월호 침몰작전과 참살작전을 실행할 수 있었을 것이다.

비기 십세신유(十世辛酉) 가르침에는 지혜 있는 군자들만 알아보는 특별한 가르침이 있다.

海上綠林(해상녹림) - 바다 위에 푸른 수풀(구조선박들이 집결)이 이뤘다.

遇雷霆而(우뢰정이) - 우레 천둥(우뢰정- 어뢰정-어뢰, 함정, 경비정)을 만난 것이니

自焚鳴呼(자분명호) - 스스로 불 질러(그들의 손으로 304명의 목숨들을 죽여)놓고 (가증스럽고 표리부동하게) 울면서 부르짖고 있었던 것이다.

惜哉(석재) - 안타깝구나.

일부해군이 가담한 잠수함에서 경어뢰를 쏘아 세월호 선복에다 물구멍을 뚫었어도 쉽게 가라앉지를 않으니 그 후미를 추돌하여 후미에다 물구멍을 크게 만들어 버림과 아울러 운항방향 남동에서 남서방향으로 90도 비틀어 버렸을 것이며 또한 침몰을 더욱 촉진하고자 시한폭탄마저 장치하여 가라앉는 선저에 물구멍을 더욱 크게 뚫어놓았으되 그래도 쉽게 침몰하지 않았을 것이다.

급기야 해경의 그 경비정이 밧줄로 묶어 이리저리 끌고 다녀 순식간에 뒤집기로 전복시켜 버렸던 것이고 더구나 바다 위로 치솟은 선저에 구멍을 뚫어 공기층(에어포켓)마저 대기로 방출하였으니 침몰 촉진에다 또 촉진하여 침몰 작전을 성공리에 완수시켜냈던 것이다.

그 많은 승객들은 그렇게 침몰되는 세월호 선실에서 가만히 있으라 하여 가만히 있었던 것이 아니라 점점 뒤집어져 들어가는 선실에서 생존본능의 발동으로 바깥으로 탈출하지 않으면 죽을 수 있다고 위기감을 느낀 선생님들은 학생들을 구조하려고 학생들의 선실로 찾아가 갖은 고생을 다 하였을 것이로되 경비정이 순식간에 전복시켜버린 그 이후에는 아무도 나올 수가 없었다.

그 이후에는 쓰러져 전복되는 세월호에다 시한폭탄을 장치하였다고 보이는 그 수상한 자와 출입문을 모조리 다 잠가 놓거나 중요한 증거상황을 조작하고 빠져나왔다고 보았던 그 승조원들을 해경이 단정에 실어내는 모습 이외에는 아무도 빠져나오지 못했던 것이다.

선실내부에서는 아비규환이었겠지만 말없는 세월호는 조용히 침몰해 갔었고 건져내려는 시도는 모두가 속임수 가짜행위이었으며 실질적으로는 아무도 건져내려는 시도조차 하지 않았으니 그들은 참살당하고 몰살당하지 않을 수가 없었던 것이다.

일찍 탈출할 수 있었던 승객들이 폭발음과 함께 썩은 달걀냄새가 났다고 말했음은 미리부터 선저 바닥에 장치해 두었던 모종의 시한폭탄이 폭발하였음을 유추할 수가 있었으니 이는 선저에 구멍을 더욱 크게 뚫어 바닷물을 더욱 많이 선내로 유입시키려는 침몰작전의 일환임을 유추할 수가 있었다.

그 세월호의 침몰작전에 이어진 참살작전의 행동대원은 세월호 승조원들과 해경이었으니 출동한 해경은 세월호를 전복시키는 작전에도 동원되었고 또한 구조를 지휘하는 척 하며 119, 누리안 호, 민간잠수원 등 구조대원들의 구제활동을 적극적으로 차단하였다는 증언들이 있었으며 해경의 개입 이후에는 어부들의 구조 활동마저 적극적으로 차단하였다고 한다.

비기 옥룡자시(玉龍子詩)에도 남쪽 고을에 천척의 배가 모이게 된다는 가르침이 담겨 있으니 개벽할 때가 되었음을 알아볼 수 있는 가르침이고 이 글에서 다 죽는다고 말하는 도(倒)는 비단 세월호 승객들만 뜻하는 것이 아니라 세월호 보다 더한 재앙으로 엄청난 죽음을 예고하신 글이니 세월호 참살사건이 발생하였다 함은 이미 그 운세가 도래하였음을 뜻한다.

庚申何歲月 - 경신은 어느 세월에 다가오는가. (경신일은 진주가 출세를 도모하고자 포고하는 일진 / 무술년 경신7월 / 비상계엄출정의례 일진 / 지구재앙이 닥치기 직전일진 / 무일 혹 계일 경신시령에 죄악 국가에 대하여 선전포고하는 때 )

陰龍從西來 - 숨어 있던 용(임금후보)이 서쪽에서 찾아옴을 따를 것이니라.(서쪽은 방위가 아니라 삼쇄서방구정토 49경신백호의 운기이다.)

甲乙何時倒 - 갑년, 을년은 언제이며 그때가 되면 다 죽는가. (갑오년과 을미년에 세월호 참살사건으로 죽을 운명에 빠지다.) / (모월 모일 갑을시령에 해일이 밀려오다)

千帆逼南州 - 천척의 많은 배가 남쪽 고을에 급박하게 몰아닥칠 때니라. (진도 앞바다에 세월호 승객들을 구난하고자 크고 작은 배들이 모여든 갑오년은 지구촌 인간이 죽어야 할 때가 되었음을 알려주신 신호탄이다.) / (해일에 육지 깊숙이 떠밀려 들어가는 작은 선박들 )

참살작전 앞에서도 백 명에 가까운 승객들이 그 생을 이어갈 수가 있게 되었으니 선실에 가만히 기다리고 있어야 한다는 사악한 안내방송에도 불구하고 점점 전복되어 가는 선실에서 기다리지 않고 이러다가 죽을 수도 있다는 하늘의 명령 즉 생존본능에 따라 일찌감치 탈출할 수 있었던 승객들은 해경의 구조 활동 차단 막을 설치하기 전 살신성인 어부들의 구조로 죽음에서 탈출할 수 있었다.

무자격 정부가 국민을 참살하고 몰살시키는 작전이 전개된 줄도 몰랐던 채로 오로지 승조원이 가만히 있으라 하여 마냥 가만히 기다리며 구조해 주기만을 기다리고 있었던 승객들은 너무 순박하여 생사의 갈림길에 들어선 줄도 모르고 있었을 것이다.

창문 바깥으로 다가온 경비정이 자신들을 구해 주려고 왔나 보다 하고 안도하고 있었을 그 순간, 도리어 그 경비정이 순식간에 전복시킨 이후에는 뒤늦게 깨닫고 아우성을 치며 살려달라고 창문을 통하여 신호를 보냈으되 아무도 그들을 구조하지 않았으며 오히려 참살작전 몰살작전 수행 명령에 따라 여타 구조대원들의 구조 활동을 지속적으로 차단하고 있었으니 그 이후에는 살아서 돌아온 승객은 한 사람도 없었던 것이다.

바닷물을 한껏 들이킨 세월호가 반쯤 전복되어 수심이 얕은 곳에 부유표류하고 둥둥 떠 있을 때 해경 경비정은 세월호를 밧줄로 선수에 묶고 끌어 당겨 불과 몇 분 만에 엎어치기 한판으로 전복시켜 선저가 수면 위로 드러나게 하였음이 누리 게시판의 영상으로 확인되었으니 이렇게 참살작전 몰살작전의 책임을 다 하고자 분투하였던 졸개악마들의 강건한 감투정신에 의거 세월호 몰살작전마저도 끝내 성공시켜 그 책임들을 완수해냈던 것이다.

침몰작전과 몰살작전의 사실관계를 국민들이 알아보거나 알아듣지 못하도록 청해진, 금수원, 유병언, 엉뚱한 시신 장례 등으로 호도작전을 펼쳤고 이미 장악해 버린 언론방송들은 앵무새가 되어 열심히 칠갑작전으로 바보상자답게 국민들을 바보로 만들어 갔으니 수천만의 국민이 아니라 수천만의 바보 멍청이들과 천만의 전충이, 천만의 식충이 등 오천만 삼충 바보 멍청이들만 썩은 대한민국에 잔뜩 존재하고 있음을 알아보았다.

의식 있는 지사들은 바보멍청이를 면하고자 단식농성에다 천리행군 촛불집회 삼보일배 천만서명 등 진상규명을 위하여 백방으로 노력들을 다 해 보았겠지만 처음부터 막가파식으로 무장한 악인들의 의도적(意圖的) 참살(慘殺)에 관한 진상을 고사리 같은 그들의 손으로는 결코 규명할 수 없었던 바와 같이 바위를 향하여 계란을 투척하는 바와 같았으니 아직까지도 지혜 없는 바보들의 합창을 면하지 못하고 있는 것이다.

그와 같이 갖은 고생을 다했던 정의지사 군자들은 창문을 통하여 광명의 햇살이 비치는 밝은 창문에서 지혜 있는 음률로 읊조려야 했을 것이나 이미 불을 꺼 놓고 암합하느라고 캄캄해진 봉창을 향하여 민주주의 그대는 내 사랑 창문을 열어달라고 특별법 음악과 서명촛불 합창이 조화된 음률을 읊조리고 있었음에 다름이 아니었음을 되돌아봐야 할 것이다.

그렇게 우는 아이한테 젓을 물리듯이 조그만 틈새의 썩은 민주창문에서 제정된 특별법으로는 어느 세월에 그 진상이 규명되겠으며 또한 억울하게 숨져간 원혼들의 원한을 갚아주어 원혼들을 편히 잠들게 할 수가 있겠는가.

그러니 지금까지 참살사건 전후에 이미 드러난 증거들과 상황 등 몇 가지 사실들을 모아서 유추해 본다면 그 진실상을 충분히 짐작할 수가 있었다시피 더 없이 똑똑하여 국민의 대표로 뽑혀 나온 정치인들과 더 없이 명석한 학자들과 더 없이 봉공정신이 투철한 공무원 그리고 더 없이 잘 살펴보는 방송언론 기자들이 무수한 민주주의 공화국에서 그런 것을 아무도 모르고 있었다고 말한다면 지나가는 개가 멍멍하고 웃을 것이고 산 속의 여우들도 캥캥하며 웃을 일이 되어있는 것이다.

그러니 대부분 윗자리와 앞자리에 나가 선 인간들은 이 참살사건의 진면목을 다 알아보고 있음이 분명한 것이고 그래도 몰랐다고 말하면서 잡아뗀다면 필시 역할부족이거나 역량부족이라 하겠지만 그런 것 보다는 눈을 감아주거나 못 본 척해 주는 것에 불과하여 하늘 앞에 구족지멸의 죄악을 지었을 뿐인 것이다.

심지어 사실관계가 국민의 눈과 귀에 잘 보이지 않고 잘 들리지 않도록 바람잡이 위장막 호도칠갑 작전을 펼쳐주고 있었던 것이다.

이렇게 이미 다 짐작되고 알아보는 사실이라 할지라도 그것을 똑 바로 밝혀내서 두 번 다시 이러한 불상사가 일어나지 않도록 노력하는 우국충정의 정의지사 군자들이 규합하여 뭔가 밝혀 보고자 하였겠지만 정작 고양이 목에다 방울을 달수 있을 만큼 용감한 쥐가 없었음에 비유될 수 있는 현실이 이어져 왔던 것이고 처음부터 참살사건의 본질과 죄인들의 본성 그리고 망국여부를 파악하지 않고 무작정 특별법을 들고 나왔던 것은 아주 큰 잘못이었고 더욱 큰 죄를 지은 것일 수도 있는 것이다.

설혹 자국 백성을 참살한 사건의 진상을 전혀 몰랐다고 하더라도 위난이 닥쳤을 때 국민을 적극적으로 구제하지 않았으면 그 즉시 백성들을 죽이려고 모종의 작전이 펼쳐졌음을 읽어 낼 수가 있어야 했었다.

그것을 읽어내지 못했다고 하더라도 구난 작전의 지휘부재와 구난의 지체 해태 또한 죽어가는 원혼들의 아우성을 듣지 않고자 여색최력(女色最力)에 빠진 7시간 행적을 짐작할 수 있었거나 음률을 즐기고자 로마를 불태웠던 네로마냥 혈류증대를 촉진하는 그 파란 알약을 먹여가며 황음의 극치를 달리고자 세월 호를 물속에 빠뜨린 요망한 계집의 음행과 악행을 알아보았을 것이면 이미 나라의 가치를 잃은 망국으로 단정해 버렸어야 옳았지 않았겠는가.

그렇게 하여 망국을 알아보았으면 말만 그렇게 하고 있을게 아니라 뭔가 조치를 강구해야 했음에도 불구하고 정곡일침으로 말하는 정치인이 없었고 정론직필로 말하는 방송기자가 없었던 것이며 정의지사들은 일인시위 시국성명 혹은 촛불을 들기도 하였으나 물대포가 걱정되어 더 이상 어찌할 바를 몰라 하다가 전산망 게시판 등에다 몇 자의 글로 그들의 심정을 호소하는데 그치고 말았던 것이다.

그 모두는 쥐가 고양이의 발톱과 이빨을 두려워하듯이 집권 세력의 사냥개가 되어 버린 일부 국정원, 일부 경찰, 일부 검찰들의 보복이 두려웠던 것이고 또한 약자의 입장보다는 강자의 입장, 국민의 입장보다는 기득권자의 편에 서서 재단하지 않을 수 없는 사법부의 발호도 두려웠기 때문일 것이다.

진주가 이렇게 누차 전해 주었던 이 글의 가치를 전혀 알아보지 못하였음을 물론이고 썩은 민주정치를 버릴 생각과 진주의 한국 출현을 조금도 이해하지 못한 채 약효 없는 세월호 특별법과 진상규명 운운에만 집착들을 하였던 것이니 안타까웠던 것이고 결국 세월호 특별법은 유야무야로 끝나 버렸던 것이다.

때 묻지 않은 천연 그대로의 진실을 갈망하며 진상규명을 외쳐대는 정의지사들의 피나는 노력으로도 결코 진상은 규명이 되지 않음을 애통하게 여기신 하늘에서 오늘 날 세월호의 진상을 그 옛날부터 미리 알려 주셨다고 밝혀 주었던 누차의 단군보고서 요약문 배포를 지금까지 도외시 하여 왔을 것이니 결국 바보들의 촛불행진이 될 수밖에 없었던 것이다.

하지만 바보들에도 미치지 못하는 전충이 몽충이 식충이 등 삼충 멍청이들이 가득한 조선한국의 그 바보들은 그나마 깨어있는 바보들이다.

세월호 승객들과 같거나 바보 노무현 대통령께서 휴암에서 사특(邪慝)한 살인악마 집단의 작해로 죽어갔다는 이살태수(吏殺太守) 가르침처럼 오늘 날도 언제 죽어갈 지도 모를 미성각(未醒覺) 바보들의 행진이 이어지고 있으니 바보들은 정각(正覺)으로 바보를 면하여 죽을 자리에 가지 말아야 할 것이다.

상위 1할의 지도층들이 이렇게 주권을 가진 국민의 목숨을 농락하고 국민의 재산을 희롱하고 있다면 한비자(韓非子)의 사칠망징(四七亡徵)을 말하지 않더라도 이미 망국은 분명한 것이고 더구나 상위 1할 아래 2할이 이러한 역천대역을 수수방관하였거나 함께 놀아나고 있었다면 망국은 더욱 확실한 것이니 이렇게 비실비실 허물어지고 쓰러져 버린 나라를 깨끗하게 소제하고 다시 일으켜 세울 수는 있는 사람들은 과연 누구이겠는가.

초동대처가 늦었다고 말하거나 빨리 구제하지 못했으니 사과하라고 말하는 등 세월호는 학살사건이 아니라 단순 안전사고로 조작해 버리는데 혁혁한 공로를 세워 낸 여야 의원들은 한패거리 공범이 아닐 수가 없다.

만약 공범들이 아니라고 잡아뗀다면 몽충이라고 말해 주어야 하고 몽충이도 아니라 한다면 사악한 상한들이라고 말해 주어야 한다.

이는 웬만한 누리 문사들도 다 알고 있는 참살사건 몰살사건임에도 불구하고 무슨 약점들이 많이 잡혀서 그런 것인지 대몰살 대학살사건의 진상을 단번에 밝혀 낼 수 있는 정곡일침의 뼈 있는 말 한마디 뱉었던 의원들이 하나도 없어보였기 때문에 지금까지 묻혀버린 진상이 바깥으로 나올 수가 없었던 것이다.

좋은 유치원에다 좋은 대학들을 나왔을 것이고 오래 동안 정치를 하였을 것이니 바보 멍청이들이 아니라 아주 똑똑한 사람들일 것임에도 불구하고 바보 멍청이 노릇하고 있음은 무엇일까 하고 짐작해 보았던 바가 있었다.

말하자면, 바른 말을 하면 고 노무현 대통령처럼 쥐도 새도 모르게 죽을 수 있다는 협박을 당하고 있었거나 아니면 바른 말을 하면 그 동안 몰래 해 먹은 것을 국민 앞에 다 공개해 버리겠다는 협박에 시달리고 있는 것은 아닌지 도리어 궁금하였던 것이다.

그리고 국민을 참살 몰살 학살한 역천대역 죄인들을 눈 아래로 내려다보지 못하는 자세와 윗자리의 상전을 대하는 듯 굽실거리며 기어가는 망태(妄態) 그리고 아무리 여야화합과 국민화합이라 하지만 대역죄인의 조상 묘소를 찾아가 참예 하는 등은 도저히 국민이 뽑아낸 선랑이라 말할 수가 없음은 물론이고 한통속이라고 말하지 않을 수 없을 만큼 방자한 짓임을 말하지 않을 수가 없다.

그것은 도적놈들은 도적놈들끼리 화합할 수는 있더라도 도덕군자들은 눈에 흙이 들어오더라도 그러지는 못하는 것임을 군자의 품성을 키우지 못한 소인배들은 잘 몰랐기 때문이고 똑똑한 사람이 뭔가 약점이 잡혀 할 말을 다 하지 못하게 되었으면 응당 자발적으로 물러나야 마땅하되 물러나지 않고 민중의 인기몰이에 집중하는 하는 것은 또 다른 욕심을 품고 있거나 그렇지가 않다면 필시 광대들의 소치임도 잘 몰랐기 때문이다.

이렇듯 세월호 희생 유가족들의 아픈 가슴을 제대로 치유해 주지도 못하였고 결코 이루지 못하는 특별법으로 겉으로만 위안을 삼고자 찬동하는 등 그 야당의원들은 이미 민주주의 기득권자 무리 속에 대역 죄인들과 한통속임을 알아보았다.

그러니 민주주의는 처음부터 되지도 않는 정치제도이었음을 깨달아야 할 것이고 엉터리 위정자들의 말을 조금도 믿지 말아야 할 것이며 또한 천심을 가득 담고 있는 착한 민심은 민주정치에 두 번 다시 현혹되지 말아야 하는 것이다.

의식 있고 지혜 있는 정의지사 군자 선남선녀들이라면 여기에 펼쳐지는 하늘의 가르침은 거짓 없는 참사실임을 알아보아야 할 것이고 백성들의 고혈을 순번 바꿔가며 악의를 품고 빨아먹는 민주주의로는 사람다운 사람들이 사람답게 살아가는 세상 그 ‘사람 사는 세상’을 도저히 만들어 낼 수 없다는 것을 깨달아야 할 것이며 이 말을 진정으로 알아들었다면 지금이야 말로 개벽할 때임을 깨달아야 할 것이다.

아래 비결참서 무학전(無學傳) 가르침은 세월호 승객들을 구조하기 위하여 일시에 달려 온 어부의 어선들과 지나가던 유조선 등 조난 신호를 받고 자발적으로 달려온 민관군 선박들이 일시에 한 자리에 모여든 상황과 엉터리 구난 작전에다 죽은 시신 건져내기에 참여한 상황을 하늘에서 내려다보시고 미리 일러놓으신 가르침이다.

千帆會南洲茫茫滄海上 - 일천 척의 선박들이 남쪽 섬(진도) 망망하고 싸늘한 바다위에서 만났구나.

누리문사들의 지적과도 같이 경 어뢰에 의한 파공이 발생하여 기관실 일부에 손상을 입게 되었다 하더라도 그 사실을 승객들한테 말하지 않았으니 이미 침몰작전을 인식하고 있었기 때문이고 미필적 고의가 아니라 한통속 공범관계이며 또한 침몰작전 참살작전 몰살작전 수행대원들이기 때문이다.

또한 갖은 수단으로 바닷물을 유입시켜 전복될 때까지 2시간 가까이 기다리고 있었더라도 쉽게 가라앉지 않았기에 경비정으로 하여금 순식간에 엎어버리게 하였으니 승객들을 몰살시키려고 환장했음을 알아볼 수가 있었다.

옛날부터 내려왔던 비결참서 동옹론(東翁論) 아래 가르침은 오늘 날 세월호가 침몰되어 파란색 선저를 하늘로 향하여 드러낸 것을 옛날에 말씀해 주셨던 것이다.

靑猪蒼海溺 - 파란 돼지가 푸른 바다에 빠질 것이니라.

비기 운기귀책(運奇龜策)에도 갑오년의 불행한 참살사건과 민주자본주의 말로에 관한 가르침이 담겨있다.

可觀甲午之間 - 갑오년도의 일은 참으로 가관이로다.

汾水秋風 - 성난 물살에 (젊은 목숨들이)추풍낙엽 같이 다 떨어지니

牛山落照 - 우산(牛山之木 - 다 베어지고 뜯어 먹힘을 당하여 풀 한 포기 남지 않은 민둥산 - 더 볼 것이 없는 민주자본주의)에 해가 지는구나.

또한 비결참서 정류결(鄭柳訣) 아래 가르침에서 바닷물을 뿜어냈던 그 구멍은 큰 물고기의 입이 아니라 어뢰구멍 특히 소형의 가벼운 경 어뢰 구멍이라 하겠으니 괴물체 잠수함이 세월호 항진 방향을 비틀어 버리기 이전에 세월호의 측면 저단을 경어뢰로 파공하여 침몰시키려 하였음을 하늘에서 오늘날 세월호 진상을 겉으로 드러내고자 애를 쓰고 있는 지사군자들한테 일러주셨던 것이다.

京魚噴海 - 큰 고기가 바닷물을 뿜어냈으니

龍蛇分爭 - (누리문사, 착한 군자, 진주) 용과 (속이 시커먼 소인배, 악질) 구렁이 독사들이 분쟁하느니라.

당락뒤집기 개표부정을 덮어버리고 임기를 끝내 다 채워 가며 끼리끼리 해 먹고자 못된 짓을 자행하였다 하더라도 하늘에서 내려주시는 가호 즉 덕이 없었기에 하늘에서 우리 인간들한테 깨달아 보라고 남겨 주신 글이며 또한 여기 비기 글들은 진주가 출현하여 개벽할 때가 아니라면 이러한 가르침을 하늘에서 남겨주실 까닭이 없으시니 지금은 개벽할 때임을 알아보아야 할 것이다.

깨어있는 정의로운 누리 문사들의 안목에서 벗어나지 못하게 하시고 하나 둘씩 못된 짓들을 들키게 하시었으니 그들이 숨기고자 더욱 발악하면 할수록 점점 깊은 수렁으로 빠져 들어가는 것이고 이미 빠져 나올 수 없이 깊숙이 들어가 있는 것이다.

비기 도선비결(道詵秘訣)에도 세월호의 참상을 미리 내다보신 가르침이 담겨있었다.

子丑之年 - 자축(쥐, 소)의 해에는 (시기는 천기 위장)

天有風烈雲雷之變水中災也 - 하늘에는 바람이 매섭게 불고 구름과 우레로 변고를 불러오는 운기가 있으니 물속에서 재앙이 일어나느니라.

國有殺奪之患 - 정부가 백성을 죽이고 목숨을 빼앗는 환란이 있느니라.

寅卯之歲 - 인묘(범, 토끼)의 해에는 (시기는 천기 위장)

僧入東門與王同榻 - 중이 동쪽 문으로 들어가니 왕과 똑 같은 걸상에 앉느니라.

漢水赤三四日 - 한강물은 사나흘 동안 붉게 물들 것이니라.

蟻流與窮 - 떠내려가는 개미들은 궁색하기 그지없을 것이니라.

辰巳秋闕中黃鳥鳴榻 - 진사(용, 뱀- 시기는 천기위장)의 해 가을철에 궁궐(감옥)에서는 노랑 새(여자군주, 왕후, 여통령)가 보탑(독방)에서 우니

三日兵火之象 - 사나흘 동안 군인들이 화를 낸 형상이니라.

(이 해석은 비상계엄일 수 있고 함께 중일 전쟁으로 해석할 수도 있다.)

智者入于巨谷溟海之中則 - 지혜 군자들은 거대한 계곡이거나 어두운 바다에 들어가게 된다면 (죽기를 각오하고 천하대혁명 비상계엄 대열에 참여한다면)

庶可得生又脫殺戮之患也 - 백성들한테 가히 삶을 얻게 할 것이고 또한 군자 자신은 살육의 환란으로부터 벗어나게 되느니라.

( 죄인들이 개과천선 등 절차에 부족함이 없고 먼저 일어선 군자들이 용납해 준다면 그들도 천하대혁명 대열에 입참하여 살아남을 수도 있다는 가르침.)

國不危乎 - 지금 이 나라에 엄청난 위험이 닥친 것이 아니겠는가.

어부들에 의하여 일찍이 구조되었던 승객들은 해경 경비정이 선체를 전복시키기 이전에 선실에서 미리 빠져나와서 바다로 뛰어 들었던 승객들이었으니 가만히 있으라는 악마승조원의 속삭임에 넘어가지 말고 즉각 뛰쳐나가 어부의 구제어선에 올라타야만 살아남는다는 하늘의 령을 가슴으로 알아들은 승객들이었다.

선실에 남아 있었던 학생들은 조금 늦게나마 하늘의 령 생존본능에 따라 탈출하고자 하였을 것이로되 느닷없이 경비정이 밧줄로 끌어당겨 뒤집어엎어버리기 전복작전으로 순식간에 뒤집어져 버렸을 것이고 탈출할 수 있는 출입구는 바깥에서 잠가버려 빠져 나올 수가 없었을 것이며 설혹 출입문을 뚫었다 하더라도 그 통로마저 바닷물로 막혀버렸을 것이다.

바깥세상과 비상 연락을 취하고자 하였지만 그들의 아우성을 아무도 들을 수 없었고 알아듣고자 하는 인간들도 없었을 것이며 벽을 두드리는 그 아비규환 속에 그들을 구출해 주러 왔다고 보았던 창문 바깥의 해경들마저 그들을 끝내 외면해 버렸으니 그들은 바닷물 속에 점점 빠져 들어가는 그 순간에 어쩔 수 없이 부모형제들한테 그 안타까운 사연들을 전송하였을 것이다.

죽은 자들의 굳어진 손가락을 부숴가며 개인전화기를 몰수하여 모종의 정보들을 삭제하였다는 소문은 출입문 폐쇄 또는 선체를 뒤집어엎는 해경의 전복작전이 담긴 정보를 비롯하여 사건의 전모를 유추할 수 있는 정보가 유가족들과 기자들한테 새어 나가지 않도록 단속하기 위함이었다고 단정지울 수가 있었다.

이러한 추론들이 사실과 다르고 심히 왜곡된 추론이라고 말하는 등 그 어떠한 누군가가 이 추론들이 잘못되었다는 논리를 전개할 수 있을지 걱정이다.

썩은 민주주의 여야 정치인들을 비롯하여 조사하고 수사하는 공무원들과 세상사를 지켜보는 여타의 모든 공무원들 그리고 취재하는 기자들과 보도 방송하는 방송사 신문사의 보도진행자들 또한 이를 지켜보는 학자 교수들과 교원 선생들 나아가 승려 목사 신부 등 종교인들과 변호사 변리사 법무사 세무사 회계사 등 국가에서 부여한 국가공인 자격자들 또한 전산망에 홈피 카페 블로그를 가진 자와 화상전화기 통신망을 가진 자에 이르기까지 그 모든 인사들은 정부가 국민을 참살로 몰살시키는 작전에 입을 다물고 있어야 했던 변명은 무슨 말을 하더라도 너무 어리석고 무식해서 미처 알아차리지 못하였다는 말 이외에는 정정당당한 말은 하지 못할 것이다.

근본적으로 인간성이 사악하여 썩은 민주정부를 감싸고자 그리 입을 다물고 있었거나 사물의 이치에 어두워 이러한 논리를 전개할 수 없을 만큼 어리석은 얼간이 맹충이 이었기에 그럴 수밖에 없었을 것이며 그도 저도 아니라면 어중이떠중이였기에 입을 다물고 지낼 수밖에 없었을 것이다.

옳고 바른 이치에 조금이라도 벗어나는 일이 있다면 하나도 놓치지 않고 정의롭게 말하는 누리 문사들과 에스엔에스 전화통신망 문사들, 시국성명을 말하는 일부 학도들, 일부 기자들, 일부 선생님들, 일부 학자들, 일부 종교인들 그리고 촛불과 횃불 그리고 대자보에 일인시위 또한 현수막과 가두행진으로 불의에 항거하는 정의지사들을 제외한 그 나머지 입을 다물고 있었던 기득권자들이라면 여기 진주의 논변이 틀려먹었다고 조목조목 말할 수 있어야 한다.

만약에 진주가 말하는 이 모든 논변들을 넘어서지 못한다면 사악한 인간, 얼간이, 맹충이, 어중이떠중이로 매도됨은 물론이고 지금까지 누리고 있었던 그 기득권 자격들은 있으나마나 유명무실함을 알아보게 되는 것이며 그 기득권 자격을 잃은 것이 되니 천하대혁명 대열과 선악심판 이후 새로운 개벽세상에서는 전혀 쓰임새가 없는 무용지재임을 밝혀 두는 바이다.

차마 형언하기 싫고 듣기도 싫어할 이런 말들은 필시 용렬해 보이는 언사라 하겠으나 이런 말이라도 해 주지 않으면 죽을 때까지 돈 많은 부자한테 회장님 사장님 하면서 굽실거리고 사악한 권력자한테 두 손을 비비며 굽실거릴지언정 올바른 가르침으로 사람 되라고 깨우쳐 주는 도인한테 결코 굽히려 하지 않을 것임이 분명하다.

또한 사방팔방 각기 자리 잡은 곳에서 각기 일등처럼 제 잘난 맛으로 살아가는 그 건방짐을 도저히 지워낼 방도가 없고 깨닫게 해 줄 방도가 없으니 분통이 터지거나 환장해야 할 만큼 정곡일침의 말을 아낄 수가 없는 것이다.

부득이 이렇게 혹심한 말이라도 해 주게 된다면 그나마 알아듣고 가장 낮은 자세를 취할 수 있는 자는 가장 올바른 중심 정남향에 남극노인성 아미타불의 법도를 만나서 살아날 방도를 찾게 되고 다시 입신양명할 방도를 알아볼 수가 있게 되는 것이다.

퇴계(退溪) 夫子님의 비결에는 세월호의 비애가 발생한 갑오년의 운세를 짚어주신 가르침이 있다.

甲午之言難可形言而 - 갑오년에 관한 말을 하자면, 몇 마디의 말로 형세를 다 말하지 못할 만큼 무척 어려우니라.  (갑오년의 세월호 참살은 말씀하시기가 어려우시다는 뜻 )

白衣之弊是何大也 - 선비들(공무원들)의 악폐가 엄청나니 이것이 어찌 큰일이라고만 말할 수 있겠는가. (보다 근원적인 큰일을 직시하라는 가르침.)

(靑衣는 기술인들이거나 때로는 죄수를 상징)

君不君臣不臣 - 임금은 임금이 아니고 신하들은 신하들이 아니니라.

上下之分不知之勢於斯可見而 - 위아래 분수를 잘 모르고 지내는 형세이니 그런 꼴들을 가히 알아볼 것이니라.

秋九月望間 - 가을 9월 보름에서 그믐 사이에 (무술년 7월경신에 개벽을 시작할 수 있었더라면 : 농작물 걱정으로 순연되었다.)

倭兵大陷於八道 - 왜국의 병사들이 팔도강산을 크게 도탄에 빠뜨릴 것이니라. (그 옛날 임진왜란을 뜻하는 바가 아니라 옛날의 역사에 빗대어 오늘 날의 유사 침략 또는 대해일 재앙을 감춰 두셨음이다. )

우리나라 육해공군은 국민의 군대임에도 불구하고 극히 일부는 썩은 민주정권의 시종이 되어버렸으니 안타까운 말이지만 썩은 부위만 싹 도려낸다면 그야말로 정의로운 군대만 남게 되는 것이다.

약소민족의 우리 군인들은 국민들이 뽑아준 국군통수권자의 명령에 따라 눈물을 머금고 격침사건과 집단 살해사건의 진상을 호도하고 증거들과 상황들을 조작하여 국민들을 속이고 난 뒤에 돌아서서 눈물을 흘리지 않을 수 없었다는 서글픈 사실을 ‘三軍下淚’라는 비결의 가르침으로 알아보았다.

하지만 마지못해 그럴 수밖에 없었던 천안함 격침사건과는 달리 만약에 세월호 침몰격침 작전에 해군이 여기에 연루되었다고 한다면 천안함과는 비유할 수 없을 만큼 문제라도 보통 문제가 아닌 것이다.

대형 기중기가 달려왔으되 해상에 떠 있기만 했을 뿐 결코 물속으로 들어가는 세월호를 붙잡지 않았던 것이고 아세아 최고의 해저유물 탐사선 누리안호가 사건 발생과 동시에 구난 작업에 동참하려 하였으나 수일 동안 바다에 떠 있기만 했을 뿐 끝내 아무것도 하지 못했다하였으며 또한 자발적으로 수중탐색 종기를 싣고 구난에 참여한 해상전문가들도 화급한 구난초기에는 저지당했다고 하였다.

이렇게 하나에서 백까지 모든 면에서 문제점을 안고 있으니 이는 곧 악마의 화신들이 대한민국 정부를 점령하였고 국민들은 그 악마들한테 점령당하여 마흔여섯 장병들이 미국악마들한테 잡아먹혔으며 이번에는 삼백여명이 한꺼번에 민주한국 악마들한테 잡아 먹혔으니 다음에는 수천수만 명도 잡아먹힐 수가 있는 것이다.

착했던 사람들도 못된 사람으로 만들어 버리는 정치사회제도는 민주주의와 자본주의가 병합된 황금만능주의이니 그기에 빌붙어 백성을 속이고 권세를 유지하려는 부패관리들은 이미 다 썩어버렸고 결코 회생시킬 수가 없기에 차라리 갈기갈기 찢어 세월호 침몰된 자리에 승객원혼들을 달래 주고자 수장시켜 버릴 수는 있더라도 직접 개입하지 않고 중심을 지켜온 올바른 해경과 올바른 해군만큼은 나라의 간성이기에 버릴 수 없는 것이다.

바다를 지켜주는 해군과 해경은 끝까지 우리의 해군과 해경이기에 정의로운 우리의 해군과 해경은 숨김없이 그 답을 내놓아야 하고 막막언호(莫莫言乎) 즉 말 못할 뭔가가 있다하더라도 일부 지각없는 대역죄인의 준동으로 그리 되었다고 솔직하게 국민 앞에 엎드려 용서를 구해야만 옳은 것이다.

또한 천하대혁명 선악심판을 집행해야 하는 천지개벽 목전에서는 반드시 착한 백성과 정의의 편에 서 있는 정의지장 정의지사가 되어야 하고 결코 썩어서 더러운 냄새를 물씬 풍기는 민주주의 기득권자들의 시종 졸개 사냥개 주구로 남아 있어서는 아니 되며 끝내 고집하게 된다면 말을 다하지 못하는 불행한 사태가 빚어지게 되는 것이다.

합동조사, 합동수사, 출항검사, 항적기록, 교신기록, 일일구대원 등 상황 관계공무원들과 관계방송인, 관계기자, 관계논객, 관계기고가, 누리문사, 선박회사, 구조회사, 기중기선 관계자, 민관군 참여 잠수요원 등 가운데 핵심을 비켜간 조사수사 또는 엉뚱한 말과 증거를 들이대거나 큰 것을 제쳐두고 작은 것을 조명하는 등 함부로 국민을 속였거나 일조하였거나 알고도 모르는 척 방조하며 세상의 이목을 속였던 사람들은 하늘을 속이려 하였던 역천대죄를 지었으니 오로지 바른 말로 용서를 구해야 할 뿐이며 바르게 이행하지 않으면 아주 큰 불행을 자초한 것이 된다.

이는 곧 골수 정의지사 정의기자들의 눈 밖에 난 것이 되기에 정의지사 정의기자들의 기억 또는 수첩에 그 악행들이 기록되어 있을 것이고 화상 영상으로 촬영되기도 하였을 것이니 결국에는 하늘의 선악심판대 비상계엄군법회의장에 불려 나오지 않을 수가 없게 되는 것이다.

만약 천심을 담고 살아가는 착한 국민들이 용서해 주면 살아남을 수가 있지만 반면에 천심을 담지 못한 소인배 국민들이 용서해 주거나 천심을 담은 착한 국민들의 용서를 받지 못하면 하늘의 용서를 받지 못하는 것이다.

용서받지 못하는 죄인이 있다면 학생 등 원통하게 죽어간 삼백여 승객원혼들의 해원을 위해서라도 그 죄인들한테 역천대죄를 물어 호천망극 제단에 올려놓고 잘못된 삶을 살아왔던 그 죄 값을 다하게 함은 아주 마땅하다.

서양 인간들이 모세가 지팡이를 흔들어 재앙을 불러왔다고 조작해 냈던 그 이야기의 원본은 오늘날 진주의 해인 찍힌 신비도술 천부인 부적에 있었음을 알아보는 가르침이 있으니 아래 비결참서 천삼지사칠둔론(天三地四 七遁論)은 하늘로 올라간 원혼원귀들이 땅에 살아가는 우리 인간들한테 해원시켜 달라고 요청한다는 하늘의 가르침이다.

五光用印被殺之人的靈魂空中大喊目不審判住在地上人 - 다섯 번째로 해인을 써 먹으면, 살해를 당한 원혼 원귀들이 공중에서 큰 소리로 고함치며 지상에 살아가는 인간들한테 눈을 부라리며 심판하는가를 노려보느니라.

給我們伸寃 血的寃要等 到幾時呢 - 우리들의 가슴에 맺히고 피에 맺힌 원한 을 풀어내 달라고 하느니라. 그렇게 해원할 수 있는 때는 언제 옵니까. 하니

空中答曰還要思片時 - (하늘의 말씀으로) 공중에서 답하기를. 지난 일들을 되돌아 생각해보고 어떻게 하면 좋겠는가를 궁구해 본다면 오래 걸리지 않는 한 조각의 시각일(잠깐이면 될) 것이니라.

他殺滿足了 - 그 인간들(그 원수 놈들)을 죽여 버리면 만족하겠는가.

數目兄弟 - 눈을 감지 못하는 수많은 형제들이여.

잊지 않겠다고 다짐하였던 천안함 46용사원귀들의 원통함을 벌써 잊고 있듯이 세월호 원혼들의 울부짖는 원한을 잊지 않겠다고 다짐들을 하여 왔었지만 하나 둘씩 잊혀져가고 있는 것이 사실이고 새카맣게 잊은 지가 오래된 자도 많다 할 것이다.

정의의 촛불과 횃불을 드는 일부 정의지사들과 악마인간들의 악행이 담긴 글과 속임수를 밝히는 글을 열심히 실어 날랐던 가상공간의 누리문사들은 숭고한 책임을 질 수 있을 만큼 훌륭하기는 하더라도 결코 잊지 않겠다고 다짐하였던 천안함 사례와 같이 그런 글만 몇 번씩 퍼 나르다가 방송에서 얼빠지도록 내 보이는 망량(魍魎) 도깨비들의 재미에 푹 빠져 웃고 즐기는 동안 세월이 흐르게 되면 그 세월호마저도 하나둘씩 잊어져 감은 밤중에 불빛을 보듯이 명약관화(明若觀火)하다.

결코 잊지 않고자 다짐하였어도 하나둘씩 유야무야(有耶無耶) 그냥 잊어지고 있음을 걱정하지 않을 수 없는 그 이유는 서구에서 일어났던 더러운 물질문명의 소산물 동영상문화(動影像文化), 운동경기문화(運動競技文化), 색정문화(色情文化) 등 망량(魍魎)도깨비 문화 이외에도 썩은 민주 정치인들 교설, 썩은 종교인들의 교설, 정도를 잃은 엉터리 학자들의 교설 등 도깨비이매(魑魅)들의 교설에 본성을 다 뺏길 만큼 조선한국 민족의 국민성이 아주 심하게 타락해 버렸기에 민족혼을 말살하여 허수아비로 만들려는 세계적인 책략가들과 썩은 민주국가 정략가들의 손바닥 위에서 좌지우지 되고 있음을 전혀 깨닫지 못하고 있기 때문이며 눈치도 채지 못하고 있다.

또한 다시 한 번 더 강대국의 식민지가 돼서 혼쭐이 나 봐야 정신을 차릴까 말까를 걱정해야 할 정도로 형편없기 때문이고 6.25 전쟁보다 더한 환란을 겪어봐도 정신을 차리지 못할 것만 같은 수준에 머물고 있다.

따라서 하늘에서 비결참서로 예전에 가르쳐 놓으신 그 세월호 몰살 사건의 진실 이외에는 어느 세월에 왜곡되지 않고 속임수가 통하지 않은 세월호 몰살의 사실 관계를 정의지사 시민단체들과 누리문사들의 손으로 모든 백성들의 이목지전(耳目之前)에 다 밝혀 줄 수 있을까를 걱정하지 않을 수가 없는 것이고 실상 이렇게 걱정해 주어도 이미 망량(魍魎) 도깨비들의 혼 빼먹는 웃음과 이매(魑魅) 도깨비들의 교설에 점령을 당하고 있으니 쉽게 해소한다는 것은 기대난망인 것이다.

하지만 정녕 잊지 않겠다고 다짐하였다면 위 가르침과 같이 그 원혼원귀들의 원한을 풀어주는 것이야말로 잊지 않겠다고 다짐하였던 정의로운 지사군자 선남선녀 착한사람들의 도리이니 그 도리를 어떻게 하면 지키게 될까를 알아보고 실천해야 할 것이다.

아래 하느님아미타불의 가르침 인희보감 벌죄업(伐罪業) 가르침은 의로운 천지개벽 천하대혁명 대열에 나서지 않는 자들을 멀리 윤회시켜 버리겠다는 엄포이시니 진주의 가르침에 거병하고 거동하며 합류하는 정의로운 군인들과 지사군자들을 제외한 나머지 인간들 가운데 물질문명에 빠져들어 귀가 막히고 눈이 가려져 하늘의 가르침을 알아듣지 못하고 알아보지 못할 만큼 안이한 자들을 선악심판으로 죽이시겠다는 말씀이시니 그들 앞에는 죽을 수밖에 없는 일들이 펼쳐질 것이다.

可憐痛歎乎罔極之變故號天不應逆天悖倫者罪果業報叩地不答遠離於輪廻者

가련하고 통탄해야 할 것이로다. 죽어 망극하게 되어 버리는 변고에 하늘에서 의로운 일에 호출하는데도 응하지 않은 자들은 하늘의 뜻에 거슬리며 패륜하는 자들이며 죄지은 결과와 그 업보는 땅을 두드리며 통곡하더라도 답을 얻지 못하니 윤회하여 멀리 떠나는 자들이니라.

천안함과 사대강 그리고 세월호 사건 등 국민을 속였던 사건들은 하늘을 속였던 역천대죄 사건이니 이러한 역천사건에 직접 주도, 적극 가담한 자들은 하늘의 용서 대상이 아니다.

용서 대상은 오로지 범의가 없었고 부지불식간에 연루하였거나 입을 다물도록 압박 받은 자들과 전혀 모르고 있었을 만큼 무식하였던 자들이 개과천선하여 국민들한테 지극정성으로 용서를 구하여 용서 받고 난 뒤에 천하대혁명 대열에 나설 수 있다면 선악심판에서 살아남을 수 있는 길이 있다.

아미타불하느님의 인희보감 도통령(道通靈) 가르침은 백성들을 속이고 세상을 현혹하는 민주주의 여객선을 타고 갈 때 시킨 대로 가만히 있지 말고 지금 즉시 깨우치고 뛰쳐나와야 한다는 가르침으로써 구제해 주려고 총알 같이 달려온 어주자(漁舟子) 어부들의 어선에 용기 있게 바꿔 타듯이 그렇게 침몰중인 민주세월 호에서 미리 탈출하여 좋은 바람을 타고 가는 도덕독재 신본주의 태평세월 호로 갈아타야 함을 일러주신 가르침이다.

順天理於去者流滅敗亡 - 하늘의 이치에 따르지 않고 떠나간 자는 떠내려가 멸망 패망하고

來者 - 하늘의 이치에 따라 찾아온 자 (새벽녘에 살려주려고 달려온 어부의 어선과 같은 도덕 선에 탄 자)는

乘風歲月於時興新物之古色蒼然 - 옛날의 색깔이 창연한 때와 같이 새로운 물건들이 흥겨움을 더해 주는 아주 좋은 바람 탄 세월을 맞이할 것이니라.

어선으로 구제해 주었던 어부들한테 의지하여 일찌감치 스스로 살아날 방도를 찾아 용감하게 바다로 뛰어들어 살아남았을 수 있었던 생존자들과 같이 오늘 날 선악심판 구난구제 반야용선 노아방주 도제선 도덕선으로 갈아타야만 살아남을 수 있음을 뜻하는 가르침이다.

그런 마음조차 일으키지 못한 자들한테 내리는 징벌은 당연히 사망일 수밖에 없음을 알아보아야 하고 또한 옥석구분(玉石俱焚) 선악불택(善惡不擇)으로 난사하실 하늘은 착한 사람 악한 사람을 가리지 않고 스스로 살아남고자 애써 노력하는 사람들만 살려주심도 깨달아야 하는 것이다.

흡사 해경이 유리창 너머로 살아있는 어린 승객들을 빤히 보면서도 유리창 한 장 깨지 않고 끝내 외면하며 구해주지 않는 등 침몰하는 승객들을 외면해 버리고 침몰시킨 선장 등 승조원들만 구제해 낸 사례와 같은 결과가 예정되어 있으니 어부들이 건져낸 4할처럼 지구촌 인구 30억은 생존할 수 있지만 선실에서 구조해 주기만을 가만히 기다리고 있다가 뒤집어진 선체의 통로는 바닷물로 채워져 나올 수 없어 갇힌 몸이 되고 선체를 뒤집어버린 해경 대원들도 모른척하며 끝내 구제해 주지 않았던 그 6할과 같은 지구촌 인구 45억은 몰살하는 것이다.

특히 이 사건은 오늘 날 천지개벽 선악심판을 앞두고 하늘에서 인간들한테 보여 주신 맛보기 예고편으로써 특별히 그 선장과 해경 등 사건에 직접적으로나 간접적으로 연루된 죄인들 그리고 국민을 속이는 호도에 적극적으로 칠갑하는 언론 방송인들은 직위고하 직무여하를 막론하고 중청 하늘에서 주관하는 선악심판의 시범대상이 되어야 하니 옥황상제의 생살여탈권을 공행하는 선악심판 권한대행 비상계엄군법회의에 회부되어야 하는 것이고 그 회부 작업은 정의기자, 정의지사 등 정의군자들의 몫이다.

아래 격암유록 극락가(極樂歌) 가르침에서 범류(泛流)는 물을 가득 담아 실은 세월호의 표류를 뜻하며 그 요마(妖魔)라 함은 세월호를 빠뜨려 승객들을 몰살시킨 악마인간들을 일컬음이다.

無邊大海泛流時 - 아득한 큰 바다에 물을 가득 담아 싣고(침수되어) 표류하고 있을 때

風浪波濤妖魔發 - 풍랑이 일고 파도가 일어나는 것은 요사마귀들이 들고 일어난 것이니라.

이는 곧 당락뒤집기 개표부정으로 당선된 여통령의 자리는 처음부터 인정받지 못하기 때문에 그런 비리 사실들을 국민들한테 발각당하지 않은 채 대통령직을 유지하기 위하여 그 악마무리의 안전보장과 엉터리 영달을 지속하기 위한 비상수단으로 경천동지 천지공분 천인공노할 음모와 몰살작전이었음을 충분히 짐작하게 되었다시피 결코 자연적인 사고, 우발적인 사고가 아니라 처단되어야 할 요귀마귀들의 준동이었음을 하늘 하느님께서 미리 옛날에 말씀해 놓으셨던 것이다.

비기 운기귀책(運奇龜策)에는 세월호 참살사건의 진상에서도 진상이라고 말할 수 있는 하느님부처님의 가르침이 담겨 있으니 지혜 군자들은 왈가왈부 하지 말기를 권고하는 바이다.

蓋艮有三角 - 간방 동방한국에는 삼각형으로 덮이는 것이 있으니(삼권분립)

初有三王之聖耳 - 처음에는 세 분의 왕께서 성인세상을 만들게 될 뿐이지만

終有三王之暗 - 마지막에는 세 분의 왕께서 암흑세상을 만들게 되느니라.

又有二國之分 - 또 두 개의 나라로 나눠짐도 있느니라. (남북)

南有終南其興也 - 남쪽은(남한은) 남쪽에서(진도 맹골 수로에서) 마치게 되지만 그 기분들이 좋으니라. (슬픈 일이지만 오히려 망국이 잘 된 것이다.)

崇用南士 - 남쪽의 땅덩이를(남한을) 높이 받들며 써 먹으니

扶植國脈其中也 - 그 가운데는 식민지 국가의 맥을 붙잡고 있느니라.(왜국에서 미국으로)

當分南北其終也 - 마땅히 남쪽과 북쪽은 나눠진 채로 그 종말을 보아야 하느니라. (나눠진 채 종말이 되고 이후에 즉각 통일한다.)

國終於南 - 나라는 남쪽에서 종말을 불러오느니라. (18대 썩은 망국)

上問孑孑孤立之時 - 위에다 여쭈어보니 혈혈단신처럼 고립되는 그때가 되면(무자격 무능 파렴치 사악한 여자를 아무도 보호하고 지원해 주지 않고 졸개들마저 떠나버리거나 도망가 버릴 때가 되면)

光景何如對曰 - 관련된 광경들이 어떠할지 대놓고(숨김없이) 말하자면

寡婦於宮中嬰兒於殿上 - 궁중의 과부가 큰 집 위에서 영아를 보느니라. ( 청와대에서 최태민의 애를 낳느니라.)

然而殿下之祀 - 그런 일이 있었으되 큰 집 아래에서 제사를 지내느니라. ( 그 영아를 청와대 어딘가에 묻어 놓고 제사를 지내주느니라)

綿綿不絶下 - (한번 두 번도 아니고) 끊임없이 이어짐이 반복되는 아래

至於行年孕水則 - 그런 짓거리 행하다가 어느 해에 이르다 보면 물을 잔뜩 품어야 할 때가 있을 것이니 (세월호가 물을 잔뜩 마시고 침몰해야 할 때가 있을 것이니)

海浪賊犯闕云 - 바다에서 큰 물결을 일으키는 도적들이 궁궐을 침범하느니라. (참살사건의 진상을 놓고 궁중과부를 매우 곤혹스럽게 하느니라 )

宮中寡婦意自專 - 이는 처음부터 궁중의 과부가 뜻하는 바에 따라 마음대로 해 버린 사건이니라. ( 세월호 사건은 달리 의심할 것이 아니라 그 청와대의 요망한 계집이 뜻하는 바에 따라 일으킨 사건이니라.)

殿下嬰兒手自推 - (한편) 큰 집 아래 잠든 영아가 손수 스스로 추진한 것이기도 하느니라. (청와대 땅 속에 묻힌 그 영아가 세월호 문제를 일으키는 원인이 되었느니라.) (그 죽은 영아가 어미로 하여금 사악한 짓을 자행하도록 부추겼다는 가르침 - 그 영아가 어미한테 복수한 셈이 되었다는 가르침)

吏殺太守 綱常永絶 - 관리(사특한 공무원)가 태수(노무현 대통령)를 죽이는 일이 있었음은 법 줄기 경상대도가 영원히 끊어져 버렸음을 뜻하느니라.(망국이 된 것이니라.)

아래 도덕경의 가르침과도 같이 천하대혁명 대열에 입참하지 않는 등 스스로 살아남으려고 노력하지 않는 자들의 목숨은 조금도 아깝게 여기지 않음을 깨달아야 할 것이고 또한 그런 자들은 추구처럼 새로운 세상의 거름이 되어야 함도 깨달아야 한다.

天地不仁 - 하늘과 땅은 어질지가 않으시니

以萬物爲芻狗 - 이 세상을 살아가는 만물들을 특별히 애지중지 하지 않으시고 썩은 짚단으로 엮은 개로 여기느니라.

썩은 선체로 물이 들어와 옆으로 전복되고 급기야 배 바닥을 드러내어 점점 물속에 빠져드는 민주자본주의 제도로 운항하는 여객선에서 세월호 선장 승조원과 다름없는 대통령 국회의원 관료관리 등 한패거리 기득권자들이 꼼짝 말고 가만히 있으라 하더라도 다시 회복할 수 없다할 만큼 이미 복원력을 상실하였음을 단번에 깨닫고 지금 탈출하지 않으면 우리 학생들을 다 죽이게 된다고 여타 선생님들까지 독려하여 모든 선생님들이 힘을 모아 학생 제자들을 탈출시켰어야 마땅하다시피 지금의 썩은 민주자본주의 세상에는 반드시 그러한 선각자 지도자 선도자 선생님이 있어야 하는 것이다.

즉각 탈출하지 않으면 죽는다고 방송해 주는 선내 승무원이 있어야 했다시피 또한 승객들을 끌어내 주고 끌어올려주며 안심하고 구조선이 기다리는 바다로 재빨리 뛰어 들라고 인도해 주는 해경의 노력이 필요했다시피 침몰 중인 지금의 썩은 민주주의에서도 그러한 방송과 노력이 절대적으로 요구되는 등 이 세상에서 남을 가르치고 지도하는 교원 교수 성직자 단체장들과 하늘에서 내려주신 정의의 큰 나팔을 들고 있는 통신사 방송인 기자들 그리고 정의의 작은 나팔을 들고 있는 신문사 전산망 정의기자 누리문사들은 결코 수수방관해서는 아니 된다.

지금 이 순간에 크게 깨닫는 성각(醒覺)으로 몸을 일으켜 입신(立身)하게 되면 양명(揚名)이 따라 붙지 않을 수 없는 방송인 선생님 단체장 지도층 누리문사 등이 동료들과 합심하여 바닥에 큼직한 구멍이 수도 없이 뚫어진 민주자본주의 여객선 승객 제자들과 단체원들한테 계도하여 탈출을 시켜야 하고 특히 민주자본주의 여객선 승조원들을 구성하고 있는 육군 해군 공군 군인들과 경찰 검찰 해경 국정원 감사원 등 관리들과 사법부 등 모든 공무원들한테도 침몰중인 민주주의 호 시종노릇에 대한 미련을 버리고 즉각 탈출하라고 종용해 주어야 한다.

아래 격암유록 가사총론 편 가르침으로 알아보다시피 세상 사람들이 모두 다 죽어가게 되었음을 알아보게 하려는 하늘의 뜻에 따라 발생하지 않을 수가 없었던 천안함 격파사건은 선악심판 실험무대이었으며 세월호 참살사건은 선악심판 예고무대이었으니 더 많은 세계 만인들의 죽음을 막아내려는 최선의 방책이다.

이를 깨닫게 되었으면 즉각 거동해야만 원통하게 죽은 영혼들이 비로소 안식을 구하게 됨과 아울러 거동한 그 자신 지사 군자들은 살아남는 행운과 전화위복 입신양명하게 되는 것이다.

七年大旱비나리듯 - 칠년 가뭄에 단비가 내리듯이

萬國勝地江山下에 - 만국 가운데 가장 빼어난 (한국) 땅의 강산 아래

甘露喜雨民蘇生을 - 달콤한 이슬 기쁜 빗물로 백성들을 다시 살아나게 하며

惡疾多死免하랴고 - 악독한 질병(맹독가스)으로 전멸을 면하게 하려고

全世騷動海運開로 - 전 세계적으로 소동을 일으키게 되는 바다의 운세(천안함 세월호 운세)가 열렸느니라.

이렇게 계도 받고 인도되어 허물어져 가는 민주자본주의를 벗어나겠다는 다짐과 함께 자발적으로 천하대혁명 도제선에 승선해야 하고 만약에 이를 이행하지 못하면 착하고 순박하게 살아왔다하더라도 순박한 학생 등 그 승객들처럼 민주주의와 자본주의가 병합된 황금만능주의의 침몰과 함께 영영 구원받지 못하는 것이다.

비결참서 新曉子義祖師秘傳(신효자의조사비전) 하늘의 가르침으로 위정자들이 오늘 날에 국가 운영을 더럽게 자행하고 있음은 물론이고 착한 학생들과 착한 승객들의 목숨을 의도적으로 맹골 수로의 급한 조류에 팔아먹었음을 충분히 짐작할 수 있을 것이다.

廚下有鐵煽禍艶妻  - 부뚜막 아래 쇠 조각이 있는 형국이니 (아궁이에 불을 피우고)부채질하는 예쁜 아내한테 화를 입히는 형국이다.

木土首亂 - 갑을 목운과 무기 토운을 가진 수괴들이 난을 일으키고

土羊繼變 - 중앙무기 토운과 미운의 기미 운이 이어져 변을 일으키니

善人之血如江 - 착한 사람들의 피(목숨)가 강물(조류)과 같이 흘러가느니라.

國家從此 - 국가는 이렇게 더러운 것을 따라 운영하니

南遷航海乞兵於騎牛人 - 어리석은 소를 타고 가는 인간(선장, 청해진, 유병언)한테 남쪽으로 항해하는 배를 병사로 삼아 (배와 병사를) 빌린 것이니라.(국민들을 몰살시켜 시끄러워진 효과로 부정선거 부정개표 자행한 사실이 들키지 않고 넘어가고자 못된 병사로 일부 해군, 일부 국정원, 일부 해경 등이 동원되었음을 뜻한다.)

특별히 남천항해(南遷航海)에 관하여 해석을 한 가지 더 내놓자면, 남녘 남은 수부명궁(壽府命宮) 남극노인성(南極老人星)을 상징하니 결국 죽으러 가는 항해를 뜻한다.

하느님의 화신 노스트라다무스님의 예언 속에도 세월호에 관하여 가르침을 주셨으니 지혜군자들은 충분히 짐작할 수 있을 것이다.

부당한 죽음이 멀지 않은 때 대왕이 바르바르 병사를 칠 것이니라. - ( 억울하게 죽어간 원혼들이 깊이 잘 들기 전에 염라대왕이 남천항해 세월호의 선원들과 관계자들을 칠 것이다. )

아바르의 큰 배가 그 사건의 원인이니 - ( 천안함을 친 미국 핵잠수함 또는  세월호를 친 경비정과 잠수함이 사망사건의 원인이 되었다. )

주모자와 권력은 타격을 입게 될 것이니라. - ( 천안함과 세월호에 책임 있는 권력자들은 아주 큰 타격을 입지 않을 수가 없다. )

비결참서 기말록(其末錄) 성항장(性恒章)에는 공무원들과 선비 士자 붙인 사람들이 세상을 제대로 살피지 않고 있음을 지적해 주셨다.

又云 五八之運 - 또 말하자면, 58운세가 되면(辛酉 坎下兌上 困괘)

家有紅白巴 - 집에는 붉고 흰 큰 뱀이 있느니라. (이득을 밝히려는 뱀의 성품 가진 자 )

人皆稱官 - 사람들은 모두 벼슬아치 관리들이라고 하느니라. (공무원과 국가공인자격자들)

野有蒻笠之名 - 들판에는 부들로 엮은 삿갓 쓴 분(진주)이 계시고

官庭無窮理之人 - 관청에는 궁리를 제대로 하는 사람(공무원)이 없구나.

마상록 논리(論理) 편에도 공무원들이 진주가 밝히는 이러한 이치를 제대로 궁구하지 않고 있다는 가르침이 있으니 금전과 권력에 눈이 썩은 안목으로 그리 되었음을 공무원들은 자각해야 할 것이다.

仕者好官而眼皆如塵 - 벼슬아치 좋은 관리들이라 하더라도 그들의 눈에는 모두가 마치 티끌이 낀 것과 같구나.

동학가사 창가(昌歌)에는 세월호가 침몰되고 승객들이 몰살당하는 비운의 음력 삼월과 관련하여 개벽할 때가 되었음을 노래로 표현해 주셨고 또한 해경 등 관계 공무원과 방송인 기자 등 직분을 다하지 않거나 벗어난 자들한테 엄중히 경고하시는 가르침이 담겨 있다.

御化世上 때가왔네.  - 임금님을 모시는 세상으로 조화를 일으켜야 할 사람들아 때가왔네. (개벽을 시작해야 할 때가왔네.)

暮春三月 때가왔네.  - 삼월이 저무는 때가 왔구나. (진주가 출현하고 천하대혁명 대열을 이루어 임시계엄정부 장랑왕국이 출범해야 할 때가 왔구나)

暮春三月 때왔으니 - 삼월 저무는 때가 되었으니

하날님前 받은 品性 - 하느님 앞에 받은 착한 품성 그대로

好生之心 어서어서 깨달아서 - 태어날 때처럼 때 묻지 않고 좋았던 그 마음을 어서어서 깨달아야 하느니라.

天地父母 至恩至德 - 하늘아버지 땅 어머니의 지극한 은혜와 지극한 덕택을

萬分之一 갚어보세 - 만분의 1이라도 갚아 보세나.

(중략)

子乃亦是 天地運數 - 자네들 역시도 하늘과 땅의 운수가 있어

時運時變 때되는바 - 때의 운수에 따라 때때로 운세가 변하느니라.

仔細알지 못하거든 - 자세하게 운수와 운세를 살필 수가 없으면

부질없이 無辜人民 害치말고 -아무런 까닭도 없이 아무런 허물도 없는 백성들을 해코지 하지 말고 (백성을 집단으로 참살하는 등 그런 짓을 하지 말고)

어서바삐 돌아가서 - 어서 바쁘게 제 자리로 돌아가서

네 職分을 지켜내라 - 맡은 바 직분들을 지켜내야 하느니라.

職分잃고 안될테니 - 직분을 다하지 않으면 아니 될 테니 (죽을 수도 있다)

職分대로 돌아가라 - 맡은 바 직분을 다해야만 목숨을 건질 수가 있느니라.

萬一그리 施行않고 - 만에 하나라도 직분을 지켜내지 않은 채

自行自止 行하다는 - 엉뚱하게 제 멋대로 직무를 행 한다면

明哲하신 하날님이 - 사리에 밝으신 하느님께서

四震雷 霹靂椎로 - 진장남 천둥 신의 우레 벽력장군을 불러오는 철퇴망치로

너의 罪狀 가려내여- 직무를 이탈한 자들의 죄상을 낱낱이 가려내어

一一處罰 하시리니 - 낱낱이 처벌 하실 것이니라.

그리알고 돌아가서 - 그리 알고서 제 직무 자리로 돌아가서

네 職分을 지켜내라 - 너희들의 직분을 지켜내는 것이 좋을 것이니라.

御化世上 사람들아 - 임금님 모시는 세상으로 조화해야 하는 세상 사람들아

一一敎訓 자세듣고 - 하늘의 가르침을 낱낱이 새겨듣고

泛然看過 부디말고 - 부디 어설프게 알아차리거나 그냥 넘기기를 하지 말고

生覺고 生覺해서 - 잘 생각하고 또 생각하여

깨닫고 깨달르소. - 깨닫고 또 깨달아야 하느니라.

이미 자국의 국민들을 몰살시킨 죄상을 뒤늦게 깨달으며 후회한다고 하여 그 죄가 가벼워지는 것은 아닐 것임에도 불구하고 직분을 지켜가라고 애원하듯이 하늘에서 죄인들을 다그치고 계심은 재차 그런 짓을 하지 말라는 뜻도 있지만 그 보다는 이미 지은 놓은 죄상에 대하여 처벌이 따르게 됨을 예상하시고 예전에 미리 남겨놓으셨던 가르침이다.

동학가사 몽중사답칠두가(夢中寺畓七斗歌)에는 이치를 똑 바로 깨달아야 한다는 하늘의 가르침이 있고 이치를 제대로 깨닫지 못한다면 몰사의 운세를 만나게 됨을 일러주셨으며 또한 어리석은 인간들을 말라버린 개천에 몰려다니는 물고기로 비유하심과 아울러 역천역도의 못된 놈들이 그 물고기를 몰아가서 다 죽이는 세상임을 일러주셨으며 그렇게 말라버린 개천의 물고기들이 살아남으려면 도제선과 같은 용담수를 찾아야 한다는 이 가르침은 군자지사들을 살려 내시려는 가르침이다.

어리석게 노는 고기 - 물속에서 어리석게 잘 놀고 있는 물고기들을

乾川으로 몰아너니 - 물이 말라가는 개울로 몰아넣으니 (세월호에 태우다)

沒死之運 아닐련가 - 몽땅 죽이려는 운세가 아니겠는가.

그 고기 沒死하니 - 그 물고기들이 몰살을 당해 버렸으니

저 身數들 말할손가 - 그들의 몸에 미치는 운수들을 말할 수가 있겠는가.

저도 또한 닦은 功力 없는 - 죽어간 물고기와 같이 몰아넣은 그 놈들도 도 닦은 공력이 없었느니라.

고로 때 運數 모르고서 - 따라서 그들도 때의 운수 운세를 모를 것이니라.

逆天逆道 하다가서 - 하늘을 거역하고 정도를 거역 한다면

罪惡이 至重하여 - 그 죄악이 지극히 무거울 것이니

自信滅亡 되는구나 - 스스로 멸망에 빠져들기를 다할 것이니라.

御化世上 사람들아 - 임금님을 모시도록 조화시킬 세상 사람들아

이일저일 살펴내여 - 이런 일 저런 일을 모두 다 살펴 내서

精誠대로 龍潭水를 찾는데도 - 정성을 다하여 임금님 되실 물고기(진주)가 노는 연못(인희선도)이 어딘지를 찾아 나선다고 하더라도

이理致를 仔細알고 차져서라 - 이러한 이치를 모두 다 자세하게 알아보고 찾는 것이 좋을 것이니라. (천하대혁명 대열에 먼저 입참해야 하는 이치)

잘 찾으면 生活이요 - 잘 찾아낸다면 군자들은 살아남과 활성화 될 것이고

잘못 찾고 보게 되면 - 찾아 내지 못한다면

沒死地니 - 몰살당할 수 있는 땅이 되니

부디부디 깨달아서 - 제발 부탁하노니 부디 잘 깨달아서

失數없게 찾져셔라. - 실수 없이 찾아내야 하느니라.

(진주를 곧 바로 찾아 나서지 말고 누차 말한 바와 같이 먼저 이 글을 알고 지내는 지인들과 좋은 사람 나쁜 사람 가리지도 말고 무작정 많이 전송해 주는 등 구제구원 해야 하겠다는 노력을 경주한 이후에 대의를 발표하고 나서 비상계엄발령 하면 비상계엄사령부에 준군사로 참여해야 한다. 조금 늦더라도 천지변고가 발생하기 직전까지 큰 소리 기자회견 또는 성명발표, 다 알아보는 게시판, 다 알아보는 현수막 등등 어떠한 방법이든지 대의를 말해 두어야만 군자들이 군자를 알아보는 등 군자대열에 합류가 가능하게 된다.)

격암유록 말운론(末運論)에는 암암리에 백성을 속이거나 죽이는 공무원 등 죄인들한테 하늘에서 사사(賜死)하심과 축생으로 나게 됨을 알아보는 가르침이 담겨 있다.

在官者不水靑直勤 - 관직에 있는 공무원들은 물같이 맑고 파란 청운으로 똑바르게 근무를 하지 않았음에도 (죽을 짓을 해 놓고서도)

怨無心也(道不覺而怨無心) - (진주한테) 무심하다고 원망하느니라. (도를 깨닫지 못했음에도 불구하고 하늘을 보고 무심하다고 원망하느니라.)

害國者陰轉陽强亡柔存 - 나라를 해치는 자들이 삿된 음 기운을 반전시켜 양 기운보다 강해져 버렸으니 유약한 백성들을 죽음으로 몰아가는 가여운 현상이 있느니라.

染色者誰無色者誰 - 이러한 음 기운에 염색되어 오염된 놈들은 누구이겠으며 오염되지 않은 분들은 누구시겠는가.

存亡興敗必見此色 - (선악심판에서) 살아남거나 죽는 것과 흥하거나 패퇴하는 것은 반드시 이렇게 오염된 색깔에 달려 있음을 보느니라.

難黑易白 - 시커멓게 오염된 놈들은 벗겨내기가 어려울 것이고 하얀 마음씨 가진 분들은 아주 쉬운 것이니라.

心滿危謙滿安惡滿 - 마음속에 위태로운 짓을 하고 싶은 욕심이 가득하고 또 겸하여 (해 먹고 싶은) 욕심도 가득하니 어찌 악마의 심성이 가득하지 않겠는가. (개표부정 사태파악을 할 수 없도록 몰래 백성들을 집단으로 죽여 놓고 세상이 시끄럽게 되더라도 엉터리 대통령 권세만큼은 잃지 않고자 하는 도적놈 수괴와 집안망치는 암탉의 욕심)

天必賜死 - 이러한 자들한테 하늘에서는 반드시 죽음을 내려줄 것이니라.

死殺不生 - 죽여서 죽게 되었으면 다시 인간으로 살아나오지 못하느니라. (개 소 말 양 돼지 등 축생 혹은 이리 늑대 살쾡이 독수리 등 금수 그리고 독사 살모사 등 파충류로 환생 )

豈確實乎 - 어찌 확실하다 하지 않겠는가.

有志君子深覺深覺 - 정의로운 군자들은 깊이 깨닫고 깨달아야 할 것이고

愼之察之暗暗 - 신중해야 하며 또한 어두운 데(숨어서 해 먹는 짓거리 등)를 잘 살펴야 할 것이니라. (수첩에 증거들과 함께 잘 적어뒀다가 비상계엄군법회의 원고가 되어 죄인들을 불러내야 한다.)

不知世事也 - (개벽할 때는) 세상의 일들은 쉽게 알지 못할 것이니라.

부처님의 화신이신 서산대사님의 아래 선가귀감(禪家龜鑑)에 의하면, 심외무법을 알아보았으되 굳이 형이하학적인 형식과 문구해석에 집착하거나 배움과 실천을 따로 보는 불가의 승려불자들 대부분은 오염된 사람들임을 의심하지 않을 수 없으니 오염된 사람들을 힐책해 주신 위 격암유록 가르침을 소홀히 하지 말아야 할 것이다.

迷心修道 - 미혹된 마음으로 수도를 한다 하더라도

但助無明 - 다만 밝지 않은 마음을 조금 돕는데 불과 하느니라.

悟若未徹 - 깨달았으되 만약에 환히 밝음에 통하지 않았다면

修豈稱眞哉 - 닦았다고 하더라도 어찌 진인 진주라고 칭할 수가 있겠는가.

悟修之義 - 깨달았다는 것은 닦아서 올바름을 얻어낸 것을 뜻하니

如膏明相賴 - 마치 기름덩이(탁한 기운)와 밝음(맑은 기운)이 서로 의지한 바와 같고

目足相資 - 눈과 다리가(절름발이와 맹인이) 서로 밑천이 되어주는 바와 같으니라.

修行之要 - 이러니 수행하는데 있어 근본적인 요건은

但盡凡情 - 단지 평범한 정(인간적인 사랑)을 다해야 할 뿐이니라.

別無聖解 - 특별히 성인의 해석도 필요 없느니라.

病盡藥除 - 병이 깊어져서 약도 필요 없어지면 (죽을 때가 되면)

還是本人 - 그 사람은 바른 모습으로 돌아가느니라.

不用捨衆生心 - 중생들이 버렸다고 하는 그 마음은 써 먹지를 못하느니라.

但莫染汚自性 - 단지 그 자신들의 마음에 더 없이 오염되었을 뿐이니라.

求正法 是邪 - 정법을 구한다고 하는 것은 오히려 삿됨이니라.

捨者求者 - 욕심을 버렸다고 하는 자들과 도를 구하겠다고 하는 자들은

皆是染汚也 - 그 모두 마음에 오물들로 염색된 자들이니라. (욕심 많은 심보에 구도 행보는 아무런 의미가 없는 것이고 허울뿐이라는 가르침.)

하느님부처님께서는 불가선가의 수도승들과 불자들이라 하더라도 크게 깨우치기를 요구하시는데 썩은 정치판의 썩은 정치인들을 두고 더 이상 말할 것이 무엇이겠는가.

민주주의 정치판도 속에서 민주주의를 수호하겠다고 나선 투사들이 목이 터지라고 세우는 핏대는 위정자들이 자행하는 독식 독단 독선 불의 불법을 지탄하거나 방어하려는 목적을 가졌다 하겠으나 실상 또 하나의 다른 민주주의 위정자들을 길러내는 희생양이 되거나 앞잡이 하수인 또는 들러리에 불과한 것이니 이점부터 먼저 깨달아야 할 것이다.

또한 그런 핏대는 정의롭다고 보고 있을 것이나 엄격하게는 불의불법을 싫어하는 현자(賢者) 불의항거지사(不義抗拒之士)의 모습에서 그칠 뿐 결코 성자(聖者) 정의지사(正義志士)의 대의에는 결단코 미급이다.

왜냐하면 날로 썩어가는 민주주의 자본주의 황금만능주의 무력패권주의를 추종하는 사대사상의 기틀을 버리려는 생각이 담겨 있지 않기에 또 다시 썩은 민주정치꾼을 길러내는 온상놀이에 불과할 뿐이니 결코 정의롭다고는 말하지 못하는 것이다.

천서 격암유록 길지가(吉地歌) 편 아래 이 가르침은 오늘 날 남쪽 바다에서 세월호 승객을 미리 죽여 놓은 그들 자신들도 곧 죽을 것을 내다보고 승객 원혼원귀들을 친구나 짝으로 삼고자 한다는 뜻인즉 아직도 붉은 피가 흐르고 있을 그 야귀들은 누구를 뜻한다 하겠는가.

南海朝鮮 夜鬼發動作伴구하니 - 조선한국의 남해 바다에서 야귀들이 발동하여 함께 놀고 싶은 친구나 짝을 찾고자 설치니

不知生路滅亡入을 -사람들은 살아날 방도를 모르고 죽는 길로 드는구나.

아래 비결참서 기말록에 무학대사님의 이 가르침은 천황대제 하느님 남극노인성 주인이시고 부처님의 후생이시며 乾南(건남)의 남녘 南 앞에는 천상천하에 더 이상 높은 것이 없는 南無阿彌陀佛(나무아미타불) 인희 도인의 전생이신 무학 대사께서 직접 일러주셨던 가르침으로써 남쪽 바다에 세월호를 침몰시켜 버리고 304 승객들을 몰살시킨 일로 하여 조선한국은 더 이상 쳐다볼 것도 없이 확실하게 망한 것이고 숨통이 끊어졌음을 알아볼 수 있다.

南有終南 - 남쪽에는 끝장내어 주시는 남(수부명궁 남극노인성)이 있으니

國終於南 - 나라도 남쪽(맹골 수로)에서 끝장나느니라.

세월호 참살사건은 당락뒤집기 전자개표로 부정당선 되었음이 발각되어 쫓겨 나감을 당하지 않으려고 백성 속이는 짓을 날로 자행하지 않을 수가 없었던 청와대 등 무도하고 부덕한 그 여통령과 관계 권력자들한테 백성을 죽이는 짓과 백성을 속이는 짓을 용서하지 않으시는 하늘에서 가호(加護) 덕(德)이 전혀 내려주시지 않았음을 일러주신 하늘의 신호이었고 또한 발등에 떨어진 불덩어리 선악심판에서 세상 사람들한테 사조육석(四朝六夕)이라는 가르침과도 같이 사대육이라는 생존과 사망 비율을 단번에 깨달아 보라 하시는 하늘의 예고신호이었다.

아래 하느님아미타불 인희보감 윤집궐중(允執厥中) 가르침에서 천안함 사육원혼에 이어 세월호의 승객들의 의도적 침몰과 몰살사건과 청해진, 금수원, 유병언, 엉터리 시신장례 등 별별 사건들이 다발하는 것은 선악심판으로 가는 과도기 일정임을 알아본다면 역천죄인들이 슬쩍 세월호 침몰과 몰살작전을 덮어버리고자 하더라도 아무런 소용이 없음을 알아볼 것이다.

別也別別事故難中太甚之俗離離俗行悖善惡審判日程過渡期

벼라 별별 사건사고로 어려운 가운데 극도로 심하다 보니 그 가운데는 세속을 떠나게 되었던 것이 있느니라. 그렇게 패악들을 치게 된 세속에서 선악심판을 추진하는 일정 과도기에 일어나는 일이니라.

松下秘訣(송하비결)에 南西之事(남서지사) 문구는 여기 세월호 침몰작전과 몰살작전에 부합하며 여기 가르침으로 정의심의 발로에서 일어난 군인들의 혁명은 천도이치에 어긋나지 않을 만큼 지극히 당연함을 일러주셨고 또한 정의지사들은 재물금전 이권 등을 발아래 둘 만큼 고귀한 인현군자들임을 일러주셨다.

一村同亂(일촌동란) - 한 마을(海底村-바다밑바닥 촌락 - 침몰된 세월호 선실)에 모든 국민의 마음을 한가지로 만들어 내는 난리가 일어나도다.

湯武革命(탕무혁명) - 나라가 넘어지는데 무인군사들이 혁명을 일으키도다.

以臣擊上(이신격상) - 신하들이 높은 자리 집권자들을 치는 것이다.

是何逆理(시하역리) - 이것이 (국민들의 마음을 하나로 만들어 낸 세월호 사건의 원흉을 치는 것이 ) 어찌 이치에 역행한다 하겠는가.

居王積散(거왕적산) - (기득권을 가졌던 삼권분립 민주주의와 각기 주인 노릇하는 자본주의) 왕들이 쌓아 두었던 권세와 재물들이 산산이 흩어진다.

新民大命(신민대명) - 새로운 백성들은 하늘의 큰 명을 받았으니

壹履仟金(일리천금) - 모두가 하나같이 천금을 발아래 밟고(금전재물욕심을 버리고 - 적수공권) 가느니라.

한편 아래 천웅결 가르침과 같이 사람을 죽이고 이득을 얻고자 하는 작전세력 그 악마아비와 악마어미 악마자식들은 울기는커녕 내심 웃고 있을 것이고 또한 정의지사들의 당락뒤집기 개표부정에 항거하는 민중혁명으로부터 벗어났다고 얼씨구나 쾌재를 부르기도 하였을 것이다.

人心不測皆殺機 - 사람들의 마음을 예측할 수가 없으니 모두가 사람을 죽이는 기계가 되었구나.

殺氣冲天人多死 - (사고위장 자살위장 등)사람을 죽이려 하는 기운이 하늘을 찌르고 있으니 사람들이 많이 죽느니라.

국민들은 정부가 왜 국민들을 죽이려 하였는가에 대하여 제대로 알아볼 겨를도 없이 몰살작전을 알아보지 못하도록 꾸며내는 호도에 칠갑으로 국민의 정신을 빼 먹고 있는 썩은 방송문화를 흠뻑 덮어쓰고 있어서 그 사건의 원인을 조금도 알아보지 못하는 미궁 속으로 빠져들지 않을 수가 없는 것이다.

그러다가 나중에는 굴욕적인 천안함 격침사건 사육원혼들의 원한을 잊지 않겠다고 다짐하고 다짐하였지만 결국에는 새까맣게 잊었던 바와 같이 그렇게 세월호 승객들의 원한마저도 잊지 않겠다고 하다가 새까맣게 잊혀 지게 됨을 걱정해 보았고 또한 가만히 있지 않겠다고 말들을 하지만 민주주의 등 황금만능주의가 내 보내는 도깨비 문물에 심취하고들 있다.

누군가가 나서서 날마다 부추겨주지 않으면 결국에는 가만히 있게 되는 바보멍청이 국민들이 되었고 썩은 민주주의 공화국의 국민성으로 자리 잡았다.

왜국의 통치에 통분하던 독립지사들의 애타는 심정과 거룩한 헌신이 물거품 된 바와 같이 매국노들의 후손들이 설치고 그들의 졸개가 되어 얼이 빠진 채 살아가는 세상이 되었으니 다시 한 번 왜국이든 미국이든 중국이든 소련이든 어떠한 외국의 침략을 받고 식민 지배를 봐야 정신을 차리거나 남북 형제들 간에 또 다시 한 번 더 전쟁하여 많은 백성들이 죽어봐야 정신을 차리게 되는 운명을 스스로 불러오고 있는 바와 같고 그러하더라도 정신을 차리지 못할 것만 같지 않으신가.

아래 인희보감 천자문 권상출척(勸賞黜陟) 가르침과 같이 하늘의 뜻에 반하는 불량 세력들을 모두 없애 버리고 오로지 하늘의 뜻에다 한 걸음에 합을 이룰 수 있는 우량 세력들이 진주를 따라 세상의 전면에 등장해야 하고 불량세력들은 뒤로 물러나야 한다.

逆天大逆不學無識徒黨脈閥族屬等輩共産民主假政府除去消滅

하늘을 그슬리는 대역이며 불학무식한 도당을 짓고 파벌을 짓는 족속 등 무리들과 공산주의와 민주주의 가정부들을 제거해 버리며 소멸시켜 버려야 하느니라.

亡國無賴漢良等一齊掃盪鎭壓抑制之反覆來時今日時中也

나라를 망하게 하는 무뢰한량들을 일제히 쓸어내고 씻어 내버리는 진압작전으로 억제하여 도리어 뒤집어엎어 제자리에 돌려놓아야 하는 때가 왔으니 오늘 날이 그 때의 한 가운데이니라.

비결참서 정감록 가르침과도 같이 오늘 날과 같이 악독하기 그지없는 사건들이 우리 인간들 앞에 펼쳐지고 착한 사람들이 죽어가고 있는 이때야 말로 진인 진주가 세상에 나아가 심판해야 할 때가 되었음을 알아볼 것이다.

苦待眞人何人出 - 고생하고 기다리던 진인은 어떤 사람이 나오시는가.

天下惡毒善惡判 - 천하의 악독한 것들에 대하여 선악을 심판하시느니라.

아래 비결참서 초창록 가르침으로 알아보다시피 남해의 선박은 남해에 빠진 세월호이니 진주는 이러한 대학살 사건을 놓고 요모조모 하늘에서 내려주신 가르침을 이 세상 사람들한테 이렇게 조리 있게 글 써 두고 세상 사람들의 안목 특히 정의기자들의 안목이 밝아지기를 기다렸다가 밝아지면 세상에 나갈 수가 있는 것이다.

眞主何時出乎 - 진주는 언제 나오시게 됩니까.

曰推則一五九三八六運 -말씀하기시를, 추측컨데 대정수리 159386운에 따라

紫雲黃霧蔽天三日 - 자하도에 누런 서기 안개가 하늘을 가리는 사흘 동안에

出於南海船泊 - 남해의 선박(세월호)으로 나오게 되는 것이니라.

현실적으로 진주가 세상에 나가게 되는 것은 내외신으로 한국에 진주가 출현했다는 보도에 이어 실제로 누런 안개처럼 살구빛깔의 노을이 물드는 서기가 자하도에 서리게 될 때 자하도에서 하늘의 무력신명들한테 총동원령을 내리는 신비도술을 집행하고 난 뒤에 비로소 나가는 것이다.

이때 세상 사람들은 진주의 여기 단군보고서 요약문을 읽고 나서 남해 선박 세월호에 관하여 새롭게 조명하기 시작할 것이고 또한 이때를 즈음하여 진주는 잘못된 천하 만방 열국들을 향하여 하늘의 이름으로 선전포고령을 발령함과 아울러 인간 세상에 절체절명의 위난이 닥쳐왔다는 정식으로 예고를 큰 소리로 호령하는 것이다.

비기 궁을가(弓乙歌)에는 진주의 신비도술과 관련한 가르침이 담겨 있다.

國泰民安 절로 되니 - 나라가 넉넉해지고 백성 편암 함이 저절로 이뤄지니

亂臣賊子 물러간다 - 세상을 어지럽히던 도적놈 자식들은 물러가느니라.

시호시호 좋을시구 - 때가 좋고 때가 좋으며 참으로 좋은 줄을 알겠구나.

男兒得意 이때로다 - 대장부 남아 군자들이 뜻을 얻을 때가 이때로다.

얼싸좋다 左便弓乙 - 얼싸 좋구나. 왼쪽이 편안한 궁을이로다.

四時萬物 채질한다 - 사계절 만물들한테 채찍질로 깨우침을 전해 주니

不伐自退 절로 되니 - 일부러 치지 않아도 저절로 물러감이 일어나느니라.

安頓諸節 이때로다 - 편안하게 조아리며 모든 사람들의 절개는 이때로다.

궁을가를 지은 도사 - 궁을가를 지어 주신 도사님은

童謠歌에 處世로다 - 동요 노래로 처세를 하시누나.

얼시구나 좋을시구 - 얼씨구절씨구 참으로 좋겠구나.

蒼生塗炭 없어진다 - 창생들한테는 도탄에 빠질 일이 없어지느니라.

三百六十 各邑太守 - 360도 각 방향에 자리 잡은 세계 각국의 대통령들도

布德布化 하는도다 - 나름대로 덕과 조화기운을 펼치며 통치하느니라.

우리 太守 두소로다 -대통령 수상 서기장 주석들 도량이 좁쌀만 하구나.

願此求君하였으면 - 미리 이렇게 좋은 임금님을 얻고자 하였더라면

國家太平 各邑太守 - 국가의 태평성대는 물론 세계 각국의 국왕들도

이 아니 좋을시구 - 어찌 좋지 않았겠는가.

朝鮮江山 名山이라 - 조선의 강산들은 이름난 산들이 많으니

道通君子 또났구나 - 도통한 군자가 또 다시 나왔구나.

四明堂이 更生하여 - 사명당께서 다시 환생하여 살아나오셨으니

昇平歲月 不遠이라. - 태평세월에 올려놓는 것은 멀지 않았구나.

飛將勇將 나는도다. - 높이 날아오르는 장군 용맹한 장수들도 나오는구나.

四時風塵 쓰러진다. - 사계절 바람(민주정치)에 티끌(죄인)들이 쓰러지구나.

卽今天地 不幸하니 - 지금 당하는 이 천지에는 불행이 가득하느니라.

天地運數 無可奈라 - 하늘땅의 운수가 그렇기에 어찌할 도리가 없느니라.

天命없이 났을소냐. - 진주가 나선 것은 하늘의 사명 없이 나왔겠는가.

我待天命 來時로다 - 내가 천명을 기다렸고 이제 그때가 찾아왔구나.

修道하여 用身하면 - 도를 닦아내고 도 닦은 도인의 몸이 나서면

風雲出水 任意로다 - 풍운조화로 비바람을(비행접시) 임의로 불러오느니라.

千變萬化 弓乙일세 - 천 가지가 변하고 만 가지를 조화시키는 궁을이다.

道通者의 造化로다. - 도를 닦아 하늘을 통하는 도인의 조화이니라.

至誠者는 用和하여 - 지극정성 군자(군인)들은 융화하여 서로 써 먹으며

天地運厄 防備로다. - 하늘땅에서 주시는 횡액을 방비해야 하느니라.

草野에 늙은 英雄 - 초야에서 필부로 늙어온 영웅이

弓弓乙乙 龍華로다 - 궁을명중 세계를 이루니 미륵의 용화세계를 이루도다.

九變九覆 此時天地 - 아홉 번 변화하고 아홉 번 뒤집어엎는 천지개벽 이때

弓弓乙乙 龍華로다 - 궁을명중 세계를 이루는 미륵은 용화세계를 이루니라.

(천지인삼위일체 군사부삼위일체 천하의 중심 구심점으로 치달아서 천하가 일치 합류하는 궁을명중 인희선도 용화세계 - 햇볕을 쬐고 살아가는 동서양 모든 사람은 그리스도의 신부 대묘상보살과 법화림보살이 된 것처럼 하늘에 순종하는 사람들만 살아가는 세상)

비결참서 기말록에 의상께서 아래와 같이 말씀하셨으니 이 글에서 홀로 깨달은 사람은 비단 동방의 청룡청송 진주뿐만이 아니다.

이 글을 읽고 깨달은 지성(至誠) 군자들도 ‘鷄林黃葉(계림황엽) 鵠嶺靑松(곡령청송)’을 참작하여 낙엽 지는 민주자본주의 황엽 숲을 벗어나 모름지기 사람다운 사람들이 사람답게 살아가는 세상 동방청룡 송백목 진주의 용화세계 청송 파란 숲으로 힘차게 달려야 하는 것이다.

아직도 친구 동료 회원들한테 이 글을 전송하지 않았다면 무엇보다 먼저 지금이라도 천하대혁명 대열로 달려가는 급행차표 이 글을 친구동료회원들한테 에스엔에스로 일부를 발췌하여 소개하면서 통째로 전자메일로 전송하여 읽어보게 해 주고 이후에 비상계엄이 발령되면 천하대혁명 대열에 몸소 입참해야만 높은 벼슬자리에서 그 친구 동료 회원 대원 조합원 선후배 선생님 학부모님들을 만나볼 수 있는 것이다.

저 아래는 나중에 읽어 보기로 하고 우선 지금 당장 전송해 주어야 하며 늦어진다면, 읽고 있는 독자 한사람의 몸은 입신양명할 수 있으되 알고 지내던 지인 그들은 죽어가거나 입신양명하는 자리에 늦어질 수도 있는 것이니 여유 있는 시일이 없고 시간도 촉박한 것이다.

寄語世間獨覺者 - 세상의 일들에 대하여 홀로 깨달은 사람과 연관하여 몇 마디 붙여 말하자면

須從白兎走靑林 - 모름지기 흰 토끼 신묘생 진주를 따라 파란(綠-푸른) 숲으로 달려가라.

해경 해군 경찰 검찰 국정원 등 세월호 참살사건에 개입된 모든 공무원들과 위장막 칠갑작전에 동원된 기자 방송인들은 국민들 앞에 이실직고로 개과천선 하여 정의로운 국민의 품속에 들어야 하고 그렇지 않으면 해경 해군 경찰 검찰 감사원 등 관계 공무원들과 관계 기자 보도인 논객 기고가들을 그들의 명예를 지켜내지 못하게 되는 것이다.

이득을 바라고 그 따위 짓을 자행하였거나 상명하복의 낮은 자세로 밥줄 지키려고 착한 사람들을 그리 죽였다면 응당 그 밥줄들을 다 잘라버려야 함은 물론이고 목줄도 가차 없이 잘라버려야만 삼백여 원혼들이 편안하게 잠들 수 있는 것이며 알아보고서도 아무런 말도 하지 못하였다면 국민을 속이는 역천대죄 공모자들과 같으니 이 모두를 어찌해야 하겠는가.

선악심판 권한대행 비상계엄군법회의 법무관들은 因果應報(인과응보) 因果報應(인과보응) 하늘의 법도에 따라 당연히 그리 처결해야 하지 않겠는가.

격암유록에서 비상계엄임시정부 장랑왕국의 섭정국왕 후보이시며 지상총괄 비상계엄사령관으로 지목하신 마방아지 말띠 그 분 이외에도 비기 무학전(無學傳)에는 비상계엄사령부 수뇌부 장군들의 성씨를 일러주셨으니 놀랍지 않으신가.

木子將軍劍 - 이 장군의 검이 빛난다.(비상계엄부사령관 후보)

一夜到千帆 - 하룻밤 새 천척의 배가 당도하느니라(해일에 밀려온 배들)

亂龍起閃門 - 어지러운 용은 (장군의 칼날이) 번쩍이는 문에서 일어난다.

內應滅三韓 - 천하대혁명에 내응을 잘 해 주니 삼한(한국)은 멸망하느니라.

走肖大夫筆 - 주초 (조씨 아니라 개벽신 조수옹 별칭)큰 남아 진주의 글에

山隹謀一劍 - 산추(崔) 장군이 단 칼에 베어버림(혁명)을 도모하니

如是三一客 - 삼일 독립군과 같도다.

辰巳君何去 - 진사성인 군자 진주는 어디로 가시는가.

靑衣自南來 - 파란 옷을 입고 남쪽으로부터 찾아오느니라.

流血終三春 - 유혈 형국은 봄 석 달을 마치는 여름이니라.

비기 토정결(土亭訣)에는 여섯 장군들에 관한 출신지명으로 보이는 가르침이 담겨 있으니 아주 높은 안목으로 읽어내야 한다.

漢陽之末 莫踏淸密 - 이성계조선 한양서울의 말엽에는 청도와 밀양 근처에는 발걸음을 하지 말라. ( 대지진으로 피해가 예상되는 곳이다. - 청도밀양과 지리산, 덕유산 동쪽 사이로써 경남의 북쪽과 경북의 남쪽  )

軍比兩邑  - 군대에 비할 수 있는 두 고을에서

聖人獨出 -  성인 진주가 홀로 나오시니라.

慶蔚兩邑 智者四人 - 慶 자와 蔚 자가 든 두 고을에서 지혜로운 네 사람이 나오시고

奉熊兩邑勇者二人 -  奉 자와 熊 자가 든 두 고을에서 용기 있는 두 사람이 나오시니라.

智者比如張諸 - 지혜로운 사람에 비한다면 장랑이거나 제갈량과도 같고 (張 장군과 諸 장군들을 뜻함)

勇者比如關韓 - 용기 있는 사람에 비한다면 관우나 한신과도 같으니라.

此六人有誰知之 -여기 여섯 사람에 해당하는 사람은 누가 있는지 알아보라.

知則非但避亂方 - 알아보았다면 단지 피난 가는 방위를 말하는 것이 아님을 알아볼 것이니라.

퇴계(退溪) 夫子님의 비결에서도 최씨의 출현을 말하고 있기에 살펴보니 이 비기는 수운선사 최제우의 등장을 말하신 것으로 보일 것이나 실상 최제우 선생님이 등장하실 그때는 동학혁명을 끝내 성공시키지 못하고 순도해 버렸기에 수운선사는 아니라 할 것이고 그렇다면 필시 최제우 선사께서 개벽사무를 집행하고자 태어난 진주를 일러 주셨다고 보는 것이며 다른 한편으로 최씨 제독장군을 염두에 두신 가르침임을 배제할 수 없다.

木星見東 東學出也 - 목성이 동쪽에서 보이니 동학이 나왔느니라.

金星見西 西學出也 - 금성이 서쪽에서 보이니 서학이 나왔느니라.

此則金鳩木兎之理也 - 이런 것이 곧 사구금운의 백호 비둘기와 삼팔목운의 청룡 토끼에 관한 이치이니라.

其人誰何 山下有隹也 - 그 사람은 누구라 하겠는가. 산 아래 새가 있느니라. 최(崔)씨이니라.

其地誰何 谷人离隹也 - 그 땅에 누구라 하겠는가. 속리(俗離 -세속을 떠난) 사람이니라. (합참의장직을 물러난 제독)

三角山則 覆鼎山也 - 한양서울의 삼각산은 곧 솥단지를 엎어먹는 운세의 산이니라.

以凶年爲亡云云 - 운세가 이렇게 되었으면 흉년이 들 것이고 끝내는 망조가 들어 망하고 마는 것이니라.

비기 의상고결(義相古訣)에는 정의당당 비상계엄군법회의 최고 법무관들한테  무도불법을 자행하였던 역천죄인들을 어떻게 처결해야 하는지 미리 짚어 주셨다.

先殺陰僧女 - 음흉한 비구니를 먼저 죽이고

後殺十八子 - 십팔자(李) 이가 놈을 나중에 죽인다.

만약에 육해공군 수뇌 제장들이 중청 하늘 옥황상제 생살여탈권을 공행하는 선악심판 권한대행의 자격을 부명하지 않거나 설혹 하늘의 령을 부명 하였다고 하더라도 못된 인간들이 해 먹기 좋도록 만들어 낸 엉터리 법도가 아니라 하늘의 정법으로 그 역천대역 죄인들과 그들을 도와주었던 죄인들을 심판하지 못한다면 안타깝지만 수뇌부 제장들과 모든 장병들도 보다 엄중한 상청 하늘의 심판을 받아내야 한다.

아무리 고된 훈련으로 단련되어 강건한 신체를 가진 맹장용병 군인들이라 하더라도 하늘의 명을 부명하지 않았거나 죄를 지었으되 개과천선이 없었으면 예외 없이 염라국의 호출장 앞에 꼼짝없이 부응해야 할 뿐이다.

극히 소수의 악인들과 그 악마들의 졸개나 노예로 살아갈 5억만 일단 살아 남긴다면 나머지 대부분의 70억은 전멸하게 되고 나중에는 그 악마 종자들마저 하늘의 응징으로 살아남지 못하게 되어 너나 없고 네 가족 내 가족 가릴 것 없이 서글픈 인류멸종이 찾아올 때 정녕 함께 죽고 싶다면 더 이상 구차한 말도 필요 없는 것이니 땅거죽을 완전하게 뒤집어 엎어버리고 처음부터 다시 태고 상고 원시시대를 시작해야 하는 것이다.

하느님부처님 자하도인(紫霞道人)의 가르침을 받은 팔공진인(八公眞人) 훈몽(訓蒙) 신교총화(神敎叢話) 가르침을 충의용맹 장병들과 정의지사 인현군자 그리고 의식 있는 청년들은 모른다 하지 않아야 할 것이고 못들은 척 하지 말아야 할 것이다.

曰余於壬辰之亂隱居九月山淸修菴 - 선생님께서 말씀하시기를, 임진년에 왜란이 닥치게 된다면 나는 구월산 청수암자에 숨어 지낼 것이니라.

經過其亂之有世癸巳二月 - 그 왜란이 일어난 세상이 경과한 계사년 2월에

移居伽倻山而經三年 - 가야산으로 옮겨가 살아갈 것이며 그러다보면 3년이 지나갈 것이니라.

其間詳聞諸道 - 그 동안에 여러 도문에서는 어찌하고 있어야 할지를 상세히 묻고 싶습니다.

有兵亂之極 欲一次出世 救衆生則 - 왜란이 극에 달한다면 제일 먼저 세상에 나아가 중생들을 구제해 내야 한다고 봅니다. 고 하니

先生曰此乃天運 非知道者所關 - 선생님께서 말씀하시기를, 이러한 천운은 도를 알고 있는 사람들의 소관이 아니니라.

余問曰此亂將何如乎 - 내가 여쭙기를, 이러한 난은 장차 어떠한 무엇과도 같다하겠습니까.

先生曰余思之 - 선생님께서 말하시기를, 너도 생각해 보아라.

有神通謀略者 - 신을 통하여 꾀를 낼 수 있는 사람이 있을 것이니

無幾人而只有郭再祐 - 몇 사람은 되지 않지만 단지 곽재우와

李舜臣 趙憲 權慄 金德齡諸輩 - 이순신 조헌 권율 김덕령 등이니라.

舜臣憲慄略通天文地理兵機之學 - 이순신 조헌 권율은 하늘의 천문과 지리 그리고 병기에 관한 학문에 통하여 책략에 밝지만

別無神妙之術 德齡 - 특별히 신묘한 술책이 없는 사람은 김덕령이니라.

小有神術 薄福之人 - 소수의 사람들은 신술이 있으나 박복한 사람들이니라.

必不成功且性情偏狹 - 반드시 성공하지 못할 것이고 또한 (자신을 돌보지 않을 만큼 강직한) 성품이 한 쪽에 치우치고 좁아서 (전사하는 등)

難終命趙李輩 - 어렵게 그 운명을 마쳐야 하는 조헌과 이순신 등이니라.

亦運蹇 不得其命 - 그 운들이 절름발이가 될 것이니 (살아남아) 그 좋은 운명을 얻지 못하느니라.

但再祐承其母之神術 - 다만 곽재우는 그 어머니로부터 신술을 이어받은 바가 있을 것이니

必見太平而終其命矣 - 반드시 크게 평화롭게 되면 끝내 그 좋은 운명이 있음을 보게 될 것이니라.

今番之亂國終無事 - 이 난을 입더라도 나라는 끝내 별탈이 없을 것이니라.

五六之後必更有事於四八之間 - 오육운세(己未 坤下坎上 比卦 - 625전쟁운기)가 지나가면 반드시 사팔운세(辛亥 離下乾上 同人卦 - 백성들한테 편안한 운세 )에 있었던 일 가운데 바뀌게 되는 일이 있을 것이니라.

此亂攝跡則兵不血忍權歸其手矣 - 이러한 난이라도 하늘을 대신하는 선악심판 권한대행을 밟아가게 된다면 군인들은 피를 한 방울도 흘리지 않고서도 용서해 주거나 목을 잘라 버릴 수 있는 (생살여탈권 공행) 권리가 (천하대혁명 수석봉사대오 여덟 분의 수뇌팔원) 군인들의 손에 들어가느니라.

大震古彊之盡 - 삼족오 대인 진장남이 오래된 강건함을 다 보일 것이니

入其圖籍後 - 그 설계도면과 서적의 가르침에 벗어나지 말고 그대로 따라 들게 된다면 그 이후에

運回于神人之邦矣 - 신인이 다스리는 나라의 운세로 돌아오느니라.

또 아래 자하도인 훈몽 신교총화 가르침은 제 잘난 맛으로 살아가고 과학물질 문명을 최고로 여기고 있는 인간들한테 내려주신 하늘의 최고장이다.

世雖有升天之才入地之能 - 세상에는 비록 (비행기를 타는 등) 하늘에 오르는 재주가 있고 능히 땅굴을 파고 들어갈 수 있다 하더라도

若一失神機 - 만에 하나 신께서 일러주신 천지개벽의 기틀을 잃게 된다면

自取滅亡 - 스스로 멸망을 자초하는 것이니 (알아듣지 못한다면)

如沈水入火 - 마치 물속에 빠진 바와 같고 불 속에 뛰어든 바와 같으니라.

초미의 관심사가 되어버린 세월호 침몰사건과 몰살사건의 경위제반을 요모조모로 살펴보고 있어야 했던 이 땅의 학자 기술자 과학자 공무원 방송인 기자 등등 수많은 선비 식자들이라 하더라도 발표내용들이 사리에 어긋나고 도리에 어긋나며 특히 과학적인 물리에도 어긋나는 선박침몰의 원인과 몰살원인을 제대로 알아보지 않았거나 몰랐다고 말한다면 식별력이 없었다고 볼 수밖에 없어서 무식함이 드러난 것이며 또한 아무리 뛰어난 학자라 하더라도 써 먹지 못한 학문을 배운 것에 불과하였던 것이니 지상천국 불국정토에서는 쓸모없는 인간들로 드러난 것이다.

설혹 공무원 기자 학자 등 알만한 위치에 있었으되 입을 다물고 있었거나 어름푸시 짐작을 하면서도 자신의 일이 아니라 하여 수수방관 묵과좌시 함구무언으로 끝내 손가락질 한번 하지 않고 아무런 말도 하지 않고 있었으면 널리 사람을 이롭게 해야 한다는 단군성조님의 홍익인간 제세이화 정신을 가지지도 못했을 뿐만 아니라 인간세상을 올바르게 인도해야 하는 지도층 지도자의 자질은 전무함은 물론이고 처음부터 아무짝에도 쓸모없는 인간이 좋은 자리를 차지하고 있었던 것으로 낙인찍어도 되는 것이며 함께 살아가야 할 인간의 자격마저도 포기한 것과도 같은 것이다.

더구나 지부상소(持斧上訴)도 올리지 못하는 질 낮은 선비가 되어 선비 정신을 팔아먹은 빈 껍질들뿐이라 하겠고 오히려 못된 짓을 자행하는 그들의 온상이 되어왔던 교수 학자들이 있을 것이며 그 교수학자들이 배출해 낸 제자들도 함께 동조하고 있을 것이니 침몰몰살 사건에 관계된 그 역천죄인들과 다를 바가 무엇이겠는가.

그러니 더 이상 학자 기술자 과학자 공무원 방송인 기자라고 수식하기조차 거북한 것이고 설혹 참을 인(忍)을 배우고 어질 인(仁)을 배워서 몸소 실천하는 현인군자라 하더라도 삼백여 인명이 몰살당한 사건에 전혀 관심이 없다면 그 인간들은 수천수만 명이 죽었다 하더라도 참을 인(忍)과 어질 인(仁)을 찾으며 세상사에 관심을 잊은 듯이 살아갈 은군자인간들이라 하겠다.

하지만 찔러도 아픔을 모르고 죽여도 죽는 줄도 모르는 산송장이라 할지언정 사람 사는 세상에는 어울리지 않는 물건들임에는 분명한 것이다.

따라서 그 따위 산송장 은군자들은 침몰하는 민주주의 자본주의 황금만능주의 무력패권주의 세상에서 즉각 탈출하라는 하늘의 말씀을 끝내 알아듣지 못할 것이니 죽은 송장이 되어야 마땅한 것이다.

이러한 대역죄상 대학살 만행을 알아보고 일어나는 정의지사 지각군자들과 달리 손 놓고 있었거나 이렇게 자세하게 말해 주는데도 불구하고 몰라본다면 처음부터 맹충이었기에 그럴 수밖에 없었고 사실여부를 알아볼 생각조차 내지 않는다면 허드렛일 이외에는 쓰임새가 없는 졸자 인간들에 불과한 것이다.

비결참서 동거결(東車訣) 가르침으로 영웅들이 이 세상에 두각을 드러내어 하늘의 권세를 대행하게 되고 역천죄인들을 하늘의 정도정법에 따라 치죄처벌하게 됨을 충분히 내다볼 수 있으니 누구든지 경거망동하면 아니 됨을 알아볼 것이다.

蜂起之將 - 벌떼처럼 비상계엄을 발령하고 일어나는 장군장수들이니

誰出秦末八雄 - 누가 진나라 말기에 유방 항우 등 여덟 사람의 영웅이 일어났듯이 용감하게 나오게 될 것인가.

當此之時蒼生不問可知 - 이러한 때를 당하게 된다면 수많은 백성 창생들은 무슨 일이 있을지 물어보지 않아도 다 알아볼 것이 아니겠는가.

萬無一生 - 하늘과 백성을 속인 역천죄인들은 하나도 살아남지 못하고

百祖一孫 - 백 조상들 가운데 한 조상만이 자손의 핏줄을 이어갈 것이니라.

汝等勿爲妄動 - 너희들은 망령된 행동을 하지 말지어다.

依余訣而藏身可宜可宜 - 나의 비결에서 일러주는 바에 의거하여 (죄를 지었으면) 몸을 (비상계엄군들한테 검문당하지 않고 검거되지 않도록 산속에다) 숨기거나 (자세를) 낮추는 것이 옳고도 옳은 것이니라.

愼之愼之可不愼哉 - 신중하고 또 신중하게 처신하는 것이 가히 신중하다 할 것이지 않겠는가.

천안함 사대강 세월호 등등 백성을 속이는 기득권자들의 전횡과 악행이 극도에 이르는 지금의 비상시국에도 천하대의 정도(正道)를 알아보지 못하였거나 설혹 정도를 알아보았다 하더라도 정도에 합류 합치하고 정도를 따르지 못한다면 군자의 피가 흐르지 않는 소인배 부류 즉 상한상것의 부류임을 단정하게 된다.

수년 전에 전국에 쥐새끼들이 들끓고 있다고 말하였던 김 모 교수가 그 당시 더욱 노골적으로 엉터리 그 여성 대통령의 이름을 거명하며 하야를 촉구하였고 전 국민들이 일어나서 거리로 나와 강력하게 저항할 것을 종용하였던 바가 있었으니 정의를 큰 소리로 말한 정의군자 김 교수의 말을 알아듣지 못하였거나 설혹 알아들었다 하더라도 옳다고 맞장구치지 못하였거나 그 뜻에 함께 동조하며 합류하지 못하였다면 아무리 학자들이라고 하더라도 소인배로 살아왔음을 스스로 증명해 버렸던 것이다.

왜냐하면 민주자본주의 세상은 정도정의를 도외시하고 불의를 추구하거나 불의를 추종하는 소인배들과 구분할 수 있는 방도하나 없이 살아가고들 있다시피 또한 소인배들과 평등하게 살아들 가고 있다시피 정도 정의에 한 목소리를 낼 수 없으면 그 모두는 하질부류의 소인배가 되어 살아가고 있다고는 말할 수 있더라도 도저히 대인군자들끼리 평등하게 살아가는 세상이라고는 말하지 못하기 때문이다.

그와 같이 아무리 대인군자처럼 살아왔다 하더라도 썩은 민주주의 세상에서 겉모습으로만 대인군자에 불과하고 겉과 속이 달라도 부끄럽지 않게 살아가는 모습들은 표리부동한 상한들의 마음가짐에서 벗어나 있지 않기에 의기에 동조 합류하지 않고 손가락도 꼼짝하지 않는 것이다.

훔쳐낸 대통령직의 지속적인 유지를 위한 목적과 국민들의 시선을 당락뒤집기 개표부정으로 돌림 틈새를 주지 않기 위한 목적에서 세계적인 물의를 야기 시키고자 세월호의 침몰 참살 사건을 일으키지 않으면 아니 될 만큼의 비상한 시국 임에도 불구하고 뭐라고 한마디 입도 떼지 않았거나 손가락도 까닥하지 않았으면 민주자본주의 세상에서는 허울 좋은 군자라 하더라도 그런 악덕 모리배들과 똑 같은 소인배라 할 것이고 전혀 몰랐다고 한다면 식별력이 없는 무식한 식자 교수 교원 등 학자일 수밖에 없는 것이다.

따라서 수많은 제자들을 키워낸 교수들이라 하더라도 불의를 보고 대의를 표명하지 않았거나 할 줄도 몰랐으면 세월호에서 죽어간 학생들처럼 순박하기는 하지만 살아남을 수 있는 지혜 부족으로 죽어간 학생들과 다를 바가 없는 것이다.

그러한 교수 교원들은 군자가 아니고 정의지사도 아니며 또한 제자학생들을 올바르게 가르치는 교수라고 더 이상 말할 수가 없음을 물론이고 도덕적으로 덕망이 높고 선비 정신이 투철한 대인군자는 더더욱 아닐 것이니 악덕 모리배들을 배출시킨 악덕 선생님이었을 수도 있고 또한 악덕 모리배들을 알아 볼 수 없을 만큼 무식한 제자들을 키워낸 불량 선생님들에 불과한 것이다.

또한 정도정의의 올바름을 잃었으면 스승은커녕 선생이라는 말도 가당치가 않으니 정의에 동조찬동하지 못하였거나 정도정의를 정도정의로 알아보고 합류하고 합치할 생각을 하지 못하였거나 무도 부덕한 정치를 지탄하지 않았거나 제자를 추행하는 교수를 지탄하여 내 쫓지 않는 등 유유상종에서 벗어나지 못하였거나 불의를 보고서도 묵과좌시 하는 등의 그런 교수들과 교원들은 교수교원이라는 직함과 스승 선비라는 존호를 내려놓고 향리로 돌아가야 함은 지극히 마땅한 것이고 돌아가지 않아도 되는 교원 교수 분들이라 하더라도 썩은 제도와 관습에 물들지 않을 수가 없었다 하겠으니 환골탈태(換骨奪胎)하지 않으면 새롭게 나서지 못하는 것이다.

반면에 현자(賢者) 불의항거지사(不義抗拒之士)들로서 재야 초야에서 묵묵히 자신의 일을 다 하면서도 불의를 보고 참아내지 못하여 대자보 현수막 촛불이나 횃불을 들고 나서는 등 극악무도한 불의와 악행에 울분을 감추지 못하고 있는 의혈지사들과 시국성명 대자보로 말한 정의학생 정의기자 정의교원 정의교수회 정의조합원 정의연예인 정의연대 정의연맹 등 정의지사 인현군자들과 정보전산망 세상에 정의로운 글을 써 붙이거나 좋은 의견을 내놓는 누리문사들이야말로 몸에서 우러나오는 정도정의심의 발로에서 일어난 것이다.

英傑群集 如風雲

영웅호걸들이 무리를 지어 바람과 구름 같이 모여들고

天欲霹靂 地懷震

하늘은 불벼락을 때리고 싶어 하고 땅은 천둥 우레를 품었구나.

따라서 민주자본주의 황금만능주의 무력패권주의에 무작정 따라붙는 사대사상을 버릴 수 있는 그들이 바로 지사이고 군자이며 더욱 나아가 목숨 걸고 도덕적으로 정의롭게 독재해야 하는 관치 등 제반 지도층에 적임 후보들이고 훌륭한 스승님들이 키워냈던 청출어람(靑出於藍)의 제자들이다.

자동차 생산 공장에서 불량 승용차를 생산하고 소비자들한테 판매하여 소비자불만이 고조되었으면 리콜이라 하여 대대적으로 다시 고쳐 주듯이 제자들을 잘못 가르쳤으면 새롭게 고쳐서 가르쳐야 마땅할 것인즉 교수 교사 선생님들은 학생들은 물론이고 배출제자들까지도 이렇게 고쳐낸다면 모든 제자들이 청출어람이 될 것이다.

그 청출어람의 제자들은 올바르게 살아남을 수 있는 자리로 인도해 주시고 입신양명할 수 있는 자리로 계도해 주시는 교수 교사 교원 선생님들을 천하대혁명 대열에 은혜군자로 천거하여 높은 자리에 올려 드려야 할 것이다.

하늘은 비결참서 신효자의조사비전(新曉子義祖師秘傳)을 통하여 많은 백성들이 경기도 안산에 운집할 것을 내다보시고 특별한 가르침을 주셨다.

陸姓人爲主可 - 육씨 성을 가진 ( 육씨 - 박씨 여통령의 모친 ) 사람이 ( 전자개표기 조작 당선되어 ) 주인 노릇 해 먹는 것이 과연 옳은가

安集人民 - 안산에는 (죽은 이들의 영혼을 위로하는 안산광장에는) 백성들이 ( 가만히 있으라 하였던 부당함에 항거함과 이 모두가 어른들의 책임임을 통감함 그리고 지켜주지 못해서 미안하다는 말들과 잊지 말자고 다짐하고자) 운집하였구나.

오늘 날을 살아가는 우리 인간들 모두는 하늘에서 그 옛날에 왜 이러한 글을 남겨 주셨는가를 좀 더 세차게 궁구해 보아야 할 것이고 하늘의 뜻에 적극 따를 것을 결심해야 할 것이며 모친이 육씨인 그 여통령은 처음부터 대통령의 자격이 없었다는 이 가르침의 참뜻조차도 알아보지 못한다면 도저히 사람의 자식이라고는 말하지 못할 것이고 아니라고 말한다면 보다마나 지상천국 불국정토에는 전혀 어울리지 않아서 내다버리고 가야 하는 소인배 상한의 부류이다.

아래 격암유록 은비가(隱秘歌) 가르침과도 같이 외국에서도 다 알고 있는 사실을 호도하는 술책 그리고 보도통제와 엉터리 칠갑보도에 속아 넘어가간 바보 국민들은 정신을 바짝 차려 더 이상은 속지 말아야 할 것이고 이 가르침을 깨달은 선비 군자 기자들은 속아 넘어간 바보 국민들을 계도하는데 앞장서야 할 것이다.

死生末初新天地 - 신천지는 죽어야 살아나고 끝이 나야 처음이 되느니라.

自戌至羊欲知間 - 개 술(음력 9월)로부터 양 미(음력 6월)에 이르기까지 그 사이를 알고 싶다면

一喜一悲善惡分 - 살아남은 사람들은 기쁘고 죽어가는 사람들은 슬프니 선과 악을 분별할 때로다.

兵事兵事眞人兵 - 군인들의 일(비상계엄)이 일어나니 참된 사람 진인의 군인들이로구나.

世人不知接戰時 - 세상 사람들을 (재앙)전쟁이 일어날 때를 알지 못하구나.

多死多死鬼多死 - 죽고 또 죽어 많이 죽으니 귀신출신들이 많이 죽는구나.

魂去人生悵心事 - 영혼들이 떠나가는 인생이니 슬프기 그지없는 일이로다. 未定未定疑心未 - (여기까지 읽어 오는 동안에도 진주의 말과 글을 믿어야 할지 말아야 할지) 미정하고 미정하여 아직도 의심이 풀리지 않았으니

半信半疑有志士 - 믿어야 할지 속아야 할지 반신반의 선비들이 있구나.

可知可知四海知 - 알아볼 수 있고 다 알아보며 사해가 모두 알고 있구나.

新天運到化戰時 - 새로운 세상을 열어주는 하늘의 운세는 화학 전쟁이 일어날 때가 도착하느니라.

人出人出眞人出 - 사람이 나오고 사람이 나오니 진인이 세상에 나오시니라.

따라서 여기 이 글 단군보고서요약문 정보를 입수하여 제반의 전후 사실들과 하늘에서 일러주신 진실들을 충분하게 알아보는 군인들은 직속상관과 상급부대에 품신함이 마땅하고 아울러 각급 부대장들은 휘하 부대와 이웃 부대에도 이 정보를 전해주어 모든 장병들도 숙독하게 하여 깨우침을 주어야 할 것이며 이윽고 최고 사령관의 지휘를 받아 혼연일체(渾然一體)로 천자문 용군최정(用軍最精)의 정의군대가 되어야 할 것이다.

청운지사 청백리 공무원들은 썩은 민주정권에 시종이 되어 버린 여타 공무원들을 질타하여 바른 길로 계도해야 할 것이고 그들과 함께 하늘같은 착한 백성들을 보살피는 정의공무원 정의지사로 돌아서야 할 것이며 만약에 그들이 돌아서지 않는다면 죽어가거나 밥줄이 잘릴 수 있다고 으름장을 주는 한이 있더라도 깨우쳐 주어야 할 것이다.

재야의 지사 군자들은 천안함 사건에다 사대강을 파먹고 임기를 마칠 때까지 언론방송의 호도칠갑에 막히고 경찰과 검찰의 방호 막에 막히어 유야무야 지내다가 터럭 끄트머리 하나 건드리지 못했다시피 그런 전철은 또 다시 밟지 않겠다는 생각도 하지 말고 즉각 천하대혁명 대열에 적극 나서야 할 것이다.

지혜가 조금이라도 있는 군자들이라면 이미 썩어버려 다시는 회복할 수 없는 민주주의를 회생시켜 놓고 악마 도적놈 협잡꾼 소인배들과 평등하게 살고 싶어 하는 욕심과 자본주의에서 자본주 주주 사장 노릇하고 싶어 하는 고집을 더 이상 부리지 말아야 하고 또한 세월호 침몰과 몰살 사건이야말로 하늘에서 내려주신 선악심판 맛보기 예고무대로 알아볼 만큼의 더 큰 지혜와 안목을 철저하게 키워내야 할 것이다.

나아가 천지개벽 선악심판 주도 인물 주재관 이 사람을 상제께서 다시 탄강하셨던 인물로서 단군 제요도당(帝堯陶唐), 기자(箕子), 해모수(解慕漱), 추모(鄒牟), 호태왕(好太王), 공자윤희(孔子尹喜), 문수(文殊), 달마(達磨), 맹자(孟子), 야소(耶蘇), 수운(水雲), 증산(甑山)의 환생 미륵 진주로 알아보고 이 땅에 어둠과 삿됨이 사라지게 하는 백일광명 삼족오 아폴로신 진태양과 세상 인간들의 번뇌를 상징하는 메두사의 머리를 잘라낸 페르세우스 그리고 삿됨을 불태워 죽이는 진장남 천둥의 신이심도 잘 깨달아서 극락삼존 주님을 환영하는 등 숭고한 태도를 보인다면 썩은 민주주의 세상에서 득세하고 있었던 무도한 불의불법들을 단번에 결별할 수가 있게 되는 것이고 또한 잃고 있었던 모든 정도정의를 다시 찾아 향유할 수 있게 되는 것이며 나아가 해탈행도마저 다하게 된다면 죽어서 천당 가는 것이 아니라 살아남아 지상천국에서 입신양명함은 물론이고 한명을 다하고 죽어서라도 육도윤회를 벗어나서 인간으로 영생하는 행운이 따라붙는다고 장랑국왕 후보 겸 대원수폐하 섭정황제 중앙천자후보는 민주주의 선거유세와 같이 한 말씀하는 것이다.

또한 청백리 공무원들과 국가재정투자 기관 등의 준 공무원들 그리고 변호사 변리사 회계사 세무사 기술사 의사 약사 등 국가공인 자격자들도 본격적으로 천지개벽 선악심판 해야 할 때가 당도하였음도 깨달아서 정의지사 도덕군자들과 함께 몸소 거동하여 천하대혁명 대열에 재빨리 합류해야 할 것이다.

만약에 거동하지 못한다면 입신양명은 꿈도 꾸지 말아야 할 것이고 그 직분 유지도 보장되지 않을 것이며 심지어 세월호 선실 속에서 뛰쳐나오지 못한 승객들과 똑 같은 운명임을 감히 말해 준다.

아래 비결참서 유록십일편(遺錄十一片) 가르침과 같이 정신없이 살아온 인간들의 죄를 하늘에서 선악심판 할 때임을 직감해야 할 것이고 나아가 하늘에서 심판하기 전에 정의로운 군인들과 군자들이 먼저 나서서 못된 인간들이 저지른 죄악을 심판함은 하늘의 심판으로 죽어갈 인간들을 최소화할 수 있는 절대적인 방편인바 맹장용병들은 능동적으로 거병하고 정의군자들은 적극적으로 거동하여 죽어갈 인명들을 개과천선시켜 몽땅 다 살려내야 할 것이다.

日月無光 - 해와 달이 빛을 내지 못하니(세상이 아주 캄캄하게 되었으니) 星落雹 - 별(별똥별 또는 장군 또는 잘나가는 인기스타)들이 우수수 우박같이 떨어지누나.

海上綠林 - 바다 위에다 푸른 숲을 이뤄냈으니(세월호 침몰지점에 무수히 많은 선박들이 집결하였으니)

遇雷處而自焚鳴呼 - 날벼락 때리는 우레가 돌아다니는 곳이로되 (그것을 모르고) 스스로 태워 죽이는 불을 싸질러 놓고(물에 빠뜨려 죽여 놓고) 울부짖기도 하고 (얼빠진 자들이 황금시간대 초동대처가 늦었다고) 호통 치기도 하는구나.

惜哉 時事已矣 - 서글프도다. 때때로 (정신없이 살아가는) 사람들한테 닥치는 일에 불과할 뿐이니라.

조선시대 격암유록 갑을가(甲乙歌) 편 가르침에는 진주의 극기와 인희선도 태백원 문도의 운세 그리고 인희선도 선입자들과 중입자들 그리고 말입자의 운명이 서로 다름을 일러 주셨고 또한 태갑과 태을이 재회하고 양목갑과 음목을이 재회하여 수풀 림을 형성하지 않을 수 없는 운세를 짚어 주셨다.

先入十勝 行事權 勢不得已 墮落者

먼저 도하지 십승 자리 (인희선도 공부 하게 된 사람들이) 권리를 행사하니 (진주는)세력이 부족하여 부득이하게 그곳에서 떨어져 나간 사람이니라.

先入者反 男子運 中入者生 女子運

먼저 들어간 자들이 돌아서는 것은 스스로 기고만장 하는 남자의 운세를 가졌기 때문이고 중반(진주가 득세한 이후)에 들어간 자들이 살아남는다는 것은 올바른 것에 순종할 줄 아는 여자의 운세를 가졌기 때문이니라.

先入者還 混亂時 後入者死 分明知

먼저 들어간(진주 득세 이전) 자들이 돌아 나오게 되고 혼란을 겪을 적에 나중에(늦게) 들어간 자들은 죽는다는 것을 분명하게 알게 되었을 것이니라.

中入者生 忍耐勝 先人者落 耐忍勝

중반(진주 득세 이후)에 들어가 살아남는다는 것은 참고 견디기를 잘하는 인내가 승리를 하게 된 것이니라. 먼저 들어간 자들이 권세를 잃어버리고 떨어진다는 것은 (진주가)참고 견디기를 잘하여 인내가 승리하였기 때문이니라.

矢矢不顧 忍耐勝 衆口不答 克己世

돌아볼 겨를도 없이 세상을 향하여 공격의 화살(진주의 출현 소식이 담긴 글- 진주현출서- 발송)을 멈추지 않는 것은 참고 견디기를 잘하는 인내가 승리를 하게 된 것이니라. 많은 사람들이 뭐라고 말하더라도 아무런 대답도 하지 않은 채로 넘기는 것이야말로 자신과 세상을 이겨낼 수 있느니라.

甲乙當運 回來時 先入脫權 墮落生

천간 갑과 을이 당하는 운이 다시 찾아오는 때 선입 자들(인희선도 태백원 문도들)은 선입 권세를 잃게 되어 추락하더라도 죽지 않고 살아남느니라.

有口無言 人人啞 先動者反 中入運

(그 문도들은)입이 있어도 말을 다하지 못하니 사람마다 벙어리가 되어 버리느니라. 선입자보다 이제는 (지혜를 가지고) 먼저 움직이는 자가 도리어 (중입-진주 득세 이후 )중반에 들게 되는 운세를 가졌느니라.

時至不知 無知者 後悔莫及 可憐生

때가 다 되었음을 알지 못하는 무지한 자들은 후회하게 됨은 이루 말할 수 없을 만큼 가련한 삶이 되느니라.

위에서 연결되는 갑을가 문구는 이미 인희선도에 입문하고 있었던 문도들 가운데 국가공무원이 있음을 일러주셨으니 이 가르침으로 다수 비기문구 ‘先入者還’의 근원이 어떠한 도문인가를 쉽게 알아볼 수 있을 것이다.

修道先入墮落者 - (인희선도에) 수도하러 먼저 들어갔으되 타락한 자들은(국가 공무를 빙자하여 아무도 모르게 사람 죽이는 자들)

國家興亡如草芥 - 국가가 흥하고 망하는 것을 초개와 같이 가볍게 여기는 구나. ( 나라가 망하든지 말든지 상관없이 오로지 날아가는 새도 떨어뜨린다는 그 특권을 손에 쥐어 준 대통령 등 민주 집권자들한테 첨유간녕(諂諛奸佞)을 다하고들 있구나.)  (이상 二句는 吳氏本에서 발췌)

節不知而先入者 - 절개가 무엇인지도 모르며 먼저 들어간 선입 자들은 (일찍 입문한 태백원 문도들은 )

世界萬民殺害者 -(수수방관하였으니) 세계만민을 살해하는 사람과도 같다.

殺海人生先入者 - 바다에서 사람을 죽이는 선입 자들(일찍 입문한 태백원 문도들 가운데 일부 문도들)은

所望斷望何望入 - 정녕 바라던 바( 인희 스승님의 가르침 - 지상천국 불국정토 건설)를 잘라내 버린 채 헛된 희망을 가졌으니 무엇을 바라고 (인희선도에) 들어가 앉아 있는 것이더냐.

物欲交敝目死者 - 물질을 얻고자하는 마음에 눈을 가려버려 눈들이 죽어버린 자들이 되었구나.

非先入者可憐誰 - 먼저 (인희선도 태백원에) 들어간 자가 아니라면 가련하게 되는 자가 누구더란 말인가.

위 글은 스승님 도문의 제자로서 자격미달이라고 지적해 주신 가르침이기도 하고 세상 사람들을 구제하려는 노력을 전혀 기울이지도 않고 도리어 훼방 놓고 있었다고 말씀하신 글이니 이는 곧 세상 사람들을 살해하는 바와 다름없다는 듯이 일침을 주신 가르침이며 스스로 자신들의 거취를 잘 정해야 한다는 뜻이 담겨있는 글이며 선입한 자들은 돌아 나오는 환이 정당하다는 가르침이다.

그들은 흡사 하느님 하나님 주님의 사랑을 혼자 듬뿍 받는 듯이 착각하며 하느님 하나님 주님께서 이 세상에 오신 줄도 모르는 기독교 천주교의 목사와 신부 그리고 그 신도 신자들과 조금도 다를 바가 없다.

또한 극락삼존 아미타불과 대세지보살 관세음보살께서 이미 이 땅에 강림하신 줄도 모르고 죽자 사자 불법승 삼보에 매달리며 과거칠불 속으로 들어가 계시는 석가모니 부처님만 붙잡고 늘어지는 승려들과 불도들과 조금도 다를 바가 없으니 그들 보다 조금도 나을 것이 전혀 없어 보이는 인희선도 태백원의 문도들은 스스로 직시하도록 일러주신 가르침이다.

암암리에 여통령 만들어내기에 적극 나섰고 부정당선 은폐와 국민시선 돌리기를 목적으로 간첩사건을 조작하거나 북방경계선에 관한 엉터리 정보를 가공하여 흘리기 하였던바 이외에도 세월호 침몰작전과 몰살작전을 기획하고 지휘 감독하였을 것으로 의심하지 않을 수 없는 작전본부 국정원에는 하느님아미타불의 인희선도 태백원에 입문한 문도들 가운데 다수의 명석한 문도들이 포진하고 있다.

개벽을 앞둔 오늘날에 그 불미한 일을 미리 애통해 하셨던 하늘에서 우리 인간들한테 일러주시고자 이렇게 깜짝 놀랄만한 글을 그 옛날 조선시대에 남겨 두셨으니 아미타불 인희스승님의 가르침 정도(正道)에 따르지 않고 엉뚱하게 학살 몰살 살해 행위를 자행한 국정원에 소속된 문도들의 비도패륜(非道悖倫) 행각을 지난 옛날에 미리 통탄해 두셨던 글이다.

어제의 일을 몇 달 전의 일기장에 미리 써 두신 바와 같은 하늘의 뜻을 정의로운 기자 지사 군자 학도 신도 군인들은 성찰할 수 있어야 할 것이고 나아가 몇 년 전의 일기장에 오늘의 일을 거울 같이 살펴보시고 써 두신 비결참서를 탐독하면서 과연 하늘 하느님 부처님 신이 아니고서는 있을 수 없는 글을 써 두셨음을 직시해야 할 것이다.

그리고 내일과 모레에는 인간들이 더욱 많이 죽어나가야 할 참혹한 사건사고마저 그 비밀 일기장 비결참서들과 여기에 풀이하여 등재해 둔 해석 글을 통하여 크게 깨달아야 할 것이고 깨닫게 되었으면 모든 지인들은 물론이고 대중들한테도 죽음에서 도망갈 수 있도록 권독하고 계도하는 글을 한 장 쓴 뒤에 여기 이 글을 첨부하고 전송해 주어야 할 필요성도 깨달았을 것이다.

그렇다면 자신의 이웃과 주변에 살아가는 모든 사람들 가운데 이글을 읽어보지도 못하여 느닷없이 죽음을 맞이하거나 입신출세할 수 있는 역량을 가지고 있음에도 불구하고 출세하지 못하게 됨을 안타깝게 여기고 그렇게 전송으로 계도해 주는 일은 그 가치가 아주 높고 또한 글을 모르는 문맹자들과 컴맹들한테는 강론해 주는 일이야말로 길거리에서 예수를 믿으라고 떠드는 짓들과는 도저히 비할 수 없을 만큼 만억 갑절 더 고귀한 일이니 사람으로 태어나서 가장 값지고 보람찬 일이 될 것이다.

비결참서 춘산채지가 가르침은 과거 조선시대에서 오늘 날 한국시대 아미타불 태원본존 앞에 공을 세워 놓은 인희선도의 선입자 제자도반들은 물론이고 남쪽 바다에서 법과 도를 어지럽히는 등 극악무도한 작전에 참여하였을지도 모를 그 선입자 국정원 도반들도 정신 차리고 자등명법등명(自燈明法燈明) 석정광명(釋井光明)을 밝히는 미륵 진주를 따라 나서라는 가르침이다.

一年이 되려는지    二年이 되려는지   十年이 될지라도

이내 工夫 成功後에 - 아미타불의 인희선도 수도공부 하여 성공한 후에

다시 보자 깊은 언약 - 다시 만나 보자는 그 깊은 언약을 잊어버리고

그 동안을 못 참아서 - 비로자불로 환생하여 세상에 나올 때까지도 못 참고

之東之西 한단말가 - 동쪽으로 가고 서쪽으로 가버리기도 하였다는 말인가.

亂法亂道 하던사람 - 도와 법질서를 어지럽히던 사람들은

前功은 고사하고 - 아미타불 인희스승님 앞에 세워놨던 공로들은 고사하고

天威神罰 없을쏘냐 - 하늘의 신께서 내리는 위엄스러운 처벌이 없겠는가.

坦坦大路 어디두고 - 평평하게 잘 닦아 놓은 큰 길 인희대도를 내버려 두고

天方地方 무삼일고 - 이쪽저쪽 죄를 지으러 다니는 것은 무슨 일인가.

疑訝말고 따라서라 - 조금도 의심 품지 말고 진주를 따라 나서야 하느니라.

燈들고 불 밝혔네 - 천하 만인을 깨우치는 석정광명 등불을 밝힌 것이네.

漁舟子를 다시 만나 - 어선 어부(만민을 구제해 줄 진주)를 다시 만나

武陵桃源 찾아가니 - 백성들의 고혈을 빨아먹는 진시황 같은 혹정이 없고 근심걱정 없이 살기 좋은 세상 무릉도원을 찾아갈 것이니라.

南海南地 視南地라 - 남쪽바다 남쪽 땅이니 그 남쪽 땅을 잘 살펴보라. (세월호를 뒤집어엎어 침몰시킨 남쪽 바다를 잘 살펴보라.)

이 가르침은 어부의 어선 도제선에 올라타고 무릉도원 좋은 세상을 찾아가려면 정부가 백성을 빠뜨려 죽이는 남쪽 바다를 제대로 쳐다보라는 가르침인즉 이러한 가르침은 시공(時空)이 뚜렷한 인간들의 사고로는 깜짝 놀랄 가르침이겠으나 정녕 하늘의 뜻을 알아보았다면 알아보는데 그치지 말고 개과천선 등 적극적으로 거동하는 지사군자가 되어야 하는 것이다.

비기 설총결에는 스승님의 은혜를 배반한 배은망덕에 관한 가르침이 담겨 있다.

背恩忘德無義兮 - 은혜를 등지고 덕을 잃었으니 의리가 없어진 것이로다.

君師之道何處歸 - 군사부일체의 도는 다 어디로 가 버렸는가.

無禮無義人道絶 - 예절도 없고 의리도 없으니 사람의 도가 끊어졌구나.

可憐蒼生自盡滅 - 가련한 창생들은 스스로 멸망하기를 다할 것이니라.

국정원 소속의 인희선도 문하 도반들은 유정유일(唯精唯一) 하늘은 오로지 하나뿐이고 천무이일(天無二日) 하늘에는 두 해가 없음을 알고 있다시피 이율배반적인 하등 상한들의 사고방식 등 양 다리 걸치기는 하지 말아야 할 것이니 지고무상하신 인희스승님의 가르침과 썩은 인간들이 만들어 낸 민주법규를 놓고 저울질해 봐서 인희스승님의 가르침이 작아 보이거나 가볍게 여긴다면 인희선도를 떠나야 할 것이며 인간의 법규를 가볍게 여긴다면 그것을 벗어나서 인희스승님의 법도, 천도를 천하에 선양하는데 동참해야 할 것이다.

종교 경전들과 비결참서들이 인희보감이 아니라 하여 스승님의 가르침과 전혀 관계가 없는 듯이 여길지도 모르겠으나 실상 시간과 공간에 구애받음이 없으신 하느님 아미타불 인희 스승님은 과거 태고부터 인간을 비롯한 만물들을 생산해 주신 이후 상고대로부터 현세에 이르기까지 인간 세상에 탄강하시어 성경 원본을 비롯하여 불경 역경 등 수많은 경전들과 정감록 격암유록 등 비결참서들을 내려주시고 남겨 주신 오직 한 분의 하느님부처님이심에 관하여 조금도 의혹을 품지 말아야 할 것이다.

따라서 엉터리 자유와 엉터리 진리를 위한 헌신은 더 없이 어리석으니 폐습 적폐들을 버릴까 말까 등 모든 갈등을 이겨내고 천하 대의에 헌신해야 할 것이고 아미타불하느님 성부 인희스승님의 분신행자(分身行子) 보섭(保攝) 여기 대세지미륵보살 성자 상제 진주 어용무(御用武)의 가르침을 기어이 모른 척 하거나 반항한다면 아미타여래 하늘이신 인희스승님은 엄정하시니 사랑하던 문도의 제자들이라 하더라도 결코 용서해 주시지 않으시는 것이다.

독립군을 소탕하던 반민족 대역죄인의 왜군 장교가 되었다가 공산주의자가 되기도 하였던 기회주의자가 민족 앞에 내놓고 속죄하지 않는 등 참된 근본을 가지지도 않은 채로 군사반란으로 권력을 거머쥐고 미국의 원조와 경제개발로 국가를 부흥시켜 놓아 겉과 속이 다른 반민족 대역죄인임을 국민들이 알아보지 못하도록 표리부동하게 감추었던 대통령이 있었다.

오늘 날 무자격 무자비 여통령의 그 아비 대통령한테 근본 없는 엉터리 충성을 바치기 위하여 결코 해서는 아니 되는 죄악을 수없이 많이 저질렀던 중앙정보부 안전기획부 국가정보원이었으니 그들의 고생은 음지에서 일하고 양지를 지향함이 아니었고 자유와 진리를 위한 무명의 헌신도 아니었다.

착한 백성들을 가둬놓고 생사람 잡는 간첩으로 중상모략(中傷謀略) 하여 형장의 이슬로 사라지게 하는 등 극악무도하였던 과오사실들과 백성을 속이는 휼계(譎計) 전력으로 알아보다시피 사리가 제대로 통하지 않아 결국 추악하고 추잡해 질 수밖에 없는 민주자본주의 무도한 정권 아래에서는 그 쓰임새가 아주 많은 국정원 공무원들은 민족과 국가를 위하여 음지에서 고생도 많이 하였겠지만 정의를 벗어난 더러운 패거리 권력에 아부하는 간신배 노릇도 많이 하였을 것이다.

하지만 이제는 진정한 자유와 진리를 탐구하고 양지를 지향해야 할 것인즉 생사람 잡았던 음지의 과거지사를 말끔히 소제하는 개과천선으로 그 음지를 혁파하고 진정한 자유와 진리가 듬뿍 담긴 아미타불 인희선도 백일광명 앞에 숨겨왔던 사실들 가운데 민족과 국가의 이익에 반하고 국민의 이익에 반하는 사실들을 하나도 남김없이 밝히고 대의도 밝혀서 실제로 양지를 지향해야 할 때가 된 것이다.

토사구팽(兎死狗烹)은 개가 토끼를 사냥하고 나면 그 개를 잡아먹는다는 뜻으로써 그 사냥개는 주인의 충견이 되어 도적으로부터 지켜내기도 하였을 것이고 도적이 도망가면 냄새를 맡고 추적하기도 하였을 것이며 또한 토끼사냥에 동원되기도 하였을 것이다.

얼마 전에 충직한 그 개의 공로를 통째로 무시당하고 사악한 주인한테 그만 잡아먹혀 먹혔다는 소식이 들려왔었으니 그 이야기에서 그 개가 어리석었던 것인가 아니면 그 주인이 사악하였던 것인가를 생각해 보아야 한다.

오늘 날 그 사악한 계집을 주인으로 지켜주는 등 하늘같이 받드는 충견이었다 하겠지만 어리석게도 열심히 사냥하여 포획물을 바치다가 한 순간 실수로 늑대들의 습격을 받게 되었고 그 사악한 주인계집은 늑대들한테 잡혀 먹히지 않고자 그 개를 먹잇감으로 내 놓았으니 토사구팽에 비길 만한 사건이 또 일어났었던 것이다.

앞뒤 순리에 맞지도 않는 빨간 승용차 속에 번개탄과 유서쪼가리와 함께 남겨 놓은 채 그 사악한 주인 계집은 나무위로 도망가서 늑대들로부터 목숨을 지키려고 발악하였지만 이미 호랑이들도 사악한 피 냄새를 맡고 점점 다가오고 있고 창공에는 독수리가 날고 있으니 어디로 도망을 갈 수가 있겠는가.

음지와 양지도 제대로 구분하지 못했다 할 만큼 어리석음이 극도에 달하여 결국에는 번개탄 팽을 당했거나 그것이 충성인양 여기고 스스로 먹잇감으로 전락할 수밖에 없었거나 그도 아니면 차시장례(借尸葬禮)를 치러야 했던 사례가 많았다시피 또 다시 그런 일이 있었음을 배제할 수 없게 된 오늘날의 현실이니 이 모두는 인간의 탈을 덮어쓴 사악한 주인의 목을 물어 버리고 사람으로 돌아오지 못했던 그 개들의 책임도 매우 크다.

나라의 안위를 생각하여 간첩으로 나서거나 모종의 공작지령을 수행하는 특수대원들은 목숨을 걸고 나라를 지켜가는 군인들 이상으로 투철한 충성심을 인정할 수가 있겠으나 백성을 암살하거나 백성을 속이는 등 사악한 간녕에 앞장서고 있는 특수공무원들이 사악한 주인의 개가 되어 모면술책으로 그렇게 자살하였거나 자살로 위장하였다면 스스로는 충성심의 발로라 하겠으나 그 어떠한 이유에도 구애받음 없이 멸문지화를 당해야 마땅한 대역 죄인이며 하늘을 속인 역천죄인이 되어버린 것이다.

아무튼 불우한 그 개의 운명을 생각해 보면 안타까운 마음 그지없었지만 그보다는 그 특수공무원들이 양지다운 양지, 이 세상이 눈을 뜬 이후에 처음으로 맞이하는 석정광명(釋井光明)의 양지를 전혀 몰라볼 수도 있었으니 지금까지 음지를 양지로 알고 헛갈리게 살아왔으되 아직도 팽 당하지 않고 있음을 자랑으로 여기는 그들의 앞날은 더욱 걱정이 된다.

진주는 그들 모두가 개과천선하여 사람으로 돌아오겠다고 약속도장 받는 영몽을 꾸었으니 반드시 기관의 이름으로 민족과 국가의 이익에 반하는 제반 범법사실에 대하여 속죄성명을 발표할 것이라고 보는 것인즉 이미 지어 놓았던 그러한 죄상들에 대하여 낱낱이 용서를 구해야 하는 것이고 민족과 국가의 이익에 반하는 정보는 남김없이 국민 앞에 낱낱이 공개하여 개과천선을 표명해야 마땅한 것이다.

정도정의로 살아오지 않은 채 하나의 기관 속에서 한 솥 밥을 먹고 있었으면 반드시 정도정의를 지킬 수 있는 군자가 있고 또한 무도한 인간들한테 굽실거리고 살아왔던 졸개인간들도 함께 섞여 있을 것이니 그 기관 속에서도 정의군자들과 무도인간들은 분리되어야 마땅한 것이다.

그 군자들은 무도졸개 인간이 아님을 증명하기 위하여 개별적으로 속죄성명을 발표함과 아울러 대의를 표명해야 할 것이고 대의에 합류하지 못하는 무도졸개 인간들을 계도해야 하고 계도에 따르지 못하면 축출해야 마땅한 것이다.

만약에 축출하지 못하고 도리어 축출당할 입장이라면 대의를 밝힌 후에 비상계엄사령부에 귀순하여 천하대혁명 대열에 참여의 뜻을 세워야 하는 것이고 이후에 낱낱이 비상계엄군법회의장에서 그들을 불러 세워야 하는 것이다.

비단 국가정보원뿐만 아니라 검찰 경찰 등 모든 공무원들과 국영공사 등 준 공무원들은 이와 같아야 하며 만약에 이와 같지 않다면 선악심판 권한대행으로 나설 비상계엄군법회의에서 죽음을 면치 못하는 것이고 설혹 요행으로 빠져 나갔다 하더라도 다음 단계 하늘의 심판에서는 조금도 가차가 없는 것이다.

비기 동학가사 안심치덕가(安心致德歌)는 구한말 그 시대에서 오늘 날의 개벽시대를 미리 내다보신 글로써 하늘의 장남이 출세하여 세상을 똑바로 가르치게 됨과 하느님스승님의 가르침을 도외시해 버린 일부 못된 제자들과 인간들을 질책하여 주신 가르침이 담겨 있다.

長男이 得意하여 - 천둥의 신 우레 震 장남 아들하느님이 뜻을 얻어

萬物長養 때가오니 - 만 가지 물건들을 길러내야 하는 때가 왔으니

그 운수를 比하여서 - 그 장남 운수를 놓고 비유하여 말하고자 하느니라.

濟渡衆生 時中次로 - 중생들을 죽음에서 건져내야 하는 개벽의 시기가 찾아왔으면 그 다음에

奇男子가 없을 손가. -아주 특별하고 기이한 남자가 있어야 하지 않겠는가.

內外金剛 造化로서 - 금강같이 맑고 강직한 성품의 신인 내외가 조화하여

奇男子가 출세하야 - 아주 특출한 남자가 세상에 등장하느니라.

師門聖德 밝혀두고-성덕이 가득한 사부 도문(인희선도 태백원)을 밝혀두고

人人之德 베풀어서 - 사람 사람마다 살아남을 수 있는 덕을 베푸느니라.

衆生濟渡 할 것이니 - 환란에 죽어갈 만백성들을 건저 낼 것이니

疑心말고 修德하여 - 조금도 의심하지 말고 수덕하여 (진주의 글 단군보고서 요약문을 전송받고 읽는 동안이라도 다른 사람들한테 다시 전송하며 )

以待其時 기다려라 - 그 때를 기다려라 (진주가 세상에 나왔다는 보도를 기다렸다가 천하대혁명 대열에 합류하거나 미리 군자의 의표를 보이며 대의성명을 발표하라.)

애달하다 애달하다 - (여기에 따르지 못하는 인간들) 애석하고 안타깝구나.

亂法亂道 하는사람 - 도와 법을 어지럽히는 인간들도

또한 亦是 애달하다 - 또한 애석하고 안타깝구나.

天地度數 明明其理 - 하늘과 땅은 법도에 따라 틀림없이 흘러가는 운수가 있으니 그와 같이 밝고 밝은 이치에 매달려 돌아가는 것이거늘.

이와 같이 가는 바를 - 이와 같이 돌고 돌며 흘러가고 흘러오는 바를

丁寧(정녕)이 모르면서 - 조금도 알아보려는 지혜 안목들이 없구나.

台乃敎訓 傳한말을 -나 하느님이 인간한테 교훈으로 전해 주었던 비기들을

虛心으로 傳여알고 -허황된 마음으로 거짓되게 전한 줄로 알고들 있느니라.

各自爲心 무삼이고 - 각자가 제 마음대로 생각하는 까닭은 무엇 때문일까.

各自爲心 하든사람 - 각자 제 마음대로 생각하였던 사람들은

나볼낯이 어디있나 - 부끄러워서 아미타불하느님스승님의 얼굴을 어떻게 보려 하겠는가.

順隨天理 모르고서 - 하늘의 이치에 따라붙어야 하지만 알지 못하느니라.

스승 敎訓 어겼으니 - 군사부일체 종주군주사주 스승님의 교훈을 어겼으니

不順道德 그 아니며 - 도와 덕을 따르지 않은 죄 지은 것이 아니겠는가.

不順天命 아니런가 - 하늘의 명을 따르지 않은 죄 지은 것이 아니겠는가.

不順天命 하든사람 - 하늘의 명을 따르지 않아 죄 지은 사람들은

不知何境 다 될테니 - 무슨 경우에 처해질지도 모르는 처지에 당할 터이니

後悔莫及 어이하리 - 후회를 더없이 많이 해야 하는 경우에 처해 진다면 어떻게 해야 하겠는가. ( 뒤늦게 깨달은 사람들은 깨달으나마나 깨닫지 못하고 죽어가야 하는 사람과 똑 같은 운명이 된다.)

아래 비결참서 운기귀책(運奇龜策) 가르침처럼 인희선도 태백원에 먼저 들어간 문도들이라도 모두 다 돌아 나오게 하자면 천하대혁명 대열에 입참 군자들을 위주로 처음부터 다시 시작해야 하는 것이다.

先入者還 - 먼저 들어간 자는 돌아 나오고 (천지변괴가 일어나기 이전에 인희선도 도문에 입문하고 있었던 천여 도반의 명부가 삭제되고 )

中入者吉 - 중간에 들어간 자는 좋은 운세가 펼쳐지느니라. (천하대혁명 대열에 입참하여 자동으로 인희선도 도반이 된 자.)

後入者或不及- 뒤 늦게 들어간 자이거나 혹은 여기에도 미치지 못하는 자(천하대혁명 대열에 입참하지 않은 자)들이라면

而或不安共生而死咳 - 혹시 불안하게 살더라도 함께 살아갈 수도 있겠으나 대부분은 (맹독가스를 마시고)콜록콜록 기침하다가 죽느니라.

비기 수운가사 궁을전전가(弓乙田田歌)에는 인희선도 태백원에서 쫓겨나와 혈혈단신(孑孑單身)이 되어버린 진주를 인정하지 않겠다는 분위기가 팽배함을 알아보는 가르침이 담겨있다.

一門弟子 一氣胎로 - 하나 문하의 제자들은 한 기운 가진 태아들이지만

뜻도없는 凶言怪說 - 알지도 못하고 함부로 지어낸 흉측한 말들과 괴설들을

남보다도 倍나하네 - 남들보다 갑절이나 많이들 하는구나.

怨讐같이 待接하니 - (진주를) 원수같이 대접하고들 있음은

殺父之數 있었든가 - 아버지를 죽이는 운수를 가졌기에 그러한 것인가.

어찌그리 怨讐런고 - 어찌 그렇게 원수처럼 대접하는가.

(인희선도 문하 제자들은 아미타불 인희스승님 하늘의 뜻을 제대로 이해하지 못하고 있기에 그러하며 인희스승님의 뜻을 진주보다 더욱 잘 알고 있다고 여기기에 진주를 인희선도를 팔아먹는 사이비 도인인양 선입견이 작용하여 그러하니 하늘의 뜻을 제대로 이해할 때까지는 진주를 인희선도를 팔아먹는 사기꾼인양 원수같이 대접함이 있어야만 그나마 문도의 값어치를 다하는 것이고 그러다가 선입자환 가르침에 따라 중입자생으로 돌아가야 하는 것이며 그마저 외면한다면 인희선도 문하의 제자라 할 수 없다. 인류구제를 위한 인희스승님의 가르침을 외면하고 지금까지 꾸역꾸역 살아왔으니 인류인간들을 죽이고 있는 살인악마들과 다를 바가 없었다. )

河圖洛書 밝혀내어 - 선천하도와 후천낙서 그리고 인희선천의 용사하도와 인희정역을 밝혀내고

先王古禮 三綱五倫 - 오래 된 왕들의 예법들과 삼강오륜을 밝혀내어

또 다시  回復하네 - 그 옛날의 정신문명을 또 다시 회복하게 되는 것이네.

어찌그리 嫌意된고 - 그것도 모르고 어찌 그 같이 싫어하는 뜻을 보이는가.

그도또한 運數지만 - 그런 것도 역시 운수에 매달려 돌아가는 것이네만

哀呾하기 測量없네 - 애처로워 꾸짖어 말하는 정도를 헤아릴 수 없구나.

자네모두 出等이나 - 태백원 문도들 모두는 아주 뛰어나다 하겠지만

어리석기 限量없네 - 이러한 이치들을 몰랐으니 어리석기가 무한정이라네.

비기 동학가사 교훈가에는 인희선도를 개창해 주신 아미타불 인희스승님께서 모든 제자들을 직접 가르치지 않더라도 천하 만민을 다 가르칠 수 있는 방도를 알아보시고 안도하셨음을 알아볼 수 있는 가르침이 담겨있고 또한 진주를 원수같이 대하는 문도들의 위상을 짚어 주신 가르침이 담겨있다.

無極한 이내 도는 - 극이 없는 나 하느님의 도는 인희선도이니라.

내 아니 가르쳐도 - 나 하느님이 (인희스승님께서) 직접 아니 가르쳐도

운수 있는 그 사람은 - 하늘의 운과 역수가 따라붙은 그 사람(진주)은

차차차차 받아다가 - 하늘의 가르침을 날로 점점 받아내고

차차차차 가르치니 - 날로 점점 가르침의 글을 써 모아 가르치니

나없어도 다행 일세 - 내가 (아미타불하느님 인희스승님 회천하여 이 세상에) 없더라도 천만 다행이로세.

행장을 차려내어 - 여행하는 보따리 짐을 싸서 (정의를 밝히고자)

수천리를 정영하니 -수 천리 길을 마다않고 상소 내러 가는 사람과 같구나.

수도하는 사람마다 - 도를 닦는 사람들마다 모두

誠之又誠 하지마는 - 정성을 다 바치고 또 바치기를 다하지 마는

毛羽未成 너희들은 - 터럭도 아직 나오지 않은 너희 인간(문도)들을

어찌하고 가잔말고 - 어떻게 하면 다 데리고 갈 수가 있겠는가.

잊을 도리 전혀 없어 - 따라오지 않으면 모두 다 내다 버리고 홀가분하게 가면 좋겠지만 문도(인간)들을 잊을 수 없으니 그럴 수가 전혀 없느니라.

萬端曉諭 하지마는 -만 가지 끄트머리를 깨닫도록 타일러주기도 한다마는

차마 못한 이내회포 - 차마 말하지 못하는 내가 (하느님아미타불인희스승님) 가슴에 품은 마음을

易地思之 하였어라 - 입장을 뒤바꿔 (하늘과 인간) (인희스승님과 문도) 생각해보기를 다해 보거라.

그러나 할 길 없어 - 그러더라도 어찌할 방도를 스스로 찾아내지 못한다면

一朝分離 되었더라. - 하루아침에 생사양단으로 나눠져 먼 길을 떠나야 하는 운수가 되느니라. (깨닫지 못한다면 사랑하던 제자라 하더라도 보내신다는 말씀이시다.)

비기 동학가사 궁을신화가(弓乙信和歌)에는 인희선도 문하생이 아니라 대순진리 증산도 등 사이비 수도단체에서 선도를 표방하여 도하지 등 현혹하는 말에 귀를 기울이고 큰 세력을 이뤄낸 일부 도생들이 자가당착에 빠져버렸음을 지적해 주신 가르침이 담겨 있으니 사도에 침잠한 사이비 도류들은 각성해야 할 것이다.

東西南北 四色道에 - 동서남북 모두 갖가지 색깔을 띤 도문에

되는대로 뛰어들어 - 이것저것 가리지도 않고 뛰어 들어가서

道가 都是 무엇인지 - 도라는 것이 도대체 어떠한 것인지

아무런줄 모르고서 - 아무것도 모르는 채로 허랑방탕 하는구나.

私邪慾心 못이기어 - 개인적이고 사악한 욕심을 이겨내지 못하여

依勢버틈 主張하며 - 뭉치면 산다고 주장하듯이

자랑하니 그런 道가 어디있나 - (인간머리, 돼지머리, 개머리, 소머리, 독사머리든지 아무튼) 머리수 많아짐을 자랑하고들 하고 있으니 도대체 그런 도가 이 세상에 어디에 있겠는가.

너의사람 하는 擧動 - 너희 사이비 도류의 행동거지들은

愛呾하기 다시없다 - 애가 타고 섭섭한 마음 그지없느니라.

남의 道에 스승 敎訓 받았거든 - 인희선도 인희스승님의 교훈을 음으로 양으로 전해 받았으면

修心正氣 姑舍하고 - 똑바른 기운으로 마음 닦기는 고사하고서라도

亂法이나 안했으면 - 법도를 어지럽히는 짓이나 하지 않았으면

自作之孼 없지만은 - 하늘자손을 벗어나 죽을 자리로 가는 일은 없으련만

그런 줄은 모르고서 - 그런 줄은 조금도 모르고서 허망한 짓들을 하느니라.

亂法亂道 힘을써서 - 법과 도를 어지럽히는 짓거리에 애써 노력들을 하니

스승 道德 더럽히고 - 종주 사주 군주 일체의 도덕을 더럽히는 것이니라.

오는 運數 때를 몰라 - 개벽이 다가오는 운수와 때를 제대로 알지 못하니

제 修身 可憐하게 되련만은 -그들이 수신수행수련 한다 하더라도 불쌍하게 되느니라.

그러는 줄 모르고서 - 그런 줄을 조금도 알지 못하고

壯談같이 하는 말이 - (이것이 개벽이라는 둥 사이비 교본을 내세우며) 장담하는 말들에서

때를 알고 道下止를 깨달아서 - 개벽을 시작해야 하는 때를 먼저 알고 도하지(도아래 딱 그치다)를 깨달아야 한다 하며 또한

生活之計 하느라고 - 살아남을 수 있는 계책을 준비한다 하여

道를한다 말을 하니 - 도를 공부해야 한다고 말들을 하느니라.

그런 사람 運數 좋아 - 그런 사이비 도류의 인간들은 운수가 아주 좋아서

스승 없이 亂法亂道 行한대도 - 스승님 없이 배우면서 법과 도를 어지럽힌다고 하더라도

道下止가 되올련지 - 도아래 딱 그쳐야 한다는 가르침에 부합할 수 있을지

나는 都是 몰을너라. - 나는(하느님아미타불) 도무지 알지 못하겠구나.

天地反覆 此世上에 - 하늘과 땅을 뒤집어엎어 제자리에 돌려놓아야 하는 이 개벽 세상에

元亨利貞 그 가운데 - 원상대도 원일부절의 원형이정 가르침 가운데는

道之次序 없을 손가. - 도에도 서차 순서가 없겠는가.

仁義禮智 一般이나 - 사유 인의예지는 사람들한테 일반적 가르침이다시피

堂堂正理 그러키로 - 당당하게 똑 바른 이치는 말해 준바와 같으니

次序之理 分明하야 - 존비귀천 장유유서 등 차서의 이치는 분명하느니라.

儒道佛道 다 묶어서 - 2천년 3천년의 유도와 불도를 다 묶어내어

오는 運數 때를 따라 - 다가온 개벽운수와 그 개벽 때를 따라

木德以王 하는 고로 - 동방청룡 목덕으로 왕이 되는 운기를 입느니라.

弓弓乙乙 造化로서 - 따라서 천하중심 궁궁을을명명중중의 조화를 일으켜서

仙道創建 되오리니 - 인희선도를 세워내고 천하 중심의 지표로 내 놓으니

道下止가 게아닌가 - 도아래 딱 그친다는 그 말이 바로 이런 것이 아닌가.

時中之道 그러하니 - 개벽하는 때의 한 가운데 자리 잡은 도가 이러하니

仔細보고 깨달으소. - 증산도 대순진리 등 사이비 도류들은 자세하게 읽고 깨달으라. (천주교 기독교 등 사이비들은 물론이고 사이비가 아닌 불도 유도들도 도하지 인희선도에 귀일 귀속하여 딱 그쳐야 한다. )

중간에 들어간 문도들은 살아남고 좋은 일이 있다는 中入者生(중입자생) 가르침처럼 기존 인희선도의 문도들은 물론이고 모든 군자지사들이 진주를 따라 천하대혁명 대열에 함께 나서게 되면 결국 새롭게 인희선도 태백원 문도로 자동으로 입문을 허락받게 되는 중입자가 되어 살아남을 수 있는 행운과 입신양명할 수 있는 길이 열리게 되는 것이다.

기어이 진주를 모르는 척 하고 천하대혁명 대열에 나서지 않았다가 염라국으로 잡혀간 뒤에는 후회해도 아무런 소용없는 것이고 설혹 살아남았다고 하더라도 또한 많이 배웠다고 하더라도 결국 사람값을 하지 못했으니 어차피 하질 부류로 전락하여 허드렛일이 그 소임이 되는 것이다.

아래 마상록 수조화우(水鳥畵牛) 가르침으로 지금 이 시대 진주가 이렇게 세월호 사건을 파헤쳐 놓고 다소 건방져 보이는 글이라도 써서 기자 의혈지사 등 선남선녀 인현군자들한테 전해 주어야 하는 까닭을 알아볼 것이다.

塵前南海起眞天下定可見矣 - 남해에서 쓰레기 더미 (세월호 승객들을 의도적으로 집단 몰살시켜 버린 놈들) 앞에서 천하의 진주가 일어나게 됨을 정해 두었으니 (식자 군자들은) 가히 알아볼 것이니라.

세월호 침몰사건과 몰살사건 보도와 관련하여 바른 말을 하고자 하였으되 바른 말을 하지 못하게 언로가 차단되어버린 방송기자들의 양심고백과도 같은 성명으로 정도정의심을 함양하고 있는 기자들임을 알아볼 수는 있었다.

그렇게 그 방송기자들이 울분을 토했던 양상은 악마세력들과 한 배에 탄 몸과 같이 함께 죽을 자리에 올라가지 않겠다는 심정의 표출인가 하니 결국 심판대에 올라가야 할 음모세력 악마들의 중추세력들과 행동대원들 그리고 악마세력의 나팔수들과 하수인들은 어떠한 자들인지 상대적으로 드러나 버린 것이었다.

비상계엄군법회의 재판정 법무관으로 위촉되어야 하거나 공소제청권을 가진 수사관, 수사보좌관이 되어야 하거나 또는 고발인이거나 참고인로 나서야 하는 의혈지사들의 뇌리와 수첩에 방송기자들의 푸념 섞인 발언이 기록되었다고 보는 것이다.

교사교원 선생님들 가운데 그나마 의식이 살아있는 1만6천의 선생님들이 그 여통령은 대통령의 자격이 없고 그런 대통령은 필요 없다는 성명과 함께 죽은 학생들을 가슴에만 묻어두고 있을 수 없다고 성명하였던 바가 있었고 전국 각처의 수많은 대학교 교수 분들도 줄줄이 시국성명을 발표하였던 바가 있었다.

정의로운 교사교수 교원들의 시국선언에서 침몰작전과 몰살작전에 그 바탕을 이루고 있었다는 사실을 제대로 인식하지 못하였고 여통령 정권의 대처능력이 부족하여 그렇게 되었다는 듯이 말하였던 것은 침몰작전과 몰살작전을 완전하게 덮어주는 효과가 있었음을 그 교원교수 선생님들은 아직도 잘 모르고 있음을 드러냈던 것이니 죄상을 비호 은닉하는 결과를 주었다.

장래의 삶에 위협을 느낀 학생들과 의혈지사들은 거리에서 일인시위에다 촛불애도로 정부의 범죄행각에 반기를 들었던 것은 겉으로 정의지사 정의군자다운 모습이라 하겠지만 엄격하게는 회복될 수 없을 만큼 썩어버린 민주주의 자본주의 황금만능주의 무력패권주의를 추종하는 사대사상을 내다버리려는 생각을 밝히지 않은 채로 불의를 싫어하는 현자(賢者) 불의항거지사(不義抗拒之士) 반쪽짜리 정의군자에 머물러 있었으니 하늘의 정도정의를 알아보는 온전한 정의기자 정의지사 정의군자로 거듭나기를 바라는 바이다.

재앙을 불러왔다는 그 모세 지팡이의 원본과도 같은 비결참서 칠재편(七災篇) 가르침에는 재앙이 인간세계에 닥치게 되는 원인과 세월호 몰살 사건을 바라본 하늘의 시각 그리고 특별히 천사의 나팔로 정곡일침 정론직필을 다하지 못하고 보도통제를 당하고 있다는 듯이 그 심정토로 시국성명만 발표한 6천의 방송기자들한테 복룡 와룡 잠룡이 아니라 늙어서 쇠퇴하였거나 은퇴하여 뒷전으로 물러난 노룡(老龍)에다 비유해 주신 하늘의 가르침이 있기로 소개하는 바이니 반쪽짜리 정의기자들은 숙고하여 온전한 정의기자 되어야 한다.

次印光輝 - 다음에 다시 해인 도장으로 광채를 발휘하니

空中喊聲 - 공중에서 함성이 들리느니라.

日那怒忿 - 태양(진태양 삼족오 진주)이 어찌 분노한다 하겠는가.

爾作忿怒也 - 너희들이 분노하게 만든 것이니라.(진주출현 보도요청 불응)

臨到了 - 선악심판관이 부임 도착하기를 다했구나.(이제 가장 먼저 마음이 열리는 상등기자들이 진주 출현 사실을 보도하였기에 진주가 출현할 수 있었구나 - 미래완료 )

審判死人時候到了 - 심판에 죽을 죄인들한테도 그 시절이 도래하였구나.

爾歸壤那些歸壞 - 죄지은 너희들이 한 줌의 흙으로 돌아가더라도 어찌 조그만 흙이 되어 돌아간다 하겠는가.

世界之人時候到了 - 세계의 모든 죄인들(45억)도 흙으로 돌아가야 할 시절이 이미 도래하였느니라.

更出一發天門大開 - 새 마음으로 고쳐먹고(개과천선하고) 한 번 크게 일어나 나오게 된다면(진주출현보도와 함께 천하대혁명 대열에 입참한다면) 하늘의 문을 크게 열어 놓을 것이니라. (상등 대인기자들한테 기회를 제공하신다 하시니 반드시 진인사대천명 자세로 보도에 신속하게 임해야 한다 )

在他殿中現出約櫃 - 현재 여타 (소속 단체, 협회, 연맹, 조합 등)에 종속되었다면 그 무리들도 하나로 묶어 한꺼번에 밝은 세상으로 나와야 하느니라.

隨後有閃電 - 진주의 정의에 따라 나선 후에는 (상등기자들이 진주 출현을 내외신 보도한 후에는) 번쩍이는 번개가 있을 것이니 (아마겟돈)

雷轟地震大雹天地搖動 - (악한 나라들을 처벌하는 재앙)우레 벽력소리에 대지진이 일어나며 큰 우박들이 떨어져서 천지는 크게 요동치느니라.

天上又現出異像妖物 - 천상과 사람 사는 세상에 이상기압, 이상기상과 비행접시 등 요물들이 나타나니

妖術行跡尾巴拖拉着 - 요술부리는 듯이 보이는 (불가사의 신비도술) 그 행적들에 관하여 꼬리잡기와 끌어당겨 꺾어 보기에 착수들을 하느니라. (불량세력 등에 의하여 진주에 관한 정보수집과 반격용 약점수집 활동 등 )

天上星辰三分之一捽在地上人 - 하늘의 별(신인)한테 3분지 1 (20억쯤)이나 되는 지상의 인간들이 (진주를) 붙잡아 채려(비방 폄훼) 하느니라. (정치권한, 자본권한, 자격권한 가진 기득권자들)

並龍飛林 - (복희 여와 같이)나란히 청룡 황룡이 날고 진목손목이 수풀 림이 되면

並沒者得日月無色 - 나란히 빠져든 자들(함께 못된 짓을 자행한 자들)은 색깔 없는 해와 달을 얻게 될(죽음이 찾아 갈) 것이니라.

大戰相爭十勝又勝 - 큰 전쟁 상쟁에서 열 번도 이기고 또 이길 것이니

不知者六千老龍 - 이(십승인 진주)를 알아보지 못하는 6천의 늙은 용 (할 말을 다하지 못하고 뒷전에서 시국성명을 단행한 6천의 기자에 비유)들은

是亦此物也 - 이 또한 (竝沒) 나란히 빠져드는 인물들이니라.(6천 기자들이라 하더라도 하늘의 뜻에 따르지 않는다면 죽을 수도 있다는 가르침)

愼之愼之 - 신중하고 또 신중해야 할 것이니라.

此妖物是感普天下大物 - 이렇게 요물이라 했던 사람은 바로 널리 천하가 감응하는 큰 인물(진주)이니라.

猝在地上使者 - 천상의 사자가 창졸지간에 지상의 사자가 된 것이니라.

亦同一被猝下又示一獸妖物 - 역시 똑 같은 창졸지간에 (보천대인 진주 이외에) 또 다른 한 마리의 짐승 요물이 나타났느니라.

出於海中 - 바다 가운데로 나왔고

累頭多角裡 - 여러 번 해 먹은 머리(민주주의 대통령)에다 (도깨비 악마 같은 짓으로)뿔이 많이 돋아난 그 속에서 나왔던(침몰몰살 작전이 기획되었던)

瀆石號 - 더러워진 돌덩어리 배(돌처럼 가라앉힌 배, 침몰시킨 배, 세월호)이니라.

위 본문에서 ‘隨後有閃電’이라 함은 진주를 따른 후에는 번쩍이는 번갯불이 튄다는 뜻인즉 진주의 한국 출현소식을 보도한다면 천사의 나팔 소리가 전 세계적으로 퍼져나가 요한계시록에서 말하는 그런 지구격타(아마겟돈) 재앙들이 본격적으로 펼쳐지게 된다는 뜻이니 천하통일로 가는 신호탄 인류 최후의 날이라 하는 돔스데이가 찾아오는 것이고 천하평정은 정해진 사실임을 확인하게 되었다할 만큼 어김없이 그리 되는 것이다.

반면에 기자들이 진주의 한국출현을 보도하지 않는다면 조선한국을 비롯하여 세계적으로 구박받고 핍박 받은 약소민족들의 원한과 세계적인 대학살 등을 비롯하여 천안함 세월호의 사건처럼 억울하게 죽어간 원혼들의 원한을 갚아낼 수가 없으니 당연히 대지진 대해일은 모면하거나 지연될 수 있기는 하더라도 보도하지 않은 그 기자들을 비롯하여 그 가족 등 지구촌 인간들 모두는 맹독가스에 몰살을 면하지 못하는 것이며 심지어 지구멸망과 함께 태초에서부터 다시 시작할 수도 있는 것이다.

많은 기자들이 정론직필을 말한다고 하더라도 시청자 독자들은 세월호 참사의 진상 등으로 불우한 세상에 직면하였다는 것을 모르고 있다시피 시국성명 하였던 6천의 기자들은 모두 정론직필로 기사를 쓰고 있었던 것이 아닌 것이고 그 가운데 일부 기자들만 정론직필에 가까운 기사를 쓰고 있다할 것이로되 정녕 정곡직필(正鵠直筆)은 길을 가다가 누군가로부터 맞아 죽을 수도 있기 때문에 아직도 나오지 않고 있는 것이다.

정론직필로 기사를 썼으되 차단당하여 보도하지 못했다고 한다면 밥값을 못하고 있었다는 말이 되고 또한 민주주의라는 허울을 벗어내야 한다는 말과 통하고 있으니 기자들은 더 이상 두루뭉술하게 넘기는 정론직필에는 매달리지 말아야 할 것이고 오로지 정곡일침으로 보도하여 사건의 본질을 도덕과 윤리적 관점에서 보도해야 하는 것이며 정녕 정곡일침이 어려우면 우회하는 방편으로 진주의 출현보도로 그 값을 다해야 할 것이다.

누차 말해 왔지만 천하의 주인 진주가 아직 등장하지 않았던 세상에서 파수꾼의 역할을 충실히 함과 아울러 정곡일침은 아니라 하더라도 정론직필에 입각하여 나팔수의 역할을 정직하게 잘해 왔던 정의기자라고 한다면 진주를 진주로 알아보지 못할 이유가 없을 것이고 진주의 한국출현을 보도하지 못할 까닭도 없을 것이다.

수만의 기자들 가운데 천하대의를 알아볼 수 있는 지혜기자는 누구이고 불의에 반감을 일으킬 수 있는 정의기자는 누구이며 또한 정도 정의에 합류할 수 있을 만큼 마음을 크게 일으킬 수 있는 대인기자는 누구인지를 모르기에 부득이 진주는 수천의 기자들한테 도탄에 빠진 세상과 인류를 구원하기로 예정되어 있었던 구세주 미륵 상제 진주의 한국출현 사실을 내외신으로 큰 소리로 보도해 달라고 누차 요청하지 않을 수가 없었다.

수년의 세월 동안 수많은 기자들이 진주의 출현사실을 누차 통보 받았을 것임에도 불구하고 아무도 이를 보도하지 않았기에 진주는 출현할 수 없었던 것이고 그렇게 보도하지 않았던 주요 원인 가운데는 기자들의 안목으로 볼 때 막장까지 다 가 버린 지금의 시대사조와 너무 동떨어진 느낌을 가진 글이기에 그럴 수도 있었을 것이다.

하지만 어느 기자가 진주한테 걱정해 준 말처럼 험한 세상을 직시하고 꾸짖는 글을 들고 느닷없이 세상에 등장한다면 목숨이 위태로울 수 있다는 우려가 존재하기 때문임은 물론이고 세상사와 너무 큰 괴리를 가진 진주의 글을 보도한다면 함께 정신 나간 사람으로 비춰 보일 수가 있기에 기자들은 스스로 망설였을 것이다.

그러더라도 진주의 한국 출현사실을 보도하지 않는다면 인간 세상에 세월호처럼 안타까운 비운이 또 다시 이어지지 않을 수가 없는 것이고 또한 내일 아침에는 무슨 사건사고, 무슨 재앙재화가 또 다시 일어나게 될지 아무도 모르는 와중에 있는 것이다.

더욱이 메르스 탄저균은 조족지혈이고 보다 더 혹심한 화학전을 펼치게 된다는 하늘의 가르침이 엄연함을 인간들이 제대로 인식하지 못하고 있으니 기자들이 나서지 않으면 인간들은 살충제 앞에 파리모기 목숨이 될 수밖에 없음을 인식해야 하는 것이고 기자들과 그 가족들도 예외가 없는 것이다.

진주는 기자들의 보도책임을 덜어주기 위하여 포고문 첫 머리에 수하강마상(樹下降魔相)과 조문도석가사의(朝聞道夕可死矣)를 설파하였으니 진주의 목숨을 인간 세상에 던져 넣는다는 이 말을 숙고하여 내외신으로 보도하여 주기를 다시 한 번 부탁해 두는 바이다.

지역신문은 지역지에, 직능별 전문신문은 직능지에, 인터넷신문은 인터넷게시판에, 에스엔에스 소식통은 에스엔에스에, 전국신문은 전국지에, 지역방송은 지역에 전국방송은 전국적 방송으로, 범세계 통신은 범세계 통신망에다 보도기자의 품격이 드러나는 대의도 함께 밝히며 진주의 한국출현 사실을 보도해야 하는 것이고 방송과목 진행감독들은 본 글에서 느낀 바를 토대로 시청자들을 계도하는 도론 도담 도극과 강습 강론을 펼쳐야 할 것이다.

출현사실과 함께 자신의 대의를 실어 보도 또는 방송 도론 도담 도극 함에 따라 수많은 독자시청자들도 깨우침을 얻어서 스스로 대의를 밝힐 수 있을 때 그렇게 잘 계도해 준 기자들과 감독들을 고맙게 여기게 된다면 보도 또는 연출에 참여한 기자들과 감독들의 높고 낮은 공적을 논할 수가 있게 되는 것이니 새로운 세상에서 보도관부 공무원의 자격이 제수됨은 물론이고 보다 더한 특별한 공적이 더해 졌다면 논공행상에서 특별한 만큼의 품계가 따르지 않을 수가 없게 되는 것이다.

세월호 참살사건 후에 전국적으로 수많은 교수들이 시국선언을 단행하였고 교수들의 회합 학술단체들이 줄줄이 악마정부를 지탄하는 성명을 발표하다가 급기야 거리로 나섰던 바가 있었으니 급진적인 불의항거군자들의 모습이었다.

그 제자 학생들도 선생님들의 불의항거를 귀감삼아 불의에 저항할 수 있는 정의감을 키워가야 했을 터인데 솔직히 말해서 선생님들의 정의감도 아직 기본 함량에는 미급한 반쪽짜리 정의감이니 선생님들과 학생들이 불의에 항거하는 모습에만 그쳤던 것이고 그리고 시일이 흘러감에 따라 악마인간들의 술수에 점점 먹혀들어간 결과 지금은 거의 잊어져서 마비상태가 되어버렸다.

사비 털어 넣기를 주저하지 않고 독도사랑을 아끼지 않았던 모 가수를 비롯하여 일부 연예인들과 영화감독도 정부 지탄에 나섰던 바가 있었고 불의에 항거하는 젊은 학생들이 악랄한 정부를 지탄하고자 청와대로 향하다가 많은 학생들이 경찰들한테 끌려가는 불상사도 발생하였던 바도 있었으되 점점 잊어져 버린 현실이 안타깝다.

하늘을 거역하고 땅을 뒤덮는 반천복지(反天覆地)로 위아래가 뒤바뀐 현상을 추지위천(推地爲天) 추천위지(推天爲地)로 바로 잡게 된다면 의식 있는 그 지사들과 학생들은 장차 윗사람이 되지 않을 수가 없는 것이고 썩은 정부에 굽실거렸던 졸개보신주의 철밥통으로 살아왔으되 뛰쳐나오지 못한 공무원 등은 모두 아랫사람으로 귀착하거나 하늘의 심판으로 세상을 일찍 하직하게 되는 것이다.

도적놈 아들한테 도적놈 아버지를 잡자는 법률안 또는 살인범 아들한테 살인범 어머니를 잡아내자는 법률안은 처음부터 제대로 통과될 수 없었음이 예정되어 있었다시피 처음부터 도적놈 집안의 자손들은 정치판과 법조계와 공무원 그리고 방송 등지에 나서지 못하도록 막아내지 않았으니 아무런 소용들이 없는 법률만 만들어 낼 뿐이었다.

우여곡절을 겪고 난 뒤에 세월호 특별법이 유가족들과 우국지사들의 뜻대로 수사와 공소에 관한 권한도 없고 그냥 그렇고 그런 법률이 만들어 졌으니 끝내 원흉들을 제대로 처벌할 수 없는 특별법이고 수박 겉핥기에 머물렀던 것이며 세월호 뒤집어엎듯이 신속하게 처리하지 않고 질질 끌어 세월을 흘려보낼 것이라는 예상대로 실상 그렇게 흘러가버렸고 그러다가 끝내 별 볼일 없이 유야무야로 끝나 버렸던 것이다.

한통속에서 썩어버린 그 무리들은 삼권분립 행정각부의 공무원들뿐만 아니라 그렇게 국민의 여망과 유족들의 아픔을 가슴에 담지도 못하고 도외시 해버린 여야 국회의원들도 한통속임을 단번에 확인할 수 있었고 수 개표 확인청구소송과 대선 무효소송에 손도 까닥하지 않고 뒤로 미뤄 버리고 있는 사법부도 모두 썩은 한통속임을 증명해 주었던 것이며 언론방송들도 국민들을 속이는 호도작전에 칠갑해 주고 있었음은 그 썩은 한통속에서 벗어나 있지 않음을 증명해 주었던 것이다.

이렇게 이미 다 썩어버렸음을 아직도 눈치 채지 못하고 있음은 물론이고 심지어 국민을 학살하는 악마인간들에 의하여 국민들은 모두 포위되어 있으니 정부가 죽이면 언제든지 죽을 수밖에 없고 매장하면 매장 당할 수밖에 없음을 까마득하게 잘 모르고들 있으니 안타깝기 그지없는 것이다.

앞에서 운기귀책의 가르침과 같이 아래 비결참서 징비록(徵秘錄) 가르침에서도 안죽지간이라 함은 안성시와 삼죽면 사이를 뜻하니 그 사이비 금수원 소재처임을 금방 해석이 가능하다.

申年三月 - 신년(병신년-정유년-무술년-기해년) 3월이면

安竹之間 - 안과 죽 사이에

積尸如山 - 시체가 산과 같이 쌓일 것이니라.

驪廣之間 - 여주와 광주 사이에는

骸積如陵 - 해골이 능과 같이 쌓일 것이니라.

그 구원파들이 남의 집 송장으로 유모 수괴의 눈속임 장례를 치렀다 함은 썩은 송장으로 착한 백성들을 속이는 역천대죄를 지은 것이기에 결코 구원받지 못하고 구원할 수도 없음을 단번에 알아볼 수 있는 것이다.

따라서 그들 구원파 일당을 비롯하여 착한 백성들을 속이고 해 먹는 모든 불량인간들의 시신들이 산더미 같이 쌓이거나 계곡을 메우며 썩어갈 날은 병신년 삼월까지 이제 얼마 남지 않았음을 이 비결 문구 하나로 알아볼 수 있다.

방송기자들의 집합체는 오랫동안 왜곡된 세월호 사실을 사실대로 보도하지 못하는 등 침몰되었던 보도형태와 우왕좌왕 등 불미하였던 보도태도에 대하여 양심에 저항을 받았음인지 반성하는 자세로 장문의 글을 남겼으되 사실관계에 대비하여 진정으로 반성하는 마음보다는 두 번 다시 이와 같은 일이 일어나지 않았으면 좋겠다는 선 긋기에 나섰던 바가 있었다.

두 번 다시 침몰된 보도를 하지 않고 우왕좌왕 하지 않겠다는 뜻이기는 하더라도 실상 그 말에서 또 다시 국민을 참살하면 방송기자들이 가만히 두지 않겠다는 으름장으로 들리는 바가 있었다.

백성을 죽이고 속이며 하늘을 능멸한 역천죄상을 방송기자들이 나서서 면죄부를 발행하면서 방패막이가 되겠다는 뜻이 담겨 있으니 가혹한 하늘의 징벌을 어찌 감당하려고 그와 같은 성명을 말하였는지 도리어 의문이 들었다.

무엇보다 방송기자 신문기자 무슨 기자라 하더라도 모든 기자들은 국민들이 속아 넘어간 보도로 인하여 하늘을 능멸한 역천죄인이 되었음을 전혀 간파하지 못하고들 있음이 안타까우며 지어놓은 그 역천대죄를 경감받자면 너무 늦지 않게 비상계엄이 발령되기 직전까지 사실을 사실대로 국민들한테 세세히 보도한 후에 비로소 속죄성명을 말해야 하고 국민들이 용서해 주면 하늘의 용서를 받게 되는 것이며 진정 대인기자 정의기자라면 이를 어려워하지 않을 것이다.

고문진보(古文眞寶) 격사홀명(擊蛇笏銘) 글은 악독한 인간이 착한 인간을 죽이더라도 사악한 인간들이 그 악독한 살인마 인간들이 누구인지, 음탕한 여통령의 행적이 드러나지 않도록 덮어 주고 있는 작금의 썩은 민주정치판 현실과 언론보도의 태도를 만천하 모든 사람들이 직시하도록 예전에 미리 일러놓으신 가르침이며 또한 하늘과 땅이 그 죄를 도리어 덮어쓰고 있으니 그것을 바로 잡아야 할 필요성이 대두된 글이다.

天地至大有邪氣干於其間하야

하늘과 땅은 지극히 커다랗지만 그 사이에 사악한 기운들이 끼어들어

爲凶暴爲殘賊聽其肆行하니

흉악하고 포악하여 죽이거나 상해를 입히기도 하는데도 가만히 내버려두니

如天地卵育之而莫禦也하며

하늘과 땅이 못된 자들을 키워주며 전혀 막으려고 하지 않는 것만 같으니라.

人生最靈或異類出於其表하야

사람이 만물 중에 가장 영특하여 간혹 이상한 부류들이 겉으로 드러나

爲妖怪爲淫惑信其異端하야

요상하고 괴이한 짓과 음란하고 미혹된 짓을 하더라도 아무렇지도 않게 그러한 점들을 내버려두게 되니

如人蔽覆之而莫露也라

마치 사람들이 그 더러운 것을 덮어주어 겉으로 잘 보이지 않도록 해 주는 것만 같으니라.

세월호 유가족들과 불의를 배척하는 의혈지사들은 세월호 사건에 관한 진실을 규명하겠다고 애써 노력해 보았겠지만 여기 이 글에서 말하는 하늘의 가르침이야말로 참살사건이 일어나기 이전부터 미리 진실을 규명해 주신 가르침임을 알아볼 것이다.

인간들이 의혹에 파묻힌 사건의 전말을 풀어내고자 말하는 파혹(破惑)은 진실규명이 아니라 사실규명이라 하는 것이다.

천안함 46장병들의 목숨을 사대 강과 사대사상에 팔아먹어 버리고 사실규명을 제대로 하지 않은 채로 위로금과 보상금 등으로 그 의혹을 제대로 파혹하지 못한 채 끝맺음을 해 버리더니만 이제는 무자격 여통령을 앞세워 놓고 사악한 정치놀이 해 먹느라고 의도적으로 죽여 버린 304명의 목숨마저 몇 푼의 위로금과 보상금 보험금으로 메워 넣으며 끝맺음하려고 발악들을 하고 있으니 이렇게 민주주의가 한 번 썩었으면 두 번 다시 꽃을 피우지 못함을 증명해 주고 있는 것이다.

416 세월호 참살 1주기를 앞두고 기이하고 괴상하며 이해하지 못할 금수원의 차시장례(借尸葬禮) 유병언 사건 같은 사건이 또 다시 불거졌었다.

국고탕진 자원외교 부정부패 사실조사로 압박 받고 있었다고 하였던 모 사업체의 성 모 총수가 경향신문 기자와 전화통화에서 정치권 중심인물 몇 사람한테 돈을 건네 준 사실들을 밝혔다 하고 그런 연후에 느닷없이 목을 매어 자살하였다는 사건이 있었다.

의심스러운 점이 많은 죽음의 그 시신 호주머니에는 공소시효를 넘겼다고 보거나 죽은 자는 말이 없어서 증거불충분하다고 말할 수 있거나 설혹 죄상이 드러난다고 하더라도 솜방망이로 약소하게 처벌할 수밖에 없는 등 실질적인 처벌이 일어날 수도 없는 핵심 권력의 중심 그 몇 사람들한테 돈을 주었다는 내용이 적혀 있었다고 하였다.

그리고 국민을 속이기 위하여 호도칠갑 해야 할 필요성이 있을 때가 되면 여당성향의 종편방송들이 늘 그래왔던 것처럼 죽자고 보도칠갑하고 있음이 수상쩍었고 또한 석연치 않은 사건 앞에 10명씩이나 되는 많은 검사들로 하여금 특별 조사반을 편성하였다 하였으니 관심 끌기와 생색내기가 아니라면 속전속결 종결처분하지 않고 질질 끌어갈 것이고 하는 둥 마는 둥 하다가 치워버릴 것이 예상되었고 실상 그 예상과 같았다.

그 사건은 419 혁명 기념일을 기하여 부정선거 개표부정을 획책한 죄상을 추궁하고자 일어나는 대대적인 정의지사들의 항거를 모면하기 위하여 고육지책으로 416에 세월호 참살을 빚어냈듯이 세월호 참살 1 주기에 국민적 저항을 우려하여 일으킨 사건으로 보았다.

진상규명 회피로 일관하였던 추가 죄상까지도 지탄받지 않고 그냥 도망가고자 일으킨 사건이라 하겠고 고육지책(苦肉之策)을 내세운 동성서취(東聲西取) 술책으로 또 다시 국민들을 속이지 않을 수가 없었다고 보기에 부족함이 없었던 사건이었다.

국민들이 잘도 속아 넘어가는 동안에 불법부당 자원외교로 위장한 국고탕진 그리고 국고탕진으로 위장한 국고탈취 죄상을 덮어 버리는 효과와 더불어 무자격 여통령의 개표부정과 그 모면술책의 세월호 진상마저 점점 오리무중으로 사라지게 하는 등 일거양득의 노림수 앞에 416 참살 1주기의 대대적인 의기상승에 찬물 끼얹음을 정의지사들마저도 제대로 알아보지 못하였다.

끝내 처벌하지도 못할 그 죄상들을 내놓고 시간을 끌어가고자 하는 그 동성서취 술책 앞에 항상 깨어있다고 보았던 그 정의지사들마저 헛갈려 하며 뜬 구름 잡고자 안달하고 있었음은 낚시의 미끼를 덥석 물어버린 물고기들과 같으니 무척 통탄할 노릇이었다.

만약에 차시장례(借尸葬禮)가 아니라 한다면 반드시 토사구팽(兎死狗烹)이라 하겠으니 이미 쫓겨나간 그 총리를 비롯하여 그 관련자들은 모두 팽을 당한 졸개 수준임을 알아보는 데는 부족함이 없고 결코 팽을 당한 졸개가 아니라고 잡아뗀다면 그 관 뚜껑을 열어보아야 하는 것이고 썩어버렸다면 유전자 감식을 해 보아야 하는 것이다.

비기 동고비결(東皐秘訣)에는 세월호 1 주기가 되는 을미년의 운세와 내명부 이외에 외명부 정예천군들의 위치를 일러주셨고 또한 조만간 개벽에 닥쳐올 운기도 짚어주셨다.

靑羊之年 三月火中 - 을미(천기미상)년에 3월 불의 달 가운데는

八道各邑 白衣之亂 - 팔도의 고을마다 벼슬하지 않는 재야의 선비군자들이 난을 일으키느니라.

活我者誰 都在兩白 - 나를 힘나게 하는 사람은 누구인가. 그 모두는 진주의 양백(진목경자와 손목신축)에 있느니라.

殺我者誰 復在兩白 - 나를 죽음에 이르게 하는 사람은 누구인가. 또 다시 그 양백에 있느니라.(양백은 군자들을 살려내기도 하고 죄인들을 죽일 수 있기도 하다는 뜻)

血上右鷄 精軍失右 - 피가 오른쪽 닭의 위에 있음은 조족지혈 즉 새 발의 피와 같다는 뜻이 되고 精예군은 우측을 잃었으니 米軍은 조족지혈이니라.

三四之月 大船浮南 - 3월 4월이 되면 큰 배들이 남쪽 바다에 떠다니느라.

아래 비결참서 기말록에 등재된 의상 대사님의 가르침에서 세월호가 침몰된 해저의 갯벌 속에서 일어난 일들을 크게 깨달은 진주가 비로소 세상에 출현하고 맹장용병 정의군자들은 무자격 정부, 무능정부, 학살정부, 기망정부를 누르고 크게 승리함을 알아볼 수 있다.

眞主出於海底村落 - 진주는 해저 촌락(물속에 가라앉은 세월호 원귀들의 원한을 품고 ) 부산 바닷가에서 나와

席卷三都 - 입법 사법 행정 삼권분립의 민주주의를 모두 석권해 버리고

括囊兩關(尙白克靑) - 착한 군자들과 대역 죄인들까지 모두 한데 묶어 한 주머니 속에 넣어 버리니 (죽어지내던 정의군자 장병지사들이 오히려 민주정권 죄인들을 뛰어넘는다. )

鼎定逆龍之下 - 만백성들이 먹고 살아야 할 새로운 솥단지 정치기틀은 삼군 사령부가 자리하고 있는 신신도안에 자리 잡느니라.

중국의 금서비결 추배도(推背圖) 제46상 己酉 坎下巽上 渙(환)괘에는 군인들의 혁명을 내다보는 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 비결예언으로 말하자면,

黯黯陰霾　- 어둡고 어두운 세상(민주자본주의가 다 된 세상) 속에 음산한 흙탕물 비가 내리느니라. (천안함 46사병의 죽음과 세월호 304 승객의 죽음 등)

殺不用刀 - 죽이려 하지만(군인들이 복수를 하려 하지만) 칼을 사용하지 않을 것이니라.(주살 참수형이 아니라 교형, 독형, 익형, 화형, 총형 등)

萬人不死　- 만인들(착한 사람들 - 진주의 대의에 적극 따를 수 있는 사람들)은 죽지 않을 것이니라.

一人難逃 - 하지만 한 사람(진주)으로부터 도망가기는 어려울 것이니라.

頌曰 - 조금 부풀려 말하자면,

有一軍人身帶弓　- 한 사람의 군인들마다 몸에는 활을 차고 있느니라.

(전투용이 아니라 비상계엄작전 즉결처분 용도로 총을 들고 출동한다.)

只言我是白頭翁 - 단지 나에게 ‘내가 바로 백발의 늙은이(연파조수옹)니라’고 말하느니라.

東邊門裏伏金劍 - 동쪽 변방 성문 속에 금 칼을 숨겨 둘 것이니라.

勇士後門入帝宮 - 용사들은 후문으로도 임금의 궁전에 쳐 들어가느니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象疑君王昏瞶 - 이러한 상들은 군왕의 정신머리가 어둡고 다스리는 안목이 형편없을 때 일어나는 현상임을 의심할 수 있느니라.(비상계엄혁명)

一勇士仗義興兵為民請命 - 한 사람의 용사(진주)가 들고 있는 몽둥이(단군보고서 요약문)는 정의로우니 (정의에 한층 기분이 고조되어) 흥겹게 된 병사(사병, 장교, 장령, 장군)들이 백성들을 위하여 (수뇌부 장군들한테) 그 명(비상계엄령)을 제발 내려 달라고 품신청원 하느니라.

故曰萬人不死一人難逃 - 말하자면, 만인(금수악마 아닌 착한사람)은 죽지 않으나 한 사람(진주)으로부터 도망가기는 어려울 것이니라.

남자로 탄강하신 지황대제 곤모(坤母) 하느님의 화신(化身) 다산(茶山) 부자(夫子)님께서 그 자식들을 가르쳤던 글에는 시구의 소중함을 일러 주신 가르침이 있다.

不愛君憂國非詩也

임금님을 사랑하고 나라 일을 걱정하지 않으면 그것은 시가 아니니라.

不傷時憤俗非詩也

시대가 잘못된 것을 상심하지 않거나 세속이 더러운 것을 보고 분개하지 않으면 그것은 시가 아니니라.

非有美刺勸徵之義非詩也

좋은 것은 좋다고 말하고 그렇지 못한 것은 나쁘다고 콕 찔러 말하여 착한 것을 권하고 악한 것을 징벌하는 의로움을 취하지 않으면 시가 아니니라.

이렇게 시구 한 줄을 써 붙이게 되더라도 나라를 걱정하고 백성을 사랑하는 마음이 담겨야 하고 세상이 잘못되어 가면 아파하거나 분개하는 마음이 들어 있어야 하며 옳은 것은 옳다고 나쁜 것은 나쁘다는 뜻을 분명하게 내 보여 선과 악을 확실하게 분별해야만 비로소 시라고 이름을 붙일 수가 있다는 가르침이다.

오늘 날 의혈지사 정의군자들의 힘으로는 도저히 밝혀내지도 못하고 감춰져 버린 세월호의 불행한 세태 앞에 천하를 뒤집어엎어 세상을 똑 바로 세워야 하는 장부의 기개로 칠언절구(七言絶句) 이십사절 시 한 수를 읊어본다.

天下飜覆 太平聖代 천하번복 태평성대

白岳主山 懜民國 백악주산 몽민국은

백악산(백악관)을 주산(뒷산-뒷배)으로 삼은 몽매한 민주공화국은

卒丐主義 是標本 졸개주의 시표본이라

빌붙어 지내는 졸자 인간들을 주인으로 삼은 제도의 표본이니라.

南山中情 爲案山 남산중정 위안산하니

남산의 중앙정보부를 안산(앞산-전초병)으로 삼았으니

怪異百態 無窮出 괴이백태 무궁출이라.

괴상하고 이상한 백 가지 태도들이 끊임없어 속출하는 구나.

開票造作 女統領 개표조작 여통령하니

개표를 조작하여 여성 대통령이 등장하니

憤慨君子 無效訴 분개군자 무효소라

분개한 군자들이 무효소송을 제기하였구나.

司法官亦 一桶裏 사법관역 일통리에

사법부 판관들도 역시 한 통속이 되었으니

無效訴審 卽却下 무효소심 즉각하라.

무효소송 심리는 즉시 물리쳐 버렸구나.

義血君子 四一九 의혈군자 사일구에

의로움에 피가 끓는 뜻있는 군자들이 사일구를 기약하여

蜂起四方 備萬般 봉기사방 비만반이라

봉기사방 하기로 만반의 준비를 하였구나.

戰戰兢兢 靑瓦臺 전전긍긍 청와대는

어쩔 줄을 몰라 하며 전전긍긍 하던 청와대는

東騷西就 苦肉令 동소서취 고육령하도다.

동쪽에 떠들어놓고 서쪽을 먹듯이 백성 잡아먹는 계책을 내려주었도다.

一觸卽發 三日前 일촉즉발 삼일전에

불씨가 튀기만 하면 활활 타오르는 위기일발 삼일 전에

謀免術策 四一六 모면술책 사일육이라.

모면하려는 술책이 사월 십육일에 터졌구나.

作戰總責 國情院 작전총책 국정원하고

작전 전반책임을 국정원이 맡았고

沈沒擔任 海怪物 침몰담임 해괴물이로다.

침몰 책임은 바다 괴물이 맡았구나.

沒殺擔當 海警隊 몰살담당 해경대하고

몰살 담당은 해양 경찰대가 맡았고.

外攻內應 乘操員 외공내응 승조원이라

바깥에서 칠 때 안에서 호응해 주는 역할은 승조원들이 맡았구나.

庇護隱藏 檢警察 비호은장 검경찰이요

사실관계를 비호하고 숨기는 역할은 검찰과 경찰들이요.

愚民尤懜 放送網 우민우몽 방송망이라

어리석은 국민들을 더욱 바보 멍청이로 만드는 역할은 방송망이로다.

不搖不動 船長揮 불요부동 선장휘하니

흔들리지도 말고 꿈틀거리지도 말며 가만히 있으라고 선장이 지휘하니

不動順應 搭乘客 부동순응 탑승객이라.

꿈쩍도 하지 않고 순응하였던 탑승객들이라.

曳引顚覆 海警艇 예인전복 해경정에

선체를 끌어당겨 엎어버린 것은 해양경찰 경비정의 짓이고

救難毁謗 邪惡魔 구난훼방 사악마라.

어선들과 일일구 등의 구난잡업에 훼방 놓은 것은 사악한 마귀들이라.

魚雷穿孔 腹噴水 어뢰천공 복분수하고

어뢰가 선복에 구멍을 뚫어 놓으니 뱃바닥은 물을 뿜어내고

船尾擊破 海怪物 선미격파 해괴물하며

세월호 선미를 격파한 것은 바다 괴물이며

時限爆彈 破船底 시한폭탄 파선저에

시한폭탄이 세월호 선체 바닥을 깨버렸구나.

密空放出 特殊隊 밀공방출 특수대로다.

선저에 밀폐된 공기(에어포켓) 방출로 침몰완성은 특수대원 몫이로다.

隱幕淫色 七時間 은막음색 칠시간은

숨겨진 장막 속에 음란 색정 일곱 시간은

三百餘命 殞死時 삼백여명 운사시요

삼백여 목숨들이 꼴딱꼴딱 숨이 넘어가는 그 때이었느니라.

厚顔無恥 鐵面皮 후안무치 철면피니

낯짝이 두터워 부끄러움을 모를 만큼 얼굴에다 철판 깔고 있으니

天下無二 妖妄姬 천하무이 요망희라

천하에 둘도 없는 요망한 계집이라.

一枝惡脈 禽獸院 일지악맥 금수원은

악마의 한 지맥을 이루는 금수짐승들의 담장은

宗政暗合 似而非 종정암합 사이비라.

종교와 정치가 어두운 곳에서 야합한 사이비니라.

借尸葬禮 救援派 차시장례 구원파는

아무런 연고 없는 시신을 빌려다 장례 치러주는 구원파들은

安竹之間 尸山因 안죽지간 시산인이라

안성시와 삼죽면 사이에 시체가 산 같은 원인이 되겠구나.

初動對處 云妄發 초동대처 운망발은

초동대처가 늦었다고 운운하며 망발들을 내 뱉었으니

民政選良 淺薄軍 민정선량 천박군이요

민주정치에 뽑혀나간 자들은 얇고 엷은 천박한 정치꾼들이요.

淸白正吏 何誰耶 청백정리 하수야아.

맑고 깨끗하며 정의로운 공무원은 어떠한 누구더란 말인가.

皆者食蟲 怪政府 개자식충 괴정부라.

이러한 모두는 밥값도 하지 못하는 밥벌레들이요 괴이한 정부로다.

一針直報 放送網 일침직보 방송망은

정곡을 찔러 똑 바로 보도해야 하는 방송망은

魑魅惡魔 丐騷狸 이매악마 개소리라

민심교란 이매도깨비 악귀마귀요 빌어먹고자 떠드는 살쾡이들이라.

救世正道 都無視 구세정도 도무시하니

천하 구제하려는 진주의 정도를 통째 눈 바깥으로 쳐다보니

魍魎妖鬼 皆至剌 망량요괴 개지랄이로다.

꼴값하는 망량도깨비 요괴들 모두는 크게 어그러져 버렸구나.

特別法果 何歲月 특별법과 하세월에

세월호 특별법으로 결과 얻어내는 것은 어느 세월이겠는가.

沒殺圖謀 民特權 몰살도모 민특권하고

몰살시킨 그 도모는 민주 백성들이 쥐어 준 특별 권한이었고

眞相首魁 庇護隱 진상수괴 비호은이라

그 진상과 수괴들은 비호하는 장막 속에 숨었느니라.

况於起訴 裁判哉 황어기소 재판재아

하물며 기소를 하고 재판을 할 수가 있겠는가.

天人共怒 大虐殺 천인공노 대학살에

하늘과 사람들이 함께 분노하는 대학살에

庇護糊塗 惡魔徒 비호호도 악마도요

덮어주고 감싸주며 호도하면 악마 무리들이고

不知不覺 愚懜蟲 부지불각 우몽충이며

알지 못하고 깨닫지 못하였다면 어리석은 몽(맹)충이며.

袖手傍觀 非人子 수수방관 비인자라

손 놓고 쳐다보기만 한다면 사람의 자식이 아니니라.

是也豈非 亡國耶 시야기비 망국야며

이러하니 어찌 망한 나라가 아니라 하겠으며

豈非開闢 天時哉 기비개벽 천시재아

어찌 개벽해야 할 천시가 아니라 하겠는가.

君子諸將 一氣合 군자제장 일기합하여

군자들과 제장들이 하나의 기운으로 합을 이루어

天下飜覆 革命乎 천하번복 혁명호아

동서양 천하를 뒤집어 엎어버리고 혁명해야 하지 않겠는가.

利見大人 東方國 이현대인 동방국에

천하를 이롭게 하는 대인께서 동방 한국에 나타나셨다고

正直記者 內外報 정직기자 내외보하니

정의롭고 곧은 기자들이 내외신으로 보도하니

宣戰布告 眞主令 선전포고 진주령하고

천하에 선전포고령을 진주께서 발령하고

陸海空軍 戒嚴令 육해공군 계엄령이라.

육해공군 제장들이 계엄령을 발령하도다.

炬火長燈 不夜城 거화장등 불야성에

횃불로 밝힌 등불이 길게 이어져서 낮과 같이 밝은 도시가 되어

淸信男女 悅歡迎 청신남녀 열환영이라.

맑은 믿음을 가진 남녀들은 열렬히 환영을 하는구나.

邪魔惡鬼 逃走忙 사마악귀 도주망하니

간사한 마귀들과 악귀들은 도주하기가 바쁘게 되었으니

惡鬼卒丐 口緘封 악귀졸개 구함봉이라

악마인간의 졸개들은 시끄럽게 떠들던 입들을 꿰매어 봉해 버렸구나.

不可思議 神秘道 불가사의 신비도는

생각할 수 없고 의논도 되지 않는 신비로운 도술은

積惡國家 報應令 적악국가 보응령이라

하늘에 죄를 많이 지은 국가들한테 죄 값을 갚게 하는 령이니라.

豫告不聽 不待避 예고불청 부대피면

예고를 제대로 알아듣지 않고 대피하지 않으면

變怪當場 失踪亡 변괴당장 실종망이라

변괴를 당하는 마당에서 실종되거나 죽느니라.

推天爲地 地爲天 추천위지 지위천하니

하늘을 밀어 땅이 되게 하고 땅을 밀어 하늘이 되게 하니

桑田碧海 碧海田 상전벽해 벽해전이라

뽕나무밭 육지는 푸른 바다가 되고 푸른 바다는 뽕나무밭 육지가 되느니라.

埋沒壓死 大地震 매몰압사 대지진하고

매몰되거나 압사 당하게 되는 대지진이요

失踪流滅 大海溢 실종유멸 대해일이라

실종되거나 멀리 떠내려가다가 사라지게 하는 대해일이로다.

火山爆發 蔽天七 화산폭발 폐천칠에

세계의 화산들이 폭발하여 이레 동안 하늘을 가리니

降灾灰殃 咸平江 강재회앙 함평강이라.

함경도 평안도 강원도는 화산재를 덮어쓰고 죽는 재앙이 있겠구나.

海岸線變 亦等高 해안선변 역등고에

해안선이 바뀌고 또한 등고선도 바뀌게 되니

豈非開闢 地利哉 기비개벽 지리재아

어찌 땅이 이로움 주는 개벽의 지리가 아니라 하겠는가.

生殺與奪 善惡審 생살여탈 선악심은

살리거나 죽이거나 주거나 빼앗는 선악심판은

戒嚴軍隊 代權行 계엄군대 대권행이라.

비상계엄 군사들이 하늘의 권한을 대행하도다.

善惡判斷 殺生簿 선악판단 살생부는

착한 가 악한 가를 판단하는 살생부는

正義君子 正腦裏 정의군자 정뇌리라

정의로운 지사군자들의 똑 바른 머릿속에 다 들어 있느니라.

天佑神助 善惡審 천우신조 선악심은

하늘에서 도와주시고 신들도 도와주시는 선악심판은

正中道義 正直行 정중도의 정직행이라

정중 정도 정의에 입각하여 정직하게 집행하느니라.

戒嚴軍隊 滅惡魔 계엄군대 멸악마하고

비상계엄군대는 악귀 마귀 인간들을 소멸시키고

天上神軍 蕩妖邪 천상신군 탕요사라

천상군대 신명 염라사졸 귀졸들은 요귀 사귀 죄인들을 쓸어버리도다.

富者先亡 貧者笑 부자선망 빈자소 하고

부자들은 먼저 망하고 가난한 자들은 웃겠구나.

尖頭君子 揚名振 첨두군자 양명진이라

창 같이 앞서 나간 군자들은 천하에 이름을 떨치겠구나.

萬國列邦 降歸附 만국열방 항귀부에

동서양 만국 열방들이 투항하고 귀부하니

豈非開闢 人和乎 기비개벽 인화호아

어찌 천하가 하나로 융합된 개벽의 인화가 아니라 하겠는가.

曰可曰否 是非絶 왈가왈부 시비절하고

옳다 아니다 말도 많고 탈도 많았던 시비들이 단번에 끊어져 버리고

北方領土 半島統 북방영토 반도통하며

잃었던 북방의 영토들과 남북반도를 모두 하나로 통합하며

正道正義 解寃世 정도정의 해원세하니

정도 정의를 갈구하였던 포원들을 풀어낸 세상이 되었으니

仰天萬歲 歡天孫 앙천만세 환천손이라

하늘을 우러러 만만세로 기뻐하는 천손들이라.

三千大千 龍華世 삼천대천 용화세는

삼천경목 성인의 법문으로 다스리는 용 임금님의 화려한 세계는

三明約法 統治律 삼명약법 통치률하니

명심, 명덕, 명륜 소하의 약법삼장 도덕률(何遵約法)이 통치법 되니

白玉琉璃 水晶世 백옥유리 수정세요

하얀 옥같이, 유리같이, 수정같이 다 들여다보이는 깨끗한 세계로다.

一統天下 太平聖 일통천하 태평성이라.

동서양 만천하를 하나로 거느리는 태평성대가 되느니라.

다산 정약용(丁若鏞) 부자님의 또 다른 가르침에는 그 당시 노론벽파의 발호를 걱정한 바도 있었다 하겠지만 그 보다 신인(神人)의 안목으로 훗날 이조 말엽 제28대에서 벗어나지 못하고 있는 이 시대 민주주의 자본주의가 적당하게 어울려 돌아가는 동안 해먹고 싶은 자들이 당선을 조작하더라도 들키지 않거나 설혹 들켰더라도 백성을 참살 몰살하거나 백성을 속이며 발뺌하거나 적당하게 무마할 수만 있다면 마음껏 해 먹어도 되는 조선한국을 걱정해 주셨으니 이를 알아본 군자지사들은 수수방관하고 있어서는 아니 된다는 가르침으로 알아들어야 하는 것이다.

貪風大作(탐풍대작)  生民憔悴(생민초췌) - 백성들의 재산을 노리는 바람이 크게 일어나니 백성들은 살이 빠지고 몰골이 형편없이 되어 버렸고

竊嘗思之蓋(절상사지개) 一毛一髮(일모일발) - 훔쳐 먹고 뺏어먹고자 하는 생각들로 꽉 들어차 있으니 터럭 끄트머리 하나까지라도

無非病耳(무비병이) 及今不改(급금불개) - 병이 들지 않은 것이 없게 되었을 따름으로 이에 따라 지금 당장 고쳐내지 않으면

其必亡國而後已(기필망국이후이) 斯豈忠臣志士(사기충신지사) - 반드시 나라는 망하게 될 것이니 후회할 뿐이니라. 사정이 이와 같은데도 어찌 충신과 뜻있는 선비들이

所能袖手而傍觀者哉(소능수수이방관자재) - 팔짱만 끼고 나서지도 않으며 쳐다보기만 하려 하는가.

이렇게 터럭하나까지 병에 찌든 세태를 바로잡기 위해서는 무엇보다 나라 안위를 걱정하고 도탄에 빠진 백성들을 구휼하거나 올바르게 인도하고자 불철주야 노력을 아끼지 않는 사람들로 우국충정과 정의기백을 가진 유지열사(有志烈士) 충열맹장(忠烈猛將) 청년학도(靑年學徒) 선남선녀(善男善女)들이 팔을 걷어붙이고 나서야 한다는 뜻이다.

지금과 같이 나라꼴이 말이 아니라는 것을 모른다면 무식한 자이고 그 점을 안다 하더라도 불의와 비리를 보고 가만히 쳐다보고만 있으면 어찌 선비라 하겠으며 어찌 애국자라는 말로 함부로 수식할 수 있겠는가를 지적해 주신 다산님의 가르침이다.

위 칠언절구 이십사절 구십육행 천하번복(天下飜覆) 태평성대(太平聖代) 시구는 국강상광개토경평안호태왕(國岡上廣開土境平安好太王)의 능침에서 출토된 청동제 방울에 적힌 ‘辛卯年 好太王’ 문구와 미상의 ‘九十六’이라는 숫자와 무관하지 않다고 봐도 좋을 것이다.

제 十四 장   신비도(神秘道)

앞서 소개하였던 인희보감 신비철학(神秘哲學) 편에서 소개를 미뤘던 신비술(神秘術)을 소개한다.

神秘術은 天然道術이니 仁僖紀元甲 萬歲曆 景行門을 開光하느니라.

신비술은 천연적인 도술이니 인희기원의 갑부두(갑자년 갑자월 갑자일 갑자시)로부터 만세력 좋은 경치가 흘러가는 인희선도의 대문을 활짝 열고 밝은 광채를 세상에 보내주느니라.

洪鈞壽命 成造運 造物神 節侯氣令은

3,600년 동안 인희선천이 흘러가도록 그 수명을 조성한 운세 가진 조물신의 절후와 기운이 동하는 령은

天體自然之璿璣玉衡을 動車하여 陰陽順逆하느니라.

우주 천체에서 자연스럽게 돌아가는 우주의 음양기틀 옥구슬 선기와 하늘의 저울대 옥형으로 치우침이 없이 중심을 잡고 여의륜 수레바퀴를 굴러가게 하니 음과 양은 순방향으로 또한 역방향으로 돌아가느니라.

運行度數 肇判官 萬甲大主가 無極肇判이니라.

이렇게 순역으로 운행하는 법도와 운수를 처음으로 결판내는 관리로서 만 가지의 갑 어른 노릇해야 하는 큰 주인 만갑대주는 극이 없는 무극으로 결판내느니라.

先天運太歲官 雲景大主가 太噬唯常之年次代序를 通常調正하느니라.

선천 운수를 담임하여 태세를 맡은 관리로서 구름 경치 맡은 큰 주인 운경대주는 태세를 씹어 삼키듯이 오로지 떳떳하게 태세의 년도 차례를 대신하여 세상의 질서를 세우시고 떳떳함이 통하도록 똑 바로 잡아 조절하시니라.

四時月令建平官 行曆大主는 干支交合하야 五行造化하느니라.

봄여름가을겨울 사계절이 흘러가는 달에 령을 내리며 세상에 평화를 세우시는 관리로서 건평관이시고 책력이 가게 하는 큰 주인 행력대주는 천간과 지지를 교합한 60갑자로 오행을 조화시켜 내시느니라.

風雨霜雪하고 暖熱冷寒하며 吉福凶灾 賞善罰惡之日月節氣를 命令하느니라.

이에 바람 불게 하고 비 서리 눈을 내리게 하여 따뜻하거나 뜨겁거나 차거나 춥게 조절하며 좋은 복과 흉한 재앙으로 착한군자한테 상을 주고 악한 금수들한테 벌을 주도록 하니 해와 달로 절기가 돌아가도록 명령하느니라.

統制乾坤 事物에 均度平治之綱紀調理者也라

이렇게 하늘과 땅에 사건들과 물건들을 통제할 수 있게 되어 골고루 다스리는 법도와 평화롭게 통치하는 하늘의 법 줄기로 이치를 헤아리는 것이니라.

然故 此神秘術은 無爲自化 道術世界에 無極旗旌을 運用하여

이러한 까닭으로 이 신비술은 아무런 시킴이 없다하더라도 저절로 조화하는 도술세계이니 이에 하늘의 표상 무극깃발을 운용하여

關革事務를 行關之仙道大本 天眞道術이니 無聲無臭하고 無形無跡하느니라.

후천과 선천이 바뀌는 관문에서 혁명해야 하는 개벽사무이니 이 관문에서 집행하는 선도의 큰 근본은 지극히 참된 하늘의 도술이니라. 따라서 소리도 없고 냄새도 없으며 또한 형체도 없고 자취도 없이 집행 하느니라.

隱微之中에 奇妙造化氣를 能引하고 天地之元氣하니

보이지 않게 희미한 가운데 기이하고 절묘하게 조화하는 이 기운을 능히 끌어당겨서 써 먹으니 하늘과 땅에서 으뜸의 기운이니라.

天地反覆에 陸海變易하고 日月爭光에 萬變動起하며

하늘과 땅을 뒤집어엎어 제자리에 돌려놓고자 육지와 바다의 역수를 변하게 하고 해와 달이 광채를 다투게 하여 만 가지가 다 변하도록 움직이며 일어나게 하니

萬物에 生死壽命을 能通能絶하느니라.

만 가지 물건들한테 생과 사의 수명을 능히 통하게(이어지게) 하거나 능히 끊어지게 하느니라.

天神造化仙靈奇跡之千萬變計는 天神도 莫知하니 以况於人乎아

아미타불하느님 천신의 조화와 신선 생령신인들의 기이한 자취는 천만가지를 변하게 하는 계책이며 하늘의 신들도 다 알지 못하는 것이니 하물며 사람들인들 어찌 다 알 수가 있겠는가.

如是仙道大自然計策發行하야 文武遁術萬全機能은 大行天下之神秘道術也라

이와 같이 인희선도에서 대자연의 계책을 일으켜 집행하기를 다하여 글로 사람들을 깨우치는 문술과 무력으로 사람들을 깨우치는 무둔의 술책으로 만 가지 온전한 기능을 다 갖췄으니 천하에 크게 집행하는 신비도술이니라.

진주가 세상에 출현하는 때는 평화로운 세상에 슬그머니 출현하는 것이 아니라 정의와 불의라든지 가진 자와 가지지 못한 자 그리고 동과 서, 남과 북 또한 강한 자와 약한 자 또한 야와 여 이외에 종교 갈등과 이념대립 등등 서로 서로 이해관계가 복잡하게 얽히고설키다 못해 어쩔 줄을 몰라 하며 물고 물리는 방휼지세(蚌鷸之勢)가 형성되었을 때 비로소 하늘에 도전장을 내민 국가들과 도전장을 내민 악한들을 응징하며 천하의 시비꺼리들을 한꺼번에 일소하고자 진주가 출현하여 구세주의 역할을 다하도록 되어 있다.

천안함 세월호 그리고 아이에스와 빌더버그 준동과 같은 난세에 동양과 서양 만천하 모든 백성들은 진주의 존재가치를 한 순간에 확실하게 알아보도록 한다는 하늘의 뜻이다.

사례들을 말하자면, 국정원의 선거개입과 선관위의 당락뒤집기 개표조작 혐의 등 선거부정 혐의를 놓고 감추기에 급급한 불량세력과 불거지도록 까 보이려는 정의세력과의 충돌도 좋은 사례이다.

개표조작 사실을 감추기에 급급한 불량세력들이 발각 당하지 않도록 하기 위하여 세월호를 침몰시킨 대참살 사건에다 무자격 여통령의 은일비선들이 무능 정부를 농락하는 일들과 이를 묵과좌시 하지 못하는 의혈지사군자들의 분개가 괄목할 만한 중대한 사례이다.

더구나 유독 조선한국에서만 구제역과 메르스가 만연하였던 것은 모종의 특별한 이유가 있었을 것이라고 생각할 수 있었을 만큼 의식이 향상된 이후는 더욱 그러하다.

아직도 무도한 도적무리들이 정권을 장악하고 사대강으로 국고 빼먹기 도적질을 업체 간에 담합으로 치부해 버리며 몇 푼의 과징금을 전체를 무마하고 넘어갔거나 뒤늦게 담합조사를 하더라도 핵심을 건드리지 않았음과 얼토당토않은 자원외교로 국고가 무한정 빠져 나갔음에 대하여 일부 의식 있는 인사들의 불만을 해소하지 못하는 것도 방휼지세의 사례이다.

‘독도문제를 교과서에 싣겠다.’고 말한 왜국 수상의 말에 ‘조금만 더 기다려 달라’는 답변으로 왜국이 교과서에다 독도를 왜국의 영토로 획정하고 한국이 강제 점령하고 있다고 기술한 것도 방휼지세이다.

또한 천안함 격침사건과 연평도 포격사건 그리고 정찰용 소형무인기 추락사건에 관한 사실들이 정부의 발표와 상당한 거리가 있음을 알아보는 군자들의 불만을 잠재우지 못하고 있었던 바도 사례이고 그러한 대형 사고들은 국제적으로 초미의 관심사가 되었음에도 불구하고 그 모든 의문을 제대로 해소시키지 못하고 의혹만이 잔뜩 부풀어져 있으되 모두는 손을 내려놓은 채로 어찌할 바를 모르고 있는 현실도 사례이다.

또한 항구적 남북분단을 획책하는 악마대국 미국의 입김 작용은 물론이고 핵무기 유도탄 경쟁과 탄저균 등 생화학 무기경쟁으로 남과 북은 항상 전쟁발발 일보직전의 벼랑 끝 전술로 남쪽 국민들과 북쪽 인민들을 불안의 도가니로 몰아가는 상황도 방휼지세이다.

그리고 왜국 사대사상과 국민들을 무자비하게 암살하였던 악통령들을 높이 보는 등 썩은 정신머리를 가진 인간들의 역사교과서를 젊은이들한테 전적으로 가르치겠다는 국정화 발상과 죽자고 막아서는 우국지사 의혈지사 우국학생들 간에 대립과 충돌 또한 방휼지세이며 그런 충돌에도 불구하고 해소하지 못하고 있는 것 또한 더욱 좋은 사례가 된다.

정의로운 우국지사 의혈지사들의 옳고 바른 큰 소리는 들리지 않고 고작 누리게시판에 몇 자씩 게시되거나 대자보 들고 촛불로 밝혀야만 알아볼 수 있으되 썩은 인간들의 작은 목소리는 방송을 타고 크게 보도가 되며 흘러 붙는 강아지들의 망동과 도깨비들의 춤사위로 세상 사람들의 눈을 가리고 있는 것도 아주 큰 방휼지세이다.

국제적 방휼지세로는 중국과 왜국 간에 조어도를 놓고 겨루는 미묘한 대립이 그 좋은 사례이며 중국의 이어도 항공식별구역 설정으로 한중일미 첨예한 대립도 그러하고 남중국해 남사군도 영유권과 주변 해역의 공해와 영해 여부를 놓고 다툼이 끊이지 않는 동남아 제국들과 중국과의 대립 그리고 근자에 미국이 가세한 형상도 국제적인 큰 방휼지세라 하겠다.

한반도 지배권을 암암리에 행사하는 미국이 왜국과 뜻을 적극 같이 하게 된 갑오년 이후부터 왜국이 한미일 군사 공조를 빌미로 한반도의 북쪽을 먹고 싶어 하는 야욕을 은근히 드러냈으되 썩은 정치꾼들과 그 아래 국물 얻어먹는 관료관리들은 강대국에 살살거리고 아부하는바 이외에는 마땅한 대책 없이 미국왜국에 끌려 다니는 현실도 대단한 방휼지세가 된다.

또한 정치가 불안한 정국을 잘 말해주는 이집트 리비아 예맨 사우디 시리아 등 아프리카와 중동지역에서 일어나는 소요와 전쟁들도 방휼지세이고 국제적으로 이슬람 분리주의자 원리주의자들 또는 이슬람 정부 아이에스 등 작은 악마들과 수괴악마 빌더버그들이 겉으로는 다투는 듯이 보이게 하는 것도 방휼지세이다.

아프리카북부, 시리아, 발칸, 아프간 난민들이 대량으로 발생하여 구라파 각국들이 골머리를 앓고 있는 가운데 전쟁을 유발시키고 난민을 발생시킨 미국을 내심 미워하기 시작한 것도 방휼지세의 사례가 된다.

미국 음모세력이 암약하는 행동대원 아이에스로 하여금 프랑스를 공격하게 한 것은 미국이 프랑스를 직접 공격한 바와 같으니 대단한 방휼지세가 형성된 것이다.

터키가 러시아 공군기를 격추한 것은 러시아로부터 아이에스를 지켜주고자 러시아의 공격선을 흩어놓으려는 미국의 수작에 터키가 동조한 것이라 보겠으니 시리아에서 미국과 러시아가 첨예하게 대립하게 된 현상도 대단한 방휼지세이며 이를 알아보는 터키 국민들이 정신을 차리지 않으면 시리아와 같은 불행을 덮어쓰게 되는 등 새로운 방휼지세가 생성될 수 있는 것이다.

그 동안 수많은 방휼지세가 일어났으나 그 가운데 가장 중요하고 중대한 방휼지세는 북조선의 핵실험과 탄도탄 발사실험이라 할 것이고 북조선의 안하무인을 응징하려는 미국의 군사적 태도에 첨단전략자산들이 진주가 위치하는 한반도에 출현하는 것은 더욱 가공할 방휼지세라 하겠으며 남과 북이 화해의 손길로 판문점 평양 선언하고 북조선과 미국이 비핵화를 놓고 승부 없는 담판을 이어가는 것 또한 새로운 방휼지세라 하겠다.

무엇보다 민족통일을 바라는 남한과 북한의 인민들의 뜻에 반하여 항구적으로 권세를 누리고 싶어 하는 민주 정치인들과 북한 김성주 삼대를 비롯한 중앙노동당 보위 당원들 그리고 북한의 핵무장을 도와주고 한반도의 남쪽에 위기의식을 심어주며 철군하지 않은 채 북쪽의 자원 개발에 선점하려는 욕심을 버리지 못하고 있는 미국 그리고 중국 왜국 러시아 등 주변국들이 모두 각기 자기 욕심을 내보이는 현상이야말로 대단한 방휼지세라 하겠다.

특별한 방휼지세는 피땀 흘린 백성들의 돈은 땀도 흘리지 않은 자본가들의 수중으로 고스란히 빨려 들어가니 백성들은 1천조를 상회하는 가계 부채에 시달리고 사업체들은 3천조의 부채로 운영되며 심지어 지방자치단체들과 국가들까지도 1천조의 많은 빚을 지고 쪼들리고 있으되 자본가들은 떵떵거리며 살고 있는 현실은 가장 큰 문제꺼리 자본주의적 방휼지세이다.

또한 이러한 모든 현상은 못된 짓을 하더라도 강한 자만 살아남게 되는 약육강식의 세상으로 변모되었음을 뜻하는 바이니 패권주의와 민주주의를 앞세운 국제정세를 비롯하여 빈익빈 부익부를 조장하는 자본주의에 입각한 금융시장과 무역환경 그리고 경제발전과 개발논리를 앞세우고 자연을 파괴하고 있는 개발환경들이 서로 다투게 하거나 이토록 불안하도록 만들어 주고들 있는 모두는 물고 물리는 방휼지세를 위한 사례들이며 힘없고 가지지 못한 자들이 깊은 시름에 빠져 있다가 정신 차리기에 아주 좋은 현상들이다.

북미 간의 핵무기 담판에서 선란후계(先卵後鷄) 선계후란(先鷄後卵)를 놓고 다투고 있었다시피 선충복후파기(先充腹後破棄) 선파기후충복(先破棄後充腹)을 놓고 줄다리기 하고 있는 바는 다람쥐가 쳇바퀴 굴리는 바와 같이 그 한계가 없고 끝도 없이 이어질 것이라고 본다면 이 역시 어부지리를 위한 절대적 방휼지세라 할 것이며 더욱 나아가 천하만국들이 미국의 행패와 같은 정국 전개에 불만을 품고 있으면서도 내 놓고 말을 다하지 못하는 바도 방휼지세라 하겠으니 이 역시 어부지리와 사필귀정으로 끝맺음 대상이 되는 것이다.

제17대 협잡꾼 대통령과 제18대 요망한 여통령이 집권하고 있는 동안 그 음덕으로 사법 권세를 누리고 있었던 대법원장은 강제 징용자들의 노임을 떼먹은 왜국 상사의 청탁을 받은 의혹과 함께 여러 가지 재판거래 의혹 등으로 구속되었고 새롭게 그 청구소송에서 강제징용자의 손을 들어준 대법원의 판결로 한국과 왜국은 아주 불편한 관계로 치닫고 있는 가운데 왜초계기 근접비행으로 군사관계마저 악화일로에 있게 되었으니 쉽게 해소할 수 없는 또 하나의 방휼지세라 할 것이다.

삼분오렬의 국가를 보위코자 일어났었던 비상계엄군부에 의하여 고 김대중 고 김영삼 고 김종필 등 삼김한테 족쇄를 채우고 입을 틀어막아 버렸던 사건에서 특히 고 김대중의 족쇄를 풀어내고자 들고 일어났었던 광주시민들의 항거와 이를 진압하러 나섰던 군인들 간의 오일팔 쟁투를 놓고, 근자에 인기영합을 위하여 작심하고 군인들의 강압적 제압을 공산적도의 침공에 의한 진압작전으로 위장시키고 광주시민을 공산폭도로 폄훼하였던 일부 국회의원들과 이를 비난하는 인사들 가운데 민주로 밥 먹고 살아가는 세력들 간에 걷잡을 수 없이 일어나는 설왕설래 또한 방휼지세의 양상을 띠고 있다할 것이다.

부익부빈익빈을 막아 보려는 최저임금 확대실시로 수익성 저하를 놓고 영세 사업체들과 영세상점 등의 경영 애로를 말하는 사업가들 반론에 뾰족한 대책을 내 놓지 못하면서도 자본주의 불합리를 말하지 않았고 말할 수도 없었으며 말해야 하는 이유도 전혀 몰랐을 것이고 또한 가상화폐 제도의 존폐를 놓고 지키려는 자와 종식시키려는 자와 갈등이 빚어졌으되 자본주의 불합리를 조금도 말하지 않고 우왕좌왕 하였으며 아무리 좋은 부동산 대책을 실행하였다 하더라도 돌아서면 천정부지로 치솟아 버리는 부동산의 거품을 잠재우지 못하는 현실 그리고 자동화사업과 제사차산업 발전으로 인간의 일자리가 점점 없어지고 실업자가 다량 발생하는 현실 등등 자본주의를 등에 업은 민주주의 정치의 한계점들이 드러났었고 산업과 은행을 분리해야한다는 기조마저 흩어버리고 돈 많이 가진 부자들한테 배를 더욱 불릴 수 있는 기회를 더욱 많이 주는 모습과 부동산 개발계획에 관한 정보 장사로 기득권자들이 재미 보는 이야기 등은 민주주의와 자본주의 결탁을 알아보는 것이지만 엄격하게는 어부지리를 위한 방휼지세이다.

민주자본주의 등 그런 것들을 운용하며 잘난 듯이 살아가거나 분쟁을 벌이고 있었던 그들도 자각하지 못하는 사이에 그 모든 것을 엎어 버리고 찌든 인간들의 주름살을 펴 줄 수 있는 구세주 미륵 진주의 출현을 기다리고 있었던 것에 다름이 아니었기에 무위자화(無爲自化) 가르침과도 같이 아무런 시킴이 없어도 저절로 그렇게 할 수들 밖에 없었고 또한 진주와 뜻을 함께 하는 맹장용병들과 우국열혈지사 등 정의군자들이 어부지리(漁父之利)를 취하기에 아주 알맞도록 출현환경을 잘 맞추어 주고 있었던 것이다.

특히 음모세력 악마집단이 신세계질서에서 노예로 부려먹을 5억 명만 살아남길 것을 예상하고 그 나머지 지구촌 인간들을 모두 죽여 버리고자 맹독가스를 공중에서 살포하려고 만반의 준비를 갖추고 있는 이즈음은 하늘에서 정해 두신 선악심판 천지개벽 천시로써 진주가 세상에 출현하기에 가장 적합한 방휼지세가 눈에는 보이지 않지만 이미 형성되어 있었음을 하늘의 가르침으로 깨달을 수 있었으니 착한 사람들은 물론이고 죽기 싫어하는 사람들도 모두 깨닫고 죽을 자리에서 벗어나야 한다.

이렇게 정도와 비도, 정의와 불의, 국가와 국가, 강국과 강국, 강국과 약국, 대국과 소국, 종교와 종교, 제도와 제도, 학술과 학술, 이념과 이념, 사상과 사상, 부자와 빈자, 여당과 야당, 단체와 단체, 남자와 여자, 선생과 학생, 늙은이와 젊은이, 기득권자와 비득권자, 배우와 관객, 갈등과 갈등, 욕심과 배려 등등과 정치인들을 비롯한 제반의 기득권자들이 국민기만 등 문제들을 야기 시켜 놓았으되 결자해지(結者解之) 않거나 후인들도 유유상종 한 통속이 되어 묵과좌시 비호은닉 하여 문제에 문제가 얽히고 얽히며 산더미같이 불어나더라도 아무런 소리도 없이 넘어가는 현상 등 낱낱이 밝혀 말을 다하지 못할 만큼 가득한 방휼지세는 동양서양 어디서든지 이 세상에 가득 차 있다.

이 모든 방휼지세는 한 순간에 새도 잡고 조개도 줍는 어부가 쓸어주워 담으면 사필귀정(事必歸正)으로 끝이 나는 것이니만큼 그 어부는 하늘의 명을 짊어진 어부가 아니면 한꺼번에 어부지리 할 수 없는 것이고 오로지 천명을 짊어진 어부라야 가능하며 이렇게 가능해야만 천하 만성은 유일 원시조상을 숭앙숭배 할 수 있는 자손으로 돌아올 수 있는 것이며 더 없는 사필귀정이 이뤄질 수 있는 것이다.

사악한 상한들이 상류에서 물고기 씨를 말리는 독약을 풀어 놓으면 중류와 하류에서 큰 가물치 잉어 장어 붕어와 작은 미꾸라지 피라미 송사리 등 다양하고 무수한 물고기들이 떼죽음을 당하여 떠오를 때 사악한 상한들은 경찰한테 잡혀가지만 마을 사람들은 소쿠리를 들고 나와 마구 건져내듯이 인간으로서는 차마 할 짓이 못되지만 어쩔 수 없이 이제 그와 같은 어부지리를 취할 때가 되었다.

천하 사방에 죽어간 자들이 남기고 가는 방휼재화들과 죄과가 많은 자들로부터 몰수한 재산재화들이 널려 있을 것이니 광주리에 낱낱이 주워 담아야 할 깨끗한 손들과 불을 밝혀줄 깨끗한 손들 그리고 지켜내야 할 깨끗한 손들이 요구되는 이때이다.

아미타불하느님의 인희보감에 천자문 이수중분(二水中分)을 해설해 주신 글 속에 방휼지세(蚌鷸之勢)에 관한 글을 풀어보며 한강의 이수중분은 여의도로 해석할 수 있다.

二水曰道通也學書成車舟楫濟川也學劒成器度量衡於天下也

이수를 말하자면 도통하는 것이니라. 배운 책들이 한 수례를 이룬 것이니 조각배에 노를 저어 무난하게 강을 건너게 된 것이니라. 배움으로 칼을 연마하고 그릇을 만들어 내어 천하를 저울질 하고 잣대질 하는 것이니라.

故二爲文武兩端矣水爲動力矣水火旣濟也通泰之理也

그럼으로 두 이는 글월 문술과 무예의 양쪽 끄트머리를 가리키는 것이고 물 수는 동력을 가리키는 것이며 육효괘상에 수화기제와 같아 물이 불 위로 날아 건너가게 된 것이니 모두가 다 이뤄진 뜻으로 커다랗게 합쳐져 통태 하게 된 이치이니라.

中分曰解決也蚌鷸之勢漁夫利得也時運到來天地助佑萬能成焉也

중분을 말하자면 해결된 것이니라. 조개와 도요새가 서로 물고 물은 형상이니 어부는 조개와 도요새를 그냥 주워 담는 이득을 얻느니라. 때가 밀어주는 시운이 찾아오게 된 것이니 하늘과 땅이 도와 만 가지의 능력이 한꺼번에 다 이뤄지게 되느니라.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제26상 已丑 震下震上 震(진)괘에는 진주의 글이 각 지사열사 군자들의 책상에 배달된다는 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

時無夜 - 밤이 되어도 밤이 없다.(불야성을 이룬다. 밤 조명이 심하다)

年無米 - 해마다 쌀이 나오지 않는다. (농토가 공장 골프장으로 변해간다)

花不花 - 꽃나무는 꽃을 피우지 않는다. (도깨비인간들이 꽃을 피운다)

賊四起 - 도적들이 사방에서 일어난다. (민주자본주의 세상이 정치판도적, 종교도적, 법률도적, 불법사업도적 등 빼먹는 도적들을 키워낸다.)

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

鼎沸中原木木來 - 구정대려의 큰 솥이 끓는 중원에는 복희 후생 진목경자(震木庚子)와 여와 후생 손목신축(巽木辛丑)이 찾아오느니라.

四方警報起邊垓 - 사방에서 경고방송을 보도하니 저 멀리 변방에서도 알아보고 일어나느니라.

房中自有長生術 - 방 가운데로부터 오래 살 수 있는 술책이 나올 것이니라.

(골방에 앉아 작성된 이 글은 죽지 않고 입신양명할 수 있는 술책이 담긴 진주현출서 - 단군보고서 요약문이니 이 글의 가치를 알아본 지사 학생들은 또 다시 친구 동료 선후배 선생님 지인들과 학생들한테 전송해 주어 각 수신자의 방안 책상 전산망 컴퓨터로 찾아 간다는 가르침. )

莫怪都城澈夜開 - 도성에는 막심하고 괴이한 담론들이 물이 맑아야 할 밤에도 열리느니라. (밤과 낮을 가리지 않고 이 글에 대하여 한 마디씩 의논을 나눈다는 가르침 )

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象主順帝惑西僧房中運氣之術 - 이러한 상의 주인은 순제가 서쪽의 승려들이 전해 주는 방중 운기에 관한 술책에 현혹된 형상과 같으니라.

溺於娛樂 - 오락에 탐닉해 버리느니라. ( 여기 이글도 음란 도서, 음란 동영상 이상으로 그렇게 재빨리 확산 보급되어야 한다는 가르침이다.)

以致劉福通 - 이로써 백련교도 한산동 한림아 유복통에 이르게 되느니라. (백련교는 인희선도의 바꿔 놓기이다.)

徐壽輝、方國珍、明玉珍、張士誠，陳友諒 等 - 서수휘, 방국진, 명옥진, 장사성 등도 홍건적으로 일어났으되 (군대 군인들한테도 전송되어 부대장은 상급 부대에 품신하는 등 최고 총장들한테 품신하여 거병한다는 가르침)

狼顧鴟張 - 이리가 돌아보니 그중 솔개는 장사성이로다. (주원장이 돌아보니 날렵한 장수는 張 장군이로다. - 주원장은 진주의 전생. 오늘 날에도 장 장군이 출현한다.)

乘機而起 - 천하대업의 기틀을 타고 또한 일어나느니라.

宦官樸不花壅不上聞，- 간신들과 환관들을 때려 눕혀버리고 가짜 꽃이 아니라 진짜 꽃을 피우지 못하고 있었던 그 꽃(진주)을 옹호결진하며 거짓 윗자리가 아니라 품성에서 윗자리에 올라앉을 지사 군인 군자들의 말을 듣느니라. (주원장이 그랬듯이 진주도 군자들의 뜻을 존중하는 바이다.)

至徐達 - 천천히 이러한 경지에 이르게 되느니라.

常遇春直入京師 - 항상 도성에 곧 바로 들어갈 수 있는 봄 같은 세월을 만나느니라.

都城夜開 - 도성은 밤에도 열어둘 것이니라.

毫無警備 - 조금도 경비해야 할 이유가 없느니라.

( 도적놈들이 다 없어진 세상이 되었기로 )

有元一代竟喪於淫僧之手 - 원나라 역대가 하나로 끝나는 즈음에 음란한 풍조를 몰고 왔던 서쪽 승려의 수단들에 대하여 죽음이 찾아 가느니라.

(인간의 근본 도리를 도외시한 채로 오감자극으로 사악한 품성을 만족시키며 돈과 이권을 긁어내는 서양 도깨비 문물들에 대하여 철퇴가 내려지느니라.)

不亦哀哉 - 아니라 하더라도 역시 서글플 것이니라. ( 착한 신부들과 착한 목사들은 다소 억울해 하더라도 어리석은 죄를 지었으니 감당해야 하고 착하지 못한 신부들과 목사들은 말할 것도 없이 천벌을 감당한다.)

劉福通立韓林兒為帝 - 유복통이 세워 일으킨 한림아를 황제로 삼으니 ( 유복통은 미륵불 진주를 감춘 이름이며 한림아는 아미타불 태원본존을 감춘 이름이다.)

故曰木木來 - 따라서 말하자면, 진목경자 손목신축의 수풀 林 운세를 불러온 것이고 그러한 동방청림 도인진주의 운세가 찾아오는 것이니라.

정감록에 ‘正心修身無價寶(정심수신무가보) - 똑 바른 마음으로 몸을 닦아내는 공짜의 보물이니라.’ 는 가르침과 같이 격암유록 송가전(松家傳)에도 전산망으로 전해 주는 이 글의 가치를 일러주셨으니 이 세상에 그 어떠한 누구라 하더라도 함부로 말하지 못하였던 천기이고 형이상학에서도 형이상학이 담긴 이 글을 6권의 서책으로 나누어 출판하여 보급한다면 적어도 권당 4만 원으로 도합 24만 원의 돈을 주고 서점에서 사 보아야 할 것이다.

또한 이글을 손에 쥔 한 사람이 100 명의 친구 동료 회원 대원 상급자 하급자 제자 학생 스승님 선생님한데 이 글을 전송한다면 2천4백만 원을 그냥 벌고 들어가는 셈이 되고 그렇게 하여 구제받는 사람들의 목숨 값을 따져 본다면 그 한 사람만의 목숨 값만 하더라도 수억 수십억 수백억 원에 상당하다할 만큼 귀한 글임을 말씀해주신 것이니 비 오듯이 화살을 쏘아 보내 모두 궁을명중을 이르게 한다면 그 목숨들의 가치는 도합 수조 수십조 심지어 수백조 수천조도 부족하면 경(京), 해(垓) 등으로 표시해야 하지 않겠는가.

新運新運更新運에 - 새로운 운세 신운이요 다시 바꿔야 하는 신운이니

先後過去中天來라 - 복희선천 문왕후천 지나가고 다시 인희선천으로 개벽해야 하는 중극시중(中極時中)의 하늘이 도래하였구나.

萬病回春海印大師 - 만병을 고치고 젊음을 되찾는 해인 대사는

病入骨髓無道者를 - 골수에 병든 사람 무도자들한테도

不死永生시키려고 - 죽지 않고 영생을 누릴 수 있도록 가르치느니라.

河洛理奇海印妙法 - 선천하도 후천낙서 이치가 기이한 해인의 묘법이니라.

萬世先定隱藏터니 - 만 가지로 세상 통치방안을 먼저 정하고 숨겨두었다가

東西各國除外하고 - 동양 서양 각국을 제쳐두고

禮儀東方槿花國에 - 예의바른 동방에 무궁화통령이 속이고 해먹는 한국에

紫霞島로 건너와서 - 북극성주의 풍신전(風宸殿) 자하도로 건너왔으니

南之朝鮮先定하야 - 남쪽 조선을 먼저 정하느니라. (천운을 입은 진주는 천하대혁명 시발지로 한국을 정하여 탄강하였느니라.)

朴活에게 傳位하사 - 천하통치 전헌성장 해인묘법 활성방도를 인간의 어머니 소희 정씨 태금정사와 (活我者誰 三人日夕 봄 春자) 인간의 어머니 궁희 박씨 손목신축, 한테 넘겨주느니라. (결국 세상 사람들한테 모두 다 전해 주느니라)

無價之寶 傳컨마는 - 아무런 대가도 없이 귀중한 보물을 전해 주었건마는

氓虫 不識不覺하야 - 맹충이들은 이를 알지도 못하고 깨닫지도 못하느니라.

倨慢謗恣 猜忌驕心 - 거만하고 방자하며 시기하거나 교만한 마음으로

坐井觀天知識으로 - 우물 속에 앉아 하늘을 쳐다보는 개구리와 같이 얄팍한 지식들을 가졌느니라.

不顧左右 自欺로서 - 좌우를 제대로 살펴보지 못하여 스스로 자신들을 속이고 있었으니

眞理不通 彷徨霧中 - 진리가 통할 수 없어 안개 속을 방황하고들 있느니라.

天地循環 往來하야 - 하늘땅이 순환하고 왕래하니

運去運來 終末日에 - 운이 가고 운이 오는 종말을 맞이하는 날에는

不入中動 無福者로 - 가장 고귀한 중심이 선 곳에서 동하는 무극기운을 찾아 들지 아니한다면 복이 없는 자들이니

未及以死 可憐쿠나 - 제때에 찾아들지 않고 늦어진다면 사망에 이르게 될 것이니 가련하게 되느니라.

이렇게 고귀한 글을 공짜로 입에 떠 넣어주다시피 책상 앞에서 곧바로 읽어 볼 수 있도록 전송해 주고 또한 서로서로 난사하듯 전송할 수 있도록 배려하였는데도 불구하고 수억 수십억 수백억 이상의 목숨 가치를 알아보지 못하고 돈을 한 푼도 지불하지 않았다하여 그 가치를 영(零)으로 평가하는 등 나지막한 수준이 확인된 바가 있었다.

따라서 위 글은 진주가 세상에 출현했다는 보도가 나가기 직전까지는 이 글을 아무도 거들떠보지 않고 있었기에 하늘에서 진주를 진주로 알아보지 못할 만큼 낮은 안목가진 인간들을 예전에 미리 질책해 놓으셨던 가르침이다.

격암유록 말운가(末運歌)에는 천하대혁명 대열에 입참한 자원봉사자들한테 고진감래를 말씀해 주셨고 또한 공짜로 전해주는 이 글을 읽지 않으면 복을 받을 수 없다는 가르침도 담겨 있다.

金銀穀歸來鷄龍 - 금과 은 곡식을 싣고 계룡국으로 찾아오느니라.

天國建設運千里 - 천국을 건설하는 운세는 천리에 뻗어나가니

萬里遠邦諸人勢 - 만리 먼 나라의 모든 사람들이 힘을 합하느니라.

折捕擄奉事者 - 죄인들을 체포하고 꺾어버린 혁명대열의 자원봉사 군자들이

苦盡甘來嘲笑盡 - 고생 끝에 단맛도 봐야 하니 비웃음 조소도 끝나느니라.

好去悲來異方人 - 좋은 운이 가고 슬픔이 찾아간 것은 이방인들이니라.

鳥霆車運 - 새가 날며 천둥소리를 실어온 수레를 운행하니

車神飛機 - 그 수레는 신이 타고 날아가는 비행기니라. (비행접시니라)

天使往來瑞氣滿 - 하늘의 천사가 오고가시니 서기 기운이 가득하느니라.

我邦雲霄高出世 - 우리나라에서 하늘에 높은 해와 구름같이 출세하느니라.

折長報短天恩德 - 긴 것을 잘라버리고 짧은 것은 보태주시는 하늘의 은덕을 입느니라.

無價大福配給日 - 공짜로 전해 주는 큰 복을(큰 복 소식 - 단군보고서 요약문을) 배급해 주는 날이 되면

晝眠夕寐不受福 - 낮에도 자고 저녁에도 잔다면 복을 받을 수 없느니라.

家家滿福人人溢 - 집집마다 만복을 이루자면 사람들마다 지나칠 정도로 많이 읽게 해야 하느니라. (잠도 자지 말고 읽어야 한다는 가르침이다)

先苦克己受嘲人 - 먼저 고생하면서 자신을 이겨내더라도 조소받는 진주이니

是亦可笑之運也 - 이 또한 가히 웃어야 할 운이 있기에 그러하느니라.

( 조소를 보내며 웃어야 했던 인간들의 운세는 결국 우습게 될 인간의 운수를 타고 났었기에 웃고 있었을 수밖에 없었던 것이다. 불쌍하지 않겠는가.)

이 글의 가치를 제대로 알아보는 시점이 되면 필시 생사양단에서 갈팡질팡하게 되는 시점일 수도 있으니 깨어나는 식자들은 생사양단으로 나뉘는 그런 시점이 되기 전에 지금 당장이라도 이 글의 가치를 제대로 알아보고 식자 군자로서의 정신적 가치 발휘하여 교우 회원 동지 선생님 제자 학생 친구 등한테 오늘 하루 동안 전송하는 구제업무에 최선을 다한 뒤에 내일부터 연결된 아래 글들을 읽더라도 늦지 않을 것이다.

비기 천웅결에는 총알이나 화살을 난사하듯 지사열사 군자들이 무한정 전송하면 집집마다 밝은 빛이 비치게 된다는 가르침이 담겨 있으니 그렇게 쏘아 준 밝은 빛에 반응하면 명중한 것이니 살아남을 수가 있고, 반응하지 못하면 명중하지 못한 것이니 죽은 목숨이 된다.

家家門前日月明 - 집집마다 문전에 해와 달의 밝음이 비춰지느니라.

하급인간들의 오유희(傲遊戱)에 함께 깨춤 추어야 했거나 하급인생들이 건방지게 높은 자리에 올라가서 부정과 비리 저지르는 오만방자한 행동거지들을 민주주의라는 이름과 언론의 자유를 앞세워 놓고 60년이 넘도록 그들을 물고 뜯어야 하거나 때로는 헐뜯어야 하는 관습에 길들어져 있었으니 정작 초야에서 살아온 필부가 올바른 길로 인도하고자 쓴 이 글을 글다운 글로 여겨주지 않을 만큼 못된 선입견을 가졌을 수도 있어 보인다.

혹은 감히 내놓고 헐뜯을 수 없을 만큼 고귀한 글이기에 숨어서 헐뜯거나 너무 무거워 입에 올리지도 못할 만큼 판무식꾼이 되어 도무시해 버리고 싶어 하는 하급인생들의 처신머리를 가졌다면 입을 다물고 그럴 수도 있겠다.

반면에 필시 때를 기다릴 줄 아는 군자들이라면 좋은 기회는 기다리는 사람한테 온다는 금언을 깨우쳐두고 어느 대인기자가 크게 두각을 드러내며 내외신 보도할 때까지 기다리고 있다고 보는 것이다.

비기 팔공진인 총담에는 신인 진주의 신비도술 집행을 방해책동 하지 말아야 한다는 가르침이 담겨 있다.

曰大道大機非人所可盡道盡知乃在帝命 - 진인께서 말씀하시기를, 큰 도와 큰 기틀은 사람의 소관이 아니니라. 가히 다함을 이룰 수 있는 도 알기를 다한 것이라면 이에 상제의 명령(신비도술)이 존재하게 되느니라.

諸君若當其時勿有帝乃震怒爲主挩焉 - 여러 군자들이 만약에 그 때를 당하게 되었으면 상제(진주) 진장남 천둥 신께서 분노를 위주로 집행한다 하더라도 누를 끼치지 말아야 하느니라.

吾言止此. 戒之愼之. - 나의 말씀을 여기에서 그칠 것이니 모두들 경계하고 삼가 신중해야 하느니라.(경거망동한다면 용서치 않으시겠다는 가르침)

만약에 진주를 진주로 알아보지 못하는 인간들을 도외시 해버리고 진주 임의로 본격적 신격사무 신비도술을 집행해 버린다면 느닷없이 닥쳐오는 상전벽해 벽해상전에 대한 대비를 아무도 갖출 수가 없기에 전 세계적으로 수천만 내지 수억 명의 인명들이 익사 함몰 압사 실종되는 불상사가 빚어지게 됨은 명약관화 하다.

그러니 진주가 왜국 미국 러시아 등 하늘에 죄를 많이 지은 불량국가들부터 먼저 응징하고자 신격사무를 집행할 수 있는 절대적 요건은 조선한국 사람들뿐만 아니라 전 세계의 모든 나라 모든 사람들이 우리 땅 조선한국에서 천하 만민을 구제하려는 진주가 출현하였다는 소식이 보도 되어 전 세계에 타전되어야 하는 전제조건이 선결 되어야 하니 동양이나 서양 가릴 것 없이 이 지구촌 어디서든지 진주의 출현 소식이 전해 졌을 때 비로소 신격사무를 집행할 수 있는 절대적 요건이 갖춰지게 된다.

이와 같이 오래 동안 진주의 글만으로는 아무도 진주를 진주로 알아보지 못하였기에 부득이 진주로 알아보게 하려는 안목을 키워주기 위하여 본격적 신비도술 집행은 뒤로 미뤄두고 계사(2013)년 청명한식(양력 4월 5일)을 전후한 6일 동안 연습 삼아 약식으로나마 신비도술을 정성으로 집행해 보았던 사실이 있었다.

이와 함께 궁을명중, 송하비결 등 다수의 카페와 궁을명중 등 다수의 블로그 전산망 게시판에 흡사 예언처럼 계사(2013)년 양력 4월 12일부터 4월 26일까지 15일 동안에 약식 신비도술을 집행한 결과로 비행접시에 의한 지진발생을 예고한 글을 게시해 두었던 것이다.

http://blog.daum.net/kungeul/40

실상 하늘의 무력신명 외계우주인 비행접시는 왜국 동북 대지진과 아이티 혹은 사천성의 대지진처럼 특정지역만을 강력하게 타격한 것이 아니라 기간을 15일간으로 길게 잡아 전 세계적으로 조금씩 분산타격 하여 그 피해를 최소화 해 주었다.

4월 13일 왜국 관서 6.3의 지진, 16일 이란 동남 진도 7.8의 지진, 17일 파푸아뉴기니 진도 6.8의 지진, 19일 쿠릴열도 진도 7.0의 지진, 20일 중국 사천 진도 7.0의 지진, 21일 한국 신안 4.9의 지진과 왜국 동경 남쪽 해저 진도 6.7의 지진, 대만 동부 해저 5.0의 지진, 24일 아프간에서 진도 6.2의 지진 등 여느 때와 다르게 짧은 기간 동안 동시다발적으로 지진을 발생시켜 이란과 파키스탄 최소 50명의 사망자와 부상자 그리고 중국 쓰촨에 사망실종 218명의 인명피해도 발생하였으니 진주의 약식 신비도술을 결부시켜 놓고 본다면 엎드려 절해야 할 만큼 송구하기 그지없었다.

진앙지점에 비행접시의 출현에 관한 보도를 추가로 확인 하고자 하였으나 그런 보도는 일절 없었으니 지진 발생 진앙지점에 등장한 비행접시를 아무도 촬영해 내지 못하였다고 보며 전반적 상관관계를 일목요연하게 짚어내기에는 매우 어렵게 되었다.

하지만 이미 그렇게 예언과도 같이 미리 예고하며 게시해 둔 바가 있었기로 우연일치처럼 맞아떨어져 보이는 바는 틀림없는 사실이니 이러한 사실을 기자들과 군자들이 알아보지 못한다면 또 다시 예행 도술로 더 많은 사람들이 지진으로 희생되고 난 이후에라도 결코 알아보지 못함을 뜻하며 설혹 알아본다 하더라도 자연현상으로 치부해 버리고 말아 버릴 것이다.

미리 예고하고 발발하였던 불가사의한 사실을 인정하지 않을 수 없다 하더라도 추가로 비행접시가 진앙지점에 출현하여 타격하여 지진이 발생하였다는 과학적 증명을 내 놓으라고 억지스러운 말을 하였을 때 비행접시 즉 인간 하느님의 명을 받은 외계우주인 무력신명들에 의하여 지진과 해일이 발생하였거나 체르노빌 원자력 발전소도 인간들의 정신을 어지럽게 조작하여 폭파에 이르도록 작용하였던 사실 등에 관하여 아무도 알아보지 못하는 수준에 머물고 있는 바와 같이 과학적으로는 도저히 설명할 형편이 되지 못하는 불가사의에서 벗어나지 못한다.

이러한 글이 담긴 단군보고서 요약문(삼사보정판)부터 담아 두었음에도 불구하고 수천의 기자들은 아무도 진주출현을 보도하지 않았기에 부득이 병신(2016)년 3월에는 미리 기자들한테 약식 신비도술을 또 집행하겠다고 계고해 두고 신비도술을 집행한 바가 있었고 다시 병신(2016)년 4월에 13일간의 재앙 발생기간을 예고하면서 재앙이 발생한다면 즉각 진주출현 보도를 부탁한 바가 있었고 그 기간 비행접시는 아래와 같이 구마모토 에콰도르 비누아트 등 세계 전역에 다처에 지진을 집중적으로 다발시켰으며 결국 에콰도르 700여명 구마모토 267명 등 1,000여명의 인명 피해가 발생하기도 하였다.

4월 10일 아프가니스탄 진도 6.6의 지진

4월 14일 러시아 캄차카 진도 6.2의 지진, 미얀마 진도 6.9의 지진

바누아트 진도 6.5의 지진, 왜국 구마모토 6.5의 지진

4월 15일 필리핀 진도 6.5의 지진

4월 16일 왜국 구마모토 진도 7.3의 지진,  대만 진도 4.4의 지진

왜국과 한국 강풍 엄습, 에콰도르 진도 7.8의 지진

4월 17일 퉁가 진도 5.8의 지진

4월 18일 왜국 구마모토 오이타 진도 5.8의 지진

4월 19일 필리핀 진도 5.0의 지진, 미국 휴스턴 500밀리 폭우

멕시코 화산 폭발

4월 20일 왜국 후쿠시마 진도 5.8의 지진, 에콰도르 진도 6.1의 지진

하지만 끝내 보도하지 않았기에 병신년 4월 25일을 기하여 기자들한테 보도를 촉구하며 ‘한국기자들이 예방할 수 있었던 지구재앙’이라는 제호로 글을 발송하고 34개월 넘도록 기다려 보았으되 어떠한 기자도 보도하지 않았다.

다시 한 번 더 신비도술을 집행해 볼까 하였으나 괜히 생사람들만 죽일 것이라는 우려가 컸었기에 더 이상 집행하지 않고 어느 날 갑자기 마음이 크게 열리는 어느 기자가 크게 깨닫고 보도해 주기만을 기다려 왔었던 것이며 최근 들어서 내신 외신 기자들한테 다시 강력하게 보도를 촉구한 바가 있었다.

아래 글은 비행접시의 정체를 내다보이게 하는 아미타불 하느님의 인희보감 신무학해(神武學海) 글로써 신의 무술 배움 바다라는 뜻을 가진 글이며 신화(神化) 신기(神奇) 신묘(神妙) 신사(神事) 신력(神力) 다섯 가지로 神의 무술이 어떠한 것인가에 관한 가르침이다.

神武學海                               庚申 十月 十九日 道術師

神武學海曰神秘道術維新世界一大革新之神秘神仙遁術無窮造化也

신무학해를 말하자면 신비한 도술이며 혁신세계로 가는 일대 혁신으로 신비한 신선의 둔법과 술책이니 끊임없이 일어나는 조화이니라.

所自出於淵源曰人有至誠之道天根回光月窟返照昭昭乎光明通泰之豁然明鏡而照耀萬像

연원에서 스스로 나오게 된 바를 말하자면 사람에게는 정성을 다하는 도가 있으니 하늘의 근원에서 광채를 돌리게 되고 달 움에서도 빛을 반조하며 환하게 밝아지게 되었으니 밝고 밝아야 하지 않겠는가. 광명이 더할 나위 없이 크게 통하니 환하게 터지듯이 시원하게 밝은 거울에 햇빛이 빛나게 된 만 가지 형상들이니라.

是所謂識像具足之元化洞天也

이렇다 하는 바를 이르자면 알게 된 지식의 형상들이 흡족하게 갖추게 된 신선들이 원화 동천에서 살아가기 때문이니라.

是故元化曰道之根源矣化生萬物也

이러한 까닭으로 원화라는 것을 말하자면 도의 근원이니 조화하고 생성하여 만물이 나오느니라.

洞天曰主宰居攝因果報應也

동천이라는 것을 말하자면 주재관께서 대리섭정하며 살아가는 것이니 원인과 결과에 따라 보답에 응해야 하는 것이고 갚을 것은 갚아 주고 응해야 할 것은 응하느니라.

如是則萬全自生施一令於天下也

이러한 것인즉 만 가지 온전한 것은 스스로 생겨나오도록 천하에 하나의 령을 시행하느니라.

以下不可思議源泉神化神奇神妙神事神力外附目神訓神格原副本七大學術廣濶天地間鴻運扶翼權衡左右也

이하는 생각할 수도 없고 의논할 수도 없는 불가사의한 원천인 신화와 신기와 신묘 그리고 신사와 신력 외에 부목으로 신훈과 신격에 대하여 원본과 부본 도합 일곱 가지 큰 학술로 광활한 하늘과 땅 사이에 크나큰 운세를 더욱 북돋워서 권세의 저울대로 세상사를 저울질로 좌우하느니라.

神化曰神人化出無爲以自然天地引携神精靈氣至眞動靜弓乙命中之一氣律令也

신의 조화 신화를 말하자면, 신인이 조화를 부리며 나오니 아무런 시킴도 없는 자연을 말하며 하늘과 땅을 끌어 잡아 당겨가지고 신령의 정기로 지극히 참되게 동할 때는 동하고 정해야 할 때는 정하며 궁을명중한테로 세상의 모든 기운을 한 기운으로 집합하도록 법률과 법령을 시행하느니라.

神奇曰神仙造化也

신의 기이한 모습 신기를 말하자면 신선께서 조화를 일으키는 것이니라.

故神曰陰陽不測之生動力矣

고로 신을 가로되 음과 양이니 예측할 수 없이 살아있는 동력이며

仙曰風雲往來之主動力也

선을 가로되 바람과 구름이 오고 가는 주인의 동력이니라.

此中干支甲子定而五行萬物以生焉

이러한 가운데 천간 지지 육십갑자를 정해 놓으니 금목수화토 오행으로 만물이 생겨나오고

歲時日月以行焉

해가 가는 때와 해 그리고 달로 절기절후가 지나가느니라.

如是乎自作自動之天然自在因果應徵馬力値符値使三奇八門方位神將變化大作之遁甲行使也

이와 같아야 하지 않겠는가. 스스로 짓고 스스로 동하며 천연적으로 아무런 간섭받음도 없이 마음먹은 대로 원인과 결과에 따라 징발징용 하는데 응하느니라. 지남거 끄는 말의 힘은 천부인 부적을 날리는 사명자로서 삼기와 팔문의 방위신장들로 하여금 변화를 크게 일으키도록 둔갑 부리는 사명이니라.

遁甲曰非常作態之不測變化

둔갑을 가로되 떳떳하지 못한 태도 짓는 것으로 변화를 예측할 수 없느니라.

是也曰甲子目造物神之千變萬化造化作用生死均等也

이렇다는 것을 말하자면, 조물주신 이름 갑자목이 천 가지 만 가지를 변화 시키고 조화시키는 작용을 펼치느니라.

神妙曰神仙道術也故神仙曰化生神人生靈神人矣

신이 묘하다는 신묘를 가로되 신선도술이니라. 신선을 가로되 조화하고 변화하며 살아있는 신이며 사람이니라.

道術曰不可思議也宇宙大自然界自在放散之純陽純陰元素化合之一氣體

도술을 가로되 생각할 수도 의논할 수도 없는 불가사의이니라. 우주 대자연계에 마음대로 흩어지게 하는 순양과 순음의 원소를 화합한 하나의 기체이니라.

名曰飛行楪蓍變化大作有誰於識別也孰能鑑知乎

이름을 가로되 유에프오라는 비행접시이니 변화하는 대작용을 누가 있어 그것을 식별하겠는가. 어느 누가 능히 거울같이 밝혀 알아내겠는가.

是所自出於根源曰仁僖先天八卦六爻發動之原動力五行精原子力電引氣合術作用也

바로 도술의 근원에서 스스로 나오는 바이니 가로되 인희선천 정역팔괘로 육효를 발동시킨 원동력에서 금목수화토 오행정 원자력의 힘으로 전기를 끌어 잡아당기는 기합술의 작용이니라.

有誰勝力乎獨白無敵之勝力堂堂也

어느 누가 있어 이것을 이겨 내는 힘을 가지기라도 했겠는가. 오로지 홀로 깨끗한 금강의 기운으로 무적의 빼어난 힘이니 당당한 것이니라.

神事曰神知格事也例言曰薄暮之當毫不可豫測明朝之事

신의 일 신사를 가로되 신께서 알려주시는 전지한 신격으로 천지개벽 사무 보는 일 신지격사 이니라. 예를 들어 말하자면 서산에 해가 털끝만큼 걸렸을 적에 내일 아침의 일을 전혀 예측하지 못하고

絶無消息不意急變目前落火魂飛九天魄散落塵

소식마저 끊어져 없으면 뜻하지 않게 닥쳐오는 급변은 눈앞에 떨어지는 불덩어리라도 아무도 모르지 않겠는가. 그렇게 되었으면 다 죽게 된다는 말이니 혼이 날아 구천에 떠돌고 백은 흩어져 먼지가 되어 떨어질 것이니라.

如是乎三災八難之不意事故往往發生賞善罰惡姑息减退之天窂刑煞

이와 같아야 하지 않겠는가. 삼재팔난 불의의 사고를 자주 왕왕 발생시켜 잘한 자한테 상을 주고 악독한 자한테 벌을 주어야 하느니라. 대충 임시방편으로 어떻게 해 볼 요량들마저 뒤로 하고 멀찌감치 물러나야 하느니라. 하늘의 우리에 가둬지는 형살은

如風致動突進如雷感電了避不動之孼禍變當誰怨誰咎乎自作孼禍之刑秋肅殺也

바람같이 치달아 동하며 돌진해 오느니라. 마치 우뢰 전기를 맞고 숨은 듯 꼼짝없이 내다버린 자식으로 낙인찍히어 얼 지은 화근의 변을 당하더라도 누구를 원망할 것이며 누구를 탓하겠는가. (그 모두가 세상을 잘못 살아왔던 자신들과 그들 조상의 탓일 뿐인즉 하늘을 원망할 이유가 하나도 없고 구제해 주려는 손길마저 외면하였다면 진주를 탓해야 할 이유마저도 없다.) 스스로 내다버린 자식이 된 얼 지은 화근의 형은 가을날 낙엽이 떨어지는 것과 같은 숙살 형이니라.

神力曰異常氣流變態節候也

신의 힘 신력을 말하자면, 이상한 기류가 흘러 절기기후가 변태를 일으키는 것이니라.

是謂開闢交易之時事革新科程也

이른바 개벽으로 바꿔치기 하는 때의 일을 혁신하는 과정이니라.

天地自然非常戒嚴統制節候氣令也

하늘과 땅 자연에 비상계엄으로 통제하는 절기기후가 가는 영이 발령된 것이니라.

先天甲子無極運通常時令均度平一之大變革天地動盪非常氣候動令也

인희선천의 연두갑자에 시작된 무극운은 떳떳함이 통하는 때의 령이니라. 법도가 고르고 하나로 평평하여 평화로운 세상으로 가는 대변혁이니 하늘과 땅에 뒤틀며 씻어내도록 비상한 기후가 흘러가는 영이 동하느니라.

及其止也事必歸正之眞宗門戶開放天下者眞人出師表文天地人神化一致之合理化成神風化一也

마침내 멈춘 곳에 가서 일은 반드시 똑바른 곳으로 돌아가게 된다는 사필귀정이라는 말과 같이 참된 종주 할아버지의 문호를 개방해 놓게 되는 천하자 진인께서 스승 사표의 글을 내보이느니라. 하늘과 땅 그리고 사람이 신의 조화로 하나로 일치하고 다시 이치에 합하여 신의 바람으로 세상을 하나로 조화하며 변화시키느니라.

可然哉焉哉乎也終末告白也

가히 이렇게 되어야 하지 않겠는가. 세상은 천자문 말미문구 언재오야와 같이 이제 다 마치니 종말을 깨끗하게 고하느니라.

( 附目 省略 )신격 신훈 부목 등재를 생략함

천지대재앙은 이미 오래 전에 하느님이신 아미타불 인희 스승님께서 신격사무를 집행하여 두셨기에 일어나는 변괴인가 아니면 생령신인 진주께서 집행하시는 신격사무로 상전벽해 등 변괴와 자연재앙이 발생하게 되는가 아니면 그렇게 발생하기로 예정된 날짜를 미리 알고 그와 같은 말을 하게 되었는가 등등에 대하여 수많은 사람들은 그런 의혹들을 품는다.

설혹 그렇게 의혹들 품더라도 인간들의 머리로는 도저히 헤아려 지지 않을 것이니 그것은 위 본문에서 배웠던 ‘明朝之事 毫不可豫測 薄暮之當’ 이라는 가르침과 같이 해가 저무는 저녁 무렵에 내일 아침에는 무슨 일을 당하게 될지 터럭끄트머리 만큼도 제대로 예측하지 못하는 것처럼 이러한 개벽사무의 전모는 아주 고급 신명을 제외한 능하지 않은 하급신명들 조차도 제대로 알아 볼 수 없는 일이며 또한 저급한 귀신들은 더욱 잘 모르는 일이니 물질문명을 마구 추종하는 보통 인간들의 머리는 물론이고 뛰어난 과학자들이라 하더라도 도저히 생각할 수도 없고 의논도 되지 않는 불가사의한 일이다.

전생의 죄업이 그 신체에 미쳐 있어 그렇게 불편한 몸으로 변모하게 되었던 그 이유가 고쳐 내지도 못하는 의학적 이유 말고는 더 이상 아무것도 아는 것이 없고 그렇게 타고난 자신의 분수도 제대로 모르는 채로 꽤나 똑똑한 듯이 우주폭발(빅뱅) 이론 등 과학 물질문명만을 앞세우며 건방지다 못해 오만불손하게 신이 없다고 말하거나 과학이 극도로 발달하게 되면 신도 필요 없다는 듯이 함부로 까불면서 말하는 어느 못된 과학자 놈의 말처럼 그렇게 좋은 과학자 인간의 머리로도 여기서 말하는 이러한 불가사의한 의혹은 도저히 풀어내지 못한다.

이와 같이 이 세상 어떠한 누구라도 제갈공명 선생님께서 기문둔갑(奇門遁甲)으로 호풍화운(呼風喚雨)하였듯이 오늘 날에도 그러한 호풍환우는 말할 것도 없고 뇌정벽력(雷霆霹靂)과 상전벽해(桑田碧海) 등 불가사의가 지금 이 세상에도 존재하고 있다는 사실에 대하여 모르고 있었을 뿐더러 이러한 불가사의를 제대로 알아보는 안목은 더욱 갖춰져 있지 않다.

결국은 기연가미연가에 그칠 뿐인가 하겠지만 이러한 글이 등장하게 된 전후내막과 다수의 제자들이 지켜보는 가운데 집행하였던 신비도술로 인하여 왜국 동북 대지진 대해일 원자로폭파가 예정대로 신묘년에 발생하였던 사실관계 그리고 계사년에 예고문을 게시해 놓은바 그대로 또한 병신년에 미리 예고해 두고 집행한 뒤에 보도를 요청한 바와 같이 그 기간 동안 다수의 지진이 발생한 사실관계로 미루어 보면서 불가사의라 하더라도 유추하거나 짐작해 불 수 있을 만큼 과학적 안목과 논리적 역량들은 충분히 구비들을 하고 있는 기자들이며 군자들일 것이다.

오로지 현명한 안목과 혜안 가진 백락일고(伯樂一顧) 대인기자들과 대인군자들만은 그러한 증거들과 예고 게시물들을 확인하는 등 이러한 사실관계를 조사하고 취재하여 알아보는 동안에 평소와 다름없는 자연현상으로 치부하지 않고 알게 모르게 전혀 모르고 있었던 불가사의가 존재하고 있었음을 비롯한 어떠한 인과관계를 부정할 수 없게 되어 세상에 보도하지 않을 수가 없어야 할 것이다.

따라서 콕 꼬집어 말은 못하겠지만 전후 내막을 알아보고 진주를 진주로 어름푸시 알아보는 등 혜안가진 군자가 될 것이고 한편 군자에 미달하는 소인배 상한들은 입에 떠 넣어주어도 맛을 모르고 도리어 뱉어내려 할 것이며 어중이떠중이들은 진주를 인정하자니 자존심 상할까 싶어서 그냥 못 본 채 외면할지도 모르겠다.

본격적 신비도술 집행에 앞서 연습으로 삼은 진주의 예비적 약식 신비도술의 집행에 대하여 오래 전 옛날 하늘에서 정류결(鄭柳訣)에 글을 내려 주셨으니 도무지 신의 사무, 하늘의 사무는 시간과 공간을 측량할 수 없어 좀처럼 이해가 되지 않는다 하겠지만 그 가운데 미증유(未曾有)로만 알고 있었던 불가사의가 또 존재하고 있었음을 깨닫기 바란다.

又曰魚肉盡蕩 血流成川積屍如山 非知者安能避乎 - 또 말하기를 솥에 삼기는 형국에서 죽어갈 어육들이 소제되기를 다하니 피는 흘러 개천을 이루고 시체는 쌓여 산과 같이 되느니라. 이러한 가르침을 미리 알아보는 자가 아니면 어찌 안전하게 능히 대피 하겠는가.

然 利在弓弓之事 - 그러니 이로움이 궁궁(진주한테)에 있다는 일이니라.

以弓得利事戰中 - 이러한 궁으로 이로움을 얻는 일을 놓고 전투하는(진주를 세상에 알리고자 노력하는) 가운데 있느니라.

必有神弓者 - 반드시 신이 내린 활궁을 써 먹을 수 있는 자가 있을 것인즉

以叩習射  - 활을 잡아 당겨 예고편 연습으로 화살을 날리고 (약식 신비도술을 집행하고)

以待其時  - 본격적 그 때를 기다리니라. (본격적인 신비도술 집행할 때)

卽必免禍厄也 - 이를 미리 알아보는 군자가 있다면 반드시 하늘에서 내려주는 재화와 횡액을 면하느니라. (기자든 지사든 군인이든 학생이든 누구든지 이러한 연습시사 신비도술과 인과 관계를 알아보았다면 입신양명할 수 있는 군자의 안목이 발휘된 것이다.)

當此之時恇怯風靡者 - 이러한 재화횡액이 당하게 되었을 때 겁을 잔뜩 집어먹고 쓰러져 버리는 자들

皆被魚肉之殃 - 그 모두는 솥에 삼기는 어육의 재앙을 입느니라.

黙中如山穩者 - (지은 죄과가 많더라도 개과천선하고 천하대혁명 대열에 입참하기 싫으면) 말도 없이 (가타부타 논하지 말고) 산에 숨어든 자 (어딘가에 숨어 사는 유병언처럼)와 같이 한다면

察勢隱避庶幾免矣 - (비상계엄군대)판세를 살피며 숨어 대피할 수가 있느니라. 서민 백성들은 과연 몇이나 이를 면할 수 있겠는가.

保命之方 - (서민들이)생명을 지켜낼 수 있는 방도에는

人棄我取 - 인간들 (낭설과 설왕설래)을 내다버리고 자아를 취해야 하고

人去我留 愼之察之 - 사람들이 (휩싸여 따라)가더라도 자신은 (본심 정중을 지키며) 머물러야 하며 신중하고 신중하게 살피고 또 살펴야 하느니라.

위 가르침에서 여기 진주현출서 - 단군보고서요약문은 활 弓에 해당하고 전자메일로 전송하는 것은 射이며 전송 받은 사람이 읽고 깨우친다면 命中한 것이니 명중하여 깨우친 사람들은 활과 무진장 화살을 받은 것인즉 다시 지인들한테 무진장 난사해 두고 그 다음에 다가오는 본격적인 그 때를 위하여 천하의 중심 궁을명중으로 거동해야 하는 것이다.

아래 비결참서 면우당결(俛宇堂訣)에는 활 弓(궁)에 관한 가르침이 있다.

斯人生問其生 - 이 인생들이 어찌하면 살아날지 그 방도를 물어봅니다.

貴賤貧富在理弓 - 귀하고 천하며 가난하고 부자 됨은 이치 가진 활(여기 이 글 단군보고서 요약문)에 달려 있느니라.

不修仁義自欲生 - 인의를 닦아내지 않고 스스로 살아남기를 바란다하겠지만

雖在吉弓豈能旺 - 비록 길한 활(진주현출서-단군보고서)에 있다하더라도 어찌 능히 왕성할 수가 있겠는가.

安心守分難自生 - 분수를 지켜내면 안심할 수는 있으되 스스로 살아남기는 어려우니

吉運隨機必至旺 - 좋은 운세에는 개벽의 기틀(활 弓 - 진주현출서단군보고서, 화살 矢 - 빗발치듯 진주현출서 -단군보고서 요약문 전자메일 전송, 命中 - 읽어보면서 깨닫고 천하의 중심 궁을 십자 무극기 천하대혁명 대열에 입참하여 살아남고 입신양명)을 따라야만 반드시 왕성한 운기에 이르느니라.

積善之家容易生 - 적선 많은 가문(천하대혁명 대열 입참군자)은 살아남기가 아주 쉬우니

無爲自爭自然生 - 아무런 시킴이 없더라도 스스로 따져보면 자연스럽게 살아남는 길로 가느니라.

또한 弓이라 함은 태양이 천하를 향하여 햇살을 날리듯이 햇살과 같은 하늘의 뜻에 천하 만민이 햇살을 향하여 일치함을 뜻하니 여기 진주현출서 - 단군보고서 글을 화살로 가정하고 천하 만민을 새라고 가정한다면, 하늘의 가르침 궁을명중(弓乙命中)은 화살이 새를 맞춰내고 잡듯이 만민을 깨우치게 함을 뜻하고 또한 더 없이 밝은 광명 해살이 내려오는 하늘에 순응하는 사람으로 대인군자 여중군자가 됨을 뜻한다.

인간들이 살아가는 세상은 눈에 보이는 사물들뿐만 아니라 눈에 보이지 않는 사차원 오차원 다차원 공간까지도 모두 하느님의 숨결이 미치지 않음이 없는 세계인 줄도 모르고 오로지 안이비설신의 색성향미촉법 오감과 뜻에 의지하여 눈에 보이거나 귀에 들리거나 입에 들어가거나 코에 맡아지거나 살갗에 닿고 생각과 의논이 가능해야만 비로소 알아보는 능력밖에 없으니 초인간적 육감으로 미래 세상에 닥쳐올 환란을 말한다 하더라도 하등 서양 인간들의 논리적 사고방식에서 벗어났거나 과학적이지 않으면 무시해 버리는 것이 현실이다.

또한 인간이 존재하는 그 자리 그 순간에 하느님께서 항상 함께 하신다고 말하더라도 이를 쉽게 인정하지 않으려 하니 맞아봐야 아픈 줄을 알며 죽어봐야 저승을 안다는 가르침에 부합할 수 있을 만큼 향후 본격적인 신비도술 집행에는 전 세계인들이 단번에 알아볼 수 있도록 그리고 자연현상으로 치부하려는 헛된 말들이 두 번 다시 나오지 않도록 아주 세차고 극심하게 집행해야 함을 이미 누차 깨달은 바가 있었다.

이 신비도술은 오래 동안 쌓아온 인간들의 죄악이 너무 커서 하늘에서 도저히 용서할 수 없을 지경에 이르렀고 이는 곧 지구촌 인간들이 공동으로 재앙을 내려 달라고 청원한 바와 같으며 죽여 달라고 청원한 바와 같기에 하늘은 인간들한테 재앙을 내려주시려는 특별한 절차이다.

나쁜 인간이 착한 사람을 무력으로 죽이거나 다치게 하는 무력패권주의(武力覇權主義), 나쁜 인간이 착한 사람들을 다스리는 난신적자주의(亂臣賊子主義), 나쁜 인간이 착한 사람들을 속이거나 혼을 갉아먹는 이매망량주의(魑魅魍魎主義), 나쁜 인간이 돈을 들고 착한 사람들을 부려먹는 황금만능민주자본주의(黃金萬能民主資本主義), 나쁜 인간이 착한 사람들을 통째로 잡아먹으려 드는 요귀악마주의(妖鬼惡魔主義)에 대하여 이 지구촌 땅거죽을 뒤 흔들어서라도 박살내고 분쇄해 버릴 때 비로소 하늘의 뜻과 일치된 원일부절(元一不絶)의 진주를 진주로 인정하고 따르게 하는데 필요한 절차이기 하다.

비결참서 토정결(土亭訣) 가르침과 같이 필부 범부들은 생각할 수도 없고 의논도 할 수 없는 불가사의 신비도술이다.

白兎之世 天受丹書妙術 無窮難測 - 신묘지세(신묘생 진주가 등장한 세상 - 단군께서 다시 돌아 나오신 一 世 - 4,320년 )에 하늘로부터 전수된 도술이며 붉은 경면주사 글로 부리는 도술의 묘한 술책은 궁함이 없고 측량하기도 어려우니라.

비결참서 기말록(其末錄) 서산대사역년기(西山大師歷年記)에는 이와 같은 어리석은 인간들을 깨우쳐 주시려는 가르침을 인간들이 소홀히 하여 나중에 재화 자초를 예상하신 가르침이 있다.

徒以尋常置之 - 모임 동아리 회원 군인 학회 동료 무리들이 어디에 내놔도 조금도 부끄러움 없이 떳떳하게 살아가는 사람들의 세상을 찾아냈다 하더라도 못 본 척 그대로 방치해 둔다면

吉凶之兆 - 이 또한 길하거나 흉하게 되는 조짐이니라.

可亦信哉 - 이 말 또한 가히 믿을 수 있는 말이라 하지 않겠는가.

又六月水漲之際 - 또 말하자면, 어느 해 음력 6월에 물이 넘쳐날 즈음부터 (시기는 천기위장)

七日昏暗 - 7일 동안은 어둡고 컴컴할 것이니라.

至於七月念間 - 그해 음력 7월 하순에 이르는 동안에

溪谷成海 - 계곡은 바다를 이루게 되고

野變爲水 - 들판은 변하여 물바다가 되느니라.

水變爲陵 - 물바다는 변하여 커다란 언덕이 되기도 하느니라.

然 幼魔之事 - 그러나 어린 마귀들의 일에는(철딱서니 없는 마귀인간들)

不足憂而 - 아무리 걱정해도 만족하지가 않느니라.

又有大患恨之 - 또 말하자면, 큰 환란으로 한 맺힘이 있을 것이니

奈何 - 이를 어찌하겠는가.

白虎白蛇 惡見竝行而 - 백호(경인)와 백사(신사)는 악행들을 보고 함께 고축제사 의식을 거행할 것이니라.

人民死亡 - 악행을 저질렀으되 개과천선 못하는 백성들은 사망할 것이고

日益甚矣 - 날로 더욱 심하게 사망이 더해질 것이니라.

時尤急矣 - 때는 더욱 급하게 되느니라.

道士降天惟欲救之 - 도사님(진주)께서 하늘에서 내려오시어 어리석은 백성들을 구해 주고자 (보도 요청과 대혁명으로 인도하고자) 애써 보셨지만

愚氓無智養成鷄犬鳴吠煩擾 - 몽매한 그들이 지혜 없는 인간들을 길러내기에 암탉이 홰를 치고 개들이 짖어 괜히 번거롭고 요란스럽기만 하느니라.

臨門不入欲救難得昏愚中 - 도문 앞에 이르러서도 들어가지 않으니 사리판단이 어둡고 아주 어리석은 가운데 뭔가 구하려 하지만 얻기 어려울 것이니라.

徜有智者則怯無鳴吠之物 - 아마도 지혜가진 군자들이라면 훼치고 개짓듯이 요란함이 있더라도 조금도 꺼림칙하게 여기지 않느니라.

付符讀誦 斂膝端坐 - (십자영주신 정광표지판) 부적을 붙여놓고 (궁을명중) 주문을 읽고 외우며 무릎을 꿇어 단정하게 앉아

講論聖經則 - 성인의 경전 강론 말씀을 듣고 따라 하게 되어

雖免其禍而都不信一 - 비록 그 재화를 면하게 된다하더라도 이 말을 듣게 된 모든 소인배들은 도무지 한 사람도 믿지 아니 하느니라.

智者無知 愚者益愚 - 지혜가 좀 있다 하는 사람(기자 식자학자 선지식자 성직자)들마저도 제대로 알지 못하고 어리석은 자들은 더욱 어리석게 구느니라.

見其死亡 心無覺焉 坐以待死  - 그렇게 죽는 것을 눈앞에 알아보았으면서도 마음으로 깨닫는 바가 없으니 가만히 앉아 죽기를 기다릴 수밖에 없느니라.

莫非時運之所盡 - 시운이 다 되어 그렇게 된 바가 아니라면

莫非人心之巧愚也 - 개벽 세상에 살아가는 사람들의 마음이 아주 교묘하고 어리석게 변모되지 않음이 없다할 만큼(바보 멍청이가 되었다할 만큼) 몽땅 다 변해 버려 그러하느니라.

나중에 상전벽해가 찾아오는 것을 눈과 귀로 확인하기 이전 지금 여기 이 진주현출서 단군보고서 요약문(이십일보정판)으로 진주의 출현을 제대로 알아보았거나 하늘의 대의를 알아보는 백락일고(伯樂一顧)의 상등기자들은 오늘 날 하늘의 쓰임에 당하기 위하여 일찍부터 무도불법 세상을 감시감찰 하는 파수꾼이며 천사의 나팔수 기자라는 직업을 가지고 있었던 식자이다.

진주의 출현 소식뿐만 아니라 하늘의 뜻이 어떠함을 간파하게 되었으면 조금도 숨기지 말고 이 세상의 모든 사람들이 알아들을 수 있도록 낱낱이 내신외신으로 낱낱이 보도할 수 있는 마음의 자세를 갖추고 실행함이 가하다.

설혹 기자가 아니라 하더라도 상전벽해 등 신격사무의 결과로 천지대변괴가 나타나기 이전에 국한하여 진주를 진주로 알아보는 모든 군자들은 누가 뭐라 하더라도 정의에 마음이 열리는 대인군자의 자질 가진 사람들인즉 그 동안 군자의 품성을 숨기고 낮은 자리에서 은거하던 군자들이라 하겠다.

이러한 대인군자들은 위아래도 몰라보는 세상에 평등하게 함께 살아갈 수 없다하거나 더 이상 소인배들한테 굽실거리고 살아가지 못한다고 하거나 등등 마음에 품고 있었던 크고 작은 크기의 그 대의를 더 이상 숨기지 말고 각자 나름대로 소신피력 대의성명하거나 만국성인 진주를 따르겠다고 하거나 높이 추대한다는 등의 글을 써서 성명을 발표해야만 대인군자의 모습이 확연하게 드러나는 것이다.

나중에 본격적 상전벽해 등 천지대변괴를 눈과 귀로 확인한 뒤에 비로소 진주를 알아보는 인간들과는 차원적으로 다르니 처음부터 마음보따리가 한량없이 큰 군자들임이 자연스럽게 확인되는 것이고 비상계엄 발령 이전에 미리 대의를 표명하는 대인군자들은 더욱 그러하다.

또한 천자문 호작자미(好爵自縻) 가르침과도 같이 좋은 작위나 벼슬을 제수 받는 대인군자들이라 하겠기에 스스로 고삐를 매듯이 책임감을 짊어지는 정의지사며 의사열사의 적극적 거동이며 표현 의표이다.

진주가 천하의 주인 노릇을 해 먹고자 추대 받고자 함이 아니라 군자들이 진주를 추대하여 높은 자리에 올려놓지 않으면 일부 사악한 인간들에 의하여 군자들과 가족들까지도 모두 죽을 것이고 사악한 인간들의 노예가 되겠다는 인간들은 살아남지만 끝에 가면 마지막 하늘의 응징으로 인간은 씨도 남기지 않고 멸망하기 때문이니 죽지 않기 위해서라도 추대해야 옳다는 생각을 가져 볼만 하다 하지 않겠는가.

진주의 어투를 두고, 위아래가 분별되지 않은 하등으로 평등한 세상에서 어쩔 수 없이 거만하게 굴지 않으면 낮춰보는 인간들이 워낙 많기로 부득이 건방지게 굴지 않을 수 없겠다는 생각에서 멈출 수 있는 군자들은 이 점을 널리 혜량하여 주시기를 바라는 바이다.

그러더라도 어딘가 모르게 부족해 보이는 진주를 높은 자리에 올려야 한다고 사고할 수 있는 고결한 군자 분들은 마음고생이 혹심하거나 정히 진주를 높은 자리에 올리기가 부담스러우면 진주를 더 없는 무상지존 하늘 하느님의 대도로 가는 안내인으로 보고 그냥 하늘의 순종하는 사람만이라도 되어주기를 바라는 바이다.

또 다른 하나의 이유는 하늘의 법계를 인간계에 세워놓고 천하를 항구적인 평화세계에 정착시키고자 함이니 진주 이외에 다른 군자들 가운데 진주와 같은 도인이거나 사이비종단이거나 외방의 어느 나라이거나 등등 누구든지 정정당당하게 나선다면 함께 목숨을 걸어두고 가부여하를 겨뤄보고 싶을 뿐이다.

진주의 뜻에 호응하지 못하는 인간 또는 호응하지 않으려 하거나 관심 없어하는 은군자라면 그런 인간들은 목숨 끊어질 확률이 매우 놓으니 오로지 정의감을 키워왔었고 표출할 수 있는 군자들의 앞길만 하늘에서 밝혀 두셨다.

진주를 진주로 알아보고 단번에 의표를 보이는 대인군자들과는 달리 민주자본주의 세상에서 기득권자로서 잘 먹고 잘 입고 폼 잡고 살아왔던 그 자존심이 허락되지 않아 도저히 그러지 못하겠다는 인간이 있다면 어쩔 수 없이 진주와 인연이 되지 않는 것이다.

아미타불하느님 인희 스승님께서 예전에 신비도술(神秘道術)로 가뭄에 비를 내리게 하셨다는 실제상황 그 이야기를 소개한다.

그해가 무오년인데 내가 대방동에 있을 때야.

봄에 가물어서 농민들이 방방곡곡에서 개울바닥 파느라고 야단들이었어.

집에서는 저녁이 되면 몇몇이 모여 마루에서 '궁궁을을弓弓乙乙'을 하고 날마다 주문을 외우느라고 열심들이지.

그래 날씨가 계속 가무니까 날보고 한마디씩 하는 얘기가 선생님 이렇게 가뭄이 계속되는데 비 좀 오게 해주세요.

풍운조화술을 부려서 소나기라도 한 번 오게 해주세요.

소나기 한 번 와서 무슨 효과가 있겠어? 하면,

소나기 한번이라도 그게 어딥니까?

비가 한 번 와서 개울에 물이 흘러 내려가면 대단한 일 아닙니까?

모두들 내 도술 좀 볼 심산으로 그러는 모양인데, 그걸 한 번 하자면 서류 꾸미는 게 많고 귀찮아서 그러거나 말거나 가만 내버려 뒀지.

인제 저녁마다 앉으면 선생님 너무 냉정합니다.

지금 사방에서 개울바닥을 파고 있는걸 보시면서 소나기 흙탕물이라도 한 번 지나가게 하는 것이 얼마나 유리합니까?

모두들 그러니 얘기삼아 제갈공명 선생이 동남풍을 빌어 호풍환우 했다는 역사가 있으니 제갈공명 선생을 불러 물어볼까? 하니까

모두들 맞장구를 치지.

내가 청하면 어떤 신명이나 아무 귀신이라도 뉘 집 조상이라도 꼭 오게 되어있어. 예외 없이 다 와.

그래 공명선생을 청하니까. 왔어.

공명선생, 그전에 세상에 나와서 살적에 호풍환우했다는 역사가 한 토막 남아 있는데 그게 사실이냐고 물으니 그렇게 했다고 대답을 해.

그럼 요새 한창 가물어서 개울 바닥을 파고 그러니 비를 오게 해주지.

주재관께서 하라는 명령만 주시면 하지요. 이래.

그게 함부로 못하거든.

하늘에서 하라면 옥황상제가 명령권을 주어야지 자발적으로는 못해.

공적인 일이나 사적인 일이나 지시 없이 하면 위법이거든.

내가 중극주재관으로서 행정이든 사법이든 모든 권한을 쥐고 있으니 제갈공명 선생한테 소나기를 오게 하라고 약속하고 부인장을 발부했어.

그러구선 모두들 듣는데 한 사흘 후에 공명 선생이 소나기 한 번 내려준다고 약속을 했으니 그렇게들 알고 있으라고 얘길 했더니 정수력이 그 이튿날 조선일보에 광고를 내 가지고 신문을 들고 왔잖아.

이 사람아 신문 광고를 낼려거든 나한테 물어보고 내든지 할 것이지 슬그머니 가서 그러고 왔느냐고. 그걸 신문에 낼 것까지 뭐 있어?

그것도 돈 들었을 텐데. 광고비를 얼마나 주었나?

45만원인가 들었다고.

광고가 신문에 나자말자 그 시간부터 전화가 걸려오기 시작하는데 전화통에 불이 날 지경이야. 1분간에 3통화는 받았고 못 받은 전화는 얼마나 되는지 알지도 못해.

신문에다 인희 도사께서 비를 내린다.

사흘 뒤에 가뭄을 해갈하는 소나기를 내린다.

비를 내리게 하는 날이 5월 28일(일요일)이고, 주소, 전화번호까지 게재했으니 3일간 받은 전화만 2,000통이 넘었어.

하도 전화가 많이 나서 수화기를 내려놓으면 전화국에서 고장신고를 받고 금방 달려와서 수화기는 내려놓지 말라고 하지. 전화 받느라고 애먹었어.

검찰총장이라고 하면서 전화를 걸어온 사람이 이 가뭄에 도사님께서 비를 내리게 하신다니 감사합니다. 우리도 같이 기도합니다.

그런데 비가 오면 우리가 가서 도사님께 절을 하고 만일 비가 안 오면 가서 좀 따져 봐야겠습니다.

그리고 정신문화연구원에 정 아무개라는 사람은 신문을 보니 연령이 70이 가깝고, 또 산중에서 그렇게 도를 닦았다고 하니 우리는 자신하고 인정합니다. 너무 초조해하지 마십시오.

또 여기는 기독교인데 이 미친놈들아 하느님이 비를 내리게 하지. 인간이 비를 오게 해? 신문광고 낼 돈이 있으면 양수기를 사서 보낼 것이지 하고 욕을 퍼붓는 곳도 있고, 별별 전화가 많았어.

공부를 하면 비뿐 아니라 벼락을 좌지우지 할 수도 있는데 비 좀 오게 하는 걸 가지고 그렇게 욕까지 할게 뭐람.

인제 비가 온다는 날이여. 5월 28일 오후 4시부터 제주도에서 비가 오기시작해서 차차 북상하여 전국적으로 비가 온다고 해 놨거든.

그런데 시간이 지나도 서울에는 비 몇 방울 뚝뚝 떨어지다 말고 비가 올 태세가 아니야.

그러니 또 전화통에서 빌어먹을 새끼들 비가 어디 오느냐.

너 모가지 성하게 붙어있나 보자하고 막 욕을 하니 전화를 받을 수도 안 받을 수도 없이 난감하게 됐지.

참말로 비가 안 올라나 하고 살펴보니까 그 가뭄에 비 오게 하려고 신명들이 노력하는 것이 인간들이 개울바닥 파는 것 유가 아니야.

수증기를 날라다 구름을 만들어 비를 만드는 과정을 바라보니 이거 공연한 짓을 했구나.

기왕에 할려면 한주일 정도로 기한을 길게 잡고 지역을 나누어서 지역별로 그 시간에 명중타를 해서 지역 지역으로 오게 했으면 일이 좀 수월해 질 수도 있었는데.

신명들도 작업시간이 부족하니 애써 하는 대도 제주도에서부터 비를 뿌리는 것이 만족하질 못해.

더구나 서울은 비가 오질 않으니 이런 실언을 하고는 살 수가 없다.

염라국 최판관을 불러서 그만 내 목숨 가져가거라. 하니까 최판관이 왔어.

주재관은 염라부에 호적이 없는데 어떻게 목숨을 거두어 갑니까? 하고 되돌아가고 말아.

사실 염라부에는 내 호적이 제적이 되어 없고 상천 신명계로 올라가버렸어.

그날이 일요일이라 구천현녀가 시봉하고 있다가 지금 저 제주도에서부터 비가 북상해 올라옵니다.

내일 아침까지 조사 두 번으로 이번일은 간단하게 끝날 텐데 좀 진정하고 게시라고 머리맡에 앉아서 위로하면서 울상을 짓고 온통 야단이야.

사방에서 벌집 쑤시듯이 야단하는 통에 입맛을 싹 잃고 저녁도 굶은 채 밤 10시쯤에 잘려고 드러눕는데 대문 두드리는 소리가 나고 경찰에서 와서 도사 어디 있느냐고 나를 찾아.

내방으로 안내하니 들어서면서 대뜸 대방동 파출소까지 좀 가야 되겠습니다.

어째서? 어디 비가 왔습니까?

경찰이 비가 왔나 안 왔나 그것도 모르고 다녀? 기상대에 물어봐라.

저녁때에 기상대에서 전화가 왔는데.

서남쪽에서 비가 왔는데 기상대에서도 안온다고 한 비가 왜 왔느냐고 전화로 물어왔으니 뭐라고 대답을 해 줘야겠느냐고 우리한테 물어왔어.

그럼 도인이 비를 오게 했다고 그러라고.

정수력이 대답하는 소리를 들었거든.

경찰이 그건 그렇구요 조금 전에 외부에서 걸려오는 전화를 받은 사람이 누굽니까? 그때 좌소령이라고 정수력 동서되는 사람이 전화를 받고 있었는데 청와대 경호실 지부관이라고 하면서 전화가 걸려온걸 이놈이 기관 사칭하는 놈 아니냐고 고함을 치니 전화를 뚝 끊더래.

청와대 경호실에서 전화 끊자 바로 노량진 경찰서를 통해서 대방파출소에 연락을 해서 그 도사하고 전화 받은 사람을 불러오라는 지시를 받았다고 그래. 밤 10시가 넘었으니 좌소령은 집에 가고 없어서 나하고 정수력하고 파출소로 갔지. 파출소에서 청와대 경호실로 연락을 하니 너무 늦은 시간이라 퇴근하고 없어서 할 수없이 주민등록증을 좀 두고 가시라고 하면서 집으로 도로 데려다 줘.

그날은 지나가고 다음날 아침이 되어 10시쯤 젊은 사람이 하나 찾아왔어.

들어와서는 공손히 절을 하고 꿇어앉아서 명함을 내놓는데 보니

중앙정보부 종교사회 담당 신종국이라는 사람이야. 엊저녁에 와서 뵐려고 했는데 어제가 일요일이라 고향에 내려갔다가 밤늦게 서울로 돌아왔습니다.

고향이 대구인데 오는 길에 얼마나 비가 심하게 왔는지 차바퀴가 잘 굴러 가지 않아 억지로 왔습니다.

어떻게 고마운지 선생님 생각에 그저 오는 길로 선생님께 인사드리고 갈려고 하다가 너무 늦어서 바로 집으로 들어갔다가 오늘 아침에 선생님한테 일찍 오려고 하는데 대통령의 하명이 계셔서 정보부 간부들이 잠깐 회의를 하느라고 이렇게 늦었습니다.

선생님 일로 회의를 했는데 참석자 12사람 중에 두 사람이 유사종교로 지탄하자고 그럽디다.

그러는 걸 비 맞은 내가 여기 있다. 엊저녁에 비가 하도 세차게 와서 비를 억지로 헤치고 대구에서 왔는데 이런 훌륭한 선생님이 대한민국에서 탄생하신게 얼마나 다행한 노릇이냐?

우리 다 같이 기도하자. 하느님 감사 합니다 하고 기도하고 오는 중입니다.

그러고 선생님께서 도를 어떻게 닦으셨으며 그 비 오게 한 경위를 알아보고 싶어서 이렇게 왔습니다. 그래.

그래서 속리산에서 공부를 시작해서 가뭄에 비를 오게 하기까지 경위를 간단간단히 얘기하고 있는데 노량진 경찰서에서 최 형사라는 사람이 들어 왔길래 두 사람에게 얘기를 간추려서 두어 시간 걸려 마치고 내가 엊저녁에 대방파출소까지 갔다 왔는데 파출소에다 주민등록증을 맡기고 왔노라고 하니까 당장 돌려드리라고 하겠습니다.

그럼 제자 분들 잠깐 만나 뵙고 가겠습니다. 하고 돌아가고

그 다음날 동아일보를 보니 무주구천동 55mm, 조령산 37mm해서 남쪽으로는 비가 많이 왔었다고 해.

한국에서 진주가 출현하였다는 소식이 전 세계적으로 보도되고 대의성명들이 발표된다면 세계의 모든 이목은 진주한테로 솔릴 수가 있게 되니 그리되면 진주는 왜국 미국 러시아 등 죄 많은 강성대국들을 응징하는 본격적 신격사무와 관련하여 천하를 상대로 성전개시 선전포고령을 정식으로 발령할 수 있게 됨과 아울러 천지대변괴 신격사예고장을 포고할 수 있게 된다.

따라서 천하 만방의 모든 나라 군인들은 하늘의 표상 무극기를 게양하여 정예천군이 되면 선악심판 권한대행 자격을 스스로 부여받는 것이고 또한 비상계엄체제로 들어가 자국 백성들한테 닥치게 될지도 모르는 위험으로부터 미리 탈출 시킬 수가 있게 된다.

하지만 귀 바깥으로 흘러듣거나 그것을 소홀히 한다면, 전 세계 모든 인간들은 선장의 말만 믿고 선실에 대기하고 있었던 세월호의 승객과 같을 수도 있으니 그런 나라들의 수많은 백성들은 익사 압사 당하거나 함몰 실종되어 버릴 것이며 안전한 곳으로 이동시키지 못한 소중한 물자들과 기록물들을 고스란히 잃는 것이다.

아미타불하느님의 인희보감 천자문해설집 ‘馳譽丹靑(치예단청)’ 글은 진주가 세상에 모습을 보이게 될 때 외신보도 내용이 어떠할지 미리 내다보시고 요약해 놓으신 가르침이다.

無足言以飛沙千里之外信報道曰 異常氣流之異常造化作用

발도 없는 말들이 모래벌판을 천리나 날아가는 바와 같이 똑 바로 이끌어 주는 외신 보도가 전하기를 이상한 기운이 흘러가는 이상한 조화 작용으로

前代未聞於未知數之究竟不知何故哉

앞의 역사 속에서도 미처 들어보지도 못했고 앞으로도 어떻게 될지도 모르는 구경거리이며 도무지 알지 못하는 일이니 이 어찌된 일인가.

又况於楪蓍飛行六爻發動曰前無後無之不可思議乎

하물며 미확인비행물체 비행접시는 육효로 발동한다 하니 말하자면 전에도 없었고 뒤에도 없고 생각도 못하고 의논도 할 수 없는 불가사의한 일이로다.

그렇게 대인기자들에 의하여 전 세계적으로 타전되는 보도가 있게 되면 진주라는 사람은 과연 진짜 진주인가를 놓고 그 여부에 관심의 초점이 맞춰지게 되니 수많은 사람들이 가타부타 왈가왈부(曰可曰否) 설왕설래 하게 될 것인즉 왈가왈부로 적군아군 피아를 아주 쉽게 식별할 수 있게 됨은 물론이고 유식무식 여부도 쉽게 식별할 수 있게 되며 이어 진주의 뜻에 뜻을 함께 하고자 하는 정의군자들의 수첩에는 반론하는 자들과 무식한 자들의 언변과 그 증거들이 수집되니 이는 곧 선악여부와 대인소인 판단 및 품계 부여 자료로 삼는데 큰 효력을 발휘하게 된다.

비기 서암결(西庵訣)에는 가타부타 하는 자들이 많음으로 인하여 하늘은 더욱 진노하시고 더욱 재앙을 퍼부어주지 않을 수 없게 되었음을 밝혀 주셨다.

是非相論 - 맞다하거나 아니라고 하는 등 서로 논의만 하고

何眞何假鐘日 - 어찌 진인진주냐 어찌 가짜가 아니냐는 등 시시비비하다가 종치는 날이 되느니라.

天監震怒 飛火地 - 하늘에서 이를 살펴보시고 크게 진노하시어 불벼락을 날려 주시는 땅이 되느니라.

毒代江山 天動地動 - (사악한 인간들 - 프리메이슨 빌더버그 일루미나티) 강과 산에다 번갈아 맹독을 퍼 부으려 하지만 먼저 하늘과 땅을 뒤 흔들어 버릴 것이니라.

桑田碧海 天地混沌 - 뽕나무 밭을 푸른 바다로 만들어 버리니 하늘과 땅은 어둡고 침침하며 어지러워 분간할 수 없는 세상으로 만들어 주시니라.

日月無光 殺氣沖天 - 해와 달은 광채를 발할 수 없으니 살기로 가득 채워진 하늘이니라.

아래 격암유록 격암가사의 글에서 왈부(曰否) 하는 자들이야말로 적군이거나 무식하거나 악한 자들로서 조소하는 자들임을 쉽게 알아볼 수 있다.

大道出明되는法이 - 대도가 세상에 밝게 드러나는 방법이

時來運數時定이네 - 때가 되어야 하는 운수로 그 때가 정해져 있느니라.

大道春風부는氣勢 - 대도가 봄바람을 만나 불어오는 기세는

大一壯觀아니러냐 - 그 큰 크기가 하나 밖에 없는 장관이 아니겠느냐.

時言天運命仔細하니 - 그 때가 어느 때인가를 말해줌은 하늘의 운명을 자세하게 말하는 것이니

忽覺精神 不忘하고 - 느닷없이 깨달은 정신을 잊지 말아야 하고

時至運開때를보아 - 때가 된 것을 알아보았으면 운이 열렸음을 알아보고

中入十勝차자들소 - 천하대혁명 대열의 정신적 십승지를 찾아들게나. (천하 중심 십자 무극기를 게양한 비상계엄사령부 주최 천하대혁명 대열에 입참하여 자동으로 인희선도에 입문하고 해탈행도를 다하는 군자가 되어야 한다.)

順天順天찾아오소 - 하늘에 순응하는 군자들은 다 찾아오시오.

知知白이 上白이네 - 지식에 흠결 없는 지식이야말로 뛰어난 지식일세.

天下第一 中原國이 - 천하제일의 중심 국가로 가는 길이

不一和而 된단말가 - 일절 화합하지 않고서도 과연 그렇게 된다는 말인가.

無知하다 嘲笑者야 - 그런 이치를 잘 모르고 조소하는 인간들아

멋안다고 嘲笑이냐 - 뭣을 안다고 조소를 하느냐.

至公無私 하나님은 - 지공무사하신 하느님은

厚薄간에 다오라네 - 잘 배운 식자 군자들과 배우지 못한 사람들도 모두 다 참여하라 하시네.

(중략)

天人同道十人將을 - 하늘과 사람이 같다는 인희선도와 10 인의(4인의 예비역, 4인의 수뇌부와 2인의 중국 수뇌부까지) 장군을

世人不知而人不知라 - 세계 사람도 모르고 조선 사람도 모를 것이니라.

不信天命誰可生고 - 하늘의 천명을 믿지 못하는 자는 누구겠으며 그 자는 가히 살아남을 수가 있겠는가.

逆天者亡이로다 - 하늘을 거역하는 인간들은 죽느니라.

自此以後人不知면 - 이 가르침을 전해 주는 이후에도 인간들이 모른다면

混沌天地火光人間 - 어둡고 어지러운 하늘과 땅에 내리는 불덩이와 광명도 모르는 인간들이 되어

電火劫術人不見也니 - 번갯불이 튀는 재앙으로 겁주는 천연기술들을 사람들은 알아 볼 수가 없느니라.

衆生을何以濟何以濟오 - 그렇다면 동서양 중생들을 무엇으로 구제할 것이고 어떻게 구제할 수가 있겠는가. (하늘에서 내래는 재앙이 아니면 죽어갈 인간들을 모두 다 구제할 수 있는 방편이 없다.)

定福此時不定福이면 - 이때 천복 주기로 정해 두었으되 벗어난다면

來年月日何以生고 - 다가오는 모년, 모일, 모일에 어찌 살아남겠는가.

河圖洛書無弓理에 - 선천하도와 후천낙서는 활(문술 -단군보고서) 없는 이치로 (신비도술 무력 재앙으로)

大聖君子나시도다 - 대성인 군자가 나시느니라. (단군성조의 환생)

紫霞仙中南朝鮮에 - 남쪽조선 한국 자하도에서 신선의 이름으로

人生於寅나온다네 - 호랑이(무장) 기운으로 사람을 살리려고 나오시느니라.

天下一氣再生身仙 - 천하 한 기운으로 사람 몸의 신선이 환생하였느니라.

佛胞胎幾年間에 - 불도의 가르침을 몸에 잉태한 몇 년 만에

天道門이열려오고 - 하늘의 도문이 열리게 되었으니

어화세상사람덜아 - 임금님을 모시는 조화로 살아가야 하는 할 사람들이여.

아러보고아러봐서 - 알아보고 또 알아보아서

남의농사고만짖고 - 엉터리 기득권자 수종노릇, 들러리노릇 그만하고

내집農事지여보세 - 자신이 잘되는 입신양명 농사를 지어 보세나.

福바더라 부는노래 - 살아남을 복을 받으라고 불러주는 노래에

四海가 震動커늘 - 천하 사방이 진동하고 있거늘

不顧父母 가는四覽 - 인간 씨를 남겨 주신 부모님을 돌아볼 생각도 하지 않고 도망부터 가는 사람들이

답답하고 不祥터라 - 답답하고 불상하구나.

天地合德 父母님이 - 하늘과 땅의 덕을 합하신 부모님이

無知人間 살니자고 - 무지한 인간들을 살려주시려고

天語傳 이른말을 - 하늘의 말씀을 풀이하여 전해 주시고 일러주신 말씀을

사람不知 辱을하니 - 사람들이 알지 못하고 욕부터 하고들 있으니

네罪狀이 더럽고나 - 그러한 인간 너희들의 죄상이 더럽구나.

天地가合力하니 - 하늘과 땅이 힘을 합하니

愚夫女知道德이요 - 어리석은 지아비와 지어미도 도덕을 알게 되느니라.

時來運數此時하니 - 때가 다가온 운수가 이때와 같으면

生死是非吉凶이라 - 죽거나 살아남거나, 바르거나 아니거나, 좋거나 흉한 것이 다 드러나는 것이라네.

路柳墻花꺽거들고 - 길거리 담장너머 나온 꽃들(윤락가 환락가 지조정조 없는 꽃들)을 꺾어 들고 놀거나

淸風明月그만놀고 - 맑은 바람에 밝은 달을 보고 놀기를 그쳐야 하느니라.

極樂世界기운임을 - 극락정토 지상천국의 기운이 다가왔으니

世上人間노라보세 - 사람 사는 세상에서 사람답게 놀아 보세나.

天無窮而人心이요 - 하늘에 궁색함이 없는 것이 사람의 마음이요.

人無窮而天心이라 - 사람한테 궁색함이 없는 것이 하늘의 마음이니라.

신교총화(神敎叢話) 팔공진인(八公眞人) 총담 가르침에는 주관도 없이 남이 장에 가면 거름지고 장에 따라가는 못난이들을 힐책하신 가르침이 있으니 여기 단군보고서 요약문을 숙독한 군자들은 가타부타 말보다 거동이 앞서겠지만 문제는 읽어보지도 않은 소인배들이 여기저기 흘러 다니는 소문만 듣고 왈가왈부하는 입들로 시끄러워진다는 뜻이 담겨 있다.

曰人之工夫以正爲一 - 선생님께서 말씀하시기를, 사람의 공부는 똑 바른 것으로 하나를 이루는 것이니라.

衆愚不知要領只從衆口 - 중서 백성들이 어리석어서 그 공부하는 요령들을 잘 모르고 단지 중서 백성들의 입방아에 따라다니느니라.

殆若一犬吠月 - 위태롭게도 만약에 한 마리의 개가 달을 보고 짖으면

衆犬吠聲 - 온 동네 개들이 다 짖는 소리로 시끄럽게 되는 바와 같으니라.

국정(國情) 세정(世情) 민정(民情) 인정(人情) 모든 면에서 흔들지 않거나 흔들리지 않으면 이상한 사람이 되어 버리고 쇼 하는 듯이 흔들어야 정상인 듯이 되어버린 도깨비 세상이 되었으니 마치 맥주를 마구 흔들어서 잔에 따르게 되면 4할이 알짜배기 맥주이고 6할은 맥주 거품을 따르게 되는 바와 같이 마구 흔들리며 돌아가는 지금 세상을 놓고 봐도 거품이 잔뜩 담긴 맥주잔과 흡사하다.

사람다운 알짜배기 군자들은 아래쪽에 자리하고 부화뇌동(附和雷同)으로 쇼 하는 거품들은 위로 올라와 마구 준동하고들 있는데 세상 사람들이 그렇게 더 이상 준동하지 않으면 거품은 가라앉게 되고 그리되면 알짜배기 맥주는 5할쯤 되니 건지고자 하는 4할 이외에 1할은 더 건질 수 있게 된다.

사조육석(四朝六夕)이라 함은 거품 포(泡) 그림자 영(影) 사라질 소(消) 자취 적(迹) 포영소적(泡影消迹) 글과 같이 선악심판에서 후우(吼吽)하고 불어버리면 인간이 살아가는 세상이랄 수 있는 맥주 잔 바깥으로 거품의 그림자 6할은 자취도 남기지 않고 사라지니 죽어가는 자가 6할이요 그렇게 해서 살아남는 그 4할은 알짜배기 맥주와 같은 군자들이다.

그러니 한 방울이라도 더 소중한 아래쪽의 그 맥주 량을 조금이라도 올려 볼 심산으로 5할 대에 맞추려면 시끄럽게 떠들던 상한들은 뚝 그치고 진주가 타일러주는 말을 잘 알아들어야 한다.

하늘에서는 마치 진주가 모든 사람들을 천하대혁명 대열에 참여 하라고 말씀하신 듯이 표현해 주셨지만 이 글을 자세히 음미해 보면, 하늘에 역천하거나 민족과 국가 그리고 국민에 대역한 죄인들만큼은 제외한 이후에 중후한 군자와 경박한 인사들도 모두 혁명대열에 참여하라는 뜻으로 해석함이 옳은 것이니 이 글을 읽어 가는 동안 감응되어 마음이 열리면 중후군자 후보이고 그렇지 않다면 경박한 인사에 미급하거나 소인배이다.

아래 격암유록 남사고비결과 송가전 글은 가타부타 시비가 많아진 진주라는 가르침이 있으니 중후군자 후보들과 소인배들 간에 말들이 많을 모양이다.

天下人民 大呼聲 如狂如醉 牛鳴聲 - 천하의 백성들이 환호하는 소리가 큰 것은 마치 미친 듯이, 마치 취한 듯이 세상을 향하여 견우가 외치는 소리 우명성이 들린 것이다. (단군보고서 요약문의 소리, 진주의 한국출현 사실을 보도해 달라고 보도 자료를 전송하는 등의 외침 소리, 보도한 보도소식)

世人不知 嘲笑時 專無天心 何處生 - 세상 사람들은 뭣이 뭔지를 알지를 못하여 마냥 조소를 보낼 적에 오로지 하느님의 마음이 없어 그런 것이니 어디를 찾아가면 살아날 방도가 있다는 게요.

千鷄之中有一鳳에 어느 聖이 眞聖인고 - 천 마리 닭 가운데 한 마리 봉이 있으니 어느 성인이 참된 성인인 게요

眞聖 一人알랴거든 牛聲入中차자들소 - 참된 성인 아시려고 한다면 소 울음소리로 견우가 외치는 소리를 똑 바로 찾아 드시오(견우 진주의 단군보고서 요약문을 잘 읽어 보시요)

陷之死地 嘲笑中의 是非만흔 眞人일세 - 함몰되거나 빠져 죽게 되는 땅에 죽을지 살지도 모르고 시비가 많이 일게 되는 진인일세라.

또한 격암유록 도부신인 편 가르침에서 시비를 많이 받게 되는 진주는 천마의 운기 가진 미륵세존 임을 알아볼 수 있다.

石白海印天權으로 天下消蕩降魔世를 - 계룡산의 흰 돌 해인으로 잡은 천권으로 천하의 마귀 세상을 소탕하시니

世人嘲笑譏弄이나 最後勝利弓弓일세 -세상 사람들은 조소하고 나무라며 조롱하게 될 것이나 마지막 승리는 궁궁 진주일세.

彌勒世尊 無量之意 宇宙之尊彌天이요 - 미륵세존의 한량없는 뜻은 우주의 존귀하신 미륵의 하늘이니라.

着金冠의 馬首丹粧 飛龍馬의 勒馬로써 - 말 머리를 단장하고 금관을 쓰신 비룡마이며 미륵이라 하는 하늘의 말 천마이니라.

儒佛仙運 三合一의 天降神馬 彌勒일세. - 유도 불도 선도 삼도를 하나로 합을 이루게 되니 하늘에서 내려온 신의 말 미륵이로세.

馬姓鄭氏天馬오니 彌勒世尊稱號로다. - 그 신마의 성씨는 정도령 정씨라 하는 천마이니 미륵세존의 칭호로다.

진주 대원수폐하 앞에 모두 권좌 말에서 내려 항복하지 않거나 반항하거나 항명하거나 반발하거나 반론하거나 불손하거나 능멸하거나 불경죄를 저지르게 되는 자들과 시험에 들지 않고 그냥 여기 글들을 믿어 버려야 하는데 굳이 눈으로 이적이 일어나는지 확인해 보고자 하는 등 시험해 보려는 자들은 더 이상 앞자리에 나올 수가 없고 뒷전에 처지거나 종말을 맞이하게 된다.

그렇게 스스로 시험에 들고자 하는 자들은 좋은 머리로 전후를 미루어 충분히 짐작할 수 있을 것임에도 불구하고 지금 내가 하고 있는 이 말과 글이 모두 사람의 머리에서 나온 것이라고 얕잡아 보는 자들이니 그렇게 하면 못쓴다고 배웠을 것임에도 불구하고 저울대와 잣대를 들고 나와 함부로 계량하고 계측하여 빈정대는 소인배 상한들의 망령된 태도이다.

춘산채지가 남조선 뱃노래 편 가르침으로 알아보다시피 조소 비평은 귀에 딱지가 앉을 지경이겠다.

많고 많은 저 사람에 - 동서양 75억 인간들 가운데

누구누구 모였던고 - 어떠한 사람들이 구제 방주에 탈 것인가.

舟中之人 많은 친구 - 구제방주에 타려는 사람 군자들은

修身修德 하였던가 - 몸을 닦고 덕을 닦은 도인들이 아닐 것이다.

一心工夫 하올 적에 - 똑 바른 한 마음으로 수도 공부한 진주가

이배 타기 소원이네 - 띄워놓은 구제방주에 타고 싶은 소원이었을 것이다.

악독한 그 세상에 - 진주가 험악하고 혹독한 민주자본주의 세상 속에

嘲笑批評 참아가며 - 정신 나간 사람이라는 둥 조소 멸시 비평을 참아가며

멀고먼 험한 길에 - 10년 넘게 멀고도 험한 길을 꿋꿋이 참아내고 왔으니

고생도 지질하다  - 말하지 못할 고생도 지질하게 많이 하였을 것이니라.

먹은마음 다시먹어 - 한 번 먹은 마음 초지일관으로 다시 먹고

쉬지 않고 나아갈 제 - 여의륜 바퀴를 굴리는 지남거를 끌고 10년 넘게 휴일휴가도 없이 아미타불 별 남극노인성 정남향으로 나아가느니라. 하지만

애달하다 애달하다 - 애가 타도록 섭섭한 일들이 많구나.

세상사람 애달하다 - 세상 사람들이 애가 타도록 섭섭하게 하구나.

怨讐大慽 없었건만 - 진주와 세상 사람들 간에 원수진 일이 없을 것이고 큰 슬픔을 안겨다 준 일이 없었지만

어이 그리 慽일런고 - 어찌 그렇게 근심하며 걱정스러워 하는 것인가.

돌아서면 冷笑하고 - (소인배가 되어) 공개적으로는 말하지 못하고 뒤 돌아서서 끼리끼리 차가운 웃음을 나누고들 있구나.

숙덕숙덕 비평일세 - 삼삼오오로 숙덕숙덕 이러쿵저러쿵 비평들을 하누나.

(군자들은 조소비평 하는 소인배들이 누구인지 눈 여겨 보아 두었다가 군자대열에 섞이지 않도록 방비하고자 미리 기록해 두는 등의 지혜가 요구된다.)

그리고 아래 정감록 가르침에는 진주를 제대로 알아보려는 노력을 터럭끄트머리만큼도 하지 않은 채로 엉터리로 배웠던 선입견 선지식을 앞세우는 등 싸구려 잣대로 함부로 진주를 재단하거나 서푼짜리도 되지 않는 얇은 식견을 내세우며 비방과 폄훼 그리고 욕설 조소 조롱을 보내는 자들은 영영 돌아오지 못하는 길로 들어서게 된다 하시니 그들의 도태와 죽음을 내다본다.

聖神拒逆嘲笑時 - 성스러운 신인의 가르침을 거역하고 조소하게 될 때에

天父三聖忍不忍 - 하느님 아버지 천성지성인성 삼성께서는 참으시며 인내를 하실까 아니하실까.

天灾地變並立運 - 하늘의 재앙과 땅의 변혁이 함께 일어나는 운이니라.

天地震動祝福聲 - 하늘과 땅이 진동하고 축복하는 소리에

嘲笑拒逆不知中 - 조소를 보내며 거역하는 바를 알지 못하는 가운데

蟷螂拒轍眞可笑 - 두 팔을 벌리고 수레를 막아선 범아재비 사마귀 벌레들이 지남거 여의륜 수레바퀴에 깔려 바퀴자국으로 남는 것을 싫어하니 참 가히 웃을 일이로다.

격암유록 출장론 아래 가르침으로 알아보다시피 진주의 신비도술과 관련하여 입에서 불을 품는다는 둥 국민을 현혹한다는 듯이 말하는 자라고 한다면 필시 진주의 이 가르침을 제대로 숙독하고 이해하기 보다는 어디선가 잘못 배웠던 얄팍한 지식과 식견으로 함부로 비방 폄훼하는 하등 인간들의 망발임을 지적해 주신 가르침이다.

口吐火噴怪術로서 - 입에서 불을 뿜어낸다는 괴이한 술책으로

惑世誣民賣人心에 - 혹세무민하며 인심을 팔아먹는다는 둥

天下紛紛이러나니 - 천하가 분분함이 일어나느니라.

위 가르침과 같이 함부로 말하는 자가 실제로 있다면 불국정토 지상천국에서 함께 살아가기에는 부적절한 인간이라 하겠으니 군자지사들이 그들을 적발해 두었다가 군자대열에 섞이지 않도록 방비해야 할 필요성은 절대적이다.

누차 진주한테 참으로 듣기 거북스러운 개와 그 자식과 관련된 욕설들을 보내오기도 하였으니 더 많은 상한들한테 진주의 출현 소식이 전해진다면 더 많은 욕설이 당도할지도 모르는 것이다.

함부로 욕설과 조소를 보내고 싶어 하는 상한 소인배들은 입이 근질근질 하더라도 가급적 욕설과 조소를 조금 참아 두었다가 진주가 집행하는 신비도술에 의한 천지변괴가 드러나지 않는다면 그때 가서 비로소 조소를 보내도 되고, 욕설을 해도 되며 혹세무민의 진주를 죽이자고 말해도 되겠지만 그렇지 않고 함부로 조소하거나 욕설을 함부로 뱉은 사실이 있다면 걱정해도 소용없는 것이다.

글이나 말이 부드러우면 사람을 얕잡아 보는 못된 버릇을 가진 자들이 너무 많은 세상이다 보니 때로는 강하게 때로는 무식하게 때로는 어린아이 같이 종잡을 수 없도록 말을 해야만 효과적이라 하겠다.

좋은 말은 귀에 거슬리고 좋은 약은 입에 쓰다 하는 속담은 듣기에 좋은 말은 자신을 해치는 말이고 듣기 싫은 말은 자신을 이롭게 하는 말로 알아보라고 가르치는 속담이니 그 속담은 듣기 싫은 소리라도 그 사람 잘되라고 지적해 주어야 한다는 가르침이 담겨있다.

좋은 말은 그 사람의 자존심을 건드리게 되어 듣기 싫은 소리가 되어 버리니 어디서든지 환영받는 이야기는 못 된다 하겠고 더구나 진주를 얕잡아 보려는 자들은 더욱 그러하며 과연 진주인가에 대하여 의심을 품고 있는 자들을 더더욱 그럴 수밖에 없겠다.

좋은 말에 마음을 열어 알아듣지를 아니하고 마음의 문을 꼭꼭 닫아둔 채로 머리를 굴려 듣게 되는 인간들은 때때로 가식으로 사람을 대하게 되고 또한 자신의 이익을 위하여 머리를 굴리며 사람을 대하지 않을 수가 없게 된다.

그런 인간들은 자신의 이익에 반하는 말을 듣게 되면 마치 자존심이라도 다치게 된 듯이 마음속에 잡된 영역을 많이 가진 품성에서 출발한 성질머리가 겉으로 자주 표출되기에 마음의 문을 활짝 열어두고 해주는 좋은 말들이 듣기 싫어지고 그런 사람들을 공격하기도 한다.

오늘 날 앉은뱅이를 벌떡 일으켜 세운다든가 소경의 눈을 번쩍하고 뜨게 한다든가 빵조각으로 수천수만 명한테 나눠먹게 한다든가 물위로 걷는다든가 등등 그러한 이적에 대해서는 조금도 배운바가 없어 잘 모르기에 그렇게 비방폄훼할지도 모르겠으며 설혹 그렇게 할 줄 안다고 하더라도 핵무기 전략전술무기가 즐비한 군사강국들과 졸개국가 그리고 졸부들이 허리를 구푸리고 항복할 리가 없는 것이다.

예수는 물위를 걷지 못했음을 밝혀 주는 바이며 이러한 성경이 나오게 된 연유를 짐작하건데, 주역에서 다 이루어졌음을 뜻하는 수화기제(水火旣濟) 괘상 풀이가 담긴 고대경전을 그렇게 예수에다 붙여놓고 조작했을 뿐이며 예수가 굳이 물위를 걸어갔다면 이는 이룰 수 없다는 상징 화수미제(火水未濟)에 불과하다.

성경에 ‘사람들이 크게 태움에 태워진지라 이 재앙들을 행하는 권세를 가지신 하나님의 이름을 비방하며 또 회개하지 아니하고 주께 영광을 돌리지 아니하더라.’ 하였으니 사람들 가운데 깨달을 준비가 되지 않은 상한 소인배들이 이러한 진주를 진주로 알아보지 못하고 싸구려 입방아로 비방들을 할 것이나 실상 신비도술의 결과가 현실로 나타난다면 진주를 조소하던 그 자들은 입이 비뚤어져야 마땅할 것이며 그것이 싫다면 스스로 입을 꿰매야 옳지 않겠는가.

진주는 많은 상한들한테 이미 개소리를 들었으니 상한 소인배들한테 만큼은 꼬리치는 개가 아니라 간악한 주인이거나 사악한 놈들의 목줄을 무는 개와 같다.

개가 된 진주는 하늘의 담장을 뛰어넘어 하늘의 제단 앞에 무릎을 꿇고 하늘에 고축제사를 다한다면 악귀 사귀 마귀 요귀 상한 소인배들이 이 세상에서 없어지는 지상천국 불국정토 세상을 이루게 되니 개를 입에 담았던 자들의 장래는 스스로 결정해야 한다.

요한계시록에 일곱째 천사가 대접을 공중에 쏟아내자 다 이루어졌다는 소리가 울려 나왔다하여 기독교천주교 신도성도들은 그 옛날 그 당시에 뭣인가 이루어졌다고 목사 신부로부터 배웠겠으나 그리 배웠으면 예수를 구세주로 알고 배운바 보다 더욱 어리석게 배운 것이다.

진주가 이룰 수 있다는 변설에 함부로 비방하거나 폄훼하는 자들 가운데 ‘만약 그런 일들이 일어난다면 내 손에 장을 지지겠다.’고 말하는 자가 있다면 이루어지는 날에 대비하여 손에 장 지질 준비도 해 두어야 할 것이다.

이 말을 듣고 있었거나 지켜 본 사람이 있었다면 이루어 진 날 즉시 그 자가 과연 손에 장을 지지는지를 지켜봐야 할 것이고 만약에 손에 장을 지지지 못한다면 하늘의 심판 살생부에다 그 이름을 올려주어야 하니 이는 지상천국 불국정토에 함께 사람으로 살아가기에는 전혀 어울리지 않는 하등 종자이기 때문이다.

비기 마상록 東西二京總論에는 전라도와 경상도에 진주를 따르고 천하대의에 합류하고자 하는 인현군자 대인군자 도덕군자 정의군자들이 많음을 알아보는 가르침이 담겨 있다.

鄭氏起於全羅慶尙南北道 - 정도령 진주는 전라남북도와 경상남북도에서 먼저 일어나느니라.

死者積如山 - 죽는 자의 시체가 산과 같이 높이 쌓일 것이니라.

世人不知紅島國 - 세상 사람들은 붉은 섬나라(자하도성산성지)를 모르니라.

(모세가 하느님을 만나봤다는 시나이 반도의 성산은 처음부터 가짜이었다.)

但知財錢不知人命 - 다만 재물과 돈만 알고 사람의 목숨을 모르니라.

八路紛紛 - 사방팔방에서 (진주여부를 놓고 의견들이) 분분하구나.

白虹貫日 - 흰 무지개가 해를 꿰느니라.(이미 해마다 발생하고 있는 기이한 현상 - 저밀도 비행접시에 의한 환일현상 - 대기의 진공현상이다. - 을미년 10월 25일 뉴시스 모 기자가 서울 도심에서 거꾸로 뜬 무지개를 보고 채운이라 하였으되 이는 환일현상으로 천지개벽의 전조이다. )

鴻飛消身 - 큰 기러기가 날다가 몸이 사라지구나. (雪山何在鳥飛絶-눈이 쌓인 산에 어찌 날아가다가 떨어져 죽은 새가 있느냐는 이 해석에 대한 답이 된다. - 이는 공기의 밀도가 진공에 가깝다할 만큼 아주 떨어져 버렸기에 양력을 잃은 새는 떨어져 죽는 것이고 비행기도 걸려 들었다하면 떨어진다.)

先南海中 鵬傳眞機後 - 먼저 남해바다 (세월호 참살의 내막과 관련하여) 가운데 천하를 덮는 기개가진 붕새(진주)가 참된 개벽의 기틀(단군보고서)을 (세상에) 전한 이후이니라.

此天舊班回班其間八年 - 이 이후에 하늘의 뜻과 함께 하는 옛적의 정의로운 양반들이 다시 양반의 모습으로 갖추니 그 걸리는 기간은 대략 8년이니라.

何以往之 - 무엇들이 멀리 가버려 그렇게 된 것이더냐.

中倭先亡 百祖一孫 - 중국과 왜국이 먼저 망해서 그러하고 백 노인에 손자가 하나만 살아남기에 그러한 것이니라. (8년 후에 되돌아본 현실 - 지금 이 글을 긍정적으로 읽고 있는 군자들이 8년 후에도 존재할 수 있을 확률은 아주 높다. 대학생 고등학생 중학생 초등학생 유치원생 등 젊은이들이 많이 죽는다는 가르침을 익히 깨닫고 집안에 자식 손자 등 젊은이가 있다면 잘 타일러 깨우쳐 주어야 한다.)

인간들이 지은 죄과를 겨우 알아볼 수 있는 범주 내에 국한하여 진주의 신비도술로 일찍이 겪어보지 못했던 대지진 대해일 천둥번개와 함께 하늘에 지은 죄가 산더미 같은 세계의 도시와 고을들이 파괴되고 일부 육지와 일부 섬들은 바다에 숨어버리며 산들과 댐들도 무너지는 천지변괴가 찾아와서 하늘에 죄를 지은 나라들이 혼쭐이 나야만 비로소 이루어졌다고 하는 것이며 이렇게 되어야만 개가 아니라 참된 주인임이 드러나는 진주는 비로소 성도(成道)했다고 하는 것이다.

비기 격암유록 승운론(勝運論) 편에는 진주가 성도로 가는 동안 고생이 자심하다는 글을 남겨 주셨고 승리하는 운기를 짚어 주셨다.

死之權勢破碎코자 - 함부로 사람 죽이는 권세들을 깨부수려는 진주출현에

天下是非일어나니 - 천하에는 옳다 그르다 시비가 일어나더라도

克己又世忍耐勝은 - 자신을 이기고 또 세상을 이겨내는 인내의 승리는

永遠無窮大福일세 - 영원히 궁색함이 없는 하늘의 대복을 받는 것이니라.

皇城錦城王宮城에 - 비단 같은 황실 궁성 낙양성은

四十里로退保定에 - 사십 리 바깥에 사방으로 보호함을 정해 두었느니라.

塗炭白姓拯濟코자 - 도탄에 빠진 서방백호 선천의 백성들을 건져내고자

血流落地手苦로다 - 높은 곳이 아닌 낮은 땅에서 피 흘리는 고생이 많구나.

龍山三月震天罡에 - 계룡산 3월에 북두칠성 원천진군 진장남 하느님은

超道士의獨覺士로 - 초능력을 가진 도사이며 홀로 깨달은 선비이니라.

須從白兎西白金運 - 모름지기 흰 토끼 신묘(진주)를 따르는 것이 서방백호49경신 금기운을 따르는 것이 되느니라.

成于東方靑林일세 - 동방청림이 이루어진 것이로다.  (중략)

三聖一人神明化의 - 천성지성인성께서 한 사람한테 모여든 신명의 조화로

四夷屈服萬邦和요 - 동서남북 오랑캐들이 진주한테 굴복하니 세계 열방은 모두 천하의 중심 십승지에 하나로 융화되느니라.

撫萬邦의帝業昌을 - 열방을 쓰다듬어 주어야 하는 황제의 대업이 대창함은

生而學而不知故로 - 태어날 때부터 알아버리는 생이지지도 아니고 열심히 배워서 알아내는 학이지지도 아니었기로

困而知之仙運일세 - 고생되는 곤이지지로 배워야 하는 선도의 운세이니라.

儒佛道通難得커든 - 유도 불도를 공부하여 도통을 얻어내기가 어렵거든

儒佛仙合三運通을 - 유도불도선도의 가르침이 하나로 합을 이룬 삼극대도(인희선도)를 통해야 하느니라.

有無知者莫論하고 - 알아보는 자와 알아보지 못하는 자들을 막론하고

不勞自得될가보냐 - 노력도 없이 저절로 얻어지는 것은 없느니라.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제41상 甲辰 離下離上 離(이)괘에는 신인 진주의 초능력 발휘 등 역할에 관한 가르침을 담아 주셨다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

天地晦盲 - 하늘과 땅은 그믐날과 같이 어둡기에

草木繁殖 - 풀과 나무들이 번식할 수가 있느니라.

陰陽反背 - 음과 양이 서로 등을 돌리고 있으니

上土下日 - 땅이 위에 있고 태양은 아래에 있느니라.

(어둠이 어른 노릇하고 밝음은 발아래 밟혀 지내니 사악한 자들은 부귀하고 정도로 살아가는 군자들은 빈천하느니라.)

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

帽兒須戴血無頭 - 사명을 짊어진 사명자라면 모름지기 머리가 잘려나가며 피를 흘린 애국선현들의 원한을 머리 위에다 이고 있어야 하느니라. (모자 가진 아이라면 모름지기 물들이는 생각을 해야 하겠지만 머리가 없구나. - 벼슬 官 사람이라면 바른 정신으로 조화시키려는 생각을 해 보아야 하는데 머리가 없구나. )

手弄乾坤何日休 - 하늘과 땅을 손으로 희롱하는데 어찌 날마다 쉴 수가 있겠는가.

九十九年成大錯 - 구십구 년 만에 크게 융합을 이루느니라.

稱王只合在秦州 - 왕이라 하지만 단지 규합하여 진나라 고을에 있느니라.

註曰 - 풀이해서 말하자면,

一武士握兵權 - 한 사람의 무사가 병권을 장악한 것이니라.

致肇地覆天飜之禍 - 땅을 뒤집고 하늘을 뒤엎어버리는 지구촌 대재앙과 대재화의 초능력을 이룬 것이니라.

或一白姓者平之 - 혹 한 사람의 백씨 성 가진 사람이 평천하하는 것이니라. (사구경신서방백호의 운을 가진 직녀성 )

비기 격암유록 농궁가(弄弓歌)에는 성도하는 진주한테 합류하겠는가를 사람들한테 물어주신 가르침이 담겨 있다.

萬事一理成道時 - 만사를 하나의 이치로 진주가 도를 이루게 되었을 때

聖神拒逆嘲笑時 - 성신을 거역하는 자들이 히죽히죽 조소하고 있을 때

天灾地變竝至時 - 천재지변이 함께 도착하였을 때

生死門之生死路 - 살아남거나 죽어야 하는 심판의 문 앞 갈림길에서

萬一生門不入時 - 만에 하나라도 살아남는 문으로 들어가지 않았을 때

死門之中突入時 - 죽어야 하는 사망 문으로 용감하게 들어갔을 때

魔王之前從鬼滅 - (종교적 정치적 학문적 사이비)마왕들 앞에 굽실거리고 따르던 귀신출신의 인간들을 멸하느니라.(반드시 즉각 벗어나야 한다)

凡觀無味不知人 - 무릇 (진주의 가르침을) 쳐다보기만 하고 맛을 모르며 알지 못하는 인간들은

天地開闢何能免 - 천지개벽 선악심판에서 죽음을 어찌 면할 수가 있겠는가.

聖山聖地牛鳴地 - 성산성지는 견우(진주)가 외치는 조선한국 땅이니

萬世不變安心處 - 만대 자손세대에도 변함없이 안심할 수 있는 곳이라네.

진주가 하늘의 은택을 입었다고 하여 교만하게 사람이 죽을 수도 있는 이적을 함부로 집행한다면 세월호를 뒤집어 엎어버린 악마인간들과 조금도 다를 바 없이 그런 악마인간들과 똑 같아지는 것이니 그러한 이적은 결코 보일 수가 없는 것이다.

오로지 하늘의 뜻에 따라 하늘의 자손으로 살아가는 약소민족 약소부족 약소국가들을 침략하여 구박하고 핍박하며 수탈과 약탈을 자행하였던 그 악마국가 강도국가들과 동양과 서양에 수많은 사람들을 학살하였거나 암살하였던 그 악마인간들을 처단하겠다는 구세주의 마음으로 집행하는 이적 신비도술만큼은 하늘에서 가납하여 주실 것이니 이러한 이적을 앞두고 예고하는 진주의 말씀을 귀담아 듣지 않은 사람들이 대피하지 않고 버티다가 죽더라도 그것은 결코 진주의 잘못이 아니다.

조금이라도 깨어있는 머리를 가졌고, 여기 이 진주의 글을 알아보거나 진주의 출현소식이 귀에 들린다면 조금도 거리낌 없이 진주의 뜻에 적극 합류하겠다는 의지를 대의성명으로 세상 사람들이 다 알아들을 수 있도록 큰 소리로 내 보여야 할 것이며 그리한다면 생존은 물론이고 그리 하지 못하는 자들보다 훨씬 높은 자리 상위에 있게 된다.

그런데도 불구하고 죽은 예수만 믿고 머리에서 지워내지 않거나 잘못된 사고관습에 집착하여 각기 잘난 맛, 잘난 자존심으로 끝내 고집 부린다면 지금까지 헛된 믿음과 헛된 상식을 잔뜩 머리에 담고 있었음을 증명하는 시체가 될 것이다.

집행하는 신비도술에 의하여 천지변괴가 이루어지고 난 이후가 되면 누구든지 다 진주를 진주로 알아본다 하겠으니 이렇다면 진주를 알아보는 안목에 있어서는 성경을 오래 동안 배웠던 신도성도들이라 하더라도 성경을 전혀 배우지 않았던 사람들보다 조금도 나을 바가 없음이 증명되는 것이다.

오히려 십일조 바쳐가며 성경을 배우고 날마다 익혔던 그 가치는 강물에 떠내려간 물거품처럼 아주 깨끗하게 무효이었음이 드러날 것이고 생존마저 기약하지 못할 것이며 잘못 배웠던 선지식 선입견의 작용으로 차라리 성경을 배우지 않음만도 못하게 되었음을 알아볼 것이니 진주를 진주로 알아보고 여기 가르침이 반드시 이루진다는 그 안목으로 미리 살아남는 길을 찾아내야 할 것이다.

따라서 목사 신부 등 목회자들과 불법승 삼보만 고집할지도 모르는 승려들의 안목들은 죽고 사는 생사양단의 갈림길 앞에서 믿고 목숨을 맡겨야할 만큼 훌륭한 안목이 되지 못할 수도 있고 또한 필부들의 안목과 똑 같을 수 있거나 필부의 안목보다 못할 수도 있으며 오히려 필부들의 깨달음에 방해가 될 수도 있다.

군자지사 청신남녀 청년학도들은 오로지 정도(正道) 정견(正見) 정사(正思) 정직(正直) 정의심(正義心) 등 각자의 지혜안(智慧眼)으로 깨달아야 할 뿐이고 만약에 먼저 깨달았다면 그때까지 깨닫지 못한 목사 신부 승려들도 깨달을 수 있도록 계도해 주어야 한다.

비결참서 통천록에는 깨닫는 사람은 봄을 만나게 된다는 가르침 또한 경전 비결참서 등을 통하여 설파한 글들이 현실이 된다면 다른 이론을 낼 수 없다고 단정해 주신 가르침이 있다.

社祭固革春(사제고혁춘) : 社稷祭享 國家範節 鞏固하게 革新하여 東方春國 우리나라 새봄마저 즐기리라 - 춘하추동 좋은 날 좋은 시에 사직제단에 제사를 드림과 아울러 국가의 범절을 공고하게 혁신하여 동방춘국 장랑왕국의 봄기운을 즐기게 될 것이니라.

註) 춘방의 봄기운을 즐길 수 있는 자격은 오로지 천하대혁명 대열에 적극 참여한 맹장용병 정의지사 인현군자 청신남녀들과 그들의 노부모님과 어린 자식들뿐이니 형제자매 친척친구 선배후배 회원동료 사제지간이라 하더라도 함께 춘방춘절과 하방하절의 성세를 공유할 수는 없다.

따라서 천하대혁명 대열에 불참하였거나 소극적이었으면 낙엽 지는 추방추절이 불가피할 것이고 심지어 반론반항반격 한다면 인간으로 환생하지 못하고 북방동절에서 영면해야 하는 것이다. 안타깝다면 형제자매 친척친구 선배후배 회원동료 사부제자들한테 글을 전송해 주고 부족하다면 강론하는 자리를 만들어 미리 깨우쳐 주어야 하는 것이다.

禎祥破異論(정상파이론) : 오늘까지 보지못한 祥瑞서린 모든 顯化나타남이 있으므로 다른 理論 있을손가 - 오늘 날까지 듣도 보도 못한 상서서린 기운들이 지금 개벽시대에 현실적으로 나타남이 있음으로 다른 이론을 찾아낼 수가 없을 것이니라.

註) 과학물질문명이 아무리 발달하였다고 하더라도 내일 아침에 일어나는 기상의 변화와 반복적으로 돌아오는 계절의 변화 그리고 천체망원경과 전자현미경 그리고 위성사진으로 쳐다보고 말하는 바를 제외하고 나면 더 이상 어떠한 것도 알아내지 못한다. 따라서 지진과 화산폭발 그리고 해일 등 하늘의 힘에 의하여 발생하는 재앙을 사전에 충분히 예측할 수 없는 과학만 믿고 있으면 하늘에서 내리시는 변괴로 사망하게 된다.

기자들은 진주가 예고하는 가르침을 귀담아 듣고 대피할 수 있도록 과학물질문명으로 막혀 있었던 사람들의 귀 구멍을 미리 뚫어 줄 필요가 있다.

그것은 아무리 큰 소리로 위급상황을 계고하고 비상나팔을 불어 준다 하더라도 귓구멍이 닫혀 있거나 막혀 있으면 하늘에서 떨어지는 불벼락을 앉은 자리에서 맞고 즉사하지 않을 수가 없기 때문이다.

춘산채지가 초당의 봄꿈 편은 세상살이에 철이 제대로 들지 못한 일부 젊은이들이 죽음을 앞두고 부화뇌동하여 함부로 진주를 비방 폄훼하는 바를 경계하신 가르침이다.

大明日月 밝은 날에 - 구름과 비 암흑세력이 사라지고 해와 달이 밝아지면

다시 한 번 대해보자 - 진주 미륵 대세지보살 진태양 해와 관세음보살 진태음 달이 밝히는 세상을 살아보자.

聖門夫子 一夫子는 - 성인 도문에서 가르치는 선생님은 한 분 뿐이심을

자세자세 일렀으니 - 자세하게 일러주었느니라.(다른 종교들과 다른 도문들은 성인의 도문이 아니라 그 모두는 사이비 도문에다 사이비 종교일 뿐이다)

開闢理致 不遠함은 - 하늘의 이치에 따라 천지개벽을 해야 하는 일은 이제 멀지 않았느니라.

大聖人의 行爲로다 - 천하 대성인께서 집행하시는 천지개벽이니라.

水潮南天 하올 적에 - 남쪽 하늘에 조수가 크게 일어나도록 하실 때

水汐北地 되는구나 - 덮이는 해일은 북쪽으로 밀고 들어와 뒤집어지느니라.

北極通開 三千里요 - 북극 관문을 열어 놓으니 3천리가 통하고

南海開闢 七千里라 - 남해 바다를 열어 놓으니 7천리가 열렸구나.

東海南天 바라보니 - 동해남천(진주 탄강지 동해남부 하늘)을 바라보니

水克火가 되었구나 - 물은 불을 이겨내는 운수가 되었구나.

風波가 切嚴하니 - 바람과 파도 해일이 더 없이 위엄 위험스러우니라.

억조창생 어찌할고 - 인류 75억 인간들은 이제 어떻게 해야 하겠는가.

너의창생 건져줄때 - 너희 인간들을 죽지 않게 하고자 방비해 주려 할 때

이리해도 誹謗할까 - 고생하였음을 알아본다면 비방을 계속해야 하겠는가.

괴이하다 괴이하다 - 괴이하고 또 괴이하구나.

今世風俗 괴이하다 - 오늘 날 세상의 풍속들이 괴이하구나.

三綱五倫 變타한들 - 아무리 삼강오륜이 아무리 변했다고 하더라도

이리하기 虛無하다 - 이렇게 조소 비방한다는 것은 허무하기 그지없구나.

二八靑春 소년들아 - 아직 어린 소년들아, 젊은 청년들아

허송세월 부디마라 - 세월을 헛되게 낭비하는 짓을 부디 하지 말라.

과학인지 문학인지 - 과학인지 물질인지 문학인지 문명인지

금세풍속 괴이하다 - 오늘 날의 세상 풍속들이 참으로 괴상하구나.

하날쓰고 도리도니 - 하나만 써 먹고 내 버리는 것이 도리가 되겠는가.

마음대로 뛰는구나 - 마음먹은 대로 마구 날뛰고 방임 방론 방종 하는구나.

효자충신 다버리고 - 부모님께 효도하고 나라에 충성하는 법도를 다 버리고

時俗開明 말을하네 - 풍속을 서구문명으로 밝힐 때라고 말들을 하였구나.

똑똑하고 잘난체로 - 그런 것이 똑똑한 것이더냐. 잘난 것이더냐.

주제넘게 배웠던가 - 자신의 주제도 모르고 배웠던 것은 아니더냐.

미신타파 한다하고 - 미신을 때려 부숴야 한다고 하면서

天地神明 무시하네 - 하늘과 땅의 신명들을 무시하지 않았더냐.

저의부모 몰랐으니 - 상한의 자식들은 제 부모님께 효성도 몰랐으니

남의부모 어이알리 - 남의 부모님께도 공경함을 어떻게 알겠는가.

저의先靈 다버리고 - 상한 집안들은 윗대 조상들마저도 돌아보지 않으니

남의祖上 어이알리 - 남의 조상들을 어떻게 알아보겠는가.

더벅머리 홀태바지 - 단정하지 못한 머릿결에다 착 달라붙는 바지를 입고

비틀거려 걷는양은 - 똑 바로 걸어가지 못하는 모양들이니라.

西洋文明 이러한가 - 서양문명이 이와 같다면 서양문명을 버려야하고

東洋文明 이러한가 - 동양문명이 이와 같다면 동양문명을 버려야 하느니라.

古來衣冠 보게되면 - 옛날부터 전해져 내려온 전통의상과 갓을 쓴 사람을 보게 된다면

손질하고 辱을한다 - 손가락질부터 먼저하고 욕설을 퍼붓기도 하는 것이 상한들의 언행이고 행동거지들이니라.

古來遺風 傳한法을 - 옛날 조상의 전통적인 풍습으로 전해져 왔던 생활 방법들을

본보기는 고사하고 - 본보기로 삼는 것은 고사하고서라도

숙맥같고 迷信같다 - 숙맥 같다고 하거나 미신 같다고 하는 둥

저희끼리 公論하네 - 상한의 자식들끼리 공론을 하기도 하는구나.

비기 임하유서(林下遺書)에도 죽고 사는 갈림길 앞에서 철없는 소년들과 젊은이들이 말을 함부로 하여 신세가 가련하게 됨을 짚어주신 가르침이 담겨 있다.

善道者는 難行이요 - 대도를 알아보는 군자들은 (주변의 눈치를 살펴본다면) 나아가기가 어려울 것이고

惡道者는 逆行이라 - 대도를 거스르는 악도들은 역천의 길로 가는구나.

陰害하는 저 少年아 - 숨어서 비방 폄훼하며 음해하는 저기 젊은 소년들아.

빙글빙글 하는 소리 - 말도 되지 않게 빙글빙글 돌리며 하는 말들이니라.

저리하면 道通할까 - 그렇게 말한다면 도를 통할 수 있을 것 같은가.

可笑絶唱 아니련가 - 부르던 노래를 끊어 버리고 가히 배꼽잡고 웃어야 할 일이 아니겠는가.

아서라 아서라 - 아서라 말아라.

말하자니 煩거하고 - 알아들을 수 있도록 말해 주자니 오히려 번거롭구나.

마자하니 불상하네 - 말해주지 않으려 하니 오히려 불쌍해 보이구나.

너의 身勢 可憐하다 - 아무튼 너희들의 신세는 가련하게 되는구나.

利在弓弓 몰랐으니 - 이로움은 궁궁 진주한테 있음을 몰랐으니

너의 身勢 可憐하다 - 너희들의 신세는 가련할 수밖에 없느니라.

비결참서 지본일신가(知本一身歌)에는 정심정도 가지려는 욕심도 없고 진주의 가르침을 낮춰 보며 큰소리치는 자들이 많음을 일러주신 가르침이 담겨 있고 그 가운데는 천지변괴 선악심판이 발생하자 혼들이 빠져 달아나 버려 마누라 부모자식 가족들마저 내 팽개치고 도망가기 바쁘게 된 졸자 소인배 상한들 도적인간들을 질타하시는 가르침이 담겨 있으니 흡사 불난 집에 처자식을 놔두고 가장이 먼저 탈출한 사례에 견줄만하며 이는 민주세계 기회주의 소인배들이 숨겨왔던 이기주의 심보를 적나라하게 지적해 주신 것이다.

御化世上 사람들아 - 임금님을 모시는 정치로 조화하는 세상 사람들이여.

天地之氣 運動하니 - 하늘과 땅의 기운이 개벽 운동을 시작하니

人心自然 運動하와 - 사람들의 마음도 자연적으로 운동을 시작하느니라.

日日時時 하는말이 - 날마다 때때로 사람들이 모여서 하는 말들이

亂離난다 亂離난다 - 삼재팔난이 나겠구나. 선악심판 난리가 나겠구나.

晝夜不忘 心足하여 - 밤이나 낮이나 잊지도 않고 마음을 다잡고

亂離로  노래삼아 - 삼재팔난에 선악심판 난리를 노래로 삼는구나.

五臟經絡 亂動하여 - 오장육부와 모든 경락들도 발동을 시작하니

本心二字 잃었으니 - 결코 잃지 말아야 할 본심마저 잃게 되었구나.

世上亂離 나기前에 - 세상에 삼재팔난 선악심판 난리가 나기도 전에

一身亂動 어찌할꼬 - 그 마음과 몸속에서 일어나는 난동을 어찌하겠는가.

그러그러 하다가서 - 이렇게 할까 저렇게 할까 난동에 휘말리다가

世上亂離 나게되면 - 세상에 그야말로 진짜 난리가 나게 된다면

어찌하여 살잔말고 - 어떻게 살아남을 뾰족한 수를 찾아내겠는가.

天地開闢 人心換覆 - 하늘과 땅을 다시 열어야 하는 금번 천지개벽에는 사람들의 마음도 뒤집어엎고 바꿀 것이니라, ( 天開 地闢 人闡 )

四海八方 뒤누면서 - 천하 사방과 팔방에 빠짐없이 골고루

風雨大作 그가운데 - 바람과 비를 크게 만들어 내는 그 가운데는

霜雪이 내리면서 - 서리와 폭설을 내리기도 하느니라.

神兵이 發動하면 - 하늘의 무력 신장 신병들이 발동한다면

뉘라서 精氣本心 - 어느 누가 하늘의 정기와 본심을 깨닫고

修鍊하와 이리저리 물리치고 -수도 하여 이러한 재앙의 근원을 알아내며

億兆蒼生 救해내어 - 75억 억조창생 사해만민을 구제해 내고

遺明萬世 하여볼까. -밝은 세상을 만대에 남기는 대업을 이뤄볼 수 있을까.

여보시오 世上사람 - 여보시게 세상 사람들아.

妖惡한 그맘으로 - 요사하고 악독한 그런 마음으로

말끝마다 亂離로다 - 말끝마다 삼재팔난 선악심판 난리 난다고 말하는 등

그말저말 하지말고 - 그런 말과 저런 말을 하지 말고 (그 짧은 시간이라도)

修道修身 하여서라 - 수도하고 수신하여 살아남을 궁리들을 해 보거라.

正心正氣 못하고서 - 똑바른 마음으로 똑 바른 기운을 간직하지 못하고

換心換腸 하게되면 - 마음을 바꾸고 창자마저 뒤집게 된다면

一身安保 難求로다 - 한 몸뚱이의 안전보호 대책을 얻어내기가 어렵니라.

이러할줄 모르고서 어찌그리 못깨닫노

저와같이 埋沒한고 - 깨닫지 못한다면 구덩이에 매몰 당할 것이니라.

제아무리 壯談해도 - 깨닫지 못한 자들이 아무리 장담을 한다 해도

定치못한 저 所見에 - 마음을 정하지 못한 짧은 소견에

亂離가 나고보면 - 진짜 난리가 나버린다면

魂不附身 절로되어 - 그 영혼들은 몸뚱이에서 떨어짐이 저절로 이뤄지니

父母妻子 다버리고 - 미리 그들의 부모와 처자식들을 다 팽개쳐 버리고

逃亡逃字 뿐이로다 - 제 혼자 살겠다고 도망해 버리고 逃짜만 남느니라.

寒心하다 世上사람 - 이러하니 한심한 세상 사람들이니라.

晝夜不徹 亂離난다 - 밤낮을 가리지 않고 죽자고 난리난다고

서로서로 말하더니 - 서로서로 떠들며 말만하고 있다가

亂離난들 어찌할꼬 - 진짜 난리가 난다면 어찌 하겠는가.

허허世上 世上사람 可笑로다. - 허허 세상 사람들 가히 우습구나.

이러한줄 모르고서 어찌그리 못깨닫노 아서시라 아서시라

一心修鍊 다시하와 - 정중에 하나로 모으는 마음으로 수련을 다시 시작하여

父母妻子 安保하고 - 부모님과 처자식들까지 편안하게 지켜냄을 완성하고

濟世人物 하여보세 - 세상을 건져내는 인물이 되어 봄은 어떻겠는가.

不似한 저사람은 - 여기 그 인물에 비슷하지도 않은 저 사람은

사람行實 아니하고 - 사람행실을 하지 않고 (금수 소인배 상한들의 행실로)

헛壯談만 主張일세. - 허망한 장담만 늘어놓고 있구나.

天地時運 盛衰之端 - 하늘과 땅에서 밀어주는 때의 운세와 왕성하고 쇠약해지는 진실의 끄트머리로

어진사람 가려내어 - 착하고 어진 군자들을 가려내어서

富貴兼全 傳하려고 - 부자와 벼슬을 모두 가질 수 있는 방도를 전해 주려고

一一이 가르치되 - 낱낱이 사람 사람마다 가르치고 있으되

착한마음 못깨닫고 - (이렇게 전해 주는 진주의) 착한 마음을 (세상 사람들은 그 마음으로는 전혀) 깨닫지를 못하고

되는대로 뛰는사람 - 흘러 다니는 정보에만 민감하게 뛰어드는 사람들은

(본심을 지켜가는 군자가 아니라 본심이 허물어져 버린 소인배들은 먹을 것 앞에 침을 흘리는 금수들의 조건반사와 같이 오로지 방송보도, 신문보도, 게시물, 화보, 영상 그리고 제3자의 말과 글 등 눈에 보이고 귀에 들리는 것에만 반응하고 부화뇌동附和雷同 하도록 이미 길들여져 있다시피 여기서 말하는 그 사람은 그렇게 본성을 잃고 살아가는 인간들을 뜻함 )

自暴自棄 되었으니 - 자신을 해치고 자신을 버리는 사람이 되느니라.

自作之孼 免할손가 - 자기 스스로 하늘에서 버림받은 자손이 되느니라.

免하지 못할테니 - 내다버린 자손 됨을 면하지 못하여 죽게 될 것이니

不知何境 되오리라. - 어떠한 경우에 처하게 될지를 전혀 모를 것이니라.

血氣之勇 저사람들 - 혈기가 좋아서 용기를 내는 저 사람들은

壯하고도 壯하도다 - 씩씩해 보이기도 하고 장해 보이기도 하구나.

남이뛰니 나도뛴다.- 남이 뛰니 나도 따라 뛴다면

疑心없이 되는대로 - 시비를 가리는 마음도 없고 의심도 없이 되는대로

뛰놀아서 魂不附身 - 마구 날뛰다보면 영혼이 몸을 따라 붙지 않을 것이니 ( 육신 마음대로 잘 먹고 잘 살아라 하고 영혼이 떠나 가버린다. )

죽을死字 이아닌가. - 죽을 死짜 운명이 아니겠는가.

(진정으로 용기를 가진 군자들과 대비하여 아무것이나 좋다고 날뛰는 만용을 부리는 소인배들은 서로 근본이 다름을 뜻하는 가르침이다.)

상전벽해(桑田碧海) 등 삼재팔난(三灾八難)과 선악심판(善惡審判) 천지개벽(天地開闢)은 같은 의미로 쓰이는 말이며 삼재팔난은 천재(天灾) 지재(地灾) 인재(人灾)로 구분될 수도 있지만 사람이 살아가는 생활 속에서 좀 더 가까이 가보면 풍재(風灾) 수재(水灾) 화재(火灾)라 하겠다.

그 가운데서 화재(火灾)에는 땅 속의 불덩어리가 일으키는 지재(地灾)가 포함되고 풍재는 바람이 불어 피해를 입게 되며, 수재는 홍수가 나고 해일이 일어나 피해를 입게 되며, 화재는 땅이 갈라지고 꺼지고 흔들리며 불이 일어나는 것을 뜻하는 등 이러한 재난을 겪는 일로 사방팔방 어려움을 겪게 되기에 여덟 가지 난(難)이라 한다.

천재(天灾)는 하늘에서 내려 주시는 이상 기상, 이상 기후에서 태풍 폭풍 구풍 폭우 폭설 혹한 혹서 한발 등을 뜻하고 지재(地灾)는 지앙(地殃)을 뜻하니 지진과 해일 그리고 지각변동 산사태 홍수 이류(泥流) 등을 뜻하며 인재(人灾)는 인화(人禍)를 뜻하니 사악한 인간들이 날뛰는 전쟁과 침략 학살 도륙 독가스 살포 그리고 총칼로 사람을 해치거나 불량문명으로 인간의 정신에 해코지함을 뜻한다.

佛家에서 三灾를 火災, 水災, 風災를 말하고 八難은 여덟 가지 어려운 일을 뜻하니 재지옥난(在地獄難) - 땅에 살아가는 동안 감옥을 가야 할 고난, 재축생난(在畜生難) - 가축처럼 겪어야 할 고난, 재아귀난(在餓鬼難) - 배가 고파 죽을 지경을 겪어야 할 고난, 재장수천난(在長壽天難) - 오랜 천수를 누리지 못하게 되는 고난, 재울단월난(在鬱單越難) - 죽음의 장벽에서 단신으로 넘어야 하는 고난, 농맹음아난(聾盲瘖瘂難) - 듣지도 못하고 보지도 못하며 말하지도 못하는 고난, 세지변총(世智辯聰) - 세인들의 지혜 부족으로 총명하게 분변하지 못하는 고난, 불전불후난(佛前佛後難) - 절대자 부처님의 앞에서나 뒤에서나 부끄럽게 된 고난 등을 말한다.

천지인 삼재를 떠나서 흔히 말하는 삼재와 팔난을 함께 말하자면, 인간이 겪어야 할 고통을 통칭하니 배고픈 기아와 목이 마른 갈증과 추위와 더위를 말하는 혹한혹서, 물이 범람하는 수재로 홍수 해일 그리고 불이 타오르는 화재와 대지진 지각변동의 지재 그리고 나라들 끼리 서로 다투는 전란과 유행성 질병 그리고 총칼로 사람을 다치게 하는 살륙폭력을 말하기도 한다.

삼재팔난에서 글과 의미가 부합되는지 굳이 따질 필요는 없다 하더라도 사람이 살아가는 데 있어서 의도적으로 독가스를 살포한다든가 어떠한 사고를 일으킨다든가 인위적으로 폭파시킨다든가 등등의 인위적 재앙을 포함하여 하늘에서 잘못된 삶을 살아온 인간에게 재앙과 화난을 잠시 안겨다 주는 것이니 그 재난을 무난하게 받아 내는 사람이 있는가 하면 휩쓸려 떠내려가는 인간도 있다.

아미타불하느님의 인희보감 집권력(執權力) 글에서 삼재팔난은 자연섭리이며 하느님의 섭리임을 밝혀 주셨기에 그 부분을 발췌하여 풀어본다.

(前略)執權勢力以如意輪於天下之突然變化作態之不意急作落眉之厄足上火炎也

(전략) 권력을 잡은 세력으로 천하를 돌연 변화하게 하고자 여의륜 바퀴를 굴리니 뜻하지 않고 급작하게 찾아온 모습으로 태를 짓게 되어 눈썹이 뚝 떨어지는 죽음의 재액은 이제 발등에 떨어진 불덩어리가 되었느니라.

如是乎因果報應之自作罪孼禍根災殃矣

이와 같아야 하지 않겠는가. 착하고 잘하면 상을 주고 악독하고 죄를 지으면 벌을 받게 되는 인과보응으로 스스로 지은 죄와 스스로 버린 자식이 되어버린 화근으로 겪게 되는 재앙이니라.

世代交替之新陳代謝天變地化自然攝理之三災八難而也端自正乎(下略)

세대를 바꿔치기 하여 옛것이 물러가고 새로운 것이 들어와 자리 잡고 하늘과 땅이 변화하는 자연적인 하느님의 섭리로 찾아온 삼재팔난일 따름이니라. 종지부 끝자락을 스스로 단정하게 하는 야단자정이 아니겠는가.

임하유서(林下遺書) 지지가(知止歌) 가르침으로 하늘의 뜻에 순응하는 순천자와 하늘의 뜻에 거역하는 역천자의 생사양단은 극과 극 서로 다름을 깨닫게 된다.

仁義禮智 法을삼아 - 인자 의리 예의 지혜를 법으로 삼아두고

恭敬父母 하여보소 - 부모님께 효성하고 어른들을 공경하여 보시오.

恭敬天地 하였으면 - 하늘과 땅에도 공경을 다 할 수 있게 되었으면

父母恩德 갚아보소 - 낳아주시고 길러주신 부모님의 은덕을 갚아 보시오.

父母恩德 갚은사람 - 부모님의 은덕을 갚는 사람들은

自然忠臣 되느니라 - 자연스럽게 나라와 하늘에 충신이 되느니라.

그런故로 孝하면 忠하고 - 그런 까닭으로 효도하면 충성할 줄 알 것이고

忠하면 孝하느니라 - 충성할 줄 알면 효성을 다 하는 자식이 되느니라.

天地父母 一般이라 - 하늘 아버지와 땅 어머니도 인간들과 똑 같으니라.

誠敬信 主張삼아 - 정성과 공경 그리고 철저한 믿음을 주장하며 내세워서

元亨利貞 行케되면 - 원형이정을 행하게 된다면

利在弓弓 알것이요 - 이로움은 궁궁 진주한테 달려 있음을 알아볼 것이요

利在弓弓 알게되면 - 이재궁궁을 알아보게 된다면

靑林道士 만날터이니 – 청림(태갑목 태을목의 합목, 동방의 진목경자와 손목신축이 이루는 합목)도사 만나게 될 것이니라.

이글보고 入道해서 - 이 글을 알아보고 도문에 들게 된다면(천하대혁명 대열에 참여의 뜻을 세운다면 )

正心正氣 하여보소 - 똑 바른 마음을 똑 바른 정기를 품어 보시오.

合其德 正其心이면 - 하늘의 그 덕과 함께 하고 그 마음이 똑바르다면

道下止가 이것이요 - 도아래 딱 그쳐야 한다는 도하지는 바로 이런 것이요.

有福者는 入道하고 - 복이 있는 자는 (인희선도) 도문에 들어올 것이고

不入者는 無福이라 - 도문에 들지 않는 자는 복이 없느니라.

疑訝있는 그사람은 - 진주가 틀림없는지 의심 많은 그 사람들은

어찌그리 埋沒한고 - 어찌 그렇게 매몰 당하고 싶어 하는 것인가

孝悌忠信 알기로서 - 효제충신 도덕덕목을 알지 못하고

陰害하기 무슨일고 - 비방 해코지 하는 말들이 많은 것은 무슨 까닭인가.

天必誅之 무섭더라 - 하늘에서 반드시 목을 베어버리는 형벌이 무섭더라.

天網恢恢 疎不漏라 - 하늘의 법이 넓게 퍼져 구멍이 듬성듬성 하더라도 물샐 틈이 없느니라.

物慾交蔽 되는 사람 - 물질문명과 욕심에 눈이 시뻘겋게 가려버린 사람

害人之心 두지말고 - 사람을 해코지 하는 마음을 두지 말고

天意人心 살펴보소 - 하늘의 뜻이 사람의 마음에 있음을 살펴들 보시오.

察其古今 亦然이라 - 그 옛날이나 지금을 살펴보더라도 역시 마찬가지니라.

順天者는 安存하고 - 하늘의 순리에 따르는 자는 안전하게 목숨을 보존하고

逆天者는 必亡이라 - 하늘에 거역 자는 반드시 죽음을 면치 못하느니라.

天意蒼蒼 何處在요 - 하늘의 뜻이 푸르고 푸르니 어디에 하늘 뜻이 있는가.

都在人心 아닐런가. - 하늘의 뜻은 그 모든 사람들의 마음에 있느니라.

惡人之事 전혀말고 - 악인들의 악행에 전혀 관심을 두지 말고

一天之下 正心하라 - 하늘을 하나뿐임을 명심하고 똑바른 마음을 가지라.

十二諸國 怪疾運數 - 동서양 12분야 제국 열국에 찾아가는 괴질 운수에서

積惡者가 어찌살고 - 악행을 많이 하였던 자들이 어떻게 살아남겠는가.

富貴貧賤 願치 말소 - 부귀와 빈천을 원하지 말아야 하느니라.

사람마다 때가 있네 -사람마다 때가 있느니라.(운수대로 부귀빈천이 온다 )

欺人取物 마라서라 - 사람을 속이고 물건 재물들을 가지려 하지 말라.

하느님도 모를소냐 - 하느님은 다 알고 계시느니라.

아래 비결참서 운기귀책(運奇龜策) 가르침과도 같이 귀신같은 사이비들은 예언참서를 경전으로 내세워놓고 십일조 헌금 봉헌 등 한푼 두푼 긁어 먹는 수단으로 삼고 있음을 알아본다.

神翁獻符 - 신인 노옹은 천부인 부적을 하늘에 바치고

鬼領乘讖 - 귀신 졸개들은 하늘에서 내려놓으신 예언서에 편승하여 사이비를 해 먹는다.

결국 동방의 고대 비기를 풀어내고 조작된 성경으로 가르치는 기독교 천주교 등 서양 종교와 한국의 비결참서를 조금씩 풀어내고 그럴듯하게 도전 등 말을 붙여낸 증산도 대순진리 등은 모두가 귀신같은 사이비들에 불과하다.

진주는 비결참서를 더 없이 자상하게 풀어서 한푼 두푼 긁어먹지 않고 오로지 공짜로 독자들의 이해를 도와주어 한순간에 성불성각 깨달음을 얻을 수 있도록 이끌어 줌과 아울러 더 없는 경전 아미타불의 인희보감에 입각하여 즉결처분(卽決處分) 천부인(天符印) 부적삼장(符籍三章)으로 천하를 도모하는 것이다.

부적이라는 것은 땅에 내려온 신인과 하늘에서 신인의 명령을 수행하는 신명들 간에 약속된 명령장으로써 흡사 상급부대에서 군사작전 명령을 하달하는 암호문서와 같으니 누구든지 부적을 모사하였다고 하여 모두 다 유효한 것이 아니다.

오로지 하늘과 교감하는 신인이 약속된 암호로 발행하는 것만이 유효한 것이니 일부 엉터리 승려들과 사이비 도인들이 재수부적이라 하며 발행하거나 병을 낫게 한다는 부적 그리고 옛날에 천주교 신부들이 돈 받고 발행하였던 면죄부라 하더라도 그 무엇이든지 효력이 없다.

진주는 견여래(見如來)하고 견성(見性)하여 아라한(阿羅漢)의 격을 하늘로부터 내려 받아 하늘의 문무법권 가진 상제로서 글로 세상 사람들을 구제하는 문술(文術) 법권과 신비도술로 구제하는 무둔(武遁) 법권으로 문무겸전의 대세지보살 미륵이다.

여기 이 진주현출서 단군보고서 요약문(이십일보정판)만으로 만천하 만민들을 단번에 깨우쳐 주고 구제할 수만 있다면 더할 나위 없이 좋겠지만 실상 이미 여러 차례 이 요약문을 배포하고 게시하여 경험해 본 결과, 조선한국인들은 모두가 제 잘난 맛에 살아가는 탓으로 전혀 알아듣지 못하였다.

각자 나름대로 예수형상을 머릿속에 담고 있거나 미륵형상을 담고 있으며 상제 진주 형상을 담고 있다시피 그들의 머릿속에 들어 있는 수천수만의 그런 형상들과 일치할 수 없는 진주는 그들의 머릿속에 들어갈 수가 없는 것이니 많은 글로 바르게 인도하고자 하는 진주의 한국출현이 이토록 어렵게 된 것이고 하잘 것 없는 인간들의 조소비방들이 난무한다고 보는 것이다.

외방의 인간들은 더욱 그러할 것인즉 부득이 무둔 법권을 행사하는 이 신비도술 무둔 법권으로 불법적 종교들과 갖가지 불량제도들 그리고 불량관습과 불법문물 또한 비상무기들과 악인들을 소탕 제거 처단하지 않을 수가 없게 된 것이다.

약식이 아니라 본격적 신비도술은 이 세상 어떠한 누구라 하더라도 하느님이신 스승님 이외에는 아무도 행하였던 사실이 없었고 하느님부처님스승님이라 하더라도 사할린 상공에서 우리 민항기 격추사건으로 대노하시어 철지부심하시다가 천부인 부적으로 소련을 응징하라는 명령장을 비행접시한테 하달하여 체르노빌 원자력 발전소에 영향을 끼치게 하신 바와 한반도 전쟁재발 억제를 위하여 민족의 원흉 김일성을 느닷없이 사망토록 명령장을 발부하신 이적 이외에 실험적으로 가뭄을 해갈시켜주는 강우와 벼락 치게 하신 이적과 대형 산불을 비도 내리지도 않고 이변기압으로 꺼버리시는 등 작은 이적들이 있었을 뿐이며 대대적 신격사무는 일체 행하지 않으셨다.

다만, 왜국 동북 대지진 대해일 원자로폭파의 ‘倭國陷落三絶境’ 천부인 부적과 근래 북한 김성주 이세의 사망을 비롯하여 여러 가지 현재 진행형 ‘中國北朝鮮逐出征伐’ 천부인 부적으로 알아보게 되다시피 오늘 날 개벽에 대비하여 천하 만인들한테 미리 알아보고 깨달으라는 뜻으로 사전포석과도 같이 몇 차례 천부인 명령장을 미리 하늘로 발송해 두신 사실은 있었다.

그러한 특별한 천기에 대하여 누구에게도 언질 주시지 않으신 채 열반에 드시고 제자들 가운데 어느 누군가 한 사람이 스스로 천기를 터득한 뒤에 본격적으로 신비도술을 집행할 수 있도록 미뤄 두셨으나 미뤄두셨다는 그 말씀조차도 미뤄두시고 하지 않으셨던 분이시다.

그러한 가르침이 있었던 바를 전혀 몰랐으되 수도과정에서 스스로 터득하게 된 진주가 조금도 의도적이지 않고 벽력장군을 불러왔던 작은 경험과 우연일치일지도 모르지만 자그마한 지진을 두 차례 불러오는 체험 그리고 계사년의 약식 신비도술 집행으로 세계 각처에 지진을 다발시킨 경험 그리고 수많은 보도 촉구에도 보도해 주지 않아서 강력한 보도 촉구차원에서 많은 사람 죽을 줄 뻔히 알면서도 집행하지 않을 수 없었던 병신년의 이적행 신비도술 이외에는 아직 한 번도 경험해 보지 않은 정식 신비도술이기에 터득하게 된 바대로 정식 신격사무를 집행한다면 실제로 어마어마한 그런 이적이 일어날지 아닐지에 대하여 아직은 잘 모르겠지만 13년 공덕이 헛되지 않다면 반드시 이루어진다는 하늘의 뜻과 같이 하늘에서 진주의 뜻을 가납하여 주실 것이다.

하느님께서 도인의 모습으로 이 땅에 오시어 선을 보인 여러 가지 이적들 가운데 앞서 말한 산불과 관련하여 황당무계한 무협소설로도 표현할 수 없는 아미타불 하느님의 신비도술 이야기를 펼쳐 보이며 이 글에서 말씀하시지 않으셨지만 비가시형 비행접시의 활약상이 이 말씀 속에 숨어 있다.

산불진압

삼성암에서 공부하는 중인 신축년 4월에 날이 바짝 가물었는데 산불이 나서 열 사흘을 계속 타 올라오고 원덕 근덕 노곡 3개면 사람들이 동원되고 날마다 진화 작업을 해도 불은 타 올라와서 우리 공부하는 암자 가까이 까지 불길이 번져오니 제자들이, "선생님! 저 불 좀 꺼 주세요." 하고 당황해 하니.

"너희들은 하는 공부나 열중해. 우리 암자가 불에 탄다든가 너희들을 진화 작업에 동원하는 일이 없도록 내가 책임을 지겠다." 고 우선 안심을 시켰지.

날이 저물어 저녁이 되니 앞산 뒷산에 모두 불 붙어서 마당이 환해. 그래 방에 들어와서 불 끄는 부인장을 발송하려고 준비하고 있는데

박재락이가 들어 왔어. "선생님! 불끄시렵니까?

"불이 저렇게 가까이 왔으니 불안해서 불을 꺼야 겠는데 자네나 알고 입 밖에 내지 말게" 하고 일렀는데 어느 새 모두에게 일렀어.

"그날 밤으로 이 불을 진화하라'는 부인장을 발송하고 밤에 자고

일어나 보니 꺼지지 않고 여전히 타고 있어. 그래. 잔뜩 화가 치밀었어.

"도인의 도법은 하늘도 땅도 받게 되어 있는데 하늘이 도법을 어겼어.

너희가 사용자의 명령을 어기면.... 그만 두어라 나도 할 일을 안 하겠다." 고 붓대를 꺾어 버리고.

산위로 올라가 나무 그루터기에 앉아 삼척 앞바다를 내려다보고 있는데 .

大法天師(대법천사)가 왔어. 인간의 대법원장격인 하늘의 대법천사가 와서 待令(대령)보고를 하면서

"어제 저녁에 진화 작업의 부인장을 발부하신 적이 있지 않습니까" 그래.

"그 사유에 대해서 보고하러 왔습니다."

"그럼 말해."

"말로는 할 수 없고 기록을 해야 합니다"

"내 손에 다시 붓대 안 들기로 하고 붓대 꺾어 내 던졌어. 말로 해." 하니까

"기록에 남겨야 증거 표시가 되기 때문에 기록을 해야 됩니다." 가만 듣고 보니까 그럴 법도 해.

그래 암자로 내려와서 내 던졌던 붓대를 도로 쥐고 보고할 사유를 말하라 하니까. 뭐라고 하는 고 하니.

仁僖符印 非無力 인희부인 비무력

인희 천부인장이 무력한 것은 아니나

拔劒蚊蛾 可笑哉 발검문아 가소재

모기와 나비를 보고 칼 빼어 든 것이 가히 우습게 된 것이지 않겠습니까.

然而幼兒 呼訴嘆 연이유아 호소탄

그러더라도 어린아이의 호소를 탄식하시고

感以慈悲 恩惠來 감이자비 은혜래

감동하여 대자대비의 은혜를 베풀기 위함이라 하겠습니다.

天上公論 不得已 천상공론 부득이

천상 공론이 부득이 하여

符印命章 奉命行 부인명장 봉명행

부인장 명령대로 봉명하겠습니다.

불을 끄자는 결의를 하느라고 하루가 늦었다는 거야.

"그럼 언제 불을 끌테냐."

"내일 아침 닭 울 때부터 조반 먹을 때까지 그 시간 내에 싹 꺼 줍니다."

그래 결론을 내리고는 마당에 나서서 모두 들어라고.

"내가 내일 아침 닭 울 때부터 조반 먹을 때까지는 내 주먹으로 불을 두드려 끌 터이니 두고 봐라." 고 큰소리로 얘기하고는 기다렸지.

불이 꺼지려면 비가 와야 하는데 밤하늘을 쳐다보니 별이 총총한 게 비 올 태세가 아니야.

밤새도록 잠도 못자고 새벽에 밖에 나와 보니 별은 더 빛나고 사방에서 타던 불은 계속 타 들어오고 속이 상해서 방에 드러누워 있었지.

조금 있으니 "선생님 아침 식사 다 됐는데요."하고 깨우니 이걸 어떻게 해.

나갈 수도 없고 안 나갈 수도 없고. 한참 망설이다가 할 수 없이 일어나서

도랑에 나가 세수를 하고 돌아오는데 아주 날이 흐려서 안개가 자욱해.

그래 조반 식사를 마치고 나니 안개가 벗어져.

마당에 나가 살펴보니 사방에서 타던 불이 보이질 않아.

"저 산에 불이 타는 지 안 타는지 좀 가 보게." 하니.

"불이 타질 않는데요." 하면서

삽, 괭이 등을 메고 이 골짝 저 골짝으로 갔다가...

조금 있다가 오더니, 이재순이가 마당에 와서는 "아 ! 선생님 선생님 우리 선생님. 이 세상 하늘 밑에 우리 선생님 같이 위대한 분은. 우리 선생님 한 분 밖에 없습니다" 하고 마구 떠들어 대.

"왜 그래.?"

"한 방울이라도 비가 와서 불이 꺼졌으면 그 시간에 비 올걸 미리 알아서 예언했다고 할 수도 있는데, 비 한 방울 안 오고 불이 싹 꺼졌으니 이게 선생님의 조화가 아니고 뭡니까.?

낙엽이 한 자나 쌓여서 타 들어 오다가 먹줄 치고 톱으로 자른 듯이 불이 꺼졌는데 그 속에 낙엽이 젖어서 안탔나 하고 보니까 그 속까지 바싹 말랐는데 그게 다 꺼졌어요."

"천지조화가 참 무궁무진하지. 내 저기압으로 눌러서 껐네. 그 바싹 마른 낙엽이 쌓이고 쌓였는데 그게 타들어 오다가 거기서 어떻게 꺼지겠나!"

참. 이게 비 한 방울도 안 오고 대형 산불이 꺼졌다는 게 묘하거든.

그 때 그걸 보고 지금까지도 만나면 서로 그 이야기들이야.

아미타불의 인희보감 중화절(中和節) 글에는 천지개벽은 사람의 일이 아니라 하늘의 일임을 밝혀 주셨다.

陰陽造化之理無窮變化作用實能體察實驗體得

음양조화 이치가 무궁하게 변화하는 작용을 실지로 능하게 몸으로 체찰 하고 실험을 체득한

然後以立于體道可行于極功也

연후에 극공으로 도의 몸을 갖추는 체도를 가히 행하게 됨으로 세우느니라.

都在於大自然之所致也 若非聖人此理不可得也

더 없이 모두는 대자연의 소치에 있는 것이니라.

만약 성인이 아니라면 이 이치를 가히 얻어내지 못했을 것이니라.

亦非於眞人此道法難可行矣 在天所爲非人所行也

역시 진인이 아니라면 이 도법을 가히 행하기가 어려울 것이니라.

하늘에서 하는데 있고 사람이 행하는 바가 아니니라.

위 가르침으로 알아보다시피 내가 스승님을 지독하게 믿고 따르고 있듯이 스승님의 가르침을 지독하게 믿고 약식 신비도술을 집행하여 성공시켜 냈듯이 본격적 신비도술 신격사무를 제대로 집행하게 된다면 지성이면 감천이라는 말처럼 하늘에서는 반드시 응감해 주시어 작달만한 이적보다 더한 대자연의 대 변괴를 일으켜 주실 것이라는 확고한 믿음으로 그 하나에 생령신인 진주의 목숨을 걸어 두고 있다.

말은 이렇게 쉽게 하지만 실상 말만큼 쉬운 일은 아닐 것이다.

부산 광안리 해변에는 매년 어방축제가 펼쳐지는데 축제하는 수영구민들의 노고를 생각하고 또한 노고보다 더 소중한 목숨들이 경각에 달려 있음을 일깨워 주어야 한다는 측면에서 수영광안어방축제(水營廣安漁坊祝祭) 여덟 자를 초두에 놓고 지어본 시구이다.

水沒海溢 江上陸 수몰해일 강상륙이요.

해일로 물에 빠져버리니 강과 함께 육지에 상륙하도다.

營建破滅 變一朝 영건파멸 변일조인데

좋은 집을 짓다가도 파멸로 변하는 것은 하루아침인데

廣濟對策 一掌中 광제대책 일장중이라.

널리 구제해 내는 대책이 한 손바닥 안에 있으니

安堵萬民 歡呼聲 안도만민 환호성하고

안도하게 된 만민들은 환호하는 소리가 크도다.

漁翁釣叟 眞主出 어옹조수 진주출하니

물고기 낚시하는 늙은이 진주가 세상에 나왔으니

坊坊曲曲 拜崇仰 방방공곡 배숭앙이라.

방방곡곡에서 절하며 숭앙하도다.

祝願所禱 太元殿 축원기도 태원전이라

축원하고 기원하는 곳은 태원전이라.

祭祀歆饗 俯考皆 제사흠향 부고개라.

제사를 지내오니 흠향하시고 아래 진우 세계 우리 인간들을 굽어 살펴 주시옵소서.

격암유록 가사총론(歌辭總論)에는 하늘의 가호로 이적이 일어난다는 가르침이 있다.

邪說熾盛東西之學 - 삿된 말들이 불같이 치솟아 번성하는 동양과 서양 학문들이니라.

正道浸微行亦難을 - 그런 가운데 정도를 펴고자 하지만 자질구레한 학문들과 잘못된 사상으로 인하여 정도를 행함은 역시 어려움이 따르느니라.

槿花朝鮮名勝地에 - 무궁화가 피어난 그 명승지에다 (무자격 무능 무자비 무궁화 여통령에도 바른 말 한 번 제대로 하지 못하고 죽어지내는 한국 학자식자들의 가치가 땅바닥으로 폭락해 버린 명승지)

天神加護異跡이라 - 하늘 하느님의 가호로 이적을 행하는 것이니라.

진주는 성인의 칠규도심에다 구규영통 그리고 원황정기래합아신(元皇精氣來合我身)으로 천심심신통(天心神心通)까지 이룩하였다고 말했다시피 진주의 마음속에는 하느님께서 함께 주재하심에 관한 가르침이 인희보감 용계명(用計明)에 담겨 있다.

아래 아미타불 하느님께서 직접 강론하신 말씀으로 소개하는 이 글은 내통영신(內通靈神)을 알아보는 데는 부족함이 없고 나아가 외행영신(外行靈神)은 천부인 부적을 날리는 신비도술의 결과가 나타나면 자연스럽게 알아보는 것이다.

心主建極에 主人翁居焉 與天地로 相似라

마음의 기둥 주인이 내 마음에 내 마음 주장하는 게 그 극치에 일어섰으니 더할 나위 없는 그 지극에 세워놓았으니 그기 주인옹이 거해. 내 마음을 가지고 사용하는 그 내 마음의 주인 늙은이가 그기서 산다. 여기 주인옹이 마음 주인 늙은이야. 내 마음의 주인옹 늙은이가 그기서 살아. 사니. 하늘과 땅으로 더불어 똑 같다. 그 마음 주인 늙은이가.

至靈至氣相感而化應하야 変化無窮하니

지극히 신령하고 지극한 기운이 서로 서로 감동해서 조화가 모두 응해서. 화응해서. 변화하는 것이 한량이 없어. 다 함이 없어. 어떻게 변화가 오느냐

心海萬項에 龍飛登天하고

마음 바다 만경창파에 용이 날아 하늘로 올라가. 그 속에서. 그 마음속에서 용이 날아 하늘로 올라가. 하늘로 올라가서 무얼 하느냐.  여기에 의미가 있는 게야.

胷抱造化하니 無聲天雷가 震轟霹靂하며

가슴에 조화를 품었으니. 마음 주인 늙은이 가슴에 조화를 품었다. 소리 없는 하늘 우뢰가 벽력 방망이를 우뢰를 때린다. 진동해 벽력을 울리어. 벼락을 친다.

一統乾坤에 威振天下之經緯造化는

하늘과 땅을 하나로 통일하는 위엄을 천하에다 떨치는 경위조화는. 경위는. 경은 날을 세우고 하늘에 날이 서 가지고 있어. 경 날 위 씨 이게 다 법이야. 가로지르는 찌르는 법칙. 날을 세우는 법칙. 그걸 가지고 다 천을 짜듯이 조직을 해 놨어. 꼼짝 달싹 없이 다 법망에 걸리게끔 되어 있다. 날과 씨의 조화하는 것은.

規矩有度하야 尺寸方行之符篆信章이

법과 법이 그 법도가 있어서 척촌 한자라든가 한 치라든가 어김이 없는 그와 같이 방법대로 행하는 부전신장은. 천부인장이라는 게야. 부적이라는 말이야. 부적은 천부인장이야. 도인이 도술 부리는 천부인장의 신장. 그런 천부인의 신장은

大命於天下之號令하야 能動天地之元氣하니 偉矣大哉라

천하에다가 호령한다. 그래서 능히 천지의 원기를 동하게 하니 위의하고 대하다. 위대하다.

至神所略之明明心德을 世何以有誰於可知也며 孰能當於此乎아

그와 같이 지극한 신의 소략 하는 그 지극한 신이 하는 대로 하는 밝고 밝은 심덕을. 마음에 덕행 하는 것을. 세상에 어찌 누가 있어 이걸 알 것이며 누가 있어 능히 이걸 당 하겠는가.

비기 동학가사 안심치덕가(安心致德歌) 편에는 천지변괴가 일어남에 대하여 미리 교훈을 시행하여 안심시키라는 가르침이 담겨 있으니 안심할 수 있는 사람은 아무나 안심할 수 있는 것은 아니다.

四時盛衰 그 가운데 - 춘하추동 사 계절이 돌고 돌며 성하고 쇠하는 가운데

陰陽分別 判斷時인가 - 음양 기운을 분별하고 선과 악을 판단할 때인가.

寒暑翻覆 更定해서 - 추위와 더위를 뒤집어엎어서 바꿔놓기를 정해 두고 ( 추운 계절을 덥게 하고 더운 계절에 추위를 느끼도록 )

廣明之德 乘旺時 인가 - 더 없이 밝은 덕이 넓은 세상에 가득하도록 왕성한 기운을 타고 오를 때인가.

많고 많은 世上사람 - 많고 많은 세상 사람들이

修身修德 그가운데 - 몸을 닦고 마음을 닦으며 덕을 쌓아가는 그 가운데

有德無德 가려내여 - 덕을 쌓았는가. 아니면 쌓지 못하였는가를 가려내니

善惡分別 判斷시인가 - 선악을 분별하고 판다할 때인가.

일어난다 일어난다 - 일어나느니라. 무슨 변고가 일어나느니라.

때를따라 風雨霜雪 일어난다 - 천시 개벽할 때를 알아서 비바람이 불어오고 서리와 폭설이 내려오느니라.

이왠일인고 이왠일인고 - 이 어찌된 일인가. 무슨 까닭으로 일어나는가.

風雨霜雪 이왠일인고 - 비바람에다 서리와 폭설이라니 이 어찌된 일인가.

花發時에 多風雨를 - 꽃이 피어 날 때 바람과 비가 많다는 것을

自古由來 일컷더니 - 옛날부터 유래되어 일컬어 왔다고는 하지만

그도 亦是 時運이라 - 그 또한 시운이 그랬던 것을

無可奈라 할길없네 - 어찌해야 좋을지 좋은 방도가 없구나.

古今理致 그러하니 - 옛날이나 지금이나 하늘에서 내려주신 벌칙 재앙에 관한 이치는 변함없이 그러하니

다시 生覺 安心하소 - 한 번 더 생각하여 깨닫는 군자들은 안심하시오.

天地造化 계뉘알까 - 하늘과 땅의 조화를 어느 누가 알아볼 수 있겠는가.

아느사람 있지만은 - 잘 알고 있는 사람들도 다수 있겠지만

사람마다 다알손가 - 사람들마다 다 알고 있는 것은 아닐 것이니라.

다아지 못할테니 - 모든 사람들이 다 알고 있지는 않을 터이니

敎訓대로 施行해서 - 하늘의 교훈대로 잘 시행해야 하느니라.

安心이나 하여주소 - 천하대혁명 대열에 입참해야 하는 등의 교훈을 잘 깨닫고 거동하는 군자들은 안심하고 마음을 푹 놓으시오.

(중략)

그러그러 安心해서 - 그럭저럭 안심하여

順隨天理 가다가서 - 하늘의 이치에 순응하며 따르다가

무병지란 지난 後에 - 비상계엄정국이 모두 다 지나간 후에

다시 相逢 하게되면 - 다시 서로 만나 보게 된다면

반갑기는 姑舍하고 - 서로 반갑기는 둘째로 치고

즐겁기 그지없네 - 우선은 즐겁기가 그지없겠구나.

나도成功 너도 得의 - 나도 성공하였고 너도 뜻을 얻게 되었으니

萬世春이 自然되니 - 만대를 내려가는 세상에 봄기운이 자연스럽구나.

천하만사는 종주귀일(宗主歸一)하고 천하만물은 종주귀속(宗主歸屬)해야 하며 만약에 종주께 귀일하지 못하고 만물을 귀속시키지 못한다면 하등 필요 없는 인간이고 하등 필요 없는 물건이며 지상천국 불국정토 태평성대를 살아가기에는 자격미달이고 써 먹지도 못할 물건일 것이니 스스로 정리되어야 하고 소제되어야 함이 마땅하다.

귀일귀속을 미적거린다면 쳐 버려야 함이 예정되어 있으니 주먹에는 태권주먹으로, 힘에는 천하장사의 힘으로 쳐 버리듯이 핵무기 전쟁무기에는 보다 더한 하늘의 무기 비행접시로 귀일귀속을 위하여 쳐버리는 것이다.

아래 하느님아미타불 가르침에 따라 이이제이(以夷制夷)와 같이 올바른 세상을 살아가는데 불필요한 사이비 종교들과 유사 도단들 그리고 정치제도사회제도는 물론이고 힘을 가졌으되 올바로 사용하지 아니하고 약자 약소국의 고혈 짜 먹는데 사용하였던 불한당 무뢰한 강성대국들의 더러운 악마들과 폭력배 금수들의 전쟁무기를 비롯한 불량과학물질문명 그리고 도깨비들 상한들의 피폐한 정신들을 몽땅 쓸어내고 씻어버리는 소탕작전을 전개해야 하는 것이고 진주 대원수폐하 어전에 항복하고 귀부하지 않으면 살아남지 못할 만큼 하늘의 큰 재앙을 덮어써야 한다.

以强制强 - 강한 것은 보다 더 강한 것으로 제압해 버리고

以力抑力 - 힘을 내세우는 것은 보다 더 큰 힘으로 눌러 버리며

以非常伐非常 - 떳떳하지 못한 것은 보다 더 떳떳하지 못한 것으로 처 버려야 하느니라.

사악한 인간들은 착한 사람들을 죽이거나 착한 사람들을 속이는 등으로 착한 사람들의 등골을 빼 먹고 살아가지만 그 사악한 인간들을 깨끗하게 청소해 줄 사람들이 없었으니 불가피하게 하늘에서 나서서 사악한 인간들을 소제하려는 뜻을 품으셨다.

이제 사악한 자들은 시키지 않았어도 스스로 멸망의 길을 들어선 것이고 그들이 멸망할 수 있도록 하늘의 무력신명들이 출동할 것이고 여기에 힘을 더하고자 지상의 세계 각국 군인들과 유지열사들이 앞줄과 높은 자리에 등장하는 것이다.

강악한 악마대국들과 사악한 인간들을 인과보응으로 징치징벌 하기 위하여 하늘에서 내려온 천강성인의 위엄스럽고 성스러운 의식으로 하느님의 병기무기 미확인비행물체 비행접시(飛行楪蓍)와 벽력장군을 불러내려 놓고 지축을 흔들어 버리며 상전벽해 벽해상전으로 지각변동과 대지진 대해일 화산폭발 차일매연(遮日煤煙) 벼락 표풍 폭우 폭염 폭한 폭서 폭설 홍수 가뭄 냉해 기근 그리고 전쟁악마들끼리 서로서로 죽이게 하는 전쟁발발 등 요한 계시록의 그 나팔 신호로 말하는 바와 같이 말도 꺼내기도 어려운 성전(聖戰) 개시를 위한 신비도술 신격사무를 집행하지 않을 수가 없게 되었음을 군인들과 지사군자 지자 식자 현자들은 미리 양지와 더불어 출동에 만전을 기하여 바라며 또한 적악국가 적악소인배들은 자업자득에서 스스로 벗어나기 싫으면 원망하지 말라는 당부를 해 둔다.

특히 죄악이 하늘을 찌르고 있는 미국 러시아 중국 왜국 영국 프랑스 독일 등 선진 군사강국들의 국민들은 하늘의 응징으로 그 피해가 고스란히 그 국민들한테 돌아가더라도 결코 하늘을 원망하지 말아야 하고 오로지 그런 죄악으로 잘 먹고 잘 살았던 자신들을 원망해야 할 뿐이며 굳이 원망하고 싶다면 민주자본주의 금전만능중의 무력패권주의를 불러온 조상들과 그들 지도층을 원망해야 할 뿐이다.

비결참서 통천록에는 자하도의 신비도술에 관한 가르침이 담겨 있다.

中峰龍珠輪(중봉용주륜) : 謂之中은 眞空妙有 允執厥中 在中峯을 靑龍得珠 轉輪法은 無爲指點 볼지로다 - 가운데 중이라고 일러 말하는 것은 현묘함이 있는 진공이니라. 그 중을 믿고 (믿을 수 있는 윤이) 잡으니 그 중에 최고로 우뚝한 봉우리에서 동방청룡은 만사를 뜻대로 한다는 여의주를 얻게 되느니라. 하늘에서 여의륜 수레바퀴 굴리고 가는 방법 (비행접시를 불러 내리는 신비도술 방법)을 보여 주라고 시키지 않았다 하더라도 (전륜성왕 미륵 진주는) 가리키는 그 곳을 알아보게 될 것이니라.

註) 이미 알아본 그 곳은 천장지비(天藏地秘) 성소로써 자하도(紫霞島)라 한다. 그 곳은 모월 모일 모시 한 순간에 우주의 통관(筒關-깔때기구름 같은 운기 서기) 통로가 열리어 비행접시조종사 연파조수옹(煙波釣叟翁) 우주인과 교신할 수 있는 곳이며 천지개벽 집행을 위한 천부인 부적 명령장 연송(煙送) 등 신비도술을 집행하는 곳이다.

인희보감 비상술 글을 아미타불하느님 인희 스승님께서 직접 강론하신 말씀으로 소개하는 바이다.

非常術

비상이라는 건 비상시국에. 비상이라는 거는 비상이 아니면 사용이 불가능해. 이 비상술책은 비상시국에. 비상시국이라는 거는 요새와 같이 나라나라 끼리 전투 전쟁 툭탁거리고 사람이 모두 마음이 들떠서 제가 제정신을 못 차리고 난동을 부리고 사는 거. 온갖 덩어리 당파 덩어리 꾸며 가지고 서로 완력으로 하고 뭐 하고 하는 거 그런 거 있을 수 없는 게야. 아무시대도 그런 거 가지고는 도저히 그건 용납이 안 되는 거야. 그래서 그것을 싹 그런 거. 우리 한국뿐 아니라 세계가 다 똑 같이 민주 공산이라는 거는 하늘이 인정하는 정치가 아니야. 사람이 제멋대로 꾸며대 가지고 하는 시방 혼돈시대라고 하는 게야. 혼돈. 이제 그것을 혼돈을 싹 소청하고 깨끗이 청소하는 작업을 이것을 가지고 하는 게야. 불가의. 또 시방. 비상술. 제22편 비상술. 이 비상시국에는 이와 같이 비상술책을 해야 한다. 말하자면 주먹 내미는 놈한테는 같이 주먹을 내 흔들어야 한다는 말이다. 비상이라는 건 옳지 않은 행위야. 옳지 않은 놈한테는 같이 옳지 않게 대해야 한다. 이 비상술책을 같이 써야 한다. 똑똑히들 배워.

出世眞人 非常造化術은 名曰如意道術이요

세상에 나오는 비상조화술이라고 하는 것은. 이름해 가로되. 여의 도술이라고 한다. 여의륜 바퀴가 돌아가는 여의 도술. 마음대로 하는 도술.

絶世靈光 絶代之功也라 無極肇判으로 漢天門戶를 開光하고

절세라는 거는 세상에 더할 나위 없는. 세상에 뚝 끊어진. 영광. 영기의 빛. 절대의 공이다. 절대는 그 당대 더할 나위 없는 공. 그런 공이다. 여의도술이라는 거는. 절대지공야라. 그것을. 무극천도수 무극천 하늘이 나와 가지고 처음으로 판단하는. 무극천도를 처음으로 개판하는. 판도를 열어 제켜놓는. 한천이라는  건. 이 한이라는 게 독재야. 한 자 당할 놈이 없어. 한 자가 기중 이 한이라는 게 기중 위력자고. 독재자이고. 제 마음대로 하는 거. 그래서 이 사람 중에서도 이 漢 자 가지고 있는 사람은 누구야 김두한인가. 그 따위 같은 놈 같은 거. 제 멋대로 내 흔드는 거. 제 주먹 내 흔드는 거. 이 漢 자 가지고 있는 사람은 녹녹치 않는 놈이야. 이 한천이라는 거는 독재의 하늘이라는 말이다. 이 漢 자는. 독재의 하늘. 그 문호를 개광하고. 하늘이 독재주의 하늘 밑에서 그 문짝을 열어 제켜 놓고.

一統四海之 弈圖通運 七十二遁也라 乾南坤北에 天地分局하고

사해를 통일하는. 천하를 통일하는. 천하를 하나로 통일하는. 바둑판 그림 그 운세를 통한. 칠십이둔법이다. 칠십이둔이라는 게 뭔고 하니. 닷새를 一氣라고 해. 초하루서부터 오일까지. 육일부터 십일까지 그것도 일기. 그게 첫 번 일기는 상원 일기이고. 가운데 일기는 중원일기고 십일일서부터 십오일까지는 하원일기. 상중하원 三氣를 합하면 삼오는 십오. 십오일이 한 절기야. 그것이 오일이 그 오일이 일기라는 게 칠십둘이야. 칠십둘이면 삼백육십일이야. 그것이 일년 도수를 말하는 거야. 둔이라는 거는 일년 도수 지나가는 것이 절기가 변하는 것을 둔이라고 해. 봄기운 여름기운 가을기운 겨울기운 절기 기운 변하는 걸 둔이라고 해. 칠십이기가 닷새씩 칠십이기가 돌아가는 동안에 기후가 변하는 걸 둔이라고 해. 그래서 건이 남쪽이요 곤이 북쪽이니. 그렇게 함으로써 천지분국하고. 하늘과 땅이 판을 나눠 놔서.

上下定位하야 离東坎西는 日月分路하고 左右通信하니

상하의 위치가 정해지고. 이가 동쪽이고 감이 서쪽인데. 해와 달이 길을 나눠서. 좌우로 통신하고 해와 달이 다니는 길.

是謂 上下左右 四營立焉하며 南北間方 震巽令節에

이것으로써 상하좌우 사영이라는 것이 섰고. 또 남북간방. 남쪽 간방이나 북쪽 간방이라는 말이다. 남북 간이라는 거는 남쪽북쪽간이 아니라. 남쪽 간방이나 북쪽 간을 말한다. 그러면 진방과 손방. 남북간방에 진손이 영절하고. 그 절기를 절기 기운을 영을 세워서. 그건 어떻게 하느냐.

夏冬季節이 交易하니 東西間方 艮兌動氣하야

여름과 겨울계절에 바꿔치기하는 그런 역할을 하며. 또 동서간방 동남간이나 서북간. 그런 간방과 태방이. 그기에 가서 계절기운이 동해서.

春秋季節이 交易之 四季節度 氣令行焉하니

춘추계절이 교역지. 봄과 가을의 계절이 바꿔치기 하는 사계절도 기령행언하니. 춘하추동 사계절의 기령이 행하게 하니.

此中에 一氣從行之 三元八節을 定目하고 九宮八卦 三十六度로 爲始하야

이 가운데. 오일이 한 기라는. 하루서부터 닷새까지 가는 게 일기. 한 기라고 해. 일기가 종행하는 삼원팔절을 정목하고. 삼원팔절이라는 건 상원 중원 하원. 처음 닷새가 상원. 중간 닷새가 중원. 마지막 닷새가 하원. 팔절이라고 하는 것은. 입춘 춘분 입하 하지 입추 추분 입동 동지. 그게 팔절이야. 그 여덟가지 절목을 정하고. 구궁팔괘 돌아가는 삼십육도수를 시작해서.

二十四氣가 縱橫하는 六十甲子 干支經緯와 五行造化 無窮循環은 鬼神変化之術이 自然而行焉하니

이십사절기. 입춘 우수 경칩으로 돌아가는 게 이십사. 이십사절기가 종횡하는 육십갑자로 간지. 갑자일 그 육갑 책력도수 일진 태세 월건 일진 시지 내려가는 육십갑자 간지경위. 그것도 이제 날 세우고 씨를 넣어서. 금목수화토 오행의 조화기운으로다가 끊임없이 갔다 왔다 하면서 돌고 도는. 돌아가는 데서 귀신같이 변화하는 술이 저절로 행해지게 돼. 모든 만물이 봄이면 새싹이 푸릇푸릇 나오게 되고. 여름이면 무럭무럭 자라고. 가을이 되면 결실이 이뤄지고. 겨울이 되면 낙엽도 떨어져서 간직도 하게 되고. 그거 누가 하라고 해서 하는 게 아니야. 하기야 하늘 천기에서 하지. 천기 대자연에서 저절로 그렇게 가는 것이 여기 육십갑자 절기 기운 돌아가는데서 그와 같은 변태에 귀신같은 조화술이 자연이행언한다.

是所謂 乾坤都合에 抱含萬象之 七十二遁法을 行術也라

이 이른바 하늘과 땅이 도합시켜서. 만상을 포함하는 칠십이둔법을 행하는 둔법술이다. 천지에서. 자연에서 행하는 칠십이둔법을 행하는 술법이다.

此中에 天地元氣가 自動하고 四時季節이 隨之하야 風雨寒署 寒熱 往來之氣가 料理採氣하야

차중에 이 가운데. 하늘과 땅의 원기가 스스로 동하고. 춘하추동 사시 계절이 따라 다녀서. 따라 다녀 뭐하느냐. 바람 불 때 바람 불고 비올 때 비오고 또 한서. 찰 때 차고 더울 때 덥고. 한열. 찰 때 차고 뜨거울 때 뜨겁고. 그것이 왔다 갔다 한다. 그렇게 하는 기운이. 그것도 이치에 잘 맞도록 그 기운을 채택해서. 대자연에서 하는 것도 그와 같이 이치에 잘 맞도록 잘 요령을 짜 가지고. 그 기운을 채택해서.

應変無方之 如意神術이 道中에 自行하야

그 변태에 응하고 하는 그 방법이 없는. 무방비의. 방안과 대책이 없는 여의신술이. 여의로 하는 신의 술책이 도중에 자행하야. 우리 선도 가운데서 스스로 행하게 된다.

千萬変化 一氣大昌하니 成遁天地에 世界化術之 無爲自化 神秘道術也라

천변만화가. 일만번 변화하는 것이. 무궁변화를 말하는 것이야. 하나의 기운으로 확 퍼져서. 대창은 확 퍼져서. 그와 같이 둔술이 이루는 천지에. 둔술 조화 천지라는 말이다. 세계는 술 바다로 화하는 게야. 시키지 않아도 스스로 일어나는 신비의 도술이라는 말이다 그런 것으로 한다.

然則 此神秘道術은 所自出於何方乎아 齊誠深處에

그렇다고 하는 즉. 이와 같은 신비도술이라고 하는 것이. 그 소자출어 어디 방에서 나오느냐. 똑똑히 들어. 여기서 나와. 제계하고. 수신제가하고 정성이 지극하게 들이는 곳에.

一心至極則 天地感應하고 神明出入에 心中天國이 成象하고

한 가지 마음이 지극에 도달한 즉. 하늘과 땅이 감응감동하고. 그기 신명이 출입하게 돼. 갑자신장공봉왕하고 말들 하잖애. 그렇게 되면 신명이 출입하는 거야. 그렇게 되면. 그 사람 마음 가운데 하늘나라라는 상이 선다. 상을 이루게 돼. 마음가운데 하늘나라라는 그 상징이 이루어지고. 그 게 하늘과 같이 별들이 반짝거리고 하는 것이 다 그기 와서 매달린다.

建極靈臺에 主人翁이 居焉하야

그 사람 마음에 주인옹이 거언하야. 주인 늙은이가 거기 똑 살아서 나온다는 말이다. 조화고 뭐고 그게 한다. 주인옹이. 그게 조화를 부리는 게야. 하늘이 부리는 게 아니야. 그기서 나와. 주인옹이 거언하야. 주인늙은이가 살아서.

道龍生子하야 如意得珠하니 無形変態는 風雲動氣하고

도의 용이 아들이 나와. 도룡이 아들을 낳아 놨다. 도의 손자가 되어야 돼. 지성지극하면. 그래서 여의주를 얻으니. 여의주라는 게 뭐냐. 무형변태에. 풍운동기하며. 흔적 없는 변태에 바람과 구름이 동하며. 그 여의주에.

雷轟霹靂하야 変化不測之 非常大計 理法自成하야

우레 소리하고. 벼락치고 변화불측 하는 비상한 큰 계책이. 그 이치의 법이 스스로 형성되어서.

眞實無妄之 志滿大器는 三極立道하고 萬全計策이 於心遂通하야 能成天下之大功也아

진실 되고 망령됨이 없는. 뜻이 가득 찬 큰 그릇은. 삼극의 도가 서게 되니. 여기서 나온다. 참 좋지. 이게 다 사람이 이렇게 하면 다 하는 건데 모두들 아니 들 해. 그래 안타까워. 이거 하면 있는 건데. 내가 해 보니까. 이거 사람이 하는 거야. 이렇게 돼야 돼. 이렇게 되면 하늘도 뒤잡아 쳐. 이렇게 하면 하늘도 막 뒤잡아 쳐. 이렇게 되는 거야. 진실하고 망령됨이 없는 뜻이 가득 찬 큰 그릇이. 삼극입도하고. 삼극의 도가 서니. 만전의 계책이. 모든 법방의 계책이. 그 마음에서 통하고 통해서. 능히 천하에 대공을 성공하게 되는 것이다.

是以로 關革旗旌이 動機發翰之 非常道術也라

시이로. 관혁의 혁명하는 깃대가 기틀을 동해서 나래치는 비상도술이다.

○ 眞人秘法 非常術은 應変無方 如意神을 志滿大機 三極道는 萬全行令 文武斌을

참사람의 비법인 비상도술은 응변 무방한 여의 신이라. 뜻이 가득 찬 큰 그릇의 삼극의 도는 만전의 명령을 행하는 문과 무가 빛나서. 문무 대법이라는 말이다.

모세 지팡이의 원본 가르침이 담긴 비결참서 천삼지사칠둔론(天三地四七遁論)에는 하늘에 죄를 많이 지은 죄인들은 어떻게 해야 하는 가를 살펴 주신 가르침이 있고 이 가르침을 잘 깨닫는다면 아무리 어려운 고난이 닥쳐오더라도 착한 백성들은 하늘을 원망하지 않음을 알아본다.

六光用印 - 여섯 번째로 해인을 써 먹으면,

地大震動日頭變黑像毛 - 땅에서는 큰 진동(대지진)이 일어나고 태양의 머리는 검게 변하는 (태양흑점- 자기장 변화 등) 상의 머리카락이 되느니라.

布滿月變江像血 - 넓고 가득한 달은 변하여 피가 흐르는 강과 같은 상이 되느니라. (바다의 대해일)

星辰落於地 - 별들(충절 없는 장군 또는 인공위성, 소행성 유성 등)이 땅에 떨어지니

果樹大風搖動 生果地落 - 과일 나무들(세상살이)은 큰 바람에 크게 요동치고 과일(못된 짓을 하며 올바르지 않게 살아온 죄인들과 영화, 오락, 경기 등 도깨비 문물에 흠뻑 빠져 살아가는 인간들)들이 땅에 떨어지느니라.

天地搖動 山崩海枯 桑田碧海 - 하늘과 땅이 요동치니(지축요동 대지진 지각변동) 산이 무너지고 바다는 말라버리며 뽕나무 밭(육지)이 푸른 바다가 되는 천지변괴가 닥쳐오느니라.

君富豪貧人 無論上下階級 - 군자들과 부자들 그리고 호걸들과 가난한 사람들은 위아래 계급 계제를 논의함이 없이 살아들 가고 있구나. (속이는 자는 위 사람으로 살고 속임 수에 당하고 살아가는 자는 아래 사람으로 살아간다)

不勝天光 - 하늘의 광채를 이겨내지 못하는 사람들은 (정의지사 인현군자 청신남녀 아닌 자, 불의불법 무도패륜 자, 도적 등 죄인들)

山谷岩穴 - (비상계엄군사들한테 붙잡혀가서 비상계엄군법회의 재판정에 서지 않으려면) 산과 계곡 그리고 바위 동굴에 숨기를 다해야만

免於懼畏 - 위태롭고 두렵기 그지없는 위험을 가까스로 면할 수 있느니라.

失色彷徨 世居人民 - 색 잃고 창백하게 방황하는 세상을 살아가는 백성들은

罪惡滿天 - 그 죄악들이 하늘에 가득 차게 만들어 냈으되 오히려

天怨之聲 - 하늘을 원망하는 소리들을 하느니라.

아미타불하느님의 인희보감 요변덕(聊變德) 글은 도 닦은 도인께서 신선이 되시어 수많은 세월이 거듭되는 동안 다시 태어나기를 거듭하여 인간들을 이롭게 하는 글을 써 두었다는 가르침과 도를 닦아 얻게 되는 여의주와 초능력에 관한 가르침이 있고 또한 유불선은 하나로 통하고 있음을 말해 주는 글이기도 하며 오래 전부터 이미 내 보이는 수많은 고전 글들이 오늘날 초능력 발휘와 무관하지 않음을 말해 주시는 글이다.

聊變德                辛未 至月 六日 乙卯                釋本主人

玄化千年以遺法像于鴻濛始萌也(中略)

신선들께서 조화를 부리시며 과거 천년 동안이나 금수같이 혼돈하며 어지러운 백성들을 어린 새싹이 처음으로 세상에 모습을 보이는 듯이 여기고 차근차근 가르치려 하였으니 몸을 바꿔 가며 남겨 놓으신 법에 관한 모습들이니라. (중략)

乾卦得意一乾天位仰上于千百億化身之正本主人眞主大人而悠久歲月勝地江山

하늘을 상징하는 건괘로 뜻을 얻은 분은 하나뿐이신 하늘 건 천위이시고 천백억화신의 똑 바른 근본 가진 분이시니 주인이신 진주를 위로 우러러 보아야 하는 것이니라. 대인(아미타불)께서 유구한 세월동안 빼어난 땅 승지의 강과 산에서

名勝別區方方曲曲周匝探訪靈山險容壯嚴威勢淸凉寒泉麗節肅氣之洗心沐浴曰

빼어남이 특별하여 이름난 곳 이곳저곳 굽이굽이 두루 살피며 탐방한 신령스러운 산들은 그 용모가 험준하고 장엄한 위세를 가졌느니라. 맑고 시원하며 차가운 샘은 고운 절개로 엄숙한 기운을 가졌으니 그런 곳에서 마음을 씻어내고 목욕 하시느니라. 말하자면

骸垢想浴之至誠心主建極而至神明鑑定立于至仙矣弓乙命中於太白精華也

천자문구 해구상욕에서 나오는 바와 같이 지극한 정성으로 마음의 주인을 극한극치에 세운 것이니라. 지극한 신명의 거울을 세우게 된 지극한 신선으로 정하시니 신선 태백의 정기 기운으로 궁을명중의 꽃을 피우느니라.

故太白曰漢神通一之大自在天機動令于釋井光明大化天下法化世界三千大千龍華世界也

그러한 까닭으로 태백을 말하자면 더할 나위 없는 큰 힘을 가진 신께서 하나로 통해 버리는 대자재천 하늘의 기틀이니라. 신명 석정의 광채를 발하도록 동령해서 크게 조화를 일으키는 천하는 비로자불의 법화세계로 가는 미륵불의 삼천대천 용화세계이니라.

精華曰神靈也神仙也道術也飛行楪蓍也不可思議也

정화를 말하자면 신령이니라. 신선이니라. 도술을 부리는 것이니라. 비행접시이니라. 생각할 수도 없고 의논도 할 수 없는 불가사의한 것이니라.

不必要長廣說乎食言曰超能力也

길게 빼거나 넓게 늘어놓으며 말할 필요도 없고 했던 말을 주어 담을 필요도 없어야 할 것이지 않겠는가. 말하자면 초능력을 부리는 것이니라.

如是乎超能力曰不要多言乎一能也一能曰一爲太也始初首位元氣也正直也

초능력은 이와 같아야 하지 않겠는가. 말하자면 말 많은 것도 필요 없다하지 않겠는가. 딱 하나로 능한 것이니라. 딱 하나로 능하다는 것을 말하자면 딱 하나의 일은 더할 나위 없이 크다는 태이니라. 시작하는 처음에 맨 윗자리에 있는 으뜸의 기운이니 정직이니라.

正直則神以會之照鑑事物之理之一端乎正義止限定處所基目的達成也(中略)

정직하면 신께서 비춰주는 천감을 만나게 되어 사물의 이치를 깨닫게 된 한 끄트머리라 하지 않겠는가. 똑바르고 올바른 한계를 가진데 그쳐진 정처로 소기의 목적을 달성하느니라.

註解  千字文 骸垢想浴

骸垢曰脚本骨格資本原動力本體形成也如古古學譜古典文學書籍也

해구를 말하자면 각본이며 골격이니 자본이며 원동력을 가진 본체를 형성하는 것이니라. 마치 옛날 옛적의 학문계보와 같으니 고전문학 서적이니라.

故骸爲本形立體也元體也如八卦圖劃也

그러한 까닭으로 뼈 해는 근본 되는 모습이며 몸을 세워주느니라. 마치 팔괘 그림을 그리는 것과 같으니라.

垢爲古本矣古色以蒼然之珠玉吐說文學書籍文學出身白衣寒士也

몸에 붙어있는 때 구는 옛적의 근본이요 옛날 색깔로 창연하게 된 구슬과 옥 같은 말을 뱉어 내는 바와 같은 것이니 문학서적을 말하거나 문학출신을 말하며 아무런 직분을 가지지 않는 춥고 배고픈 선비를 말하느니라.

想浴曰硏磨成功塔道通玄珠如意珠光也

상욕을 말하자면 연마하고 성공한 탑을 말하니 도통한 것이고 현주를 말하기도 하며 여의주가 빛을 내는 것을 말하느니라.

是所謂眞如眞得自得力於儒家精一集中於精舍入寂也

이른바 참된 그대로 진여와 같이 참된 것을 얻게 되느니라. 유가에서 자득하는 힘으로 정일집중 하여 하늘의 올바른 기운 정기 하나를 가운데로 모으는 것이니 학문의 깨우침을 얻는 정사에서 입적하는 바와 같으니라.

佛家舍利塔也

불가에서 말하는 사리탑과 같으니라.

仙家玄珠有名於如意珠也

선가에서 말하는 현주이니 유명한 여의주이니라.

故想曰意見矣和劑制作動機硏究發達大小有能力也

그러한 까닭으로 생각 상을 말하자면 의견이며 화합하고 배합하는 것이며 통제하며 만들어 나가는 것이니 동하는 기틀을 연구하고 발달시켜 크고 작은 능력을 보이도록 하느니라.

浴曰解脫矣精一也無不可透乎一朝豁然貫通于一統統一也

목욕할 욕을 말하자면 번뇌를 벗어나는 해탈이니라. 하늘의 똑 바른 정기 기운 그대로 하나가 되는 것이니라. 가히 뚫어내지 못함이 없다해야 할 것이지 않겠는가. 하나로 거느리게 되도록 꿰어 통하니 천하 통일은 하루아침에 확하고 터지느니라.

右聊變德於唯精唯一之突風景以大作動機之鬼神造化必有曲折必然當然也

위 글 요변덕에 따라 오로지 하늘의 똑 바른 정기 기운 그 하나로 갑자기 불어 닥치는 바람 풍경으로 크게 작동하는 기틀을 가졌으니 귀신같은 조화이니라. 여기에 반드시 어떠한 곡절이 있을 것이니 필연적이며 당연한 것이니라.

도인의 도술 초능력이라 함은 하늘에 지극한 정성을 바치게 된 결과 하늘에서 알아들으시고 도인의 옳고 바른 청원 즉 신비도술을 가납하여 그대로 실행될 수 있는 운기를 내려 주시는 것이고 특히 진주의 신비도술은 하늘 하느님 아미타불의 이름으로 비행접시조종사 벽력장군 등 하늘의 신명들한테 내리는 명령장과도 같은 점이 여타 도인들의 도술과 다른 점이다.

‘수원수구(誰怨誰咎)’ 문구는 어느 누구를 원망하거나 그 허물을 덮어씌울 수가 없다는 가르침으로써 이는 오로지 아래 논어의 가르침처럼 자신들한테 귀속된 죄업과 자신들의 불찰과 자업자득에 기인한 것이기에 하느님을 원망함은 결코 없어야 하며 혹 진주를 원망할 수도 있겠으나 결코 자신을 자신이 지켜내지 못하며 자신을 건져내지 못할 만큼 건방진 일이 되기에 그 점도 아무런 효과 없는 방안이다.

知命者 不怨天 - 하늘의 천명을 알고 있는 자는 하늘을 원망하지 않으며

知己者 不尤人 - 자기 자신을 알고 있는 자는 더욱이 다른 사람을 탓하지 않는다.

오로지 그 하나의 방안은 스스로 개과천선하여 천하대혁명 대열에 참여의 뜻을 밝히고 도덕과 윤리의 중심이 똑 바로 선 곳 무극기 아래로 찾아 들게 된다면 옛날 선조님들이 살아왔던 세계로 돌아가는 길을 잡게 되니 먼저 자신을 구제하고 가족 친구 친지 동료 제자 회원 동아리들한테 이글을 지금 당장 전송한다면 이 또한 구제하는 방안이 되며 그 모두가 살아남음은 물론 지금 보다 훨씬 고귀한 삶이 누리게 되는 것이다.

인희보감 이타향(離他鄕) 글

元皇正氣來合我身之龍師火帝鳥官人皇大元師陛下

하느님의 똑 바른 기운이 들어오시어 합쳐진 내 몸은 용 임금님이며 무서운 불같은 임금님이신 개벽의 주재관이시며 사람의 황군 인황이신 대원수폐하이시라.

出格神知格事人不可度事乎

대원수폐하의 격을 세워 세상에 나아가는 신지격사이니 사람들이 가히 헤아릴 수 없는 일이 아니겠는가.

인희보감 시일령(施一令) 글

都不可度于神知格事神秘造化無窮不息之不可思議

신지격사는 궁함도 없고 쉼도 없이 신비한 조화가 일어나는 불가사의한 일이니 도무지 알 수 없으며 가히 헤아릴 수도 없느니라.

위 두 가지 가르침으로 알아보는 바와 같이 가치 있는 천부인 부적 사명 치부치사 신격사무는 일부 못된 인간들이 하느님의 권리를 임의로 꾸미거나 함부로 주워가지고 내 놓지 않는 불법종교와 유사종교들과 불법적 사회제도와 정치제도 그리고 불법적 무기들을 비롯하여 불법으로 점령하여 식민지로 만들어 냈던 강성 악마국가들 그리고 불법을 자행하는 인간들과 그런 단체들과 그런 나라들까지 소탕령에 따라 일제소탕과 함께 하늘의 종주권을 비롯한 모든 재산재물 그리고 제반 권리들을 하늘에서 정당방위로 몽땅 몰수하고 되찾아 원래 처음부터 주인이신 하느님의 자리 원점으로 돌려놓게 되는 신비한 개벽사무이다.

또한 하느님께서는 그 못된 인간들을 하느님의 자손으로 여기지 않고 자작지얼의 죄업을 지은 못된 패륜자손으로 여기시니 스스로 죄업을 벗어나는 개과천선과 모든 재산재물을 반납하고 공납하며 헌납하는 해탈행도를 다하여 무애자재의 경지에 들지 않으면 단번에 처단하시지 않을 수가 없다고 보는 것이다.

또한 하늘 앞에 죽고 싶어 환장한 자들과 죽어간 자들이 남기고 가는 재산들로써 산더미 같은 그런 재산과 재물들을 하나도 남김없이 고스란히 몰수로 되찾아 선악심판에도 살아남을 수 있을 만큼 개과천선과 재산재물의 반납 공납 헌납으로 해탈행도를 다하여 그야말로 하느님의 자식들, 효성스런 자손들, 착한 백성들한테 인간들이 만들어 낸 엉터리 평등이 아니라 하늘의 법도에 의거하여 공평하게 관리권한과 함께 그 재물들을 골고루 나눠주실 것이다.

재산재물을 많이 가진 부자들과 기득권 권력을 가졌던 자들은 환장할 만큼 분통이 터진다 하겠으나 맹장용병 정의지사 인현군자 청신남녀들과 착하게 살아왔던 빈자들은 하늘에서 대복이 뚝 떨어지는 행운을 덮어쓰지 않을 수가 없는 것이다.

아미타불하느님께서 인희보감 영일시(令日時) 글은 외계우주인 비행접시가 날아오는 연유에 대하여 밝혀 주신 가르침이다.

然故曰大言明乎 - 그 까닭을 말하자면, 크게 말하여 밝혀야 하지 않겠는가.

宇下東西洋人類者皆下馬坪野 - 하늘 아래 동양과 서양 인류 자들은 모두 권세와 권좌를 버리고 아래 야인으로 내려가는 것을 헤아려 보아야 하느니라.

絶翼之突然變於大異變 - 높이 날다가 날개가 부러지는 일이 돌연 찾아오는 변고에 따른 대이변이니라.

悖逆以往往發生一大溷亂魂不復拾之難中難也 - 이를 그슬리고자 패역을 치는 자들이 가끔 발생하여 일대혼란하게 되고 죽은 영혼들이라 하더라도 회복하지 못하도록 완전하게 바꿔 버리니 어려운 가운데서도 어려운 것이니라.

然則奈何乎 - 그러할 것이면 이를 어찌 하겠는가.

際玆機會於故機發動之大自然而來言曰無爲以自化乎 - 사고를 일으키는 기틀이 발동하는 기회에 즈음하여 신명 대자연이 나를 찾아와 와서, 아무런 시킴이 없어도 스스로 알아서 조화를 부려 나가게 해야 하지 않겠습니까. 하고 말하니

神知格事曰 - 신께서 알고계시는 신격의 일 그 신지격사를 말하자면,

都不可度支郭署乎 - 도무지 헤아려 볼 수 없는 일인가 하니 마을을 성곽 바깥에 두는 것과(무방비 상태와) 다름이 없다할 것이 아니겠는가.

神不可憶惻之太白精華弓乙命中於玄化令風 -  낮은 신들은 가히 억지로 추측도 할 수 없는 태백신선의 정기 기운으로 꽃피우는 궁을명중 운기에 신선의 현묘한 조화가 일어나고 령이 흘러가는(나비효과와 같은)바람을 일으키느니라. (전 세계적으로 궁을명중 나비효과가 퍼져나가느니라.)

曰盡止乎 - 말하자면 그 신비도술을 다하는데 그쳐야 하지 않겠는가.

至極至盡之至誠神明(正)光十字靈主神海印尺度仙界鏡目 - 지극하게 다 하는 것에 이르게 하고 지성을 행하며 그친데 이르도록 정성을 바치게 된 신명이니라. 똑 바른 기운을 가진 정광 십자영주신 하느님께서 해인의 잣대로 세상사를 신선세계의 거울에 그려진 눈금을 보며 계측하고 계량하느니라.

電子神靈如意輪廻普許及於楪蓍飛行六爻發動 - 전자신령으로 하여금 온 세상에 널리 여의륜 바퀴 굴리고 가는 것을 허락하여 마침내는 미확인비행물체 비행접시가 날아가도록 육효가(주역의 모든 괘효) 발동하느니라.

曰大自在天機動令扶翼于天時至地利得人和合 - 말하자면 대자재천 하늘의 기틀을 동하는 령(신비도술의 령)이 흘러가니 하늘에서 정하는 때에 이르러 땅에서도 이로움을 얻으며 사람들은 화합(거병거동 주동 행동 성명 등)으로 날개를 부축해 주느니라.(힘을 실어주다)

一致和之泰然和氣千百億化身 - 하나로 치달아 온 세상이 확하고 터지듯이 화합 기운을 가지는 천백억화신 하느님부처님이시라.

궁을명중 신비도술로 지상의 군인들은 거병하고 정의지사들은 거동으로 합세할 것이며 이렇게 대세지를 이루어 궁을명중으로 일치합류 할 것이고 또한 천상의 신명들도 궁을명중에 일치합류 하여 하느님의 령을 수행한 결과로 인간세계에 하느님의 분노를 표하는 등 그 영향을 미치게 한다.

비행접시조종사 연파조수옹 등 하느님의 무력신명들이 탑승한 비행접시는 하느님의 령에 따라 지구별의 탄생과 함께 억겁 세월 동안 우리 지구별을 지켜 주고 있었고 하느님의 령을 받아 하느님의 패륜자손들한테 언제든지 징벌로 재앙을 내려 주었으니 만약에 인간의 죄악들이 극도에 달하였다면 인간들을 격멸하여 멸종시킬 수도 있으시다.

왕과 대통령 등 인군들이 올바른 삶에서 벗어나거나 착한 백성들을 속이는 등 방자한 짓을 자행하면 어김없이 재앙을 일으켜 주는 등 인현군자다운 올바른 삶을 살아가도록 보살펴 주고 있었음을 하느님의 자손 인간들이 전혀 모르고 있었을 뿐이다.

더구나 비행접시가 자주 등장하면 인자가 대문 앞에 온 줄로 알아보라는 가르침이 있음에도 불구하고 국왕 대통령 수상 주석 등 지구촌의 지도자들과 종교인들은 묵과좌시 하였고 군비를 증강하고 있었으니 중죄를 거듭 거듭 짓고 있었다.

겉으로 외계우주인 비행접시가 하느님의 사자 혜성 유성 요성 소행성들과 합세하여 지구를 공격하는 것처럼 보인다 하더라도 실상은 그런 것이 아니라 하늘에 죄를 많이 지은 나라들을 일차 응징하는 차원과 효성자손 착한 인간들을 몰살시키려드는 음모세력으로부터 착한 지구인들을 지켜내고자 음모세력 악마인간들 소탕작전의 일환임을 직시해야 할 것이다.

한편 이러한 비행접시의 출동과 재앙발발은 진주의 문술을 믿고 미리부터 따르고자 하였던 군자들한테 과연 문무겸전의 진주인가 여부를 놓고 판가름 해주는 이적이기도 하는 것이다.

대량살상무기를 찾아낸다는 명분으로 남의 나라를 쑥대밭으로 만들어 버리거나 맹독가스 살포 계획을 가지고 있는 등 갖은 음모를 다 꾸미는 그 세력들은 지구인들한테 비행접시를 적대시 하도록 날조하고 있었음도 직시해야 할 것이다.

하늘의 무기 비행접시(飛行楪蓍)를 운전하며 개벽을 주도하는 신명의 이름은 세상을 낚시 하고 군자들을 낚시하는 늙은이 조수옹(釣叟翁)이라 하고 그 낚시하는 늙은이가 천하대혁명 개벽직무를 맡았다는 뜻을 가진 아미타불하느님의 인희보감 임조수(任釣叟) 글을 풀어 본다.

任釣叟                                        壬戌 臘月 二十七日本神

任釣叟曰大人尊者對處於非常時局不可

임조수를 가로되 대인존자께서 비상시국에 대처한 것은 가하다고는 말할 수 없지만

不得已乎使此不避于非常事態按撫觀察之俯仰明明也

부득이하게 되었지 않겠는가. 비상사태를 불러오는 것은 조금도 피해가지 못하게 된 사명이니 어루만져 주고 살펴 봐 주며 높은 하늘 높은 자리는 우러러 보고 낮은 세상은 굽어 내려다보며 밝게 밝혀 주어야 하느니라.

是故俯仰明明曰乾坤都合抱含萬像夫大人者與天地合于德

이러한 까닭으로 부앙명명을 가로되 하늘과 땅이 모두 합하여 만상을 포함하였으니 무릇 이러한 대인은 하늘과 땅을 덕으로 합하고

與日月通于光明與四時同節序與鬼神鑑乎吉凶先天下以開萬物後天來以奉

해와 달과 더불어 광명을 통하며 봄 여름 가을 겨울 사계절과 더불어 절기서차와 같으니 귀신과 더불어 길흉을 거울같이 감식하게 된 것이지 않겠는가. 선천 아래에 만물들이 열리고 후천이 오면서 받드는 것이니라.

豊穰於仁僖先天大運局無極旗旌日月容光下漢迦時中別乾坤不可思議神仙造化

인희 선천의 대운국은 원숙하게 곡식들이 잘 여물은 바와 같으니라. 무극깃대와 깃발은 해와 달의 광채를 용납하는 아래에 신선의 독재 기운이 흘러가는 때의 가운데이니라. 특별하게 하늘과 땅은 생각과 의논을 해도 별수 없는 불가사의한 신선의 조화가 펼쳐지며

道術風景高潮氾溢唯人力不可抗拒于莫强勝力售勢於天下之非常伐罪也

신비도술을 펼치는 풍경이 고조되고 차고 넘치느니라. 오로지 사람의 힘으로는 더할 나위 없이 강력한 힘에 가히 항거할 수 없이 죄를 지은 비상한 기운들을 쳐 버리는 시세를 천하에다 팔아먹는 것이니라.

眞可謂畏懼而恐惶急急也如是乎一瞬幻覺非常落雷之靑天霹靂善惡分路

참으로 가히 이르자면 두렵고 두려우니 공포와 황망한 마음이 급급한 것이니라. 바로 이와 같아야 하지 않겠는가. 한 순간 허깨비한테 홀린 듯이 잠깐 사이 비상한 벼락이 떨어지는 맑은 하늘의 벽력으로 착한 것과 악한 것이 길을 나누어 버리는 것이니라.

自肅自戒者四朝起生活路開昌神明感應之天授恩典矣

스스로 엄숙하고 스스로 조심하며 경계하는 자는 열 명 가운데 살아남는 네 명에 속하니 아침에 떠오르는 해를 맞이하여 일어나며 살아남아 활동하는 길을 개창하느니라. 이는 신명께서 감동하사 응해 주시는 것이니 하느님 하늘로부터 은전을 받은 것이니라.

自作孼禍自業自得者六夕夢昏(魂)永眠死去黃泉歸路夜叉追擊北邙窀穸

스스로 하느님으로부터 버린 자식이 되어 버린 화를 지어 자업자득한 자들은 열 명 가운데 아침 해를 보지 못하는 여섯 명이니 저녁에 저물어가는  혼미한 꿈속에서 영원히 잠들어 죽느니라. 돌아가는 길 황천길에는 밤 귀신 야차들이 추격을 해 오고 무덤이 즐비한 북망산천에는

疫鬼拔劒不毛地獄永鎖封墳矣沙丘平垈坮泡影消滅也

역귀들이 칼을 빼 들었으니 풀 한포기 나지 않는 불모지옥에서 빠져 나오지도 못하고 영원히 봉쇄된 무덤에 들게 되느니라. 모래 구덩이 평평한 토대에 거품들의 그림자가 되어 영원히 사라지느니라.

可憐今日昏昏夜

가련하구나. 오늘 날 캄캄한 밤에

俯仰明明任釣叟

높은 하늘 높은 상좌를 우러러 보고 낮은 땅 낮은 부하를 내려다보며 밝고 밝은 법을 펴는 낚시 하는 늙은이는

壬戌年冬終始作

임술(시기는 위장천기)년 겨울을 마치는 때(봄에) 시작해서

靑天霹靂落雷流

파란 하늘에 벽력으로 날 벼락을 내리치니

四朝六夕生死路

열 명 가운데 살아남거나 죽게 되는 비율은 사 대 육으로 나뉘는 길이니라.

因果緣由業報修

원인과 결과에 얽힌 인연의 사유에 따라 얻어 가진 업보로 상을 다스려

賞善授恩刑罰惡

착한 자한테 은전을 내려주고 벌을 받아야 할 악한 자에게 형을 주느니라.

弔民伐罪絶悲憂

죄 지은 백성들은 쳐버림을 당하고 조문을 당하니 슬픈 근심과 걱정을 모두 끊어 버리느니라.

是以任釣叟不時非常大作動急急如律令

그러므로 임조수는 때가 정해진 바도 없이 불시에 떳떳하지 않은 비상한 기운으로 크게 작동하느니라.

명령대로 급히 시행할 것을 명하노라. 급급여율령

아미타불하느님의 인희보감 연파조수가(煙波釣叟歌)에는 오늘 날에 구세 진주가 하늘로부터 부여받은 개벽사명을 다하는데 필요한 기문둔갑을 가르치기 위한 연파조수기문가(煙波釣叟奇門歌)가 아니라 연파조수옹(煙波釣叟翁)의 활약상과 미래상을 내 보여주신 글이 실려 있으니 개벽신명 유에프오 비행접시조종사(飛行楪蓍操縱士) 연파조수옹의 모습을 마음껏 상상하며 그려 볼 수 있다.

煙波釣叟歌

我能了達陰陽理 나는 음양양의 무극이치를 능히 다 깨우쳐 달하였도다.

宇宙在乎一掌中 우주는 나의 한 손바닥 안에 있는 것이 아니겠는가.

弓乙命中道下止 궁을명중은 선도 아래 그친다는 바로 그 말이로다.

仁僖仙道定時中 인희선도는 정해 놓은 때의 한 가운데 있으니

時中之事在時適 가운데 일어나는 일은 때가 딱 맞아 떨어지고

允執厥中主宰官 하늘을 철저하게 믿은 마음의 중심을 잡은 주재관이시라.

紀律信條原告戒 법기 법률 신조는 경계하라고 알려주는 원본이 되고

統天之下一符同 온 하늘을 거느리는 아래에 하나가 되는 부적과 같으니

大同小異均平等 모두는 거의 같고 다른 것이 작아 골고루 평등 하느니라.

太白精華唯一神 신선 태백의 정기로 꽃을 피우는 오로지 한 분의 신이시라.

眞太陽光明日月 진태양의 광채를 발하니 해와 달이 밝구나.

一匡天下樂堂堂 하나로 똑 바로 잡아가는 천하는 즐거움이 집집마다 가득하느니라.

四九時中金旺節 사구 경신 절기의 때 가운데는 금 기운이 왕성한 계절이니

仁僖主宰卽臨官 인희 중극주재관께서 즉시 집정관에 임어하신 것은

得運乘時載曆數 운을 얻고 때를 타고 가니 책력과 역수가 실려 있느니라.

洪均賦與以何言 홍균이 부여 되었다는 것이 어찌된 말이더냐.

旣數永昌分已定 이미 역수로 영원하게 번창하는 것은 이미 정해져 있었던 분수이니라.

得能莫忘大權威 능히 얻게 됨을 잊지 못하는 커다란 권위이니라.

仁僖正易神仙術 인희정역은 신선의 술법이니라.

道術國家遁術神 도술을 부리는 국가에서 둔갑 둔술을 펼치는 신이시라.

天人合發神時代 하늘과 사람이 함께 일어나 신인이 정치하는 시대에

世界維新文化人 세계의 새로운 혁신개벽 문화를 일으키는 사람이니라.

歲在壬申秋節運 세월은 바야흐로 임신년 가을 절기 운이라.

期於乎也決尋常 야호로 마치기로 기약된 것은 부끄럽지 않고 떳떳한 것을 찾아내는 심상에서 결정 나니

不可度于神格事 신격의 사무는 아무도 헤아릴 수 없는 일이니라.

今日陽關出故人 오늘 날 개벽현관에 햇볕이 드는 것은 간 옛사람이 다시 나온 것이니라.

大地臨時當有主 넓은 땅 대지에 임시라도 마땅하게 주인이 있으니

今吾義勇奉公人 오늘 날 나는 올바르고 날래며 공변됨을 받드는 사람이니라.

値符値使命符印 부적 날리는 천부적 사명 자는 부적도장에 목숨이 걸렸구나.

大使命於天下中 천하의 중심에서 천하의 대 사명을 짊어졌느니라.

如是如是又如是 이와 같고 이와 같으며 또한 이와 같으니

萬歲萬歲萬萬歲 만세만세 만만세로다.

太歲壬戌五月二十一日 戊辰 夏至

右煙波釣叟歌曲律動令使節候令日出時之仁僖正易生活圈內外通常出入之

위 연파조수 노래와 곡조로 법률이 굴러가도록 명령하는 사명 자가 활약하는 절기 계절에 즈음하여 발령하는 해가 나오는 때이니라. 이때 인희 정역으로 생활하는 테두리 인간세계와 바깥 우주세계로 떳떳하게 출입하는

大自然道法仁僖仙道遁術局造化無雙變化不測之不可思議萬能力

대자연 도법이니라. 인희선도의 둔술국 조화는 둘도 없고 변화를 측량할 수 없으며 생각도 할 수 없고 의논도 할 수 없는 만 가지 능력을 가졌느니라.

大勝力於天下統一事務章程執行于天下之能事也

크게 승리하는 힘으로 천하를 통일하니 천하의 능한 일이며 사무를 조리 있게 나눠 봐 가고자 집행하느니라.

右六爻發動定期施行于雷聲普化天尊而急急如律令于

위에 육효를 발동하는 것은 정해 놓은 기간이니 급급하게 법률과 법령과 같이 시행하라고 우레 소리로 세상에 널리 펼쳐 보이시는 천존 중국주재관 김용국 스승님께서 시행하시느니라.

中極主宰官 金龍囯

曆號       仁僖

蘭室人     金靜子

候令       玉衡

外 參觀人 一同 敢昭告于

아미타불 하느님께서 직접 지으신 율시들 가운데 육효동(六爻動) 제호의 율시는 천연적 재앙과 악마인간들의 인위적 재화가 인간 세상에 미치게 되어 미처 개과천선 하지 못하였던 인간들이 죽어가는 상황을 율시와 강론 말씀으로 그려 주셨다.

六爻動

육효동이라. 여섯 효가 동한다. 육효라는 게. 팔팔육십사괘에 육효가 동하는 게야. 동에 청룡. 남에 주작. 그 다음에 서에 백호. 북방 현무. 중앙에 구진 등사. 그래서 육효야. 동 청룡 남 주작 서 백호 북 현무 넷하고 중앙에 구진 등사 그래서 여섯 효인데. 그 여섯 획이 똑같이 동해야 돼. 이거 이제 매사가 모든 일을 할 적에. 발동할 적에. 발동 일이 일어날 적에 이 육효가 동해야 돼. 육효가 동하자면. 육효가 동해야 된다는 게 무슨 말인고 하니 사방이 모두 동해 일어나가지고 중앙으로 몰리는 게야. 동청룡 남주작 서백호 북현무 사방이 왁싸그레 하게 동해가지고 중앙에 구진 등사한테로 몰려 와야 돼. 그래 합치가 되어야 돼. 그게 이제 육효가 동하지 않으면 육효 중에서 하나라도 빠지면 안돼. 똑 같이 한꺼번에 동해야 돼. 그래야 일을 하게 마련이야. 육효가 동하는데 이거 어떻게 동하는고 하니.

○靑龍瞋目 火雷嗑 청룡진목 화뢰합하고

그게 이제 동과 남이여. 동쪽에 청룡이 진목. 눈을 부릅뜨고. 푸른. 시퍼런 눈을 부릅뜨고 화경 같은 눈알을 부릅뜨고 일어나고. 화뢰합하고. 이거 남쪽이야 화뢰합은. 불과 우뢰가 서로. 이거 합자는 씹어 먹는 게야. 입에다 한 입 물고서 씹는 것. 그러니까 청룡하고 남쪽하고 둘이 서로 이제 뒤범벅을 치는 게야. 말하자면. 둘이 합세해서 일어나는 형태를 말하는 게야. 화뢰합하고. 그렇게 하고.

朱崔劒光 四海驚 주작검광 사해경이라

주작이 남. 주작이거든. 주작이 검광. 칼을 빼 들고 날뛰는데 사해가 놀래. 천하 사방이 다 놀랜다. 경동한다.

白虎强風 心魄散 백호강풍 심백산이요

백호 강한 바람에 마음이 그만 혼비백산해 버린다. 마음이 혼비백산 놀래 자빠진다.

玄武董督 魂悲鳴 현무동독 혼비명이라

현무가 동독하는데 일어나는데 혼비백산하는데 모두 운다. 아 이제 다 죽었구나. 하고 나자빠진다.

句陳經略 灾殃急 구진경락 재앙급하고

그 다음에 중앙으로 들어가서. 구진 경락하는데서. 사략을 이제 경리하는데서. 말하자면 다스리는 데야. 이 구진은 관부가 되어놔서 사법부가 돼놔서 다스리는 데야 정치하는 데야. 경락에. 법을 가지고 다스리는데 재앙급하고. 재앙을 모두 급급하게 요새 그렇게 사방에서 지진이 일어나고 물난리 나는데도 있고 또 이제 가물어 터지는 데고 있고 또 이제 흉년이 들어 굶어 죽는데도 있고. 이제 사방 일어나는 게야. 이제 조금 있으면 곧 일어나는데 다 쓰러져 죽는 게야. 급질 역질이 돌아가지고. 이제 몇 년이면 어떻게 다 당하게 되어 있어. 동서양 사람 할 것 없이 싹 죽을 때가 이제 되었으니까 그때 이제 죽을 사람을 살리기 위해서 다문 몇 사람이라도 살리기 위해서 내가 부적을 몇 해 전에 부적을 만들어 놓은 게 있어. 시방도 부적으로다가 필요한 사람 갖다가 써 먹고 하지마는 그 때에 다 죽어 갈 때에 다문 몇 사람이라도. 동서양 사람 손닿은 데까지 그때는 우리 회원들이 다 같이 일어나서 그 죽어가는 사람들 생명을 구제해야 돼. 내 부적 가지고 가서. 지금 이 죽는 것만 남아서.

騰士緯圖 煞氣橫 등사위도 살기횡이라

등사위도 경리하는데 살기가 횡횡한다. 다 죽는다.

百鬼夜行 痌哭泣 백귀야행 통곡읍하니

백귀가 밤에 행하는 것이 통곡하고 우니

閻羅使者 出群聲 염라사자 출군성이라

염라부 사자들이 모두 왁사그레 하면서 잡으려고 온다. 염라사자들이. 그래서 다 죽는다. 육효가 동하게 되면 이렇게 이제 난리가 일어난다. 시방 뭐 정치하면서 난리. 역질이 모두 사방에서 일어나고 하는데 그 까짓것 유가 아니야. 사람이 죽는 데야 뭐. 살아야 뭣도 해 보지. 죽어 가는 데야 어떻게 할꺼야. 다 집에 식구 있는 대로 다 드러누워 쓰러져. 비로 쓸어서 소제해 낼 작정이야. 그래 그게 선악심판에 걸린 것 이제 그것 남았어. 그때 이제 우리 회원들이 발 벗고 나서 가지고 사방 손 뻗치는 대로 손닿는 대로 생명을 살궈줘야 해. 그래고서야 그때 가서 우리 선도가 또 발칵 하지 그냥.

ㅇ六爻發動 當時事 육효발동 당시사하니

육효가 발동해서 시사 때의 일에 당해 놓으니

是是非非 橋正明 시시비비 교정명이라

옳고옳고 그르고 그른 시비를 공판한다. 천하시비를 교정해서 밝혀 놓는다.

賞善行功 罪惡罰 상선행공 죄악벌이요

착한 사람을 상을 주느라고 그런 공을 행하고 또 죄악 걸린 사람은 벌을 준다. 상선공행 죄악벌하고

千灾萬殃 殺風情 천재만앙 살풍정이라

일천재앙 일만재앙이 살풍경이라. 모두 살풍이. 회오리바람이 불아 친다. 싹 쓰러져 죽는다.

하느님의 패륜자손 악마인간들과 금수 같은 상한들을 처단하지 않을 수가 없는 신인 진주는 치부치사 신비도술 집행으로 64괘상의 6효를 모두 발동시켜 384개 효상이 모두 들고 일어나 금목수화토 오행정기로 동방청룡, 남방주작, 서방백호, 북방현무, 중앙구진, 중앙등사 신명들이  비행접시를 구성한다.

그 재료는 우주 공간에 가득한 대기이며 공기의 이합집산(離合集散)이 자유자재하여 공기를 고밀도로 압축시키면 가시형(可視形)이 되고 저밀도로 확산시키면 비가시형(非可視形)이 되니 이 두 가지는 모두 무공해 무기이다.

이렇게 두 가지 얼굴을 가진 비행접시들은 능소능대(能小能大) 변화무쌍(變化無雙)하여 크게도 작게도 다양하게도 구성할 수 있으니 고기압과 저기압을 임의로 운용하여 폭우 폭풍을 몰아와 수재와 풍재를 일으킬 수도 있고 가뭄을 불러 올 수도 있으며 또한 지진과 해일을 불러 올 수도 있고 지표에 압력을 가하거나 낮추어 화산폭발을 불러 올 수 있으며 그리고 핵시설과 군사장비 등에 직접 타격하거나 오동작을 일으키게 할 수도 있고 체르노빌원자력 발전소와 왜국동북원자력 발전소처럼 원자로를 폭발시키거나 중국 천진에서 폭발한 그 창고처럼 인간을 이롭게 하지 않는 물건들을 모두 폭발되게 하는 등 인간의 과학적 상식으로는 도저히 이해되지 않는 불가사의한 힘으로 기계적 전기적 자기적 등 물리적인 힘으로 무엇이든지 타격하거나 관리하는 인간들의 정신에 장애를 일으켜 큰 사건사고를 일으켜 낼 수 있으며 심지어 지구표면을 완전히 뒤집어 모두 파괴할 수도 있다.

주무 신명 형영정(形影禎) 주운명감대장(朱雲明監大將)과 천상계 비상계엄사령관 도술사(道術師) 인부령(印符令) 그리고 비행접시 조종사 연파조수옹(烟波釣叟翁)을 위시한 삼태동자(三台童子) 삼룡장군(三龍將軍) 금신뇌사벽력장군(黔神雷師霹靂將軍) 등 무력신명들이 그 비행접시를 타고 출동하여 하늘에서 날려 보내신 사자 소행성 혜성 요성 유성들과도 합세하거나 단독작전으로 육상기계들은 물론이고 우주정거장과 인공위성들을 타격하거나 또한 양력을 잃게 만들어 전폭기 항공기 등 공중부유 기계들을 추락시킬 수가 있으며 함정 잠수함 등 해상기계 수중기계들도 격타하여 침몰시킬 수가 있다.

특히 비행접시는 인간들을 해치는 불량불법 무기류 물자들을 실은 폭격기 전투기 등 항공기가 하느님께서 설치해두신 비행접시 운행경로를 침범하면 즉각 격추시킬 것이고 인간들을 해치지 않는 항공기들은 통과시킬 것이다.

또한 비행접시는 인간들이 숨 쉬는 대기 중에는 물론이고 심지어 깊은 땅굴에 숨었다 하더라도 그 사악한 자들의 숨구멍을 임의로 폐색시키며 목을 조르듯이 호흡곤란을 유발시켜 죽이거나 살려 줄 수도 있는 등 하느님 존전 아래 투항하고 싶다는 생각이 들 수 있을 만큼 전혀 겪어보지 못하였던 과학적 원인미상의 신종 재앙을 일으킬 수도 있다.

벽력장군(霹靂將軍)은 공기 중의 음전기와 양전기로 만들어 낸 무력신명 벽력장군이 휘두르는 무공해 깨끗한 무기로써 피뢰침으로 방비해 두었다 하더라도 아무런 구애받음 없이 비행접시와 합동작전으로 핵무기, 전쟁무기, 전쟁물자, 전쟁시설물, 전자장비와 사악한 인간들을 직접 공격할 수가 있고 착한 사람과 나쁜 놈을 먼저 분간하여 나쁜 놈과 나쁜 물자 그리고 나쁜 나라들을 골라가며 쳐 버릴 수가 있으며 또한 짐작하다시피 사악한 자들이 많이 살아가는 곳에 대형 산불을 일으킬 수도 있는 것이다.

아미타불하느님의 인희보감 율시부 금신백(黔神白) 시구와 강론해 주신 훈보 말씀을 채록한 글로 벽력장군을 소개한다.

黔神白

금신백이라 그랬는데. 이 금신이 누군 고 하니 벽력장군이야. 벼락 치는. 벼락 치는 장군을. 그 신을. 벼락을 맡은 신을 금신이라고 해. 금신. 이 백이라 하는 것은 독재야. 벼락 방맹이 앞에는 대응하는 놈이 없어. 이 벼락 방맹이. 이 벼락을 당할 놈이 없어. 원자탄이고 뭐고 다 맥도 못 써. 벼락 방맹이 하나 얻어맞으면 다 나가 자빠져. 그래서 백이다. 금신백. 백이 독재다. 금신 가지고 독재행위를 한다. 이 벼락 방맹이 가지고 이 독재 행위를 한다. 이 벼락 방맹이 가지고는 독재행위를 하는데 독재 행위를 하면 억압하고 강제하고 막 짓누르는 게야. 독재적 행위를 하니까. 그렇다고 해서 함부로 독재해서는 안 돼. 정당방위하게 해야지. 똑 바로 해야지. 그 벼락 방맹이 가졌다고 막 내 두드려도 안 되는 게야. 그 똑 바로 써 먹어야 돼. 그 벼락 방맹이 가지고 되고말고 써 먹으면 하늘도 돌아가고 신명들도 다 돌아가고 다 잃어버리고 없어. 아무것도 없어. 그러니까 꼼짝 못해. 항우처럼 지가 지 모가지 잘라 죽어. 그래 똑 바로 정정당당하게 정당방위에 한해서 그걸 사용하는 게야.

○ 制强抑力 黔神白 제강억력 금신백인데

강제하고 억압하는 힘을 가진 금신백이다. 금신의 독재다.

曰比强中 唯獨强 왈차강중 유독강이라

가로되 이 강한 가운데에도 유독한 강자다. 아주 유독 독자적인 강자다. 왈차강중에 유독강이라.

擊電轟聲 刑罰則 격전굉성 형벌칙하고

번개 쳐서 우르릉 소리 나는 걸로 가지고 형벌을 준다. 칙하고. 형벌로 법한다. 격전. 벼락 쳐서 우르릉 소리 나는 굉성. 굉성이 우르릉 소리 우레 소리 나는 게야. 그 걸로써 형벌칙 한다. 벌써 벼락 쳐서 우르릉 소리 날 적에. 벌써 그걸 듣고도 사람이 죄지은 놈은 벌써 가슴이 뜨끔해. 착한 사람 놈은 아무렇지도 않고 죄가 중한 놈은 이크 내 대가리에다가 벼락 방맹이 안 떨어지나 하고 벌써 지 가슴이 저절로 뜨끈해서 그만 눈이 둥그레지고 그만 죽을 구멍 살 구멍 찾느라고 헤메. 나쁜 기운 만지진 말아라. 제 바람에 토끼가 제 방귀 바람에 놀라듯이 벼락 쳐서 벼락이 우지끈 우다닥 치고 우르릉 소리 막 지르고 하면 죄지은 놈들은 제 방귀에 놀래 가지고 벌써 눈이 둥그레지고 가슴이 두근거리고 나자빠져. 착한 사람은 아 떳떳하고 죄 지은 게 없으니까. 아무치도 않아. 벼락을 치고 싶으면 치고 뭐뭐. 하늘이 무너지겠으면 무너지고. 나 살아날 구멍은 다 있다 하고 튼튼한 마음으로 태연하게 가지고 있어. 그래 착한 게 기중 좋은 게야. 형벌칙 하고.

落雷霹靂 罪灾殃 낙뢰벽력 죄재앙이라

낙뢰가. 뇌성 소리. 벼락 방맹이가 떨어지고. 죄재앙이라. 재앙을 모두 죄 준다. 재앙에 걸린 녀석들을 말짱 죄를 줘서 다 두드려 준다.

五行萬物 燒灰盡 오행만물 소회진하야

금목수화토 오행 만물이 타서 다 재가 되어 버린다. 아 삼라만상 속에서도 다 타 죽어서 재털이가 다 돼. 이 벼락 방맹이로 두드리면. 오행만물이 소회진이요. 타서 재가 다 됐다.

四海諸邦 悚懼惶 사해제방 송구황이라

사해 모든 나라들이 두려워하고 두려워해. 아 사해 모든 나라들이 아 그만 두려워 어쩔 줄 몰라 무서워서.

天地渾淪 風雨霽 천지혼륜 풍우제하고

하늘과 땅이 다 혼륜해. 허물허물 하다가 멍텅 해서 다 빠져 들어간다는 말이야. 아무소리도 못하게 혼륜하다가. 그냥 멍해 빠지는 게야 혼륜이라는 게. 그게 풍우제하고. 바람과 비가 그만 냅다 이제 풍운조화가 일어난다.

大攻勢力 限無量 대공세력 한무량이라

크게 공궐하는 세력이 한정이 무량. 한량이 없어. 한량이 없다. 대공세력이 한무량이라. 크게 공궐하는 세력이 한이. 한정이 없다 한량이 없다. 벼락 방맹이 가지고 그렇게 한다.

ㅇ 有誰制抑 黔神白 유수제억 금신백가

누가 있어서 금신의 그 백자. 독자적인 흰 백자 독재를 제압하겠는가. 누가 금신의 독자적인 위력을 제압할 것인가. 그걸 누를 것인가.

勝力堂堂 獨自行 승력당당 독자행이라

승력이 당당한 독자적 행위를 한다.

勇敢無雙 眞果敢 용감무쌍 진과감인데

용감 무쌍한 참 과연 감행하는데

古今天下 莫能當 고금천하 막능당이라

그전이나 지금이나 능히 당하지 못해. 고금천하를 통해서 그걸 금신백 당할 놈이 없다. 그거 가지고 벼락 방맹이 가지고 할 작정이야. 이거 가지고 써 먹는 데는 고기만 해. 그것도 안 되고 죄 없는 나라 괜히 두르려서는 안 돼. 죄 지은 놈들. 이북에 김일성 하는 놈들 같은 거. 또 소련에 독재주의 공산주의. 한국에 해서 침해 한 거. 일본 놈이 한국에 와서 뭣이 한국 땅 짓밟고 다 식민지를 맨들어 놓은 거. 그 따위 놈들한테 이제 원수 갚느라고 그렇게 하는 게야. 이 벼락 방맹이 가지고는 왼 사방에다 하는 게 아니고 그 써 먹을 곳이여. 그 기다가 갖다가 두드려 줘. 김현희 비행기 바다 속에 빠뜨려 사람을 죽인 거 몇 백 명. 아 또 저 소련 놈이 칼기 비행기 사고 같은 거. 애매 하게 모두 죽인 거. 아 음성 사건이라든가. 그 따위 불법행위 한 거. 그거 가만 안 둬. 그것 다 원수 갚고 배상해. 다 받아 내. 그것 받아 낼 날도 머지않았어. 그거 우리 선도에서 받게 되어 있어. 다 받아 내. 받아 낼 작정이야. 이 벼락 방맹이 가지고 받아 내. 두드려 줘. 그거 두드려 맞을 놈들이. 그 놈들이 두드려 맞을 날들이 머지않았어. 이제 그걸 가지고 이 벼락 방맹이 가지고 두드려 팰 작정이야. 그거 당할 놈은 없어. 그거는 그러니까 군데군데 써 먹는 게야. 이 벼락 방맹이 들고 다니면서 일본에다가 경고할 적에는 일본 놈한테 써 먹고. 또 소련에다가. 그 괜히 안 그래. 원수에. 인과보응에 인과법칙에 의거해서 우리가 이제 하는 거. 그거 원수 갚기 위해서 인과보응 법칙에서 그거 하게 되어 있지. 괜히 하는 게 아니야. 덮어 놓고 하는 것도 아니고. 원수 갚는 거 그걸 갚기 위해서 그렇게 하는 게야. 아웅산 사건이라든가. 칼기 사건이라든가. 김현희에 그런 사건이라든가. 일본 놈이 식민지를 만들어 먹던 그런 행위라든가. 다 이제 벼락 방맹이로다 심판할 작정이야. 하늘하고 우리 선도하고 신명들하고 합치해서 한 덩어리가 되어서 그렇게 하는 게야. 선도 혼자 하는 게 아니야. 선도가 나옴으로써 선도에서 하늘도 합치하고 신명들이 다 한 덩어리가 되어서 지금 이제 심판 단계로 들어서서. 하는 중이야 그게. 꼼짝 달싹 못해. 그래서 자신 가지고 행 한다.

위 말씀에서 칼기 사건이라 하심은 사할린 상공에서 추락된 사건을 말씀하신 것이고 또한 김현희 사건이라 하심은 중동건설에 참여하였다가 귀국하는 건설노무자들이 가득 탄 비행기를 인도양에 추락시켜 몰살시킨 사건을 말씀하신 것인즉 소련러시아든 북한이든 또는 한국의 불온세력이든 누구든지 하늘의 징벌을 받아내야 한다는 가르침이다.

비록 낱낱이 거론은 하시지 않으셨지만 한성호 사건, 오대양사건, 개구리소년 사건 등 이루 말할 수 없이 많은 사건들이 아직도 미제로 파묻혀 있으니 모두가 징치대상이다.

비기 동학가사 송구영신가(送舊迎新歌)에는 하늘의 령을 분부 받은 신명들이 활동활약 상을 짚어주셨으니 못된 인간들이 작당하였음을 화당(火黨)과 수당(水黨)에 비유하시었고 또한 그들이 착한 사람들을 살육하는 등 해코지하였음에 대하여 낱낱이 쳐 버리고 마치게 된다는 가르침이 담겨 있다.

人皇氏를 主人定코 宇宙乾坤 널은 天地 두루두루 令내릴제

北方壬子 黑帝神靈 黑衣黑服 갖추오고 黑馬上의 黑旗를 손에잡고 一萬六千 諸神將을 指揮하와 다 各各 맡은 神兵 濟濟이 統率하고 北方으로 侍衛하라 하옵시고

東方甲乙 靑帝神靈은 靑衣靑服 갖춰오고 靑馬上의 靑旗를 손에잡고 三萬八千 諸神將을 指揮하와 다 各各 맡은 神兵 濟濟이 統率하고 東方으로 侍衛하라 하옵시고

南方丙丁 赤帝神靈 赤衣赤服 갖춰입고 赤馬上의 赤旗들고 손에잡고 二萬七千 諸神將을 指揮하와 다 各各 맡은 神兵 濟濟히 統率하고 南方으로 侍衛하라 하옵시고

西方庚辛 白帝神靈 白衣 白服 갖춰입고 白馬上의 白旗를 손에잡고 四萬九千 諸神將을 指揮하와 다 各各 맡은 神兵 濟濟히 統率하고 西方으로 侍衛하라 하옵시고

中央戊己 皇帝神靈 黃衣黃服 갖춰입고 黃馬上에 黃旗를 손에잡고 五十萬 諸神將을 指揮하와 다 各各  맡은 神兵 濟濟히 統率하고 中央의 侍衛라라 하옵시고

天地人 三皇氏 계옵서 자기하와 相議하옵신후 長男時世 主張되옵시는 人皇氏 게옵셔 嚴命을 내리시데

戌亥未 虛氣虛火 저의끼리 作黨을 하와 火黨을 일워가지고 漸漸盛하와 暴旱을 이루어 萬物을 極히 侵害하와 殺戮之行을 힘을쓰니 그와 같은 虛火之氣 火黨暴虐한 旱災도 暫時둘수 없는바요

또 子丑未 斯時虛氣 客水가 저의끼리 作黨하와 水黨을 일워가지고 漸漸乘時  하와 이름할 수 없는 無數한 洪水를 이루어 萬物을 侵害하와 殺戮之行을 極히 힘을쓰니 그와 같은 邪氣客水 水黨으로 暫時두고 볼수 없으니

速速히 虛氣邪氣 水火兩黨을 一時에 秋毫도 남기지 말고 掃除消滅하라 하옵시고 嚴命이 나리시니

五方五帝 神靈계옵서 三皇氏 會議 하신 後 人皇氏 嚴命을 받자와 施令하옵실세 東西南北 中央五方 列位神將을 일일이 指揮하와 다 各各 거나리고 있는 神兵을 濟濟統率하와 가지고

五方의 日時中將으로 道路長을 定하와 四海八方 널은 天地 許多한 虛氣邪氣 水火兩 黨을 秋毫一釐 안남기시고 一一이 몰아다가 六千餘年 永不出世 封錮하와 兌澤水로 몰아제쳐 버리시니 許多한 못실塵埃 一一 掃盡  다되었네

비행접시와 벽력장군 그리고 육십갑자(六十甲子) 제대신장(諸大神將)들은 전쟁을 좋아하고 군비를 확장하는 호전국가들 간에 서로 전쟁을 일으키게 하여 사악한 그 악마국가들이 버리지 않은 채 끌어안고 있는 핵무기를 비롯하여 생화학 총포화약 탄도탄 등 전쟁무기 등으로 서로서로 죽이게 할 수 있고 하늘의 정예천군으로 나서서 선악심판 권한을 대행하지 않고 포기해 버려 쓸모없어져버린 악마군대 군인들의 정신을 착란 시켜 전폭기나 유도탄 등 자국의 무기로 자국의 군인들과 국민들, 군사시설, 공공시설, 민간시설들에 대하여 무차별 공격하게 할 수 있다.

또한 체르노빌처럼 원자로 기술자들을 착란케 하여 원자로를 폭파시켰듯이 어떠한 나라에 어떠한 원자로라 하더라도 그렇게 폭파시킬 수가 있거나 직접 공격하여 폭파시킬 수가 있으며 심지어 지구표면을 완전에 뒤집어엎어 인간을 포함한 지구 생명들한테 종말을 고하게 하고 또 다시 새로운 원시생명을 키워 낼 수도 있으시다.

패륜자손 음모세력 악마인간들이 세계단일정부를 세우기 위한 작전의 일환으로 우주궤도에서 중국 러시아 구라파 중동 등 요새 요지를 공격이 가능한 가공할 광선 무기를 싣고 하늘로 날아오르는 우주왕복선을 부숴버린 바가 있었던 비행접시는 외계우주인 비행접시의 지구침공으로 위장해 두려는 악마인간들의 술책을 미연에 방지코자 공격하였던 것이다.

영국 어느 밀밭 등지에 그려진 외계인의 괴이 흔적에서 인간들이 인간들을 속이거나 속아 산다는 사실과 속이는 짓을 하지 말라고 경고하였던 바로 알아보다시피 비행접시는 인간과 통신이 가능한 무력신명 외계우주인의 기체항공기로서 착하고 올바른 사람들의 편에 서 있음을 누구든지 알아보기에 부족함이 없다.

또한 살신성인과도 같이 인간들한테 덮치는 재앙을 막아주고자 러시아 상공과 중국 상공에서 소행성을 깨뜨렸던 비행접시는 불의한 음모세력들을 알게 모르게 혼내주었거나 자연재앙으로 해코지하는 등 수많은 이적들을 보여 주었을 것이로되 과학적으로 설명될 수 없는 불가사의한 일이기에 그냥 묻어놓고들 있거나 못된 악마인간들은 마치 자신들이 비행접시로 소행성을 깨뜨렸다고 말하는 등 비행접시를 역이용 선전에 써 먹었고 어리석은 인간들은 역이용 당하여 속아 넘어가고들 있었다.

동양서양 고대 거석문화와 페루의 나스카라인 그리고 마야 잉카 등 아직도 풀리지 않는 고대문명들의 정밀 정교 거창 거대함에서 그 근원을 과학자들이 감히 분석할 수 없어서 아직도 불가사의로 남아있다.

이는 동양과 서양에 반복적으로 탄강하시는 신인 하느님에 의하여 고대과학 문명이 발달하였고 쇠와 돌이라 하더라도 두부를 잘라내듯이 정교하게 잘라버릴 수 있는 고차원적인 힘의 원천을 가진 비행접시 외계인들이 전능하신 하느님을 돕고 있었던 증거들이라고 보면 되겠으니 과학자들의 설론 각론에 한 가지를 더 추가해도 좋을 것이다.

다른 한편으로는, 천번 만번 개벽하고 있음을 말해 주었다시피 억겁 세월 동안 새롭게 생성되는 지구촌의 만물들은 죽었다가 다시 태어나기를 반복하고 있는 것이니 고생대 식물들이 번성하여 산소의 농도가 엄청나게 높았을 때는 동물들도 공룡과 같이 엄청나게 큰 동물들이 살고 있었고 또한 코끼리의 원시조상이 매머드이었으며 우리 인간들도 고대에는 지금의 우리 인간들과 비유할 수 없는 거대 인간들이 존재하고 있었음이 밝혀지고 있으니 그런 거대 인간들에 의하여 불가사의한 조형물들이 만들어 졌을 수도 있다고 보는 학자들의 견해도 있는 것이다.

전지하신 하느님은 그 옛날에 신인의 몸으로 훗날 인간세계의 물질문명을 내다보고 그림과 지도를 그리기도 하셨을 것이고 거대인간들로 하여금 그렇게 실물을 제작하신 유물들이 전해져 왔다고 말한다면 풀리지 않았던 불가사의한 고대문명을 해석하는데 조금이라도 도움이 될 것이다.

착한 인간들을 철저하게 도와주고 계시는 하느님의 뜻에 따라 스스로 활동하는 응집기체 비행접시는 핵무기를 절대적으로 능가하는 비밀병기이자 하느님의 부하신명 외계우주인들이다.

이 지구 땅에 하느님께서 하느님의 자손 인간들과 만물을 번성시킬 수 있도록 키워냈던 외계 우주인은 오늘 날 착한 사람들을 쳐 버리기 위함이 아니라 인간들 마음속에 숨어서 자라난 악마들을 쳐 버리기 위하여 하느님의 명령을 대기하고 있는 하늘의 무력 신명들이다.

인간으로 태어난 진주는 지극한 정성으로 수도하는 동안에 그 정성이 하늘에 닿아 하늘의 뜻이 도인의 뜻과 같이 되고, 도인의 뜻이 하늘과 같은 뜻이 되어 원일(元一)을 이루게 된 도인이 되었으니 이제는 그러한 비행접시를 충분히 호령할 수 있는 위치에 있는 신인이 되었다.

하지만 계사년 4월에 약식 신비도술을 집행하기 전까지 비행접시를 불러 내리는 도술은 아직 한 번의 실험도 해 본적이 없었음에도 불구하고 그 약식 신비도술 집행으로 비행접시가 지진을 다발시켰고 병신년 4월에도 그러하였으니 진주의 신비도술과 상관관계가 아주 없다고는 말하지 못하게 되었다.

이 신격사무 신비도술 의식은 아무나 똑같이 집행한다고 해서 변괴가 일어나는 것은 아니고 인희보감 용의외(用意外) 글 가운데 용의격(用意格)으로 설명해 주시는 가르침과 같이 생령신인의 몸에 아미타여래 십자영주신 하느님 원황정기(元皇精氣)가 함께 하는 미륵세존 옥황상제 진주의 자격을 갖춰야 유효함을 배울 수 있다.

化生神人心靈通一之造化無窮變態也至靈至氣相感以應萬能化一之一身精氣五臟六腑三百六十四血球通常脈絡度數至神仙靈至眞太一精華元皇正氣如意輪廻也

조화하고 생동하는 신인께서 심령 통일하게 된 조화는 무궁하게 변하는 태도를 가지게 되었느니라. 지극한 영기 기운으로 서로 감탄하고 응하여 만 가지를 하나로 조화시키는 일신의 정기는 오장육부와 삼백육십사 개의 핏방울 공으로 떳떳하게 맥락을 통하는 도수를 가지게 되었느니라. 지극한 신선임과 아울러 지극한 신령이며 지극히 참되게 태상 하늘의 하나 뿐인 정기기운으로 꽃을 피우는 원황 하느님의 정기로 여의륜 바퀴를 굴리고 나아가느니라.

인희보감 신선인(神仙人) 아래 가르침과 같이 진주 이외에는 신비도술의 집행은 불가함을 일러주셨다.

仁僖先天無極運眞太陽界漢迦時中節候信使可覆之一氣令使也曰此令使非神非靈不可得以難可行也非聖非人不可圖以難可存也

인희선천 무극운세는 진태양계에서 신선의 독재운기가 흘러가는 때의 한 가운데 절후에 믿고 맡긴 사명가진 자가 가히 뒤집어 엎어버리는 한 기운으로 令을 行使하는 令使라 하느니라. 말하자면 이 영사는 신령이 아니면 얻어내지 못하고 가히 행하기도 어려우니라. 성인이 아니면 이러한 그림을 그리지도 못하고 가히 존재시키기도 어려우니라.

진주는 이러한 신격사무 신비도술 집행과 관련하여 하늘의 종주권을 비롯한 모든 재산과 재물 그리고 제반 권리들을 하늘에서 정당방위로 몽땅 몰수하고 되찾아 하느님의 자리 원점(元點)으로 돌려놓고 또한 처음부터 다시 시작하는 原點(원점)을 만들어 내고자 전 세계 모든 나라들을 향하여 성전개시 선전포고를 단행하게 된다.

제 十五 장   강악국(强惡國)

앞서 인희보감 신비철학(神秘哲學) 편에서 소개를 뒤로 미뤘던 부속 신비공(神秘功)을 소개한다.

神秘功은 仙功이니 天下之大功也라

신의 비밀스러운 공로라 하는 신비공은 신선의 공로이니 천하에 둘도 없는 대공을 세우는 것이니라.

生於天 德建名立하고 以立功 立事之大業 元統行業하야

하늘에서 탄강하여 덕을 세우고 하늘의 이름을 높임으로 세우는 그 공으로 대사를 세우는 대업이니 으뜸으로 천하를 거느리는 대업을 행하느니라.

策功茂實 創業大計는 天自佐輔하고 地自佑助하며 世自統合하고 人自匡合之 統引旗旌을 運行者也라.

천하대공을 세우는 일에 채찍질하여 그 열매가 무성하게 되니 그러한 대 계책으로 창업하는 일은 하늘에서 스스로 도와주시고 땅도 스스로 도와주시며 또한 세상 사람들도 모두 스스로 거느림에 합을 이루려 하느니라. 또한 군자들도 스스로 세상을 바로 잡아 구제하고자 합하여 찾아오니 세상의 모든 깃발들을 오로지 하나뿐인 무극깃발 아래로 끌어당겨 세상을 하나로 경영하고자 운기를 집행하느니라.

然故로 仙功者는 君子之行功也라

이러한 까닭으로 신선의 공로는 군자들이 행하는 공로와 같으니라.

形端表正 眞實無疑之 無上深深微妙奇法은

모습과 표정들을 모두 똑 바로 갖추고 조금도 의심이 일어나지 않도록 참된 알맹이를 갖추어 더 없이 높으며 더 없이 깊은 곳에 미묘하고 기이한 신선도법이니라.

神明出焉에 聖功行蹟之 萬全大策也라

신명이 인간의 몸으로 세상에 나오시고 성인의 공로가 발자취를 남기며 행하는 바이니 만 가지를 온전하게 세워 놓은 큰 책략이니라,

故曰此神秘功行者는 與天地로 同德之 無量大德을 得功하고

따라서 말하자면, 이렇게 신비공을 행한다는 것은 하늘땅과 더불어 그 덕이 같다할 만큼 한량없는 큰 덕으로 공로를 얻어내는 것이니

乘時行運之三時眞功

개벽할 때 시운을 타고 그 운세를 행하는 바의 天時 地利 人和 삼시진공으로 세 가지 때를 맞춘 참된 신선의 공로가 되느니라.

天地人三才一氣合發之 出世眞人 仙道大功也라

천재 지재 인재 삼재가 한 기운으로 함께 일어나는 진인진주께서 출세하는 것이니 선도의 큰 공로를 이루는 것이니라.

비기 동방천보결(東方天步訣)에는 특별한 사냥꾼들이 아주 많은 우리 한국의 현실을 직시할 수 있도록 큰 가르침을 주셨으니 토끼 사냥을 끝낸 개들을 끓는 솥이 집어넣는 불우한 현실을 빗대어 주신 가르침이다.

哀哉 九鄭共鬪之時 - 애처롭구나. 천하의 중심 정도령 진주와 함께 군자들이 함께 무도불법비리 인사들과 싸워갈 때에

日月無光 天地暗冥 - 해와 달이 빛을 잃어 하늘땅은 어둡고 깜깜 하느니라.

淫風長起 惡鬼啾啾 - 대통령부터 일어나기 시작한 음탕한 바람은 국회의원과 공무원 그리고 선생님들까지 번져나가지 않음이 없이 아주 기다랗게 일어나니 악귀들마저도 방송을 통하여 웅성웅성 시끄러운 소리들을 내고 있느니라.

汝等 預入吉星下 - 너희들은 미리 좋은 별빛이 비치는 곳에 들어가야 하느니라.

勿出其時 - (진주가 출현하여 개벽하는) 그때가 되면 그곳에서 나오지 말아야 하느니라.

狡兎死而走狗烹 - 재빠른 토끼를 사냥하여 잡고 나면 토끼잡이로 달리던 개를 삶아먹는 형국이 되느니라.

(부정선거 개표부정 호도작전의 성공을 위하여 사냥 개 몇 마리 삶아 먹는 것은 일도 아니다. 304명의 생사람도 잡은 전례도 있으니 사냥개 2-3마리쯤 삶아서도 부족하면 20-30마리를 삶지 못할 이유가 없을 것이다. 지금의 세상이 그런 것이다. 이미 몇이 토사구팽 번개탄 마셨다. )

高鳥盡兮良弓藏 -  높이 날아가는 잡새들을 다 잡아냈구나. (붕새 봉황이 날아가야 하는 높은 하늘에 건방진 잡새들이 날았으니 잡아내야 한다는 가르침.) 좋은 활은 감춰둬야 하느니라.

以鷄龍運 - 이러한 계룡산 진주의 운을

論之則其祚不少不少 - 논해 보자면, 하늘에서 내려주시는 그 복은 결코 작지 않고 적지 않느니라.

아래 아미타불하느님의 인희보감 위엄정 율시를 직접 강론해 주신 훈사 말씀에는 성전개시 선전포고령의 위엄을 직시할 수 있도록 일러 주셨고 경인흠(警人欽) 문구로 그 동안 국민을 위한 경찰보다는 민주정권의 시종노릇을 즐겨 하고 있었던 경찰들이 정신을 차린다고 일러 주셨다.

제반 사건들을 충분히 탐지할 수 있고 정신적으로 강건하여 청와대에서 근무하였던 최모 경위가 그때 유서를 컴퓨터에 써 놓고 자살해야 할 이유가 엄청나게 부족하다고 보았으니 그까짓 서류 몇 장 유출한 책임 추궁에 할 말을 다하지 못하고 하루밤새 자살하였다고 함은 상급자의 수사미진 등 문책 앞에 아직도 자살하지 않고 버티며 살아가고 있는 모든 경찰관들을 욕보이는 처사가 아니겠는가.

민완 수사관들이라면 자살을 강요당하지는 않았는지 혹은 자살로 위장된 것은 아닌지 또한 고 노무현 대통령의 이살태수(吏殺太守)와 같이 믿었던 도끼에 발등 찍힌 이살경찰(吏殺警察)이거나 토끼사냥을 끝낸 개가 사냥꾼한테 잡아먹히는 토사구팽(兎死狗烹)은 아닌지, 괜히 살아있는 사람을 죽은 사람으로 위장하지는 않았는지 등등으로 분개함이 멈춰지지 않게 되다시피 이렇게 모든 경찰들이 정신을 바짝 차리게 된다면 비상계엄군사들에 의하여 그 요망한 탕녀가 대통령 자리에서 쫓겨 나가기를 기다리고 있는 만큼이나 우리 민족 앞에도 서광이 비쳐들고 있음이 확실한 것이다.

세월호 등 암암리 국민을 죽이고 국민을 속이고 있었던 일들이 세상에 드러나는 것은 들키지 않도록 죽이고 속인 것이 아니라 절대적 인과응보 법칙에 의거 어설프게 죽이고 속여 누리문사들한테 다 들키고 있었거나 관계관들의 의협심 발휘로 더욱 백일하에 드러나게 됨을 그 옛날의 사례를 들어 이십여 년 전에 미리 일러주셨던 것이니 경찰들은 똑똑함을 되찾아야 할 것이다.

하느님아미타불 인희스승님의 말씀을 숙독하며 경청하시라.

威嚴正

위엄을 선포한다. 내가 이거 팔십구 권이라는 아주 참 명문 명작의 참 대 성철영웅의 대 학설을 다 써놨지만 이것 배울 사람 하나도 없어. 글 배우러 오라고 하면 하나도 안와. 위엄을 한번 얻어맞아야 알아보는 게야. 위세. 엄한. 그래서 똑 바로 하게 된다. 이 맨주먹에서 원자탄이고 뭐고 다 박살나고 두드려 얻어맞아야만 그때 가서 세계 녀석들 눈까리가 번쩍 떠. 야. 이놈의 것이 어디서 나왔느냐. 이 과학에서 원자탄도 만들고 뭐 달나라도 올라가고 로켓을 쏘아 붙이고 한 게. 가장 큰 걸 얻어가진. 시방 공산주의 민주주의자들이 모두 시방 자랑거리로 모두 또 돈 있는 나라가 돈이 많다고. 다 이제 미국 같은 데나 공산주의 소련 같은 데나 이거 양대 세력을 버텨가지고 이놈들이 다른 게 없어. 핵 이라는 거. 그것. 핵 가지고 시방 그 야단들이야. 그까짓 것 다 뭐하는 게야. 아무것도 아니야. 그것. 고양이 오줌 누는 폭 밖에 안 돼. 그까짓 것. 내가 알기로 우습게 알아. 그 까짓것 가만 내 버려 둬. 이북 놈이 핵을 하든지. 뭐 하러 모험을 하든지 내 버려 둬. 그 핵에 저거 대가리가 먼저 깨져. 써 먹지도 못해. 만약에 이북 놈들이 저 육이오 같은 걸 발동했다하면 내가 그냥 안 둬. 그 기다 대고 다 두드려 부숴 버려서 제의 대가리가 김일성의 대가리고 김정일이 대가리고 다 부숴 치울 테야. 그러한 위엄을 하나 똑 바로 잡아 놓는다. 위세에 엄정한 걸로. 위세에 위력에 엄하게 똑 바로 잡는다 하는 위엄정이다.

○大元尊上 威嚴正 대원존상 위엄정

우리 선도는 태원전이여. 유도에는 대성전. 불도에는 대웅전. 우리 선도는 태원전이여. 태원전. 그와 같은 선도에서 대원존상이 위엄정. 대원의 선도의 웃어른이 똑 위엄으로다가 위세의 아주 엄중하게 똑 바로 잡는다. 그렇게 하니까.

天下公衆 拜仰崇 천하공중 배앙숭이라

천하의 모든 공중들이. 천하 동서양 모든 공중 인물들이 배앙숭이라. 절하고 모두 쳐다보고 우러러 본다. 그렇게 한다는 말이다. 천하만민이 아이구 이제 살아났습니다. 이놈의 것 민주주의 공산주의 양대 세력에 이 지랄하고 아 김일성이라는 놈이 또 그 기서 지랄하고 하고 하는 거 냅다 들이밀고 하니까 꼼짝 못하고 지랄하든가 숨어있고. 아 이게 이제 나와서 이 천하를 다 살려 놓으니까. 평등하게 살려 놓으니까. 이제 살았구나. 모두 우러러 보고 절하고 온다는 말이다.

不見聲聞 稱頌讚 불견성문 칭송찬이요

보지도 못하고. 아 여기 앉아서 그렇게 하니 뭐 저 서양에서 누구 아무개가 그렇게 했다고 하고 선도에서 그렇게 나왔다고 하니. 선도에서 어떤 사람이 어떻게 누가 그렇게 했는지 보지도 못하고 말만 들었다는 말이다. 불견성문이라는 건. 보지도 못하고 성문으로 소리를 듣고. 칭송찬이라. 찬송가를 모두 읊는다는 말이다. 모두 찬송해 나온다. 모두 좋아 가지고 찬송가를 부르고 아 저 우리 하느님 나오셨다고 기독교 신자들 모두 찬송가를 부르고 나온다.

無言電信 好相通 무언전신 호상통이라

말없는 전신이. 전자의 신이. 호상통이라. 좋게 서로 통한다. 말없는 전신이 그만 서로 통한다. ( 말없이 에스엔에스와 전자메일로 전송해 주고 전송받고 다 통한다. )

德行化氣 風雷益 덕행화기 풍뢰익이요

덕을 행하고 조화하는 기운은 풍뢰익이요. 바람과 우뢰같이 뻗어 나간다. 풍뢰익 괘라고 있어. 괘상에. 덕행화기는 풍뢰익이요. 세상을 모두 천하 공중을 덕화를 펴고 하는 그 화한 조화의 기운은 바람과 우레 소리 같이 뻗어 나가고.

道濟生靈 聖哲功 도제생령 성철공이라

도로다가 구제하고. 하는 생령신인이 성철의 공을 가지고 나왔다.

鳴鶴在時 人世答 명학재시 인세답인데

우는 학이 이때에 있어서. 사람 세상에 화답하는데

止於至善 至誠忠 지어지선 지성충이라

지선에 그치는 지성충으로 모두 살아간다. 지어지선에 지성충이라. 지선에 그쳐 가지고 지성의 충절을 바친다. 그렇게 천하 만백성들이 일심으로 귀일한다. 어때. 그 다음에

ㅇ長民輔世 莫如德 장민보세 막여덕이라

백성을 성장시키는 백성을 살아가게 하는 장민. 보세. 세상을 보해가는. 백성을 육성하고 또 세상을 돕게 하는 덕만 한 게 없다. 덕으로다 다스려야 한다는 말이다.

日月光明 元化心 일월광명 원화심이라

일월 같은 광명이 으뜸으로 화하는 마음들이다. 세상인심들이 모두 일월같이 환하게 믿고서 다 돌아온다.

水國火山 龍鳳(虎)出 수국화산 용봉(호)출이요

물나라 불 산에 용호가 나왔고. 용봉출이요. 용과 봉이 나왔다. 인군과 성인들이 모두 나왔다.

震天動地 警人欽(心) 진천동지 경인흠(심)이라

하늘이 진동하고 땅이 동해. 천지가 진동하고 인심이 모두 경종 소리가 울린다. 경찰들이 깨우친다. 인심을 모두 깨닫게 해 준다. 경인흠이라. 사람이 모두 증흠한다. 경인심이라. 경인흠이라. 먼저 흠자 그 다음에 마음 심자을 써. 그렇게도 쓴다. 그 다음에. 후렴이야

○大帝天皇 淸我性 대제천황 청아성하야

천황대제 대제천황이. 큰 임금 천황이. 나의 신성을 깨끗하게 맑게 해 줬어.

在天成象 豁然明 재천성상 활연명이라

하늘에 있는 모두 성상이. 즉 별과 같이 환하게 밝았다. 상통천문하고 하달지리하고 인사중찰 하는 것이 세상이 활연명경 하게 환하게 이제 밝았다.

主人翁眼 回光照 주인옹안 회광조하고

주인옹의 늙은이가. 자기 마음속에 있는 주인 늙은이의 마음이야. 주인옹의 눈이 회광반조했다. 다 빛을 돌리고 비춰줬다. 마음에서 모두 지극히 우러나는 자신에서 그 자기 마음이 환하게 열려서 환하게 내다본다는 말이다.

太極眞宗 度量衡 태극진종 도량형이라

태극의 진종. 참 주인의 도량형이라. 도량형이 나왔다. 말. 되박. 저울대. 이런 것이 나왔다.

玄竅靈臺 淸至昭 현규령대 청지소하고

현규라는 게 내 마음 구멍이야. 내 마음의 내 마음 구멍. 이 현규라 함은 신선조화의 구멍이야. 신선조화의 구멍이 영대가 밝아졌다. 내 마음 영대가. 깨끗하고 지극히 맑아. 환하게 아주 말쑥하게 이제 드러났다는 말이다.

五行萬物 化生成 오행만물 화생성이라

오행의 만물들이 조화해서 나오고 자라고 한다. 오행만물이 화생성이라. 오행 만물이 화생에 이룩했다.

六門赫赫 悉圓滿 육문혁혁 실원만하야

여섯문이 혁혁하게 빛나. 빛나고 빛나. 다 원만해 졌다.

一以貫通 天至精 일이관통 천지정이라.

하나로 천지의 정신을 관통했다. 일관도통이 된다.

육문혁혁이라는 건. 여섯 문이라는 건 내가 저 태기산 가서도 사재산 가서도 얘기를 했지만 여섯 문이라는 게 불경에 육문이라는 게 있는데 안 눈. 이 귀. 비 코. 설 혀. 신 몸뚱이. 그 다음에 마음속에 있는 뜻 의자 신의. 그 여섯 자야. 안이비설신의. 그기에 그 여섯에 무이가 있는가 하니 불경에 다 나와 있어. 색 색깔. 눈으로는 색깔을 봐. 색. 성. 그 다음에 소리. 귀로 이. 이자는 소리 성자가 붙었어. 소리가 들리는 거 귀로 소리가 들리는 거. 색. 성. 향. 코로 냄새 맡는 향기. 색. 성. 향. 그 다음에 이 설. 미. 맛 미 자야. 맛을 보는 거. 시거운지. 단지. 매운지. 뭐 고소한지. 그걸 다 이제 입으로 다 그걸 해. 색성향미. 그 다음에 몸 신자는 촉. 한번 촉감 한번 촉감이 일어나는 것. 식전 아침에 출근하려고 마누래가 무슨 바가지를 긁어 사어면 성질이 한번 촉 이래. 그렇게 하면 그날 그 사람은 그날일 다 망쳐 버려. 일도 안 돼. 개코도 아무것도 안 돼. 그래서 그 촉발 일어나는 걸 하지 말아야 돼. 자기가 자기감정으로 일어나든가. 또 곁에서 누가 가족 간에 그 촉발을 지른다든가. 감정을 일으키는 것. 그것 절대 삼가 해야 돼. 그것 할 적에 그날그날 일을 망치는 것은 고사해놓고 그게 쌓이고 쌓이면 그만 병이 돼버려. 뇌졸증에 걸려 버려. 아 그 다음에 암에 걸린다든가 무슨 별게 다 걸려. (중략) 김영삼이가 나와서 과거에 모두 도둑질 해 먹은 것 막 들춰내니까 이놈들이 어디 가질 못해서 지랄발광들이야. 그 쳐 먹을 적에는 좋지만 그게 아무 때고 탄로 나게 마련이야. 도둑질해 쳐 먹은 거는 어느 때든지 탄로가 나게 마련이야. (중략) 죽어서 장사도 잘 지냈지만 아 그게 하필. 그게 인과보응이야. 그 경찰 눈에 그 여우가 그 뚫어 드나들면서 경찰이 지나가는데 햇살에 그게 비치게 마련했다. 그래 그것 경찰이 그거 조사해 가지고 갖다 족치니까 그랬다고 자백을 받아가지고 두 년놈을 다 사형에 처하고 재산을 모두 뭣해서 국고에 환수시키고 말았어. 그래. 그게 인과법칙이야. 그렇게 나쁜 행위. 그 쳐 먹을 적에는 좋았지만 그렇게 탄로들 나. (중략)

ㅇ豁然明鏡 故機見 활연명경 고기견

환하게 거울같이 걸어놓고 거울 속 들여다보듯이 환한 세상이다. 고기견. 모든 사고의 기틀을 모두 본다는 말이다. 김영삼이가 나와 가지고 모두 훔쳐 쳐 먹던 녀석들 이제 다 드러나니까 환하게 드러나잖아. 그 활연명경이야. 환하게 거울 속 들여다보듯이 환하게 그런 사고 기틀 덩어리를 모두 떠들어 놔서 우리 대한민국 백성들 다 알잖아. 집에서 다 보고 앉았는데.

萬像森羅 分是非 만상삼라 분시비라

삼라만상이 시비를 가린다. 그렇게 모두 드러나니까. 만상에 삼라가. 주욱 벌어진 것들이 분시비라. 시비를 가린다. 시비를 논한다. 옳고 그른 것을 이제 하기 위해서 그렇게 한다.

周保長生 神德器 주보장생 신덕기요

주로 보해서 장생불사로 보하는 것은 신의 덕 그릇이다. 신의 덕 그릇으로 해야만 한다.

昌名人世 道宣威 창명인세 도선위라

이름을. 창명인세. 사람 사는 세상에다가 이름을 떨치는 것. 하는 도선위라. 도를. 이 도의 위엄을 베풀어야 한다. 도의 위엄으로 도로다가 그 위엄을 그 운세를 냅다 뻗쳐야 한다. 이거 우리 회원들은 부지런히 공부를 해 가지고 그 위세를 떨치도록 해. 공부를 해서. 이거 내가 가르치는 글이 틀린 말 아니지. 똑 그래야만 돼지. 그 기서 일부 삐딱하면 아무것도 안 돼. 세상이고 뭐이고 다 없어져 버려. 삐딱하면. 그러니까 이거 우리 회원들이 요대로 요대로만 하면 갈 데가 없어. 그게 어디로 갈 테야 세상이. 갈 데가 없어 시방 세상이. 이래지도 못하고 저래지도 못하고. 아 미국 놈이 김일성이 한 놈 갖다가 들이 밀치고. 이놈의 새끼 땅 속에 엎드려 있음직하면 기어 나와서 해 보려면 해 보자 이놈의 새끼. 배짱만 가지고. 공산 놈의 새끼들은 배짱만 가지고 입만 까들고 돌아다니거든. 그래 말썽꾸러기야 귀찮아. 하늘이 말려야 돼. 도 바람이 불어서 선도 바람이 불어서 하늘하고 신하고 우리 회원들하고. 이제 그렇게 합세해 가지고 하늘이 세상을 똑 바로 잡기 위해서 하는 게야.

위 글에서 ‘김영삼이가’라는 말씀은 아미타불 인희스승님께서 인희보감을 직접 강론해 주실 때가 김영삼 대통령이 집권하고 있을 때이기에 이와 같은 말씀을 해 주셨고 특히 그 말씀은 김영삼 대통령이 전임 대통령들의 부덕한 소치들을 들춰내서 다 알아볼 수 있도록 세상에다 그 죄과들을 열어보였다는 가르침이니 지금 이 개벽 때를 놓고 보자면 역대 대통령들은 물론이고 특히 제17대 제18대 대통령들의 집권 기간 동안 부덕한 소치들과 건과죄과들을 다 열어보이게 될 것이라는 가르침을 그 당시에 그와 같이 비유하여 가르침을 주셨던 것이고 어느 비기에는 세월호 사건 등에 입을 다물고 있는 제19대 대통령에 관해서 짚어주신 바가 있기로 안심하지 못할 것만 같다.

그러니 지사 군자들이라면 지금 안주하고 있는 그 둥지를 박차고 나오지 못할 까닭이 없고 천하대혁명 대열에 입참하여 중입자생(中入者生)에 따라 자동적으로 인희선도 문도가 되어야 하는 것이며 천하대혁명 대열에 입참하지도 않고 그냥 인희선도 문도가 되는 방법은 선악심판 완료 이후에 허용한다.

그리고 가르침 가운데 ‘無言電信 好相通’이라 함은 서로가 말없이 전자메일로 여기 진주현출수 - 단군보고서 요약문 글을 서로서로 주고받음을 뜻하는 가르침인즉 군자들은 지상천국 불국정토에서 정치가를 꿈꾼다면 아미타불하느님의 율시 정치가(政治家) 편과 강론해 주신 보배말씀을 공부해 두는 것이 좋겠다.

政治家정치가

정치가가 되자며는

○ 奉公賦役 政治家 봉공부역 정치가

봉공정신을 가져야 한다. 정치가는 봉공하는 정신을 가져야 한다. 하고. 또 부역하는 역군이다. 부역하는 역군은 봉공하는 일에 나가서 일하는 거. 품값도 안 받고 일하는 거. 그냥 봉공정신 천하 공동을 위해서 역사하는 사람. 그런 정치가라야 한다. 돈을 바라고 욕심을 부리기나 하는 정치가는 되어서 안 된다. 그저 해 주는 그저 해 주는 부역하고 봉공하는 부역하는 정치가가 되어야 한다.

使命達成 義務華 사명달성 의무화라

자기 맡은 바 사명을 달성하고 목적달성을 하고 의무의 꽃이 핀다. 자기 맡은 바의 의무를 다하는 것으로 의무의 꽃이 피게 해라. 빛나게. 세상 史記에 빛나게 해라.

約法遵行 千載釋 약법준행 천재석이요

약법을 준수해 따라 행하면 천재. 이 천재 일만 세상. 천년 만년이 내려가도록 끝까지 환히 내다보고 앉아. 석이라는 건 해석 석자야. 석가여래라는 석자고 공자 석전이라는 석자고. 석이 붙어야만 그걸 다하게 된다. 약법이라는 건 약속된 법. 법은 약속한 법이여. 서로가 뭐 약속한 대로 살아가는 것. 약속이 신용이야. 남을 믿도록 약속한 법. 상공에 대한 것은 상공에 대한 법. 정치가에 대한 법. 여기 저기 법이 다 각각이야. 문관에 써는 법. 무관에 써는 법. 대전통편에 법에 정대로 그대로 나쁜 행위를 안 하고 똑 바른 행위들 언약된 법칙대로 서로서로가 법을 지키는 약속대로. 법이 있다고 법을 안 하거든 요새는. 법을 다 만들어 놨지. 법이라는 게 올바로 하자고 하는 게 법이지. 그것 나쁘게 하자는 법은 없거든. 그런데 법은 그렇게 만들어 놨거든. 법대로 안하고 되고 말고 도둑질 막 해쳐먹거든. 돈 갖다 준다고 막 받어 먹고 또 안 가져오면 내라고 하고. 투쟁질 해서 안 가져오면 이놈의 새끼 안 가져 와. 눈을 부릅뜨니. 아 정치하는 놈이 돈 달라고 해서 사업하는 사람보고 돈 있는 놈 보고 돈 좀 달라 해서 안주면 눈까리 부릅뜨고 이놈의 새끼 어디 봐. 이래고 하거든. 아 겁에 질려서도 돈 안주고도 못 배겨. 그렇게 해서 다 뺏어 먹는 도둑놈들이야. 시방. 법이 있는데. 법대로 했으면 되는데. 법이고 뭐이고 벌써 도둑질하며는 가져오라는데. 그 약속된 법대로 지키지 않아서 그래.

施恩布德 永生花 시은포덕 영생화라

은혜를 베풀고 덕을 베풀고 하는 영생의. 죽지 않고 영생의 꽃이 핀다. 그래 시은 포덕하는 정치를 해야 한다. 은혜를 베풀고 덕을 펴고 하는 정치를 해서 영생. 영영 공통적으로 만백성이 살아가는 영생 불사하는 꽃이 피도록 하는 정치를 해 내려간다.

愛民善政 資治本 애민선정 자치본이라

애민선정 백성을 사랑하고 정사를 착하게 하는 것은 자치의 근본이다. 세상을 다스리는데 통치하는 근본이다.

保國忠誠 業蹟嘉 보국충성 업적가라

나라를 보호해서. 선공 충성을 다하는 게야. 보국하는 데는 충성을 다해. 업적이 아름다워야 한다. 자기 업적이 아름답게 깨끗하게 해야 한다. 그것 하는 데는

四大五常 專制器 사대오상 전제기라

네 가지가 크고 다섯 가지가 떳떳하다. 그게 오지 제도하는 그릇이야. 그릇이 법 그릇이야. 네 가지 크다는 것은 원형이정. 원형이정이 사대. 오상은 인의예지신. 인의예지신이 오상이야. 그것이 구정이야. 아홉 가지 법칙. 사대오상. 원형이정과 인의예지신 아홉 가지야. 전제기라. 오로지. 오로지 옳도다. 제정한 법 그릇인데. 그걸 아주 제도적으로 하는 법 그릇인데. 사대오상이. 그것으로써

上監下察 軌同車 상감하찰 궤동거라

위에서 인군은 잘 감독하고. 그 법대로 도록 잘 감독하고. 하찰 아래 백성들을 잘 살펴서 그대로 지켜서 하는 궤동거라. 궤도가 똑같아야 한다. 궤도 위에 굴러가는 기차처럼 그렇게 똑같이. 수레 거자는 똑같이 행동을 해라. 궤도위에 굴러가는 기차처럼 똑같이 행동을 해라. 그런 정치를 해야 한다. 그게 천하 쉬워 어려운 게 하나도 없어.

ㅇ 治正之要 淸愼(信)勤 치정지요는 청신근이라

이것 석자. 치정 하는 치정하는 정사를 다스리는 아주 대 긴요한 요점은. 청신근이라. 맑을 청자. 깨끗하고. 또 신용이라는 신자를 하든가. 또 삼가 할 신자. 조심하고. 일은 부지런하게 해. 깨끗하고 모든 걸 조심하고 그 다음에 부지런해야 하고 그 다음에 신용 있게 해야 되고 그렇게 하다 보면.

泰平昇歲 瑞祥雲 태평승세 서상운이라

태평성대에 상서 구름이 낀다. 아주 화기애애한 서기 구름이 뻗친다. 그렇게만 하면

空手來者 空手去 공수래자 공수거라

빈손 들고 왔다가 빈손 들고 가노라. 사람이 처음 나올 적에 빈손으로 왔다가 죽을 적에 다 내 버리고 자기 집이라든지 마누라든지 처자라든지 뭐 가지고 있던 재산 같은 것 싹 내버리고 빈손으로 도로 가거든. 공수래자 공수거하노라. 빈손 들고 왔다가 빈손 들고 가노라.

虛無始末 虛無墳 허무시말 허무분이라

허무한데 매달렸다. 시말은 매달렸다. 처음과 끝. 처음 한살부터 죽을 때까지 시말. 허무한 속에서. 시말. 끝까지. 처음에서부터 끝까지 가다가 또 허무하게 무덤 분자야. 허무하게 죽어간다. 무덤 속으로 허무하게 뛰어 들어간다. 빈손 들고 왔다가 빈손 들고 그저 허무하게. 마지막에 허무하게 무덤 속으로 뛰어 들어 간다야. 그러니까 깨끗하게 해야 한다 사람은.  그런 정치를 해야 한다. 정치가가 되려면 요대로 요 글 배운 대로 요대로 배워가지고만 하면. 아 세상에 포덕천하. 덕을 펴고 하니 천하. 은혜와 덕을 베풀어서 하는 통치를 해야 되는데 그걸 안하고 도둑질만 하는 정치를 하니 아 도둑질 한 것 결국은 들통이 나 잖애. 시방 와서 김영삼이가 도둑질 해 먹은 놈 하나 없이 다 발견해 내 놓잖애. 도둑질 해 놓은 것은 물어내야 돼. 물어 놓고도 또 그 이상의 벌금 물어야 돼. 벌금 못 물면. 벌금 못 무는 놈은 대가로다 징역을 해도 해야 돼. 더 큰 죄를 지면 사형을 해야 돼. 그렇게 어려운. 무서운 게여. 그걸 모르고들 막 도둑질을 막 해쳐먹었으니. 시방 와서 게워 낼려니 다 쳐 먹어 다 없어진 것. 또 어디 갖다가 장치해 놨다가 장치한 것. 그것 내 놓으려니 안깝기도 하고 도둑질 했던 거. 그것 물어 넣을라니 아깝기도 하고 억울하거든. 이래지도 못하고 저래지도 못하고 결국은 내 놓아야 돼. 누구 같은 거. 그것 국회의장이라고 하던 녀석. 토지를 어디가 지가 토지 뭐 할거야. 죽을 때 토지 짊어지고 갈거야. 죽여 버려야 돼. 그 따위. 그런거 있으나 마나야. 국가의 큰 도둑놈은 다 죽여 버려야 돼. 다 죽어야 돼. 사람이 안 죽이면 법에서 죽이지 않으면 하늘이 죽여도 다 죽여. 그런 때가 다 돌아왔어. 그래 멋모르고들 그렇게 해서는 안돼. 어디까지나 똑 바로 사대오상에서 그쳐서 살아가야 돼.

이 땅에 살아가는 인간들 모두는 하느님의 뜻을 저버리고 살아가고 있음이 분명하니 하느님의 법도로 하느님께서 직접 인간들을 똑 바로 다스려 주시기 위하여 진주는 지금까지 인간들이 임의로 변조하거나 임의로 해석하여 써 먹었던 갖가지 종교들과 민주주의 자본주의 사회주의 공산주의 군국주의 전제주의 국수주의 전체주의 제국주의 패권주의 민족제일주의 무력패권주의 황금만능주의 등등 정치제도와 사회제도들을 비롯한 각종 불법무기들과 불량 문화문명들을 말살하고자 소탕작전을 전개한다는 뜻을 분명하게 밝혀 주며 항복하고 귀부하라고 종용할 것이다.

이는 곧 인간들을 올바르게 가르치지 못한 종교 사상 철학 이념 그리고 핵무기 등 신식 무기들과 백성을 주인이라고 부추겨 놓고 위선자들이 돌아가며 해 먹는 정치제도라든가 바른 것이 무엇인지도 모르고 함부로 논란을 벌리며 사람들의 식견을 어지럽히고 도덕과 윤리를 땅바닥에다 떨어뜨려 놓은 불량 물질문명들과 그것을 전파하는 대중매체 그리고 돈이 주인 노릇하도록 허용하는 자본주의 등등 올바르지 못한 제반 문물들이 대상이 된다.

또한 공적인 사명을 다하지 못하고 사악한 집단의 들러리 역할하고 있는 국제연합을 비롯하여 하늘의 뜻에 반하고 인류 공공의 이익에 반하는 사악한 단체들과 사익을 추구하는 단체들은 물론이고 공익을 추구하는 단체들이라 하더라도 그 역할이 미약하면 몽땅 말살하고자한다는 뜻을 분명히 하고 추대되어 올라앉게 되는 대원수폐하 어전에 항복과 귀부를 품고하라는 뜻을 만천하 세상을 향하여 내보일 것이다.

선전포고 없이 하와이 진주만을 기습한 것은 악마들의 악행이었고 또한 대피하라는 예고도 없이 히로시마 도심 한 복판에다 원자탄을 투하하였던 것은 더 큰 희생을 막기 위한 불가피한 선택이었다고 말들은 그렇게 하였지만 죽을 자리에서 미리 대피하라고 말하지 않았던 것이야말로 더 없는 악마들의 악행이었으니 진주는 그런 악행을 모면하고자 미리 말해 두고자 하는 것이다.

추후 기자회견을 통하여 천하 만방을 향하여 정식으로 성전개시 선전포고를 실시하겠지만 여기 본 요약문으로 예비적 선전포고를 미리 해 둔다.

아미타불하느님의 인희보감 능지능(能之能) 글에는 우국충정(憂國衷情) 지닌 유지열사들이 불사이군(不事二君)처럼 하나의 하늘을 우러러 충성을 다하는 근본과 여염집의 아녀자들이 두 지아비를 섬기지 말고 오로지 한 사람의 지아비한테 정을 바치다가 죽어서 제삿밥 얻어먹어야 하는 일부정사(一夫情死) 근본을 밝혀 주는 글 그리고 치성광여래(熾盛光如來)는 미륵존불(彌勒尊佛)로 나오시게 되었다는 점을 밝혀 주시고 천하를 관세음하시는 분임을 밝혀 주신 글이며 또한 요로의 맹장용병(猛將勇兵) 충신열사(忠臣烈士) 청년학도(靑年學徒) 선남선녀(善男善女) 등 도덕군자들이 스스로 행하여야 할 바를 일러주신 글이며 진주의 개벽사무 진척이 아주 능숙함을 칭송해주신 글이기도 하다.

能之能                壬戌 六月 二十三日 己亥           釋本主人

(前略)萬乘天子爵位天下中床登極繼天立極之大元帥陛下御前好爵自縻之

만승천자의 자리에 올라앉는다는 것은 천하의 맨 가운데 보탑 걸상에 등극한다는 것이니 하늘을 이어 극한극치에 이르게 되신 대원수폐하의 어전이니라. 천자문 호작자미(견마지로를 다하고자 스스로 고삐를 매어 좋은 벼슬을 얻어내다.) 순종하듯이

忠信烈士春雉自鳴于四九金旺節令於大運動機大勝力之仁僖律歷

믿고 충성을 바치는 열사들이니라. 사구 경신 금 기운이 왕성한 절기에 발령하는 령에 따라 크게 운동하는 기틀은 봄날에 꿩이 스스로 울듯이 커다랗게 이겨내는 힘을 가진 인희의 율법으로 지내느니라.

一天日月之下天無二日不事二君之資父事君矣地無兩主不更二夫之烈婦貞節

하나의 하늘에 있는 해와 달 아래이니 하늘에는 해가 둘이 아니듯이 두 임금을 섬기지 말아야 하느니라. 이는 한 아버지의 밑천 되는 아들로서 한 임금만을 섬기는 신하가 되어야 하느니라. 땅에는 주인이 둘이 될 수 없는 바와 같이 두 지아비를 바꿔가며 섬길 수는 없으니 이는 열부라 할 것이고 곧은 절개를 가진 것이니라.

如是如是又如是乎忠烈無雙于忠臣烈士節婦孝烈

이와 같고 이와 같으며 또 이와 같아야 하지 않겠는가. 충신열사들과 절개를 가진 아녀자들과 효성이 가득한 열부들도 함께 둘도 없는 충성스러움과 맹렬한 충신과 열사들이라.

以熾盛光如來之大慈悲於彌勒尊佛觀世音於天下之惺世警鐘也

치성광여래의 대자비하신 미륵존불께서 천하를 슬기로운 세상으로 만드시고자 세상의 소리를 관하시며 경종을 울리시느니라.

是以時乎時乎不再來乎仁僖律歷四九金旺之節令日出時之萬歲曆度數年月日時

이럼으로 때로다. 때가 왔도다. 두 번 다시 찾아오지 않는 때가 왔다 하는 것이 아니겠는가. 인희의 율법으로 지내게 되는 사구 금 기운이 왕성한 가을 절기가 운회 하도록 영이 되는 진태양의 해가 나오는 때에 만세력 도수는 태세 월건 일진 시령 사주대로

干支甲子陰陽理氣之度數生還世世生生電子神靈如意輪廻之寶羅常萬眞五行精

천간과 지지를 교합한 육십갑자로 음 기운과 양 기운이 서로 맞물려 돌아가는 이치 가진 도수로 다시 살아 나오게 되었느니라. 세대를 바꿔가면서도 생생하게 살아가는 것이니 전자신과 전자령으로 하여금 여의륜 바퀴를 굴리게 되느니라. 금목수화토 다섯 가지 오행의 여의주 보라상만진 정기기운 가진

原子力六爻發動大勝力於分身影子眞寫精靈神人相眥目精華太白玄化之氣動力

원자의 힘으로 육효의 모든 괘상을 발동시키느니라. 중극주재관 인희의 분신이며 그림자와 같은 사진은 정기 기운 가진 영이며 신인이니라. 매서운 눈초리로 상대를 억압하는 눈 가진 사진의 주인공이시며 정기 기운으로 꽃을 피우는 신선 태백의 현묘한 조화로 기운을 일으키는 힘 가지신

千百億化身之實存人物三太童子三龍將軍文武官服裝現形立身出世先發隊伍

천백억화신이라는 실존인물이시라. 보좌 문관 삼태동자와 보좌 무관 삼룡장군은 문무관의 복장으로 형체를 드러내어 몸을 일으키고 세상에 나가며 먼저 일 보게 되는 대오를 갖추었으니

前哨作業大攻擊滅掃盪之警戒令於天下也

앞서 나가 망보는 작업과 대 공격으로 적을 멸하고 소탕하는 경계령을 발령하는 천하이니라.

是以如是我聞於只今當場道可道之非常道術名可名于非常名利乎

이럼으로 내가 이와 같이 들려주는 것은 지금 당장이라도 도를 가히 도라 할 것이면 떳떳하지 못한 사태와 시국에 써 먹을 수 있어야 비로소 도라 할 수 있다시피 비상도술을 펼쳐야 하느니라. 도라는 이름으로 가히 도라는 이름을 붙여 말해야 한다면 떳떳하지 못한 비상한 사태와 시국에 날카롭게 써 먹을 수 있는 도를 놓고 비로소 도 가졌다고 그 이름을 붙여 말해야 하지 않겠는가.

以非常行爲手段方法不顧餘地以昊天罔極之敢昭告于敢行也

이러한 비상한 행위로 수단과 방법은 강구해 보지만 더 이상 살펴볼 여지가 전혀 없기에 감행해야 하니 호천 하늘이시여 망극하나이다. 라 하며 감히 밝게 고하게 해야 하느니라.

當此敢行際會於時吉相佑之補佐役軍要路人士自鳴鐘聲于心機一轉自動馬力於通神明精神相通合流大勢至行于至神至靈至節至氣至眞動靜于至至行也

마땅하게 이것을 감행해야 하는 즈음에 때가 좋고 서로 도와주는 보좌역군들과 요로의 인사들이 마음의 기틀을 크게 한 번 굴러내는(심기일전) 스스로 울어 종 치는 봄 꿩이 되어야 하느니라. 하늘의 신명이 통하는 정신으로 스스로 움직여 천마의 큰 힘으로 서로 통하고 합류하느니라. 지극한 신령이며 지극한 절개 가진 지극한 기운이니 지극히 참되게 동하거나 정하며 지극한 지성을 행하여 대단한 세력에 이르도록 행하느니라.

右能之能行于當此至時而以行於天下大事之實務作業實力權利大使命於天下者之號令一聲也

위 능지능 글은 마땅하게 때가 이르도록 행하는 것이니 천하의 대사를 행하게 되는 실무 작업이고 실력 가진 권리이며 대 사명 가진 천하 자께서 큰 소리로 천하에다 한 번에 호령하느니라.

하늘의 뜻에 따라 도덕독재를 펼쳐두고 똑 바른 정신문명을 개창코자 하지만 세상 사람들 가운데는 순종하거나 부응하지 못하는 무도한 자들이 숱하게 많기에 순순히 응하지 않을 것으로 내다보며 특히 지금 세상에서 재산권 영업권 주거권 선거권 피선거권 행복추구권 자격권리 등 수많은 기득권을 가졌던 인간들은 죽음 앞에서도 불만이 높이 쌓일 것이다.

결국 아래 비결참서 마상록 가르침에 부합하지 않을 수 없게 된다.

三山半落靑天外可以痛哭 - 삼권분립 민주주의가 절반쯤 떨어져 나가면 파란 하늘 바깥(죄지은 자들의 세상)에는 가히 통곡함이 있느니라.

또한 세계를 장악하려는 수괴 악마인간 집단 빌더버그들은 말할 것도 없고 군사적 강국과 경제적 강국들도 자존심과 이익들이 한꺼번에 축소되고 박탈되는 것을 안타까워하게 될 것이다.

그리고 마귀의 도를 배워온 일부 나라들과 기득권을 잃지 않으려고 오래전부터 단체를 구성하고 결속을 다져온 프리메이슨들 그리고 그런 자들을 옹호하는 자들은 한국 땅에서 출현한 진주가 펼치는 도덕정치를 알아보는 동안 점점 목을 조여 오는 것처럼 두려워할 것이다.

이미 톡톡히 재미를 보고 있었던 암약생살여탈권을 비롯하여 민주주의 정치권과 수뢰권(受賂權) 그리고 자본주의 무한불로소득(無汗不勞所得) 금전권과 경제 좌지우지 수탈권(收奪權) 또한 사이비종교 사업권과 무력도당(武力徒黨) 폭력권 그리고 이매망량(魑魅魍魎) 도깨비들의 횡포사술권(橫暴邪術權) 등 여러 가지 기득권들을 잃지 않으려는 욕심과 반감을 내밀지도 모른다.

그 가운데 강대국 미국은 민주주의와 자본주의 종주국으로서 왜국으로 하여금 조선을 침략하도록 충동질하고 자금을 대 주기도 하였으며 믿는 도끼에 발등 찍힌 태평양 전쟁에서 그나마 승리하여 왜정식민지 조선을 해방시켜 주었다.

또한 소련공산세력의 남하정책으로 발발된 한국전쟁 때는 미국 본토에서 공산국가들과의 전쟁이 비화됨을 미리 예방하고자 국제연합군의 주축이 되어 적극 막아주고 도와주었으며 더욱이 남북한 전쟁 억지력을 오래 동안 행사해 주어 고마운 맹방이라 하겠으나 그러한 맹방임을 기화로 이권과 지배권을 한층 확보하기 위하여 과도한 욕심을 부리기에 이르게 되었다.

한반도 영향력 행사하기에 더 없이 좋은 어리보기가 대통령으로 당선되어 자발적으로 악마국가의 졸개로 편입 신고하였으니 그 한국의 협잡꾼 대통령이 사대강으로 국고 빼 먹는데 제대로 한번 도와주고자 핵잠수함으로 하여금 천안함을 쪼개버리게 해 두고 뺑소니치게 하였겠다.

미국은 세계제이차대전을 발발시켜 많은 인명을 손상케 한 독일과 왜국을 우방으로 여기면서 함께 공존하고 있음은 세계 평화에 크게 기여하고 있다 하겠으나 전범들을 결코 용서하지 않은 독일과 달리 전범들을 신으로 숭앙하고 있는 왜국을 함께 공존하게 함은 세계 평화를 유지한다는 측면이라기보다 자국의 이익을 위하여 탈을 둘씩이나 덮어쓴 이율배반적 상한들의 정신머리로 평화체제를 구축하고 있는 부도덕한 모습이라 하겠으니 이 또한 심히 유감이 아닐 수가 없고 심히 낮춰보지 않을 수가 없다.

그러더라도 미국은 나름대로는 최선을 다해 왔다 하겠으니 세계의 평화를 주창하며 일류 지도국가의 면모를 세워 가며 못 살고 가난한 나라에 구호품으로 배고픔을 덜어주고 아픈 데를 치료해 주었으며 평화봉사단을 파견해 주기도 하고 여러 가지 물자를 원조해 주는 등 좋은 일은 많이 하였고 또한 이웃 나라 간에 싸움이라도 벌어졌으면 지구의 반대쪽이라 할지라도 먼 곳에 고귀한 생명과 전쟁물자까지 넣어 싸움을 말리기도 하고 질서를 잡아 주는 모습은 대단한 성인들처럼 고귀한 모습들을 보여주었다.

하지만 동서냉전이 한창이던 때에 만들어진 핵무기는 이제 그 효용 가치를 잃어 가야 마땅함에도 불구하고 아직도 버리지를 못하고 끌어안고 있으니 새로운 핵무기를 개발하려는 나라에 대하여 큰 소리로 무어라고 말을 하여도 모범적이지 못하기에 우습게 여기게 되는 것은 물론이요 최신식 전략무기들을 개발하여 전력을 보강하는 점도 우스운데 그러한 가공할 무기들을 팔아먹기까지 하니 겉으로 평화를 주장하는 바와 대치되어 보이는 점들은 세계평화를 주창하는 성인다운 모습을 퇴색하게 만들고 있으니 눈앞에 보이는 특별한 이익을 얻기 위하여 성인다운 모습도 과감하게 내팽개치고 전쟁악마로 전락한 듯이 보였다.

세계최대의 정의국가인양 위선(僞善)을 떨고 있지만 알카에다 빈 라덴을 위장막으로 삼아 911을 공작하였던 미국의 음모세력이 또 다시 세계 최대의 위악(僞惡)을 떠는 아이에스를 암암리에 양성하고 지원하고 있었으니 실상 미국은 겉으로 테러박살 운운하며 내 뱉는 말과 달리 아이에스를 적극적으로 공격하지 않았다.

공격에 관한 으름장이거나 흉내만 내는 수준에 그치고 있고 아이에스는 미국을 적극적 공격목표로 삼지 않은 채 역시 으름장만 날리고 있었으니 아이에스는 빈 라덴처럼 미국 음모세력의 하수인 행동대원임을 짐작하는 것은 아주 쉬운 일이었으며 설혹 작은 희생이 있다 하더라도 사실관계를 숨기기 위한 호도작전임을 의심해야 한다.

이러한 미국은 러시아한테 아이에스의 근거지 좌표를 엉터리로 일러주었고 러시아는 정확한 좌표를 찾아내어 정곡타격 하였으며 이에 격분한 미국과 아이에스는 러시아의 여객기를 폭파 격추시켜 2백여 목숨을 잃게 하여 러시아는 분개하지 않을 수가 없었을 것이다.

구한말 세계열강들이 조선강토 우리나라를 탐냈듯이 어느 나라이든지 국력이 약하고 국민의 정신머리가 강건하지 못하면 세계열강들의 밥이 되는 것은 어쩔 수 없는 불행이니 지금의 시리아가 그와 같고 대한민국도 강건하지 못한 정신머리 가진 지도층과 그런 국민들이 아주 많으니 그보다 더한 곤혹을 당할 수 있음을 간과하지 말아야 한다,

미국이 암암리에 양성하고 있는 아이에스가 사면초가에서 벗어나고자 프랑스에 대대적인 테러를 발생시켰던 것이고 프랑스인들은 테러 배후로 지목되는 아이에스와 그 아이에스를 암암리에 양성해 주는 세력은 미국의 음모세력임을 알아보았을 것이다.

특히 프랑스 대통령이 미국 대통령과 함께 하는 자리에서 미국은 아이에스를 정확하게 타격해야 한다고 말한 것은 이미 아이에스 후원 국가는 미국임을 알고 있다는 듯이 암시적인 발언을 하였던 것이고 그런데도 항공모함을 타고 출격한 프랑스 전투폭격기들은 미국처럼 정확하지 않게 아이에스 기지가 아닌 엉뚱한 곳에다 분풀이 폭격하였다는 사실 하나로 프랑스 군인들도 은연중에 미국의 압력을 받고 있음이 드러났었으니 이를 알아보는 프랑스 국민들은 분개하지 않을 수 없을 것이며 미국을 아주 우습게보기 시작하였을 것이다.

알고 보면, 미국을 비롯한 일부 서방 국가들은 하느님의 손바닥 안에서 괜히 헛된 수고를 해 왔었던 것이고 이와 같은 겉모습과 속마음이 다른 행동은 양두구육(羊頭狗肉)의 표리부동(表裏不同)한 행동이며 앞서 말한 이율배반적(二律背反的)인 모습과 함께 동양의 예의로 볼 적에는 형편없이 질이 낮은 상한들이나 하는 짓이라고 여기게 되니 맹방이라고 생각하고 있는 미국에 대하여 실망을 금치 못하게 되었다.

미국에서 대통령보다 더 위에 군림하는 그 악마들의 준동에 대비하여 선악심판 권한대행 총수 지상총괄 비상계엄사령관을 위시한 각국의 선악심판 권한대행 비상계엄사령관들과 예하 비상계엄군사들의 항공통제 등 피나는 노력 그리고 하늘의 표상 무극기를 게양한 비상계엄사령부에 합류하게 된 의사열사 도덕군자 여중군자들이 구원의 손길을 뻗지 않는다면 전 세계 인간들은 전멸에 가까울 만큼 70억 이상의 집단사망 몰살은 불가피 하게 된다.

이 글을 읽고 있는 독자들이라 하더라도 손 놓고 가만히 있으면, 생존본능도 무시하고 안일하게 지내다가 살아 나오지 못하였던 세월호 승객들처럼 몰살에 포함되지 않을 수 없는 것이고 이 글을 읽어가는 지금 이 순간에도 그냥 읽기만 하고 마음에 새기지 못한다면 그 목숨은 목숨이 아닐 것이니 어느 날 갑자기 저승사자와 함께 염라대왕 앞에서 재판 받을 것이고 열심히 읽어 왔었던 식자라면 이 말을 수긍할 수 있을 것이다.

아미타불하느님의 인희보감(仁僖寶鑑) 신문보해(神文寶解)에 일격공(一擊攻) 시구는 도가도 명가명 이름값 하는 신비도술의 위력이 실감나는 시구이다.

道術令行一擊攻 도술의 령을 행하는 한 번의 공격으로

宣威天下戒嚴風 위엄을 천하에다 내 보이는 계엄의 바람이로다.

玄雲黑霧昏昏暗 검은 구름 검은 안개는 캄캄하고 어두우며

飛電落雷急急中 전기가 날아 벼락이 떨어지는 바쁘고 바쁜 가운데

世事無言終末告 세상의 일은 말없이 종말을 고하는 구나.

人心挫折見虛空 사람의 마음은 좌절하고 멍하게 허공을 바라보니.

非常變化非常動 비상하게 변화하여 비상하게 움직이고

能用能成絶代功 능히 절대의 공을 닦은 능력을 써 먹는 도다.

天道有心一擊攻 천도를 가진 마음으로 한 번의 공격을 감행하니

世人失意大驚風 세상 사람들은 뜻을 잃어 크게 놀라는 바람이 나누나.

不知何故圖存在 어쩐 일로 그런 도략이 있었는가를 알지 못하니

神笑可憐鬼哭痌신들은 빙그레 웃는데 가련한 귀신들은 통곡하고 아파하누나.

아미타불하느님의 인희보감 공론(公論) 가운데 무극황조(無極皇祖)님의 말씀에서 하늘의 법도를 몰라보고 어머니 하느님의 지구촌 환경을 오염시키며 잘난 듯이 부유를 축적하고 도깨비 같이 살았던 자들과 그런 나라들한테 흥진비래로 비애감을 느끼게 하며 카트리나 샌디는 조족지혈이라 할 만큼 쓴 웃음을 짓게 해 주려는 하늘의 뜻이 담겨 있다.

無道世上無虎洞庭狸作狡猾劃期的歷之假植栽培

무도한 세상이 되어 호랑이가 없는 고을과 정원에서 살쾡이들이 교활하게 작희하며 획기적으로 가짜를 심어 재배하며 지내니 (가짜로 주인노릇 해 먹는 자들이 하느님도 알아보지 못하고 안하무인으로 살아가는 인간들을 질타하신 글이다.)

豪華燦爛浮華放縱虛張盛勢

호화스럽고 찬란하며 들떠 화려하고 아무것이나 좋다고 따라 붙이는 허장성세이니라. (정도와 중심을 잃고 얼이 빠져 우왕좌왕하는 인간들을 나무라시는 말씀이다.)

天空挑撥海洋堀鑿勢窮力盡

하늘 공중에서 도발하거나 바다 깊이 굴착하는 세력들이 힘이 다하여 궁하게 될 것이니라. (공중도발은 비행기폭파 또는 맹독가스를 뿌림을 뜻하고 해양굴착은 유전개발 등을 뜻하며 힘이 다 되었다 함은 음모세력이 망하게 됨을 뜻한다. )

虛築城于萬里長坂餘限不足虛脫感於苦笑坮上

멀고먼 만 리 길의 기나긴 제방 성을 지금까지 쌓았더라도 쓸데없이 헛된 성이거나 헛된 제방을 쌓았으니 남은 한이 부족하여 쓰디쓴 웃음을 짓는 대상에서 허탈감을 맛볼 것이니라.

위 본문에서 ‘虛築城于萬里長坂’이라 함은 가톨릭예수회 프리메이슨 빌더버그 일명 일루미나티들이 성경을 조작하여 구교 가톨릭과 신교 기독교를 만들어 두고 일천 수백 년 동안 6만의 여성을 마녀로 몰아죽이거나 수차례 십자군 전쟁을 일으키는 등의 노력 끝에 민주주의와 자본주의로 황금만능주의 군사무력주의를 일으켜 놓은 것을 말한다.

또한 세계의 사람들이 이를 신봉하며 노예처럼 고분고분 살아가지 않거나, 방해가 되거나, 그들을 배반하거나, 속이기 위한 비상술책이 필요하면 쥐도 새도 모르고 죽이는 등 온갖 명분을 조작하여 횡포를 부리고 있었던 사례와 같이 그들이 하늘의 법도를 벗어나 엉터리 정치사회 종교문화 경제자본 군사무기로 구축해 놓은 수괴 적그리스도들의 아성을 이르는 것이다.

이는 곧 요한계시록에서 말하는 대 바벨론 탑을 뜻하는 것이며 오랜 세월동안 그 수괴악마들이 쌓아 올렸던 성모주의 예수주의 민주자본주의 금전만능주의 무력패권주의 그 아성 이매망량 도깨비들의 대 바벨론 탑이 무너질 때가 되었고 허탈감으로 쓴 웃음을 짓게 해 주신다는 하늘의 가르침이다.

아미타불하느님의 인희보감 파색전(巴塞戰) 글은 지금 세상을 살아가는 사람들의 엉터리 문화문명들과 엉터리 생활태도 관습들을 지탄하며 한꺼번에 깨닫게 해 줄 수 있는 방안으로 파색전의 당위성에 관한 가르침이며 동방 천손민족의 고유영토 회복을 위한 북방 경계선 획정을 비행접시에다 부탁하는 진주의 마음을 표현해 주신 가르침이니 인간 세상에 뭔가 잘못한 바가 많은 인간들과 영토를 빼앗아 가졌거나 침략하였던 강성악마 대국들은 귀담아 들어야 한다.

巴塞戰                  二月 念一日                  本神

非常時局世界亂立世事紛紛人心凶凶紛紛事於非常態勢戰爭機械捏造暗鬪性癖

떳떳하지 못한 비상한 시국을 맞이하여 세계는 이백여 개의 나라로 난립하여 세상의 일들로 별별 일들로 분분하게 되었으니 사람의 마음도 함께 흉흉하고 또한 비상한 사태로 분분하게 되었으며 전쟁하는 기계 무기들을 날조하여 암암리에 싸움질 하는 더러운 버르장머리들을

助長陰凶譎計謀掠奪取之非人道的非義不謝不當行爲甚至於戰鬪征伐敢行

조장하고들 있느니라. 숨어 꾸미는 음흉하고도 속이는 계책으로 모략하거나 탈취하니 비인간적이며 의롭지 못한 짓들을 하고서도 물러나지도 않고 있는 등 마땅하지 못한 부당한 행위들이니라. 심지어 전투를 자행하며 함부로 정벌을 감행하니

强奪作敗行覇不少是所謂無法天地板蕩思潮氾濫橫浸望之不似可憐不常事故也

강탈하거나 손해를 끼치며 행패를 부린다 하더라도 아무것도 아닌 듯이 여기는 것이니라. 이런 것은 이른바 무법천지이니 칠성널판 관곽에다 담아서 쓸어내 버려야 하는 사조가 범람한 것이고 무법천지로 침범한 것이며 바라보아도 가련한 것과는 거리가 멀다 하겠으니 심판을 회피하지 못할 만큼 떳떳하지 못한 사고들이니라.

凶凶心於强惡迫頭不顧父母離親九族遠離於輪廻者難免於不毛地獄塗炭中

강악한 것이 닥쳐오게 되었으니 흉흉한 마음들이니라. 부모님들을 돌아보지 않고 구족 친척들을 떠나 버리게 되어 윤회하는 자들은 더 멀리 떠나게 되었으니 풀 한 포기 나지 않는 불모지옥을 면하기 어렵게 되었으며 진흙더미와 숯덩이 빠진 도탄중이니라.

但知利慾充足渴急無作定不辭於無體面無形式都無知於非義不義

단지 아는 것이라고는 이익을 얻고자 욕심을 부리며 충족시키고자 목이 말라 물을 찾는 듯이 바쁘게 되었으니 아무런 작정 없이 체면도 없고 어떠한 형식이 없어도 이를 불사하며 의롭지 아니하니 도무지 알 수가 없느니라.

無知莫知於利己主意固執固疾神經痲痺性質朴患者又况於野慾野望添增

제 것만 챙기는 이기주의로 주인이라도 된 듯이 무지막지하게 고집들을 부렸으니 고질병이나 신경마비성을 감추지 못하는 질박환자가 되었을 것이니라. 하물며 야욕과 야망이 날로 증가시켜

加重於泰山之最高絶頂忘却於困息生態逆利用於叛亂惹起風塵世上險惡形勢去去

최고 절정에 이를 만큼 가중시켜 왔으니 피곤하면 쉬어가야 하는 생태를 망각하고 반란을 야기하며 역이용하기도 하였느니라. 티끌먼지가 휘날리는 풍진 세상에 험악한 형세는 가면 갈수록

莫甚杜絶統制分斷絶息生存競爭弱肉强食奪財生涯殺人爲主故殺氣衝天災害莫甚

막심하여 막히고 끊어져 통제해야 하고 나눠지고 잘라져 숨이 끊어지느니라. 살아남고자 생존하는 경쟁으로 힘센 놈이 약한 놈을 잡아먹고 사는 약육강식과 재물들을 빼앗으며 살아가는 생애들이니라. 사람을 죽이는 것을 위주로 살아가는 까닭으로 그렇게 살벌한 살기는 이미 하늘을 찔러 버렸으니 인간이 당해야 하는 재해는 막심 하느니라.

蕩盡時急及時以行于大事之天人合發總動力于天地神明山靈海王風伯雲師

이러한 것들을 쓸어내고 씻어내 버려야 하는 때가 급하게 되었고 또한 때가 미치게 되었으니 대사를 치러야 하는 하늘과 사람이 함께 일어나 이를 행함으로 천지신명들과 산신령 용왕 그리고 바람신 풍백과 구름신 운사까지 모두 총 동력하느니라.

天人地三才能力統合道政治化風紀依法準則經由上不得已非常時局在時使命者

천재 인재 지재의 삼재 능력을 통합하여 도로 정치하는 조화와 풍기 그리고 법에 의거하고 기준과 법칙으로 경유하는 위에 부득이 떳떳하지 못한 세력들이 집권하는 비상한 시국에 들어 있는 때이니라. 이를 맡은 하늘 사명자의

立場亦是於非常對策不辭故今吾巴塞戰曰于先於邊方極東北方高度冷寒地帶

입장은 똑 같이 떳떳하지 못한 대책을 불사하느니라. 따라서 오늘날 대 사명자 내가 펼쳐야 하는 파색전을 말하자면 우선에 극동의 변방으로 동북방 그곳 매우 한랭한 지대이며

滅度鎭沒鎖封柵破壞滿天下公明昭示之正大原動力大元氣道術能力仙道神仙造化

법도가 멸해 버리도록 진압하고 빠져들도록 봉쇄한 울타리들을 파괴해 버림을 만 천하에 공명하게 밝게 보여 주는 것이니라. 정대한 원동력이며 하느님 태원본존의 기운을 가진 도술능력으로 인희선도의 신선조화를 시범적으로 보여 주느니라.

不可思議罔極之大變化行動售勢於天下之時宜適中符節的中也

생각할 수도 없고 의논도 할 수 없는 불가사의한 것이니 더 없이 망극한 대변화 행동은 때가 마땅하게 들어맞게 된 천하에 그 세력을 팔아먹게 되니 갈라진 대쪽이 딱 들어맞듯이 적중하느니라.

如是以今吾施行目標巴塞戰地及於戰略圖本戰慄表示急急如律令也

이와 같이 오늘 날 내가 시행하고자 하는 목표 파색전은 땅은 전략 도본에 이른 것이니 오싹한 전율을 표시하는 급급여율령이니라.

右巴塞戰道術世界關革命令弓乙命中施行也

위 파색전은 도술세계 하늘과 땅의 관혁 혁명이니 궁을명중을 시행하느니라.

불경 아함경(阿含經)에 의하면 바퀴 보배 윤보(輪寶)가 스스로 공중에 머문다는 글이 있으니 가끔 지구촌 여기저기에 출현하는 비행접시를 말하는 것이고 불화나 성화를 비롯한 오래된 석굴이거나 고대문명의 발상지 또는 고대의 무덤 벽화 등에서는 상형문자와 함께 비행접시의 그림이 새겨져 있으며 성경 가운데 구약에서도 이러한 비행접시를 말하는 글이 있으니 동방에서 건너간 서양의 성서는 그곳에서 구약과 신약으로 뿌리가 내려졌으되 그 원조가 동방임을 모르고 있을 그들은 오늘 날 비행접시가 우리 인간들과 어떠한 관계가 있는가에 대하여 전혀 궁구하지 않았을 것이다.

그와 같이 모든 종교의 경전에 등장하는 것으로 봐서 비행접시는 우리 인간들의 원시조상과 어떠한 상관관계가 있음을 누구든지 충분히 알아볼 수 있는 것이다.

그 원시조상이라 함은 하느님 부처님 이외에는 달리 말할 것이 없으며 혹자들은 외계인이라고 말들을 하게 된다 하더라도 이 또한 하느님의 분신들에 의하여 등장하였던 또 다른 하나의 모습으로써 우리 인간들은 하느님에 의하여 창조되었으되 그 근본과 연결고리는 우주 저편너머 삼차원이 아니라 사차원과 오차원을 연결해 주고 있는 외계우주인의 비행접시에서 그 답을 찾아볼 수가 있는 것이다.

이렇게 외계우주 저 멀리 또한 사차원 오차원 다차원적 시공을 초월한 곳으로부터 이 지구 땅에 아미노산이 담긴 원시 생명의 씨앗을 싣고 날아와서 지구에 생명의 새싹을 틔워 준 하느님의 비밀병기 미확인비행물체 비행접시는 인간들의 관리권 안으로 결코 들어갈 수 없는 신비물체이다.

그 비행접시는 하늘에서 허락하는 인간들의 눈으로 보고자 하면 보이고 인간들이 그렇게 본 것을 인간의 기억 속에 남겨 지거나 화상 등으로 남겨질 수는 있다하더라도 결코 인간의 손으로 만져볼 수 없는 것이며 때에 따라서는 인간의 몸을 순식간에 분해시킬 수도 있는 물질이기에 인간의 상식과 과학으로 풀어낼 수 없는 초강력 불가사의 집합체이며 인간들이 사용하는 모든 물질문명들 가운데 핵무기 군사무기 등 사악한 물질들을 파괴할 수 있으며 초극도의 기상이변을 불러올 수 있고 세계의 모든 화산들을 한꺼번에 폭발하게 할 수도 있으며 엄청난 거짓말처럼 들리겠지만 지구를 쪼갤 수도 있는 것이다.

착한 사람들이 인간의 탈을 쓴 악마들한테 속고 살아가는 삶으로부터 해방시켜 주고자 전쟁악마들을 처단하기로 예정된 정의로운 하늘의 군대이며 외계우주인이라 하는 하느님의 무력신명들이 이 비행접시에 탑승하고 있음을 미국 관계자들은 충분히 인식하고 있었을 것임에도 불구하고 확인비행물체와 외계인을 날조하여 천하 만민들을 기만하고 있다.

미국 등 일부 국가들은 화성인이라든지 금성인 그리고 알지도 못하는 미지의 천체 저 너머에서 비행접시를 타고 날아온 외계인들이 지구에 상륙하였다든가 추락한 잔해라든가 또는 사고로 죽은 외계인이라 하며 괴생물체의 사진을 소개한다든가 또는 목장에서 소를 납치하여 공중으로 끌려 올렸다든가 외계인의 소행이라 하며 소를 죽이고 갈아놓거나 파먹은 사진을 발표한다든가 나아가 사람들이 괴 비행 물체한테 끌려가 조사받고 돌아왔다는 등등의 수많은 말들이 오고 가는 것을 보노라면 외계우주인에 의하여 교감할 수 있었던 기회를 가졌을 것이로되 오로지 하등 인간들의 안목에 입각하여 가공된 말로 조종 날조하여 낭설을 퍼뜨리고 있었다.

지구에 살아가는 인간들과 만물들의 씨앗을 가져와 만들어 내고 키워내신 하느님의 분신사명 무력신명들이 인간을 납치하거나 외계인의 사체를 남겼다는 등 그런 말들은 그야말로 말 같지도 않은 말이며 그런 잡설들을 곧이곧대로 믿고 공상과학소설 쓰는 사람들의 수준에서 실제로 일어난 듯이 말하니 어떠한 사람이든지 속아 넘어갈 수밖에 없었다.

특히 미국에서 그와 같은 거짓말들이 수없이 퍼져 나오게 된 것에는 필시 무슨 이유가 있기에 그럴 것인데 짐작해 보는 바로는 오염된 성경이 가장 많이 팔리는 나라 미국 백성들은 대부분 너무 순박하여 얼빠진 얼간이 바보 몽충이가 되어 버렸고 진위를 분별할 수 있는 역량이 떨어졌기에 그런 말들이 오고 가더라도 곧이곧대로 믿어 버리는 경향이 있음직하다.

한편 말도 되지 않는 그런 거짓말을 한두 번도 아니고 무엇 때문에 상습적으로 발표하게 되었는가를 궁구해 보게 되면, 필시 거짓말해서라도 지구 피침 위기감을 조성하여 미국 백성들을 비롯하여 전 세계의 모든 나라들이 미국의 음모세력 빌더버그 영향권 아래 단결시키기를 바라고 그리 조작하였다고 보이는 바가 있다.

이는 대문 앞에 호랑이가 나타났다하면 가족들이 가장한테로 달려와 보호받고자 하는 본능과 같이 그렇게 강자한테 귀의하여 살길을 도모하려는 약자의 생존본능을 자극하려는 뜻이 숨어 있었다.

그런데 정치성향이 각각 다른 미국 대통령들이 대대로 수없이 바뀌게 되었더라도 말도 되지 않는 그러한 거짓말들이 오십년 넘도록 줄기차게 흘러나왔다는 것은 하늘의 무력신명들이 탑승한 비행접시의 실체에 대하여 전혀 모르지 않으며 조금이라도 아는 것이 있다는 증거이다.

심지어 외계괴물 침략자로 구성하여 인간들이 넘볼 수 없는 무력신명들과의 전쟁에서 지구촌 전쟁악마들이 승리하는 모양으로 엮어낸 ‘독립기념일’ 등 수편의 미국영화들로 알아보다시피 인간들의 전쟁무기를 정당화하며 은근히 미국이 하느님보다 상위에 있는 듯이 인간들의 정신을 개조하려는 고단수 악마 영화들은 하느님을 능멸하는 영화들을 제작하고 있었다.

가공할 핵무기며 유도탄 탄도탄 등 전략전술무기들을 태산같이 구비하고 있는 미국이라 할지라도 감히 비행접시를 대적할 수 없었음을 알아보았기에 그런 영화를 만들어 냈을 것이다.

그야말로 하늘의 무력신명 진짜 비행접시에는 접근조차 하지 못하는 수준에서 머물고 있으되 비밀리에 비행접시를 개발하여 운용하고 있다는 듯이 군사기밀로 분류된 사진을 은근슬쩍 보여주며 유포하기도 하였고 미국이 비행접시 운용의 중심에 있다는 듯이 목격담 등 날조된 소문을 흘려 세계인의 이목을 집중시키며 기연가미연가 은근히 겁먹도록 노력하고들 있는 것이다.

이렇게 엉터리 미확인비행물체를 날조하고 또한 엉터리 외계인을 날조하여 미국 백성들을 속이는 것도 모자라 세계의 모든 나라들과 그 백성들까지 속여 왔던 것은 그들이 전개하고 있는 신세계정부의 노예계급으로 5억의 지구촌 인간들을 편입시키고자 그리 하였을 것이고 그기에 편입되기 싫어하는 인간들 70억 말살에 예비하여 그리 하였을 것이다.

가공할 핵무기며 유도탄 등 전략전술무기들을 태산같이 구비하고 있는 미국이라 할지라도 감히 비행접시를 대적할 수 없었음을 알아보았을 것이다.

또한 북미대륙을 순식간에 초토화시킬 수 있을 만큼 가공할 비행접시의 위력에 관한 연구결과를 발표하기 어렵다할 만큼 많이 알고 있다는 증거이다.

그렇게 비행접시는 기밀로 지속적으로 분류되고 있었음은 미국 백성들이 뽑아 놓은 미국 대통령 보다 더 높은 지위에 있는 악마세력들이 마치 王이라도 된 것처럼 대를 이어가며 미국 대통령을 뒤에서 조종하고 있음을 충분히 짐작해 볼 수가 있으니 그 역대의 미국 대통령들 가운데 링컨 씨나 케네디 씨와 같이 그들한테 조종당하지 않을 만큼 정의로우면 암살을 당해야 하는 불운을 면치 못하였다.

정의를 등지고 그들의 졸개가 되어 버린 대통령이라면 흡사 용인(俑人)으로 꼭두각시 허수아비와 다를 바 없이 되어버리는 것이고 또한 정의로운 대통령이 아닌 불의한 대통령의 지도를 받고 있는 미국 백성들도 그들의 졸개라는 테두리에서 벗어나지 못하니 앞서 말한 바와 같이 얼빠진 얼간이 바보 몽충이가 되어 버렸다고 보는 것이 타당하다.

민주주의의 총아라고 말할 수 있는 미국의 대통령들을 좌지우지할 수 있는 그 악마세력은 이미 짐작 되다시피 미국과 영국 등 구라파 제국 등에서 크게 영향력을 행사하는 자들의 불법적 모임으로 세계적 부자계급들이거나 지배계급들이 그 기득권을 지키며 더욱 발전시키기 위하여 갖가지 음모를 꾸며 회원 아닌 보통 백성들한테는 은연중에 피해를 입히면서도 저네들끼리는 친목을 도모하는 단체 야소회가 변종된 프리메이슨과 신보수주의자 네오콘 그리고 그들의 단체가 목적하는 바를 좀 더 구체화시킨 엘리트 악마집단으로 세계를 정복하고 세계통합정부를 실제로 집행해 들어가고 있는 수괴악마 적그리스도 빌더버그가 그 중심에 있음을 충분히 짐작하고도 남음이 있고 그들의 집합체 일루미나티라 할 것이다.

엘리트 수괴악마 그들의 노예계급으로 강제편입 되기 싫어하면 어쩔 수 없이 의도적 전쟁과 의도적 질병 등에 휘말려 죽음을 선사 받으니 더욱더 싫어할 수밖에 없는 전 세계의 모든 인민들과 죽음의 위험 앞에 선 인민들을 보호하지 않을 수가 없어 긴급하게 나서야 하는 각국의 군인들은 비상계엄령을 포고해 두고 그런 악마들을 일망타진하여야 하는 것이다.

여기에 미치지 못한다면 비행접시를 타고 하늘에서 내려오시는 외계 우주인 무력신명들이 나서서 가짜 비행접시와 가짜 외계인들을 날조하여 퍼뜨린 악마들과 함께 그런 악마들을 처단하지 않고 그냥 묵과좌시 하였던 그런 나라 백성들과 그런 나라 군인들까지 싸잡아 응징하지 않을 수가 없게 된다.

하느님의 대리권도 없는 바티칸이 대리권을 행사하면서 감히 교황이라고 떠벌리고 사기를 치는 술책과 흡사하게 신을 속이고 인간을 속이는 죄업으로 신의 심판을 받아야 하는 미국은 적반하장 같다고 말하기 보다는 실제로 적반하장으로 적그리스도가 되어 신의 심판 무기를 운용하는 것처럼 보이도록 조작하는 등 여기에 깜빡 속아 넘어가게 하여 속아 넘어간 세계인들의 마음을 얻고자 획책하고 있는 것이다.

그와 같이 사람이 사람을 속이는 등 하늘의 뜻에 벗어나 상한과 같이, 악마와 같이, 금수와 같이, 도깨비와 같이 비인간적 삶을 살아왔던 인간들을 개벽과 선악심판이라는 이름으로 징벌하기 위하여 하느님의 명을 받고 비행접시를 타고 날아오는 외계 우주인들은 우리 인간들이 상상할 수 없을 만큼 명석하게 사고(思考)할 수 있는 무력신명들이다.

이 지구를 깨끗하게 보존할 수 있도록 수십 년 동안 인간들한테 경고해 주고자 인간들 가운데 영성이 아주 밝은 일부 인간들의 머릿속에 외계우주인 신명의 뜻을 인식시켜 주었으되 인간들 대표가 되는 미국 대통령 등은 인식된 이야기를 듣고서도 이를 묵과하였거나 특급기밀로만 치부해 버리고 모든 인간들한테 공개하지 않았을 뿐더러 날조했었다.

이미 고인이 되었지만 얼마 전에 전동의자를 타고 돌아다니는 그 천체물리학자가 거금을 투자하여 외계 생명체를 발견하거나 외계신호를 받아보겠다고 호언장담하였으니 이는 이율배반적이고 표리부동한 서양 상한들의 사고방식을 또 다시 드러냈던 것이다.

이미 지구촌에는 미국과 소련에서 비행접시의 추락하였다는 사진들과 외계우주인의 시체발견 사진들 그리고 비행접시가 사람을 납치하였다는 허황된 말들과 비행접시가 목장의 소를 하늘로 납치하여 올라갔다는 말들이 무수하게 많았음에도 불구하고 저 멀리 우주 바깥을 탐사하거나 외계신호를 받아보겠다는 것은 그런 말들이 모조리 거짓말임을 인정한 셈이 되는 것이 아니겠는가.

특히 그런 말들이 몽땅 거짓임을 밝히지도 않은 채 그리 말하였으니 똥 무더기 위에서 춤을 추는 꼴이 되는 등 표리부동함을 벗어나지 못하였고 이율배반적인 상한들의 사고방식을 벗어나지 못하였던 것이다.

영국의 크랩우드 원형흔적(미스터리서클) 등으로 외계우주인들이 하늘의 뜻을 전해 오기도 하였으니 그러한 도식흔적으로 경고 보내오고 있음을 일부 지각 있는 학자들에 의하여 이미 확인되었고 또한 인간들이 함부로 범접할 수 없다할 만큼 고도의 능력 가진 신명임을 충분히 알아보았을 것이며 그러한 신명들이 타고 나타나는 물건은 미확인비행물체 비행접시임을 충분히 인식할 수 있었을 것이다.

주공님의 포토악발(吐哺握髮) 가르침도 잘 모르는 하등 인간들이 대문 앞에 찾아온 손님을 영접할 생각은 조금도 없고 괜히 먼 곳으로 나가 손님맞이해야 한다고들 떠들면서 오로지 연구비 몇 푼에 학자의 양심을 팔아먹으며 우주 저 멀리로 신호를 날려 보내고 있으니 이율배반적인 서양 상한들의 행동거지는 무척 한심스러운 것이다.

그토록 만나보고 싶어 하는 외계우주인은 이미 지구촌 대문을 두들겨도 알아듣지 못하여 부득이 지구마당에 들어와 과학자 수학자 등 지구인들이 알아볼 수 있는 코드 담긴 도형을 그려 주었으되 끝내 외면하였다시피 어느 세월에 외계우주인들과 친목을 도모하겠으며 멀리서 찾아온 행성 엑스와 친밀하게 조우하며 화목을 다져 볼 수 있겠는가.

마당에 그려 놓은 그 원형흔적을 통하여 외계우주인 비행접시는 우리 인간들한테 하늘의 뜻에 벗어나 아주 못된 짓 하는 놈들이 사람들을 속이고 맹독가스를 뿌려 대량으로 죽여 놓고 지구를 지배하려는 등 온갖 음모가 존재하고 있음을 인간들한테 경고를 보내오고 있었음을 조금도 간과하지 말았어야 했던 것이고 표리부동하고 사악한 인간들을 응징하기 위하여 눈에는 보이지 않지만 행성 엑스만큼 큰 비행접시가 지구에 근접해 있음을 간과하지 말아야 할 것이다.

천문학적인 거금을 투입한다고 하더라도 결코 되지도 않는 그런 일에 매달리지 말고 다소고시 자세를 고쳐 앉아 인류공동의 이익을 위하여 외계우주인이 우리 인간들한테 보내온 경고의 말씀이 담긴 원형흔적들을 제대로 분석하여 지구촌 인간들한테 빠짐없이 전달해 주며 그 동안 과학자들이 무엇을 잘못하였는가를 돌아들 봐야 할 것이다.

오늘 날 진주가 시공을 초월하여 가르침을 남겨 주신 하늘의 뜻을 받들어 이렇게 비기를 해석하여 인류들한테 전달해 주듯이 과학자들도 과학자 값을 하자면 이렇게 해야 한다는 말이다.

그런 거금이 썩을 만큼 많다면 우선 배고픈 아이들한테 먹을 것을 보내주는 것이 아주 마땅하다 하겠지만 그런 자비심이라고는 코딱지만큼도 없었을 것이니 신은 없다고 까부는 것이고 그 보다는 착한 인간들의 눈과 귀를 속이고 겉으로 휘황찬란한 꿈을 꾸게 만들어 인간의 혼들을 빼 놓고 있었으니 그 간악한 프리메이슨 부류 인간들의 머리에서 흘러나오는 허망한 사고들이 더욱 가증스러울 뿐이다.

미국에서 외계우주인의 침공에 대비하여 인류를 위하여 싸울 것인가 아니면 앉아서 죽을 것인가를 내세우는 영화를 제작하여 착한 사람들을 현혹하고 선동하여 우주 전쟁을 고무시키기도 하였으니 하늘에 도전장을 내고 우주전쟁을 자초하였던 것이지만 미국 정부는 이를 막아서지 않았다.

악인임을 드러내지 않은 악인들이 사람들을 향하여 ‘싸울 가치가 있으면 싸워야 한다.’고 말한다면 착한 사람들은 그 말을 의로운 사람의 말로 알아듣고 웬만한 불의에 싸울 준비를 하거나 싸움에 돌입하게 되니 악인들은 자신들이 싸우지 않고서도 싸워줄 인간들을 만들어 내는 것이다.

한편 그 착한 사람들은 악인들로부터 속임을 당하고 개죽음을 당하기도 하지만 거룩한 죽음인양 여기고 그렇게 죽어가는 것이니 이는 착한 사람이 아니라 아주 어리석은 멍청이 우인이라 하겠지만 그 멍청이들은 자신이 어리석은 우인임도 잘 모르고 살아가는 것이 지금 세상 사람들의 현실이다.

인간이 인간을 속이며 해코지 하는 것은 하느님께 해코지 하는 바와 같고 그런 영화를 만들어 인간을 속이는 것은 하느님을 속이려 드는 바와 같으며 특히 그런 영화들은 하느님께 도전장을 내민 것이 아니라 선전포고를 자행한 바와 같다.

이렇게 사악한 인간들의 죄상으로 말미암아 행성 엑스 비행접시가 지구촌을 공격하지 않을 수가 없게 되었고 또한 비행접시 탑승 외계우주인들이 지구촌 미국을 비롯한 강성대국들을 공격하지 않을 수가 없게 된 것이다.

수년 전에 세계 최고의 정보력을 가지고 있는 미국의 전 대통령 빌 클린턴씨가 외계우주인의 존재를 확신한다고 말하였던 바로 알아보다시피 가공할 비행접시의 위력을 가히 짐작하고 있다는 뜻이니 보통 사람들은 비행접시와 외계우주신명들의 존재가치를 더 이상 의심할 필요가 없는 것이다.

더구나 이합집산(離合集散)이 임의자재(任意自在)하여 고밀도 가시형과 저밀도 비가시형 그리고 다양하고 능소능대(能小能大)하게 구성할 수 있는 비행접시는 그렇게 말한 빌 클린턴 씨의 콧구멍과 귓구멍에도 초소형 비행접시가 무성무취(無聲無臭) 소리도 없고 냄새도 없이 드나들 수 있음을 아직도 깨닫지 못하고 있을 뿐이다.

세계적인 정치인들, 세계적인 석학들, 세계적인 군인들, 세계적인 자본가들을 뒤에 숨어서 조종하는 빌더버그들이 미국 국민들과 세계 인민들을 전혀 속이지 않았더라면 ‘독립기념일’ 그 영화에 등장하였던 비행접시 보다 더 작은 비행접시들이 등장할 수 있겠으나 실상 미국 국민들과 지구촌 인류를 속이고 있었기에 그 죄악은 이미 하늘을 찔러버렸고 미국 전역과 세계 전역을 덮어 버렸으니 그런 초대형 비행접시는 미국의 뉴욕과 워싱턴은 물론이고 미국 전역 세계 전역을 덮을 수도 있는 것이며 전설을 현실 같이 북미대륙을 통째 아틀란티스로 만들어 버릴 수도 있는 것이다.

빌씨가 외계우주인들로부터 침공 당하지 않을까 하고 걱정하는 그 마음은 양심이 살아 있다는 뜻이고 하늘을 두려워하는 마음에서 비롯되었으니 그나마 인간적인 마음이라 하겠지만 과학이 발달하면 신도 필요 없다고 까불며 전동의자 타고 돌아다니는 그 과학자는 연구비 몇 푼에 매력을 느끼는 하등 인간일 뿐이며 조금 더 오래 살 수 있는 운명을 스스로 내다버렸던 것이다.

비행접시는 화약 광선 불로 공격하는 것이 아님을 아직도 잘 모르는 빌씨가 두려워하였던 그 영화 속에서는 그 주인공이 비행접시의 공격개시 시각을 알아보았으되 미처 대피할 시간을 벌지 못하여 많은 사람들이 죽고 난 이후에 미국 대통령이 후회한 장면이 있었다.

현실 속에 일어날 하늘의 무력신명 비행접시에 의한 천연재앙 강습(强襲) 날짜와 시각이 언제인지에 관하여 여기 진주현출서 - 단군보고서 요약문에는 하늘의 비기를 풀어 놓은 글이 다수 등재되어 있어 지혜 있는 군자들은 알아보겠지만 지혜 없는 자들과 그 영화 속의 대통령 등 세계 각국의 수장들은 뒤늦게 후회할 수도 있으니 그런 후회를 하지 않도록 진주가 별도로 발표하는 신격사예고장을 통하여 그 일자와 시각을 일러줄 것이다.

미국의 대피작전은 미국의 대통령과 국무부 정보부 등 행정수반들이 주도하는 것이 아니라 반드시 프리메이슨 네오콘 빌더버그들에 종속되어 있지 않고 조금도 지배받지 않으며 영향 받지 않는 미국의 육해공 수뇌부 제장들이 하느님의 표상 무극기를 게양하고 비상계엄을 발령하여 백성들을 높은 산과 고원지대 등으로 대피시키는데 만전을 기해야 할 것이다.

미국 백성들과 세계 인류들을 속여 왔었고 우주전쟁을 자초하여 왔던 프리메이슨 네오콘 빌더버그 일명 일루미나티 등 역대의 그 음모세력들이 지어둔 죄과는 행성 엑스 니비루의 크기만큼 엄청나다는 것을 인식해 두어야 할 필요가 있으니 빌씨가 걱정하였던 우려가 미국 전역에서 수시로 일어날 것이며 또한 빌씨를 위시한 빌더버그들은 더 이상 우려할 필요도 없고 오로지 하늘의 처분에 따라야 할 뿐이다.

따라서 빌씨 등은 하늘의 표상 무극기를 게양하고 정예천군을 자처하며 비상계엄령을 발령한 하늘의 선악심판 권한대행 미국의 육해공군 비상계엄사령부에 즉각 항복해야 할 것이고 하늘에 지은 죄를 심판하는 비상계엄군법회의에서 모든 권력과 권세 재물재산을 다 내 놓고 목숨이라도 구걸하려면 살려달라고 빌어야 하며 비상계엄군법회의 결과에 순응해야 할 뿐이다.

미국을 비롯하여 세계의 과학자들한테 전하고 싶은 바가 있다.

종교경전, 비기참서가 오늘 날에 존재하는 까닭과 진주가 비기참서들을 풀어내는 까닭 그리고 911사건의 전모와 천안함 사건의 전모 그리고 핵무기와 갖가지 대량살상무기 총포화약 공격무기가 인간세계에 존재하게 된 사건 등을 천체우주물리지구군사 과학자들이 과학적 안목으로 풀어내어 밝히지 못한다면 인간한테 아무런 도움이 되지 못하는 천체우주물리지구군사 과학들이라 하겠으니 스스로 그 과목들을 없애버려야 할 것이다.

또한 자연을 파괴하고 환경을 오염시키며 생명을 파괴하는 화공약품들과 맹독약품들 그리고 각가지 병원균들과 바이러스 등을 인간세상에서 제거하지 않았거나, 못하고 있었거나, 배양하고 있었거나, 돌연변이를 일으키고 있었던 화학자들과 미생물학자, 병리학자들도 지금 세상에 닥친 위기를 자초하고 있었으니 우리 인간세상에서 스스로 그 과목들을 지워내야 하는 것이다.

자유는 공짜가 아니라 아주 귀하다는 것을 가장 잘 알고 있는 미국은 귀한 자유를 헌신짝 여기듯이 함부로 써 먹으며 겉으로만 자유 수호라는 미명 아래 세계 모든 나라의 인권 보호를 말하고 있지만 실상은 황금만능주의와 무력패권주의가 복합된 악마 종주국이 되어 한낱 협잡꾼에 불과한 인간을 대통령으로 뽑아낸 한국인들의 어수룩한 허점들과 희대의 대도적 협잡꾼 대통령의 부도덕한 약점을 잡고 강자한테 굽실거리는 졸개근성의 표출을 기화로 두 번 다시 말하기도 어려운 농간들과 행패들을 수도 없이 부리고 있었던 사례들이 있었다.

핵잠수함으로 천악함을 격침시키고 도주해 버렸으며 북한으로 하여금 연평도에 포격토록 하여 천안함 격침죄과를 뒤집어 씌워주고 암암리에 핵개발과 유도탄 개발을 묵과용인 해 주었으며 그러고서도 요망한 여통령의 약점을 잡고 사도배치를 종용하여 한반도를 전쟁의 위협에 몰아넣기도 하였으니 이율배반적이고 표리부동한 하등국가이라 말할 수 있을지언정 결코 군자 국가라고는 말할 수 없는 것이다.

이러한 점들로 알아보다시피 미국산 무기들과 물자들을 구매케 하고 자본시장을 개방케 하며 살상전쟁과 무역전쟁에 대비하지 않으면 도저히 견뎌내지 못할 만큼 암암리에 닦달하거나 불평등 조약을 체결케 하는 등으로 경제수탈을 하고 추악하기 그지없는 탄저균 등을 배양하고 실험하여 알게 모르게 공갈협박 하는 등 전 세계 모든 나라들을 악마국가로 만들어 악마졸개국가거나 허수아비 괴뢰국가로 만들어 두고 다스리고 있음이 확인되었다.

민주주의 국가관계는 아무리 더러운 짓을 하더라도 겉으로 말썽만 발생하지 않으면 그 우호관계는 서로서로 눈을 감아 주며 한패거리로 유지될 수가 있으되 반드시 민주주의 본산 종주국 미국의 뜻에 잘 따를 때만 그러하지만 만약에 그렇지가 않고 어느 나라라 하더라도 백성들과 마찰이 일어나는 등 말썽이 일어나 시끄럽게 된다면 어루만져 주면 살살 기어가며 꼬리치는 강아지처럼 각국의 대통령들이 말을 잘 듣는 시종 시녀들이라 하더라도 그 즉시 얼굴을 확 바꾼다.

또한 말썽 문제가 불거지기 전에 제발 그렇게 못된 짓은 하지 말라고 선도해 주고 충고해 줄 만큼 진정한 우호관계가 아니라 못된 짓을 할 적에는 한패가 되어 함께 못된 짓을 해 먹더라도 추잡한 문제가 사실로 밝혀져 봉기사방을 불러 오는 등 백성들로부터 지탄받게 된다면 언제든지 한발을 빼면서 우호고 동맹이고 뭐고 가릴 것 없이 헌신짝처럼 내다버리고 또 다른 복슬 강아지나 충견 한 마리를 지목하고 새로운 대통령으로 내세울 수 있는 만반의 준비를 갖추어 가는 미국이니 뒷골목 폭력강배들의 의리로 무장한 미국방식 민주주의 국가들의 우호관계임을 강조해 둔다.

미국은 자연파괴 전쟁도발 인명살상 과잉소비 등 그간의 갖가지 역천죄업들이 만국들 가운데 가장 활발하였고 가장 크고 많았으며 가장 높이 쌓였으니 미국 백성들 가운데 하느님을 경배하고 자연을 보호하며 착하게 살아가는 백성들한테는 엎드려 절해야 할 만큼 송구스러운 말이지만 미국은 그 천벌응보를 겸허히 받아내야 하겠다는 각오와 함께 과거의 잘못을 털어내는 개과천선에 만전을 기해야 할 것이고 개과천선이 부족하다면 하늘의 징벌을 감당하기 어려울 것이다.

미국의 여러 지방 의회들이 지도상에 동해병기를 의논에 붙여 놓고 다수결로 시비를 가렸던 바가 있었으니 콩가루 집안모양 지방 별로 그렇게 의논을 모으는 것도 석연치가 않는 것이고 더구나 썩은 놈이 많으면 썩은 안건이 통과되고 착한 분이 많으면 착한 의견이 통과되다시피 썩은 세상에서 다수결 의논 모으는 것은 더욱 석연치가 않은 것이다.

특히 역사적 사실은 오로지 하나 뿐이었음에도 불구하고 역사학자들에 의하여 그 역사적 사실관계를 밝혀야 마땅하지만 썩은 머리들의 수를 헤아려 하나뿐인 역사기록을 결정한다고 함은 천부당만부당하다 할 것임에도 불구하고 그 썩은 머리들로 다수결을 약방의 감초처럼 써 먹거나 만병통치약으로 알고 꾸역꾸역 그런 짓을 감행하였다.

그것은 삼차원 인간들이 사차원 오차원으로 차원 상승적 발상은 하지 못한다 하더라도 오히려 이차원으로 추락된 발상들을 의정단상에서 논하고 있었다 하겠으니 더욱 가관이었으며 또한 그들이 무엇으로 인하여 건방지게 남의 나라 동해의 명칭을 두고 함부로 의논하고 머리수를 헤아리는가 말이다.

더욱 걱정되는 것은 동해를 일본해로 고집하고 있는 왜국에 반발하여 동해병기 하는 것만으로도 크게 위안을 삼는 우리나라 일부 지사들이라 하겠으니 이 또한 어리석기는 그 썩은 미국의회 인간들과 조금도 다르지가 않다.

한반도의 서쪽에 위치하는 황해를 서해라고 고집하였기에 한반도 동쪽 바다는 동해가 된 것이 아니라 그 옛날부터 천하의 중심 서토중원과 해동조선의 중간에 있다 하여 황해라 하였고 황해에서 동쪽에 있다하여 동해라 하였음을 알아본다면 동해병기로 만족하고 있어야 할 사안이 아니라 오로지 동해이어야 함을 알아볼 수가 있으니 잃어버린 동해를 찾기 전에 애나 어른이나 다 빠져나가버린 민족정신부터 찾아내야 한다.

비록 나라를 걱정하는 애국지심과 우국충정의 발로에서 그렇다고 하더라도 이렇게 썩은 민주주의 종주국 미국인간들의 어리석음조차 눈에 보이지 않을 만큼 썩은 민주주의 졸개국가 우리나라 식자들마저 동해병기를 쌍수를 들고 환영할 만큼 식별력 판단력이 바닥으로 떨어져 버렸고 강대미국에 의지하려는 사대사상과 아부근성을 알아보게 되니 그야말로 한심한 세상으로 떨어졌음을 알아보기에 부족하지 않는 사례들이다.

한웅은 복희이었고 치우는 황제헌원이었으며 요순임금님은 초대단군과 이대단군이었음을 알아보았던 바와 같이 중국은 한국과 서로 다르지 않는 한 분의 조상님과 하나의 역사를 가졌음에도 불구하고 문왕후천 운기로 말미암아 단군조선의 은나라는 무왕의 혁명으로 관서 관남을 서주 주나라로 하고 호경 (서안 관중)을 도읍으로 삼았으며 관동 관북 해동을 동주 제나라 기자조선으로 하여 그대로 낙양을 도읍으로 삼아 둘로 나뉘게 되었다.

특히 사마천의 사기(史記)에 의하여 과거의 역사마저 구려족(句麗族)과 화하족(華夏族)의 역사로 분리되고 왜곡되어 서로는 적으로 오래 동안 다투어 왔던바가 있었고 또한 공산중국은 한국전쟁 때 정의를 잃고 불의의 편으로 파병하여 피를 흘리게 하였던 죄과가 남아 있으며 더구나 동북공정 등 하지 말아야 할 역사왜곡 등을 지속하고 있음은 실망스럽기 그지없으니 중국은 지난날의 과오들을 깨끗이 털어내야 한다.

또한 조만간에 하늘의 뜻에 따라 반드시 허물어지지 않을 수가 없게 될 북한의 질서를 장악함과 아울러 하늘의 장남 한웅복희씨가 소녀 화서(華胥)와 장녀 여와(女蝸)를 만나 천하를 경영하였듯이 씨를 가진 해동조선의 장손 구려족(句麗族)과 밭을 가진 서토중원의 장녀 화하족(華夏族)이 합일해야 하는 천하의 대의를 생각하며 진주 앞에 신속하게 승복하고 귀부해야 할 것이다.

만약에 이에 불응한다면 하북성(河北省) 진황도(秦皇島)나 평천(平泉) 요서 등지에 비행접시가 출동하여 그 일대 초토화로 해동조선 민족의 서방 해선(西方垓線)을 세차게 획정할지도 모르며 중국전역에 혹심한 지진 홍수 등 천연적인 재앙과 내부반란 민중봉기 등의 우려를 배제할 수 없다.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제33상 丙申 巽下兌上 大過(대과)괘에는 중국 역사 속에 하늘에서 내신 주인이 아니라 손님이 주인 노릇하였던 경우를 사례로 주인과 손님 관계를 밝혀 주셨다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

黃河水清 - 황하의 흙탕물이 한 번 맑아지는 날이 있느니라.

氣順則治 - 땅위 인간 기운들이 하늘에 순응한다면 다스려지는 것이니라.

主客不分 - 주인과 손님은 분별되어야 하지만 분별되어 있지 않느니라.

(하늘과 땅 그리고 하늘의 사명을 띠고 인간 세상에 탄강하신 하느님부처님이야 말로 만천하의 주인이시고 그렇지가 못한 인간들과 만물들은 지나가는 과객과 같음을 인식해야 한다.)

地支無子 - 땅은 지탱하고자 하지만 자식이 없느니라.

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

天長白瀑來 - 하늘은 장백산을 폭발시킴이 찾아오느니라.

(지금의 백두산을 장백산이라 해야 하고 실질적인 백두산은 장백산의 서북쪽 또는 백령 대흥안령 주산 또는 북쪽 만리 바깥에서 찾아야 하며 두만강이었던 흑룡강 너머 외흥안령 어딘가에 있을 수 있다.)

胡人氣不衰 - 오랑캐 청인들의 기운은 쇠약하지 않느니라.

藩籬多撤去 - 울타리(국경방책)가 많으나 철거되느니라.

稚子半可哀 - 어린 자식들 절반쯤이 가히 애처롭게 되느니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象乃滿清入關之徵 - 이러한 상은 이에 만주의 청나라 군대가 궁궐에 들어올 조짐과 같은 상이니라.

反客為主殆 - 도리어 손님이 주인노릇 하려는 것이니 위태로우니라. (하늘의 인장을 받아들지도 못한 정치제도)

亦氣數使然 - 또한 기운과 운수도 여기에 좇아가려 하느니라.

非人力所能挽回歟 - 사람의 힘이 아니라면 (신의 힘이라면) 능히 그러지 못하도록 말리고 되돌려 놓을 수 있느니라.

遼金而後胡人兩主中原 - 요동의 금나라와 이후에 오랑캐 청인들이 중원에서 각기 두 주인 노릇을 하느니라.

璜璜漢族對之得毋有愧 - 서옥 같은 중화 한족이 그러한 두 주인을 상대하여 그렇게 된 것이니 부끄러움이 있더라도 부끄러워하지 말아야 하느니라.

( 하늘에서 내신 주인이었다면 중국이 열강들의 침입 앞에 혼란을 겪어야 했을 이유는 없었다는 가르침. - 결국 하늘의 인장을 받아들지도 못한 자를 황제로 받들다가 망국이 되었다는 가르침이다. - 착한 백성들의 마음을 얻지 못한 채 무력으로 황위를 차지한 결과는 추하게 됨을 뜻한다.)

아미타불하느님의 인희보감 영일출(令日出) 가르침은 신비도술 신격사무는 그냥 펼치는 것이 아니라 상당한 이유를 찾아내어 합당하게 펼쳐야 하고 두 번 다시 못된 짓을 하지 못할 만큼 강력하게 집행해야 한다는 가르침이다.

適功心證要所或要塞地点局限相對性原理原則違背不信感造作

마음에 담아둔 심증이나 혹은 특별히 중요한 요새지점에 국한하여 어떠한 상대성원리와 원칙에 위배한 것이 있거나 불신감을 조작하였거나

叛亂不法行爲抑壓鎭壓杜絶止息

또는 반란과 불법행위들을 억압하고 진압하여 두절시켜 놓은데 그치게 해 두어야 하느니라.

更不異反背律行爲措置遁網漁網鴻罹

다시는 이반하고 율법을 등지는 행위를 하지 못하게 하는 조치로 하늘의 법 그물 둔망과 물고기 잡는 어망으로 아주 커다랗게 걸려들도록 그물을 펴야 하는 것이니라.

자유민주주의를 앞세운 자본주의에 대적하는 막스레닌 공산사회주의의 종주국으로서 동서냉전이 한창이던 때에 미국과 함께 동서양분하여 세계를 주름잡던 소련은 임의로 차지하고 있었던 녹둔도(사할린) 도서를 왜로전쟁에서 패전의 대가로 왜국한테 나눠주고 그 대신에 북경조약으로 얻어가졌던 연해주를 가짜 주인 왜국으로부터 영토권을 확인받은 바와 다름없게 되었으니 왜국이 조선 땅 한반도를 지배하는 것을 말도 하지 못하도록 입막음 하였던 것에 대하여 고맙기라도 하는 듯이 입을 싹 닦고 아무 말 하지 않았다.

그 러시아국이었던 소련은 조선 땅에 왜제 강점기를 거치고 있는 동안 일어난 제이차세계대전으로 왜국을 패망케 하는데 일조하고 이 나라 대한제국을 미국과 함께 구출해 준 점은 고맙게 여길 수가 있겠으나 다 아시다시피 얄타 회담에서 미국과 영국과 함께 이 나라 한반도 대한제국 땅덩어리에 삼팔선을 그어 두고 북과 남으로 두 동강내는데 적극적으로 동참하였다.

그렇게 나눠진 남쪽 땅에다 미국이 자본민주주의를 신봉하게 하는 괴뢰 이승만 정부를 세웠듯이 나란히 북쪽에도 소련을 공산사회주의 종주로 삼아 모시도록 괴뢰 김일성 정부를 세우게 되었으니 한반도 조선 땅에 근근이 평화를 회복하고 잘 살아가려는 한민족을 남북으로 두 동강 내어 버렸기에 고맙기는커녕 조선영토 연해주와 사할린을 불법적으로 취해 버린 장물아비의 죄업 위에 다시 짓게 된 그 죄는 결코 작지 않다할 만큼 크나큰 대죄이다.

또한 그 점에 만족하지 못한 소련은 남진정책의 일환으로 우리 민족한테는 설상가상으로 동족상잔이라는 크나 큰 아픔을 안겨 다 준 육이오 사변을 겪게 하였으니 자본지주 계급으로부터 인민들을 해방시켜야 한다는 듯이 그리고 한국전을 일으켜서 크게 먹어야 한다는 듯이 배후에서 은근슬쩍 김성주(일성)를 부추겨 버린 나라로서 한국전쟁을 통하여 알게 모르게 필시 어떠한 특별이득을 가졌을 것이다.

그러한 이득을 챙겼다고 보게 된 것에는 아직도 풀리지 않고 있는 의문이 꼬리를 물고 있으니 그것은 남북전쟁으로 수많은 남쪽의 인사들이 철사 줄로 두 손 꽁꽁 묶인 채로 화약연기 자욱한 미아리 고개를 넘어 맨발로 끌려갔던 바로 그 인사들의 행방은 북한 땅에서 노역에 시달리다가 죽어 갔을 것이라는 짐작이 대체적이라 하겠으나 다른 한편으로 시베리아 벌목장으로 끌려갔다고 보는 이 짐작도 배제할 수는 없는 것이다.

이 짐작과 더불어 전쟁지원의 대가로 김일성으로부터 소련이 특별한 이득을 취하였다는 짐작도 꼬리를 물고 따라 왔으니 그렇게 우리 한민족한테 몹쓸 짓을 했던 바에 대하여 스스로 그 의문을 완전하게 벗겨내지 못한다면 어쩔 수 없이 자업자득이라는 굴레를 벗어낼 수 없기에 아주 특별한 인과응보가 펼쳐져야 마땅한 것이다.

이렇게 한국전쟁을 부추긴 점과 특별한 이득을 취하게 되었던 것으로 인하여 수많은 사람들을 죽게 하였고 또한 살아남은 사람들한테는 이별과 사별과 기아에 허덕이게 하였으며 산야와 가옥들은 초토가 되게 하였고 재산과 재물 등 물자의 손상을 가져왔으니 이 보다 더 이상 아픈 것은 아무것도 없다 할 만큼 그렇게 아프도록 아주 크게 얻어맞아야 하는 죄업을 지었다.

녹둔도(사할린) 상공에서 민간 항공기를 격추시킨 점도 역천대역이며 연해주 일대와 녹둔도(사할린) 땅에 살고 있었던 우리 동포들을 이역만리 먼 곳으로 쫒아내고 다시 주인들이 돌아오지 못하게 조치하고 저네들이 영구히 그 땅의 주인 노릇해 먹고자 안방을 차지해 버린 것도 아주 잘못된 처사이다.

이렇듯 잘못했으면 그 책임을 물어 역사적으로 여러 가지 서로 주고받아야 배상에 관한 빚이 여러 가지 많이 남아 있는 것이다.

어떻게들 생각하고 있는지 이쪽이나 저쪽 모두 피아를 불문하고 어느 쪽도 아무런 말을 꺼내지 않는 것을 보게 되면 그렇게 잘난 듯이 나부댔던 역대 대통령들과 역대 국회의원 등 정치인을 비롯한 민주주의 지도자라는 인간들은 도대체 지금까지 무얼 하고 있었는지 한심하기 그지없다는 말과 함께 어서 빨리 모두 낮은 자리로 내려가라고 말하지 않을 수가 없는 것이다.

모든 일에 인과응보는 필연적이고 민족적 빚이 많은 러시아국한테는 아주 특별한 인과응보가 펼쳐지지 않을 수가 없게 되었으니 앞서 말했다시피 강대국들끼리 임의로 남의 땅을 주거나 받거나 마음대로 처분해 버린 역사적 사실과 함께 역사를 왜곡하여 영토 주권을 유린해 버린 전철들이 비일비재로 무수하기에 오늘 날에 와서 다시 살펴보아도 도저히 이해할 수 없는 역사들이고 또한 그러한 영토분계들이다.

인간들끼리 설왕설래로 누구 땅인가에 대하여 시시비비를 가릴 필요 없이 대진해(오츠크)에 접하고 있는 동토지대를 비롯한 연해주와 녹둔도(사할린)에서 과연 어떠한 민족이 하늘을 향하여 제사를 지내며 영토를 잘 가꾸면서 살아 왔던가를 하늘에다 물어보고 싶은 바가 있다.

그것이 무엇인가 하면, 향후 구려족 고려족 조선한국 민족이며 장차 장랑왕국 백성들이 관리경영 해야 하는 북방경계선 즉 해선이 어디쯤인지 하늘에서 표시를 해 달라는 파색전대토벌령(巴索戰大討伐令)을 청원하려 하는데 하늘에서 이 청원을 받아 주시면 그 위도에다 북방 해선을 딱 잘라 주실 것으로 믿고 있다.

따라서 그 모든 손해에 대하여 배상을 받고자 러시아국 당국자들과 그곳 백성들한테 우리 조상님들의 뼈가 묻힌 그 땅 후천간방 선천진방 동북방은 원래부터 단군조선의 땅이며 부여국 해모수와 고구려 호태왕 그리고 대진국 대조영 장군의 고토이었음을 일깨워줌과 아울러 대진해(大震海 -오츠크) 인접 흑룡강 또는 그 북쪽 스타노보이 산맥 인근 등 비행접시 타격지점 미상의 그 동토지대와 연해주 그리고 녹둔도(사할린)의 원상복구를 위하여 원래의 주인한테 되돌려 달라는 취지로 이렇게 선전포고를 예비적으로 해 둔다.

우리나라와 우리민족한테 피해를 아주 많이 주었던 왜국은 선조의 나라이며 은사의 나라 우리 조선민족의 뜻과 상관없이 단군조선 한국의 남북 만주 땅과 연해주 녹둔도(사할린)에 대하여 강도들과 장물아비들의 행각으로 거래를 하였고 이 땅에 군대를 상륙시켰으며 서류를 날조하여 합병을 공표하며 나라의 주권을 무력으로 강탈해 갔었다.

조선의 국모를 능욕과 함께 시해하였고 국왕을 비밀리에 독살하였으며 또한 수많은 처녀들을 데리고 가서 위안부로 삼아 지울 수 없는 상처를 남겨 주었고 수많은 젊은 남자들을 징용이라는 이름으로 강제로 데리고 가 전쟁터에서 노역과 총알받이로 희생되게 하였으며 탄광과 군수공장 등에서 언제 죽을지도 모를 정도로 아주 혹독하게 노역을 시켰고 또한 두들겨 패거나 알게 모르게 죽이기도 하였으며 골병들어 죽었거나 일을 하다가 사고로 죽었거나 또는 알게 모르게 죽였다.

또한 관동 대지진 때 조선인들을 대량 학살하였고 사할린에서도 그와 같이 대량학살 하였으며 그리고 귀국선을 타 보지도 못한 채로 원귀가 되어야 했거나 심지어 귀국선을 탔다가 의도적 작해로 침몰되어 물귀신이 되어야 했거나 불귀의 객이 된 그 원귀들은 아직도 왜국 땅 여기 저기 숲속과 절간 그리고 전장에서 뼈도 추리지도 못한 채 그대로 묻히는 등 눈물로 원귀의 신세를 한탄하는 날이 이어지고 있다.

그리고 나라의 주권을 빼앗기게 된 것을 안타까워하게 된 수많은 우국지사 독립군들한테 고초를 겪게 하다가 결국은 죽음으로 몰고 갔고 유구한 조선 역사를 비틀어 놓고 영토해선(領土垓線)마저 전혀 알아보지 못하게 말살해 버렸으며 또한 온전한 역사와 문물들이 살아 숨 쉬는 이 땅의 소중한 문화재와 사료들을 대량으로 도적질하거나 교묘하게 뺏어 갔었고 또한 한국 땅에 진주의 탄강 방해와 함께 국운 융성함을 차단하고자 산맥을 끊고 지맥을 목돌로 눌러버렸거나 혈처에 쇠말뚝 혈침을 놓았으며 역사 기록을 뒤집어엎었거나 비뚤어지게 고쳐버렸다.

또한 대륙을 진출하여 많은 중국인들을 학살하였고 태평양전쟁에서 비율빈 민간인들을 대량 학살한 죄상도 있으니 이러한 죄업들을 다 어찌 하려는가.

지나간 역사를 놓고 부끄러움이 있다면 솔직히 털어 놓으며 속죄를 다해야 하겠으나 이미 알아보다시피 대마도를 무단 점유하고도 역사를 감추는데 급급하고 또한 역사를 왜곡하거나 사악한 한국의 대통령들과 위계를 꾸며 독도 영유권을 함부로 내세우며 후세들을 가르치고 있었다.

피해 당사국뿐만 아니라 하늘께서도 분노하시게 되셨음을 말해 주노니 그 인과응보를 처절하게 받아내야 하고 또한 혈침박고 목돌로 눌러두는 등 진주의 백성 되기 싫어하였던 그 소원을 가납해 주고 싶은 바가 있다.

왜국 인간들이 그렇게 못된 짓을 하게 된 연유는 이 땅이 하늘에서 하느님의 기운이 내려오는 천신지기(天神地祇)가 서린 땅임을 미리 알아냈을 것이고 그렇게 되면 이 땅의 백성들 가운데 진주가 태어나면 왜국의 멸망은 물론이고 이 세상을 경영하게 됨을 풍수지리에 밝은 자들이 미리 알아냈던 결과로 그리 못된 짓을 하였을 것이다.

동해는 한국의 동해라는 의미가 있을까봐 왜인들이 바다를 빼앗기는 기분이 들어 그렇게 일본 바다로 바꿔보자는 심사를 드러냈을 것이다.

동해라는 의미는 한국의 동쪽 바다이기도 하지만 세상의 동쪽 바다 그 보다는 에덴의 동쪽이라는 말과 조금도 다름없이 하늘에서 정해 두신 동쪽 바다라는 의미를 가진 바다이다.

좀 더 들여다보면, 진인 진주가 동방칠수의 운을 가지고 태어나는 신령스러운 동해 바다라는 의미가 있고 이 속에는 부상이라는 의미를 가졌으니 동쪽바다 해가 뜨는 곳에 있다는 신령스러운 뽕나무를 가리키는 글이기에 다른 이름으로 도저히 바꿀 수는 없다.

진주는 진태양으로 삼족오 태양신이니 그 근본은 태양 해다.

일본이라는 말은 말 그대로 진주의 근본이라는 말이 되고 동해 바다는 진주의 바다이니 일본해라고 정해 두어도 나쁠 것은 없어 보이지만 그들이 말하는 일본해는 엄연히 진주의 바다를 일러 하는 말은 아니고 왜인들의 위상을 진주에 상당하게 띄워 올리려는 욕심의 발로에서 정했을 것이니 왜국 왜인들이 일본이라는 국호와 일본해라고 말하는 것을 조금도 인정하지 못한다.

따라서 삼족오 진태양 진주의 근본을 상징하는 일본(日本)이라는 명칭과 오만방자하게 하느님을 상징하는 천황이라는 이름으로 백성들까지 고무시켜놓고 세계대전을 촉발시켜 그 백성들과 우리 백성들 그리고 타방의 백성들을 죽음으로 내몰아 갔거나 끌어들이며 군국주의 제국주의 패권주의로 이끌어갔던 왜국은 그 죄업이 너무 커서 오로지 인과응보의 대상이 될 뿐임을 말하며 신묘년의 동북 대지진과 대해일 그리고 원자로 대폭발은 왜국함락을 위한 서막용 장식에 불과했음을 밝혀 준다.

그러하니 왜국과 녹둔도(사할린) 등지에서 살아가는 단군성조님의 후손들과 전쟁귀신 집합소에 불과한 야스쿠니 신사를 부정하며 하느님을 사랑하고 부처님께 경배하시는 왜국의 도덕군자들과 여중군자들은 조금도 의심하지 말고 노부모님을 모시고 자식들과 함께 하루 속히 해발 1,000척 보다 더 높은 지대로 이주하거나 그곳에 살아갈 집이 없으면 초막이라도 짓고 은거하기를 권고하며 또한 시급하게 열도탈출도 고려해 보아야 한다.

연후에 살아남게 된 왜국의 도덕군자들은 항복사절을 구성하여 대원수폐하 어전에 당도하기도 도저히 어렵거나 정치력이 백성들한테 미치지 못할 만큼 어렵게 되었으면 일부 도덕군자들의 뜻을 규합하여 대원수폐하 어전에 통치를 희망한다는 뜻으로 품신하기를 어려워하지 말아야 한다.

또한 고려조부터 조선한국의 영토이었고 조선시대에 왜국이 무단점령하기 시작한 대마도는 아직도 조선한국 언어가 일부 통용되고 있는 바로 알아보는 바와 같이 애초당시에 조선의 영토이었으니 대마도를 원래의 주인인 조선한국한테 반환하겠다는 의표를 보이는 것이 지극히 마땅하다.

혹여 지금의 사할린이 된 녹둔도에 대하여 왜국이 영유권을 주장할 수도 있겠으나 하늘에서 인정해 줄만한 영유권은 처음부터 없었고 오히려 그 녹둔도 사할린에서 조선한국인들을 대량학살 하는 등 인간의 도리를 저버린 극악무도한 나라들에 대한 모든 권한을 하늘에서 몰수하는 이즈음 그런 주장은 더욱 역천망발이 되니 하늘에서 내다버린 자식에 해당하여 끝없는 폐망의 길로 이어질 뿐이다.

반성할 줄도 모르고 다시 전쟁기운을 일으키는 왜인들의 죄악은 이미 하늘에 닿아 있다 하겠지만 진주의 예고를 고맙게 받아들이지 않고 반감부터 먼저 가진다면 사람의 도리가 아닐뿐더러 하늘의 응징 이외에도 응분의 대가가 추가되어야 하니 자업자득에서 벗어날 수 없는 그 재앙은 도저히 감당하지 못할 것이며 만에 하나 모든 왜인들이 진주의 가르침에 고마워할 수 있는 마음이라도 일으킨다면 하늘의 응징은 조금 줄어들 것이고 많은 왜인들은 높은 산으로 미리 대피할 수가 있을 것이기에 그 피해는 경감될 것이다.

아래 격암유록 갑을가(甲乙歌) 말미 가르침으로 진주의 신비도술에 부족함이 없다면 가공할 핵무기라 하더라도 죽은 식물과도 같아짐을 알아본다.

自子至亥具成時 原子化變爲食物

갑자로부터 계해에 이르기까지 모든 것을 다 갖추고 이루어내게 될 때면 원자무기의 조화도 변하여 음식물이 된다. (무용지물)

따라서 핵무기를 보유하였거나 개발하는 나라들을 비롯하여 가공할 전략전술무기들을 보유한 나라들과 필요이상의 땅굴과 방어시설을 구축한 나라들 그리고 인공위성을 쏘아 올리는 나라들과 필요이상의 비밀스러운 시설을 구축해 놓은 나라들 그리고 자연을 보살피지 아니하고 마구 파괴한 나라들과 자원을 과대소비한 나라들은 개과천선하기 보다는 하느님의 권능에 도전장을 내민 나라들이니 그들 나라들한테도 이 글로 예비적 선전포고를 해 둔다.

전통을 사랑하며 자연을 벗 삼아 오순도순 잘 살아가는 동안 단지 신식무기에 조금 어두웠을 뿐인 부족 종족들한테 신식무기로 무장하고 침략하여 마구잡이 인간사냥으로 노예를 삼았거나 무기로 위협하며 자원을 비롯한 보배와 물건들을 약탈하였거나 오래 동안 수탈하기 위하여 식민지로 주저 앉혀 버렸던 영국 미국 스페인 프랑스 스페인 폴투칼 등 과거에 식민지 쟁탈전쟁을 일으킨 제반 나라들과 노략질 약탈 수탈 원주민살해 노예사냥 등을 자행한 강도국가들은 강도라 하더라도 아주 날로 먹는 날 강도라고 해야 할 만큼 하늘 앞에 역천대죄를 지은 나라들이니 어찌 진정한 승리자라고 말할 수가 있겠으며 어찌 하느님의 자손이라고 말할 수가 있겠는가.

특히 영국은 전쟁악마의 총칼을 들고 해가지지 않는 나라로서 동양서양 천하통일을 달성하였던 나라라 하겠으니 그 당시는 도덕적 개념이 부족하여 금수의 수준에 머물러 있었던 탓에 잘 몰랐겠지만 알고 보면 그게 신사복을 입고 사람을 죽이는 악마 짓과 도적질과 강도짓을 하였던 것이다.

그렇게 악마 짓과 강도질을 해 버린 땅에다 영국의 씨를 심었기에 악마영국령이 되었고 이제는 모두 독립국으로 풀어 주었으니 영국령과도 다름없는 독립국이라 하겠지만 침략악마 영국의 씨가 심겨져 있어 순수한 독립국이 아니라 악마영국 연방국들이고 악마영국의 제후국들이 되었다.

살육당하고 압박당하게 되었던 착한 백성들의 원성이 하느님의 귀에 들리게 되었고 하느님께 제발 하느님의 자손답게 살아갈 수 있도록 은혜를 베풀어 달라는 기도를 올렸으며 하느님께서는 그런 점들을 결코 모른 척 하지 않으셨기에 반드시 잘잘못을 따져보고 유죄면 응징해 주시게 됨을 말해 주는 바이다.

세계열강들이 앞을 다투어 다른 나라를 경영하거나 침탈 수탈 약탈하게 되었을 때 그러는 과정에서 알게 모르게 그 나라에 대하여 많은 피해를 주게 되었을 것이기에 지금 세상에서는 남보다 먼저 나아간다는 뜻을 가진 선진국이라는 칭호를 사용하게 되었다.

남보다 먼저 나아간다는 뜻을 가진 선진이라는 말이 도덕적으로 그리하였으면 참으로 좋았겠지만 알아보다시피 도적질하러 갔거나 강도질 하러 먼저 나아가 영토를 확장하였거나 편취하였으며 먼저 많이 거둬먹고 무역수지 흑자를 이룩할 수 있는 기틀을 일찍 만들어 놨으니 보기에는 그럴듯한 선진국이 될 수밖에 없었다.

그렇게 강도짓으로 거둔 재물을 재원으로 삼아 많이 벌고 잘 먹고 잘 살아 왔음은 하늘에서는 조금도 인정해 주지 않는 불법행위이었기에 원천무효이니 늦었지만 피해를 입힌 그 나라에 대하여 피해의 보상과 배상해 주어야 마땅하다.

그러한 구라파 제국들 가운데는 백성을 선동하지 않으면 해 먹지 못하는 엉터리 정치제도 민주주의와 공산주의를 일으켜 하늘의 뜻에 반하는 큰 죄를 지은 나라들이 있고 세계대전을 일으킨 나라가 있으며 세계 각처 약소민족들을 침략하여 약탈하거나 식민지로 삼아 수탈하고 노예로 삼는 등 죄지은 나라들이 많으니 그러한 죄악에 따라붙게 되는 천벌응보는 필연적이다.

신사들은 훔치는 짓을 하지 않는다 하여 도루하는 야구도 싫어한다는 영국과 영국의 후손들이 세운 나라 미국 그리고 영국과 쌍벽을 이루었던 프랑스 등 열강들이 남의 나라 영토를 무력이거나 부당하게 점령하여 지배권을 확보하였거나 문화재들을 약탈이나 수탈하였거나 탈취나 고고학 연구를 위한 발굴이라는 미명 또는 무단으로 무덤을 도굴하였거나 장물거래 하였으면 신사복 입고 강도질 도적질한 장물들을 거래한 것이 되니 말과 행동이 서로 다른 이율배반적이고 표리부동한 하등 인간들의 태도 또는 셈법이 분명한 것이다.

따라서 그 모든 것은 원래의 주인 원주민 혹은 원래 소유국가 또는 천심 품은 착한 사람들한테 정중한 사과와 함께 되돌려 주어야 마땅하고 그렇지 않다면 응보로 멸종되거나 도적놈의 후손이라는 치욕이 대대손손 따라붙는다.

프랑스는 영국 독일과 함께 사이비 종교로 십자군 원정을 일으켜 종교 간의 갈등을 키워왔던 나라이고 또한 수만 명의 여성들을 마녀로 몰아 아주 참혹하게 죽여 버렸던 악마들이 득세하였던 나라이다.

더구나 겉으로는 평등과 박애 그리고 평화를 말하며 속으로는 인간들의 욕심을 더럽게 키워 내버린 이율배반적 상한들의 법도 민주주의를 만들어 낸 발상지이기에 하늘의 법도를 뒤잡아 쳐버린 원흉이 되는 나라이다.

프랑스 혁명 당시 왕 루이 16세가 평민들한테 가혹한 사형을 실시하고 귀족들이거나 고급관리들한테 우대정책을 펴는 등 왕 노릇을 제대로 하지 못하여 그리 되었으면 그것은 직위가 높거나 권세가 강할수록 엄히 처벌해야 하는 정도로 정치하지 못하여 그리 되었던 것이고 그것은 또한 그 신하들이 왕을 제대로 보필하지 못하여 그리 된 것이니 왕과 함께 신하들도 죄를 지었으며 백성들이 주인이 되고자 들고 일어난 것은 대역죄를 지은 것이다.

부득이하게 왕의 실덕으로 그리 되었으면 덕망 있는 왕가의 사람을 새로운 왕으로 추대하여 받들어 모셔야 했거나 차라리 혁명을 주도한 자가 천심 같은 민심을 얻어서 왕이 되고 함께 동참하였던 자들이 신하가 되는 등 왕정을 그대로 이어나갔으면 오히려 옳았음에도 불구하고 그리하지 않고 괜히 더러운 민주주의를 만들어내 전 세계 인류 인간들을 험하게 살아감도 모를 만큼 아주 못쓰게 만들어 놨으니 그 원죄를 감당해야 한다.

스위스를 비롯한 일부 국가의 국기 문양은 정십자로 정해 두고 있으니 하느님을 상징하는 바가 있어 크게 나무랄 것이 못되지만 그러더라도 천하의 중앙을 상징하는 바가 있기로 다른 문양으로 국기 변경을 권고한다.

특히 영국의 국기는 사방팔방이 하나로 모이는 팔괘구궁과 천하일치 궁을명중을 상징하며 천하의 중심 국가를 상징하는 바가 있어 천하를 통일하는 진주의 뜻에 반하고 하늘의 뜻에 반하는 국기이다.

진주가 천하를 통일하면 당연히 이러한 국기의 도형을 새롭게 변경해야 하고 또한 영국 연방 국가들의 국기들도 이와 같으며 특히 영국과 연방 제후국들과의 관계는 깨끗이 소멸되어야 한다.

만약에 그렇지 않으면 아무리 대단한 영국이라 할지라도 또한 그 연방 제후 국가들이라 할지라도 하늘의 뜻에 반하는 역도국가가 되어 버리니 하늘에서 내리는 불이익 처분과 그 응보는 불가피한 것이다.

그렇게 약소민족을 울렸던 강성국가들한테 민주주의와 자본주의 그리고 사회주의 공산주의, 왕권주의 등 불법적인 정치사회제도들을 버리고 오로지 하늘과 하나를 이룰 수 있는 진주 대원수폐하 어전에 투항하고 귀부하기를 종용하면서 이렇게 예비적 선전포고를 해둔다.

이슬람 문화권에는 지하드성전을 빙자하여 인명을 함부로 살상하는 원리주의자 분리주의자 극단주의자 등이 암약하고 있음에도 불구하고 이를 제지하지 못하고 있었음은 실로 유감이 아닐 수가 없으며 핵무기를 소멸시켜도 부족한 때에 핵무장을 강행하고 있는 이란은 하늘 하느님 알라신의 뜻을 크게 저버렸으니 그 응보를 더욱 많이 받아내야 한다.

모든 이슬람 문화권의 군부는 하느님알라의 표상 무극기를 게양하고 비상계엄을 발령하여야 하고 비상계엄사령부에 투항하지 않을 지도 모르는 지하드성전단체들을 잘 가르쳐 해단해체해야 하고 또한 미국한테도 종용하여 이슬람정부 아이에스를 해단해체하라고 부탁해야 한다.

악마의, 악마에 의한, 악마를 위한 악마주의 신세계질서를 내세우며 암약하고 있는 수괴악마 프리메이슨의 핵심 빌더버그와 네오콘의 조종을 받고 있는 꼭두각시 괴뢰정부 미국과 악마대국이 되어버린 미국을 따르는 수많은 미국의 괴뢰정부 속국들과 그 이외 열방들은 더 이상 민주주의와 자본주의 그리고 사회주의와 공산주의 그리고 군주주의와 전체주의 등을 내세우며 세계의 질서를 위한다는 말을 삼가 해야 하고 평화유지를 위한다는 말을 하지 말아야 하며 또한 인간들은 모두 평등하다는 말을 말하지 말아야 하고 인권을 보장해야 한다는 말을 하지 말아야 하며 인간의 자유를 말하지 말아야 한다.

이 땅위에 살아가는 모든 인간들은 만물의 영장 노릇해 먹는 사람들인즉 어느 누구든지 알라신이시며 부처님이신 하느님의 자식자손임이 틀림없겠으되 그 가운데 하느님의 자식자손으로 살아가는 사람다운 사람들만이 평화를 말할 수가 있고 평등을 말할 수가 있으며 또한 인권을 말할 수가 있으며 자유를 말할 수가 있다.

반면에 알라신이시며 부처님이신 하느님의 자손이라 하더라도 하느님의 자손으로 살아가지 않는 적그리스도와 그 졸개 혹은 악마와 색마 또는 금수와 이매망량 도깨비 그리고 소인배 상한 같이 살아가는 인간들은 이미 알라신이시며 부처님이신 하느님의 자손이 아니라 내다버린 자식 자손이겠으니 그렇게 하느님으로부터 버림을 받은 자식자손들은 평화를 말하지 못하고 평등을 말하지 못하며 또한 인권을 말하지 못하고 자유를 말해서는 아니 된다.

알라신이시며 부처님이신 하느님이야말로 이 땅위에 살아가는 만물들과 만물들을 다스리는 영장 인간의 주인 어르신이시며 인간 자손들한테 둘도 없이 오로지 한 분뿐인 인간 뿌리의 주인으로 종주법권을 가지신 종주 할아버지이시다.

또한 인간의 주인이신 하느님께서 우리와 똑 같은 인간으로 가장 먼저 처음부터 태어나셨고 오늘 날에도 개벽하는 중극시중(中極時中)을 앞두고 먼저 태어나시어 인간들을 가르치는 경전과 교과서가 되는 인희보감을 남겨 주신 분이시니 이 우주와 만물 그리고 인간의 주인이시며 신지우신(神之又神) 신 가운데서도 또 신이신 십자영주신(十字靈主神)의 보체 아미타불 태원본존이시며 만천하 인간들을 올바로 다스려 주시는 중극주재관으로 만승황제의 보위에 모셔야 할 분이시며 십자천제단(十字天祭壇) 태원전(太元殿)에 봉안하고 시시로 받들어 숭앙숭배(崇仰崇拜)해야 할 영원한 종주 할아버지이시다.

아미타불하느님의 인희보감 봉건주(封建主) 가르침은 하늘에서 정해 두신 바대로 하늘의 기틀이 돌아가게 됨에 따라 땅에서도 똑 같은 기운이 함께 돌아가게 되며 우리 인간들한테도 이 같은 좋은 기운이 솟아나 감화된다는 가르침이다.

上天之載無聲無臭之信號令於天下

하늘에는 소리도 없고 냄새도 없는 신호령이 실려 있느니라.

曰天有天皇大帝星地有地皇大地主人有人皇皇極冠世有中極主帝官

말하자면 하늘에는 천황대제성이 있고 땅에는 지황대지주가 있으며 사람한테는 인황께서 쓰시는 황극관이 있고 세상에는 중극주재관이 있느니라. 또한

時有先天無極運釋井光明大化之大自在天機律動令使

때는 선천무극운이 있어 석정광명이 크게 조화 하니 천연적으로 자재하는 하늘의 기틀을 율동하도록 령을 맡은 사명이 가느니라.

曰仁僖正易八卦輪圖版局大定度數 先天甲子萬歲曆太歲官印漢迦節候

말하자면 인희정역과 팔괘를 굴리고 가는 그림 판국에 대정도수이니 선천 간지갑자 만세력이 흘러가게 하는 태세 맡은 벼슬도장으로 신선의 도덕독재절기가 흘러가느니라. 또한

令日出時中和大勢至當於無極旗旌也

신선의 도덕독재 절기 기운이 흐르도록 명령하는 해가 나오는 때에 중심이 똑 바로 선 곳으로 화합을 이루고자 대세지에 당하는 무극깃발이니라.

曰此旗旌無聲以動令天下萬人仰視敬祝奉慶行事

말하자면 이 무극깃발로 소리 없이 동령 하여 천하 만 사람들이 우러러 쳐다보고 공경하는 자세로 빌어보며 축하하는 행사를 받들게 되느니라.

無臭以光風揭揚歡喜感銘於精神作興

아무런 냄새도 없이 빛나는 바람으로 게양하게 되었으니 기뻐 즐거워하며 정신을 흥동 시키고 감동을 새기게 되느니라.

淸淨無量於滅私奉公之至靈至氣感化也

또한 맑고 깨끗하기가 한량이 없어 사사로움을 잊어버리고 공변됨을 받들게 되는 지극한 영기기운으로 감화하느니라.

위 글에서 말하는 중극주재관이라는 직함은 앞서 말했다시피 과거 현재 미래 삼세를 통 털어 더 없이 지고무상하신 아미타불 하느님의 직함으로서 특별히 성자 북신상제 진주대인이 성신 천황대제하느님 성부 아미타불 중극주재관의 역할을 대리섭정 하는 분신행자 보체 보섭의 옥황상제로 승계한 것을 뜻하기도 하니 아래의 인희보감 중극위 글에서 그 위상을 배울 수가 있고 또한 아래 글은 아미타불 하느님 인희스승님께서 직접 강론해 주신 훈보 말씀을 채록한 글로써 선악심판 개벽사무의 전모를 배울 수 있다.

中極位

중극 주재관이라는 위치를 말하는 거야.

皇天后土가 相感而化應하야

위 하늘과 아래 땅 즉 천지와 마찬가지 인군 하늘 황후 황후의 하늘과 땅 흙이라는 거. 황천 황에 하늘과 후에 토지가.  서로 감동해서 화응해서. 조화에 응해서. 감에 응해서. 이렇게도 말이 되고. 천지 황후가 서로 감화에 서로 응해가지고

至天至誠에 聖功生焉하고 神明出焉하니

지극히 하늘에 지극히 정성해서.  성인의 그 공력이 나오고, 거기서 성인의 공이 나오고. 또 신명이 나왔으니 성공이 나오고 신명이 나왔으니.

曰至極之功이요 無極之鄕이라

이것이야 왈 지극해 지성이 지극한 공이라 할 수 있고 그 공이라는 게 성공이 나오고 신명이 나온 것이 지극지성에서 그게 나왔다. 또 무극의 고향이요. 무극천도수 무극깃대에 원 고향 여기가 천지세상만물이 모두 되어 나오는 뭐 하는 여기가 아주 기중 무극지향이라는 무극의 고향이라는 데가 여기서 모두 다 되어 나오는 거야. 하늘도 되어 나오고 땅도 되어 나오고 세상도 돼 나오고 만물도 돼 나오고 하는 여기가 아주 원 말하자면 천지세상만물이 돼 나오는 아주 종주국가 같은 거기라. 지극히 공이요 지극한 공이요. 무극의 고향이요.

宗上大極之至眞種子가 極樂淨土寶果成象하야

아주 종에서도 귀중 우두머리 가는 대극에 지극히 참된 종자요. 극락정토라는 땅에서 보배열매가 그 상을 이루어서 모양이 생겨서. 극락정토라는 더할 나위 없는 좋은 정토라는 토지위에서 보배열매가 상을 이루어서 하는 보배열매가 주렁주렁 달려서. 그럼으로써 보과의 성상. 상을 이룬 것이

得位乎中央하니 是謂 中極寶位也라

위치 중앙이란 데를 얻었으니. 이것이 중극보위라고 하는 데다. 중극이라는 제목에 중극이라는 위치가 거기까지다 그래서 돼 나온 것이다.

故로 曰 位也者는 居所立籍이니

고로 가로되. 그런 중극이라는 위치라는 자는. 생활하고 사는 거처하는 곳에 거기 지적과 호적판을 거기다 세워놓고 사람이 사는 호적판 자기가 사는 호적판과 같이 그 위치라는 것이 사는 주소의 그 호적이 거기 매달린 데니. 거기 중극위치 그런 호적판이 선 데에서는 뭘 하는 고 하니

天職公行之所要大任이라 是也曰 承命於天하고

하늘의 직분을 하늘이 하는 그 직책을 공행하는 공변되게 천하 왼 세상 누리에다가 공변되게 행하는. 소요대임이니. 요구하는 바 큰 임무니 큰 맡은 주인공이니. 이것을 가로되.  그 명을 하늘에 이어받아가지고

行治業之天裁可決矣요 主宰命令也라

다스리는 업을 행하는. 하늘이 재가하는 가결하는 것이고. 주재관으로서 조서칙서를 명하고 명하는 것이다. 중극이라는 게.

緣故로 援恩曰 天數得運者는 地理應合하야 亦得於時序之運하니

그걸 인연해 가로되. 그런 걸 모두 인연관계로 모두 하는 고로. 그 은혜를 받아 가지고 그런 은혜를 받은 걸 가로되. 하늘 수, 하늘에 수라는 건 뭔 수인가 하니 책력도수 내려가는 역수 그 다음에 운수 절기기운 내려가는 모든 그 기운 그런 것이 하늘이 행하는 하늘의 숫자를 수의 운수를 얻은 자. 지리응합하야. 그 운수를 얻으면 지리가 으래 응합 하게 된다. 또한 시세에 그때그때 그 차례대로 오는 그 운수를 얻게 되는 것이니 그럼으로써

天機地機 自化動氣하야 日月同氣하고 風雲変化와 変態動機가 天然大發하야

하늘 기틀과 땅 기틀이. 스스로 조화해서 같이 기운이 동해서. 해와 달이 그 기운이 같고. 바람과 구름 변화하고 하는. 변태하는 그 동하는 기틀이.  천연적으로 크게 발해서

革舊定新之 非常大変 不測之化(禍)가

옛것을 개혁하고 새것으로 혁신하는 즉 말하자면 대 혁명을 하는. 비상한 큰 변화 어떻다고 헤아릴 수 없는 큰 조화가 또 화근이라 할 수 있고

不可勝數라 問乎 此非鬼神乎아

그 수를 헤아릴 수가 없어 뭐 어떻다고 말할 수가 없다. 묻노니 그런 것을 묻노니. 이것이 귀신이 아니겠느냐. 귀신같은 조화 막 일어난다.

不然則仙人道術耶아 通於世上하야 問故以正하니 是亦何故也 其亦何故也며

그렇지 않으면 신선사람 도술이냐. 세상을 통해서. 모든 사고를 물어서. 사고에서 바른 것을 물으니. 이 또한 무슨 연고냐. 그것도 또한 무슨 연고냐.

別異風景動光 飛行光線 楪蓍動行으로

별다른 풍경에서 일어나는 동하는 그 광채. 날아다니는 광선. 이 접시라는 접시는 이걸 이 접시라는 두자 다른 자를 써야 돼. 나무 목 변에 인간 세하고 또 나무 목 한자 접자는 그 楪 자를 쓰고 이 蓍 자는 초두 밑에 늙을 노하고 그 밑에 날 일 한자 접시라곤 그 자를 써야 돼. 별다르고 하는 풍경에서 동하는 광명 광채 비행광선 날아다니는 광선 접시라는 것이 그런 것이 비행광선이라는 접시가 그거 동해서 행동하니, 행동하는 데 뭘 어떤 걸 하게 되느냐.

白日雷霹에 魂飛魄散하고 物物이 警落하고

백일 날이 쩡쩡한 해 나는 날에 뇌성벽력도 하고 흰 날에 우레와 벽력 하는 데. 혼이 흩어지고 넋이 다 흩어져. 모든 물건이 놀래 떨어지고

陰陽信號 酸素氣令 混亂動作하야 非常時疾과 風熱狂症

음과 양으로서 신호하는 산소의 그 기운이, 혼란을 일으켜서. 떳떳하지 않은 그때그때 시 돌아가는 역질과 바람과 그 열기가 또 풍이라는 건 추웠다 뜨거웠다 하는 발광 나는 증세가

漫散하야 失魂失精에 號天歸冥하니

만연으로 모두 쭉 흐트러져서. 혼도 잃어버리고 정도 잃어버리고. 그러는 바람에 하늘을 부르고 명부로 돌아가게 된다. 죽어간다. 모두 호천귀명하니. 아이고 하느님 날 살려주시오 하고, 귀명이라는 것은 명부 염라국으로 돌아간다. 명부에서 사자가 와 잡아간다.

其氣漸次甚重則 不意急変蕩起하고 朝生暮死하고 暮生朝死 貴重生命이 無故無頉而 不意喪失하니 此非天數耶아

그런 기운이 절기기운 운기기운으로 돌아가는 그런 기운이 점점 점차 심중 하여 점점 더 심중해가서 심중 즉.  뜻하지 않은 급한 변이 또 모두 왁사그레 하고 일어나서. 아침에 살아 있는 것이 저녁때가 죽었어. 저녁에 드러누워 자던 것이 아침에 가보니 죽었어. 그래서 귀하고 중한 생명이. 아무연고도 없고 아무 탈도 없이, 뜻하지 않은 게 죽어 잃어버리니. 이것이 천수가 아니야. 천수로 그렇게 정리한다.

其外 風雨混混하야 陰氣冷寒하고 歲歉不孰하고 飢寒太甚하야 餓死者殆半이니 是亦 天運之所致也라

그 다음에 또 바람과 비가 몹시 혼혼해서, 음한 기운이 차고 차서 춥다. 해엔 흉년 들어서 곡식들이 익지 않고, 주려 죽고 찬 것이 너무 심하니, 굶어죽는 자가 태반이나 돼. 이 또한 하늘운수에 소치다. 천운으로 그렇게 한다. 그게 한국엔 덜 하지만 저 해외에는 수십만씩 굶어죽는 데가 시방 현재에도 당하고 있어. 그런 것을 말한 거야.

如是而非常大変作行之中에 儼然大氣가 化生萬能하야 萬全法術은 與天地元氣로 能行하며 與天時運氣로 合行하야 道濟生靈하고 萬変定基하야

이와 같이. 비상한 큰 변화가 작행 하는 중에. 엄연한 큰 기운이 만능이라는 것이 화생해서 만 가지 능하다는 그것이 이젠 조화해 나와 가지고. 만전에 대한 그 법술은. 천지의 원기로 능히 행하며. 천시로 운기로 똑같이 합쳐서 행하며. 도로다 생명을 구제하니. 모든 변화 일어나는 그 터를 정해 놓고

以定基業之關革旗旌이 中天登容하야 號令於天下하니

그 터에 업을 정해서 하는. 혁명하는 우리 무극깃대가. 관혁의 깃대가 대 혁명을 일으키는 깃대가. 하늘 복판에 턱 올라와서. 천하에다 호령해서

濟世救民之道義法經刑節으로 公共正式이라 是謂元常之大道요 古今之通義也

세상을 구제하고 백성을 구원하는. 도의 의의 그 법과 그 법을 가지고 법경의 형벌하는 그 절기기운을 가지고. 공변되고 물러서 똑바른 법을 하니. 이것이 이르되 원상의 대도요. 예나 이제나 통한 의이다. 공변되고 똑같이 똑바른 법식을 하니 이것이 으뜸가고 떳떳한 대도요. 예전이나 지금이나 옳은 방법을 통하는 것이다. 그러한 도의와 그러한 도의를 가지고

割法天下에

그 법망을 할법천하라는 건 천하에다가 그런 법망을 떡 펼쳐놓고. 이건 뭔 소린고 하니 명심보감에 천망이 회회하야 하늘그물이 넓고 넓게 치켜 가지고 있다는 거. 내가 그전에도 말한 바 있지만 우리 도술망, 도술망이 하늘에 삼중으로 지금 우주에 공중에 치켜가지고 있는 이걸 말하는 기야. 할법천하에 그와 같이 천하에다가 법망을 떡떡 다 토막토막 펼쳐놓은 걸 말하는 게야 천하에다가 법을 다 보이게 해서.

無所不允하야 如意輪光이 傳統四海也라

윤허하지 않는 바가 없어 어디든지 다 명중한다. 다 허락하게 된다. 여의륜 바퀴가 광명이 사해에다 전통하게 쫙 펴진다.

是以로 中央戊己 五十土德으로 王位之中極寶位 皇宗天位 立天定人之 眞主大人이 登極景(威)光也라

이럼으로써 중앙에 앉는 무기 오십 토덕을 가지고. 오십 토덕 왕 위치인 중극 보배 위치. 황종천위. 황의 종대인 천의 위치.  하늘이 세워서 정한사람인 진주대인 등극한 위광이다. 중극이라는 게 그와 같은 거다.

○ 율시

寶果成象 中極位에  天皇大帝 御威光을

보배열매 상을 이루는 중극의 위치는 천황대제의 높은 위광이다.

玉京金闕 阿房殿에 戊己眞宗 土德王이라

서울 금궐 아방궁전에 중앙 무기에 참주인인 토덕의 왕이다.

중극 위치라는 게 그거다.

모든 인간들은 알라신이시며 부처님이신 하느님의 가르침 도덕과 윤리로 살아가는 사람다운 사람을 근본으로 삼는 인본주의와 만승황제 중앙천자 아래 제후 왕들을 비롯하여 줄줄이 영주 도지사 시장 군수 면장 등 수직적 삼각형 계단탑(階段塔 피라미드) 조직체계를 가지는 봉건주의와 원일부절(元一不絶) 원형이정(元亨利貞) 인의예지신(仁義禮智信) 사대오상(四大五常)에 의거한 똑 바른 충성기운에 함께 따라붙는 사대주의에 입각하여 사농공상(仕農工商)에 매달려 아무런 근심걱정 없이 평화롭게 살아가야 하는 의무가 있고 또한 그렇게 살아가야 할 생존권이 있다.

충성은 목숨을 다 바쳐 해야 한다는 천자문 ‘忠則盡命충즉진명’에 관한 아미타불하느님의 해설에서 충즉(忠則) 풀이 글을 紹介한다.

忠則曰主宰也自在本然負荷也法報化三身之三藐大義也

충즉을 말하자면 중심이 되어 일을 맡게 되는 주재이니라. 아무런 간섭을 받음도 없이 마음먹은 대로 자연스럽게 부하를 짊어지고 본래부터 있었던 그대로이니라. 하나의 몸이라 할지라도 법신과 보신 그리고 화신의 세 가지 몸뚱이를 가진 사람의 몸이 주동력과 행동력 그리고 거동력으로 나뉘게 되는 아름다운 대의이니라.

故忠曰中心矣不動不搖元一不絶色於唯精唯一所有者也

이러한 까닭으로 충을 말하자면 바로 중심이라 하니 조금도 다른 것에 꿈쩍거리거나 흔들림이 없이 으뜸 하나 하늘에서 내려온 마음과 하나가 된 충성 밧줄은 끊어짐이 없으며 오로지 하느님의 정기기운에 둘도 아닌 오로지 그 하나로 색상을 지니게 된 사람을 말하는 것이니라.

세계의 평화와 국제간의 질서를 유지하기 위하여 창설된 국제연합은 국가 간의 전쟁을 억제하고 평화를 유지하는 등 인류의 공영발전을 위하여 헌신적인 노력을 다해 왔음을 잘 알고 있으나 실상 평화는 가장 올바른 곳에 한마음 한 뜻으로 융화하여 하나로 화합하지 않으면 결코 평화라고 말할 수 없고 전쟁 하지 않는 것은 전쟁 하지 않을 뿐 결코 평화가 아니니 한 마음 한 뜻으로 융화되지 못한 지금 세상은 결코 평화롭지 않음을 너무 쉽게 알아볼 것이며 또한 부자와 빈자로 나뉘고 부국과 빈국으로 양극화된 것도 평화라고 말할 수 없기에 지금까지 국제연합은 헛된 평화세상을 추구하여 왔던 것이다.

국제평화를 해치는 것은 어떠한 것도 용납하지 않아야 하는 국제연합 안전보장이사회 회원국들은 국제연합이 출범한지 어언 70 년이라는 세월이 흘렀음에도 불구하고 인류의 멸망을 불러올 수 있는 핵무기 하나도 제대로 제거하지 못하였고 도리어 핵무기 개발과 신식무기 개발 등 군비증강을 묵과 좌시한 결과로 인하여 전쟁은 이 지구촌 어디서든지 언제든지 얼마든지 발발하게 할 수 있는 숨은 공로자가 되었음은 물론이고 그 동안 전쟁 등으로 수백만 명이나 되는 많은 인명들이 손상되었으니 도대체 지금까지 무엇을 하고 있었는지 도저히 이해가 되지 않는다.

수많은 국제연합 회원국들이 인류의 공영을 추구하고 행복을 추구하며 애써 노력해 왔다고는 하더라도 옳고 그름을 분간하는 방식에 있어서 절대적으로 가장 올바른 것 하나만을 추구해 가는 그런 방식이 아니라 머리 숫자가 하나라도 더 많은 과반수나 절대다수에 따라 의사를 결정하는 민주주의 방식으로 의견을 모아 왔다면 인류의 평화와 행복을 추구하기에는 처음부터 어긋나 있었고 국제연합이라는 인류 최고의 단체는 몽매한 나라들의 놀이터에 불과하다고 봐도 전혀 문제가 없다.

그리고 천안함 격침사건의 범인을 미국 핵잠수함으로 밝혀내지 않고 북한으로 몰아가다가 사리판단이 분명하였던 중국과 러시아의 반대로 허공에 걸린 달을 보고 짓는 졸개늑대들처럼 안개 속 범인을 지목해 버린 사례가 있었으니 이는 곧 한국 국민과 세계 인민들을 속이는 기만행위를 자행한 것이다.

그와 같이 두목늑대 강대미국의 눈치를 보며 어쩔 수 없이 따라 붙이거나 얻어먹으며 살아남으려거나 얻어맞지 않으려고 졸개늑대들과 다름없는 그런 나라들이 죽을 때 죽더라도 지켜야 하는 근본 양심마저 팔아 버린다면 인류의 행복은 아무리 찾아보고자 하더라도 결코 찾을 수가 없는 것이다.

또한 그렇게 정의롭지 못한 경우를 배제하지 못하고 치졸한 방식으로 국제연합과 안전보장이사회를 비롯한 산하 기구들에서 의논을 모으게 되었다면 회원국들 가운데 도덕군자의 나라가 많으면 아무런 걱정이 없다 하겠으나 그 보다 강도나 마귀 같은 나라가 많으면 강도나 마귀 같은 나라들한테 이로운 법을 짓거나 결의안을 채택하지 않을 수가 없게 됨을 어찌 모른다고 하겠는가.

그러니 진정한 인류 평화와 행복을 위한 국제연합이 아니라 강도들을 위하거나 또는 마귀들을 위한 안건이 채택될 수밖에 없음을 간과했던 국제연합이었다 할 것이고 또한 이는 곧 하느님의 자식자손들을 강도들이거나 마귀들로 키워내려고 노력하였던 것에 불과하여 전쟁 억지에 관한 약간의 효과가 있었다고는 하더라도 참된 인간사회에 기여했다고는 볼 수 없으며 쓸모없는 국제연합으로 스스로 단정 지어야 마땅한 것이니 총회에서 논의들을 해 봄이 가할 것이고 절대다수로 표결하지 말아야 하며 정도에 입각하여 끝장 토론해야 하는 것이다.

이렇게 세계 강대국들의 인간상살 등 역천죄악과 하느님의 패륜자손 악마인간들이 지어 놓은 악업의 크기에 비례하여 세상을 똑바로 세워야 하는 진장남(震長男) 진주는 요괴악마들의 발호로 도덕과 정의가 땅에 떨어졌음에 분개하였고 침략전쟁으로 착한 나라의 백성들이 땅과 재물 그리고 부모형제를 잃었음에 분개하였다.

또한 패악무도한 자들이 득세하여 선량한 인간들이 죽어가지 않을 수 없는 현실에 분개하였고 악마국가들의 악행을 덮어주고 있었던 국제연합에 대하여 분개하였으니 진장남(震長男) 진주의 절치부심(切齒腐心) 진도(震度)는 이미 十三을 상회한지가 오래 되었다.

진도 九의 왜국동북 대지진 대해일 원자로폭파를 불러왔던 ‘倭國陷落三絶境’으로도 하늘에 지은 죄를 전혀 깨닫지 못한 채 독도영유권을 주장하거나, 동해명칭을 일본해로 작해하거나, 위안부 문제에서 발뺌하거나, 자위대의 해외 진출을 노리는 등 악랄한 왜국이 아직도 개과천선하지 못하고 있다시피 전 세계적으로 찾아가는 대지진의 진도는 八, 九, 十 정도로는 조족지혈로 여기는 등 진주를 진주로 알아보지 못하고 승복하지 않음은 물론이고 눈도 깜짝하지 않고 지나가는 자연현상이거나 초자연현상 등으로 치부해 버림을 내다보았고 조소를 보내올 것임을 내다보았다.

진주의 신비도술로 러시아만 타격을 입는다면 여타국가 미국 왜국 중국 구라파가 진주한테 승복하려 하지 않을 것이고, 왜국만 타격을 입는다면 미국 중국 구라파 러시아가 승복하지 않으려 함을 내다 볼 수 있다시피 전 세계적으로 한꺼번에 잘 알아들을 수 있도록 강력한 신격사무 신비도술 아마겟돈 타격은 불가피한 것이다.

더구나 하늘을 경외하기는커녕 바른 말로 일러주는 진주한테 역공을 펼치고자 하는 금수악마 국가들의 불법행위를 내다보았으니 이제 미리 그 예봉을 꺾어두지 않을 수가 없고 또한 천하 만방의 열국들과 천하 만인이 확실하게 하늘을 경외하며 하느님 아미타불 보섭 진주 앞에 승복하고 항복하며 귀부를 종용해야 한다는 뜻을 담고 신비도술을 지극정성으로 강력집행하지 않을 수가 없게 되었음을 알아보았다.

도깨비 문명에 찌든 인간세계에 그와 같이 평상시 진도 七, 八, 九 정도의 지진이거나 파고 50 미터 정도의 너울이 일으킨 해일로는 눈도 깜짝하지 않음을 알아보았고 핵무기를 비롯한 전략전술 무기들과 최신식 광선무기 등이 즐비한 군사강국들은 콧방귀 날리게 됨을 알아보았다.

따라서 무기가 없는 나라들은 물론이고 그렇게 강력한 무기 가진 미국, 중국, 러시아, 왜국, 영국, 불국, 독국 등 군사강국들도 단번에 그런 무기들을 몽땅 버리고 진주 대원수폐하 앞에 투항하고 싶어 하는 마음을 일깨워 주자면 부득이 리히터 지진계로 관측할 수 있는 진도는 최소 十三은 되어야 한다고 보았으며 그래도 부족하다면 더욱 강력한 진도 三十二의 지진에다 더욱 강력한 해일은 불가피하다고 본 것이다.

불가에 ‘心外無法’이라 하였고 삼역대경에 ‘心外無天하고 天外에 無心이라’ 하였으니 하늘의 뜻과 진주의 뜻이 같다면 진주의 마음바깥에 더 이상 무엇이 필요할까마는 이 세상에는 자신들의 마음 하나도 어찌할 줄 모르고 마음 바깥으로 달려가는 인간이 많으며 아직도 진주의 마음을 제대로 알아보지 못하는 사람들이 아주 많기로 부득이 진주의 마음 바깥에다 진주의 마음이 어떻게 움직이게 되는가를 나타내고자 신비도술을 집행하고자 함이며 이 마음의 표시에 따라 하늘은 진주의 마음을 가납해 주시는 것인가의 그 여부를 천지변괴 천연재앙으로 인간 세상에 나타내 보이고자 하는 것이다.

한 쪽 날개만으로도 천하를 덮을 수 있는 붕새의 기개와 같이 천하통일에 필요한 전체 재앙 가운데 우선 진주가 집행해야 할 절반의 재앙으로 세계열강의 비상계엄사령관들이 모두 대원수폐하 어전에 항복하고 귀부하는데 필요한 진도는 十三이면 충분할 것으로 내다보기는 하지만 이는 하늘께서 정해 주실 따름이다.

나머지 절반의 재앙은 선악심판 권한대행 각국의 비상계엄사령관들한테 미뤄두는 바이며 만약에 각국 비상계엄사령관들이 이상향세계 지상천국 불국정토에 어울리지 않는 악마지배 금수지배들을 그냥 놔둔다든가 사천왕(四天王)으로서의 역할이 부족하다면 그 역할을 다 채울 때까지 부득이 하늘의 비행접시가 크고 작은 재앙으로 각국 비상계엄사령관들의 역할 수행을 독촉해 줄 것이다.

만약에 각국의 수뇌부 제장들이 진주의 가르침을 전혀 알아듣지 못하여 하늘의 천병을 자처하여 무극기를 게양하고 비상계엄을 발령하는 나라가 하나도 없다면 예정된 진도 13으로는 도저히 불가할 것이니 부득이 지구의 땅거죽을 완전하게 뒤집어엎어야 하는 그 진앙지의 최고 진도는 32로써 10의 32승으로 대폭 증폭되어야 함은 어쩔 수가 없는 일이며 하느님의 천병을 자처하고 무극기를 게양하는 등으로 비상계엄령을 발령하여 자국 국민의 안전과 재산손실을 예방하려는 국가의 수가 많으면 많을수록 그 진도는 대폭 약화될 것이며 그러더라도 지구행정이 순간적으로 멈췄다고 할 만큼의 아마겟돈 타격 충격을 각오해야 하는 것이다.

이미 연습으로 집행하였던 두 차례의 도술에 의하여 미약한 지진으로나마 다수의 사망자가 발생하였다시피 정식 신비도술은 두 번 다시 집행할 것이 못되고 딱 한 번으로 만족해야 하니 비행접시가 스스로 알아서 천하의 열국들이 다른 생각가질 겨를 없이 모두다 하늘에 앞에 항복하고 귀부하고 싶은 마음이 일어날 수 있을 만큼 최소한의 강도로 아마겟돈 격타해 줄 것이다.

따라서 우선적인 그 절반의 천연재앙만으로도 대부분 지구 땅덩이 표면은 지각 판들도 바뀌고 초강력 대지진으로 지표침하 또는 지표 융기가 발생할 것이며 또한 상상을 초월하는 대해일이 전 지구촌 해안가 강가 저지대에 상륙하여 성경에서 산으로 도망가라는 그 가르침을 인식하게 될 것이고 화산들마저 폭발하여 검은 연기가 하늘을 덮게 될 것이다.

미국 왜국 러시아 중국 등 강성대국들의 죄업이 가볍다면 타격받는 지구도 가볍게 흔들리다가 말아 버리겠지만 그들 국가의 죄업은 이미 하늘을 찌를 만큼 높이 쌓였으니 생살여탈권 마하살(摩訶煞) 숙살기운이 더욱 강력하게 날게 되어 공전하고 자전하는 지구가 멈칫할 만큼 세차고 강력하게 지축이 흔들리고 뒤틀리게 될 것이니 그 모두가 사악한 군사강국들과 그런 인간들의 자초와 자업자득을 알아볼 것이다.

오랜 세월 동안 태양과 달에 대한 고마움과 땅과 비와 바람에 대한 고마움 그리고 하늘의 가호를 받고 살아왔음에 대하여 고마움을 잊고 지냈던 잘못을 뼈저리게 느껴보는 날들을 겸허하게 맞이하기 위해서는 무엇보다 지각변동 지반침하 지진매몰 또는 해일유실 등에 압사 익사로 사망하거나 실종되지 말고 미리 안전지대로 미리 대피해야 하며 진정으로 믿지 못한다면 속는 셈을 잡고서라도 대피해야 한다.

이렇게 하늘의 뜻에 벗어난 채로 살아왔던 천하만국의 열강들은 진주의 신비한 도술도법을 받아봐야만 하늘의 뜻을 제대로 인식할 수 있게 되고 인식하게 된다면 하늘 앞에 항복과 귀부를 고함과 아울러 전쟁용 살상용 무기들과 불량문화들을 자력으로 폐기 처분해야 하는 것이다.

군사강국 열강들한테 죄가 없는데도 불구하고 천연재앙이 미국 왜국 중국 러시아 등 군사강국들을 찾아 간다면 상선벌악(賞善伐惡)을 공정하게 처결하지 않으신 하느님은 옳지 않다할 것이고 그렇게 집행하는 진주도 나쁘다 하겠으나 그들 세계열강들은 하늘에 지은 죄가 태심하였으니 대재앙이 찾아가야 마땅하다.

동북공정이라든가 동해를 일본해라고 한다든가 역사적으로나 지정학적으로나 엄연한 조선한국의 영토 독도를 괜히 시비꺼리를 만들어 어떻게 해 볼 심산을 내 보이는 등 처음부터 시비꺼리가 되지도 않음을 놓고 이 세상 동양과 서양 이곳저곳에는 무엇이 옳고 나쁘고 바르고 비뚤어졌는지를 분간하지 못하였거나 일부러 하지 않은 채 이런 저런 시비들로 정신없이 돌아가고들 있어 한심하기 그지없으니 시비하지 않아도 될 것을 괜히 시비를 걸어놓고 다투고들 있다.

이렇게 시비하고 있음은 비단 그와 같은 역사와 영토 문제뿐만 아니라 우리가 살아가는 주변에는 숱하게 많은 시비꺼리를 안고들 살아간다.

꾸역꾸역 많이 먹는 자와 제대로 먹지 못하는 자 사이의 시비 그리고 이미 부자가 된 자와 부자가 되고 싶어서 안달하는 자 사이의 시비 또한 기득권을 가진 갑과 기득권 가지고 싶어 하는 을과의 시비 그리고 많이 먹기 위하여 안달하는 자와 독식하지 못하도록 막아서는 자들의 다툼 시비들이다.

또한 여당과 야당의 정치시비 나아가 국제적인 위계질서를 똑 바로 세우지 못하여 경제적 수탈을 감행하며 일어나는 시비와 수탈을 당하지 않으려는 시비 그리고 핵우산과 핵무기 확산금지를 놓고 벌이는 시비 심지어 하느님과 알라신 그리고 부처님 등 종교적 우열을 놓고 벌이는 시비 등등이다.

무력에 의한 강자의 논리 혹은 경제적인 이익을 앞세우거나 자신들의 차지하는 지위를 이용하여 진실을 덮어 버리는 못난 인간들과 못난 나라들이 시비를 걸고 시비를 방어하며 꾸역꾸역 살아가는 세상이기에 하루라도 시비가 그치지 않으며 말로는 시비가 제대로 가려지지 아니하니 분쟁 이외에도 총성과 포성 그리고 테러는 멈출 날이 없었다.

좋은 세상 용화세계 법화세계 백옥유리 지상천국 극락정토 태평성대에서도 계속 그리 시비만 하고 있을 수가 없기에 하루아침에 그런 것은 시비꺼리도 되지 않도록 똑바로 잡아 버리고 나면 천하의 시비가 뚝 끊어지고 없어지게 된다는 가르침이 인희 보감 시비절(是非絶)에 담겨 있다.

그리고 얼빠진 위정자들로 인하여 핵안보 핵우산 사드 등으로 치장한 사대사상에 빠져 있음을 지적해 주심을 비롯하여 인간들이 멸망을 자초하였음을 알아보는바 이외에 전륜성왕은 전자신령들을 불러 여의륜바퀴를 굴리며 지남거를 끌고 가는 견우 미륵임을 알아볼 수 있다.

또한 이 글은 하느님의 결심이 어떠하심을 충분히 알아볼 수 있는 글이고 실상 북한의 변괴는 이 가르침과 같은 결과가 이미 빚어졌었고 또한 빚어질 것이다.

是非絶                   癸酉九月十八日丙戌                釋  本主人

古今歷史上前無後無今時初有事實上程于唯我仁僖仙道不可思議論功行式之

고금의 역사상에 전무후무하고 금시초유의 사실이니라. 오직 나 인희의 선도를 올려놓고 보면 불가사의한 논공을 행하는 격식의

無窮造化萬能力自由自在自專自行于能成絶代之功成名遂乎

무궁조화 만능력을 자유롭게 아무런 간섭 없이 마음대로 능히 이뤄내는 절대적 공을 스스로 행하고 성공시켜 이름값을 완수하였다하지 않겠는가.

天下萬邦四海人類太白精華

천하 만방 사해 인류들은 태백신선의 정기 기운을 화려하게 꽃을 피워서

玄化令風於精神一到于大覺華新之維新世界期必定立也

크게 깨달아 정신일도로 현묘한 신선 기운이 화한 바람을 타고 화려하고 새로운 대각화신의 혁신개벽 세계를 반드시 정해서 세우느니라.

然故于先時急着手個個進行絶代之功萬能力行實大度弓乙命中

이러한 까닭으로 우선에 시급하게 착수하여 개별적으로 진행하는 절대의 공으로 만능력을 실로 행하는 큰 법도는 궁을명중이니라.

曰不必要不復再言乎無事安逸放任主義

가로되 무사 안일한 방임주의는 불필요하게 두 번 다시 말할 것이 없어야 하지 않겠는가.

是所謂今日時事叛亂作儻主義民主共産自彊不息

바로 이르는 바로는 오늘 날 시사를 반란한 작당주의들 민주주의와 공산주의는 스스로 강하여 쉼도 없이 날뛰고들 있느니라.

又况于金錢萬能眼下無人晝出魍魎

하물며 돈이면 다 된다는 금전만능주의자들과 눈에 뵈는 게 없는 안하무인들 그리고 낮에 나온 망량 도깨비들이니라.

猛烈風潮飛揚物資原子彈核雨傘別有別別欺心暗事譎計統擧一合

맹렬한 풍조로 날아 뜨는 전략물자들과 원자탄과 핵우산들 별나고 별난 유별난 것이 마음을 기만하고 어두운 사건들이니라. 이렇게 속여 먹는 계략들을 한꺼번에 들어서 한 뭉텅이로 합쳐

退治作業大掃除去掃盪盡滅沒亡之電子神靈如意輪廻也

퇴치작업으로 대소제거하며 소탕을 다하여야 하니 멸몰시키고 멸망시키는 전자신령이 여의륜 바퀴를 굴리느니라.

又如是乎大非常退治掃盪令象徵主義維新世界立證之別異新記錄於道術國土

또 이와 같아야 하지 아니겠는가. 대비상을 퇴치하는 소탕령으로 상징주의 혁신개벽 세계를 입증하고 별다른 도술국토의 이상한 신기록으로

統一天下之大宇宙局氣張起發動役宇宙人動力隊員

통일천하의 대우주국 기운을 베풀며 일으키느니라. 발동하는 역할의 우주인 동력 가진 대원은

主務責任神現人生靈神人保體仁僖主宰官分身眞寫形影靈子外

주무책임 신 현재의 사람 생령신인 보체 인희주재관 분신과 참된 사진 진사 형영 영자 외에

文部速記士作戰書類必需條項立件担當神三太童子三人而現形立身外

문부 속기사 작전 서류 필수조항을 입건한 담당신 삼태동자 삼인이 형체를 나타내고 입신하느니라. 이 이외에

武部威勢儼然彷佛形容之將軍服裝巨闕劍風而秋霜號令者

무부 위세를 엄연한 방불형용의 장군복장을 하고 거궐 칼로 검풍을 일으키니 추상같이 호령 하는

三龍將軍三人而當面敵前氣壓絶命失神

삼용장군 삼인이 적 앞에 당면하여 기압으로 절명 실신시키느니라.

白旗投降奏服受諾其外楪蓍飛行操縱士釣叟翁外行動隊員黔神雷師霹靂大將軍神

적들은 백기를 들고 엎드려 투항을 아뢰니 이를 수락하고, 그 외에 접시비행 조종사 조수옹 외 행동대원 금신 뇌사 벽력 대장군신

以上都合九名神人宇宙人編成隊員約三年間豫定爲計

이상 도합 아홉 명의 신인 우주인으로 대원을 편성하여 약 삼년간을 예정한 계획이니라.

然而于先急先務北韓殺人魔鬼人間最高度度外視天人共怒惡質分子

그러나 우선 급선무는 북한 살인마귀 인간들이며 최고도로 도외시해야 하는 천인공노 악질분자들이니라.

流滅亡於掃盪作戰開始爲始共産國家

소탕작전을 개시하여 멸망으로 흐르도록 하고 이를 위시한 공산국가들과

其外美英佛外邦不法非常物武器類等屬兼備於是非絶息之遮斷

그 이외에 미국 영국 불국 등 외방 여러 나라들의 불법 비상물자 무기류등속에 대하여 그 시비를 절식시키고 차단시킴을 겸비토록 하느니라.

亦勤告大掃除去方針于掃盪作戰展開之賦天命于

또한 권고하는 바대로 대청소와 제거하게 되고 소탕작전을 전개하려는 방침대로 하늘의 명이 부과되었으니

存天理於卽今當場時勢依準處理決心作定也 不退轉斷言

지금당장 하늘의 이치가 존재함을 시세에 의준해서 처리하기로 결심하고 작정한 것이니라. 불퇴전 물러서지 않을 것임을 딱 잘라 말하노라.

정토삼부경에 67억 불퇴전 보살들의 생사 행방은 지상천국 불국정토 태평성대로 가는 천하대혁명 선악심판은 결코 물러설 수 없으시다는 가르침 불퇴전(不退轉)에 들어 있으니 인희보감을 강론해 주신 아미타불하느님의 훈보 말씀이 채록된 글로 소개한다.

不退轉                              丙寅 九月 二十五日    釋  本神

불퇴전. 퇴전을 하지 못한다. 뒷걸음질 못 친다. 앞으로 밀고 나갈 걸 대고 밀고 나가야지, 하다가 뒷걸음질 못친다. 병인구월 이십오일에 이거 썼는데.

今我 仁僖正易 先天八卦 無極天運 大自在天機

금아. 이제 내가, 나 인희가. 인희정역. 똑 바로 바꿔치기하는 거. 바로 바꿔치기 하는 건 뭐로 바꿔치기 하는고 하니, 세상에 모든 양상들을 일소해 다 치우고. 치운다는 건 뭘 치우는 고 하니, 세상이 생겨서 내려오는 동안에, 맨 처음에 군주주의시대가 지나갔고, 그다음에 요새 와서 민주주의 공산주의 시대가 왔는데, 그 먼저 군주주의와 민주주의와 공산주의 그걸 다 밀어내 버리고. 못쓰게 하고 다른 주의. 지상천국주의. 하늘밑에는 동서양 천하가 한나라에 하나의 주의, 지상천국주의 라는 사대주의 원칙으로 해나간다 하는 주의. 금아 인희정역. 그걸로 똑바르도록 바꿔치기한다 하는 정역이야. 선천팔괘 무극천운 대자재천기. 대자재천의 기틀.

先天甲子 萬曆太歲 漢迦節候 令日出時 中和乾坤에 眞太陽日光戴天也라

선천갑자 만력태세. 만세력 태세. 한가절후 령일출시 중화건곤에. 영일출시하는 시중, 중화의 이 건곤에. 하늘과 땅에. 진태양. 참 태양. 태양 태음이 해와 달인데, 해와 달이 아주 여물대로 다 여물었고, 클 대로 다 컸고, 이제 여태 상고적부터 내려오는 동안에 점점 커 와서 이젠 다 크고 더 클 나위 없이 다 큰 게 진태양이야. 진태양 일광대천야라. 진태양의 햇살을 짊어진 하늘이다. 그러니

時乎時乎 不再來兮於 唯我天下 神在一位

시호시호 부재래혜어. 때여 때로구나! 두 번 다시 오지 못한다. 세상이 생긴 이후로 이런 때가 그전에도 없었고, 이 아래로도 없고. 이번에 처음으로 오고 또 마지막으로 오고 두 번 다시 안 온다. 유아천하. 오직 내가 이 천하에. 신재일위. 신명으로서도 제일 첫째가는 일위에 있는.

至尊無上于 大德大恩 大勝力者之 氣蓋世上於 大使命 弓乙命中也라

지존무상우. 지극히 높고 더 올라갈 나위없는. 대덕대은 대승력자지. 천하에다가 큰 덕을 펼쳐놓고, 또 크게 은덕을 펼쳐놓고, 그다음에 더할 나위 없는 힘, 큰 승리하는 힘. 그런 대승력자의 기개세상. 세상에다가 기를 떡 펼쳐놓고 덮어주는. 대사명을. 천지 대사명을 맡은 게 궁을명중이다. 내 사명을 맡은 게 궁을명중이다. 궁을명중은 모든 것이 다 법에 매여 있으니 법대로 하라는걸, 꼼짝 못하게 꼭 법대로 하게 된다 하는 걸 명중했다.

是故로 於是에 弓乙命中乎 天告地答之 呼應消息曰

시고로 어시에. 이에. 궁을명중호. 궁을명중 하는. 천고지답지. 하늘이 고하고 땅이 대답하고 하는. 호응소식 왈. 천지가 호응하는. 서로 말하고 대답하고 하는 그 소식이 왈.

君子在時하야 與時로 作行之 修誠道塔에 積功心力은 至極止盡하야

군자재시하야. 소인배들은 다 물러가고 군자들만 이때 나와서. 여시로 작행지. 이때로 더불어 작동해 모두 작업하는, 일을 하는, 행동하는. 수성도탑에. 정성을 닦는 도탑에. 우리 궁을회원들이야. 이 공부하는 거야. 지극지성을 닦아서 하는 도탑에. 적공심력이. 공을 쌓는 마음과 힘이. 지극지진해서. 지극하고 또 다하고 그쳤다. 더 지극할 나위 없이 하는 그런 공부다. 그러니 그렇게 지극지진이 되면, 지극해서 더할 나위 없이 지극에 다 그쳐서 다하게 되면 그게 그다음에 어떻게 되느냐?

主翁出宰曰 大自然道法 天賦自然之 所致以行으로 心田法局에 圖本版籍하니

주옹이 출재왈. 내 마음의 주인옹이 출재해 나왔다. 재라는 것은 재상들이야. 세상을 다스리는. 그게 나왔다. 출재해 나와서 하는 말이. 대자연도법. 대자연의 도법. 천부자연지. 하늘이 되먹은 그대로. 하늘자체 그대로. 소치이행. 하늘대로 그대로 행하는. 심전법국. 사람마다 마음바탕에 마음의 법이 다 섰다. 마음에 이건 어떻게 하고 저건 어떻게 하고 하는 율려법권이 다 섰다. 심전법국에 도본판적하야. 호적도본 같은, 모든 도서의 책자와 같이 모든 법칙이 내 마음 심적에 다 들어붙었다. 마음에 그렇게 되니

天地가 所係하고 神明이 居焉이라 脉絡貫通之 一貫道統于 大治天下也라

천지가 소계하고. 하늘과 땅이 다 거기 마음 법 바탕에 다 들어붙었다. 또 신명이 거언이라. 천지신명들이 다 마음속에 들어와 산다. 그래서 맥락관통지 일관도통우 대치천하야라. 사방천지 세상만물이 다 하나의 맥박으로 하나로 꿰어서, 도로다 통치하는, 천하를 크게 다스리게 된다. 그래서

大自在天機曰 無任所以

대자재천기왈. 대자재천기라는 건 가로되. 무임소이. 어디 맡겨둔 것도 없고 누가 맡겨둔 것도 없고 대자연의 자체, 되먹은 그대로다.

名曰 放任主義 無法天地 無道不義 非常事態와 叛逆徒輩 作黨主義曰

명왈. 이름해 가로되. 방임주의와 또 무법천지와 무도불의 비상사태 반역도배. 반란 일으키는 반역도배와. 또 작당주의. 요새와 같이 민주당, 신한국당, 뭐 국민당, 뭐하고 뭐하는 작당주의. 그런 것이 주의왈.

都在於人居世上에 不問相殺하고 人事道理上 不顧餘地也라

도재어 인거세상에. 그런 것이 다 도무지 사람사는 세상에는. 불문상살하고. 불문곡직하고 서로 잡아먹는다. 저희끼리 서로 잡아먹는 행위들을 한다. 도무지 사람 사는 세상에 서로 잡아먹고 헐뜯고 하는 건 묻지도 않고 말이야. 그거 불문하고. 그거 다 묻지 않고.

인사도리상에 불고여지야라. 인사 도리상에는 돌아볼 여지가 없다. 그렇게 되먹었다. 요새세상이.

伊時에 君子在時하야 修人事 待天命于 大使命者之 氣蓋世上에

이시에 군자재시하야. 이러한 때에 군자가 이때에 나와서. 수인사. 인사를 닦고. 사람이 할 만한 일을 닦는 거야. 수도하는거야. 이 공부. 신무도장에서 이 도 닦는 거야. 대천명우. 하늘의 명령을 기다려서. 천명을 기다려서. 대사명자지 기개세상에. 대사명자로서 이 세상을 다 기운으로 덮어씌운다.

世應身命 六爻發動 楪蓍飛行으로

그렇게 하는데 세응신명. 세상에 응하고 또 모든 하늘이나 땅이나 만물에 몸뚱이와 그 수명이 붙은데. 육효발동하야. 여섯효로 효력이 발동하는. 그게 뭐야? 접시비행이다. 육효발동이 접시비행이다. 비행접시라. 접시비행으로 우주선. 비행접시가 우주선이다.

宇宙船에 宇宙人이出現하야 世政을干與하고 萬般事項을 總攝하야

우주선에 우주인이 출현하야. 우주선을 탄 우주 사람이 나타나서. 세정간여한다. 세상 모든 나라 정치하는 걸 간섭한다. 해서 만반사항을 총섭하야. 모든 만반에 일거리들을 다 보살펴서.

萬全制裁하고 制動制止하야 嚴格紀律을 正鵠貫中하는 弓乙命中이요

만전제재하고. 만전의 모든 법칙으로다 제재하고. 또 제동제지. 제동을 걸고 제지하고 해서. 그거 하는데 엄격기율을. 엄격한 법의 규칙을. 정곡관중. 과녁판 한 복판을. 궁을명중이라는 게 과녁판 정곡을 맞히는. 그렇게 궁을을 명중하니.

神出鬼沒하야 不可思議 道術世界로 維新社會 面目一新

신출귀몰하야. 그렇게 하는 신명이 나오니까 귀신들은 다 죽어버린다. 신들린 것들, 뭐하고 뭐하는 것들, 제가 신명하고 뭐 어떻다고 주접떠는 것들 다 죽어버린다. 신명이 나오니까 귀신들이 다 죽어버리는. 그래서 그러한 불가사의. 이상한 조화. 도술세계로 유신사회 면목을 일신한다. 도술세계로 유신사회로다 면목이 일신하게 하는.

改革定新於 大革命家出身으로 無極旗旌을 大行進於天下也라

개혁정신어. 다 바꿔서 새것으로 정하는. 대혁명가 출신으로. 그 혁명가 출신으로. 무극기정을 대행진어 천하야라. 무극깃대를 천하에다 행진한다. 지금 이제 행진하게 돼있어. 이젠 하는 판이야.

右 不退轉 如是我聞於 雷聲普化 霹靂審判也라

우불퇴전 여시아문어 뇌성보화 벽력심판야라. 벼락방망이로다 심판한다. 그거 하는 것을 뒷걸음질 치지 말고 앞으로 곧장 밀고 내 두드려라.

북조선은 공산주의 혁명노선을 걷고 있었던 소련의 교사를 받고 남쪽의 동포 형제들한테 총부리를 갖다 댔으니 그 죄악은 이루 다 말할 수 없고 특히 인민들의 배를 굶겨 수백만 아사자가 속출하게 된 사실과 인민들이 굶어죽지 않으려고 북한을 탈출한 사실 등으로 미뤄 볼 때 도저히 씻을 수 없는 지도층의 부덕과 자격미달이며 뼈를 추려내야 할 역천 죄악이니 하늘의 뜻에 따라 죄 값을 다해야 할 뿐이다.

악마대국 미국이 천안함 격침죄과를 위장하려고 연평도 포격요청 하였으되 이를 거부하지 않았던 김일성 이세가 암암리에 핵무기 개발에 관한 부추김도 받았던 결과 그 김일성 삼세한데 유훈이 전해졌었고 그 삼세는 열심히 핵 개발로 핵보유 국가의 반열에 올려놨다 싶었겠지만 겉과 속이 다른 표리부동한 하등국가 미국은 대통령이 바뀌면서부터 그 태도가 확연하게 달라져 버렸고 북조선의 핵개발을 포기케 하고자 경제제재를 시작하였던 것이며 한편으로 한반도 영향권한 강화와 보호비용을 많이 부담시켜야 할 한국국민을 겁박하고자 무력시위도 하였으니 이에 굴복 당하지 않을 수 없었던 북조선이 먼저 자구노력의 일환으로 남북화해 분위기 창출을 위하여 발 벗고 나섰던 결과 평창 동계 오륜경기를 계기로 남북 간에는 화해의 분위기가 만들어졌었던 바가 있었다.

북조선이 체제보장을 약속 받을 수 있다면 그 동안 많은 노력을 기울려왔었던 핵실험과 중장거리 유도탄 발사실험도 중단하겠다는 의향을 보임에 따라 남한과 미국은 원하였던 바라고 하여 적극 수용하기에 이르렀다 하겠으나 북한의 비핵화는 핵무장의 포기는 아니라 할 것이고 미국이 보는 북조선의 비핵화는 핵무장의 완전한 삭제를 뜻한다 하겠으니 살인마들이 서로 겨눈 총을 누가 먼저 내릴 것인가를 다퉈야 하거나 무법자 강배들이 돈과 물건의 맞바꾸기에서 선후를 놓고 다퉈야 할 만큼 첨예한 그 괴리를 어떻게 좁혀야 할지 심히 걱정되는 바가 크다고 말할 수 있고 그러더라도 미국은 분단국가를 양립시켜 양쪽 모두 다 코뚜레를 꿰어두는 계산을 이미 마쳐 두고 있을 것이다.

북조선의 비핵화 핵무장 파기와 그 대가 지급을 놓고 줄 당기기가 벌어지는 북미정상회담에서 핵보유국가로 인정하고 종전선언 등 최종적으로 어떻다 하더라도 그 모두는 천손민족한테 이롭지 않은 결과만 빚어질 수밖에 없기에 천손민족들은 조금도 고무되어야 할 이유가 없다할 것이며 더구나 북한의 핵무장을 용인하고 핵보유국가로 인정해 주며 항구적인 분단국가로 자리매김 해 둔 채 동북아 거점을 한국에 마련하여 공짜 주둔에다 보호명목으로 돈을 뜯어 먹으려는 속셈을 보여 주고 있으니 식자들은 깨우쳐 내야 할 것이다.

근자의 남북회담 북미회담과 북한 비핵화에 관한 시사문제를 살펴보며 대오 각성을 촉구하는 계도성 시구와 천하통일 미래지향적 시구를 몇 줄 읊어 보았다.

體制繁榮 非核化 체제번영 비핵화는

체제안정과 번영을 꾀하는 비핵화는

獨食帝國 永久策 독식제국 영구책이라

독식으로 살아가는 제국의 영구 존속을 꾀하는 책략이라.

板門宣言 好感悅 판문선언 호감열은

판문점 선언에 좋은 감정을 가지고 기뻐하였지만

南北分斷 固釘打 남북분단 고정타라

남북이 분단된 상태를 고정시키는 못질이라.

居間統領 奔走忙 거간통령 분주망하니

북미를 중개하는 대통령은 바쁜 걸음을 쳤지만은

天孫賣心 恨歎哉 천손매심 한탄재아

천손 자존심을 팔아먹음에 한탄하지 않을 수 있겠는가.

擊沈天安 核潛艦 격침천안 핵잠함은

천안함을 격침시켰던 핵 잠수함은

食鷄鴨足 潛走行 식계압족 잠주행이라.

닭 잡아먹고 오리발 내밀 듯 잠수하여 뺑소니쳤구나.

隱密交涉 美北間 은밀교섭 미북간에

은밀한 교섭이 일어난 미국과 북한 간에는

延平砲擊 暗去來 연평포격 암거래하고

연평도를 포격해 주기로 암거래 하였으니

南韓人民 欺瞞裏 남한인민 기만리에

대한민국의 국민들이 속이는 작전 속에

核彈開發 又彈道 핵탄개발 우탄도라.

핵무기 개발에다 또 탄도탄 개발이라.

厚顔無恥 主席宮 후안무치 주석궁은

낯짝이 두터워 부끄러운 줄을 모르는 주석의 궁전은

况於繁榮 追求哉 황어번영 추구재아

하물며 번영을 추구하고 있지 않는가.

北美頂上 星港談 북미정상 성항담은

북한 미국의 싱가포르 정상회담은

延平去來 整算場 연평거래 정산장이라

연평도 포격 거래의 정산 마당이라.

先引非核 後推繁 선인비핵 후추번하고

먼저 비핵화를 당겨주면 나중에 번영을 밀어주고

先推繁榮 後非核 선추번영 후비핵하니

먼저 번영을 밀어주면 나중에 비핵화를 당기겠다고 하니

無終談判 流歲月 무종담판 류세월에

끝이 없는 담판에 세월만 흘러가는 것은

無先無後 美本意 무선무후 미본의라

먼저도 없고 나중도 없어야 함은 미국이 품은 뜻이라.

一擧兩得 離間計 일거양득 이간계는

한 번에 양 쪽 다 먹을 수 있는 남북 이간질 계책은

半島駐屯 策略述 반도주둔 책략술이니

한반도에 항구적으로 주둔할 수 있는 책략 술책이니

恒久分斷 韓半島 항구분단 한반도는

항구적으로 분단된 한반도는

陰謀勢力 飽食床 음모세력 포식상이라.

미국 음모세력이 포식하는 밥상이라.

越南會談 熱狂裏 월남회담 열광리에

2차 월남 회담으로 열광하는 그 가운데는

容核保有 推繁榮 용핵보유 추번영하구나

핵보유국가로 용납 받고 번영을 추구하구나

同盟韓國 背叛裏 동맹한국 배반리에

동맹 국가 한국을 배반하는 그 가운데는

北資開發 慾先占 북자개발 욕선점

북쪽 자원 개발 선점에 욕심을 품었구나.

白頭肥猪 北民瘦 백두비저 북민수하고

백두혈통 돼지는 살이 찌고 북한주민은 여위었구나.

猛禽白頭 南民懜 맹금백두 남민몽하니

흰 독수리에 남쪽 인민들은 어리석게 되었으니

南北天孫 白頭丐 남북천손 백두개라.

남쪽이나 북쪽이나 천손민족은 흰머리 졸개니라.

何數發動 南北統 하수발동 남북통아.

무슨 수를 일으켜서 남북을 하나로 거느릴 수 있겠는가.

卒丐植民 非自主 졸개식민 비자주하니

졸개국가 식민국가에서 자주가 아니기에

終戰宣言 何利得 종전선언 하이득가

종전을 선언한들 무슨 이득이 있겠는가.

希望泡影 落絶望 희망포영 낙절망에

희망은 물거품 그림자가 되어 버렸으니 낙망에다 절망이라.

叩地呼天 痛嘆哉 고지호천 통탄재아

땅을 치고 하늘을 우러러 부르며 통곡해야 하지 않겠는가.

我國東方 降上帝 아국동방 강상제하시니

우리나라 동방 한국에 구세주 상제께서 탄강하셨으니

救世眞主 彌勒出 구세진주 미륵출이라.

구세주 재림주 미륵 진주께서 출현하신 것이니라.

四海萬方 悅感動 사해만방 열감동하고

동양 서양 만방의 모든 인민들이 기뻐하고 감동하고

耳目集中 我東方 이목집중 아동방이라.

우리 동방 한국에는 세계인의 이목이 집중되누나.

豫告通牒 宣戰令 예고통첩 선전령에

선전포고령에다 지구대재앙을 예고하는 통첩에

罪惡膺懲 楪蓍飛 죄악응징 접시비하고

비행접시가 날아와서 죄악들을 응징해주고

列强諸國 皆歸附 열강제국 개귀부하니

세계열강의 모든 나라들이 모두 귀부하는구나.

始於終於 艮震方 시어종어 간진방이라

개벽시작은 간방(진방)이요 개벽 마침도 간방(진방)이라.

三千大千 龍華世 삼천대천 용화세에

삼천 가지 성인의 법문이 빛나는 미륵세존의 용화 세상에

主體思想 破投棄 주체사상 파투기하고

주체사상을 때려 부숴 멀리 던져 버리고

民主資本 覆碎抛 민주자본 복쇄포하니

민주자본주의를 뒤집어엎고 잘게 부수어 내다버리니

統一南北 又北方 통일남북 우북방이라.

남북은 통일되고 또 북방영토도 되찾겠구나.

一統天下 大達國 일통천하 대달국은

동서양 천하를 하나로 거느리는 대달국은

元始返本 堯舜世 원시반본 요순세라.

옛날 근본으로 되돌아간 원시의 단군요순시대 태평성대라.

太元本尊 阿彌陀 태원본존 아미타요

천주하느님 태원본존 아미타불 세상이요

毘盧榨佛 法華世 비로자불 법화세라.

비로자불의 법회세계가 열리니라.

비기 격암유록 말중운 편에는 인류를 멸종시켜버리고 다시 시작할 수 있으신 하늘이시지만 그렇게 하지 아니하시고 신비도술에 의한 천연적 재앙의 강도를 조금 약화시켜 주시겠다는 뜻을 비춰주셨다.

이는 각국 비상계엄사령관의 선악심판 권한대행 역할을 염두에 두시고 재앙의 세기를 절반으로 약화시키시겠다는 뜻이고 또한 이는 악함 선함 가운데 선함을 택하는 군자들이 많기 때문에 그 재앙으로부터 지혜 있는 군자들이 살아남을 수 있는 자리로 옮겨갈 수 있도록 배려하셨음을 깨달을 수 있다.

肇判以後初有大亂 - 하늘과 땅이 처음 결판을 내고 인간을 키워낸 이후로 처음 맞이하는 큰 혼란이니라.

無古今의 大天災나 - 옛날부터 지금까지 겪어보지 못한 큰 천재이지만

擇善者를 위하여서 - 하늘에 뜻에 따르고자 착함을 선택한 군자들을 위하여

大患亂이 減除되지 - 대 환란의 세기강도를 감소시키고 덜어내느니라.

好運受人人心和면 - 좋은 운수 받은 군자들이 군자의 마음으로 융화한다면

百祖一孫退去로써 - 백 할아버지에 한 손자의 생사비율도 멀리 보내느니라.

鼠女隱日隱藏하니 - 무자격에다 무능하고 파렴치하며 무자비 쥐 같은 계집이 성노리개를 숨겨두었던 일들도 역사 속에 뒤로 보내버리니

三床後臥사라지고 - 입법사법행정 등 삼권분립 뒤에 ( 십상시 성 노리개들과 함께 누워서 굽실거리던 졸개들을 농락하던) 일들도 사라지느니라.

비기 동학가사 지시안심가(知時安心歌)에는 하늘에서 제군자들한테 악독한 악질 악행들이 많이 발생하면 혼란에 빠지게 되고 느닷없이 그렇게 된다면 죽어갈 인간들을 구제해 줄 수 있는 지혜가 부족해 질 수 있다는 걱정을 담아 주신 가르침이 있으니 미리 대비해야 한다고 생각할 수 있는 군자들은 미리 각오와 적극적 거동을 당부하는 바이다.

이보시오 諸君子들 - 여기 보시오 모든 군자들이여.

心急히 생각하소 - 마음을 아주 급하게 잡숴 보시오들.

春蘭秋菊 各有時라 - 봄에 난초피고 가을에 국화 피듯 제각각 때 있느니라.

自古遺傳 안일런가 - 옛날부터 전해져 내려왔던 유전이 아니겠는가.

纔到當來 節不待 - 천지개벽 할 때가 오늘 날의 절기를 기다리지 않고 겨우 도달한 것이니라.

自然來라 하였으니 - 자연스럽게 찾아왔다고 하였으니

靑林道士 어진스승 - 청림도사(동방의 진목손목 합덕하신) 어진 스승께서

千變萬化 無窮造化 - 천 가지가 변하고 만 가지로 변화됨이 끊임없이 일어나는 조화를 부리시느라.

任意用之한다해도 - 마음대로 써 먹는다고 하더라도

때가있어 깨나니라 - 개벽할 때가 되어야 비로소 깨어나느니라.

여보시오 應君子는 - 진주를 알아보고 합류하는 군자들은

須從白兎走靑林을 - 모름지기 신묘 하얀 토끼를 따라 청림으로 달려가야 한다는 가르침을

失手없이 깨달아서 - 실수하지 말고 깨달아야 하느니라.

弓乙體로 되는 運數 - 천하 중심 십승인의 몸이 되는 운수를

一心으로 조심하와 - 한 마음으로 조심해서

元亨利貞 좋은길을 - 으뜸 하늘의 뜻과 형통할 수 있는 군자들과 함께 절개를 지켜 나갈 수 있는 좋은 길을

부디부디 잊지마오 -

風雨霜雪 紛紛하면 - 무도불의 악질악행이 성행하고 각기 잘난 듯이 주장을 펴며 세상을 어지럽게 한다면

三綱五倫 失節하고 - 삼강오륜의 가르침이 담긴 절개들을 잃어버리고

昏濛自然 되야 - 자연스럽게 지혜 없이 어둡게 되어 버려서

多數人種 難救로다 - 많은 수의 인종들을 구제해 주기가 어렵게 되느니라.

아미타불하느님 인희보감 철학론(哲學論) 비상대기(非常大氣) 편에는 천 가지 만 가지 변화하는 개벽시대가 당도한 연유와 하늘의 전권을 일임 받은 문무겸전 천둥 신 진장남의 운세 그리고 진주가 집행하는 신비도술에 얽힌 가르침이 담겨 있다.

時唯赤猴에 乘天殺之機하고 移星易宿에 天體變易하며 方位交易하야

때는 오로지 丙申적후에는 하늘에서 죽이려하는 기틀에 올라타게 되고, 별들 운기가 잠자는 자리 운기를 옮겨 역수도 따라 바뀌니 우주 천체도 역수를 변하여 그 별들이 맡은 방위들도 모두 바꾸느니라.

日月運行通常氣令과 風雲角度橫斷力과

이에 따라 해와 달이 운행하는 통상적인 기운의 령과 바람과 구름이 오고가는 각도 그리고 하늘을 횡단하는 힘과

五行造化經緯力이 不時合之旋氣作行하니

금목수화토 오행이 서로 물고 물리어 조화하며 씨줄과 날줄로 엮어가는 힘 등은 알고 있지 못하는 어느 순간에 합을 이루고 기운을 돌리면서 조화작용을 시작하느니라.

陰陽不測之兆와 千萬變態가 無形無跡之非常災殃이 始發하야

음과 양으로 예상 할 수 있는 조짐들과 천 가지 만 가지로 변화하는 태도들이 형체도 없고 자취도 없이 찾아와서 하늘땅에 비상재앙과 인간에 의한 비상재화가 처음으로 일어나기 시작하느니라.

關革大度 時事矯正法과 自治統引氣令을 運行之大非常 霹靂落雷者也라.

문왕후천 주역과 인희선천 정역으로 바꿔지는 개벽의 관문에서 묵은 것을 혁파하고 새것을 맞이해야 하는 크나큰 하늘의 대 법도 앞에 개벽 때가 되어 숨겨져 있다가 비로소 나타나오는 묵은 일들을 똑 바로 계도인도하며 교정하는 방법과 스스로 다스려지고 하나로 끌어당겨 오는 기운의 령을 운행하는 대 비상에서 벽력낙뢰로 벼락을 쳐버리는 것이니라.

然故로 此非常大氣作行法은 至人哲心 變態無量之天元地氣에 大運動力을 得功하고

이러한 까닭으로 이 비상한 우주의 큰 기운을 움직이고 집행하는 방법은 지극한 사람 성인이 수도자의 밝은 마음을 견지하고 변화하는 태도가 한량없으니 하늘에서 땅으로 내려온 으뜸 기운의 대 운동력을 하늘로부터 공을 쌓아 얻어내고 그런 연후에

試法實驗之天地統引氣脈을 動力者也라

시험 삼아 도술도법으로 실험을 전개하니 하늘과 땅을 하나로 끌어당기는 기운과 그 맥락을 움직이는 힘이니라.

以下 動天動地之非常大霹靂法 雷重 雷化 雷動 此 三大雷門 破電法과

이하에 하늘과 땅을 움직이는 비상사태로 크게 벽력을 불러오는 방법, 뇌중 뇌화 뇌동 이 세 가지의 큰 우레 뇌문에 번개 쳐서 깨뜨리는 방법과

霹心 霹力 此二大附則을 定目하고

벼락 치는 마음 벽심과 벼락 치는 힘 벽력, 이 두 가지 큰 부칙을 목록으로 구비하느니라.

大人出師 大本之威能力 氣槪를 一次試法施行하여 天地效則하고

대인께서 스승의 사표를 보이고 세상에 나가는 큰 근본의 위력과 능력이 천하를 덮는 기개를 보여야 하니 일차 시험적인 도술도법을 시행하여 하늘과 땅에 여기 본을 보라는 듯이 효칙 하느니라. (계사년에 시험 완료 -계사년 양력 4월 5일을 전후한 6일 동안 시험적인 도술도법을 집행해 보았고 4월 12일부터 26일까지 15일 동안 전 세계적으로 지진이 다발하였으며 다수의 사망자가 발생하였음을 애석하게 생각한다)

事物心理根源을 覺醒하야 一大革新大業을 開昌之初度審判力을 動氣者也라

인간 세상에 일어나는 일들과 물건들을 구성하는 마음의 이치에 관한 근원을 크게 깨닫고 나면 한 번 크게 세상을 혁파하고 새것을 세우는 대업을 열고 크게 창성시켜야 하니 처음으로 제시하는 법도에서 심판능력으로 기개를 동하느니라. (선악심판 능력은 이미 여기 많은 글 속에 등재되고 있다.)

勿爲驚劫하고 泰然尋常之中心建極者也라.

놀라지 말아야 할 것이고 반면에 위협하지도 말아야 할 것이니 천하를 하나로 크게 형통시키고자 옳고 바르며 떳떳한 것을 찾아내서 천하의 중심에다 무극 극존을 세우느니라.

雷重은 神靈之氣니 漢天開光之天心通節이라

우레가 무겁다는 뇌중은 신령스러운 기운이니 도덕 독재하는 하늘의 광채를 열어두고 하늘마음과 절개를 통하느니라.

純眞神秘力 天然大作之雷門通氣者也라

순수 그대로 참된 신비력은 천연적으로 크게 지어 놓은 우레 문에 기운이 통하느니라.

唯別天地 開闢時運回光之節神行力을 動氣하야

오로지 특별한 하늘과 땅에 개벽할 때의 운세가 다시 돌아와 광채를 발하니 절기 맡은 신들이 집행하는 힘으로 그 기운들을 움직여 나가는 것이니라.

無爲自化道術世界 神秘威力을 發動하니 鼓動萬物者也라

아무런 시킴이 없더라도 스스로 조화해 가는 도술세계는 신비한 위력을 발동하니 천하 사방 만 가지 물건들한테 고무시키고 움직여 나가는 것이니라.

如是면 天地自然之動機요

이와 같은 것이 바로 하늘과 땅도 자연스럽게 움직이는 기틀이 되느니라.

萬般非常動態를 現時眞人一人之下에 全權一任하고

만 가지 모두를 한꺼번에 옮겨낼 수 있는 비상계엄으로 발동하는 태도를 갖추고자 오늘 날 진인진주 한 사람한테 개벽 선악심판 생살여탈권 등에 관한 모든 권한을 하나로 맡겨두고

絶法施行之雷門判裁決審威力이니 道術法이라

하늘의 법도를 또박또박 잘라내어 시행하는 우레 문에서 심리하고 재판하여 결판내는 위력이니 이 또한 도술도법의 하나이니라.

最大重要別新奇法을 現實能行者也라.

최대로 중요하고 특별하며 새롭고 기이한 도술도법을 인간들이 살아가는 현실 속에서 능히 행하는 것이니라.

雷化는 神化之氣니 嚴威獨節之氣요 自能自行者也라

우레가 조화한다는 뇌화는 신이 조화하는 기운이니 위엄스럽게 도덕으로 독재하는 절개의 기운을 스스로 능숙하게 집행 실행하느니라.

雷者는 非常能力을 天然所持하고 善惡自賞自罰之非常退治者也라

우레는 천상과 천하에 비상계엄포고령을 발령할 수 있는 능력을 천연적으로 소지하고 선과 악을 분리하여 상 받을 군자는 스스로 앞으로 나와 상을 받게 하고 벌을 받아야 마땅할 놈은 스스로 벌을 받도록 비상계엄을 발령하여 퇴치해 버리는 것이니라.

例之則 仁者見之爲之仁이요 智者見之則爲之智니라.

사례를 하나 들어볼 것 같으면, 어진 군자는 어진 성품이 담긴 글을 읽어 보았으면 더욱 어진 군자가 될 것이고 지혜로운 군자는 지혜담긴 글을 읽어 보았으면 더욱 지혜가 밝은 군자가 되어가는 바와 같으니라.

仁與智自來符合之吉人和氣自引力이 害與惡者 自退自倒之大人元氣를 自行力하나니라

어진 군자가 함께 지혜를 갖추고 스스로 좋은 사람을 찾아와 딱 맞아떨어지게 부합하여 융합 기운이 일어난다면 스스로 끌어당기는 힘이 일어날 것이니 국민을 해코지 하고 속이는 악자 등을 스스로 물러가게 하거나 스스로 자빠뜨리게 하거나 대인의 이름으로 으뜸 원기를 자행하는 힘을 발휘하느니라. (기자-진주출현보도, 군인-비상계엄발령, 정의지사-비상계엄에 합류하여 군검찰부 수사관에 참여하거나 군법회의법무관에 참여하며 또는 고소고발 탄원한다. 이렇게 제군자들이 먼저 선악심판하고 최종적으로 하늘에서 선악심판 한다.)

如是 無爲而自引自退之非常能力을 天然所持하고 自此以後로 常行大偉者也라

이와 같다면 아무런 시킴이 없더라도 스스로 끌어당기고 스스로 물러나게 하는 비상계엄의 천연적인 능력을 소지하고 이렇게 집행한 이후에는 떳떳함이 항상 존재하도록 실행하여 위대함이 크게 드러나느니라.

雷動은 凡常大氣니 大人氣槪는 與天地로 同行之天然動令者也라

우레가 움직이는 뇌동은 우주의 대기에서 통상적으로 평범하게 일어나는 것이고 대인의 기세가 세상을 덮고 있음은 하늘과 땅과 더불어 똑같이 가는 천연적인 령이 발동하고 있기 때문이니라.

然故 夫大人者는 與天地로 同氣之非常造化를 尋常作興하야 天然自行者也라

이러한 까닭으로 대저 대인이라 함은 하늘과 땅과 더불어 기운이 똑 같으니 비상계엄에 의한 조화라도 예사롭게 일어나게 하여 천연적으로 스스로 행하여 가느니라.

今唯雷動氣令을 得力하고 天地萬法을 自能自行之威嚴獨裁 非常元氣를 所要者也라

금번 개벽할 때만 오로지 우레를 동하는 기운 령 기세 힘을 하늘로부터 얻어서 하늘은 물론이고 땅에도 만 가지 법률을 스스로 능숙하게 스스로 행사하니 위엄스러운 도덕 독재로 비상계엄을 발령케 하는 으뜸 원기가 요구되는 바이니라.

天上天下에 自我獨尊之萬全機能力을 常時自任專行者也라.

천상과 천하에 나 스스로 홀로 존귀함이 드러나면 만 가지 온전한 기능 가진 힘을 발휘하여 항상 언제든지 스스로 맡은 바 개벽사무를 오로지 행사하느니라.

附目 霹心은 智心이니 公正立法度量衡尺之大圓通心者也라

부목. 벼락 치는 마음 벽심은 지혜로운 마음이니 공정하게 법을 세우고 법도를 들고 계량계측 하는 저울대와 잣대가 크게 원만할 만큼 마음이 통한 것이니라.

修道得功하니 霹心通神者 古今歷史上에 稀有之事요

수도하여 공을 얻어냈으니 벼락 치는 마음으로 신을 통하게 된 도인은 옛날부터 지금에 이르기까지 역사 속에는 아주 희귀하게 있었던 일이니라.

一字正心에 至公無私하고 明明哲心이 與神通鑑하고

오로지 원일 글자와 같이 똑 바른 마음에 지극히 공변되고 사사로움이 없으며 밝고 밝은 그 마음으로 신과 더불어 하늘의 거울을 통하였느니라.

與日月光明하고 與星辰으로 照耀하며

해와 달과 더불어 그 밝은 광명이 같고, 별들과 더불어 세상 비춤이 같으며

與五行節氣로 相通相濟하며

금목수화토 오행과 24절기와 더불어 서로 통함과 서로 구제함이 같으니라.

與天同德之無窮心節을 通得者也라

하늘과 더불어 그 덕이 똑 같으니 끊임없는 마음의 절개로 하늘의 기운을 통하였느니라.

大成至聖之明明德心을 普化하고

크게 이루신 지극한 성인 공자님과 같이 밝고 밝은 덕을 가진 마음으로 천하 사방에 덕을 펼치고 (진주의 전생은 공자님)

元統四方之都極心節이 泰然動氣하야

천하 사방을 으뜸 한 줄기 무극에 모두 끌어당기려는 마음의 절개가 천하 사방에 크게 형통하는 기세를 움직여 나아가니

無所不通之至神心得者也라.

통하지 않음이 없어지는 세상 속에 지극한 신의 마음을 얻어낸 것이니라.

霹力은 勇力이니 大人出世하야 英雄氣槪 震動天下之統引威勢者也라

벼락 치는 힘 벽력은 용기를 내는 용력이니 대인께서 출세하여 영웅의 기개로 천하를 진동시키고자 큰 줄기들을 다 끌어당기는 위엄스러운 세력이니라.

今日 雷霆鐘鼓에 天神地靈이 通告하고

오늘 날 우레 소리 우르릉하며 종을 치고 북을 두들기니 하늘의 신들과 땅의 영들이 개벽할 때가 되었음을 일러주는 것이니라. (내외신 기자들이 크게 보도함을 뜻한다.)

神秘威力 出世能行之道術法力을 橫行天地者也라

신비한 위력을 일으켜 세상에 나서고자 도술법력을 능히 집행하니 하늘과 땅에 도술의 결과가 횡행하게 되느니라. ( 도술에는 두 가지가 있으니 여기 이 글로 조화를 일으켜 세계 군자들의 마음을 1차로 얻는 것이고 그 다음은 신명들의 무력으로 세계 군자들의 2차적 마음을 얻어내는 것이다. 1차에 마음을 열어 보이고 내어 준 군자들이야말로 지도자가 되어야 하는 진정한 군자들이다.)

此 道法은 能動天地之元氣하고 能引神明之靈氣하며

이러한 도법도술은 하늘과 땅의 으뜸 원기로 능히 동하게 하고 신명의 신령스러운 기운으로 능히 끌어당길 수가 있느니라.

萬全機能力을 任意能行之天然道術矣니라

만 가지 온전한 기능의 힘을 발휘하여 임의로 천연도술을 능히 행하느니라. (온전한 기능에는 전자메일로 서로 전송하는 기능도 포함된다.)

大哉라 道法이여 天地도 莫能當이온 况於鬼乎며 况於人乎아

엄청나게 큰 것이로다. 도법도술이여. 하늘과 땅도 능히 대처하지 못할 것이거늘 하물며 귀신들이 어떻게 대처할 것이며 하물며 사람들이야 말할 것이 있겠는가.

一氣大昌에 如意圓滿之天然氣槪를 行節動氣者也라.

한 기운에 크게 번창하여 뜻과 같이 원만할 수 있는 천연적인 기개로 절개를 행하고 기운을 동하게 하느니라.

이 글을 읽는 동안 마음의 기운이 동하는 사람은 정의지사로서 명중군자가 되는 것이고, 마음이 동하여 대의성명을 크게 발표할 수 있다면 대의군자가 되는 것이며, 이 글을 난사하듯 많이 전송하여 깨우침을 많이 준다면 공로가 쌓여가는 군자가 되는 것이고, 천하대혁명 대열에 입참하여 조건을 채우면 해탈군자가 되며, 천하대혁명 대열에서 공로를 쌓으면 공로군자가 되는 것이다.

이 글을 전송받았음에도 읽지 않으면 군자 근처에도 가지 못하는 것이고, 천연적 특별재앙이 발발하면 그때 비로소 마음이 동하는 인간은 낮은 품계의 소인으로 살아갈 인간이며, 특별재앙이 발발되었음에도 진주를 알아보지 못한다면 죽어 가더라도 아무렇지 않게 저승에 갈 인간이고 염라대왕 앞에서 조금도 후회하지 않을 만큼 대단한 귀신이다.

제 十六 장   대변괴(大變怪)

앞서 인희보감 신비철학(神秘哲學) 편에서 소개를 뒤로 미뤘던 부속 신비력(神秘力)을 소개한다.

神秘力은 道術能力이니 天地神明造化之氣요 大勢至行之浩然動氣也라

신비한 힘 신비력은 도술을 부리는 능력이니 하늘과 땅에 신명들이 조화를 불러오는 기운이요. 더할 나위 없는 큰 힘에 이르게 됨을 행하는 남아대장부의 기세로 활약하는 기운이니라.

聖人이 出世하야 萬法制定하고 維新開闢之文化道術 神秘威力을 能行하여

성인께서 세상에 나오시어 만 가지 율법을 제정하시고 새롭게 세상을 열어가는 개벽의 관문에서 문화도술과 신비한 위력을 능하게 집행하시느니라.

天地를 開昌하고 世人一致 統合之 文武遁術 眞術道法也라

하늘과 땅을 새롭게 열어 번창 하게 하시고 세상 사람들을 하나로 치닫게 하여 천하를 통합하시는 문술과 무둔의 문무겸전 술법을 행하심은 참된 술법이 담긴 도법이니라.(문술은 단군보고서로 사람들을 일깨워주는 도술, 무둔은 무력신명을 지휘할 수 있는 도술)

自古以來로 以道術法力으로 能制天下하고 能行於濟世救民之策이니라.

옛날부터 흘러내려오는 동안 이러한 도술도법의 힘으로 능히 천하를 제압 통제하고 능히 세상을 건져내거나 도탄에 빠진 백성들을 구제하는 대책을 행하여야 한다고들 하였느니라. 하지만

先王聖神이 歷代史上에 未曾有之事實을

먼저 간 옛날의 왕들과 성인 신선들이 역사를 기록하며 대수가 흘러온 역사 위에는 한번이라도 있었지 않았던 미증유의 사실이니라.

今仁僖先天 無極運은 無形無跡之五行精原子力 酸素引用力이라.

이번에 도래한 인희선천의 무극운은 형체 모습도 없고 자취도 없는 금목수화토 오행의 정기 기운을 가진 원자력과 산소를 끌어당겨 써 먹는 힘을 가졌느니라.

無定形之物 一氣體를 應用하여 純神秘的 自然造化之術을 敢行하야

형체를 정할 수 없는 물건 하나의 기체 산소를 응용하여 순수하고 신비스럽게 자연을 조화시키는 도술(비행접시 구성 운용 도술)을 감행하느니라.

現實共應之神秘機能力을 發揮하고

세상살이 현실 속에 모두 다 함께 응하고 합을 이루어야만 신비로운 기능적 힘을 발휘하느니라.

神不知神秘道術世界譜를 鼓動하여 光明天下者也라

나지막한 신들도 잘 모르는 신비 도술세계로 가는 계보를 펼쳐 보이고(단군보고서 요약문) 북치듯 활동하며(내외신보도) 천하에다 하느님 석정광명을 밝게 비추느니라.

律詩율시

神秘哲學遁術世에 天宗大聖落人間하야

신비한 철학을 담아 둔갑도술을 펼치는 세상에

하늘 종주 대 성인 아미타불께서 인간 세상에 탄강하시었느니라.

經緯造化機能力은 文武遁法仙靈行이라

씨줄과 날줄로 조화하는 기능의 힘은

문술과 무둔 문무겸전 도법이니 신선의 신령스러움을 집행하느니라.

격암유록 생초지락(生初之樂) 편에는 인간 세상에 암약하여 왔던 악귀들을 소탕소제 하게 되면 살아남은 사람들은 스스로 주인을 정한다는 가르침이 담겨있다.

桑田碧海撲滅魔 - 뽕 밭이 푸른 바다가 됨은(착한 사람들을 못살게 구는 것이 아니라) 마귀들을 박멸하는 것이니라.

沒世人間夢外事 - 오염된 세상에 빠진 인간들한테는 꿈 바깥의 일이니

丹扇指示通世奇 - 붉은 부채로 가리켜(천부인 삼장 경면주사 부적 글이 태워서 바람에 날리어) 통하는 도술세계는 기이할 것이니라.

拯世蒼生問主人 - 구제된 세상에 살아남은 사람들한테 누가 주인인가를 물어보니

自立心主定世主 - 스스로 마음에 주인을 세우고 세상의 주인을 정하는구나.

箇箇人心自定主 - 한 사람 한사람 마음에 스스로 주인을 정하니

天一人之萬萬世 - 하늘에서 내려놓으신 한 사람의 만만세로다.

天皇大道嚴可出 - 이렇게 천황의 대도는 엄하고 올바르게 나오느니라.

大鞭劍下驅妖鬼 - 큰 채찍 칼 아래 요귀마귀 사귀악귀들은 쫓겨 가느니라.

無聲無臭震天降 - 소리가 없고 냄새도 없이 하늘의 진장남이 내려 왔으니

殺魔無種毒火滅 - 살인마귀들은 더 이상 종자를 심을 수 없고 악독한 불들이 꺼질 것이니라.

기말록 용자장(龍子章)에는 중국이 북한에 진군한다는 가르침과 백두산의 화산 폭발로 평안도 함경도 그리고 강원도 일부에 화산재가 덮이게 된다는 가르침 그리고 서해안 내륙 금강 서쪽까지 해일이 밀고 들어옴을 걱정하지 않을 수 없는 가르침이 있다.

臨津以北再作胡地 - 임진강 이북을 다시 오랑캐의 땅으로 만들어 버릴 것이니라. (권력급변에 의한 무질서와 중국군이 북한에 진출하여 질서유지)

壤境二方不可論保 - 평안도와 함경도 두 지방은 보호함을 논할 수 없느니라.(장백산폭발)

南至錦江之西賊反爲巢 - 남쪽에서 금강의 서쪽에 이르러서는 도리어 도적놈들이 소굴을 만들어 버리느니라. (대해일이 금강 중류 강경 논산까지)

東限楓岳之北民不安土 - 동쪽으로 금강산 북쪽은 백성들한테는 불안한 땅이 되느니라. (화산재가 많이 내려앉는 땅)

三南五被 靑衣之賊 - 경상 전라 충청 지방에는 다섯 번이나 푸른 도적의 피해를 입을 것이고 (대해일이 다섯 번 밀고 들어 왔다갔다 반복할 것이고 )

兩西七逢 靑眉之禍 - 황해도와 평안도는 파란 눈썹의 화를 일곱 번이나 만날 것이다. (대해일 피해와 북한 혁명군)

角生馬頭 三王各立 - 말 머리에 뿔이 돋아나면 세 사람의 왕이 각각 일어나게 되느니라.

(진주를 위시하여 천하 대혁명 대열에 큰 공훈을 세운 특등 공신들은 만승황제 중앙천자 국가에서 제후 왕이 되고, 일등 다수 공신들은 중앙천자 국가 혹은 장랑공작대왕국에서 귀족 성주가 되며, 이등 공신들은 고위 벼슬아치가 된다.)

비기 격암유록 말중운 편에는 개벽의 시작과 함께 북한의 형세를 짚어 주신 가르침이 있다.

兩虎三八大開之運 - 49경신서방백호 운세로 동방38청룡의 대 개벽 운이 도래하니 (경인년 38선 한국전쟁을 뜻함이 아니다.)

淸兵三萬再入亂에 - 중국군인 3만이 다시 들어와 어지럽게 되느니라.(북한)

黑雲滿天呼哭聲中 - 더구나 검은 구름이 하늘에 가득하고 울부짖는 소리가 들릴 때이니라.(캄캄한 가운데 화산재가 덥히고 인명들과 가축 동물들이 죽어갈 때이니라 )

自相踐踏可憐하다 - 서로를 지켜주고자 진군을 시작하였으되 가련하구나.

동학가사 지본일신가(知本一身歌)에 광주나주 등지는 해일이 내륙 깊숙이 밀고 들어온다는 가르침과 동해안 강릉이북에는 화산재가 덮이는 것을 걱정해 주신 가르침 그리고 국고털이 도적놈과 그 졸개들도 살아남을 수 있는 방도를 일러주시는 등 죽어가야 할 사람들을 살려낼 수 있는 고마우신 가르침이 담겨있다.

億兆蒼生 들어보세 - 세상 사람들은 이 말을 잘 들어보시게.

生活之道 難堪하네 - 살아남는 도(구사일생이라도 살아남을 수 있는 방도)를 얻어내기가 난감하지 않겠는가.

可憐하다 萬國風塵 - 만국에 풍진(서로 물고 뜯는 전쟁과 맹독가스 살포 등 대량 학살과 전멸 등)이 일어나면 가련하겠구나.

三國風塵 어이할꼬 - 한중일 삼국의 풍진(전쟁기운)은 또 어떠하겠는가.

하지마라 하지마라 換腸하지 말아서라 -(진주 현출서 읽어보고) 창자가 뒤 틀리듯 아픈 현상을 일으키거나 입에 거품을 물거나 미친 듯이 날뛰지를 말아라.

換腸하는 날이며는 - 그렇게 환장하는 날이 있다면

두수없이 죽난이라 - 머리수를 헤아릴 수도 없이 많은 사람들이 죽느니라.

漁夫詩를 擇見하고 - 어부 시 수십 편 가운데 가려내어 보이며

(세월호의 많은 탑승객들을 구제해 준 어부와 같이 세상을 구제하는 보리살타가 되어서, 구세진주의 신부처럼 하늘에 순종하는 군자가 되어서)

弓乙歌로 놀아보자 - 궁을명중 주문외우기 노래로 놀아보자

一家諸族 和睦하고 - 한 가족과 모든 친족들이 화목하게 살아가고

朋友有信 하여보세 - 상하좌우 모든 인연들을 벗으로 삼아 믿고 지네보세.

저기가는 人生들아 - 저기 가는 사람들아

내말듣고 避亂하소 - 여기 가르침의 말을 듣고 피란가라 할 때 피란하시오.

山邊水邊 居치말아 - 산사태 해일을 걱정하며 산과 물에 가까이 살지 말라.

邑府市路 大患일세 - 읍면동과 관부 그리고 도로는 고급도적들 잡아내는 검문으로 큰 환란을 겪을 것일세.

五敗暗惡 不處하면 -동서남북 중앙을 모두 깨부수고 다니며 숨어서 악독한 짓을 감행한 도적들이 발붙일 곳이 없어진다면

八難九惡 不侵하네 - 삼재팔난과 아홉 가지 악독함도 침범하지 못하느니라.

弓乙道로 行世하면 - 궁을명중 인희선도를 세상에 가르치고 배우면

億萬群衆 살아나네 - 죽어갈 억만의 군중들도 죽지 않고 살아남는 것이네.

今年間에 不修道면 - 지금 당장 수도를 하지 않으면 (천하대혁명 대열에 참여하여 인희선도에 자동 입문하지 않으면)

坐而待死 分明하네 - 가만히 앉아서 죽음을 기다리고 있음이 분명하다네.

弓乙道로 行世하면 - 궁을명중 인희선도를 세상에 가르치고 배우면

天地吉星 照臨하네 - 하늘의 좋은 별이 땅에다 비춰주실 것이네.

戊申年事 可憐하다 - 무신년(무신일, 丁일 무신시)의 일이 가련하구나.

失性人은 다죽는다 - 본성을 잃고 지내는 자는 다 죽느니라.

水溢山頹 하는때는 - 바닷물이 넘쳐 들어오고 산이 무너져 내릴 때는

魚腹埋葬 難免이라 - 물고기 밥 또는 매장 됨을 면하기 어려우니라.

靑槐滿庭 하는달에 - 파란 홰나무(제일선의 비상계엄군사들과 의혈지사 군자들이)가 조정(청와대와 정부청사)을 가득 메우는 달에는

蜂起四方 하는구나 - 미처 제일선에 나서지 못하였던 제이선의 군자들도 전국 각지에서 불같이 벌떼같이 일어나는 구나.

寒天惡風 簫簫하니 - 찬 기운이 감도는 하늘 아래 악마인간들(프리메이슨 빌더버그 - 일루미나티)이 악한 바람을 불어대니

萬國平和 할수없다 - 만국의 평화는 기대할 수 없는 것이네.

可憐하다 可憐하다 念佛僧이 可憐하다 - 세상 물정도 모르고 염불만 열심히 하는 승려들이 가련하게 되었구나. (승려, 목사, 신부 등 성직자들이라 하여 죽지 말란 법은 없고 그 보다 가만히 있다 보면 직무 자리가 없어진다.)

사지마소 사지마소 光羅州邊 사지마소 - 전라도 광주와 나주 근처에는 살지를 마시게들. (대해일이 목포 나주를 지나 육지 깊숙이 밀고 들어오니 도망갈 산도 없는 나주 영산강 인근 지역에서 대피하지 않으면 다 죽는다. 또 김제만경 등지와 마라도 등 낮은 섬들에도 도망갈 산이 없으니 그러하다.)

關東千里 살펴보니 - 관동의 천리 길을 살펴보니

江陵以北 殺氣로다 - 강릉 이북 속초 고성 금강산 함경도 등지는 죽음의 살기가 뻗어 내리는(화산재가 덮이는) 땅이로다.

水火萬民 돌아보소 -물과 불의 조화로 살아가는 만백성들은 돌아들 보시오.

弓乙之道 太平일다 - 궁을명중의 인희선도로 천하태평을 이루는 것이요.

東西南北 四塞하니 - 동서남북 모든 사람들의 인식개념이 모두 막혀 있으니

進退幽谷 極難이라 - 그윽한 인희선도 계곡에(천하대혁명 대열에) 들어가야 할지 아니면 도망가야 할지 판단하기도 무척 어려울 것이니라.

一家十人 和樂하면 - 열 사람이 살아가는 한 집이 모두 융화되어 즐거우면

一家中이 無故하네 - 그 한 집안은 사고가 없는 것이네.

一家中이 無故하면 - 그렇게 그 한 집안에 사고가 없으면

一村中이 太平일라 - 한 마을이 모두 태평하게 되는 것이로세.

耳聾口啞 不具者는 - 귀에 들리지 않고 입으로 말하지 못하는 농아 벙어리들은 (가타부타 논하는 바도 없었을 것이니 )

一時妙免 하리로다 - 한 동안 묘하게도 처벌을 모면하리로다.

( 듣지도 않았을 것이고 입을 다물고 있었을 것이니 죄를 짓지 않았을 것이며 벌 받을 이유가 없을 것이다.)

邑七十里 最吉하고 - 시골마을에서 70 리 떨어진 곳은 최고로 좋은 곳이고

市三十里 太平일다 - 도시에서 30 리 떨어진 곳은 그냥 조용할 것이다.

路三十里 擇居者는 - 도로에서 30 리 떨어진 곳에 살아가는 자들한테

兵禍不侵 妙하도다 - 비상계엄군사의 검문이 없을 것이니 참 묘할 것이다.

甲乙丙丁 둘러보니 - 갑을병정 천간과 자축인묘 지지를 둘러보니

무지하다 申酉事라 - 지지 신유에 있을 일을 알지 못하고 있구나.

庚戌辛亥 推數하니 - 경술신해(시기는 위장천기)의 죽은 시신들을 추산 해 보건데

邱壑之墳 難免이라 - 구릉과 산골짜기가 무덤 됨을 면할 수가 없겠구나. ( 구제역에 걸린 돼지들과 소들처럼 매몰처분 함은 불가피하다.)

非山非野 擇居하야 - 사람들은 산도 아니고 들판도 아닌 곳을 선택하여 살아가며

早穀早種 할거시라 - 빨리 자라나는 곡식을 하루라도 빨리 파종해야 하느니라. (냉해를 걱정해야 한다.)

無計求命 可憐하다 - 목숨 구하는 계책도 마련하지 못했으면 가련하다. (하늘의 가르침을 따르지 않고 독불장군처럼 버티지 말아야 한다.)

別數없이 죽었구나. - 특별하게 좋은 운수도 없이 그만 죽고 말았구나.(깨닫지 못한 자들과 구제대책에 따르지 못한 자들)

道를하게 道를하게 - 수도 공부를 해 보시게

弓乙之道 찾아하게 - 궁을명중 인희선도를 찾아서 해야 할 것이네

(천하대혁명 대열에 참여의 뜻을 세우고 자동 입문해야 할 것이네)

三國賊이 配立하니 - 미국 소련 중국의 도적들이 짝을 지어 일어서니

南北이 分裂한다. - 남한과 북한은 찢어지고 갈라진다. (정신적 주인 없는 조선민족은 미국 소련 중국을 주인인양 여기는 사대사상에 잡혀서 나뉘었다)

九鄭風塵 일어나니 - 천하중심 정도령 진주가 사방팔방 군자들과 일어나니

殺氣滿世 可憐하다 - 선악심판 권한을 공행하는 숙살기운이 세상에 가득하여 개과천선하지 못하는 인간들이 가련할 뿐이니라. (공산주의 인민재판 하듯이 죽여라 하여 죽이는 것이 아니라 정의지사 군자들이 평소에 눈여겨 봐 왔던 불한당 죄인들에 대하여 그 불법 무도 부당 범죄사실 등을 조리 있게 군법회의에 올리는 것이다.- 죄인들은 미리 자발적으로 속죄성명 등으로 개과천선해 두지 않았으면 늦은 것이다.)

멀리하소 멀리하소

路邊살이 멀리하소 - 도망가더라도 길에서 멀리 떨어져 살아야 하느니라. (비상계엄군사 -군 경 향토예비군 등 합동 검문검색 당하지 않을 만큼 )

일어나네 일어나네

地火땅불 일어나네 - 땅속 마그마가 뛰쳐나오느니라.(대지진과 화산폭발)

天火地火 일어나네 - 비행접시 광선과 땅에서 뛰쳐나온 불꽃이 일어나네.

滅門之禍 大患일세 - 꽤나 잘나갔던 집안들은 쑥대밭 되는 화를 당하는 환란일세. (欺民賊富-백성을 속이고 도적질로 부자가 되어 기세 좋았던 집안)

可憐하다 萬民들아 - 가련하구나, 만백성들이여.

十年賊災 어이할꼬 - ( 인군자리 17대 협잡꾼 5년과 전자개표기 무자격 18대 3년, 보궐 2년 도합 ) 10년 도적들의 재화들을 어찌하겠는가. (사대강, 자원외교 등 국고털이를 당했으면 죽으나 사나 세금에다 공공요금 인상으로 메워야 하지 않겠는가)

弓乙歌를 아니하면 - 그 도적들이 끝내 궁을명중 주문 노래를 아니 부르면

滅門之禍 어찌할꼬 - 쑥대밭 멸문지화를 어찌 감당하겠는가.

( 궁을명중 노래를 부르자면, 모든 죄상들과 비밀들을 스스로 다 털어내야 함은 물론 범죄 소득은 반납해야 하고 땀 흘리지 않은 소득은 모두 공납해야 하며 땀 흘린 소득은 모두 그 명의를 헌납하여 욕심의 끄나풀을 다 끊어 내고 비상계엄군대로부터 면죄부를 받아야만 하겠지만 알찬 도적들은 쉽지가 않을 것이다. )

위 가르침에서 깨우쳐 보듯이 지금까지 인군 자리 10년 도적의 국고훼손 재앙을 숨겨왔던 정치인 공무원 등이 그 죄상으로 선악심판 권한대행 비상계엄군법회의 처분에 의한 멸문지화를 벗어나고자 한다면 궁을가를 불러야 한다는 가르침이고 궁을가를 부르자면 천하대혁명 대열에 입참해야 함이 필수조건이니 난신적자 도적들은 썩은 뼈를 깎아내고 골수를 도려내는 각오가 서지 않으면 결코 쉬운 일이 아닐 것이다.

노스트라다무스 예언 속에도 검문검색을 비롯한 비상계엄군사들이 공행하는 선악심판에서 그 잔혹함을 짚어 주신 가르침이 담겨 있다.

그(진주)는 사건들을 공개 (이실직고, 실토, 탄백) 하라고 말한다.

사주 받은 칼질(선악심판 공행)을 잘할 수 있어 처벌은 잘 수행되느니라.

그 종말은 그(진주)가 제시하였던 것보다 더 나쁜 결과를 낳느니라.

종말 심판은 육지로(산속으로) 남자(죄인)들을 인도할 것이니라.

모든 곳에서 밤과 낮 구분 없이 경계(검문검색)하느니라.

율곡비기(栗谷秘記)에 아래 이 문구는 앞서 다른 비기 풀이에서 경기도 안성시와 삼죽면으로 해석하였으나 여기서는 신년 삼월이라고 시기를 특정해 두신 글이 없으니 달리 해석되는 바도 있다.

安竹之間僧血滿江 - 전북 부안읍과 삼죽면 사이에 승려의 피가 강에 가득하느니라.(그곳 동진강을 점령한 해일이 김제만경을 덮치고 상류로 올라가 정읍과 신태인도 덮칠 것이 예산된다.) / 안성 죽산 사이 (금수원 : 죄 많은 인간들의 집합소) ( 참고적으로 말하자면, 승려를 뜻하는 僧은 종교 선생님을 뜻하니 비단 승려들뿐만이 아니라 목사 신부 등 기타 종교인들까지 통칭한다. - 일설에 僧을 일러 스승이라고 말하지만 도를 가지고 도행하며 도를 가르칠 수 있어야 비로소 스승이라 한다. 조금 먼저 배운 것으로 후배들을 가르치는 사람을 일러 선생이라 한다.)

동옹론결(東翁論訣)에 진주의 출현이후 선악심판이 있을 때 태백산맥 줄기 오대산 설악산 이외에 금강산 일대 북한 땅에 들어가는 것은 옳지 않다고 일러주시는 은근한 가르침이 있으니 예상하다시피 재앙이 덮치는 땅임을 알아볼 수 있다.

五臺以北 金剛以西 - 오대산의 북쪽 금강산 서쪽의

賊穴兵窟 民若居此者 - 도적 소굴 휴전선 참호 근처에 백성들이 살아간다면

如負薪入火 - 마치 섶을 지고 불로 뛰어든 바와 같고 (불에 타 죽거나)

亦如懷沙濟水 - 또한 모래를 품고 강을 건너는 바와 같으니라. (물에 빠져 죽는 바와 같으니 강원도 휴전선을 지키고 있는 남북한 병사들도 모두 퇴각해야 한다는 가르침이다.)

缶令 - 앞서 배운 거름 똥 장군에 관한 령을 잊지 말기 당부하면서

李沁之婿 - 이심(정감록 등장 선인 - 요임금 단군성조의 빙장 허유 환생 선인)의 사위(단군성조 후생 진주)한테 당부하노니

善於衛數 略錄此書 以傳後世也 - 하늘의 역수를 지켜낼 만큼의 착한 마음을 담고 대략 기록한 이 글을 후세 사람들한테 전해야 할 것이니라.

진주는 이와 같이 남북한 백성들한테 죽지 못하게 막아내고 죽을 자들을 살려내야 하는 구세주 진주로서의 의무가 있기에 세상의 인연들을 다 끊어버리고 이렇게 독야청청 글을 풀어주고 있다.

이미 여러 차례 풀어본 비기의 가르침과 같이 돌아가는 하늘의 운기 속에 김일성의 아들마저 조기 사망은 불가피 하였음을 알아볼 수 있었을 것이다.

장차 북한 내부에 소란이 있게 될 때 북한의 군부는 정권을 잡으려 하지 말고 오로지 중국의 군대가 평양에 진주하여 북한의 제반 질서를 유지할 수 있도록 비켜 주어야 한다.

중국군이 아닌 한국군이거나 미국군 왜군 러시아군 등 외국군대가 북한에 진입하면 그 군대의 군인들과 함께 평양의 백성들까지 집단몰살이 불가피하게 됨을 하늘의 이름으로 계고하는 바이니 중국군 이외의 군대는 북한에 진입하지 말아야 하며 또한 북한의 혁명군은 인민들의 몰살을 방지하기 위하여 중국군 이외의 군대가 북한에 진입하는 것을 철저하게 차단해야 한다.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제21상 甲申 兌下艮上 損(손)괘에는 북한의 군부가 거병에 성공을 거두게 된다는 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

空厥宮中 - 그 궁중은 텅 비어 있느니라. (청와대에는 사람다운 사람은 하나도 없다는 뜻)

雪深三尺 - 하얀 눈은(국민의 시름) 석 자 깊이만큼이나 쌓일 것이니라.

吁嗟元'首首' - 아아 이를 어찌할꼬. 구원해 주실 으뜸 '우두머리여'

南轅北轍 - 남쪽으로 수레를 끌고 가면 북쪽에는 바퀴 자국으로 남느니라. (정남향 남극노인성 아미타불의 별, 남쪽을 향하는 지남거 여의륜 바퀴가 지나간 북쪽에는 깔려 죽은 벌레들이 바퀴 자국이 된다.)

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

妖氛未靖不康寧 - 요귀들(민주자본주의 도깨비들)의 기분은 아직 편안하지 않으니 영영 강녕하지가 못할 것이니라.

北掃烽煙望帝京 - 북쪽이 소제되었다고 봉화대에 연기가 올라오고 임금이 계시는 서울을 바라보느니라. (북한의 군인들도 혁명에 성공했다는 소식이 들려오고 북한 군인들은 서울에 계실 진주의 下回를 기다린다. - 중국군이 평양질서를 유지하도록 협력한다. )

異姓立朝終國位 - 다른 성씨가 조정을 세우니 끝장나는 나라의 위상이니라.

( 이성계조선 말엽 가정부 대한민국이 끝나고 윤씨가 민주공화국을 징발하여 비상계엄임시정부를 세우고 천하통일 교두보로 삼으니 그것으로 민주공화국은 끝장나느니라.)

卜世三六又南行 - 점보는 세상 삼십육궁도시춘 세상에 되고 나면에 지은 죄가 많이 있더라도 털어내지 못하는 자들은 수부명궁 하느님의 남극노인성으로 가는 세상이 되느니라. (아미타불에서 비로자불로 육신의 옷을 바꿔 입으시는 동안 진주를 따라 붙이면 용화세계 불국정토 지상천국에 살아가고 죄과를 털어내지 못하면 사망하여 지옥으로 간다.)

註曰 - 풀이하여 말하자면.

此象主金兵南下 - 이러한 상의 주인은 금나라의 군인들이 남하하여 북송을 침입한 형상과 같으니라.

徽宗禪位 - 휘종이 선위를 하느니라.

靖康元年十一月京師陷  - 정강 원년 11월에 수도가 함락 당하느니라.

明年四月 - 그 다음에 4월에

金以二帝及宗室妃嬪北去 - 금나라가 임금 위종과 아들 흠종 그리고 종실의 비와 빈들을 북쪽으로 데리고 가느니라.

立張邦昌為帝 - 장방창을 세워두고 황제라 하느니라.

卜世三六者 - 점치는 세상 36은

宋自太祖至徽欽 - 송나라가 태조로부터 휘종 흠종에 이르기까지

凡九世然則南渡以後又一世矣 - 무릇 9세(240년-270년간)를 뜻함이니 그렇다면 남쪽으로 건너간 이후에 또 한 세대가 더 있느니라.

영토 확장과 물자수탈 노예약탈 등 이득이권 전쟁으로 인간들의 집단사망은 흔히 있어왔던 불행한 일이라 하더라도 무기도 손에 들지 않은 선량한 사람들을 악인들이 집단으로 학살한 사례가 아주 많았었다.

삿된 인간들의 머리로 조작한 엉터리 성경을 앞세워 놓고 인명을 경시하는 악마풍조가 일어난 구라파 각국의 왕족들 귀족들과 그 하수인들이 주축이 되어 식민지를 개척하고자 하거나 신천지를 개척하고자 북미 중미 남미 그리고 아주 아세아주 호주 등 세계 각처에 살아가던 인디언 인디오 원주민 토족들을 총과 칼 그리고 질병으로 대대적 살육을 감행한 것은 악마가 그 인간들의 몸에 들어 있었기에 그리된 것이었다.

아직도 개과천선을 다하지 못하고 전쟁무기로 힘겨루기를 지속하고 있는 그 후손 백인들과 그에 못지않은 왜국 중국 북한 한국 등 동양인들도 모두 하느님의 자손이로되 패륜자손이 되어 악마인간들의 악행을 서슴없이 배웠거나 품었던 악마의 본성이 튀어나왔기에 그러한 것이다.

한 마리의 동물을 이유 없이 함부로 죽이는 것도 인과응보에 따라 그 죄를 감당하기 어렵게 되는 것이거늘 하물며 하느님의 자손 노릇하라고 인간으로 태어나게 하여 주셨음도 모르고 인간 형제들을 무참하게 대량 학살을 자행하였던 것이다.

악마들이 그 인간들의 마음에 들어가 악마화신 노릇하였던 그 백인들과 왜국 등 침략자들의 후손들 또한 그 악마들의 악행을 보고 배웠던 졸개악마들은 하느님께서 심판하시고 응징하시는 인과응보 앞에 이제 그 죄를 어찌 다 감당할 수 있겠는가.

오로지 속죄하고 개과천선한 결과에 따라 잔존하는 죄업만큼은 틀림없이 인과응보가 떨어질 것이니 인과응보 당하였을 경우에는 괜히 하늘을 쳐다보며 원망하지 말고 오로지 남의 나라를 침공한 죄업과 못살게 굴었던 죄업을 지어놓고 그 업보를 후손들한테 물려준 선조들과 지도자들을 원망해야 할 뿐이며 또한 지극한 정성을 다하여 손해배상과 함께 속죄할 수가 있었고 시간도 충분하였음에도 불구하고 속죄를 소홀히 하였거나 하지 않았던 자신들과 선조들을 책망해야 할 뿐이다.

상전벽해 등 천지변괴는 과거에 한 번도 있지 않았던 미증유의 사건이라 하겠으니 아무리 말해 주어도 잘 알아듣지 못하는 불가사의한 일이다.

전 세계 나라들은 진주의 선전포고에 즉시 항복한다면 천만 다행이겠으나 대부분의 나라들은 그냥 웃어넘기려고 하겠으니 하느님으로부터 버림받은 나라들이 매를 얻어맞게 됨은 이미 오래 전에 하느님께서 집행해 두신 신격사무와 오늘 날 진주의 신격사무의 결과가 그것을 증명해 줄 것이다.

아래 춘산채지가(春山菜芝歌) 남조선(南朝鮮)뱃노래 편 가운데 삼보조선(三報朝鮮)이라는 가르침은 왜국 등이 구려조선(句麗朝鮮) 민족한테 눈물을 흘리게 하였던 역사적 불우사건들에 대하여 진주가 민족적 의리를 다하고자 철천지포원(徹天之抱寃) 우리 민족의 원한을 갚아준다는 뜻이다.

桃園結義 하실 적에 - 도원에서 천하를 도모하고자 의형제 결의를 하실 때

萬古大義 누구신고 - 만고에 빛날 대의로 결의하신 사람은 누구누구신가.

황금갑옷 떨쳐입고 - 황금 갑옷을 떨쳐입으시고

赤兎馬上 비껴 앉아 - 적토마 위에 비스듬히 앉아서

鳳의 눈을 부릅뜨고 - 성인상징 봉의 눈을 부릅뜬 장수이니

三角鬚를 거사리고 - 삼각을 이룬 수염을 길게 늘어뜨린 장수가

靑龍刀를 손에 들고 - 청룡도를 손에 들고

中原回復 하려들 제 - 중원을 회복 하려할 때

秋霜같이 높은義理 - 추상같은 높은 의리를 가진 장수이며

萬古一人 이 아닌가 - 만고에 길이 빛나는 그 한 사람이 아니겠는가.

壬辰出世 하실 적에 - 임진년부터 본격적으로 출세하고자 보도를 부탁할 때

三報朝鮮 하신다니 - 조선민족한테 맺힌 원한을 다 갚아 주겠다고 하였으니

무섭더라 무섭더라 - 무섭고 무섭더라.

의리義字 무섭더라 - 의리 있는 그 의로운 義자가 무섭더라.

무지한 창생들아 - 뭘 제대로 알지 못하는 천하의 백성들아

傲天瞞神 부디 마라 - 하늘에 거만 떨지 말고 하느님을 기만 하지 말라.

위 글에서 오천만신(傲天瞞神)의 뜻은 의리부동한 하질들이 함부로 하느님께 거만하거나 기만함을 뜻하는 말이며 만약에 오천만신 하는 하질하등 인간들이 있다면 죽음을 각오해야 한다는 뜻이 담겨 있다.

반계(磻溪) 류형원(柳馨遠) 성부자님의 팔부지시(八不知詩)에 부속된 비기 글에는 개벽을 앞둔 인간세상의 무도함을 질타해 주신 가르침과 아울러 진주한테 일러주신 가르침도 있다.

孔氏遺風安在哉 - 공자께서 남겨 주신 좋은 풍습들은 도대체 어디로 가고 보이지 않는 것인가.

四維三綱衰今 - 원형이정은 고사하고라도 인의예지와 삼강오륜들마저 쇠약해져 버린 지금이 아닌가.

所見所指眞可畏 - 눈에 보이는 바도 그렇고 가리키는 바도 그러하니 참으로 가히 두렵기 그지없구나.

擧世諸人那無目 -  동서양 모든 세상의 모든 사람들은 어찌하다가 쳐다보는 눈알들마저 없어진 것인가.

出乎爾者反乎爾 - 너희들이 잘했거나 잘못했으면 반드시 너희들한테 상급이 돌아가거나 처벌이 돌아가느니라.

積害之心勿守 - 해악을 쌓고자 하는 그 마음을 지켜내지 말아야 하느니라.

睊睊胥讒終不忍 - 서로 꼬나보며 서로 참소하니 끝내 이를 참아내지 못하면

一家之人不和 - 한 집안 사람들이라 하더라도 융합 화합이 될 수 없느니라.

瞻彼人間修道士 - 저 사람들이 우러러 보는 수도 선비라 하더라도

但求淸心黑吐 - 단지 맑은 마음을 구해야 하고 검은 마음을 토해내야 하느니라.

永世花長乾坤位 - 영원 세계에서 한 번 피어난 꽃은 지지 않고 오래 동안 피어 있으니 하늘과 땅이 하늘과 땅의 자리에 앉았기에 그러 하느니라.

大邦日出艮兌宮 - 큰 나라에서 해가 떠오르니 간토병진(艮土丙辰)과 태금정사(兌金丁巳)의 궁전이니라.

水水山山蓋皆知 - 산은 산이고 물은 물이라는 것은 사람들이 다 알고 있으니 이미 세상을 덮고 있느니라.

山水配合誰能知 - 하지만 산과 물은 짝이 되어 합하게 됨을 누가 능히 알겠는가. ( 육지와 바다가 짝이 되어 상전벽해가 일어나고 벽해상전이 일어남을 누가 알고 있는가 )

一樹花開萬邦源 - 한 그루의 나무에 꽃이 피면 만방의 근원이 되느니라.

秋月江山二七火 - 이 강과 산에 가을 달이 찾아오면 남방 주작 2,7 丙丁의 불이 붙느니라.

鏡投萬里眸先覺 - 만 리 먼 곳에 거울을 던져 놓으니 잘 살펴보는 군자들이 먼저 깨닫느니라.

( 전산망인터넷 전자우편으로 천감 하늘거울과 같이 밝은 글 - 여기 단군보고서 요약문을 전송해 주니 밝은 눈 지혜가진 군자들이 먼저 깨닫는다.)

月上三更意勿開 - 달이 높이 돋은 삼경에는 뜻을 펴지 말아야 하느니라.

淸風明月金山城 - 맑은 바람이 불고 밝은 달이 비치는 금산의 성채이니라.

萬國活計南朝鮮 - 만국 사람들이 모두 살아남을 수 있는 계책은 남조선 한국에 진주한테 있느니라.

心臟天道精神月 - 사람 심장은 천도와 같고 사람 정신은 달과 같으니라.

事統萬邦變化雲 - 일을 일으켜서 만방을 거느리지만 그 변화를 일으키는 것은 구름이 먼저이니라. ( 구름이 비와 바람, 뇌성벽력, 홍수, 한발 등 재앙을 불러온다. 구름 같이 운집하여 미륵상제구세진주의 환영과 하늘의 백성 됨을 자축한다.)

봉암가사(鳳庵歌辭)는 하늘의 비기가 아니라 봉암 선비께서 유람하는 동안 지어낸 가사로써 산수 배합에 관한 가르침이 담겨 있고 계룡산의 운기에 대하여 짚어주신 가르침이 담겨 있다.

瞻彼鷄龍하니 東國名山이라 - 저기 계룡산을 바라보니 동국의 명산이라도.

峯峯怪石이요 谷谷名勝이라 - 봉우리마다 괴이한 바위들이요 계곡마다 경치가 빼어났구나.

白頭山脈이 至於茂朱하야 - 백두산 대간이 뻗어 내려와 무주에 이르니

長長一脈이 逆龍公州하니 - 길고 길었던 한 맥이 공주 땅에서 역룡지세를 이루었느니라.

山曰鷄龍이요 水曰錦江이라 - 산을 이름 하여 계룡이라 하고 물을 이름 하여 금강이라 하였구나.

山水相逢하니 陰陽之合이요 - 산과 물이 서로 만나게 되었으니 음과 양이 합국을 이루었느니라.

山乙水乙하니 太極之像이요 -산궁하고 수을하여 좌선하니 태극의 형상이요.

帝字來龍하니 帝王之基라 - 임금 제 글자로 용이 찾아오니 임금이 나타날 터가 되느니라.

太祖着工타가 欲成未達하니 - 이성계 태조가 도읍을 착공하다가 완성에 이르지 못함을 원하였으니

天下萬物이 物各有主로다 - 천하 만물은 모두 각기 저 마다 주인이 있다는 가르침이 옳았느니라.

創業眞主가 何時而出고 - 계룡산 도읍으로 창업하실 진주는 어느 때가 되어 세상에 나오실런고.

鄭運이 通泰하면 八百年基라 하니 - 정도령 미륵상제 진주의 운수가 크게 통하게 된다면 팔백년 도읍 터가 된다고 하니

過若其然耶 - 과연 그렇게 됨이 사실로 드러날 것인가.

아미타불하느님의 인희보감 몰멸망(沒滅亡) 가르침과도 같이 스승님께서 집행하신 신격사무와 똑 같은 복사판으로 생령신인 진주가 집행해 둔 신격사무의 결과에 따라 지구촌에 아주 대단한 변괴가 발생하는 것이다.

伊時不得已乎 大使命者之義務責任遂行次至極至誠之極功

윤이 다스리게 되는 때는 부득이하게 된 것이지 않겠는가. 대사명자의 의무이며 책임을 수행하기 위하여 지극한 정성으로 극에 달하는 공이니라.

以行于七十二遁法遁術布用道濟天下之至仙人 聖哲英雄天下無敵

칠십이 둔법과 둔술을 널리 펼쳐 써 먹는 도를 행함으로 천하를 건져내는 지극한 선인이니 성철영웅이고 천하무적이니라.

獨自獨步特典于能成絶代之功成名遂之大功名於天下大人者之前無後無第一人者之聖雄世尊也

스스로 혼자 걷는 걸음에 아무도 하느님을 대신할 수 없는 공을 능히 이뤄내고 이름을 드디어 높이게 되며 전무후무한 천하대인으로 대공명을 가지게 된 특전이니 제일인자의 성웅이며 세존이시라.

인희보감 신격사예고장상신(神格事豫告狀上申) 글에는 신격으로 행하는 세 가지의 사무를 일러 주셨다.

神格事前路進行事項三大條項

신격사로 앞길에 진행되는 일에 관하여 그 항목을 말하자면 세 가지 커다란 조항들이 있으니

一神格事件非常時局非常征伐正常反覆還元

첫째는 신격사건으로 떳떳하지 못한 사태가 비일비재하게 벌어지는 비상한 시국에 떳떳하지 못한 것들을 단번에 쳐 버리며, 똑 바르고 떳떳한 것으로 뒤집어 엎어놓고 다시 하느님의 자리 원점으로 돌려놓는 것이니라.

(이렇게 천하만사를 원점으로 돌려놓기 위하여 가장 먼저 일어나야 할 사건은 진주의 출현보도이다. 세상의 모든 이목들을 내외신 기자들의 보도 앞으로 집중시켜야 하는 신격사건이다. )

二神格事由不可思議別異神奇妙有奇門遁術應用售勢天下

둘째 신격사유는 아무도 생각할 수 없으며 누구와도 의논할 수 없는 불가사의이고 특별하게 이상하고 신기하며 신묘한 기문을 생문 경문 개문에 포국하고 열거나 닫아두는 둔갑둔술을 응용하여 그 세도를 천하에다 팔아먹는 것이니라. (단군보고서 요약문으로 신비도술의 실체가 담긴 세도를 천하에 팔아먹는 중이고 이 세도를 높이 사 주는 사람들은 궁을명중 군자이다. )

三神格事實三災八難四朝六夕善惡審判斷行

셋째 신격사실은 땅을 밀어 하늘로 바꾸고 하늘을 밀어 땅으로 바꿔버리는 추천위지 추지위천으로 뽕나무 밭이 파란 바다가 되게 하고 파란 바다가 뽕나무 밭이 되는 상전벽해 벽해상전을 비롯하여 지진과 해일 그리고 폭풍우로 홍수가 일어나고 가뭄과 흉년 등이 병발하는 삼재팔난과 아울러 열 사람 가운데 하늘에 순종하는 네 사람은 아침을 보게 하고 하늘의 뜻을 거역하거나 따르지 않는 여섯 사람은 저녁에 북망으로 돌아가게 하는 선악심판을 딱 잘라 행하는 것이니라. (진주 혼자는 천하 만방의 모든 사람들의 죄상을 다 살펴볼 수가 없으니 각국의 군인들과 정의지사들한테 일임하려는 것이다.)

天下平定

또한 하늘에는 두 해가 없고 사람한테는 두 임금이 없듯이 천하는 하늘의 사명을 가진 옥황상제 대원수폐하께서 오로지 한 사람 주인이 되어 일통천하로 평화롭게 살아가도록 정착시키는 것이니라.

이를 달성하고자 진주는 이 글을 널리 배포하는 문술 도술 이외에 무둔 도술로써 하늘의 명을 적극 수행하는 비행접시를 비롯한 벽력장군 등 천상의 무력신명들과 제대신장들 그리고 육천만 천병들과 만천하 지령지기 산령수백 그리고 고래역대 성왕명장 현신열사 효자효부 열녀 영령들과 호국영령 또한 악마인간에 의하여 죽임을 당하였던 원혼들에 이르기까지 하느님 십자영주신의 징집 령에 따라 선악심판 집행대원으로 응소케 하여 수괴악마 졸개악마 난신적자 삼도오적 이매망량 도깨비 등 아래 예시와 같이 잘못 살아왔던 인간들의 죄상을 벌(伐)하고자 한다.

一. 천지인 삼위일체 으뜸하나 원일(元一)과 군사부일체(君師父一體) 가르침에 입각하여 모든 인간들은 하느님의 자손 인간들 임에도 불구하고 자손노릇을 다하지 않으려 하는 불효한 자손들의 불고종주(不顧宗主) 죄악과 하느님을 주신주군주인(主神主君主人)으로 숭앙숭배(崇仰崇拜)하지 않는 죄악 그리고 태사부(太師父) 하느님의 가르침이 담긴 도덕윤리를 위배하거나 도외시하고 민주자본주의 사회공산주의 등 상한들과 금수들의 법도로 살아왔던 죄악 또한 그러한 죄악을 알아보면서도 지탄하거나 바로 잡지 않았던 죄악.

二. 자신 또는 자신의 단체를 중심에 두고 권세 권리 권한을 행세하고자 주권재민과 주권재전 금전만능에 현혹되어 옳고 바른 정중을 알아보면서도 하나로 합치하지 아니하였거나 각기 일등제일주의와 자기중심주의에 빠져 정중을 몰라보았거나 정중을 배척하였던 죄악.

三. 하느님의 지상천국이며 곤모, 마고지주, 서왕모, 대지감(垈地監), 대지의 여신, 베가, 가이아, 지장보살, 조황대신, 어머니하느님의 지구 땅을 마구 파괴하고 남벌남획하며 과잉소비에다 무단배출로 지구환경을 오염시키는 등 함부로 훼손하며 금전으로 바꿔 먹었던 부자부국들에 대한 죄악과 그런 죄악을 지탄하거나 바로 잡지 않았던 졸개부자들의 죄악.

四. 하늘의 패륜자손 극악무도한 집단 프리메이슨 빌더버그 네오콘 뉴라이트 등 음모세력 악마인간들의 죄악과 그들한테 간신배 노릇하였던 죄악 그리고 그 악마인간들의 발호와 하늘의 불효자손이라 하는 각국의 대통령 등 난신적자들의 부덕으로 발생하게 된 자연재앙(自然災殃)과 인위적 재화(災禍) 등을 하늘의 징벌로 여기지 않았던 죄악에다 하늘에 고축제사(告祝祭祀)를 올리며 솔직하게 용서 비는 등 낮은 자세로 예절을 다하지 않았을 만큼 오만방자하였던 죄악 그리고 그런 죄악을 지탄하지 않았던 죄악.

五. 미국 러시아 왜국 중국 영국 프랑스 독일 스페인 이태리 폴투칼 등 호전 국가들이 타국을 무단 침략하여 인간들을 도륙학살하며 약탈납치 식민지배 노예사냥 하였던 악마국가들의 죄악과 약육강식 금수와 같은 성품 가진 금수국가들의 죄악 그리고 그런 죄악에 야합하였거나 추종하였던 죄악.

六. 총포화약무기, 핵무기, 생화학무기, 광선무기, 전기전자전파무기, 전투용 항공기, 전투용선박, 전투용차량, 군사정보수집용 기계기구, 실탄, 포탄, 유도탄 탄도탄 등을 개발, 생산, 보유, 배치, 지원, 거래, 사용하였던 반인류적인 사악한 죄악들과 그런 죄악에 동조하였거나 지탄하지 않았던 죄악 그리고 파기하지 않고 반항하는 죄악.

七. 하늘에 제사지내며 영토를 가꾸어 온 효성자손 착한 민족들의 뜻에 반하여 역사지리 왜곡날조 영토편취 강제점령 무단점령과 식민지배 실효적지배 등 역사를 왜곡하였거나 영토정의를 저버린 죄악.

八. 나라에 충성을 다하지 않았거나 부모님께 효도를 다하지 않았던 죄악과 스승님 상사 존장 어르신 분들께 불공불손하였던 죄악 그리고 이웃이나 동료들과 화목하지 못한 죄악과 흉계 휼계 등을 꾸며 불신을 조장하였거나 중상모략 등 신의를 다하지 못하였던 죄악 또한 악한 자를 처단하고 약한 자를 보호하며 불쌍한 자를 측은하게 여기고 구휼하지 않는 등 만물의 영장으로 태어나 사람값을 다하지 않은 죄악.

九. 양두구육(羊頭狗肉) 부골우개(腐骨羽蓋) 침소봉대(針小棒大) 봉대침소(棒大針小) 등 사실을 사실대로 말하지 않고 날조한 거짓말로 사람들을 속였거나 현혹하거나 협박한 죄악과 두미불철(頭眉不徹)하게 처음과 끝이 정당한 이유도 없이 서로 달라져 버린 죄악 또한 뱉은 말과 실제 행동이 서로 다른 언행불일치(言行不一致) 죄악 그리고 표리부동(表裏不同)하게 겉에 보이는 언행과 속 내용이 정당한 이유도 없이 서로 다른 죄악 또한 이율배반적(二律背反的)으로 하나를 놓고 이랬다저랬다 자기 편리한 대로 달리 해석하는 등 하질 상한들의 가치관으로 살아온 죄악과 학이불행(學而不行)과 의롭게 써 먹지도 못할 것을 배웠던 지행불일치(知行不一致) 죄악 또한 그러한 상한들의 죄악을 천심 담은 백성들이 알아보지 못하도록 입 다물고 있었거나 덮어주거나 거짓말 하며 살아왔던 역천죄악.

十. 하느님, 부처님, 미륵, 상제, 예수님, 진인, 진주 또는 개벽을 팔아 거부가 되는 꿈을 꾸며 십일조 헌금 봉헌 그리고 탁발을 넘어선 과도한 시주불전 등으로 신도성도불도 도생들 또는 혹세무민하여 금전을 갈취하였거나 사이비 교주한테 상납하였거나 그런 부유를 자식들한테 상속한 죄악과 진주의 출현을 직간접적으로 방행한 죄악 그리고 진주의 구세주 역할을 죽은 예수에다 붙여 놓고 예수만을 철저하게 믿게 하여 정작 오늘 날에 등장하게 된 진주를 사탄, 사이비, 적그리스도로 매도해 놓고 믿지 못하게 만들어 버리는 등의 역천죄악.

十一. 폭력조직 마약조직 윤락조직 범죄조직 반군조직 등의 죄악과 양심을 저버린 불의불법 부정불미 몰염치 등 갖가지 죄악 그리고 동성결혼 등 얼빠진 죄악과 혼인혼례 없는 불륜 그리고 패륜 등 인륜을 저버린 죄악 그리고 유전자를 조작하거나 난세포 체세포 등을 조작하는 죄악 또한 태아를 살상하는 등 하느님의 도덕윤리 법도를 위배하거나 하느님의 권능에 도전하였던 갖가지 죄악.

十二. 신문 방송 영화 소설 잡지 만화 전산망 통신망 등 대중매체 등으로 전쟁과 침략의식을 고취한 죄악을 비롯하여 살인과 강도, 사기와 협잡, 절도와 폭력, 패륜과 불륜 등등 수많은 범죄행위를 교사하거나 살점 노출을 비롯하여 남녀유별의 예법을 넘어 선정적이고 저질스러운 언어와 행동 등으로 인간의 품성을 심대하게 해쳐 버린 죄악 그리고 인간을 속여 이득을 얻고자 그러한 천사의 나팔 문명의 이기들을 함부로 이용한 죄악과 인간을 속이는 자리에 앵무새처럼 그런 천사의 나팔 문명의 이기들을 호도 칠갑용으로 운용 당한 죄악 특히 천사의 나팔 문명의 이기들을 손에 들고 독자 시청자 등에 올바른 정의심을 고취시키거나 도의심을 함양시키지 않았던 죄악.

十三. 성전(聖戰)은 오로지 진주만이 집행할 수 있음에도 불구하고 지하드성전을 기화로 무차별적으로 태로(殆浶-테러)를 자행하였던 태로 분자들과 그런 태로 분자, 반군 분자들을 양성하고 지원해 주고 있었던 미국 등 관계국의 죄악 그리고 정중에 관한 원리도 잘 모르는 엉터리 원리주의자와 중심도 모르고 쓸데없이 분리하는 분리주의자 그리고 정중을 잃고 갈 데까지 가보는 극좌 극우 극단주의자들의 죄악과 폭력조직 마약조직 등 불량불법 단체들의 죄악.

또한 진주는 비행접시와 벽력장군 벼락방망이로 다음과 같이 조선한국 천손민족의 자존심을 무참하게 짓밟은 국가들로서 한반도에 군침을 흘리고 있는 육자회담 당사국들한테 상당한 인과보응을 실시함과 아울러 특별한 목적을 달성코자 한다.

一. 대한민주 친미졸개 기만협잡 국민집단살해 함구공화국의 절명과 징발

二. 동족상잔을 불러왔었고 삼백오십만 인민들을 아사시켰으며 인류가 경악하는 핵을 수시로 폭발케 하고 감히 천손민족을 분리하여 독립국가로 획책하였던 북조선기아인민공산집단 백두혈통에 대하여 백두산폭발과 함께 자멸

三. 선조은사의 조선을 침략하여 암살시해 영토편취 식민지배로 국혼훼손 언어말살 역사지리왜곡 약탈수탈 징발납치 집단학살 노역폭행 성노예유린 전쟁귀신숭배강요 진주탄강 방해용 쇠말뚝 책동 등 극악무도한 죄업을 조금도 반성할 줄 모르는 악질왜국에 대한 강력한 인과보응.

四. 왜국으로 하여금 조선을 침략하도록 부추겼으되 믿는 도끼에 발등 찍히고 난 이후에는 왜국의 식민지배로부터 해방시켜주고 한국전쟁을 그치게 하였으며 원조물자와 차관 등으로 구휼해 주고 경제를 발전시켜 주었던 고마운 나라임에도 불구하고 전범국가 왜국의 꾐에 빠져 왜국을 용서해 주며 한반도의 남북 분단을 불러왔던 어리석은 죄악과 천안함을 격침시켜놓고 북한으로 하여금 연평도에 포격하도록 암암리에 핵무장을 부추기며 북한을 핵보유 국가로 만들어 두고 핵공격으로부터 방어해 준다는 둥 한국인들과 세계인들을 속이고 있는 미국이 이렇게 한국에서 영구주둔의 명목을 세워놓고 북한의 자원개발을 탐내는 등 잔학하고 몰염치하며 이율배반적이고 표리부동하였으니 그 미국정부를 뒤에서 조종하는 악랄한 음모세력들에 대한 인과보응 나아가 인류를 속이고 전멸을 획책하는 미국정부에 반항하지 않는 바보 나라들과 바보 인간들에 대한 응징.

五. 연해주 녹둔도(사할린)를 비롯한 대진해(오츠크)연안 동북방 동토지대 등 동북아 고대 조선민족의 고유영토를 무단 점령한 죄악과 그 영토를 제삼국간 거래하였던 죄악 그리고 한반도를 남북으로 나눠버린 죄악에다 한국전쟁을 교사한 죄악 그리고 한국 민항기를 격추한 죄악 등에 관한 손해배상이 전혀 없었던 소련 러시아에 대하여 강력한 인과보응과 함께 영토반환 촉구 및 배상촉구.

六. 한웅(桓雄)과 복희(伏羲), 치우(蚩尤)와 헌원(軒轅), 초대단군(初代檀君)과 요(堯)임금님, 이대단군(二代檀君)과 순(舜)임금님은 서로 다르지 않으신 한 분의 조상이시고 하나의 언어와 문자를 사용하였던 일천일황(一天一皇) 일신일민(一臣一民) 일언일문(一言一文) 민족이었음에도 불구하고 둘로 분리한 화하족(華夏族) 구려족(句麗族)의 조작된 역사에 관한 인식제고와 더불어 사회주의를 탈피하고 천하대의를 세우게 되는 화하족 중국으로 하여금 구려족 조선한국의 남북통일과 북방영토를 회복케 하여 죄를 갚게 하려는 목적.

七. 약육강식의 패권전쟁으로 인명살상의 업보가 많은 중국을 실제로 점령하여 만승황제 중앙천자 국가를 단군조선 요순임금님들의 고향이고 기자조선 제나라 강태공님의 고향이며 노자님의 고향인 낙양(洛陽) 땅에 건설하여 도읍화하(都邑華夏) 일중유시(日中有市-신의 법계를 인간계에 이루는 천하 중심의 신시)를 이루고자 하는 천하평정(天下平定) 천하통일(天下統一)의 목적

이러한 응징과 목적 달성을 위하여 천하만국들과 천하 만인들의 적악과 적선을 살펴 적악이 높고 많으면 벌로 패망케 하고 적선이 높고 많으면 상으로 흥성케 하시고자 천상의 신명들께서는 오래 전에 형벌악(刑罰惡) 공론법정을 개정하시고 결재하셨으니 앞서 소개한 바와 같다.

그 형벌악 본문 속에 들어있었던 ‘치부치사(値符値使)’의 뜻에는 두 가지가 있으니 겉으로 드러나는 직설적인 가르침으로는 가치 있는 천부인 부적의 가치를 다하는 사명이고 또 다른 하나 숨어있는 가르침은 음운이 같은 ‘치부치사(恥部治事)’로써 해 먹고 숨기고 있는 등 겉으로 드러내지 않고 끝내 숨기고 있는 죄인들의 치부를 치죄한다는 뜻인즉 이 두 가지는 서로 다른 뜻이라 하더라도 하나로 부합하는 것이다.

두 번째 치부치사를 위하여 진주는 중청하늘 옥황상제의 신격으로 지상에서 선악심판으로 공행해야 하는 천부적 사명을 가졌으되 지구촌의 수많은 인간들을 낱낱이 선악심판 함은 역부족이기에 부득이 인동장군들 즉 각국의 비상계엄군사들과 정의지사한테 선악심판 권한을 위임하는 것이다.

이 권한을 위임받고 심판을 대행하는 인간세계에서 그 역할을 다해야 하는 인동장군(人動將軍) 즉 비상계엄군사, 정의지사 등 군자들은 비상계엄질서 유지 이외에 특별히 수행해야 하는 바가 있다.

그것은 죄를 지은 인간들이 그 자신의 죄상을 겉으로 드러내 놓고 인동장군들(비상계엄군법회의 법무관 등 정의군자) 앞에 용서를 구하여야 하지만 끝내 죄상을 드러내지 않는 인간들과 속이는 인간들만큼은 발가벗기는 등 그 치부들을 강제적으로 드러내게 해 놓고 하늘의 정법에 부족하지 않도록 제정되어야 하는 비상계엄포고령에 따라 그 죄를 다스리는 것이다.

천상천하유아독존이신 하느님의 천상세계 보필수족은 천동장군(天動將軍)으로 문무신명들과 신졸귀졸들이라 하겠지만 하느님의 천하세계에서는 보필수족은 아직도 없으시기에 오로지 인동장군 각국의 제장용사들과 정의지사들을 보필수족으로 삼아 하늘의 뜻을 이루려 하셨다.

그렇게 인간들의 치부를 다스려야 할 인동장군들을 호출징발하시기 위하여 하늘에서는 별지에 첨부된 초빙령 치부치사 초청장을 제장들과 정의지사 등 모든 군자들과 여중군자들한테 내려 놓으셨으니 초빙에 응하여 인간들의 치부 속에 숨겨 두고 있었던 오탁들을 털어내 주고 깨끗이 씻겨 주어 하늘의 심판에도 살아남도록 이끌어 주어야 한다.

진주는 직설적인 그 첫 번째 치부치사(値符値使)를 다하기 위하여 천동장군(天動將軍)과 지동장군(地動將軍)들한테 옥황상제 진주의 권한을 위임하고자 인희보감 비상동(非常動) 글에 ‘烟波釣叟値符値使之三奇八門奇門遁甲術而變化大動盪風潮’이라는 가르침과도 같이 삼기팔문(三奇八門)을 포국하는 기문둔갑(奇門遁甲)과 하느님께서 이미 집행하셨던 유주전본(劉籒篆本) 즉결처분 천부인 부적삼장을 진주가 사경(寫經)하여 여의륜부(如意輪符)를 첨부하는 수파송연(水波送煙) 의식을 집행하게 된다.

이 의식 신비도술은 육효를 발동시켜 64괘를 모두 활성화시키는 것이고 이에 따라 금목수화토 오행정원자력 기운이 활동하기 시작하여 보라상만진(寶羅常萬眞) 무형의 기체 여의주가 굴러가고 청제장군 적제장군 백제장군 흑제장군 그리고 황제장군부에 구진(句陳) 등사(騰士)가 조화를 일으키게 되어 외계우주인 개벽신명 연파조수옹(煙波釣叟翁)을 비롯한 무력신명들이 탑승한 비행접시가 작전을 개시하는 것이다.

또한 전자신 전자령 호출주문으로 벽력장군으로 하여금 사악한 죄인들과 물건들에 벼락 때리게 하는 바 이외에도 태아검 용천검 거궐검 삼인도 사인검 성검으로 악마사귀 척살의식 등 현묘하고 신묘한 신비도술을 병행하는 것이다.

비기 동학가사 검결(劍訣) 편에는 하늘의 때가 왔을 때 천하를 바로 잡는 칼을 써 먹어야 한다는 가르침이 있다.

時乎時乎 台乃時乎 - 때가 왔구나. 때가 왔구나. 나 하느님한테 좋은 때 천시가 당도 하였구나.

不再來之 時乎로다 - 두 번 다시 오지 않는 개벽할 천시가 온 것이로다.

萬世一之 丈夫로서 - 만 세대에 한 번 나오는 대장부가 되었으니

五萬年之 時乎로다 - 인간역사 5만년 만에 처음 맞이하는 대원갑자 개벽 천시로다.

龍泉劍 드는 칼을 - 삼인도 사인검 거궐검 명검 용천검 잘 베는 칼을

아니 쓰고 무엇 하리 - 개벽할 때 쓰지 않으면 어디에 쓰겠는가.

舞袖長衫 떨쳐입고 - 소매를 펄럭이는 춤사위 장삼을 떨쳐입고서

이칼 저칼 넌즛 들어 - 삼인도 사인검 거궐검 용천 명검을 쥐어 잡느니라.

浩浩茫茫 넓은 천지 - 넓고 넓으며 아득하고 아득한 하늘과 땅에다

一身으로 비껴서서 - 한 몸 구세 진주가 일어섰음을 일러주고 나서

칼 노래 한 곡조를 - 하늘의 뜻에 따르겠는가를 칼 노래 곡조에 실어

時乎時乎 불러내니 - 때때로 천시가 당도하였다고 노래를 불러주느니라.

龍泉劍 날랜 칼은 - 하늘에 거역하고 반항하는 물건들을 베는 용천검은

일월을 희롱하고 - 해와 달도 희롱하고

게으른 무수장삼 - 추는 소매 춤 칼춤은 비록 게으르지만 그 장삼은

우주에 덮여있네 - 천하사방 우주를 덮는 구나.

만고명장 어데있나 - 만고에 이름을 떨칠 명장은 어디에 계시는 것인가.

丈夫當前 無壯士라 - 천하 대장부께서 당도하신 앞에는 더 이상 힘자랑할 수 있는 장사가 없겠구나.

(하늘에 맞서는 장사가 되기 싫다면, 죽기 싫으면, 정도 앞에 굴복하고 정도를 가지고 싶으면, 태평성대에서 살아가고 싶으면 천하 만방은 항복하고 귀부해야 한다. 욕심을 버린 군자들은 신체와 재물 그리고 마음까지 하늘에 맡겨야 한다.)

격암유록 생초지락(生初之樂) 편에는 이 시대 진주가 신비도술의 일환으로 삼인도 검무 추는 의식에 관하여 짚어 주셨다.

逐魔試舞劒輝電 - 악귀 인간들을 쫓고자 시험적으로 추는 검무는 번쩍이는 칼로 번개를 불러오느니라.

此世號歌聲振雷 - 이 세상에 노래 부르는 소리는 우레 떨치는 소리니라.

幾千年之今始定 - 수천 년 동안 묵어 왔지만 오늘 이때 시작하기로 정해 두셨던 것이니라.

아미타불하느님의 인희보감 용심술(用心術) 글에는 진주의 거궐 태아 용천검을 사용하는 신장들에 관한 가르침 그리고 선악심판에 필요한 하늘의 도략 가운데 생령신인 이 단군보고서를 써 먹는다는 가르침 등이 담겨 있다.

用心術           辛未 至月 五日 甲寅                 釋本主人

唯我大人獨裁者之號令天下也

오로지 나 홀로 대인이고 천하를 호령하는 독재자이니라.

不服從不履行者豪無假借餘裕卽發神劍巨闕太阿龍泉神將天兵地卒神軍精兵

복종하지 않거나 가르침을 이행하지 않는 자들한테는 터럭 끄트머리만큼도 가차가 없으니 여유를 보이게 될 것이면 즉시 신의 칼 거궐검 태아검 용천검을 빼 들게 되는 신장들과 천병지졸 신의 군대는 최 정예 병사들을

總動員突進突擊霹靂審判善惡果報三災八難大非常退治令於賞罰施行中也

총동원시키느니라. 돌진하고 돌격하여 벼락불을 때리면서 선악을 심판을 하고 죄 지은 결과에 따라 보응하니 삼재와 팔난이 찾아와 떳떳하지 못한 것들을 크게 퇴치 해 버리는 명령에 따라 상벌을 시행하고 있는 중이니라.

天下萬邦人類社會一齊悔改心於警覺必省可免乎不意急變之患警告狀文也

천하 만방의 인류 사회는 하나로 가지런히 회개하는 마음을 가지고 놀란 듯이 깨달아 필히 자신의 죄업들을 살펴보게 된다면 가히 면하게 될 것이 아니겠는가. 뜻하지 않은데도 바쁜 듯이 찾아오는 변고와 환란을 미리 알려주는 경고장 글이니라. (진주현출서-단군보고서 요약문)

復言乎急急如律令於天下曰現今世上末世末端也何爲以然耶

다시 한 번 말해 주어야 할 것이 아니겠는가. 천하에 급급여율령을 발령한다는 것을 말하자면 오늘 날 지금 세상은 말세이며 말세의 끄트머리 종말이니라. 어째서 이렇게 된 것이더냐.

罪歸於何在乎秦皇漢武帝以下歷代帝王將相而擧皆於失其度以猥攬暴虐

죄를 지었으면 어느 곳으로 돌아가게 될 것인가. 진시황과 한나라 무제로부터 내려와 역대 제왕과 장상들을 모두 살펴보게 되면 함부로 사람을 뽑았던 탓으로 사납고 사나워서 그렇게 하늘의 법도를 다 잃어 버렸던 것이니라.

虐政以臣伐君殺弑其父殺戮爭奪殺人爲主又况於天不許地不容于無墳典

사나운 정치로 신하들이 임금을 쳐 버리거나 그 아버지를 죽여 버리는 듯이 죽이고 죽이는 살육으로 이권을 쟁탈하였으니 사람을 죽이는 것을 위주로 정치를 하였느니라. 하물며 하늘의 법도가 담긴 법전 없는 것은 하늘에서 허락하지 않으며 땅에서도 용납하지 않느니라.

不得乎天印御章于非君非臣假政府民主共産似倭非倭勝於倭强盜是也曰

인군도 아니요 신하도 아닐 것이면 하늘의 도장과 임금의 도장을 얻지 못하는 것이 아니겠는가. 엉터리 가정부 민주주의 혹은 공산주의로 정치하는 것들은 왜정과 비슷하지만 왜정은 아니고 왜정보다 훌륭하다고 말로만 치부하니 이른 바 날강도라 하는 것은 바로 이런 것들이니라. 말하자면

是日害喪余及汝晐亡之變當此日陽關夕陽落照六夕永眠去彼岸於黃泉渡江而

바로 이 날이 다치고 죽어 너와 내가 모두 다 죽어 망한다 할 만큼 그런 변을 당하는 이날 햇빛 비치는 개벽의 현관에 저물어 가는 석양의 낙조는 열 명 가운데 여섯 명이 맞이하는 저녁 육석이니라. 영원하게 잠들어 저쪽의 언덕 저승으로 가 황천 강을 건너느니라.

門外咫尺使者招魂世上事空虛無以空手去於羅府冥冥之中

문 바깥 지척에는 저승사자가 와서 혼을 불러내는 세상의 일은 텅 빈 듯이 허무한 것이고 빈손으로 왔다가 빈손으로 가는 염라부는 아득하니 그윽한 그 가운데를 면할 수가 없겠구나.

重罰治罪刑政而如一令施行之律呂調陽別世界非人間之絶勝絶景陶冶地獄

무거운 벌로 죄를 다스리는 형벌 정치는 하나로 령을 시행하는 바와 같이 법률법려로 햇빛을 고르는 특별한 세계이며 인간세상이 아닌 절승절경에서 쇠를 담금질 하듯이 갈고 닦고 수련 하는 지옥이니라.

力戰苦鬪實際難堪也以此觀知乎今夫用心術此限不在也

온 힘을 다하여 싸우는 전쟁터에서 고된 전투는 실제로 일어나는 것이니 견뎌내기가 무척 어려울 것이니라. 이러하니 이것을 잘 살펴보아야 하지 않겠는가. 오늘 날 대저 마음을 써 먹는 술책 용심술 이것에 한정되고 더 이상 알고자 하여도 더 이상 있지 않기 때문이니라.

無弓矢以弓乙命中天然自然以自業自得之自繩自縛矣無軍兵以殲滅自作孼禍之

활이 없어도 화살은 날아가 궁을명중 하느니라. 이는 천연적이며 자연적인 것으로 자업자득으로 자승자박하느니라. 군병이 없더라도 적을 섬멸하느니라. (천하대혁명에 합류하고 인희선도에 합치하면 궁을명중한 것인즉 이미 적이 아니다. 하늘의 궁을명중 법도에 따르지 않은 적들만 섬멸 당한다.) 스스로 하늘로부터 버림받아 얼 자식이 된 화근으로 말미암아

如雜草除去之間人間出間伐採取作伐大攻伐非常退治令曰大企業令使之

마치 잡초를 제거 하는 사이와 같이 인간들이 나와 무성한 나무를 솎아 내는 간벌로 채취하는 듯이 쳐 버리는 작업을 하느니라. 이렇게 큰 공격으로 쳐 버리며 떳떳하지 못한 것을 퇴치하느니라. 그 명령을 말하자면 대 기업 령을 수행하는 사명으로

遁甲術化於煙波釣叟値符値使之六爻發動飛行楪蓍宇宙人分身形影生靈神人(中略)

둔갑 둔술로 조화를 부리는 연파조수옹께서 하늘에 천부인 부적을 날리고 사명을 다하며 육효를 발동시켜 비행접시를 불러 내리느니라. 천강성인 우주인의 분신이 모습과 그림자를 가졌으니 살아있는 신 사람이니라.

右用心術曰唯我時限附擧事作用之心機應變無方無條件如反掌之急激處斷

위 글 용심술을 말하자면, 오로지 (생령신인 진주) 나 홀로 시한부 일을 일으켜 작용하는 마음의 기틀(마음먹은 대로)과 변화로 응해 오는 것이니 어떠한 방책도 없고 어떠한 조건도 없이 손바닥을 뒤집듯이 아주 쉽고 급격하게 처단하느니라.

萬無一失之先取得權也悠悠自適自得之像也天地人三才中特別大功也

만에 하나라도 잃지 않음이 없이 먼저 취득하는 권리니라. 아무런 일도 없는 듯이 유유자적하며 스스로 얻어낸 형상이니라. 천재 지재 인재 삼재 가운데서 특별하게 세우는 대공이니라.

右登錄濟攝也 天功地功人功三合大功也

위 글을 등록하였고 하늘은 진주가 하늘을 대리한다는 바에 대하여 이미 물을 건너 간 바와 같이 이뤄졌느니라.

하늘의 공, 땅의 공, 사람의 공 삼공이 삼합을 이루는 대공이니라.

이미 계사년과 병신년에 집행하여 전 세계적으로 지진이 다발하였으되 아무도 진주로 알아봐 주지 않았던 그런 약식의 신비도술이 아니라 하느님의 자식자손으로 살아가는 인간들 모두는 하느님의 자식자손의 자격을 잃고 있었음을 즉시 깨달 수 있을 만큼 또한 인간들이 임의로 희롱하던 재산재물을 몽땅 하늘에 바치겠다는 마음이 일어날 수 있을 만큼 그리고 입으로만 숭앙하던 하느님의 자식자손이 아니라 단번에 진짜 자식자손으로 돌아올 수 있도록 본격적인 신비도술을 정식으로 집행할 것이니 동서양 만국의 만인들은 하늘의 도법도술을 겸허히 받아봐야 하고 신인 진주의 출현을 알아봐야 한다.

여기 문술(文術)이 담긴 본 요약문으로 전 세계인들이 진주를 알아보고 투항하고 귀부할 수 있다면 참으로 다행이겠지만 대부분 알아보지 않을 것이니 불가피하게 집행하지 않을 수 없는 무둔(武遁) 신비도술의 결과가 실제로 드러난다면 전 세계의 모든 나라들과 모든 사람들은 경악을 금치 못하는 일을 당할 것이고 하늘의 뜻이 과연 진주가 전해 주는 이 글과 다름이 없음을 직시할 것이며 또한 백성들의 생명을 보존하고 나라를 존속시키기 위해서라도 진주 대원수폐하 어전에 굴복하고 귀부하지 않을 수가 없음을 알아보게 될 것이다.

아직도 일부 목사 등 생각이 아주 짧은 인간들은 왜 이렇게 험한 신비도술을 집행해야 하는 것인가 혹시 적그리스도 사탄 악마 악령 그런 류가 아닌가 하고 의심할 수도 있다하겠으나 지구촌 인간들이 맹독가스를 마시고 다 죽어가거나 생각 짧은 그 인간들도 죽어갈 때가 되면 그런 생각조차 하지 못하는 것이다.

이렇게 일어나는 변고는 형벌악 공론을 마치시고 집행하셨던 삼독살(三毒殺) 추방소탕령(追放掃盪令) 천부인(天符印) 명령장 가운데 목표지점 왜국에 국한하여 시범적으로 이미 발생하였던 ‘왜국함락삼절경’의 그 지진과 그 해일 그리고 그 원자로폭발은 아무것도 아니라고 말할 만큼 아주 대단한 즉결처분 천부인 부적에 의한 신격사무의 결과가 전 세계적으로 찾아간다.

천벌을 받아야 했을 만큼 천손민족을 낮춰보는 바의 망언을 자주 내 뱉었던 동경도지사가 스스로 천벌을 받았다고 올바른 말을 뱉었던바와 왜국의 모 장관이 하느님의 사업이라고 했던 말 이외에는 왜국 앞바다 심해저 지중에 시한폭탄 도화선에 비행접시가 내려와 불을 붙여 불똥이 튄 자그마한 시범이 정녕 신의 사무로 내리친 천벌인 줄은 아무도 몰랐을 것이니 신묘년의 재앙으로 아파하며 신음하는 왜국 백성들 대부분은 맛보기로 맛을 보았으면서도 궁극적인 하늘의 뜻이 어디에 있는지 아무도 알아보지 못하고 있다.

안타깝게도 대지진과 대해일 그리고 방사능 오염으로 아파하는 상처가 채 아물지도 않은 가운데 또 다시 시한폭탄 도화선이 다 타고 나면 설상가상이 무색하리만큼 미처 털어내지 못한 적악의 높이만큼과 군국주의를 부활시키려는 가증스러운 태도만큼이나 인과응보의 재앙을 또 다시 본격적으로 덮어쓰게 될 것이니 이를 미리 애달파 하지 않을 수가 없고 착한 왜인들은 죽음의 구덩이에서 미리 벗어나기를 바랄 뿐이다.

아래 아미타불 하느님의 인희보감 등본상 글로 미뤄 짐작해 볼 수 있는 특별한 사안은 태상노군 아미타불의 가르침을 그대로 답습하는 복사판이 되어 원천진군 성자 미륵불이 나오고 또한 아미타불의 천부인 부적을 복사판 등본으로 미륵불이 써 먹게 됨을 은근하게 가르침을 주셨으니 인희 스승님께서 직접 강론해 주신 말씀을 채록한 글로 소개한다.

謄本相

등본이라는 말은 원래 원본을 등사한 것을 나타낸 것을 말하는 상. 상이라는 건 형상이 들어났다는 것. 물상이라든가 무슨 형체라든가 원본의 실태 실상이 들어났다. 그런 걸 등본한 게야. 베낀 것.

昔日黃轅이 乘龍御하야

석일 황헌이. 석일은 옛날에 황헌은 황제 헌원씨라는 말이야. 옛날 복희 선천운시대 중엽쯤 와서 황제 헌원씨이라는 황제 헌원이라고 마루 헌자 이 원자. 이 원자는 원문이라는 원자인데. 원문이라는 건 군대 군문을 말하는 게야. 군대 군중 역소 군문을 원문이라고 해. 그때 헌원씨라는 황제의 호야. 황제 헌원씨가. 석일황헌이. 옛날 황제 헌원이야. 이거 일곱자 칠언 율시로 된 글이야. 옛날에 황제 헌원이가 용을 타고 어거해서. 어거했다는 거는 행동한다는 말. 용을 타고 행사하는 데. 용이 되었다는 건 용은 인군을 말하는데 옛날 황제 헌원씨가 인군이 되어 가지고 그 인군 위한 정치하는 일을 하는데 어자는 일을 한다는 말이다.

今日復來 黃帝位라

오늘날 그 황제 위치가 돌아왔다. 옛날 황제 헌원씨가 정치하던 그와 같은 지금 이때 그와 같은 황제 위치로써 하는 그 시대와 같은 그 위치가 도달해 왔다. 하는 말이다.

金龍海上 帝皇國에

금빛 나는 용 찬란한 용 바다위에 제황 나라에. 육지는 모두 바다위에 떠가지고 있으니까.

三皇日月 五帝風이라

천황지황인황 삼황과 해와 달이 뜨는 또 오제의 풍광. 오제는 오행. 동쪽에 목주남쪽에 화주 서쪽에 금주. 북쪽에 수주. 중앙에 토주관. 그래서 오제. 동서남북 중앙. 삼황 해와 달 돋는 밑에 또 금목수화토 오제관 제도의 풍화가 일어난다.

萬二千峰 金剛經은

금강산이 일만이천봉이야. 금강산 봉우리가. 일만이천봉의 금강경. 그와 같이 금강같이 환한 광명천지를 이루는 밝은 법경이 나와 가지고. 경이라는 것은 법이니까. 인군이 통치하는 법이 밝아야 천하의 광명이 뻗고 민심이 어질어 지고 그래서 그와 같은 금강과 같이 환하고 굳세고 하는 대광명과

八萬九靈 摩訶衍이라

금강산 일만이천봉에 팔만구암자라는 절이 모두 있어. 그와 같이. 팔만 구되는 영적의 법 틀이 되는 마하연이라. 마하연이라는 말은 마는 세상을 어루만지고 쓰다듬고 하는 마자. 하 자는 타이르기도 하고 꾸짖고 호령하기도 하는 것이야. 하자는. 너 잘 그렇게 해라하고 타이르기도 하고. 너 이놈들 그렇게 하면 안돼! 하고 호령하기도 하는 하 자야. 그렇게 어루만지기도 하고 호령도 하는 꾸짖고 하는. 연이라는 연자는 대경대의라는 뜻이야. 대경대의. 옳을 의자. 행위. 그런 행위를 하게 된다.

五臺名勝 光漢宮에

오대명승 광한궁이라는 것은. 중앙 오십 토대위에 그런 명승지 광한 땅에 궁성을 짓고서.

上朝大闕 高丹床이라

위 대궐 조정에 앉은 고단상이라. 높은 상 자리에 올라앉았다. 그런 제도가 나오게 된다.

此世聖人 非凡仙이

이 세상 성인으로 비범한 신선자격으로

此日陽關 發翰光이라

오늘 날 햇빛에 나래를 떨치는 광명이다. 그런 사람이다. 이 발한이라는 발 자의 한자 뜻은 한림이 성한다는 말이다. 즉 한문 전성시대가 왔다는 것을 말하게 게야. 이 발한이라는 게.

先去赴任挑花洞

먼저 도화동이라는데 부임해서

社稷食神自得來라

사직의 식신을 스스로 얻어 왔다. 사직이라는 건 국가종묘사직을 말하는 긴데 국가사업을 하는 나라 즉 말하자면 주인이. 나라 국가 살림살이는 하는 그 나라 주인공이 사직 식신을. 식신은 밥그릇이야. 밥그릇의 명맥을 스스로 얻어왔다.

以後能動 天地機하야

이후로 하늘과 땅의 기틀을 능히 움직여 가지고

一朝號令 唱萬歲라

하루아침에 호령과 만세 소리를 부른다. 그럴 날이 머지않아 곧 돌아오게 되어 있어.

過去風霜 盡沽却하야

지나간 풍상은 다 쓸어버리고. 과거 지나간 풍상은 다 쓸어 제쳐 놓고.

瑞日光線 耀吾前이라

상서로운 날에 광선 빛이 나 앞에 번쩍거린다.

和氣融融 君子去하야

화한 기운이 융융. 융융이라는 건 무륵무륵 하게 올라오는 게야. 화한 기운이 불쑥불쑥 솟아오르는 그 기서 군자가 가는 땅이다.

呼應迅速 普化雷라

호응해 그런 기운이 화한 기운이 무륵무륵 솟아 올라오는 군자가 갈 땅. 그것이 호응해서 오는 것이 빠르고 빠르게 널리 조화하는 우뢰다.

作作方方 計計述은

그런 것이 자꾸 되고. 되고. 방방곡곡에서 계책대로 하는 술책은

自自信信 專專行

제각 끔. 자기자기 제각 끔 믿고믿고 오로지 행동하게 된다.

그게 이제 서론이고.

曰此 謄本大相은 終始一貫之元化大本이요

왈차 등본은. 등본상이라는. 가로되 제목에 등본 대상이라고 하는 것은 종시일관지 원화대본이요. 시종을 하나로 꿰뚫은. 시나 종이나 하나로 꿰뚫은 원화의 대본이요. 원화라는 건 신선 정신으로 화하는. 신 정신. 신시대 신선이 사는 그 신선의 조화 속에서 사는 그 대본. 큰 근본이요.

毫末無差之至眞法籍也라

호말이라는 건 터럭 끝만큼도. 차이가 없는 지극히 참된 법의 호적판이다. 등본대상이라는 것이 그와 같은 것이다.

生於天下하야 大成通道하니

이 하늘 밑에 나서 대성 공자님의 대성지성이라는 대성의 도를 통하니

至聖節義는 一以貫之하야 進退貞廉하며

지극한 성인의 절개와 행위는 하나로 쭈욱 꿰어서. 그 대성 도통의 그 성인의 하는 행위 모든 절차. 그 법칙이 모두 하나로 쭈욱 꿰어가지고. 진퇴정염하며. 나가나 물러가나 가나오나 곧고 청렴하게 하며 정직하고 결백하게 하며.

明倫門前에 河馬輪車가 天長景行之萬古新節矣이요

그와 같이 하는 명륜 문앞에. 명륜대도 한 시 명륜대도 문 앞에. 하수의 말 굴러가는 바퀴가. 하마륜거라는 무슨 소린고 하니. 하도 선천운 시대를 말하는 게야. 하도 선천운 마력수 돌아가는 거. 하도 선천도수 운수 그 돌아가는 수레바퀴가. 천장절 경을 행하는 만고의 새로운 절기가 오는 것이요. 대성지성 그와 같이 성인이 오는 그 때요!.

大雄成德하니 靈佛光明이 圓通普化하야

불교의 대웅전이라 하는. 유도에는 대성전이고 불에는 대웅전이라 하는 크게 웅으로 화하는 덕을 이루는 것은 영불광명이. 영적인 부처와 같은 광명이 사방으로 통해서 둥그렇게 원만하게 통하고 널리 화해 퍼져 나가서.

如來往生 眞宗歸一하며

여래라는 건 끊임없이 늘 오는 것. 늘 사시 춘하추동 사시 절기 기운이 끊어지지 않고 돌고 도는 것을 가지고 여래라고 하는 것이라고 해. 늘 오는 것. 그래서 왕생이. 여래 왕생이 갔다가 또 살아오는 것. 윤회하는 것. 얼마든지 윤회하는 것이야. 진 종대로 하나로 돌아가서. 종은 근본이야. 참된 참 근원 원 뿌럭지 하나로 돌아가서.

極樂淨土 地久氣令之 無量大德은 萬壽無疆矣요

극락정토에서 사는 지구기령지. 땅이 오래도록. 천장지구절. 그와 같은 기령이. 기라는 건 절기 기운이 말하는 거고. 령이라는 것은 기운이 가는 것. 굴러가는 것. 춘하추동 사시 절기 기운이 가는 거를 령이라고 해. 그 땅과 같이 오래 변함없이 튼튼하게 원칙적으로 굴러가는 기운이 기령지. 한량없는 큰 덕은 만수 다함이 없어 언제까지 살아가지고 있다. 여기까지는 불도를 말한 것이고

大元得功하니 眞仙化氣가 精神通一하야

선도의 공을 얻었다. 여기는 선도가 나오는 게야. 크고 으뜸가는 공을 얻었으니 참 사람 신선의 조화하는 기운이 그게 정신통일이 되어 가지고.

昊天金闕에 亢龍御之하니

하늘 옥황상제 사는 데를 호천금궐이라고 해. 더할 나위 없는 용이 그 기 가서 떠억 앉았다는 말이다. 어거한다는 건 그 기 가서 일하러 가서 앉았다는 말이야. 그냥 가서 덮어놓고 뻣뻣하게 앉은 것이 아니고. 더할 나위 없는 용이 그 기 가서 일을 하려고 올라앉은

太上老君之九鼎福器는

태상노군지. 그 용이 태상노군과 같은 위치로서 아홉 솥 복 그릇은. 아홉 솥 복 그릇이라는 것은 구궁도수 중앙판도 정치에 들어앉아서 사방팔방을 통제하는 위성 국가의 솥을 걸어 놨다. 그게 즉 중앙국가의 법령 제도 하에서 사방팔방이 왼 세계가 같이 공생공락을 하는 같이 살아가는 그런 복 그릇이다. 그게 법이라는 말이다. 그래서 구정 복기는 아홉 솥에 구방 팔방 사방에서 한 법칙에서 살아가는. 살아가는 것이 복 그릇이야.

宗上大極之元皇正氣가 來合我身하야

종상이라는 것은 아주 종대 위에 더 올라갈 데가 없는 대극에 원황의 정기 기운이 내 몸에 와서 합해서

九天神明이 應卒하며 九地靈神이 奉侍하야

왼 하늘에 천지신명이 응졸하고. 구천이라는 건 왼 하늘에 천지신명들이 다 그 기 응졸 하고 다 응해 솔리고. 또 아래 땅에는 전체가. 동서양 전부 지구 전체가 그 지령 영기 기운 영신들이 봉시하여 받들고 모셔서

統制乾坤에 綱紀調理之經緯造化가 一氣大昌이 任專天下也라

하늘과 땅을 통제하고 강기의 법칙을 이치대로 잘 조리해 가는. 날과 씨를 짜서 법을 그와 같이 딱 짜 놨다. 천에 날 세우고 씨를 넣어서 천을 짜서 조직해 놓듯이 그와 같이 딱 조직해서 한 기운으로 번창해 나가는 것을 그렇게 하는 것대로. 임의대로 천하를 똑 같게 만드는 것이다.

是以로 出世眞人 謄本相見矣니라

이럼으로써 세상에 나오는 참 사람의 등본 상을 나타낸 것이니라.

○ 出世眞人謄本相은 大成至聖登臺床 이라

세상에 나오는 참 사람의 등본 상은 대성지성과 같은 대상에 올라앉았다.

任專天下元皇極인데 一氣昌平統四方이라

천하를 임의대로 오르게 하는 원황의 황극이 있어. 한 기운으로 창평해서 사방을 통제한다.

본격적 재앙은 오래 전에 아미타불하느님 인희스승님께서 직접 날려주신 즉결처분 천부인 명령장과 더불어 진주의 복사판 즉결처분 천부인 명령장을 받아든 천상의 대법총령원수 주운명감대장과 계엄사령관 인부령 그리고 휘하에 비행접시 조종사 연파조수옹과 벽력장군 삼태동자 삼룡장군들이 나서서 가장 먼저 비행접시(飛行楪蓍)로 아마겟돈 격타충격 시범을 한 차례 보인 연후에는 육십갑자 신장들과 사해 바다의 용왕들을 비롯하여 육천만 천병들이 각기 맡은 바의 령을 수행하니 그 령은 분쇄소탕령(粉碎掃蕩令)이다.

아미타불하느님의 인희보감 粉碎掃盪令 글은 천부인 부적 석장으로 명령이 시달되어 무력 신명들이 나서서 온 천하 만방을 하나로 통합시켜내고 천하를 거느리게 한다는 가르침의 글이며 즉결처분 천부인 부적의 상세가 담겼다.

粉碎掃盪令                甲戌 五月 七日 壬申       釋  本主人

仁僖先天大運局開天節候令于四九金旺之節時中於一氣大昌

인희선천 대운국을 맞이하고 개천절기의 기후이니 사구 금왕의 절기 때 가운데 한 기운으로 크게 번창하는 영이 흘러가느니라.

曰自太歲甲戌夏五月夏至以降于都邑華夏之東西二京統一天下也

말하자면 태세 갑술년 여름 오월 하지를 시작으로 천하 도읍을 이루는 꽃핀 여름이 된 동과 서 이경 모두 항복을 받아내어 천하를 통일하느니라.

自上古太初天地開判以來到于今日陽關故人自來曰今時初聞矣

상고시대 태초로부터 시작하고 천지를 개판한 이래 지금에 이르기까지 햇볕이 드는 현관에 옛적에 죽었던 고인이 다시 스스로 왔다하니 가로되 처음 듣는 금시초문이라 하느니라.

又不復再言乎前無後無事實上程也

또 두 번 다시 같은 말을 하지 않아야 않겠는가. 전에도 없었고 뒤에도 없는 사실을 이미 법대로 흘러가도록 상정되어 올라가 있느니라.

却說乎粉碎掃盪令曰令天下者附時趨勢之大勢至行于氣盖世上也

분쇄소탕령을 각설하고 가로되 천하에다 명령을 내리는 자가 때에 따라 붙은 추세대로 기운이 덥혀버린 세상에 대세지를 행하느니라.

何故哉耶一曰天時大運之無極運回際玆機會於大像證明標識之無極旗揚于行進天下之事大主義能成絶代之功成名遂乎

어떠한 사고가 있어 그러한 것인가. 그 하나를 가로되 천하를 행진하는 사대주의는 하늘의 때에 대운을 가진 무극 운이 돌아오게 된 기회에 즈음하여 커다란 표상을 증명하는 표지로 무극기를 게양하니 누구도 하늘을 대신할 수 없는 절대적인 공을 능히 이뤄내고 이름을 드디어 드러내는 것을 이뤄내게 된 것이 아니겠는가.

郞報喜消息於玄化令風景太白精華神至格事電子神靈如意輪廻也

현묘한 신선의 령이 흘러가는 풍경으로 낭보 희소식이니 태백 신선의 정기 기운이 화려하고 신의 격에 이르게 되어 전자신과 전자령을 불러서 여의륜 바퀴를 굴리고 가느니라.

然故莫說乎一言以斷定斷判曰莫不得已使此不避乎大使命者之當直

그래서 한 마디로 딱 잘라 단정하고 판단하여 말하지 말아야 않겠는가. 이를 가로되 막부득이 하게 대 사명자의 이 당직 사명은 피해가지 못하노니

義務義勇奉公之附時趨勢也

의무적인 의용 정신으로 봉공하는 때가 따라붙은 추세이니라.

右粉碎掃盪令于天符印三章鎖國主義東西洋天下全世界萬邦

위 천부인 석장으로 신비도술을 실시하는 분쇄소탕령은 쇄국주의로 나라를 지켜내고자 정치하는 동서양 천하 전 세계 만방을

一齊一率統率一衣帶水之至眞動靜進退弓乙命中也

하나로 가지런하게 하고 하나로 이끌어 통솔하는 것이니라. 만천하가 똑 같은 문물로 함께 먹고 마시며 숨 쉬며 죽고 살게 하는 궁을명중이니라.

天符印 三章

第一章 天下統一 目的達成 絶代之功 電子神靈如意輪廻

第二章 維新世界 開闢交易 絶代之功 電子神靈如意輪廻

第三章 天下萬邦 租借貢納 絶代之功 電子神靈如意輪廻

右 弓弓乙乙命命中中 切下餘白

아미타불하느님의 인희보감 입증인(立證人) 글에는 위 분쇄소탕령(粉碎掃蕩令)으로 천하의 권리들을 일망타진하시겠다는 뜻과 그 사무를 입증해 주는 사람한테 일임하였다는 글이 있으니 그 사무를 입증하고 일임 받게 된 사람은 이 글을 쓰고 있는 아미타불 인희 스승님의 보체보섭 진주이다.

賞善罰惡善惡審判四朝六夕爲始其外非常動作非常行爲非常物件不正非義心地

하늘의 뜻에 순응하는 사람은 상을 주고 거역하는 자는 벌을 주는 선악심판에서 열 명 가운데 네 명은 살아남기고 여섯 명은 죽게 하는 것을 위시한바 이외에 떳떳하지 못한 동작들과 떳떳하지 못한 행위들 그리고 떳떳하지 못한 물건들과 부정하고 의롭지 못한 마음 바탕을 가진 모든 것들을

大擧全部門別一網打盡之止悉焉乎大非常風波滿天下粉碎掃盪令也

크게 들어 올려 모든 부문 별로 대 비상 풍파를 일으켜 일망타진을 다해야 하는데 딱 그쳐야 할 것이 아니겠는가. 만천하를 분쇄하고 쓸어버리며 씻어버리는 령이니라.

是故如是我聞於令天下者立證人四九金旺之節立候補扶翼于西出陽關

이러한 까닭으로 천하에 령을 내리는 입증인에 관하여 내가 이와 같이 들려주는 것이니라. 사구 금왕의 가을 절기를 맡은 주인공으로 입후보 하게 되었으니 서쪽으로 해가 나오는 개벽의 관문에서 날개에 힘을 실어 주어야 할 것이니라.

故人而如風自來之玄化令風景勝景氣合術一氣大昌之金龍囯一任天下也

옛날에 죽었던 고인께서 바람과 같이 스스로 찾아와 현묘한 조화로 령을 내리는 풍경은 빼어난 경치이며 기운을 합하는 술책이니 한 기운으로 크게 번창하게 되는 인희 중극주재관 김용국님께 천하를 일임하였느니라.

故曰自今日時中天下唯我一人之天下也立證人信任狀程也

그러니 오늘 날부터 때의 한 가운데이니 천하는 오로지 나 한 사람의 천하이니라. 이를 증명해 주는 입증인한테 신임장을 주는 법도이니라.

右立證人信任狀程于天地人三皇御詔勅書命令也

위 입증인 글에서 천황 지황 인황 삼황의 신임장을 주게 된 법도는 어조 칙서이며 명령이니라.

따라서 입증되고 있는 분쇄소탕령 이 시범의 일차 목표는 조선고려한국 민족한테 아주 많은 피해와 손해를 입히고서도 아무런 손해배상을 하지 않고 그냥 넘기고 있는 러시아에 대하여 장랑왕국 국왕후보이자 대원수폐하 후보 진주께서 손해배상을 받고자 하는 차원에서 파색전대토벌령(巴索戰大討伐令)이 발령되어 대진해(大震海 -오츠크) 인접 동토지대 외흥안령(스타노보이 산맥)의 분계선에다 비행접시가 격타충격(아마겟돈)하여 그 이남 지역과 연해주 녹둔도(사할린) 등을 우리민족한테 원상복구해 줄 것을 이 글로 정중하게 권고하는 것이다.

그럼에도 불구하고 순순히 수락하지 않을 것임을 내다보며 그것을 미리 촉구하는 차원과 아울러 반강제적으로 고토회복을 집행하게 됨에 따라 나타나는 결과는 전 세계적으로 인류 최후의 날(돔스데이)을 맞이하여 죄 많은 국가들과 죄 많은 단체들과 죄 많은 인간들이 한 동안 곤혹을 겪으면서 하늘하느님 부처님이 높을 뿐만 아니라 무서운 줄도 알아보는 날들이 되는 것이고 하늘 앞에 하심하지 않거나 하늘의 뜻에 따르지 않는다면 폐망 소멸 삭제 말살되면서 죽어가는 것이다.

지금 세계 각국의 영토는 군사 강대국들끼리 임의로 약소민족 국가의 땅을 주거나 받거나 마음대로 처분해 버린 역사적 사실과 함께 역사를 왜곡하여 영토 주권을 유린해 버린 전철들이 비일비재 무수하기에 오늘 날에 와서 다시 살펴보아도 도저히 이해할 수 없는 역사들이고 그러한 영토분계이다.

진주가 말하는 극동 동토지대를 비롯하여 연해주와 녹둔도(사할린)에서 과연 어떠한 민족이 뺏고 뺏기는 전쟁 없이 하늘을 향하여 제사지내며 영토를 잘 가꾸며 살아 왔던가를 역사학자들도 함부로 말하지 못하는 것이고 설혹 러시아 역사학자들이 고대에는 조선한국의 땅이었다는 고증과 함께 바른 역사를 말한다 하더라도 러시아 당국자들은 아무도 이를 인정해 주려 하지 않기에 어쩔 수 없이 하늘에다 물어보고 싶은 것이고 그 답을 구하고 싶은 것이다.

따라서 향후 구려족 고려족 조선한국 민족이며 장차 장랑왕국 백성들이 관리경영 해야 하는 북방해선(北方垓線)이 어디쯤인지 하느님께 표시해 달라고 청원하려는 것이고 하늘에서 이 청원을 받아 주신다면 예상되는 그곳 외흥안령(스타노보이) 어딘가에 인과응보를 펼쳐주심과 아울러 해선을 뚝 잘라 주실 것이다.

이렇게 외계우주인 하늘의 무력 신명들께서는 그 어느 곳을 북방해선임을 알려 주시고자 어느 곳을 타격(아마겟돈)한다면 그 옛날 우리 동이구려민족의 북방해선이 어디쯤인지를 정확하게 알아볼 수 있는 것이다.

그곳을 향후 북극천추성 주인과 북극오성 서자성 주인 상제지자 장랑공작대왕국 천손민족들이 직접 경영해야 하는 국토의 북방해선으로 삼으려고 하는 바에 대하여 러시아 당국자들은 사전 검토와 함께 과거지사에 대한 손해배상에 가름하여 제시하는 조건을 미리 수락해 둘 것을 당부해 두는 바이며 사전 검토한 그 해선이 하늘의 명을 받고 등장하는 무력신명 비행접시 조종사 연파조수옹이 획정해 주는 그 해선과 일치하기를 바랄 뿐이다.

이와 함께 무엇보다 먼저 걱정해야 하는 바가 있으니 그것은 대형 운석에 비할 수 없을 만큼 큰 괴력을 가진 비행접시의 격타충격(아마겟돈) 공격권에 사람들과 짐승들이 남아 있다면 과거 어느 때 시베리아 퉁구스카 동토지대에 울창한 삼림을 한 방향으로 눕혀버린 괴이한 퉁구스카 사건으로 알아보다시피 또한 러시아와 중국 상공에서 소행성을 깨뜨린 위력으로 알아보다시피 예정된 그곳에 수천수만 배 더 강력하게 격타충격을 받게 된다면 초고밀도 기압을 이기지 못하여 즉사 당할 수 있기 때문에 사람들은 일찌감치 예상되는 그 지역에서 멀리 대피를 해야 한다.

또한 러시아 극동지역 외흥안령(스타노보이 산맥)의 해안 내륙 산악 들판 강변 등 그 가운데 어디가 될지 모르지만 그렇게 타격 받게 되는 그 타격지역은 갈라지거나 가라앉게 되고 그리 되면 대진해(大震海 -오츠크)의 바닷물이 밀려갔다가 다시 타격 받은 그 지역으로 몰려들 것이며 크고 작은 강들이 역류하는 등 대해일이 일어나게 되니 그곳 사람들이 요행히 그 타격 진앙을 벗어나서 초강력 기압에 분해되지 않았다 하더라도 대해일로 익사 당할 수도 있는 것이다.

그러니 극동아세아의 영토지리역사를 전공하는 학자들만이 어름푸시 짐작하고 있는 영토지리 역사왜곡 이전의 동이구려민족 북방해선 그곳은 러시아 극동지역 대진해(大震海 -오츠크)가 접하는 해안지대와 마야강, 지명 오호츠크 등을 비롯한 남북 스타노보이 산맥에서 어느 한 군데가 타격받고 대진해 바다 속으로 밀려들어갈 것이고 연후에 대형 너울이 발생하여 캄차카를 비롯하여 녹둔도(사할린)과 블라디보스톡 연해주와 내륙의 하바로브스크와 아무르강(흑룡강) 등지는 아주 위험하게 될 것이다.

따라서 타격예상 지점을 비롯하여 그 옛날 두만강이었던 지금의 흑룡(아무르)강 인근 그리고 그 옛날 두만강의 하구 건너 녹둔도(사할린)와 연해주 등지에 살아가는 사람들은 가급적 한 사람도 남김없이 진주가 신격사예고장으로 밝혀 주게 될 그 날이 되기 이전에 미리 70여 년 전 그곳에 살고 있었던 우리 동이구려민족을 짐승들 몰아내듯이 그렇게 중앙 아세아까지 내쫓을 때처럼 그와 같이 먼 곳은 아니라 하더라도 가급적 서쪽으로 달아나야 함을 미리 말해 주는 바이니 러시아 지도자들은 반드시 그곳 사람들한테 이삿짐을 꾸리게 하는 등 지도하고 계몽하여 미리 탈출케 하여야 한다.

혹여 러시아 극동지역 군사 당국자들이 미확인물체라 하는 비행접시를 적으로 간주하여 전투기로 요격을 감행하거나 함정에서 함포사격을 가하는 등 전투행위를 전개하게 된다면 발사된 유도탄 포탄은 부메랑이 되어 그 즉시 되갚음 피해를 입게 됨을 미리 경고해 두는 바이다.

이렇게 비행접시를 타고 내려오신 외계우주인 무력신명들은 그 북방 경계선을 그어주고자 그 어느 곳에다 일차적으로 공격을 가함으로써 균열된 지구의 태평양판 등 각 대륙판들도 타격을 받아 지구 땅덩어리 전체가 세차게 흔들리고 뒤틀리게 되니 그 충격으로 세계 곳곳에 지각변동이 일어나고 새로운 해일이 또 일어나며 땅속 깊은 곳에 잠자던 맨틀이 꿈틀거리고 마그마는 튀어나오고자 출렁거릴 것이며 지구 자전축과 자기장마저 변동을 주게 된다.

이러한 비행접시의 공격으로 이 지구 땅은 과거 고대역사 속에 뮤 등 수많은 대륙들이 바다 속으로 들어가 사라진 바와 같이 지축의 요동과 함께 대규모 지진으로 지표 균열과 화산폭발은 말할 것도 없고 솟아오르거나 가라앉는 등 상전벽해가 일어나며 느닷없이 바닷물이 빠지면서 육지가 되어 버리는 벽해상전도 일어나게 되니 전 세계적 대지진으로 허술한 주택과 강고하지 않은 아파트 등 무너지지 않는 집이 없고 해안가 강변의 집들은 그마저 해일로 휩쓸어 떠내려간다.

노스트라다무스 예언에는 전 육지를 덮는다고 가르침을 주셨으니 조금은 과장되었다고 하더라도 이를 어찌해야 하겠는가.

그 (해일) 물로 전 육지가 덮이는 것을 볼 것이니라.

그 덮이는 흐름으로 물속에 잠기는 산들이니라.

중국의 금서비결 추배도(推背圖) 제52상 乙卯 乾下坤上 泰(태)괘에는 한국에 진주가 출현한다는 가르침과 극동 동북방이야말로 천상신명들의 주된 공격지점이라는 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 비결예언으로 말하자면,

慧星乍見　- 혜성이 느닷없이 나타나니 (혜성처럼 나타나는 진주 또는 실제로 그곳에 나타날 비행접시)

不利東北 - 동북방(극동-러시아)은 이롭지가 못할 것이니라.

踽踽何之　- (진주는) 외로이 홀로 가는 모양이니 뭘 하려고 하는 것인가.

瞻彼樂國 - 저 먼 곳을 쳐다보니 지상천국 불국정토가 보일 것이니라.

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

欃槍一點現東方　-  창같이 찌르는 혜성 하나가 동방에 나타나느니라.

( 세상사에서 잘못되었거나 썩은 부위를 정곡일침으로 잘 찔러주시는 혜성 진주가 동방한국에 나타나느니라)

吳楚依然有帝王 - 오나라와 초나라가 (외세의 난동에도) 의연하였던 것은 훌륭한 제왕이 있었음을 인식해야 할 것이니라.

門外客來終不久　- 도문 바깥에서 손님들(항복사절들)이 찾아온다고 하더라도 오래 되지 않아 (민주자본 사회공산주의 등 폐습들은)종지부를 찍느니라.

乾坤再造在角亢 - 하늘과 땅을 이 땅 위에 다시 세우는 것은 동방칠수 각수와 항수에 달려있느니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象主東北被夷人所擾 -  이러한 형상들은 동북방이 주된 지역이 되고 이러한 형상을 입는 사방 오랑캐 나라들은 아주 어지러운 형국에 들게 되느니라.

(세계 열국에서도 군인들이 비상계엄을 발령하고 일어난다는 가르침.)

有遷都南方之兆 - 도읍을 옮기게 됨이 있으니 남방의 조짐이니라.

角亢南極也 - 동방 칠수의 각수와 항수는 남극의 상징(남극노인성 아미타불 하느님의 별)이니라.

其後有明君出 - 그런 후에 밝게 비추는 (석정광명) 인군(진주)이 세상에 나오느니라.

驅逐外人 - (인군 진주에 합류하지 않은 인간들을) 세상 바깥으로 구축 당하는 인간들이니라.

再度昇平 - 하늘의 법도를 인간세계에 다시 일으켜 세워서 천하평정 승평세월을 맞이하느니라.

격암유록 출장론 편은 무력신명 연파조수옹이 하늘의 뜻에 따라 비행접시를 타고 북방 대진해(오츠크) 인근에 변괴를 일으킨다하더라도 믿지 못하고 설왕설래 가타부타 하는 동안에 지진과 해일을 당하게 됨을 경고하는 가르침이고 이 글에서 도덕선이라 함은 선악심판 권한대행 비상계엄사령부에 적극 호응하여 천하대혁명 대열에 입참한 군자임을 드러내면 자동으로 입문하는 인희선도를 뜻한다.

北海出世走肖神將 -북방 대진해(오츠크)로 출세(북방영토를 회복하고자 대진해 인근에다 비행접시로 타격하는 )하는 (趙) 釣叟翁 개벽신장(진주)이

風雲造化任意用之 義兵用事善惡判斷 -풍운조화를 마음먹은 대로 써 먹으며 의로운 병사들(육해공 비상계엄제장)한테 선악심판 권한을 대행시키느니라.

高山流水물밀듯이 南伐梳踏하올적에 哀悽롭다人生이여 - 높은 산에도 흐르는 물(해일)이 물밀듯이 밀려오고 남쪽을 쳐 버리며 낱낱이 빗질하듯이 밟아갈 적에 불쌍한 인생들이여 애처롭구나.

逢則殺之하고보니 何處圖命岩穴인가 - 만나면 죽이기부터 먼저 하니 어느 곳이 숨에서 목숨 지켜낼 암굴이며 땅굴이 있겠는가.

北海島中馬頭人身 氣体靑色八尺長身 口吐火噴怪術로서 - 북쪽 대진해(大震海-오츠크) 섬 가운데로 말머리에 사람의 몸을 가진 조수옹 신명이 입에서 불을 뿜어낸다는 괴이한 술책으로

惑世誣民賣人心에 天下紛紛이러나니 - 혹세무민하며 인심을 팔아먹는다는 둥 천하가 분분하게 되느니라.

無道者가엇지살며 風浪劫海當到하니 - 이러니(이러한 말을 함부로 하게 되니) 무도한 자들이 어찌 살아남을 수가 있겠는가. 풍랑(대해일)으로 바다가 뒤집히는 변괴가 당도하느니라.

道德船을 急히타소 - (천하대혁명 대열에 입참으로) 인희선도의 도덕선을 급히 타서 살아남아야 하느니라.

노스트라다무스의 예언에도 강에 사는 물고기와 바다에 사는 물고기들이 강한 파도를 타고 물에서 땅으로 올라온다고 하였고 그 모습은 괴이하다 하였으니 필시 천지개벽 상전벽해로 인한 해일에 육지 내륙 깊숙한 들판에서 바다의 상어나 돌고래가 퍼덕거릴 것만 같고 육지의 돼지들과 가축들은 온갖 가재도구 쓰레기 더미를 타고 넓은 바다 한 가운데로 밀려갈 것만 같다.

앞서 배웠던 아래 동방천보결(東方天步訣) 가르침에서 우리나라의 서쪽과 북쪽은 땅이 융기하고 동남해안 특히 부산 양산 울산 언양 경주 포항이 속하는 동남 땅들은 갈라져 침하함을 짐작할 수 있으니 하늘에 죄가 작은 우리나라가 이를진데 하늘에 죄 많은 나라들은 말할 것이 없다.

天傾西北 地坼東南 - 하늘은 서북에 기울어지면 땅은 동남에 갈라진다.

아래 강산(薑山) 이서구(李書九) 성부자님의 팔급시(八急詩) 비결과 반계(磻溪) 류형원(柳馨遠) 성부자님의 팔부지시(八不知詩) 비결은 부산 낙동강뿐만 아니라 전국적으로 해안과 강변 저지대에 해일이 밀고 들어와 고통을 겪게 됨을 예고해 주신 가르침이다.

無戟戰爭五不知(무극전쟁오부지) - 창극도 없이 전쟁한다고들 하니 다섯째로 모르겠구나.

可憐江浦望(가련강포망) - 강과 포구를 바라보니 가련하고

不見洛橋人(불견낙교인) - 낙동강 다리에는 사람이 보이지 않는구나.

새롭게 건설한 신식 교량 위에 차량으로 낙동강을 건너다니게 되었기에 걸어 다니는 사람이 없어 그러한 글이 나왔을 수도 있다하겠지만 개벽하는 과정에 강과 포구는 쓸려 나가거나 잠기게 된다는 뜻이 있고 또한 일정 때 건설된 낙동강 교량에는 근래까지 사람들의 통행이 빈번하였으되 폐허된 이후에 대 변괴로 새롭게 건설된 신식 낙동강 교량마저 파괴되어 물속에 잠기게 되었다는 뜻으로 해석되니 웬만한 아파트들도 모두 무너짐을 내다본다.

민주주의로 맹충이가 되어 버렸고 자본주의로 도적이 되어 버린 죄업을 비롯하여 사이비 종교와 서양문물로 윤리도덕을 땅바닥에 떨어뜨린 죄업 그리고 원자력 발전시설과 방사능 물질 폐기장 등 죄업이 산 같이 쌓인 우리나라도 예외는 아니니 만에 하나라도 조심하고 경계해야 하는 지역 가운데 대지진의 피해는 전국적이라 하겠으나 그 가운데 경상남북도와 부산대구 울산광역시가 조금 더 혹심할 것이고 특히 왜국과 가까운 울릉도와 독도 그리고 부산 울산 포항을 잇는 동해남부 해안선 근방은 지표 침하우려가 있기에 크게 걱정해야 한다.

이어지는 대해일 피해는 먼저 동해안에 30미터 급의 해일이 먼저 찾아올 것이고 이어 남해안 내륙 50킬로, 동해안 30킬로 황해안 120킬로 이내의 모든 해안과 내륙은 해일 피해를 크게 입게 됨을 예상한다.

그 예상 지역은 대략 해발 80 미터 전후의 낮은 지대로써 방파제 방조제 갑문을 넘고 강둑을 넘어 선박과 자동차 주택을 휩쓸며 논과 밭 도로를 지나 바닷물이 밀고 들어올 것으로 예상하고 전산기 가상도식으로 활성단층대 지도와 함께 침하 깊이와 각도 그리고 등고선을 비교하는 등 위험 예상 지역을 밝혀 주어야 할 필요성은 절대적이다.

남해안과 동해안 그리고 제주도와 서해남부에도 해발 80 미터 전후, 서해 중북부 해안은 바닷물이 밀려가고 육지가 드러나며 더 북쪽은 융기된다 하더라도 우선 70 미터 전후의 저지대와 곡창지대는 내륙 깊은 곳까지 대 해일에 대비해야 하며 바다가 깊숙하게 들어가 좁아진 곳이거나 강 하류 중류 등은 해발 100미터 이상도 걱정해야 한다.

해일이 밀어닥치면 웬만한 집채도 모두 쓸어가니 비상식량과 귀중품은 잘 챙겨서 대피할 때 가지고 떠나야 하고 여분의 식량과 중요한 전자제품 식기 가재도구 등과 서책 등은 방수포장을 잘 하여 앞마당 뒷마당에 파묻고 잘 다져두어야 하며 지진에 무너지거나 해일에 쓸려가는 주택 가옥에는 그냥 놔두어서는 아니 된다.

아래 토정 이지함 선생님의 비결 가르침으로 태평양의 너울을 막아주는 일본열도 방파제가 없는 제주도와 전라남도를 비롯하여 남해안 서해안의 해일 피해가 더욱 심각함을 짐작해 볼 수 있다.

大船浮南兵馬無數 - 큰 선박들이 남쪽 바다에 떠다니니 병마(대해일에 의한 부유물질들)들이 수도 없이 많도다.

兩湖之間人影永絶 - 남해안 서해안에는 사람들의 그림자가 영원히 끊어져 버렸으니(대해일로 죽어 버렸으니).

三南千里烏鵲而已 - 충청 전라 경상 삼도 해안 천리는(사람들은 보이지 않고) 까막까치들뿐이로구나.

父子相別兄弟相離 - 아버지와 자식들은 서로 멀어져 버렸고 형제들은 서로 떠나버렸도다.

비결참서 마상록(馬上錄) 주자(酒字) 가르침으로 구해 주지 못한 돼지들이 나뭇가지나 지붕위에 올라가 살아남으려 하고, 양계장에 갇혀있는 닭들은 헤엄칠 수 있는 오리 등 물새들과 비유가 아니라 할 만큼 처참함을 내다보이니 가축이라 하더라도 미리 안전한 곳에 대피시켜주어야 하며, 인간들한테 위기 재앙 앞에 도망가려하기 보다는 깨우침을 얻어야 한다는 가르침이다.

甲寅至甲子死而不比千稅大出 - 갑인부터 갑자에 이르는 동안의 죽음은 수많은 구실을 갖다 붙이더라도 결코 비유될 수 없느니라.(육십갑자는 일진으로 천기위장된 것임)

猪登木鳥 - 돼지들은 (살려고) 나뭇가지에 올라가 새가 되고

鷄爲水鳥矣 - 닭은 물에 앉는 새가 되느니라.(양계장 닭들의 몰살)

人可必有積德 - 사람들은 반드시 덕을 쌓았음이 있어야 올바른 것이니라.

何往東西 - 어찌 동쪽으로 서쪽으로 (도망) 가려고만 하느냐.

地球一貫大通 - 지구를 하나로 꿰어 크게 통하도록 해야 하느니라.

通一天下以此覺之則 - 하나로 통하는 천하가 있으니 이러함을 깨닫는다면

眞人無難可見矣 - 진인을 어려움 없이 가히 만나볼 수가 있느니라.

한편 비결참서 초창록(蕉窓錄)에는 어염극귀(魚鹽極貴) 문구가 있으니 생선저장 창고와 소금 저장고가 바닷물에 침몰되어버렸거나 고기잡이가 중단되고 소금 생산의 중단을 암시한다.

그 이유는 많은 임해 생선저장 냉동 창고들과 많은 고깃배들이 육지가 바다로 변하는 상전벽해 또는 대해일로 침몰해 버렸기에 그러하겠으며 또 달리 소금이 귀하다는 말은 바다가 육지로 변하는 벽해상전으로 인하여 염전이 오염되었을 것이고 더구나 바닷물을 끌어다 넣을 수가 없기에 그럴 수밖에 없을 것으로 보인다.

비결참서 징비록(徵秘錄)에는 초포주행(草浦舟行) 문구가 있으니 전라남도 함평군 나산면 초포리라면 영산강으로 해일이 역류하여 초포마을까지 밀고 올라갈 것임을 예상해 볼 수도 있으니 이렇다면 광주광역시도 무사하지 못할 것이다.

만약 그 초포가 충남 논산 광석면 항월리 초포마을이라면 대해일은 금강을 타고 상류를 거슬러 올라가서 강경과 논산을 점령함은 물론이고 그 상류 초포마을에도 떠밀려온 작은 선박들이 떠다닐 수 있다는 짐작이 가능한 것이다.

아래 비결참서 동거결 가르침으로 짐작해 보건데 공주시가지 특히 공주의 구시가지가 위험해 보인다.

忌公州鷄龍山下 - 공주와 계룡산 아래를 기피해야 할 것이니라.

水溢嶺左右前後  - 물이 고갯마루 전후좌우로 넘쳐나게 될 것인즉

若誤犯則 - 만약에 실수라고 하더라도 이 말을 듣지 않으면

不免滅沒之患 - 빠져 죽는 환란을 면하지 못하느니라.

하늘은 갑오년 팔월 초에 대통령 자격도 훔쳤고 304명의 인명을 잡아먹은 그 여색최력 음탕한 계집 여통령한테는 천운이 미치지 않음과 하늘의 덕이 없다는 것을 인간들한테 일러주시기 위하여 부산울산 경남지방에 큰 비를 내리게 하신 적이 있었다.

그로 인하여 진주의 고향 기장장안 좌천 마을에 더 없는 큰 수재가 덮쳤던 것이고 특히 서생 큰댁의 가옥은 전파되었으며 모든 가재들이 유실되는 피해를 입었으니 진주는 더 없이 크게 상심하였다.

더구나 그 여통령이 수재민 돕기, 일손 거들기도 아니며 오로지 생색내기로 고향 마을을 방문하였으니 울화가 더욱 부풀어 올라 분심을 잔뜩 키우게 되었던 것이다.

이즈음에 서산대사역년기(西山大師歷年記) 아래 가르침을 떠 올린 진주는 ‘충남 공주시가 위험하다’는 글을 써서 전산망 게시판에 게시해 두었던 바가 있었고 그 글을 읽어 본 사람은 2천명이 넘었다.

아래 가르침에서 대형 산사태로 금강이 폐색됨을 내다 볼 수 있으며 또한 개벽에 즈음하여 피해를 벗어나게 하려는 진주의 이 글을 쉽게 믿지 못하고 죽을 자리에서 벗어나지 않는 사람들이 많음을 짐작해 보았다.

六月十五日始雨 至八月初 - 유월 십오일에 비가 내리기 시작하여 팔월 초에 가서 그치게 되느니라.

鷄龍大破山變爲谷谷變爲山 - 계룡산이 크게 부서질 것이니 산이 변하여 계곡이 되어 버리고 계곡은 변하여 산이 되어 버릴 것이니라. (대지진으로)

玆際神人告諭其變欲免其禍 - 이러할 즈음 즉 지금 개벽시대에 당도한 즈음(비가 억수같이 내렸던 갑오년 늦여름)에 신인 진주께서 다가오는 그런 화를 미리 면하게 해 주려고 널리 알려 깨우치게 해 주었지만 - 충남공주시가 위험하다고)

凡氓言不聽信稱以掛異 - 무릇 맹 백성들은 이러한 말씀을 듣지 않거나 믿지 않으며 이상한 글을 걸어 놓았다는 듯이 여기는 것이니라.

都入於浮水死亡之境 嗚呼惜哉 - 그들 모두가 물에 둥둥 떠내려가 사망하는 지경에 들게 될 것이니 오호 이를 어찌 할꼬 안타깝도다.

이렇게 죽어가는 자리를 벗어나지 않으려는 사람들을 크게 깨우쳐 주기 위한 가르침이 또 있으니 서산대사역년기(西山大師歷年記) 사십합초(四十合抄) 편이다.

李氏將末漢水赤蕩三日血流宮中 - 장차 이씨조선의 말엽 한국에는 한강 물을 붉어지도록 3일 동안 쓸어낼 것이니 궁중에서 피가 흘러가기 때문이니라.( 비상계엄군사들 앞에 응전하는 경호 대원들의 유혈사태 - 청와대 경호실은 사태를 미리 파악해 두고 비상계엄군사들 앞에 순응하고 내응해야만 유혈사태를 막아낼 수 있다. )

月星相戰十年之水漢江 - 달과 별이 서로 싸우는(비상계엄정국) 10년의 물 한강이니라.

圮入公州地能通舟楫然後 - 무너져버린 공주(구시가)땅에 능히 배(부유기구 튜브 스치로폼 등 )를 타고 노를 저어야 함을 세상에다 미리 알게 한 연후에(진주현출서-단군보고서 요약문을 기자 지사 군자들한테 전송 배포한 후에)

鄭氏出於海島 - 정도령 진주는 해도(자하도)로부터 세상에 나오느니라.

玄雲黑霧蔽天咫尺不辨 - 검은 구름에다 검은 안개로 (화산연기 - 7일 동안 ) 하늘을 가리게 되면 어디가 어딘지 지척을 분간하지 못할 것이니라.

神將走肖自得義兵 - 신장주초 즉 비행접시 조종사 연파조수옹(신인 진주를 상징)은 스스로 의병들(지사군자들과 비상계엄군사들)을 얻느니라.

琴人奉玉璽(天冠山在 長興康津界) - 가야금 타는 사람(마고지주 지황대제 조황대신 태사모님)은 옥새가진 천황(마인천주 아미타불 태사부님)을 받드시니라. ( 그 기운은 장흥과 강진 경계의 천관산에 있느니라.)

朝鮮臣欲言而不敢進而不能 - 조선 민주한국의 신하들은(공무원들, 언론기자, 방송인, 학자, 종교인, 정치인 등은) 바른 말을 하고 싶지만 감히 하지 못할 것이고 앞으로 나아가고자 하지만 나가지 못하느니라.

(만약에 함부로 바른 말을 하면, 출세 승진 승급에 지장이 막대하거나, 좌천되어야 하거나, 퇴출 해직당해야 하거나, 숨겨둔 부정비리 사실을 폭로 당하여 감옥가야 하거나 아니면 밤길을 조심해야 하거나 번개탄에 유서 써 둬야 하거나 쥐도 새도 모르게 얻어맞고 죽을 수도 있거나 암매장 당할 수도 있거나 등등이다. 입도 벙긋하지 못하였으니 한심하지 아니한가.)

地曠倍於前朝 - (천하대혁명 세상이 된다면) 땅은 조선한국 시대보다 2배 이상으로 넓은 들판을 가지게 될 것이니라.

(장랑왕국은 동양에서 중국 다음으로 큰 땅을 가진 나라가 된다.)

文物勝於往古矣 - 문물이 빛남도 지나간 옛날보다 더욱 빛날 것이니라.

이어진 서산대사역년기(西山大師歷年記)에는 겨울에 홍수가 난다는 가르침에서 인간들의 죄과가 산같이 높음으로 인하여 오히려 하늘에서 원한이 크게 맺혀 있음을 알아보기에 부족하지 않으니 사람들은 여기 날짜에 집착하지 말고 인간들이 지어 놓은 죄과부터 먼저 돌아봐야 할 것이다.

天必爲之而 - 하늘은 하신다고 하였으면 반드시 하신다.

誰怨誰尤乎 - 누구를 원망할 것이고 더구나 콕 짚어서 원망해야 할 자가 있겠는가. ( 죄가 있으되 털어내지 않거나 상습적으로 죄 지은 그 자신들의 자업자득일 뿐이다.)

至于十月二十八日 - 음력 10월 28일에 이르게 되면 (시기는 천기위장)

雨雪交下 - 비와 눈이 교대로 오거나 섞어 내리기 시작하느니라.

至于大漲洪水汎濫山野 - 그러다가 크게 넘치는 홍수가 일어나고 산과 들판에 범람하기에 이르게 되면

脫容水積凌空 - 용납할 수 있는 한계를 벗어난 그 홍수는 쌓이고 쌓여 하늘 높은 공중을 깔보기 시작하느니라.

人民不相通 - 사람과 사람들은 서로 통할 수가 없느니라.

是何故也 - 이 어찌된 까닭인가.

是何變也 - 이 어찌된 변괴란 말인가.

아래 동방천보결 가르침은 금강 폐색으로 인한 공주시의 침수 걱정 이외에 공주시는 정도령 진주 계룡도읍의 위수지역임을 깨우쳐 주신 가르침이다.

鷄龍山四方三四十里切勿近居 - 계룡산을 둘러싼 사방 삼사십리에 가까운 곳에서는 절대적으로 살아가지 말아야 하느니라.

一夜之間 海潮如雲 - 하룻밤 사이에 해일이 구름같이 밀려올 것이니라.

不然 火氣如風 - 그렇지가 않다면 불덩이가 바람처럼 몰려올 것이니라.

若不先避 - 만약에 미리 대피하지 못했다면

萬戶陷燒 - 만개의 집들이 다 타버리고 잿더미에 빠질 것이니라.

앞서 징비록의 초포주행(草浦舟行)에 관하여 달리 해석해 보자면, 임해지역 지명 가운데 갯가 포(浦) 자와 풀 초(草) 자가 들어간 마을이 서로 마주 볼 수 있는 곳을 뜻한다고 보겠으니 어느 곳이나 가능성을 다 열어 두어야 하겠지만 부산광역시를 사례로 들게 된다면, 전포동(田浦洞)은 부산에 속하기는 하더라도 바다가 없는 동리이고 조금은 내륙에 들어가 있으며 황령산에 붙어 있는 높은 지대로써 이 문구의 조건을 충족시켜 주고 있다.

그리고 전포동 멀리 건너편에 백양산 아래 초읍(草邑) 마을이 있으니 그 사이에 있는 부전동 일대 서면은 물속으로 빠져들고 서면교차로 위로 작은 배가 다닌다는 뜻으로 해석할 수도 있다.

또한 동옹론(東翁論)의 가르침에서 초포의 뜻은 전남함평 초포와 충남논산 초포 이외에 부산시가지를 걱정해 주신 가르침으로도 해석된다.

潮分草浦 - 밀물 해일은 초포를 나눈다.(초읍과 전포동으로 나눠버린다)

草浦西津 - 초읍동과 전포동은 서면의 나루터라.

沙峴南洞 - 사하 사상 문현동 암남동 남천동 남포동 남항동 남부민동 등 부산 전 지역 저지대가 걱정이다.

독자들이 살고 있는 지명에 草자 혹은 浦자가 들어 있는가를 놓고 나름대로 짚어 봐야 하고 설혹 부산서면, 논산, 함평의 초포가 아니라 하더라도 조심하지 않아도 되는 지역은 아무데도 없다.

비기 토정결(土亭訣)에는 정치적 현안과 함께 초포 해일과 관련하여 새로운 운세가 열린다는 가르침이 담겨 있다.

黃猿而後出村夫 - 무신戊申(武臣) 등장 이후에 촌부(진주)가 나오시니라.

搔撓朝野日未定 - 촌부를 마구 긁어버리고(폄훼 비방 해 버리고 ) 어지러워진 조정과 재야에는 해를(임금을) 아직 정하지 않았구나.

去事旣已來何事 - 이미 지나간 일들은 그렇게 되어 버렸으니 닥쳐 올 일은 무슨 일들이 찾아올 것인가.

運入下元歲下元 - 하원에 새로운 운이 들어오니 하원은 어느 세월인가.

金鷄卵坼靑鶴淚 - 홰치던 암탉의 알이 터져버렸으니 파란 학이 우는구나.

( 암탉의 알은 청와대 보금자리를 뜻하고 알이 터졌다 함은 아기가 죽었다는 뜻이며 백학은 고결한 선비라 하겠지만 청학은 고결한 선비가 아니라 오염된 선비 민주정치꾼들 혹은 최태민 정윤희를 뜻할 수도 있다. )

草浦潮白黃河淸 - 초포에 조수가 하얀 거품을 내고 해일이 되어 들어오면 중국의 황하도 한 번 맑아지고

漢水卽淺回新運 - 한강에 물이 빠져 얕아지면 새로운 운세가 돌아오느니라.(한강 물이 얕아 진다함은 대해일이 덮치기 직전에 썰물이 크게 빠짐을 뜻하고 또한 서쪽이 융기되어 밀물의 세력이 약화되어 물 빠짐이 좋아짐을 뜻한다.)

비기 송하비결에는 ‘狂浪入京-미친 물결이 서울을 치고 들어오느니라.’고 하셨으니 해일이 한강을 역류하여 안양천 청계천 중량천 등 지류는 물론이고 중류까지 치고 올라갈 것으로 예상해 본다면 서울시가지 대부분과 한강 인근 경기도는 큰 피해를 입을 것이고 서울인천경기의 지하철도는 그 회복이 만만치 않을 것으로 내다볼 수 있다.

하느님의 화신 노스트라다무스님의 예언에는 민주자본주의 수괴들이 검거된다는 가르침이 담겨 있다.

테베레강 옆에 리비티나가 몰아칠 것이니라. - (테베레강이라 함은 선악심판의 강으로 해석되고 리비티나라 함은 심판대행관 군인들로 해석된다. )

그 직전에 대홍수가 일어날 것이니라. - ( 군인들의 선악심판 보다 먼저 대지진과 대해일로 큰 피해가 예상됨을 뜻한다.)

회당 수괴가 사로잡힐 것이니라. - (엉터리 권세를 누렸던 수괴들이 모두 검거됨을 뜻한다. 하늘의 심판에 앞서 인간의 심판을 먼저 받고자 둘 다 들어가서 얌전하게 앉아 있다.)

성과 궁전은 소동에 휩싸일 것이니라. - ( 서울과 청와대 등지는 큰 혼란과 소용돌이 속에 돌아갈 것이다. )

무학비결(無學秘訣)에서 직설적으로 가르침을 주시지 않으시고 은유법으로 가르침을 주시는 까닭을 잘 헤아려야 할 것이다.

野無居人 山多賊藪 - 들판에는 살아가는 자가 없으며(산으로 도주하여) 산에는 (첫번째)도적들이 (비상계엄군사들한테 체포되지 않으려고 휴대폰 꺼버리고 달아나버린 고급 범죄인 진짜 도적들) 수풀같이 많을 것이다. (중략)

犯于錦城 流連三載 百里以內 存者幾稀 - 도적들(둘째 이 도적은 인간 도적이 아니라 재물을 쓸어가는 해일을 상징)이 금성 즉 나주를 범하게 된다면 연이어 세 번을 오고가며 실어 흘러가게 되니 (나주를 중심으로) 백리 이내에 살아남을 자가 몇인가 헤어봐야 할 만큼 희귀하게 되느니라.

附賊則免 避賊則難免 - 도적(셋째 도적은 진짜도적과 해일이 아니라 천하를 민주주의로부터 되찾는 도적 - 진주)을 따라 붙이면 죽음을 면하게 되고 도적(진주)을 피하면 죽음을 면하기 어려운 것이니라.

그 첫째 도적들이 개과천선하여 용서를 받지 아니하고 숨어버렸으면 정의로운 비상계엄군사들과 의혈지사군자들이 색출하여 잡아낼 것이고 아주 깊숙하게 숨어버렸으면 찾아내지 못할 것이니 추후에 염라사졸들이 찾아 나설 것이다.

둘째 서태평양 동중국해로부터 밀려들어온 거센 파도 너울을 일러 도적이라 하였으니 그 도적들이 마라도 가파도 제주도를 덮친 이후에 영산강과 나주평야 등지를 비롯하여 모든 해안에 해일이 되어 출렁출렁 세 번을 오고가는 해일을 대피하여야 한다는 뜻이다.

셋째 도적을 따라 붙여야 한다 함은 흘러가는 대세를 알아보고 천하를 뺏어내는 도적 진주에 따라 붙어야 함을 뜻하니 정의로운 비상계엄군사들과 의혈지사 등 군자들한테 내려주신 가르침이다.

첫 번째 도적들은 산으로 도주하지 말고 세 번째 도적한테 다 털어내고 귀순해야만 살아남을 수 있는 길을 발견하게 된다.

이토정비결(李土亭秘訣)에는 지혜가 있고 영달을 꾀하고자 하는 군자들한테 반드시 대피해야 하는 날짜를 짚어 주셨으니 군자들은 혜안 발휘와 함께 날랜 행동력도 발휘해야 할 것이다.

自此以後 時事多亂 - 이러한 일이 일어난 이후에는 시사의 일들이 어지럽게 많이 일어나느니라.

無年無兵 無歲無病 - 해와 세월이 가는 바도 없다할 만큼 병사도 없고 병도 없다할 만큼

人民常無臥席之寢而兵火歲 - 백성들은 항상 침대에 누워있을 틈도 없을 만큼 군인(비상계엄군)들이 화가 난 세월을 맞게 될 것이니라.

蒼生多有傷 明之歡 - 창생들한테는 다수 상처가 있기도 하지만 밝은 환희와 같으니라.

貧窮富樵 不以生焉 - 빈자는 궁할 것이고 부자는 땔감과 같으니라.

貴逐以死 - 죽음으로 높은 자리 귀함이 쫓겨 나가느니라.

爲榮有智君子 - 입신양명 영달을 꾀하는 등 지혜 있는 군자들은

何不於寅卯之間 - 어찌 인묘의 일이 (경인년 천안함, 신묘년 왜국함락삼절경이 개벽의 징조가) 아니라 하겠는가.

入于卯辰之山也 - 토끼와 용의 산에 들어가야 하느니라.( 묘일과 진일 전후로 산사태 붕괴 위험이 없는 산에 며칠 동안 대피해야 한다.)

아래의 비기 무학비결 가르침으로 바닷물이 밀고 들어온 땅에는 육칠 년 동안 농사를 지어 먹을 수가 없음을 알아 볼 것이고 전 세계적으로 육칠년 동안 굶주려야 하는 이유 가운데 하나를 알아볼 수 있을 것이다.

萬金平原之地 - 만금이 생산되는 평원의 땅에 (김제만경 평야지대에)

去者死 而留者生 - 들어간 자는 ( 높은 산으로 피할 수 없어서 ) 죽을 것이로되 머물러 살고 있었던 자들은 미리 도망쳐 나와서 살아남을 것이니라.

支離六七年之後退保錦城西四十里而梢濟生民之塗炭 - 인연들이 끊어지고 갈라진 육칠년 후에 물러나서 보살펴야 하는 금성(나주) 서쪽 사십 리는 (대해일이 지나간 땅에는) 땔감같이 바짝 말라버렸을 것이고 살아남은 백성들은 도탄에 빠졌기에 구제해 내야 하느니라.

아래 비결참서 징비록(徵秘錄) 가르침에서 도적의 백성들이라 함은 새만금방조제를 넘어 들어오는 해일이 내륙 깊숙이 진격함을 예상할 수 있고 호수 가운데 호중은 김제만경 평야로 해석된다.

漢陽百里 人影永絶 - 한양서울의 백 리에는 사람 그림자가 영원히 끊어질 것이니라.

兩西三年之內 百里不見人而切忌東峽於其間 - 평안도 황해도에도 3년 안쪽으로 백리에 사람을 불 수 없으니 그 동안에 발길이 끊어지고 발길을 기피하는 동쪽 협곡이니라.

賊民自全州而來俱通湖中 - 도적의 백성들이 제 스스로 전주에 찾아와 함께 호남평야 가운데를 통하고

津泰之間萬艘橫江 - 당진태안 사이 서산에는 만 척의 배들이 강을 횡단하니

此乃大患也 - 이는 아주 큰 환란이니라.

또한 태안 서산 당진에 만 척의 배들이 강을 건넌다 함은 수많은 척의 배가 강을 거슬러 올라가는 것이 아니라 해일에 떠밀려 강과 논밭을 건너감을 연상할 수 있겠으니 어선들을 비롯한 크고 작은 선박들이 육지에 상륙하여 도로를 가로지르고 논과 밭에 떠가는 것은 비단 서해안뿐만이 아니라 모든 해안과 강과 들판에서 보게 되는 광경임을 알아볼 것이다.

비기 격암유록 출장론(出將論) 즉 개벽할 때 큰 장수가 나오는 고장 서산을 비롯한 태안 등지 충청도 해안가를 걱정해 주신 가르침이 있다.

忠淸分野八門卦가 - 충청도 분야의 땅은 휴생상두경사경개 팔문과 괘상에서

非吉地로定했으니 - 좋은 땅이 아닌 것으로 정해져 있으니(서산 해미 태안)

好運이면僥倖이요 - 좋은 운세를 만났으면 ( 그 고장 출신의 큰 장수들이 나와서 방비할 수 있다면) 요행이라 하겠지만

非運이면狼狽로다 - 그렇게 좋은 운세가 아니라면 크게 낭패를 볼 땅이로구나. ( 세월호 304명쯤은 약과이고 비유가 되지 못한다.)

白華八峰劫殺龍勢 - 팔봉면 백화산에는 겁살 하는 용의 기세가 뻗치니

第一尤甚瑞泰로다 - 제일로 심하고 더욱 심한 곳은 서산 해미 태안이니라.

( 해일이 밀어닥치면 천수만 등 바다 물길이 좁아지는 곳에서 해일의 높이는 더욱 심하게 높아지니 육지에 상륙하여 멀리 뻗어나간다. 갑(에이)을(비) 서산방조제도 훌쩍 뛰어 넘는다. 특별히 통첩포고 하는 어느 날 새벽녘에 지진이 찾아오니 그 즉후 미리 달아나야 한다. - 비상계엄으로 일어난 장수들이 계도해야 하는 일이다. - 비상계엄 장수들이 계도하지 않으면 눈도 깜짝하지 않고 욕설을 퍼부으며 버티다가 겁살 맞고 다 죽어간다. )

비기 국조진어팔임(國祚盡於八壬)에도 유사한 가르침이 있다.

無學曰 - 무학 대사께서 말씀하시기를

大軍浮海而西南入全州 - 큰 군대가 바다를 떠 밀어 서남쪽으로부터 들어와서 전주로 향하니

湖中賊民 - 호수(호남평야) 가운데 (논밭 곡식 주택을 훔치는) 도적이니라.

聚黨於華津之間而 - 당진과 화성 사이도 끌어 모아 붕당을 이뤄냈으니

兩西之人命 - 서해안 지방의 목숨들은

靡盡孑遺 - 쓰러져 버리기를 다하여 한 자손이 살아남을까 말까 하느니라.

의상고결에도 삼한의 물건을 다 삼켜 버린다는 가르침과 함께 전주시가지는  건물들이 남지 않고 도로망이 밭 田 자와 같이 드러난다는 가르침이 있다.

呑盡三韓物 - 고구려 신라 백제의 땅을 다 삼켜 버리기를 다할 것이니

完山委如田 - 완산(전주)은 쑥밭과 같이 된 채로 내버려 두느니라.

비결참서 유록십일편(遺錄十一片) 가르침에도 해일피해를 우려하시는 가르침이 담겨있다.

完山溜陳 - 완산 전주는 물결이 급습하여 진지를 구축하였고

三年龍城 四年光山 二年此地 - 용성(남원)은 3년, 광산은 4년, 적어도 2년 동안은 이러한 땅들은

賊從之處也 - 도적들(지진과 바닷물의 피해)을 따라야 하는 곳이 되느니라.

錦城三年 此其謂我國之末也 - 또 금성 나주는 3년이니 이러한 모두가 우리나라 말엽의 모습을 이르는 것이니라.

婦盡歸於賊從 - 부녀자들은 도적들을 따르는 신세로 돌아가기를 다하고(부녀자들과 어린아이들은 도적들 - 해일에 삼켜든다.)

男盡沒於賊手 - 남정네들도 도적들의 수중에 빠져들기를 다해야 하니

而殺掠村閭 - 살육과 약탈이 난무하는 마을 어귀니라.

何可盡言 - 그 모습들 두고 어찌 말을 다할 수가 있겠는가.

비기 동옹론(東翁論)에는 산사태와 해일의 피해 그리고 중국과 왜국의 멸망을 짚어 주셨다.

山赭頭流 - 산은 머리에서부터 붉은 토사가 흘러내리느니라.

潮分草浦 - 바다에 밀고 들어오는 조수는 초와 포를 나누느니라.

古月臨亡 - 사회공산주의 중국은 망할 때가 임박하게 되느니라.

人委可憐而赤岸之眞人 - 왜국은 가련할 것이니 붉은 언덕의 진인이니라. (화가 난 얼굴로 극악무도한 죄 값을 갚도록 빚 독촉하는 진인진주이니라 )

아래 비기 동거결(東車訣)에는 북한의 혁명 또는 해일을 일러 백미지란이라 하였고 또한 그 혁명의 형상을 그려 주셨으며 그리고 천지개벽의 재앙을 일러 수컷 영웅 또는 병사와 장교 등 동학혁명으로 묘사해 두셨으니 이해하기가 쉽지 않겠지만 이를 대지진과 대해일 그리고 괴질로 해석해 보면 금방 이해할 수가 있고 특히 이 글은 구국의 일념으로 일어난 동학혁명 농민전사들의 거룩한 죽음을 잊지 말라고 은근하게 일러주신 가르침이기도 하다.

白眉之亂西方金氣肅殺之精 - 흰 눈썹의 난리는 서방백호의 금운을 가졌으니 숙살하는 정기기운(하늘의 기운)이니라.

徒以殺害人命爲主 - 그 무리들은 인명을 살해함을 위주로 하느니라.

奪富人財穀班布軍糧 - 부자들의 재물 곡식을 빼앗아 군량미로 나누어 주고

先殺富貴之人 - 먼저 부자들과 높은 자리 인간들을 죽이니라.

次抗積惡之家 - 그 다음은 항거하는 악덕 집안이니라.

所過無不殘滅 - 잔악하게 멸망시키지 않음이 없는 바에 지나갈 것이고

所居無不侵掠 - 침략(가차압) 약탈(물수)하지 않음이 없이 살아갈 것이니라.

雄三南出 - 수컷 영웅(의혈군자지사)들이 충청 전라 경상으로 나오느니라.

自西方西方盡滅 - 서방에서 나오면 서방 멸하기를 다하고

南方被害 - 남방으로 나오면 남방에 피해를 입히느니라.

洪藍兩州之間殺害尤甚 - 홍성과 보령남포 두 고을 사이에(천수만 인근 지역 - 보령 홍성 방조제를 넘어) 사람 죽이기가 특히 심 하느니라.

汝等勿近洪藍之境 - 너희들은 보령 대천 안면 홍성 광천 결성 등 천수만 근방과 서산 해미 태안 근방에는 가지 말아야 하느니라.(미리 도망쳐 나와야 하느니라. 어느 날 새벽에 지진이 먼저오고 이후 해일은 낮에 찾아온다.)

走肖神將自北方來本豊壤趙氏 - 조씨(개벽신 釣叟翁을 상징) 신장이 북방으로부터 등장하니 본관이 풍양 조씨이니라.

禍機先動乎 - 화를 입히는 기틀을 먼저 움직이게 하지 않겠는가.

唐洪之間掃除倭人殘弱之兵 向南京城京畿 - 당진 홍성 사이에 왜인들 찌꺼기 병사들을 소제하고 경기도(평택 화성 안산 수원 인천 강화)로 향할 것이니

人民不言可知 - 백성들은 말하지 않아도 가히 알아볼 것이로다. (대해일이 전라도 충청도 경기도 모든 해안가의 방조제와 개울을 넘어 쳐 들어온다.)

靑眉之將自南海出 - 파란 눈썹을 가진 장수(해일)는 남쪽 바다로부터 나와 與白衣之將竝侵西南 殃及池魚湖南 - 흰옷 입은 장수(해일거품)와 더불어 서남쪽을 함께 적셔주니 해일이 덮친 호남지방은 못에 갇힌 물고기와 같이 되느니라.(역으로 해석 - 야산으로 도피하였으되 해일이 야산을 포위한 형상)

白衣將軍一入門來 自擬抗瑞山泰安 - 흰옷의 장군(해일거품)이 한 번 밀고 들어와 문 앞을 찾아오니 서산과 태안 해미 등지는 스스로들 항거하는 듯이 해보지만 (서산방조 제방도 효과 없이) 속수무책이니라.

尤甚嗚呼 - 특히 너무 심하게 당하여 울어야 하지 않겠는가.

士女盡戮 大小白之下 - (미리 대피하지 않은)나약한 선비들과 여성들이 죽어가기를 다할 것이고 대백과 소백의 아래는(크고 작은 고을 가릴 것 없이)

被害尤甚 - 그 피해가 더욱 심할 것이니라. (비상계엄을 발령하고 일어나는 장 장군 등 제장들의 강제 대피작전의 역할 부족이 미리 내다보인다.)

然後湖南稍安 - 그런 연후에라야 호남평야지대는 벼줄기가 안정을 찾아가게 되느니라. (토양에 염분이 다 빠져 나가는 기간 대략 3-6년)

當此之時 興陽將校自稱鄭氏 - 이때를 당하게 되면 흥양(고흥)에서 일어난 장교가 스스로 정도령 진주라 하느니라. (진주는 수도 기간에 흥양 동강면 죽림아래 잠시 머물던 때가 있었다.)

(아래는 대지진의 위험지대)

自智異山出據龍城 - 지리산으로부터 나와 용성(남원)에 근거지를 마련하니

龍禮之間男女十歲以上 - 용성과 구례 사이에 열 살 이상의 남자와 여자들은

盡被刀鉅之禍 - 칼과 톱 등 무기에 의한 재화 입기를 다할 것이니라.

長城鎭龍未有子遺 - 장성과 진안 용성 등지에 아직 자식을 남겨 두었다면

沛城以西 - 패성을 서쪽으로 삼으니

猶有余釁淳化 - 오히려 나의 피를 순화(순창)에 바르게 될 것이니라.

蓋龍城臨沃金萬 - 용성(남원)을 덮어버리고 옥토평야 김제만경에 임하면

混被誅戮之禍 - 혼란스럽게 칼로 베이고 죽임의 화를 입게 될 것이니라.

淳化以西 - 순화(순창)를 서쪽으로 삼는다면(순창의 동쪽에 위치)

可以避兵 - 가히 이로써 그 병사(재앙)들을 피할 수가 있으니

然與葛公道伯 - 그렇다면 가난한 귀공들과 도에 밝은 선비들은

戰於蘆嶺淳化 - 노령(장성)과 순화(순창)에서 (살아남고자 재앙과) 전투해야 하느니라.

又不能久保矣嗚呼 - 또 한 가지는 오래 동안(황금만능주의 무력패권주의 세상) 보존하지 못할 것이니 울어야 하지 않겠는가.

葛公勿爲妄動 - 가난하게 살아가는 귀공들은 (입신양명할 수 있는 절호기회 앞에) 망령된 행동을 하지 말아야 하느니라.

瞻彼羅州殺汝之地 - 저쪽 나주를 굽어보니 너희들을 죽이는 땅이로구나.

兵馬之多 山河之固 皆非汝物 - 병마들(해치는 위험한 요소들)이 많고 산하는 그렇게 굳어져 있으니 그 모두가 너희들을 위한 물건들이 아니로다.

又當九鄭共鬪之年  - 또 정도령 진인과 함께 투쟁(악마의 무리를 제거)해야 하는 해를 당하게 된다면

淸州密陽全東 百祖一孫 - 청주(청도) 밀양과 그 모든 동쪽은 백 조상에 한 자손만 보존될 것이고

丹晋宜咸 五山一男 - 단성(산청) 진주 함양 의령 (창녕 현풍 논공 달성)등은 다섯 산자락에 한 사람의 남자만 남느니라.

忠全甚固如許之世 生者幾人- 충청도 전역도 이렇게 허락된 세상과 같이 심하게 굳어져 있으니 살아남을 자가 몇이나 되겠는가.

嗟我後孫 - 휴우! 나의 후손 천손들아

善修其心 - 착할 수 있도록 그 마음들을 고쳐먹어야 할 것이니라.

若無積德入生出死矣 - 만약에 선을 쌓는 일이 없었다면(좋은 일을 많이 하지 않았다면) 들어가 (입 다물고) 있으면 살아남고 잘난 듯이 나와 설치면 죽느니라. (입을 함부로 놀리면 정의군자들이 수첩에다 요망한 자의 이름을 적어 놓았다가 나중에 군법회의 석상에 불러내는 것이고 자칫 그 답변이 천리 도리에 어긋나며 논리적이지 못하면 죽어야 하는 것이다.)

可不愼哉 可不愼哉 - 가히 신중해야 할 것이고 또 신중해야 할 것이니라.

當其時避兵圖生 - 그 때를 당하게 되었으면 병사(재앙)를 피하고 살아남을 꾀를 도모해야 하니 살아남았다 하더라도

莫如蓬溢而 - 쑥대밭보다 나을 것이 없는 해일이 덮치느니라.

此不如蓬 - 이는 쑥대밭만 같지 않으니

蓬之不如長沙之下 - 넓은 모래 갯벌 아래 빠진 것 보다 못한 쑥대밭이니라.

當其時忠臣義士 - 그럴 때를 당하게 되었으면 충신의사들은

入保金城中與庶可圖生 - 보호되는 금성(금기운 -충의지심으로 천하대혁명 대열) 가운데로 들어가 백성들과 더불어 살아남을 꾀를 도모해야 하느니라.

余按地理之居者 - 나(하느님)는 땅에서 사람답게 살아가야 하는 이치대로 살아가는 군자들을 보살펴 줄 수 있느니라.

忠州達州公州蔽矣 - 충주와 달주(대구달성) 그리고 공주는 ( 대지진에 의한 산사태 등으로 ) 덮이게 되느니라.

위 동거결에서 해안가와 강변이 아닌 지역을 일러주심은 대지진으로 위험지역을 일러 주시는 가르침임을 충분히 짐작할 수 있을 것이다.

비기 징비록에도 위 동거결 풀이문구 ‘興陽將校自稱鄭氏’와 같이 진주가 고흥에 한 동안 머물렀음을 알아 볼 수 있는 가르침이 담겨 있다.

惟我邦在於海島 - 오직 나의 나라가 해도에 있게 되었으니

而南獨八靈山鎭之 - 남쪽 고흥에 고독한 팔영산에다 진지를 구축하였구나.

아래 겸암비결(謙菴秘訣)에는 위 동거결에서 거명하신 지역들 가운데 청도와 밀양이 위험지역임을 거듭 일러주시는 가르침이 담겨있다.

漢陽之末 - 한양의 말엽이면(망해가는 대한민국에 진주의 예고가 있다면)

莫踏淸密 - 경북 청도 땅과 경남 밀양 땅을 밟는 일이 없어야 하느니라. (새벽에는 깨어나 붕괴 위험이 없는 넓은 곳으로 나가야 한다.)

비기 격암유록에는 서산시가지와 인천시가지 등 황해안의 해일피해를 걱정해 주신 가르침이 있다.

仁富之間夜泊千艘 - 서산시 仁旨面과 富春山 사이에 또는 仁川과 富平 사이에는 하룻밤 사이에 천척의 배가 정박할 것이니라.

( 천수만으로 들어온 해일은 크고 작은 선박들을 밀어붙이며 서산 방조제를 넘어 인지면과 서산시가지 그리고 해미읍내를 넘어 들어올 것이고 또는 인천과 부평 사이에는 크고 작은 선박들이 해일에 밀려들어와 인천 시가지를 덮게 되느니라)

비기 징비록에는 백성들한테 미치는 혼란과 농사를 지을 수 없는 불행을 내다보시고 이에 대비하는 가르침 등이 담겨 있다.

民皆曰兩日三鳴兵火之徵 - 백성들이 모두 이틀 동안 세 번 씩이나 울었다고 말하니 군인들이 화를 낼 징조이니라. (대해일 3번 찾아오고 비상계엄군사들은 미리 대피 조치 등 방비하지 못하였던 안전 책임자들을 문책한다.)

五臺之間 魚目笑珠 數飜雄尾 - 오대산 사이에서 물고기 눈알은 미소를 머금은 구슬이 되고 영웅의 꼬리는 몇 번 뒤집어진다. ( 물고기들이 땅에 올라와서 꼬리를 치며 몇 번 펄떡이다가 눈알 색깔이 하얗게 변하며 죽어간다. )

是以魚鹽極貴反賤 - 이래서 물고기와 소금이 극히 귀하게 여겼다가도 도리어 지천에 깔리게 되느니라. ( 육지에는 죽은 물고기들이 많고 바닷물이 말라서 소금이 된다.)

求人才於兩白 - 인재를 얻는 것은 양백에서 얻어야 하고 (천하의 중심 양백 정신적 십승지에 들지 않은 곳에는 인재가 없다. 모두 없어진다. )

求穀種於三豊 - 곡식의 종자를 얻은 것은 삼풍에서 얻어야 하느니라. (하늘의 해, 땅의 지력을 돕는 비, 사람의 힘이 조화되지 않은 소득은 소득이 아니다. - 도적소득, 불로소득, 자본소득, 증여상속 소득 )

人民汨於亂於兵亂 - 백성들은 모두 지구대재앙에 빠져 버리고 또한 군인들의 비상계엄질서 유지에 빠져버리느니라.

全不農作 - 모든(대부분) 땅은 농사를 지을 수 없게 되느니라.

有知者 若儲穀以待則 - 이러한 사정을 알아보는 자들은 만약에 양식을 조금 쌓아두고 기다리고 있다 보면 (비상사태에 슬기롭게 대처하다보면 )

十勝之人箇箇得生 - 정신적 십승지에 든 사람이 되어 한 사람 한 사람 모두는 삶을 얻어낼 것이니라.

비기 동방천보결(東方天步訣)에는 앞서 소개한 동거결과 대동소이한 글이 연결되고 있어 이를 소개한다.

當九鄭共鬪之時 - 천하의 중심에 앉을 정도령 진주와 함께 천하대혁명 대열에 동참하여 (불의와) 싸워야 할 때를 만날 것이니라.

龍浦懷槐忠木之地 - 용인과 오포읍 사이 백마산은 충성스러운 홰나무를 품은 땅이로다. (아미타불 인희스승님의 능침 소재)

士大夫婦女塡干溝壑 -사대부들과 부녀자들도 (남녀유별 없이 구제역에 걸린 돼지들처럼 청소차에 실려 ) 구렁계곡에 매워지느니라.

八路富客 以當殺身 無一生計 - 사방팔방으로 뻗어나간 부자들은 몸이 죽어야 하는 일을 만나게 됨으로 스스로 살아남을 계책은 하나도 없느니라.

當此之時 富依貧 饒依窮 - 이러할 때를 만나게 되었으면 부자들은 가난뱅이한테 의지해야 하고 배부른 자들은 손가락 빨며 쫄쫄 굶는 자들한테 의지해야 하느니라.

庶家免厄者幾人 - 서민 백성들 집안은 그런 액을 면할 수는 있으되 몇 사람이나 되겠는가.

靑順安禮之間 - 파란 절개로 순응하고 편안하게 예를 다하는 사이에

草女貫口之賊 如雲施雨 - 집안에서 조신하지 않고 나돌아 다니는 계집아이들을 겁탈하려는 도적들이 구름같이 몰려와서 비를 내리듯 하느니라. (말세 종말 징조가 보이면 죽기 전에 욕구를 발산하려는 색마들이 준동한다. 처와 여식들 단속과 방비를 잘 해야 한다.)

四州之內 七星垂光 - 사방의 고을 안에 북두칠성 진주의 석정광명 광채가 내리니 (진주현출서-단군보고서 요약문 글로 세상을 밝히니)

惟有保身之地 - 오로지 몸을 지킬 수 있는 땅이 있게 만든 것이니라.

非智難也 - 지혜가 없다면 아주 어려운 일이니라.

昏昏之間 魂不付身 - 어둡고 어두운 세상 속에서 인간의 혼들은 몸을 따라 붙이지 않고 (정신을 빼 먹고 여기저기 다 팔려) 다니느니라.

狂風走屋 石飛二三里 - 미치광이 서양 도깨비 바람이 집을 날려버리듯이 세차게 달려드니 돌덩이도 2-3리를 날아가느니라.

東釜倭寇 不息 - 동해안과 부산은 왜구의 침입으로 쉴 틈이 없느니라. (침몰된 왜국열도를 탈출한 왜인들이 부산과 동해안에 상륙한다. 한국도 어렵겠지만 인도적 차원에서 수용대책을 마련함이 가하다.)

今知安居之間 - 지금 편안하게 살아갈 수 있는 곳이 어딘지 알아보면

七星共護開局之地 - 북두칠성에서 함께 보호해 주려고 개벽 판국이 열리는 땅이니라. (진주께서 열어 놓은 곳 천하대혁명 대열에 입참하는 곳이니라)

可活萬人 - 만 사람이라도 가히 다 살려낼 수 있느니라.

然 草女貫口之賊 奈何 - 그러더라도 이판사판 막판이 되면, 조신하지 않고 집 바깥으로 나돌아 다니는 계집아이들 겁탈하려는 도적들을 어찌할 방도가 없구나. (집안의 어른들이 딸자식 단속을 잘해야 함을 또다시 강조해 주신 가르침) ( 겁탈 죄인들을 준전시 군법.)

非智者 不可也 - 지혜 없는 자들은 (무지하거나 무식한자, 소인배, 상한들은 천하대사 대혁명에 ) 가하지 않느니라.

無論某處 吉星所照 - 이말 저말 논할 것도 없이 그곳 모처는 (인희선도-천하대혁명 대열에 입참한 후에 입문) 좋은 별이 비춰주는 곳이니

抱智之人 能免此厄 - 지혜를 끌어안고 있는 지혜군자들은 능히 이러한 액화를 면할 수가 있느니라.

토정 이지함 선현님은 미래세상을 내다보는 안목과 혜안이 탁월하셨던 분이시니 그 옛날에 오늘 날의 세상사 인간사 등 미래사를 내다보고 기록을 남겨 두었던 토정결을 펼쳐 놓고 미처 성각과 각오가 아직 미흡할 수도 있는 일부 대인기자들과 정의장병들 그리고 일부 정의지사 도덕군자 여중군자 분들의 혜안을 열어주어 입지를 더욱 공고히 돕고자 한다.

朝鮮之運先逆克後逆生之像 - 조선의 운세는 먼저 역한 것이 이기게 되며 후에 역한 것이 살아남는 상을 가졌느니라. (악덕모리배들이 먼저 해 먹고 그 악덕모리배들을 역하는 군자세력들이 살아남아 천하 태평성대를 누리는 상)

故間間父子之變有叔侄之禍兄弟之害不絶矣 - 따라서 간간이 부자지간이라 하더라도 변고가 있고 아재비와 조카라 하더라도 화를 불러오며 형 아우라 하더라도 서로 다치게 함이 끊어짐이 없느니라.

至于季葉逆理雖變順理未回邪氣極旺天災時變 - 대한조선의 마지막 무렵(민주한국시대)에 다다르게 되면 거꾸로 갔던 이치가 비록 변하게 되었다 하더라도 순방향으로 가는 이치가 아직 돌아오지 않는 과도기에는 사기 기운이 왕성하여 하늘의 재앙이 때때로 변하느니라. (17대와 18대를 두고 일러주신 가르침.)

無年不在無月不有 - 그러한 재앙이 없는 년도가 있지 않고 그러한 재앙이 없는 달이 있지 않느니라.

先生天災 次生地變 草木禽獸之害 日奏時告 - 먼저 천재가 일어나고 다음에 땅에 변괴가 일어나니 초목과 금수들에 의한 해로움(천안함 사대강 부정선거 세월호 등)도 일어나 날마다 위로 아뢰고 때를 고하느니라.

至于垂亡 - 그러다가 끝에 가서 망함에 이르느니라.

烏鵲亂躁於宗廟之樹 - 까마귀와 까치들(성군봉황이 아닌 민주주의 잡새들- 대통령, 정치인, 법조인, 언론인 등 기득권자들)이 종묘(이씨의 종묘가 아니라 나라의 종대 중심이 선 곳)의 나무에 올라앉아 어지럽고 시끄럽게 떠들어대느니라.

孤虎酷害於宮闕之路  - 외로운 호랑이 (민주정치에서 푸대접 받았던 군인)들이 궁궐로 가는(비상계엄 천하혁명 길로 가는 도중 청와대) 길에 잔혹한 해(즉결처분 일벌백계 선악심판 권한대행)를 입히느니라.

殺李葉上 蟲吐讖文 - 자두나무 이파리 위에 ‘走肖爲王’ 처럼 갈아먹던 (이조 말엽 대한민국을 갉아먹던) 벌레(난신적자)들을 죽일 것이니라.

王忠穀下 鳥弄嘉粒 御廚之佳鮮 生卵於草川 - 왕은(흉년으로) 곡식 아래에 충성해야 하고 새는 아름다운 알갱이 모이들을 희롱해야 하느니라. 왕실의 주방에는 아름답고 신선함이 있으니 풀이 자라는 개천에 알을 낳느니라(개천에 용 나듯이 새로운 왕실이 출발하느니라).

姬女美貌 盡家於路變 - 계집애들의 미모가 길거리에서 변하여 집안망신 다시킨다 하느니라. (상것 여식들)

人孕獸 獸産人 男化女 女變男 - 사람이 짐승을 배거나 짐승이 사람을 낳거나 사내놈이 계집이 되거나 계집이 사내놈으로 변화하는 세상이니라.

當其時只論鷄山之石白 不知仁旺之氣黑幼明 - 이러한 모두는 단지 그 때에 당하여 계룡산의 검었던 바위가 하얗게 됨을 논한 것에 불과할 뿐 인왕산의 기운이 검다가 어름푸시 밝아오는 것은 알지 못하는 것이니라.

知草浦之潮 - 초포( 초읍 전포 사이 서면, 전남 함평, 충남 논산 )에 바닷물 혹 강물이 밀고 들어오는 조수가 일어남을 알게 될 것이니라.

生亡者見漢江之沙露 - 또한 살아남을 자들과 죽게 되는 자들 모두는 가장먼저 한강에 물 빠짐과 모래바닥이 드러남을 볼 것이니라.

(한강에 물 빠짐과 모래바닥을 보게 되었으면 살아남을 것인가 죽을 것인가로 나눠지기 시작한다.)

隨富貴者 負薪入火 從貧賤者 荷網求魚 - 부귀한(민주자본주의 기득권세 가진) 자를 따르는 자들은 섶을 짊어지고 불속에 뛰어든 바와 같고 빈천 자(필부진주)를 따르는 자는 자비의 연 그물로 고기를 얻는 바와 같으니라.

先逆克者 運在旺宮故 在君上雖悖君  - 먼저 역하고 이기는(민주주의에 반역하고 승리하는) 자의 운세는 왕성한 궁운이 따르는 까닭으로 군주의 자리에 있게 되며 비록 패악한 임금(세상이 패악하여 패악한 글을 내보내지 않을 수 없는 필부 진주)이라 하더라도

亂主臨御位而能之後 - 어지러운 주인이 임금의 자리에 임하여 능히 뒤에

逆生者運到衰宮 故在臣民惟不孝不忠 - 거역하고 살아남은 자들의 운세를 쇠하는 궁(운수)에 도달 시키느니라. 따라서 모든 신하들과 백성들은 불효하고 불충하는 생각을 하지 말아야 하느니라.

吝財産而亡之 - 재산재물에 욕심을 부렸으면 망하여 죽느니라.

西白南靑 北胡東賊 炊骨飮血 - 서쪽의 상급이나 남쪽의 하급 그리고 북쪽의 오랑캐와 동쪽의 도적들이 뼈를 밥으로 지어 먹거나 피를 마시느니라.

山非盡山 水非盡水 籠鳥網魚 - 산은 산이로되 제 몫을 다한 산이 아니고 물은 물이로되 제 몫을 다한 물이 아니며 새장에 갇혀 있는 새라 할 것이고 또한 그물에 잡혀 있는 물고기라 할 것이니라.

茫茫汲汲 其將亡矣 - 아득하고 또 아득하며 급하고 급하게 물을 길어 마시고 살아남을 길이 막막하니 그들은 장차 망하여 죽느니라.

昔利馬竇觀朝鮮山川曰山盡惡 水盡凶  - 옛날에 말먹이 물길을 내는 것이 이롭다 하였으니 조선의 산천을 살펴 말하자면 산은 악한 기운 덮어쓰기를 다하였고 물은 흉한 기운 덮어쓰기를 다하였느니라.

若積德家 反理氣行之 子孫遠昌 - 만약에 덕을 쌓은 가문이라 하더라도 이치와 기운에 반하여 행하니 그 자손들은 먼 곳에서 창성하느니라.

又曰南悍北巧 西强東愚 中土四病兼之山川瘠薄 - 또 말하자면 남쪽은 사납고 북쪽은 교묘하며 서쪽은 강하고 동쪽은 어리석으니 정중을 잃지 않고 중앙에 든 선비들(의혈지사군자들)이라면 이러한 네 가지의 병세를 겸한데다 산천마저 척박해 졌음을 알아야 하느니라.

無豊厚相配故 富貴相交者 - (사람 됨됨이 등) 풍성함이 두터운 바도 없이 (겉치레만 보고) 서로 짝을 이루게 된 까닭으로 겉으로 보이는 부귀로 서로 교분을 나누게 된 짝들이니라.

不久爲仇讎而起殺戮 - 이들은 오래 되지 않아 (빈천해 져 버렸기로) 원수가 되어 버리고 서로 죽이려하는 살육이 일어나느니라.

貧賤相合者 永久爲恩德 而互救助 -빈천한 가운데 상합한 자들은 영구토록 서로 은덕 입은 바로 삼으니 서로가 서로를 구조해 준 것으로 삼느니라.

又曰朝鮮山川雖丈山尺水無非雌雄 - 또 말하자면 조선의 산천은 비록 어른스러운 산이며 법도와 같은 물이니 자웅 아님이 없느니라.

故上下君臣以淫風亡也 - 이러한 까닭으로 윗사람이나 아랫사람 그리고 인군(탕녀통령)이나 (정윤희, 문고리 삼인방 등) 그 신하들은 음사한 풍조로 망하느니라.

雖曰衣食之國盡是盜賊之世 - 비록 그렇다고는 하지만 말하자면, 좋은 옷에다 맛있는 음식을 먹을 만한 나라임에도 불구하고 그런 것을 지켜낼 만한 덕이 없어 나라의 운세가 다 되어 그런 것이니 바로 도적놈들의 세상이 된 것이기에 그러하느니라.

小山小水貪生忘克 - 작은 권력과 작은 재물 앞에도 이겨내는 것을 잊어버리고 탐하며 비렁뱅이로 살아들 가고 있으니

故至于季世 - 이러한 까닭으로 말단 세계에 이르게 되었느니라.

亡者八九生者不過一二也 - 이렇게 해서 죽어야 할 자 (민주주의 자본주의 고위직)은 열 사람 중에 여덟이나 아홉 쯤 될 것이고 살아남을 자는 한 둘에 불과할 것이니라.

是達理之言也 - 이 말은 그냥 하는 말이 아니라 이치를 통달한 말씀이니라.

李氏之末 - 개벽을 앞 둔 이성계조선 말엽 대한민국에서

中庶之先者爲新邦之宰相 - 중산층과 서민들 가운데 천하대혁명 대열에 앞장선 자들(맹장용병들과 의혈지사군자들)은 새로운 나라의 재상 관료 관리 후보가 되느니라.

冑士之不去者 - 투구 갑주를 입은 장군장수들과 벼슬하는 선비들 가운데 천하대혁명 대열에 참여하지 않은 자(공무원, 국가자격인)들은

爲舊國魚肉之鼎 - 옛적 나라의 형벌로 팽형과 같이 솥에 삼기는 어육의 신세(죽었다할 만큼)를 면치 못하느니라.

兩西無人農作 隋唐鷄不鳴晨 - 서쪽 두 개의 나라 수나라와 당나라는 사람 없이 농사를 지으니 닭이 새벽에 울지 않느니라.

光羅徒有舊路 - 광채가 밝은 곳에 살점을 드러내는 무리들한테는 옛날의 길이 있느니라. (광주 나주 영산강 인근에 살아가는 사람들한테는 개발 전 옛날부터 먹고 살아왔던 길이 나타난다. - 집채들이 모두 떠내려갔기에 다시 옛날의 길이 보이기 시작한다.)

原橫只見草色 - 강원도 원주와 횡성 오대산 북방에는 백두산의 화산재가 낙진 하여 모두가 잿빛이라 하겠으나 단지 풀색만 어름푸시 보이느니라.

詩曰 - 시로 말하자면

南飛困龍無定沼 - 남쪽에서 날고 있는 피곤한 청룡(진주)은 쉬어야 하는 정처 연못이 아직 없구나.

流水聲中民何生 - 흘러가는 물소리(대해일이 밀려드는 소리) 가운데 백성들이 어찌 살아가리오.

食祿舊臣從幾人 - 녹봉을 받아먹고 살아갔던 그 옛날의 신하들 같이 따를 수 있는 사람들은 몇이나 되겠는가.

沙金化成劍鋒金此後十二年 - 쇳가루 사금을 모으고 조화시켜 칼과 뾰족한 창끝을 만들어 내고자 (칼 같은 글을 완성하고자) 수도를 시작하였던 갑신년부터 13년 세월이 흐른 후가 되었구나. ( 병신 정유 무술 기해년까지 )

分裂三方 朝得暮失 - 민주주의를 아침에 얻었지만 삼방으로 나뉘고 찢어졌다시피 저녁 무렵에는 잃게 되느니라.

八域腥塵 萬姓骨場 - 사방팔방에는 쓸모없는 군살들과 쓰레기들로 가득하니 (천안함 세월호 같이)만백성들의 뼈다귀 마당이 되느니라.

天命仁聖 尊鼎新基 - 하늘의 명을 받은 어진 성인은 새로운 터에 천하 만백성들이 먹고 살아가는 새로운 솥단지를 높이 걸게 되느니라.

唐堯卽位之古春 - (환생하신)제요도당씨 단군성조님께서 (천하통일 후에 만승황제 중앙천자로) 즉위하시는 것은 봄이 늙은 여름이니라.

周武伐殷之舊日天子 -은나라를 친 주나라 무왕과 같이 옛날의 천자이니라.

錫號三方獻貢地勢-삼방에 호를 하사하고 삼방은 공물을 바치는 지세이니라.

從南距北 三千餘里 衣冠文物 先宋後唐 - 남쪽은 잘 따를 것이고 북쪽은 웅크리거나 거만할 것이며 삼천여리나 되는 한반도에서 입는 옷과 갓에 대한 풍습 문물들은 먼저 송나라와 같고 나중에는 당나라와 같으니라.

惟我子孫 不離於忠慶江 三道之際 - 하늘의 자손 천손들은 충청 경상 강원 삼도를 떠나지 말아야 한다는 마음을 가져야 하느니라. (충청 경상 강원도라고 하더라도 모든 해안 강가와 대지진 지역, 화산재 낙진 예고지역은 대피)

庶免 魚肉之世 池魚之禍也 - 이를 잘 따른 중서 백성들은 솥에 삼기는 어육의 신세와 가뭄에 연못에서 말라 죽는 물고기의 재화를 면하느니라.

위 토정결의 가르침으로 알아보다시피 우리나라 사람들은 애나 어른 가릴 것이 음풍이 만연하고 있음과 재물을 지독하게 밝히고 있음을 알아볼 것이고 높은 자리로 올라가야 할 군자 분들과 땅 속으로 물러나야 할 상한들은 어떠한 사람인지를 다 알아볼 수 있으며 특별히 이 글로도 단군보고서의 저자 진주는 제요도당 단군성조님과 같은 법신으로 환생신인임을 확인할 수 있다.

또한 동고서저의 한국지형을 놓고 보면, 안전지대 충청도 경상도 강원도의 내륙을 제외한 팔도의 모든 해안과 강 심지어 소하천이 인접한 지역으로 해일이 방조제나 방파제를 넘어 육지로 상륙하거나 강을 따라 내륙 깊숙이 밀고 올라가 소하천에 인접한 마을까지도 덮칠 수 있음을 알아볼 것이다.

동해안에 고성 속초 강릉 삼척 동해 울진 영덕 포항 경주 구룡포 감포 방어진 울산 언양 서생 월내 장안 칠암 일광 기장 송정 해운대 수영 동래 등 동해안 전역과 부산항 송도 감천 다대포 서면 사상 동래 등 부산시내 저지대 전역 그리고 창원 김해 양산 거제 통영 남해 사천 고성 하동 등 경남 해안과 섬진강 등 저지대 강가 개울 인근 그리고 낙동강 중류 삼랑진까지.

또한 지대가 낮은 영산강 인근의 목포 나주 무안 함평 광주 등지를 비롯하여 신안 영암 화순 해남 보성 장흥 진도 완도 강진 고흥 여수 광양 구례 순천 영광 부안 김제 정읍 군산 익산 전주 등 모든 해안가 강가 평야지대의 전라도

그리고 서천 보령 태안 홍성 서산 당진 논산 아산 등지의 충청도 해안가 강가 평야지대와 평택 화성 안산 인천 강화 김포 고양 파주 등 경기도 해안가 강가 저지대와 한양 서울의 한강변 저지대

또한 제주도 울릉도 백령도를 비롯한 모든 도서지역을 위험지구로 설정하셨음을 알아보며 높은 산이 없는 마라도 등 지대가 나지막한 섬에는 사람들이 남아 있지 말아야 함을 알아본다.

어느 나라이든지 죄를 많이 지은 나라의 백성들이라면 반드시 당하는 상전벽해 앞에 그 나라 백성의 목숨들은 홍수 앞에 개미 목숨과도 같아져 버렸으니 비상계엄사령부 군인들은 이 말을 알아듣게 되었으면 자국의 백성들이 어찌하면 그 바닷물한테 삼켜들지 않게 할 수 있을까를 미리 걱정하고 비상계엄을 발령하고 계몽지도와 함께 강권발동으로 대피, 대비시켜야 한다.

송하비결에 삼동지세(三冬之歲) 간민영험(艱民泳險)이라 하였으니 진주의 가르침과 지도계몽에도 불구하고 피신하지 않은 채 고집을 부리고 있다가 기어이 난을 당하여 차가운 바닷물에 헤엄을 치지 않으면 아니 되는 위험에 처해지고 헤엄을 잘 친다 하더라도 쓰레기더미들과 함께 떠밀려 갈 것이며 한편 헤엄 못 치는 사람은 그 자리에서 익사 당하게 된다.

설혹 구명동의를 입고 잠깐 동안 생명을 유지한다 하더라도 바다에서는 구난선이 달려와 미처 건져 올려 주기도 전에 불과 십여 분이면 체온저하와 체력저하로 생명이 위태롭게 되거나 목숨이 붙어 있다 하더라도 거친 물살에 멀리 동해 남해 황해 바다를 넘어 태평양 한 가운데로 떠내려 갈 수도 있다.

그리고 구조대원들도 변고를 당하여 허우적거릴 수도 있거나 너무 바빠 정신을 차리지 못할 수도 있음을 감안하여 구명동의와 구조대원들을 너무 믿지 말고 무엇보다 대피령이 떨어지면 지구 종말과 관련한 영화에서도 그러하였다시피 야외천막과 비상식량 등을 준비하여 산사태 또는 붕괴 염려가 없는 인근 야산이나 또는 안전한 고지대에 대피하는 것이 상책이며 특히 평야지대는 멀리 높은 산을 찾아서 미리 떠나가야 한다.

초강력 대지진에서도 무너지지 않을 만큼 견고한 건물에서 살고 있는 친인척 친구 동료 회원의 집으로 미리 대피하여 신세지는 것이 현명하다 하겠지만 무너지지 않을 만큼 견고한 집은 그다지 많지 않으니 오로지 고지대 넓은 평지이어야 한다.

이는 곧 성경 구절에 ‘홍수나기 전에 노아가 방주에 들어가던 날까지 사람들이 먹고 마시고 장가들고 시집가고 있으면서 홍수가 나서 저희를 다 멸하기까지 깨닫지 못하였으니 인자의 임함도 이와 같으니라.’고 말한 바와 같이 그렇게 아무리 말해도 알아듣지 못했다시피 상전벽해가 일어나게 되었다고 고함치며 아무리 산으로 도망가라고 말하여도 조소를 보내며 도망갈 생각 조차하지 않을 지도 모른다.

하늘에 죄를 많이 지은 강도국가들을 응징하시기 위하여 내려주시는 자연재앙 앞에서 과거 인도를 무단 침략하여 원주민을 학살하다 못해 식량까지 마구 수탈하여 7백만의 아사자를 만들어 내고 청국 백성들한테 아편마약을 팔아 국민성을 저해하고 재물을 수탈하였던 도적국가 영국을 비롯하여 중남미 원주민들을 몰살시킨 스페인 등 구라파 선진강도 제국들과 노예사냥을 일삼았던 프랑스 미국 등은 그 참혹한 역천대죄를 어찌 다 감당할 수 있겠는가.

남의 나라를 침략하거나 전쟁을 일으킨 죄과가 많은 선진강도 선진열강들과 우리 민족한테 역사적으로 물질적 피해이거나 정신적 피해를 입혔으되 모르는 척하며 넘기고 있거나 주고받아야 할 계산이 아직도 남아 있는 나라들은 재앙을 특별히 많이 받게 되니 더욱 걱정이다.

한국 땅을 침공하여 많은 죄를 지은 왜국과 중국 그리고 동족 간에 대리전쟁을 부추겼던 소련은 더 이상 말할 것도 없고 강화도에 상륙하여 조선의 병사들을 죽이고 외규장각 도서를 강탈해 갔으되 돌려주지 않고 빌려 주었던 도적국가 프랑스를 비롯하여 천연적이고 자연스럽게 살아가는 백성들을 총칼로 억압하여 세계 곳곳에 식민지를 건설하여 수탈하고 약탈한 국가들과 영토 확장을 위하여 남의 나라를 침공하였던 나라들이 당하는 재앙은 다른 나라들 보다 크고 많을 수밖에 없어야 마땅하다.

또한 남의 나라를 침략하여 인간 노예사냥과 잔학한 동물 살상행위 그리고 핵무장과 전쟁무기와 전쟁물자 개발과 생산, 소비와 비축 등등 반인류적 죄상에 비례하여 그 재앙의 정도에 차이가 있겠으니 독일처럼 과거 나치악마의 죄과를 인정하고 솔직담백하고 진솔하게 용서를 구했던 나라들은 잔학하였던 과거지사에 비하여 조금이라도 경감됨이 당연하다.

인명을 경시하며 뺏어 먹고자 하는 더러운 악마정신으로 이차대전을 일으킨 독일민족은 타민족 배타주의 전쟁악마의 죄악과 함께 또 다른 타민족 배타주의 인종 유대민족을 말살하려하였던 잔학한 죄상이 있었으나 독일민족은 그 전범들을 색출하여 처형하는 등 여타 호전적인 악마국가들한테 귀감이 될 만큼 아주 모범적으로 깨끗이 개과천선 하였으니 그 죄 값을 스스로 많이 경감 받은 것이다.

이웃 회교 국가들을 향하여 군인과 민간인 그리고 어린이와 어른을 가리지 않고 무차별 공격하는 유대민족은 개과천선 할 줄 모르는 악마민족으로 낙인 찍혀 있고 나쁜 사람과 착한 사람을 가리지 않고 무차별 공격하는 지하드성전 태로 단체들과 민간인을 살해하고 민간인들 향하여 자폭하는 이슬람국가 아이에스 그리고 학생들을 납치하고 폭살시키는 보코하람도 이미 악마단체로 낙인 찍혀 있다.

이렇게 서양 악마들의 더러운 풍조를 배웠던 동양의 패륜자손 왜국악마들도 조선침략과 대륙진출 그리고 태평양 전쟁을 일으키면서 임진란대학살 동학농민대학살 관동대지진대학살을 비롯하여 남경대학살 비율빈대학살 성노예유인납치 마루타실험 약탈수탈 등 이루 형언할 수 없을 만큼 갖가지 잔학한 짓으로 서양악마들을 능가하는 죄업을 지었음에도 불구하고 지금까지 상습적으로 미안하다는 표시를 몇 차례 하였으되 돌아서면 그새를 참지 못하고 망언 망발을 일삼았으니 흰 개꼬리 굴뚝삼년과도 같이 진정으로 개과천선 하지 아니한 죄가 날로 가중되고 제곱에 제곱으로 증폭되지 않을 수가 없었다.

비기 동학가사 안심가(安心歌) 편에는 하늘의 법도를 거역하고 중국과 한국한테 갚아야 할 빚이 많은 왜국에 대하여 하룻밤 사이에 손을 좀 보아서 때려눕히고 흩어지게 하시겠다는 하늘의 뜻이 담겨 있으되 이러한 신인의 공덕을 알아보지 못하고 말이 많은 하등 인간들을 걱정해 주셨다.

내가또한 신선되어 - 나 또한 신선이 되어서

飛上天 한다 해도 - 하늘 높이 날아간다고 하더라도

개 같은 왜적놈을 - 개과천선 할 줄 모르는 개보다 못한 왜적 놈들한테

한울님께 조화받아 - 하늘 하느님의 조화를 받아내고

一夜間에 멸하고서 - 하룻밤 사이에 멸망시켜 버릴 것이니라.

傳之無窮 하여놓고 - (진주현출서를) 끊임없이 전송해 주고

(이 글을 읽는 독자들도 여기 진주현출서-단군보고서 요약문을 모든 언론인 공무원 군인 학생 직장인 교육자 종교인 법조인 등 친구 친척 이웃 동료 동지 회원 상급 하급 선배 후배 선생님 교수님 학생 제자들한테 전자메일로 무한정 전송해 주어야 한다. 죽어갈 하등인간들이라면 전송해 주어야 하는 필요성을 이렇게 강조해 주더라도 무슨 말인지도 모를 것이고 이미 전송해 버린 사람들은 하등 인간이 아니라 상등인간 군자후보들이다)

大報壇에 맹세하고 - 민족의 원수를 갚겠다고 천제단에 맹세하고

漢夷 원수 갚아보세 - 구려족(한국)과 화하족(중국)의 원수를 갚아 보세나.

중수한 漢夷碑閣 - 거듭 수립하는 구려화하족의 비각을 (한중민족의 원한을 새겨둔 가상의 비각)

헐고 나니 草芥같고 - 헐어내고(원한을 다 갚고) 나니 (왜적들이) 풀 짚 쓰레기들 같고

붓고 나니 撲散일세 - 때려 부수고 나니 넘어진 자리에서 다 흩어지느니라.

이런걱정 모르고서 - 이렇게 민족의 원한을 갚아 주고자 노심초사 걱정하는 바도 모르고들 있으니

요악한 세상사람 - 요망하고 악독한 하등 인간들아

눌로 대해 이 말하노. - 누구를 향하여 빈정거리는 말과 폄훼 비방하는 말들 함부로 하는 것인가. ( 하늘에서 분노하신 까닭을 알아본 군자 군자후보들은 빈정거리거나 폄훼 비방하는 소인해 하등인간이 군자들과 평등하게 살아갈 수 없도록 색출해야 하니 그러기 위하여 미리 수첩에다 그 이름과 경위들을 적어놔야 한다. 조소하고 빈정거린 자는 낮은 품계를 매겨 주는 기초자료로 삼아야 하고 폄훼 비방한 자들이 논리적이지 못하면 비상계엄군법회의에 회부해야 한다. )

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제12상 乙亥 震下坎上 屯(둔)괘에는 천하 통치 진주의 위상을 살펴 주셨다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

塊然一石 - 흙덩이가 그러하니(야무지니) 한 개의 돌덩이니라.

謂他人父 - 다른 사람들은 아버지라 부르니라. (중국인들은 진주를 吾父라 한다.)

統二八州 - 28 고을을 다스릴 것이니라.(하늘 별 28수-동서양 모든 나라)

已非唐土 - 이미 당나라의 땅이 아니니라.

(唐-제요도당 단군성조 堯임금님 환생신인 진주의 땅이다)

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

反兆先多口 - 도리어 먼저 말들이 많을 조짐이니라.

出入皆無主 - 말 많은 곳에 출입하는 자들은 모두 주인도 없는 잡자이니라.

繫鈴自解鈴 - 매달려 시끄럽게 떠들던 방울들이 저절로 풀려나느니라.

(풀려난 그 방울들은 땅바닥에 떨어진다.)

父亡子亦死 - 아버지가 죽자 그 자식도 역시 죽느니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象主石敬塘求救于契丹。- 이러한 상의 주인은 석경당이 거란을 구제해 주고 얻어내는 형상이니라.

唐主遣張敬達討石敬塘，- 당나라 주인은 장경달을 파견하여 석경당을 토벌하는 형상이니라. (당주는 당나라 주인을 뜻함이 아니라 숨겨두신 뜻은 단군성조 요임금을 뜻하며 오늘 날 진주를 뜻한다. 그 옛날 장경달으로 오늘 날에 암시하는 사람 장씨 장군을 내세우고자 함이다.)

敬塘不得已，- 석경당은 부득이 하여

求救于契丹，- 거란을 구제해 주고 거란의 마음을 얻느니라.

事之以父禮，- 이렇게 정치해 버렸으니 그 아버지의 예가 된 것이니라.

( 사악한 인간들이 정치하면 그 아버지와 그 자식은 이렇게 더러운 짓거리로 정치한다 )

賄以幽薊十六州。- 뇌물로 유계 16 고을을 넘겨주느니라.

晉帝之立國契丹功也，- 진의 임금이 나라를 세움은 거란의 공이니라.

然卒以契丹亡，- 그러나 죽어 버리니 이로써 거란이 망하느니라.

故有繫鈴解鈴之兆。- 따라서 묶인 방울들이 풀어진 방울 되는 조짐이 있느니라. (더러운 정치에서 준 놈이거나 받은 먹은 놈이거나 모두 다 망하여 정의군자들의 원한이 다 풀어지게 된다는 가르침을 중국의 역사에 빗대어 일러주신 것이다.)

하느님의 패륜자손들 가운데 공산주의로 세계를 적화하기 위하여 침략전쟁을 일으키고 수단과 방법을 가리지 않은 채 인명을 경시하며 만행을 저질렀던 소련 중공 북한 크메르루즈 등 공산악마들은 개과천선하지 아니한 죄상이 아직 그대로 남아 있으니 응보가 불가피 하고 종족분쟁으로 대학살을 자행하였던 콩고 르완다 후투족 그리고 우간다 남수단 시리아 아이에스 등 정권유지 혹은 정권탈취를 위하여 자국민을 해친 자들도 그 응보를 받아야 하며 종교분쟁으로 많은 사람들이 죽어간 가자지구 팔레스타인 지역에서 총질과 포격한 자들도 응보를 받아야 마땅하다.

무엇보다 세계 인류사에서 인간의 정신을 가장 많이 피폐하게 만들어 낸 나라들과 엉터리 십일조를 가장 많이 거둬먹은 나라들 그리고 가장 많이 이산화탄소를 발생시킨 나라들 또한 인간들과 가축들에게 암암리에 실험용 또는 정치용으로 전염병을 퍼뜨리는 죄악을 숨겨 두고 약을 팔아먹었거나 상대적 이익을 취한 나라들과 시세차익 등 자본이익을 많이 빼 먹은 나라들 그리고 무고한 양민을 많이 살육한 나라들과 전쟁으로 많은 인명을 손상케 한 나라들 또한 필요이상의 건설과 개발로 환경파괴에 앞장 선 나라들 나아가 많은 핵무기와 전쟁 물자를 비축하고 있는 나라들 그리고 비밀이 많으며 백성들을 많이 속이고 있는 나라들은 철저한 인과응보를 받아야 하는 역천대국들한테 떨어져야 하는 그 인과응보는 가장 많이 그리고 가장 커다랗게 떨어져야 마땅하니 지은대로 받은 대로 갚아주는 하늘의 법도 인과보응 법칙이 철저하게 통할 것이다.

그리고 동족상잔의 아픔을 가져다 준 북녘의 지배층한테는 한국전쟁을 발발시킨 응보와 지금까지 스스로 자책하며 돌아볼 줄도 모르고 가엾은 꽃제비들을 비롯한 가난한 인민들 수백만이 굶어 죽더라도 적극적으로 나서서 구휼하지 아니하고 고급양주에 맛있는 안주로 포식하는 등에 관한 응보 그리고 지속적으로 군사력을 강화시키며 핵무장을 꾀하였던 응보 또한 무엇보다 배고픈 백성들을 더 이상 아사 방지를 위한 대책으로 농업생산 등 제반 생산 활동에 투입하여야 하는 젊은 인력들을 병력으로 오래 동안 붙잡아두면서까지 전쟁준비를 해 왔던 인과응보가 따라붙지 않을 수가 없다.

따라서 천심 가진 순수한 민심이 밀어주는 자격도 없이 오로지 무력적인 힘으로 권력을 잡고 민족의 불행을 생산한 역천죄업이 하늘을 찌르고 있으니 하늘에서 축출의 뜻을 보이시며 인과보응 령을 내려 두신 운기에 따라 느닷없이 나타나는 그런 응징운기는 틀림없이 돌아가고 틀림없이 나타나오는 것이다.

이슬람 국가들 가운데는 핵무장과 군사무장을 강행하는 이란은 이미 연습에 불과한 약식 신비도술의 결과로 비행접시가 다가가서 대지진을 일으켜 주었던 바와 같이 본격적 신비도술로 알라하느님의 응징을 많이 받지 않을 수가 없을 것이다.

한편 하느님 알라신께 함께 모여 기도를 가장 잘 하던 백성들을 괴롭힌 나라들도 그 응징을 많이 받게 되며 또한 세계 각국들 가운데 응징을 받게 되는 그런 나라에 인접한 국가들도 모진 놈 옆에 있으면 벼락을 함께 맞는다는 금언과도 같이 함께 피해를 입지 않을 수 없게 된다.

그러니 산 같이 쌓인 죄업을 지어놓고 피해당사국과 피해당사자들한테 미처 속죄하지 못했거나 하늘에 죄를 잔뜩 짓고 속죄하지 못한 나라들은 말할 것도 없고 전 세계 어느 나라든지 모든 나라들은 왜국 동북 대지진 대해일로는 비할 수 없고 뮤 대륙의 침몰과 비하거나 영화 ‘2012’에 비할 수 있으리만큼 대단한 대지진과 대해일을 경험하게 되며 농지의 해일 피해로 수년간 경작할 수 없게 됨과 아울러 화산연기가 태양을 차단한 결과와 이상 기후로 빚어진 저온 현상 등 농작물 흉작으로 사람을 비롯한 동물들은 아사를 면하지 못하게 된다.

바다 가까운 곳과 바다에 인접한 강변 등 저지대와 부실한 축대에 인접한 건물 또는 초강진에 내력을 기대할 수 없는 건물에서 살고 있거나 그런 건물에서 근무하는 백성들 그리고 호수와 저수지 그리고 대보(댐)의 파괴로 강물 범람에 위태로울 수 있거나 교량 붕괴로 추락위험과 광산이나 통굴(터널) 붕괴로 매몰위험 그리고 산사태 위험과 화산폭발에 따른 위험이 예상되는 마을에 사는 백성들의 대피 그리고 비행기와 선박의 운항 그리고 기차와 차량들의 운행을 중단해야 한다.

항구와 포구에 접안된 선박들은 가급적이면 해안선 멀리 바다 한 가운데로 나가 부박해야 할 것이고 부득이 접안이나 육지 가까이 묘박 정박시키게 된 선박들은 계선줄이나 닻줄은 아주 길어야 할 것이며 그리고 이차적인 재앙과 회복불능도 예상되는 석유채굴시설 원자력발전소 정유시설 송유저유시설 가스설비 등과 지하수 오염방지 등에 대하여 미리 단속을 철저히 해 두어야 한다.

이와 같은 지도와 단속은 진인사대천명이라는 가르침과도 같이 각 나라들도 하늘 앞에 해야 할 일을 조금도 소홀함이 없어야 하니 철저하게 그 소임을 다해야 하는 각국의 수장 국왕 대통령 주석 수상을 비롯한 그 아래 신료 관료 의원 등 모든 지도자들한테 지금 세상에서 마지막으로 부여된 천부적 사명이다.

이후에는 선악심판 권한대행으로 자발적으로 나서서 하늘 상징 무극기를 높이 게양하고 군부를 통솔하는 비상계엄사령관으로 직접 나서든지 그것이 여의치 않으면 무극기를 게양하고 일어선 군부 비상계엄사령관한테 모든 권세를 넘겨주고 물러나 비상계엄사령부에 적극적으로 협조하는 자세를 취해야 하며 연후에 비상계엄사령부와 함께 항복사절로 그 역할을 다하고 난 뒤에 나라 운명의 향배를 하늘에 맡겨두고 하늘의 명을 기다려야 한다.

진주가 신격사건에 관하여 예고하고 있는 바대로 신격사무를 집행하고 선전포고령과 신격사예고장을 포고하였음에도 불구하고 만약에 신격사실이 만천하에 드러나지 않는다면 천하대혁명은 실패하게 되고 천하를 하느님의 자리 원점으로 되돌려 놓지 못하게 되니 더 이상 진주의 존재가치는 하나도 남아 있지 않음을 알아볼 수 있다.

그렇다면 비상계엄사령부는 무도한 정치꾼들과 불량 공무원 등을 일망타진하여 국가의 운명을 똑바로 세울 수 있는 도덕혁명을 성공적으로 이끌어냈다 하더라도 천하대혁명을 이룩할 수 없게 되어 버렸으면 진주를 희대의 사기꾼으로 치부해 두고 문책해야 한다.

유죄로 판결난다면 그리고 극형으로 판결난다면 짧은 기간 동안이나마 진주한테 마음을 뺏겨 공을 바친 서열에 입각하여 엉터리 진주의 육신을 놓고 밟아 죽이든지 단두대도 좋고 용작두(龍斫刀)가 아니라 견작두(犬斫刀)라도 좋으니 목을 올려놓고 댕겅 잘라치우든지 몸에 총알구멍을 듬뿍 내든지 사지를 찢어 죽이든지 칼로 난도질을 하든지 사약을 마시게 하든지 맘대로 처분할 것을 허락하는 바이니 비록 시신이라도 세상을 더럽게 만들어 버린 삿된 놈들과 잡놈들의 발길질이 닿지 않도록 보호해 줄 것을 부탁해 두는 바이다.

그야말로 여기 글들과 같이 천재지변이 병발하여 상전벽해 벽해상전이 현실로 일어나게 된다면 진주는 하늘의 법권을 행하는 사명자로서 대의를 위하여 소악쯤은 과감하게 희생시켜도 되는 권리 즉 하늘로부터 부여받은 생살여탈권(生殺與奪權)을 공행(公行)할 수 있음에 대하여 군자들은 물론이고 하등인간 소인배들마저도 확인할 수 있게 되는 것이다.

그러니 하늘 앞에는 어느 누구라도 희언을 할 수 없다는 가르침과 같이 스스로 목숨을 걸고 반발 반항 폄훼 비방하였던 자들한테는 반드시 그 자의 목숨을 그 자가 스스로 거둘 수 있도록 아량을 베풀어 주고 싶은 것이다.

만약에 목숨을 걸었다고 말하고 뱉은 그 말이 엉터리로 판명 되었으되 그 자가 스스로 제 목숨을 거두지 못하거나 거두다가 고통스러워한다면 도부수들이 도와주게 되며 반면에 목숨 걸었다는 말도 하지 않고 함부로 진주를 폄훼 비방 반발 반항하였던 자들이라면 아량을 베풀지 못하니 당연히 선참후계 소탕대상으로 한다.

‘道高一尺 魔高一杖 - 도(道)가 한 자 높아지면 마(魔)의 지팡이도 한 번 더 높아진다.’는 속설과도 같이 이렇게 험한 말을 하게 되는 것은 진주의 탓만이 아니라 세상이 이토록 험하게 변해 왔으니 이런 말도 하게 되는 것이다.

제 十七 장    계엄사(戒嚴司)

각국의 왕이나 전직현직 대통령 국방장관 등은 항구적으로 육해공 전군의 지지를 받고 충성을 받아낼 수가 있겠는가를 가늠하여 긍정적이면 직접 비상계엄사령관이 되어야 한다.

육군 해군 공군의 수뇌부 장군들은 비상계엄사령관으로 나서는 왕, 대통령 혹 국방장관 등께 항구적으로 자자손손 대대로 충성을 바칠 형편이 아니거나 덕망이 높지 않다면 정의로운 수뇌부 장군들이 직접 선악심판 권한대행 비상계엄사령으로 나서야 한다.

만약에 수뇌부 장군들이 빌더버그 네오콘 뉴라이트 등 불량단체 수괴악마 세력 일루미나티의 하수인이라면 정의로운 차석 장군들이 즉각 하느님의 상징 무극기를 게양한 천군으로 자처하고 직접 비상계엄을 발령하여야 하며 자국민의 안전을 위하여 최선의 대책을 세우면서 대피 조치를 취해야만 절대적으로 옳고 바른 것이다.

그러한 노력들은 언제 어떻게 죽게 될 지도 모를 수백만 수천만 수억 수십억 백성들을 살아남을 자리로 인도하는 것이 되니 비상계엄사령관을 비롯한 비상계엄 군사 지도부들은 국왕 후보와 귀족 후보 그리고 신료 고급관리 등의 자격을 가지는 것이다.

국왕과 귀족 후보로서 중국 왜국 러시아 미국 등 세계 각국의 비상계엄사령관들은 조선한국의 숨겨진 고대 역사에 관한 자료들과 문화재들을 느닷없이 달려드는 바닷물 속에 빠뜨리지 않도록 잘 보호하여 한 점도 남겨 두지 말고 대원수폐하 등극일 이전에 한국 땅에 도착시키거나 혹은 비록 초청하지 않았더라도 자발적으로 대원수폐하 등극식장 축하사절로 참석하거나 또는 항복사절 투항사절 귀부사절이 되어 당도하게 될 때 필수 폐백예물로 들고 올 것을 당부한다.

아미타불하느님의 인희보감 대상징(對象徵) 글은 삼독살(三毒殺) 천부인(天符印) 명령장부적(命令章符籍)이 명중하게 됨을 일러주신 가르침으로써 그 가운데 첫째 하나는 이미 왜국에 명중하였으니 나머지 둘의 명령장도 명중하고 있는 중이거나 명중하게 됨을 조금도 의심 없이 내다보아야 한다는 가르침이다.

그리고 세계적으로 오로지 한 분의 통치권 아래 모든 나라들이 제후국이 되어 하나의 연합 체제를 이룰 수 있도록 애를 쓰고는 있지만 좋은 말로는 도저히 알아듣지 못했기에 부득이 해안선 지도를 다시 그려야 하고 등고선을 다시 고쳐 그려야 하는 변괴를 하늘에서 내려 보내 주셨다는 가르침과 지금 인간들 앞에 그 일이 다가섰고 적중한다는 가르침이다.

聯合軆制對象徵發信號令布告一聲雷聲普化天尊催告督促

연합체제로 가야하는 대상들을 징발하고자 신호명령을 포고하는 한 가지 소리는 뇌성으로 세상에 널리 알려주고자 보화하시는 천존께서 최고하며 독촉하는 소리이니라.

嚴號令風於反天覆地之桑田碧海碧海桑田于地軸傾斜地圖移局變改

경사진 지축과 지도를 옮겨 다시 그려야 하는 변국으로 하늘을 뒤집어 땅이 되게 하고 땅을 뒤집어 하늘이 되게 하는 상전벽해와 벽해상전으로 하늘에 반하고 땅을 덮은 못된 세력들한테 엄히 호령하는 바람이 불게 되느니라.

革新之仁僖符印命中於三毒殺風波大作動盪於板蕩

혁신하게 된 인희(하느님)의 천부인 부적은 삼독살 풍파 바람의 파장이 파도를 탔으니 크게 지어 칠성널판(곽)으로 쓸어내고 씻어내야 하는 것이 적중하느니라.

비결참서 통천록에는 신비도술 천지변괴 이후에 세계인의 슬픔과 두려움에 관한 가르침이 담겨 있다.

撼震四九戶(감진사구호) : 三震雷가 한번터져 東南風을 일으키니 四九西方 家家戶戶 悲感으로 흐느끼네. - 세 번의 벽력우레가 한 번 터져 동남풍을 일으키니 사구경신서방의 개벽운세를 맞이한 전 세계 모든 집집마다 슬픈 감심으로 흐느끼느니라.

動諸百姓村(동제백성촌) : 이에따라 全世界가 坊坊曲曲 빠짐없이 黃白黑의 全人類는 動搖하고 날뛰노라 - 이에 따라 전 세계가 방방곡곡 빠짐없이 황인 흑인 백인 전 인류는 동요하고 날뛰노라.

진주의 신격사무 신비도술에 의한 비행접시의 지구격타(아마겟돈)로 대지진이 발생하고 이어 대해일의 상전벽해로 발생하는 인류 최후의 심판(돔스데이)은 한 번에 끝나는 것이 아니라 세계열방들의 항복과 귀부가 어느 정도에 도달할 때까지 이상기압 이상기후 등으로 대지진 대해일과 여파지진 여파해일 그리고 태풍 표풍 폭풍 폭우 폭설 폭서 폭한 홍수 한발 한랭 냉해 화산폭발 차일매연 등등 크고 작은 재앙들과 특별히 무기고 낙뢰와 인공위성을 비롯한 비행기의 추락 그리고 사람들의 숨구멍을 막았다가 열어주는 등으로 항복을 종용하게 됨은 부자부국들과 군사강국들의 권세권리가 땅 바닥에 다 떨어질 때까지 지속하는 것이니 착한 사람들한테도 한 동안 고통이 따라붙는 것은 어쩔 수가 없이 부득이한 것이다.

이와 병행하여 악마세력에 의한 비상독소가 낙진 할 것이고 괴질이 유행병처럼 일어나서 선악심판이 있게 되는 것이며 이때 신병귀졸들이 사람마다 개인적인 적악 상태를 살펴볼 것이다.

적악이 없거나 개과천선과 해탈행도를 다 하였으면 살려두겠지만 적악은 높았으되 진주의 가르침에 따라 개과천선하지 못하였던 인간들의 영,혼,체,백(靈魂體魄) 사상(四象)의 연결고리를 끊어 버리고 혼령을 저승으로 압송해 가는 것이다.

전 세계의 비상계엄군대가 모두 땅에 떨어진 권세권리 통치권 소유권을 주워들고 국론을 하나로 통일하여 하느님 대원수폐하 아래 모두 투항하면 비로소 비행접시의 공격력이 약화되어 기상 기후는 평온을 되찾고 영원한 평화세계 이상세계가 찾아오는 것이다.

주권재민(主權在民)과 주권재전(主權在錢)에 우쭐하는 졸장부 인간들이 도덕과 정의를 도외시하는 자유주의와 평등주의에 빠져 구경문화 놀이문화 색탐문화 식탐문화에 흠뻑 젖어 살아가는 동안에 깜빡 잊고 있었던 참된 중심의 높은 주인 자리는 사악한 불효자손 난신적자들과 음모세력 패륜자손 악마인간들이 차지하여 911, 천안함, 세월호와 같이 자국 백성들을 참살하고 숨기는 등 사악한 음모세력(陰謀勢力)들과 난신적자(亂臣賊子)들의 세상이 되어 버렸음도 인간들은 잘 모르는 채로 살아왔었다.

순박한 백성들은 자신을 주인으로 여기는 착각에다 언론방송 등의 엉터리 나팔 소리로 인하여 올바르게 세상을 볼 수 있는 안목마저 떨어뜨려 놓았으니 이러한 악마인간들의 만성적 속임수 행각에 정의양심마저 크게 손상을 입었던 결과가 빚어져 갖가지 못된 술수들은 전혀 눈에 들어오지 않았기에 시비판단 능력을 잃어버려 점점 무식하게 변모하지 않을 수 없었다.

정의양심을 지켜가는 공무원들은 공무원의 명예를 목숨보다 더욱 소중하게 생각하고 복무해야 한다 하겠지만 이미 공무원 세계에서는 밥줄을 잃지 않고 출세 줄을 잡고자 편파편중 불의부당 명령이라도 엎드려 복종하는 사냥개 풍토가 유유상종과도 같이 만연되었으니 이를 어찌해야 하겠으며 정의로운 백성들은 누구를 믿고 나라를 맡겨야 하겠는가.

민주주의에서 정의양심을 지켜내는 제일선 보루(堡壘)는 파수꾼 역할을 맡고 있는 보도기자들이라 하겠으되 대부분의 방송 기자들의 밥줄과 방송기관들의 목줄을 이미 난신적자들이 장악하고 있기에 그 난신적자들의 뜻에 반하여 정의양심에 입각한 보도는 해직기자들처럼 밥줄이 끊어지거나 출세 길에서 제외될 수 있으니 그들은 정의의 파수꾼을 포기한 바와 같고 정의의 나팔수를 포기한 바와 같다.

결국 집권자의 손아귀에서 정의와 양심을 저버리고 들러리노릇이거나 하수인 졸개노릇 할 수밖에 없게 되어버린 지금의 세상이기에 정면에서 말하지 못하고 뒷전에 불과한 가상공간 인터넷 전산망에서 겨우 시국성명으로나마 말하지 않을 수가 없었던 정의기자들이 있었기는 하였지만 백성들은 그 정의기자들의 목소리를 아무도 들을 수가 없었다.

어쩔 수 없이 정의양심을 지켜내는 그 다음의 보루(堡壘)는 경찰관들을 위시하여 검찰관과 재판관이라 하겠으되 정의양심을 잃고 권력에 굽실거리는 상명하복의 사냥개와 같이 아첨 간녕배 간신배들로 전락하였고 오히려 금력에도 오염되어 양손바닥을 펼쳐 모아 비렁뱅이들처럼 구걸자세로 들어오는 돈 봉투와 선물로 위장한 뇌물을 받지 않았다고 말할 수가 없다.

혈연(血緣) 학연(學緣) 지연(地緣) 업연(業緣) 등 인연을 가졌더라도 조사취조나 재판을 기피하지 아니하는 등 전관예우와 유유상종으로 알아보다시피 더 이상 기대할 것이 없으며 설혹 경찰들이 정신을 차릴 것이라고 하늘에서 일러주셨지만 모두 정신 차렸음을 알아볼 때까지는 믿을 수가 없다.

때로는 검찰 조사에 식상하여 특별검사를 추대해 놓고 그 최후의 보루를 삼는다든가 국정조사를 최후의 보루로 삼는다 하겠지만 그 또한 난신적자들이 흉계를 꾸미고 휼계(譎計)로 백성을 속이는 민주주의 정치제도에서는 이미 겪어봤다시피 그마저 합법을 가장하여 그럴듯하게 보일 수 있도록 꾸며주는 부속 장치들에 불과하겠으니 있으나마나, 하나마나 똑 같고 억지로 믿고 실시하면 할수록 더욱 혼란하게 되는 것이다.

또한 419학생의거나 부마사태 유월항쟁처럼 불의를 배척하고 정의를 갈구하는 의혈정의지사 인현도덕군자들이 거화장등(炬火長燈) 봉기사방(蜂起四方)으로 뒤집어엎는 일이 수년째 꽉꽉 막혀 있었고 물대포에 고막이 터지거나 정신을 잃고 병원에 실려 가는 등의 불상사와 좋은 말과 고운 행동양상으로는 도저히 통하지 않아 부득이 폭력적으로나마 항거할 수밖에 없었던 정의지사들의 얼굴이 드러나서 결국 다 잡혀가는 반복되어 왔다면 도저히 민중 정의지사들의 힘으로는 정의를 이룰 수가 없는 것이다.

그런 시민단체 정의지사들마저도 제18대 대선 개표부정사건에 대대적으로 항거를 준비하였다가 세월호 사건이 터지자마자 쥐 죽은 듯이 모두가 쏙 들어가 버렸고 세월호 사건의 진상을 밝히겠다고 항거하다가 제19대 대통령이 들어서자마자 모두가 일제히 입을 다물어 버렸으니 정녕 정의양심을 지켜낼 수 있는 최후의 보루는 헌헌대장부(軒軒大丈夫) 군인들이 되지 않을 수가 없는 것이다.

천하혁명에 필요한 사건사고들이 즐비한 지금 이때를 일러 하늘에서 만들어 주신 절호의 기회라 하는 천시(天時)가 되었으니 바로 이러한 천시에 천하대운을 짊어진 진주가 이렇게 단군보고서 요약문 글로 앞장서면서 육신을 마귀악귀사귀요귀들이 득실거리는 세상에 먹잇감으로 던져 넣고 있는 것이다.

국민을 속이고 미국의 핵잠수함을 뺑소니치게 하였던 천안함 격침사건으로 땅 바닥에 떨어진 명예를 회복해야 하는 해군임에도 불구하고 세월호 침몰작전에 일부 기무사령부와 일부 해군들이 부당한 명령에 항명하지 않은 채로 작전을 수행하였다고 볼 수밖에 없음이 안타깝다.

맛있는 사과에 벌레 구멍을 발견하였으면 사과를 통재로 버리지 말고 벌레 먹은 구멍만 예리한 칼로 파내고 나머지를 맛있게 먹어야 하듯이, 악성 암 덩어리 종양이 발견되었으면 예리한 수술 칼로 절단하여 제거하듯이 해군은 살을 도려내는 아픔을 겪어야 할 필요가 있다.

비기 춘산채지가 남조선뱃노래 편에는 서산시 해미읍 출신의 장(張) 장군이 크게 등장함을 짚어주신 가르침이 있다.

富春山  七里灘에 - 서산시 부춘 산에서 7리 길 여울 (건너 해미)에는

五月羊裘 떨쳐입고 - 무척 더운 오월에도 양가죽 갖옷을 떨쳐입어야 할 만큼 ( 더운 계절 5월에도 덜덜 떨게 하여 방한복을 입어야 하는 싸늘한 기운이 있어서)

오는 때를 期待리니 - 천시가 다가옴을 기다렸으니

一時淸風 맑았구나.  - 한 때 천시에 부는 맑은 바람으로 세상이 맑아지겠구나.

송하비결에 ‘伐木丁丁’ 가르침의 뜻은 썩은 민주자본주의 나무들을 찍어내는 소리로써 쩌렁쩌렁 울리는 도끼소리로 해석할 수 있겠으나 특별히 비상계엄군부의 장군들이 썩은 민주나무 둥치들을 벌목한다는 뜻으로 해석되었고 이 가르침은 비기 춘산채지가에도 담겨 있으니 자네와 내가 한몫해야 한다는 뜻은 비상계엄군인들과 비상계엄에 합류하는 준군사 정의지사들을 뜻한다.

無主空山 저문 날에 - 주인 없는 텅 빈 산이(대한망국) 저물어 갈 때

伐木정정 나무 베어 - 썩어빠진 나무들을 쩌렁쩌렁하게 도끼질로 찍어내니

너도 한짐 나도 한짐 - 자네도 한몫하고 나도 한몫을 해야 하느니라.

격암유록 도부신인(桃符神人) 편에는 강원도 원주 출신의 장군이 나옴을 일러주신 가르침이 있다.

萬邦之中 避亂處로 - 세계만방의 모든 나라 가운데 피란하고 싶어 할 곳과

萬歲先定 하여두고 - 만세를 이어져 내려갈 곳을 미리 정해 두느니라.

白面天使 黑鼻公子 - 정의로운 하늘의 사명을 받은 군자들 가운데 어느 흑비(검은 코 - 과거 국방장관) 공자는

嶺上出人 大將으로 - 조령 북방(원주)에서 대장의 몸으로 나오느니라.

비기 경고 속에 國祚盡於八壬(국조진어팔임)에도 한국의 장군들이 세상의 전면에 등장함을 뜻하는 가르침이 숨겨져 있었다.

義相曰 兵出湖南 - 의상께서 말씀하시기를, 남쪽 호남(신도안)에서 군인들이 나온다면

大亂將興 - 크게 어지러울 것이고 장수들은 흥겨워 하느니라.

天兵淚臨津二百年後 - 하늘의 병사(그 옛날 지리영토역사를 축소하거나 강명 산명 지명의 명칭변경, 위치변경 등 통분할 사건들이 깊이 감춰져버린 역사에 하늘의 무력신명들께서 통분)께서 눈물을 흘리신지 200년 후가 되면

張崔期在庚炎 <庚辛之間> - 장씨와 최씨는 인희선도(진주)가 뜨거워질 때(천연재앙 선전포고를 발령할 때)가 있기를 기약하느니라. (7월경신 8월신유의 늦여름 초가을 개벽운기가 농작물 보호를 위하여 늦겨울 초봄 개벽운기로 순연되었다. )

金水火三將自南出 - 금성, 수성, 화성의 성씨를 가진 세 장군도 남쪽(신도안)으로부터 나오니

皆無名而死 - 모두가 이름 없이 죽을 것이니라. (살아있는 사람들은 언젠가는 다 죽는다.  - 장군이라 하더라도 선악심판대행관 천명소임을 소홀히 하거나 해탈행도를 다하지 않으면 하늘의 심판 앞에는 예외 없이 죽을 수도 있다. - 장군들의 이름은 죽지만 새롭게 후왕 성주 귀족으로 이름을 후세에 길이길이 남길 수 있다는 가르침이기도 하다.)

改分三國 - 세 개의 나라로 나눠지며 바꿔지느니라. (비상계엄혁명사령부를 따르는 나라, 반항반발 하는 나라, 눈치 보는 나라.)

비기 사십합초(四十合抄) 가르침은 계룡산 아래 도읍을 정하는 비상계엄군부 제장들의 함자를 낱낱이 거명하지 않고 가공된 성씨로 공신들이 아주 많음을 일러주신 가르침이다.

山隹乘龍 - 산추(崔) 장군이 용을 타고(계룡임금 진주의 기운을 타고)

鷄龍定都 - 계룡에다 도읍을 정하도다.

卞相裵將 - 변씨 재상과 배씨 장군들은 모두

開國功臣 - 개국하는 공신들이니

房姓牛哥 - 방씨 우씨도 있구나. (방장군, 우장군 ... 장장군, 이장군, 김장군, 정장군, 최장군, 박장군, 엄장군, 손장군, 오장군, 윤장군, 조장군 등등)

如手如足 - 천하대의에 손과 같고 발과 같은 공신들이니라.

國都連山 - 나라의 도읍은 연산이니라. (과거 신도안을 포함하는 지명으로 지금의 계룡시)

하느님께서 현몽하시어 흙탕물에 젖은 군복을 들고 오신 영몽을 꾸었으니 군복을 깨끗이 세탁하라는 가르침인즉 군복 빨래를 하자면 흙탕물 군복을 맑은 시냇물에 흔들었다가 큰 돌 위에 올려놓고 빨래 방망이로 두들긴 후에 다시 맑은 물에 흔들고 비틀어 짜내고 나서 다시 맑은 시냇물에 흔든 후에 다시 두들기는 방망이질과 헹궈내고 짜내기를 몇 차례 반복하면 대부분의 흙탕물을 제거하게 되고 그 흙탕물들은 하류로 흘러가 강바닥 토사가 된다.

이와 같이 군수품 조달과 관련되었거나 민주정치 졸개로 편입신고 하였거나 갖가지 추문 등과 관련되었던 군인들의 오탁은 그런 방식으로 빨래를 마치게 한 연후에 햇빛 경치에 잘 말리고 다리기만 하면 깨끗한 군복이 되다시피 군인들한테 맑은 시냇물과 같은 석정광명 단군보고서 요약문 이 글을 많이 읽도록 해야 할 필요성은 절대적이r다.

따라서 누구든지 군인과 인연을 가진 사람들이 이 글을 모든 군인들이 다 읽어 볼 수 있도록 전송한다면 그 군인들은 군복을 세탁하고 마음까지 세탁하고 싶어 할 것이니 그야말로 군인의 앞길을 환히 밝혀 주는 것이다.

이렇게 깨끗이 빨래한 군복 입은 군인들은 의사들이 환자를 손보기 전에 손을 소독한 효과와 같으니 도덕결핍증 환자들 앞에 한 점의 부끄러움도 없고 도덕결핍증 환자들의 오염으로부터 자신을 보호할 수 있을 수가 있게 되며 그런 환자들한테 도리어 정신건강을 전해 줄 수 있게 된다.

이렇다면 그 어떠한 자들이라 하더라도 천하대의를 세우는 군인들을 향하여 나무랄 수 없게 되며 떳떳한 명분이 서게 되는 것이니 썩은 정권에 정신없이 따라 붙으며 아부하였던 사이버 사령부의 명예를 회복해야 하는 육군은 물론이고 국민을 속이는 범죄행각에 한마디의 바른 말도 하지 않고 입을 꾹 다물고 있었던 공군도 반드시 천하대혁명 대열에 앞장을 서야 한다.

국정원은 되살려야 할 명예가 남아있는지를 걱정해야 하고 특히 청와대는 말할 것도 없고 민주 정치인들의 명예가 그러하듯이 이미 무덤 속으로 들어간 공직자들의 명예도 많을 것이다.

과수 농장에 도적이 들지 못하도록 울타리를 쳐 두고 불철주야 보초 서고 있었다 하더라도 과일 파먹는 벌레들이 집단으로 발생하였다면 헛된 농사가 되다시피 그리고 조류독감과 구제역이 침범하지 못하도록 방역업무를 잘하였다고 하더라도 못된 놈들이 병원균을 몰래 퍼뜨리고 돌아다녔다면 그 방역업무는 아무런 소용없게 되다시피 대한민국을 수호하는 우리 국군이라는 말에 부합하고자 아무리 살갗을 파고드는 깡 추위를 막아내고 비지땀 흘리는 훈련과 밤낮 가리지 않는 경계근무로 철통같이 변방을 방어했다 하더라도 무탈하고 싱싱하게 보존되어야 할 정부가 막상 폭삭 곪아 썩어 버렸으면 벌레 파먹은 헛된 농사와 같으니 죽자고 껍질만 지키고 있어봤자 아무런 소용이 없음을 알아볼 것이며 천왕문 사천왕들이 사악한 마귀들을 소탕하지 않았기에 부처님하느님의 제단에서 함부로 까불고 있었음을 알아볼 것이다.

좌에서 우로 우에서 좌로, 가까운 곳에서 먼 곳으로, 의심나는 곳은 중첩하여 살펴봐야 한다는 초병의 경계수칙과도 같이 국방을 책임진 군인들의 사주경계는 비단 북한과 왜국 중국 미국 러시아 등 외방 먼 곳의 적군뿐만이 아니라 그런 적군보다 더 악독한 도적들과 살인악마들이 보초선을 침투하고 아군의 본진마저 무사통과 하여 수도권에서 정의로운 민방위대원 향토예비군 정의지사들과 대치하는 동안 일부 적군들은 정치인으로 위장하여 청와대와 국회를 이미 점령하여 암암리에 국민의 혈세를 빼먹거나 암암리에 국민들을 죽이고 있고 또한 일부 적군들은 방송인으로 위장하여 허망한 민주주의 언론표현의 자유 등 허울로 비리부정 학살기만 등을 은폐하는 호도칠갑 선무공작을 펴고 있으며 일부 적군들은 경찰과 검찰로 위장하여 백성들의 안전질서를 크게 교란시키고 있음을 모르고 있다면 어찌 허망한 군인이 아니라 하겠으며 보초선에서 업어 가도 모를 만큼 깊이 잠자는 병사와 같다하지 않겠는가.

서구의 더러운 물질문명으로 백성들의 정신이 날로 썩어 들어가는 도깨비 증상을 앓고 있으면서도 도깨비가 되어가는 줄도 모르는 채 날로 만연하고 썩은 사조에 물이 들게 되어버렸으니 이 나라의 중심부를 차지한 자들 가운데는 밥값도 제대로 하지 못함은 물론 비렁뱅이 거지가 아닌데도 불구하고 사업가들과 이권단체들한테 손을 벌려 구걸하기도 한다.

또한 도적들이 아님에도 불구하고 소인배들과 사통하고 몽충이들이 아님에도 불구하고 여통령 당선조작에 수수방관하였거나 무자격 정부에 의하여 대국민 학살 사건이 자행되었음을 잘 알고 있었을 것임에도 불구하고 정곡일침으로 찔러서 알아듣도록 말해 주는 방송언론 기자가 아직 없었던 바와 같이 국민 모두는 날로 썩어빠진 사조에 물들어 가고 있으니 바로 안타까운 우리 조선한국의 현실이며 홍익인간 이념을 제대로 이어받지 못한 우리 배달민족의 뼈아픈 현실이다.

도덕혁명은, 군인들은 물론이고 의혈지사군자들도 합세하여 과수원 벌레잡기에 총동원되는 바와 같으니 썩어 가는 그 과수와 과일 속 여기저기 깊숙이 침투하여 눈에 보이는 벌레들을 보이는 족족 집게로 잡아내고 나서 다시는 달라붙지 못하도록 살충제를 뿌리거나 벌레들의 유충이고 성충이고 가릴 것 없이 일망타진해 버리는 제충작업과도 같고 부처님하느님 제단에서 함부로 뒹굴고 있는 마귀들을 통째로 말살하는 혁명을 말하는 것이다.

순박한 백성들을 속이고 해먹는 교리저구(狡狸狙狗)들을 당당하게 호령하고 두들겨 잡아 패야 하는 영웅호걸들이며 헌헌대장부들이라고 말할 수 있는 우리나라 국군을 비롯하여 세계 각국의 군인들마저 피아를 제대로 식별할 수 없을 만큼 혼란한 세계질서 속에 부당한 명령과 어이없는 임무에도 반항 한번 하지 않고 목숨마저 걸어 두고 빌더버그 프리메이슨 네오콘 등 그 음모세력 악마인간들과 자국의 무고한 백성들을 몰살시키는 악마정부 민주주의 여통령 정치인 관료 등 난신적자들의 전횡(專橫)에 전쟁터라도 불사하는 등 그 파수꾼 노릇과 하수인 노릇에다 졸개 사냥개 노릇까지 하며 즐겨 하고 있었으니 무척 통탄할 노릇이다.

더구나 일부 군인들은 지구촌 인간들한테 맹독가스를 퍼부을 그 악마인간들과 추악한 그 음모세력들 또는 더러운 난신적자들과 함께 한 솥에 삼기고 있는 부중어육(釜中魚肉) 신세임을 자각하지 못하고 있으니 안타깝다 못해 한심하다고 말하지 않을 수가 없다.

썩은 민주공화국 부모님들이 하나 밖에 낳지 않은 자식들을 천안함에 태웠다가 잃은 상처가 채 아물지도 않았는데 또 다시 세월호에 태워 보낸 가슴이 시퍼렇게 멍든 와중에도 불구하고 재차삼차 금쪽같은 자식들을 잃어야 하는 불상사들이 연일 일어나는 등 이렇게 땅을 치고 통곡해도 되돌려놓을 수 없는 인위적 재화들이 설상가상 중첩되고 있으니 그 협잡꾼 대통령과 여색최력 그 요망한 계집통령한테 하늘의 가호 덕이 전혀 없었음을 미처 알아보지 못했던 사람들마저도 이제는 알아보게 하는 단서가 되기에 부족함이 없는 것이다.

육해공 수뇌부 제장들이 나서지 않는다면, 천안함 피격 직후에 그 원인을 세상에 똑 바로 드러내지 않고 숨겨 준 죄상으로 말미암아 렝스헬기 추락사고, 전투기 추락사고, 도하작전 익사사고, 참수리호 어선충돌 사고와 같은 불상사가 일어나 장병들이 연속하여 죽음을 당하였다시피 악마들이 득세하여 국민의 목숨을 헌신짝처럼 여기고 있음을 깨닫고 나설 때까지 삼차 사차 군인 학생 등 국민들이 집단으로 죽을 수도 있음을 새삼 깨달아야 할 필요가 있는 것이고 끝내 깨닫지 못한다면 그런 불상사가 느닷없이 실제상황이 되는 것이다.

위물이 맑아야만 그 맑은 정신이 말단 병사에 이르기까지 면면히 이어져 갈 수가 있다 하겠으나 썩어빠진 민주주의 정신에다 자격조차 없는 자들이 함부로 고위직 공무원 자리를 차지하였고 복지부동 졸개보신주의 철밥통들은 비선들까지 설치는 그 거름통에다 충성 아닌 아첨(阿諂) 간녕(奸侫)을 죽자고 바치고 있는 현실 속에 민주자본주의 말로가 드러나고 있으니 군인들이라고 하여 예외는 아닐 것이다.

그 썩은 민주주의를 놓치지 않으려고 민주회복이라는 명분으로 주야장장 발악들을 하고 있다시피 피아를 불문하고 그 썩어빠진 정신머리들과 이매망량 도깨비 정신머리까지 더해진 국민 모두는 엉덩이에 뿔난 도깨비 아닌 자가 없다할 만큼 국민 자격을 말할 수 있는 기본적 소양들마저 부족해져 버렸다.

따라서 군인들의 군기세우기는 어렵게 되었고 엄격한 징병모병 자원들이라고 하더라도 여기에서 벗어나지 못하니 옛날과 달리 군기정립은 더욱 어려운 바탕을 가지고 있는 것이다.

지금과 같은 도깨비 물질문명으로 오염된 환경에서는 정신일도하사불성이 가당치 않고 정병육성(精兵育成)이라는 말도 가당치가 않으니 일기당천(一騎當千) 임전무퇴(臨戰無退)의 군인정신을 똑바로 세울 수가 없을 것이고 또한 군인정신혼연일치(軍人精神渾然一致) 천하무적하적불승(天下無敵何敵不勝)도 이룰 수가 없을 것이며 공명정대(公明正大) 백옥유리세계(白玉琉璃世界)는 더욱 세울 수가 없는 것이다.

이렇게 지휘관들의 부단한 노력들도 결국에는 물거품이 될 수밖에 없는 불량한 사회적 구조 속에 살아가고들 있으니 그러한 대형 사망사고를 비롯하여 군기사고 인사사고 안전사고 등이 다발하지 않을 수가 없는 것이다.

그러한 불상사들은 각급 지휘관들의 책임도 없지 않아 있겠지만 결코 지휘관들의 책임만이 아니라 부패한 민주공화국의 총체적 부실에 기인한 것임을 육해공 제장들은 먼저 깨달아야 할 필요가 있는 것이며 또한 개벽해야 하는 지금 이 시대 하늘의 운기로 그러한 불상사들이 다발하지 않을 수 없음도 깨달아야 하는 것이다.

근래 일부 장군장령장교 생도들에 의하여 군내 풍기가 문란하게 된 것은 선현님의 가르침 남녀유별을 무시하고 임의로 여군들을 남군들과 함께 근무시킨 것이 원인이었음을 알아보아야 할 것이다.

두 가지의 비기에 ‘女軍泥落 - 여자 군인들이 더럽혀져 떨어 지니느라.’ 그리고 ‘女軍沈洛 - 여자 군인들이 가라앉음이 자꾸 이어지느니라.’는 가르침이 있으니 하늘에서는 이미 개벽을 집행해야 하는 이즈음에 군대의 풍기문란을 걱정해 주셨음도 깨닫는 것이 좋을 것이다.

따라서 모든 여군들을 남녀유별에 따라 여군들만의 사령부에서 근무케 하다가 육해공이 함께 합동훈련 하듯이 합동훈련 또는 합동작전이 필요할 경우에 국한하여 함께 훈련과 작전을 펴는 것이 바람직할 것이고 보다 더 바람직한 방도는 남녀유별에 따라 남군과 여군의 역할 분담을 완전하게 조정해야 하는 것이며 더욱 바람직하게는 하늘에서 내려주신 남녀 내외의 근원적 역할이 서로 달랐음을 인식해야 하는 것이다.

한 번 무너진 군인정신은 쉽게 회복할 수 없고 썩은 민주정권 아래에서는 그와 같은 불상사가 재차 삼차 사차 일어나지 않을 수가 없음을 알아보았다시피 이는 똑바로 하지 않으면 벌(伐)을 주시는 하늘의 뜻이기에 그럴 수밖에 없다 하겠으니 천안함 사건으로 각오를 세차게 다져온 육해공 제장들은 전쟁과 안전사고 그리고 인위적 사건과 맹독가스 살포 등 위험에서 자식 같은 병사들을 더 이상 잃지 않으려면 손발을 걷어붙이고 나서야 할 것이다.

왜냐하면, 모두 다 썩어버린 민주정치 판도를 깨끗하게 소제해 버리고 정도정의의 지사군자들과 함께 충렬무쌍(忠烈無雙) 군인정신에 입각하여 새로운 정치 판도를 짜야 하기 때문이다.

아래는 성현영웅호걸준부(聖賢英雄豪傑俊夫) 여덟 자를 시구의 첫 머리에 놓고 지으신 아미타불하느님의 인희보감 율시부의 율시로써 스승님께서 직접 강론하신 훈보 말씀을 채록한 글인즉 새겨들어야 할 것이다.

聖賢英雄豪傑俊夫 성현영웅호걸준부

성현영웅호걸준부 이 여덟 자를 가지고 시를 지은 건데. 여덟 자. 성현 성자 현자 영자 웅자와 호자 걸 준자 부자. 이 여덟 자를 가지고 시 지은 거. 먼저 성현하는 성자.

○ 聖人七竅 有心孔 성인칠규 유심공하고

성인은 일곱구멍 마음 구멍이 있고. 구멍은 규자야. 성인은 일곱구멍 마음의 구멍이 뚫어진 게 있다.

賢士良能 義節忠 현사양능 의절충이라

현사들은. 어진 선비들은. 어질고 양명한 능한 선비들은 의의 절개. 충성된 절개를 가져야 한다. 그래야 나라에 충성을 바치는 의절이 있고 또 어질고 능한 정사를 펼친다. 그럼으로써 의절이 옳은 절개의 충성된 절개가 있어야 한다.

英哲生靈 生道濟 영철생령 생도제하고

영웅의 철학은 철이 났다. 영웅의 철학적인 철이 나가지고 생령. 생생한 산 사람의 생령이 되어야 한다. 그래 가지고 산령이라. 살아있는 신령스러운 그 영특한 영웅으로서, 그 다음에 생도제. 생도 세상에다가 살아가는 도를 이제 도로다가 구제한다. 영웅들은. 영웅들은 철학적인 생령을 가지고 또 그 세상 생활하고 살아가는 생도를 가지고 제도한다.

雄張氣勢 氣威風 웅장기세 기위풍이라

영웅. 웅장한 기세를 가지고 기의 위엄 난 그 풍채가 있어야 한다. 영웅들은 웅장한 기세와 그 기의 위엄을 위엄스러운 풍채를 위풍을 날려야 한다. 그래야 영웅의 값이 간다.

豪行任俠 輔權力 호행임협 보권력하고

이 호걸들은. 임협이라는 건 임금을 도와주는 거를 임협이라고 해. 도와주는 거. 임금을 도와서 모든 충성을 다 바치고 모든 걸 이제 보좌관 노릇하는 권력을 보좌한다. 권력을 그 앞에 가서 권력을 보좌해서 잘 이끌어 나가도록 하는 게 이제 호걸들의 행이다.

傑出阿衡 勤務功 걸출아형 근무공이라

호걸들, 걸출한. 호걸들 중에서 뛰어난. 아형이라는 건 관리의 이름인데 무슨 관리 인고 하니 나라의 정치하는 데 잘 법을 다스려 나가도록 하는 법의 집행관이야. 말하자면 사법관이야. 그 아형을 가지고 근무의 공력 있게 해야 한다. 그 앞에 공이 나서도록 그런 근무를 해야 한다.

俊髦幻骨 奇男子 준모환골 기남자

준모. 터럭 모자와 같애. 늙은이 터럭이야. 준수한 터럭 환골. 환골탈태란 말이야. 준수하면 환골탈태해서 기남자의 풍채를 가져야 준걸들이 된다.

夫子師敎 白日中 부자사교 백일중이라

부자는 선생이야. 선생을 가지고 부자라고 해. 공자님을 가지고 공부자라고 하고 맹자님을 가지고 맹부자라고 하고. 부자는 선생이야. 선생의 스승의 가르침이 백일중이라. 백일 흰 날이 쨍쨍해서 세상이 환하게 밝도록 그렇게 가르쳐 줘야 한다. 부자사교는 백일중이라. 스승의 그 스승 가르치는 것은 백일중. 흰날이 쨍쨍한 백일이 쬐는 날 같이 세상이 환하도록 잘 가르쳐 줘야 한다.

그렇게 여덟 자. 성현영웅호걸준부. 성인칠규유심공하고 현사양능의절충.

영철생령은 생도제하고. 웅장기세는기위풍이라. 호행임협보권력하고

임협이라는 거는 보좌관이야 인군을 돕는 보좌관 노릇하는 것이 보좌관으로서 그 권력을 도와준다. 걸출아형은 근무공이라 아형은 법 집행관이야. 말하자면 요새 대법관 같은 거야 그걸 가지고 옛날에는 아형이라고 해. 아형은 관리 대 법관 같은 관리를 아형이라고 했어. 걸출한 뛰어난 법관들이 그래서 그와 같이 공력이 나서도록 근무를 해야 한다. 근무는 일을 하는 게야. 그러고 준수한 거. 준모환골 기남자라 환골탈태해서 기한 남자. 부자사교가 백일중이라. 스승의 가르침이 백일중이라. 흰 날이. 흰날 가운데 정오에 복판에 열두시에 해가 비춰서 왼 사방에 환하게 비추듯이 그와 같이 공자님이라든가 석가여래같이 세상을 내다보고 과거 현재를 역력히 알고서 하나도 틀림이 없고 거짓이 없는 진짜로 백일을 그렇게 가르쳐 준다. 그 다음에 이게 원본이고 다음은 부본인데.

ㅇ聖善賢忠 萬古節 성선현충 만고절이라

성인의 착한 것과 어진 사람의 충성은 만고의 절개다. 만고불변에 내려가는 그 절개를 가졌다.

英才雄略 出群衆 영재웅략 출군중이라

영웅재주 무의 약력은 모두 무리에서 군중들에서 뛰어난 사람들이다.

豪華傑出 大人物 호화걸출 대인물이요

호걸 걸출들은 대인물이요. 호화걸출들은 대인물이요.

俊秀夫工 得道通 준수부공 득도통이라

준수하게 빼어난 공부하는 것은 도를 얻어서 통하는 거다. 도통을 해야만 완전한 것을 안다. 도통해야만 이렇게 성현도 될 수 있고. 영웅도 될 수 있고. 호걸도 될 수 있고. 준부도 될 수 있다.

하늘의 가르침 삼정구령(三精九靈)에서 정(精)이라 함은 하늘의 양정음정 기운으로써 조금도 잡티가 섞이지 않아야 하고 순수 그대로 하늘의 뜻을 이어받을 수 있는 정명(精明) 정력(精力) 정통(精通)이 되어야 하니 삼정을 가진 사람은 반드시 맑은 정신(精神)으로 드러나게 된다.

장군들이 장령에서 장군으로 승차할 때 호국(護國) 통일(統一) 번영(繁榮)을 지켜낸다는 그 삼정도(三精刀)를 국군통수권자로부터 모두 다 받아들었다면 과연 하늘에 조금도 부끄럼 없이 맑은 정신을 가진 삼정의 제장들인가를 묻고 싶은 바가 있고 만약에 하늘에 부끄럽다면 국군통수권자 앞에는 부끄럽지는 않은가 또는 민주주의 주인이라는 국민들한테 부끄럽지 않은가를 물어보고 싶은 것이다.

헌법 제74조 1항에 ‘대통령은 헌법과 법률이 정하는 바에 의하여 국군을 통수 한다’고 하였으니 국민이 뽑아낸 대통령이 아니라 전자개표기를 조작하여 뽑아낸 대통령도 대통령으로 인정하고 군인들이 통수 받고 있는 것은 아닌지 군인들한테 묻고 싶으며 또한 전자개표기가 뽑아낸 대통령으로 발각됨을 모면하고자 세월호 침몰과 몰살작전으로 국민을 무자비하게 집단 학살하는 등 천하에 몹쓸 계집도 대통령으로 여겼거나 세월호 참살을 그냥 두고 넘어가고 미국을 상전국가로 모시며 굽실거리면서 하나의 민족 두 개의 나라로 달려가는 대통령도 대통령인양 여기고 군인의 본분을 다함은 과연 옳은가를 묻고 싶은 바이다.

군인복무규율 제4조1항에는 ‘국군은 국민의 군대로서 국가를 방위하고 자유민주주의를 수호하며, 조국의 통일에 이바지함을 그 이념으로 한다.’하였으니 국군은 군인복무규율처럼 국민의 생명과 재산을 보호해 주는 군대인가 아니면 국민을 속이고 높은 자리에 올라간 썩은 민주정치꾼 몇 놈들이 해먹고 튈 때까지 망을 봐주는 보초병인가를 묻고 싶은 바이다.

또한 아직도 자유민주주의는 썩어 문드러진 정치제도임을 모르고 인간 최고의 정치제도로 여기고 있는가를 묻고 싶으며 남한과 북한 사이를 이간질 하는 외세에 의존하고 있으면 조국통일에 이바지 한다고 보는 것인지 또한 그리하다보면 저절로 조국통일이 달성된다고 보는가를 묻고 싶은 바이다.

군인복무규율 제4조2항에는 ‘국군은 대한민국의 자유와 독립을 보전하고 국토를 방위하며 국민의 생명과 재산을 보호하고 나아가 국제평화와 유지에 이바지함을 그 사명으로 한다.’고 하였으니 국군이 보기에 책임을 다하지 않아도 대충 넘어가는 헌법상의 자유 즉 방임 방론 방종도 끝내 보전해야 한다고 보는 것인가를 묻고 싶은 바이다.

또한 일부 군인들이 무고한 양민을 학살하는 작전에 참여하였거나 그렇게 불행한 사태를 알아보고서도 성을 내지 않은 채 참아두고 있는 것은 과연 국민의 생명과 재산을 보호하는 처사인가를 묻고 싶은 바이다.

그리고 각종 병원균과 화학가스로 인간의 씨를 말리려 하는 등 사악하기 그지없는 외세 미국으로부터 완전하게 독립된 나라로 보전하고 있는가를 묻고 싶은 바이고 나아가 미국에 의하여 인류말살 작전을 암암리에 실행하더라도 국민의 생명과 재산을 보호할 방책을 가지고 있는가를 묻고 싶은 바이다.

군인복무규율 제6조에 ‘군인은 국군의 이념과 사명을 자각하여 정치적 중립을 엄중히 지키며 맡은바 임무를 완수하여 국가와 국민에 충성을 다하여야 한다.’하였으니 과연 군인들이 정치적 중립을 지켜 왔던 것인가를 묻고 싶으며 썩은 민주 정치꾼들한테 간녕(奸侫) 아첨(阿諂)을 다했을지언정 과연 국가와 국민에 충성을 다하였는가를 묻고 싶은 바이다.

이상과 같은 몇 가지의 질문 앞에 그 대답이 궁색하기 그지없어야만 그나마 양심 있고 정의로운 군인의 마음가짐일 것이고 그렇지가 않다면 국민의 여망을 저버리는 불량군인에 불과한 것이다.

만약에 이러한 질문 같은 변설 앞에 군인들이 더 없이 궁색하였다면, 그 궁색함을 털어버리고 인간들의 마음속에 자라는 요귀 사귀 마귀 악귀들을 소탕하려는 중청하늘 옥황상제의 선악심판 생살여탈권한을 위임받아 그 사명을 수행해야 함이 마땅하다.

악마국가들을 쳐 버리기 위한 하늘의 재앙과 악마들의 준동으로 수도 없이 죽어갈 국민들의 생명과 재산을 보호하기 위한 비상작전을 전개해야 함은 물론이고 천하를 평정하여 완전한 자주 독립과 남북한 통일 그리고 잃었던 북방영토들과 대마도마저 회복하여 동양에서는 중국 다음으로 큰 땅 덩이 가진 나라로 회복해야 할 것인즉 이제는 정의로운 육해공 수뇌 제장들과 예하 각급 지휘관들은 그 대의를 밝혀야 할 때가 된 것이다.

비결참서 운기귀책(運奇龜策)에는 군인들이 혁명해야 하는 당위성에 관하여 가르침을 주신 글이 있다.

國泰民安 - 나라는 태평하고 백성은 편안하다고 여기니

兵亂知爲外事-군인들이 들고 일어나야 하는 혁명을 남의 일로 알고 있구나.

或有欲去者則人皆妖也 - 혹 무언가 바라고 행하는 자가 있다면 그런 자들은 모두가 요망한 것이니라. (516이나 1212처럼 뭘 바라고 거병한 짓들)

衆論喧騰 - 군중들의 논의가 끊임없이 부글부글 끓어오르더라도

惟不謀於衆內自斷者 - 오로지 군중들 가운데는 스스로 잘라내 버리는 군자들은 그 따위 것을 함께 도모하지 않으니

乃超然有道者 - 이에 그런 것을 넘어선 사람의 도를 가진 군자들이

豈不偉哉 - 어찌 훌륭하지 않을 수가 있겠는가.

良田非寶軀命 - 좋은 밭(몰수하는 재물재산)이라도 보배로 여기지 않음은 신체에 내려진 하늘의 명이니라.

惟大爵祿 - 오로지 큰 작위 벼슬과 큰 복록이 있을 뿐이니라.

何爲世事可慘 - 어찌 세상일들이 가히 참혹하게 된 것이더냐.(세월호처럼)

素累歲昇平之人不見兵革之警 - 누천년 흰빛을 세우는 태평성대(단군요순)의 사람들은 군인들이 혁명을 일으켜 놀라게 됨을 보지도 못하였느니라. 또한

不知世事之變革尙忍言哉 - 세상일에 변고가 일어난다는 것을 알지도 못하였느니라. 하지만 혁명해야 할 일이 있더라도 오히려 참아야 한다는 말들만 하고 치워버렸으니

世事漸變不難知矣 - 세상일이 점점 변하게 되었고 이제는 알기가 어렵지 않게 되었느니라. (이제는 세상에 다 드러나서 모두 다 알아볼 수 있느니라.)

人心專知有財 - 사람의 마음들은 오로지 아는 것은 재물에 있으니

賣文賣科 - 글도 팔아먹고 과학도 팔아먹고들 있느니라.

無所忌憚 - 그래도 기탄하는 바가 없으니

賣官賣爵 - 공무원 자격도 팔아먹고 작위도 팔아먹게 된 것이니라. (중략)

寅卯年間經世主倡於海外 - 경인 신묘년 간 (그때부터 늦어가는 갑오을미병신년 다시 정유무술년) 진주가 해외에 (만인들한테 살아남을 수 있도록 인식시키고자 신비도술을 집행한 결과 구마모도 에콰도르 등지에 지진들이 일어나서 이적을 증명시킨 후 내외신 보도 자료를 내며 ) 인도하니

孰能知 - 누가 능히 이것을 알아보겠는가.

忍然一夜南邊土雹散氷解  - 이렇게 오래 동안 참아낸 인내로 말미암아 하루 밤새 남쪽 가장자리(거해궁 남극노인성 하느님의) 땅(지구)에는 우박이 흩어지고(대지진이 발생하고) 얼음이 녹아내리니 (대해일이 일어나니)

可奈何 - 가히 미리 알아본다면 이를 어찌해야 하겠는가.

何日何年是危亡之秋也 - 어느 해 어느 달 어느 날은 바로 위험하기 그지없고 모두 망하는 가을(인생추수계절)이 되느니라.

인간의 피 맛을 보았던 야수들이 언젠가 또 다시 인간들의 피 맛을 보고자 발톱을 세우고 덤벼들게 되듯이 그리고 멧돼지가 인간들이 지은 놓은 농작물로 배를 채웠으면 또 다시 농작물에 피해를 입히게 되듯이 한 번이라도 인간을 속이거나 인간을 살상하는 등 더러운 짓으로 일시적인 부귀영화를 누릴 수 있다는 것을 알아버린 날강도들의 가치관으로 살아왔던 소인배 인간들은 언젠가 또 다시 그와 같은 욕심을 품지 않을 수가 없다시피 천안함 사건으로 사대강 사업과 자원개발외교 등 국고 빼먹기를 덮어 버렸고 또 다시 세월호로 백성들의 피를 빨아 마시며 개표기 조작으로 당선된 사실을 덮어 버렸다.

그러니 그런 야수의 성품을 가지지 않았고 그런 멧돼지의 식성을 가지지 않았으며 오로지 야수와 금수들로부터 착한 인간들을 지켜주고 싶어 하는 궁수들이나 엽사들이 활이나 총을 들고 사냥에 나서서 사냥감에다 명중시키고 소탕하여 박멸해 내듯이 오늘 날에 인간들을 해코지 하는 야수금수와 같은 악마인간들과 이것저것 가리지 않고 마구 파헤치며 먹어치우는 야생 멧돼지와 같은 난신적자들을 일망타진해야 하는 의혈군자들은 황금만능주의 무력패권주의의 시종군대가 아니라 선악심판 권한대행으로 하늘의 명을 부명 해야 하는 사람은 육해공 비상계엄사령부의 맹장용병들이 아니라면 그 누가 이를 감당할 수가 있겠는가.

한 그물로 때려잡기를 다 해야 하는 일망타진의 그 그물에 걸려들 물고기들은 상류에 살아가는 열목어 산천어 금강모치가 아니라 하류에서 상류로 치고 올라간 물고기들이니 진흙탕 속에 살아가야하는 메기들과 아무것이나 잘 잡아먹는 이무기 가물치 그리고 요리조리 잘 빠져 나가는 미꾸라지들이다.

메기 매운탕과 추어탕을 좋아하는 군자들은 나중에 숟가락 들고 얻어먹으려고 하지 말고 소쿠리나 조망(罺網 - 반두)을 들고 흙탕물을 일으키는 메기와 미꾸라지를 직접 잡으러 나서야 하고 특히 상류로 올라가서 상류에서 구정물을 일으키는 메기 가물치 미꾸라지들부터 먼저 잡아내야만 위물이 맑아지고 아랫물도 맑아질 수 있는 것이다.

설혹 메기 매운탕과 추어탕을 좋아 하지는 않는다 하더라도 지린내나 구린내가 나는 구정물이나 혼탁한 흙탕물을 싫어하거나 맑은 물을 마시고 싶어 하며 맑은 물이 흘러가는 것을 보고 즐기며 좋아하는 강호제현 청년학도 선남선녀들도 함께 손과 발을 걷어붙이고 메기와 미꾸라지들을 주워 담아야 하는 조밀한 철망과 횃불을 들고 함께 나서야 하며 또한 꿩 먹고 알 먹고, 도랑치고 가재도 잡아야 하며 마당 쓸고 돈도 주워야 할 때가 되었으니 의협심이 강한 군인 지사 등 군자들은 누구보다 먼저 나서서 대의를 큰 소리로 말하며 이름을 남겨야 하는 것이다.

침몰작전으로 세월호가 침몰하였으면 긴급하게 나서서 구제하여야하는 사람들은 그 배에 타고 있지 않았던 사람들이어야 하니 정신 나간 일부 해경, 일부 해군이 아니라 오로지 온전한 육신과 굳건한 정신을 가진 해경 해군 119 등 공무원과 항해하던 상선과 어로하였던 어민들이 달려와 구조했던 것처럼 오늘 날 민주주의라는 배가 전복되고 침몰되어 망국이 되었으면 그 배에 타고 있었던 국민들을 긴급하게 구난해야 할 사람은 누구이어야 하겠는가라는 질문 앞에 그 답으로도 오늘 날의 군인들이 즉각 거병해야 하는 명분에는 부족함이 없고 찬탈에 불과하였던 516에 비한다면 그 명분은 너무 많이 넘쳐난다.

119와 같은 공무원들과 어선의 어부 같은 농어민, 회사원들 그리고 밧줄을 던져 끌어올리고 살려내던 의인들과 같은 정의지사 선비 군자들과 청년학도들이 거동해야 하는 명분에도 부족함이 없다.

특히 민주세월호 배를 함께 타고 가는 승객들 가운데 민주선상 갑판에서 조타실을 쳐다보고 목만 아프게 민주회복 민주투쟁만 외치고 있는 반쪽짜리 정의지사들은 처음부터 구조대원은 아니라 구조 받아야 하는 대상 가운데 가장먼저 구제받을 수 있는 위치에 있기도 하면서 또 다른 한편으로는 선실의 승객들을 구제해 낼 수 있는 구조대원이 될 수 있는 위치에 있다.

따라서 세월호의 그 의인들과도 같이 민주투쟁지사들은 민주 세월호를 버리는 마음으로 의인이 되어 승객 구조에 적극 나서야 할 것이고 모두 태평 세월호에 환승시켜야 할 것이다.

진주가 어느 날 만천하를 향하여 하늘의 이름으로 성전을 전개하고자 성전개시 선전포고령과 신격사예고장을 통첩포고하면 비행접시에 의한 지구충격(아마겟돈)으로 대지진 대해일 등 인류 최후의 심판(돔스데이)이 시작되어 상전벽해 등 천연재앙이 우리 인간들이 살아가는 곳에 그 날짜 그 시각 그곳에 과연 닥쳐오게 될 것인지의 여부에 관심을 가지지 않을 수가 없게 될 것이고 그렇다면 거병 거동해야 하는 명분은 더욱 철철 넘쳐날 것이니 능동적으로 거병하지 않으면 국민을 직접 죽이는 바와 같아질 것이다.

비기 신효자의조사비전(新曉子義祖師秘傳) 가르침에는 무장 군인들과 문사 선비들이 천하대혁명 대열에 쌓는 공로의 값어치를 논평해 주셨다.

天下太平上聖知終 - 천하태평 세월 위에서 성인은 그 종말을 알아보고

天地之事下聖知一千年之事 - 하늘과 땅에 일이 일어나는 아래에서 성인은 1천년의 일을 알아보느니라.

吾輩知三易國姓 - 우리들은 세 가지 알아두어야 할 바가 있으니 역과 나라와 성씨이니라. (운기의 흐름이 바뀌는 후천주역에서 선천정역으로, 대한민주공화국에서 임시계엄정부 장랑왕국으로, 대통령 모씨는 국왕 모씨로 )

當於黑猴白羊 李王失國之日 - 임신 기운과 신미 기운을 당하게 된다면 제28대 대한민국이 포함된 이성계조선은 나라를 잃는 날이 되느니라.

智者從此行 可免禍矣 - 지혜 있는 군자들은 이것을 알고 따라 행할 수가 있으면 재화재앙을 가히 면할 수가 있느니라.

江華王者出則漢陽朝臣 - 강화도에서 촌부로 살고 있었던 철종께서 나오실 때 한양 조정 신하들의 공로가 있었느니라.

萬無餘一於武士之手苦 - 그 무장들과 선비들의 수고는 하나도 남김없이 공로가 되어 보위에 등극할 수가 있었느니라.

不然則天子南遷 - 그렇지 않았더라면 철종은 보위에 오르지 못하고 수부명궁 남쪽으로 옮겨 갔을 것이니(죽었을 것이니)

萬民豈有安所乎 - 만백성들이 어찌 편안하게 지내는 바가 있었겠는가.

세계를 통일하고 남북을 통일하며 잃었던 북방영토와 대마도마저 회복하며 우리의 언어와 문자가 세계 공통언어와 공통문자가 되는 중차대한 천지개벽 천하통일의 명분 앞에 하늘의 선악심판 권한을 위임 받고 심판사무를 대행해야 할 제장들이 천하대혁명을 몰라본다고 한다면 도저히 있을 수가 없는 일이고 하늘께서 대노하시지 않을 수가 없는 것이다.

육군 해군 공군 삼군의 수뇌부 제장들을 비롯하여 예하 각급 지휘관들과 그리고 정의지사 현인군자들은 성현영웅 호걸준부이니 동서양의 경전들과 비결참서 그리고 아미타불 하느님께서 남겨 두신 인희보감 그리고 초점이 하나로 맞아 들어가고 있음을 알아보도록 기나긴 글을 써서 전해 주는 진주의 글까지 조금도 의심할 여지없이 그대로 믿어 두고 능동적이고 적극적으로 거동거병 함이 정당하다.

만에 하나라도 그와 같은 대지진 대해일 화산폭발 등 천연재앙이 발발하게 된다면 그야말로 압사 익사 실종 등 대참사가 일어난다 하겠으니 이에 미리 대비하려면 반드시 제일차적으로 천명을 수명하여 하늘의 선악심판 권한대행을 상징하는 하늘의 표상 무극기를 게양하고 비상계엄령을 발령하지 않을 수가 없어야 하는 것이다.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제24상 丁亥 兌下巽上 中孚(중부)괘상에는 비상계엄군사들이 그 다음에는 무엇을 해야 하는지에 관하여 걱정함을 미리 차단해 주신 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

山崖海邊 - 산이 깎인 절벽과 바닷가에 있는 사람들은 (대지진 산사태로 죽을 사람들과 대해일로 죽을 사람들은 - 진주의 가르침에 따르지 않거나 비방하거나 어차피 죽을 사람들은)

不帝亦仙 - (진주를 일러) 임금이 아니라 하고 또 신선도 아니라 하느니라.

(지금 이 개벽시대에 천하를 통치할 수 있는 임금의 상을 그려내고 신선의 상을 그려낼 수 있는 위인이 따로 있다면 당연히 진주는 수긍하고 낮은 자리로 내려갈 수밖에 없거나 누가 센지 겨루어 볼만 하겠다. 그렇지가 아니함에도 그런 말을 함부로 하는 자가 있다면 하늘을 능멸한 죄를 물어야 마땅하다. 만약에 진주를 능가하는 사람을 가리키며 그 위인의 임금 됨과 신선됨을 증명하게 된다면 그 위인을 높은 자리에 올려주는 등 성인으로 대접해야 하고 또한 진주를 진주 아니라고 그렇게 말한 그 사람의 혜안을 높이 평가하여 높이 대접해 주어야 마땅하다. 따라서 목숨을 걸어두고 중후하게 말하지 않으면 뼈도 추리지 못할 만큼 매우 곤란함도 인식해야 한다.)

二九四八於萬斯年 - 그해 많은 수를 채울　때는 2948(중앙무기 토덕의 수 50)에 즈음한 때이니라.

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

十一卜人小月終 - 열 한사람의 점치는 사람이 작은 달에 마치느니라.

回天無力道俱窮 - 하늘이 돌아가더라도 힘이 없는 도는 함께 궁핍하니라.

干戈四起疑無路 - 창과 방패를 든 (비상계엄)군사들이 사방에서 일어날 것이나 나아갈 길이 없을까를 의심하느니라. (비상계엄을 마치고 나면 그 다음은 어떻게 될까를 걱정하느니라)

指點洪濤巨浪中 - 나아가야 한다고 가리키는 지점은 넓고 거대한 파도 물결이 산더미같이 몰려오는 대해일 가운데니라.( 비상계엄군사들은 우선 도탄에 빠진 인간들부터 먼저 구제해 두고 그 뒤에 나아갈 길을 궁구해야 한다는 가르침 - 진인사대천명 - 연후에 논공행상)

註曰 - 풀이하여 말하자면

此象主帝昺遷山 - 이러한 상의 주인 임금은 지혜가 밝아서 산이라도 옮길 수 있는 형상과 같으니라.  (愚公移山 보다 조금 나을 것이다.)

元令張弘範來攻 - 원나라의 군령으로 장홍범이 찾아와 공격할 것이니

宋將張世傑兵潰 - 남송나라 장수 장세걸의 병사들은 궤멸되느니라.

陸秀夫負帝赴海 - 남송나라 장수 육수부도 사직을 짊어지고 바다로(광주만) 나아가 죽느니라.

宋室以亡 - 남송의 종실은 이로써 망하느니라.

( 원나라의 공격은 비상계엄군대가 불량 세력들을 공격하는 바와 같고 남송의 멸망은 민주자본자유주의, 사회공산주의의 멸망과도 같다는 가르침이다)

아래 비결참서 산수평장과 유록십일 편 글로 신도안 그곳이 미륵세존 옥황상제 진주와 미륵의 협시보살 정씨 대묘상보살과 박씨 법화림보살이 일으키는 장랑왕국의 도읍지임을 깨우쳐 주셨고 또한 역룡지세 신도안의 삼군 사령부는 선악심판 권한대행으로 하늘에서 정예천군으로 징발하는 징용령에 순응함을 알아볼 수 있는 것이다.

走肖爲將直馳逆龍之下 - 조씨(개벽신 조수옹-진주를 상징)가 장군이 되어 곧 바로 역룡지하(풍수에서 말하는 역룡 - 신도안에 미리 자리를 잡고 있는 삼군 사령부를 상징)로 달려간다면,

開門迎笑返爲開國功臣矣 - 신도안의 성문을 열고 환영하며 반기게 될 것이니 그들은 도리어 개국 공신이 되느니라.

自此以后李國承統者天鄭地朴也 - 이렇게 되고 난 이후에는 이성계 조선국을 마치고 이어가는 통치자는 하늘에 정도령의 정씨요 땅에 박장군의 박씨니라.(미륵진주를 보필해야하는 협시보살로서 정씨 대묘상보살과 박씨 법화림보살 천상배필들의 성씨 )

그 이외 여러 비기에서도 계룡산을 도읍으로 예정하고 있음이 확인되었고 그 가운데 계룡도읍을 천기로 숨겨 주시기 위함과 계룡 삼군 군인들의 비상계엄정국을 뜻하는 가르침이 있었으니 그것은 청수라 하여 세상의 더러움을 씻어낸다는 맑은 물 또는 맑은 물이 흐르는 산이라는 가르침이 많다.

먼저 비기 동학가사 송구영신가(送舊迎新歌)에는 맑고 맑은 물에 항상 살아갈 수 있도록 그 근원을 만들어 내라는 가르침이 담겨 있으니 진주 혼자 하는 것이 아니라 맑은 정기를 품은 맹장용명 정의지사 군자들과 함께 해야 하는 것이다.

東方甲乙 靑龍木을 빌어다가 - 동방갑을 청룡 목운을 (진주 운세) 빌어다가

大同船을 모아 낼제 - 천하대혁명 대열 군자들과 가족들이 모두 타고 삼재팔난을 건너가야 할 구원의 방주, 도제선, 구원선 만들어 낼 때

三綱五倫 바탕삼고 - 삼강오륜 덕목을 사람들의 품성 바탕으로 삼고

仁義禮智 선두루고 - 사유 인의예지와 숭앙효제충신예의염치 십조항을 군자행실덕목으로 삼으며

好生之心 돛대 삼고 - 좋은 삶을 살겠다는 군자들의 마음을 돛대로 삼아

活人之策 그물매어 - 사람 살리는 책략이 담긴 그물로 꽁꽁 엮느니라.

龍潭水 淸淸水에 - 천하 임금용이 노니는 연못의 맑고 맑은 물에

四時長春 띄어놓고 - 사계절이 늘 온화한 봄날 같은 세월 속에 띄워놓고

四海八方 널은 天地 - 동양 서양의 넓고 넓은 하늘과 땅에

두루두루 닻을 주고 - 빠짐없이 두루두루 구조의 손길 닻을 내려 주느니라.

歸去來辭 글을 지여 - 도연명 부자님의 귀촌 시구와 같은 시를 짓고

覺非是之 읊으면서 - 옳고 그름을 깨달은 글을 지어 읊느니라.

活人그물 벼리 둘러 - 죽어갈 사람들을 살려내는 그물을 짜서 바르게 살아가는 사람들의 근본 율법이 되도록 이끌어내느니라.

黑水濁水 苦海中에 놀든 고기 - 썩은 민주자본주의 암흑세계에서 더럽고 추잡하게 오염된 물을 마시고 덮어쓰며 고생스럽게 살아가는 인생바다 한 가운데서 힘들게 살아가는 물고기 같은 인간들이니라.

濟濟이 건져 내여 - 건져내고 또 건져내서

大同船에 실어다가 - 천하대혁명 대열의 군자지사 가족들이 타고 가는 구원방주에 실어내서

맑고 맑은 龍潭水에 깃드리세. - 용 임금님의 용화세계 맑고 맑은 연못물에 (지상천국 극락정토에) 살아가게 하여 보세나.

또한 격암유록 은비가(隱秘歌)와 도부신인(桃符神人) 편에도 계룡과 도읍 그리고 더러움을 씻어내는 그 청수에 관한 가르침이 있다.

鷄鳴龍叫道下止 - 닭 울고 용 우는 곳(계룡)은 도문 아래 딱 그친 곳이니

淸水山下定都處 - 맑은 물이 흐르는 산 아래 도읍으로 정해진 곳이니라.

鄭氏國都何處地가 - 정도령 진주가 나라의 도읍을 삼은 곳은 어딘가.

鷄鳴龍叫新都處오 - 닭 울고 용 우는 곳이 새롭게 도읍할 땅이요. (계룡)

李末之後鄭都地는 - 조선말엽 한국이 망한 후에 정도령 진주의 도읍지는

淸水山下千年都라 - 맑은 물이 흐르는 산 아래 천년의 도읍지이니라.

그리고 도선비결(道詵秘訣)에도 청수의 가르침을 주셨다.

此後李氏承統之人 - 이러한 이후에 조선을 넘겨받고 통치하는 사람은

當當鄭之裔 - 마땅하고 마땅하게 정도령 진주의 후예(왕자 왕손)들이니

邑國於淸水之山下 - 맑은 물이 흐르는(청렴) 기운 가진 산(계룡산) 아래(삼군사령부의 터)가 나라의 도읍이 되느니라.

여기 기나긴 글과 약식 신비도술의 집행과 지진발발 사례에도 불구하고 만약에 대한민국을 비롯한 세계 각국의 수뇌부 장군들이 비상계엄을 발령하지 않고 묵과좌시 한다면 이미 말했다시피 최소 진도 13은 있을 수 없고 최대 진도 32를 걱정해야 하며 미리 비상계엄을 발령하여 비상통제 할 수 있는 나라의 수가 많으면 많을수록 그 진도는 약화될 것이다.

하늘의 가르침으로는 수개의 나라에 불과할 것이라고 하셨지만 과연 몇 개의 나라가 진주의 뜻에 따라 즉각 비상계엄을 발령할 수 있을지 걱정이며 실상 그렇다면 땅을 완전하게 뒤집어엎는 지구재앙을 배제할 수 없음을 짐작하다시피 초강력 대지진에 허술한 건물과 시설물 그리고 산사태 대보(댐) 붕괴 등의 위험과 이 세계의 모든 해안가를 비롯한 위험지역지구에서 살아가는 인간들 수천만 내지 수억 명의 목숨들이 창졸지간에 익사를 당하거나 함몰되며 또한 실종되어 물고기 밥이 되지 않을 수 없으니 만약 이러한 변고가 발생다면 비상계엄을 미리 발령하여 대피작전을 펼치지 않은 각국의 수뇌부 제장들한테 그 책임이 돌아간다.

따라서 각국의 수뇌부 제장들이 적극 나서야 하고 만약에 수뇌부 제장들이 수괴악마 빌더버그의 행동대원이라든가 전쟁귀신을 수호하는 세력이라든가 또는 그런 악마세력들과 단호히 결별하지 못할 만큼 정의롭지 못하여 나서지 않으려 한다면 당연히 수뇌차하 참모차장 등 제장들이 나서서 하늘의 뜻을 제대로 알아보고 하늘의 명을 스스로 부명 하여야 하며 진주의 예고에 상응하는 대책을 충분히 세워 자국의 국민들을 죽음으로부터 미리 탈출시켜야 하는 것이다.

그 하늘의 마음은 착한 사람들의 마음속 정의심으로 표출되는 것이니 군인들이 정의롭다면 하늘의 마음과 같아진 것이고 또한 하늘의 권한을 대행할 수 있을 만큼 위상이 높아져 버렸기로 당연히 하늘의 뜻을 받들어야 하고 수행해야 하기 때문이다.

민주주의 대표자 대통령과 국회의원 등은 하늘의 마음 천심을 담은 국민이 뽑아낸 대표자가 아니라 천심이 담긴 착한 군자들의 표는 다수결로 말미암아 어디로 갔는지 보이지도 않고 날조된 유언비어라든가 속임수에 속아 넘어간 바보 국민들의 표만 다수결로 뽑아낸 것에 불과 하다.

특히 국민들이 뽑아낸 대통령이 아니라 부정선거 개표부정으로 조작된 대통령이라면 국군통수권자로 취급도 하지 말아야 하는 것이며 집단 학살을 지휘한 계집이라면 지금 당장이라도 역천대역 죄인으로 취급함이 마땅하다.

그와 같이 형편없는 민주제도 아래 불법적인 권력 집단에 다리를 걸치고 있으면 하늘의 令이 서지 않다시피 인간들이 함부로 지어낸 율법 등에도 법령이 섰다고 말할 수 없고 군령이 섰다고도 말할 수가 없는 것이다.

오늘 날 하늘의 정예천병으로 무극기를 게양하는 육해공 군인들은 오로지 하늘의 령을 준명수행(遵命遂行) 하고자 정의를 실천하는 군인들로서 하늘의 령을 집행하는 무력천사가 되어야 하는 것이다.

무력천사 정예천군의 발 앞에는 대통령이 아니라 대통령 할아버지라 하더라도 거역할 수 없고 오로지 정예천군 육해공 삼군이 높이 게양한 무극기 아래에 모두가 합류합치 해야 할 뿐이며 일치합류하지 못하면 종교여하, 직종여하, 직무여하, 직위고하를 불문하고 도태되어야 하는 것이고 하늘에 지은 죄를 스스로 벗어내지 못하면 죽어야 하는 것이다.

한국뿐만 아니라 천하 만민을 구제해 내는 인물로는 이 글의 주인공 진주 이외에 앞서 말하였다시피 하늘에서 특별히 선악심판 권한대행 총수이시고 지상총괄 비상계엄사령관으로 하늘의 권한을 일임 받으시게 되는 분이 계시니 북두칠성 제오옥형염정성군의 대행사명 운명과 황제장군부 구진대성의 주인운명을 짊어진 분이시다.

천문에서 지구자전 북극지향축이 구진대성을 가리켜 북극성 노릇하는 이즈음에 이 지구에는 삼재팔난 선악심판 개벽이 일어나는 것이다.

옥형염정성군의 대행사명과 그 황제장군부 구진대성의 별자리 주인이 누구신가 하면 오래 전 옛날부터 내려온 하느님의 글 아래 격암유록 승운론으로 알아보다시피 정도령 진주의 尹씨 성과 똑 같으신 마방아지 말띠 생이시다.

鄭氏道令알랴거든 – 정도령을(정도령 진주의 성씨를) 알고 싶다면

馬妨兒只問姓하소 - 마방아지한테 그 성씨를 물어 보시오.

또 앞서 소개하였던 아래 격암유록 계명성 편 가르침으로 알아보았던 바로 그 분이시다.

馬枋兒只나오신다 蔑視말고 잘모시어라. - 마방아지가 나오실 것이니 괄시하지 말고 잘 모셔야 하느니라.

아미타불하느님 인희스승님의 인희보감 환고국(還故國) 글에는 옥형염정성 대행사명과 구진대성의 주인으로 성웅 이순신 장군의 환생신인한테 ‘조선민족일인자지부대사명(朝鮮民族一人者之負帶使命)’이라 하셨으니 그 분이 국방장관으로 제수되기 이전 을해1995년에 아무도 모르게 미리 선악심판 권한대행 총수 지상총괄 비상계엄사령관으로 점지해 두셨다.

하늘의 명을 타고 나오신 그 분 제일인자는 한국에서 여섯 명의 장성과 중국에서 두 명의 장성 도합 여덟 명의 팔장성 팔인우(八仁友)가 모여 구성되는 천하통치위원회 가운데 수위의 위원장을 맡으실 무원수(武元帥) 전하 후보이시고 진주를 대리하여 임시계엄정부 장랑왕국의 섭정대왕에 오르실 후보 분이시다.

격암유록 말운론에 등장하는 문구 과거국방(科擧國防)이라는 문구는 과거국방(過去國防)으로 해석해야 옳고 또한 인희보감 글에 ‘臨時對策 豫備役 企業令’ 글에서 하느님께서 현역 장군이 아니라 예비역 장군 가운데 임시대책으로 기업하는 인물로 점지하셨다.

臨時對策                           壬申十月二十三日丁酉    釋  本主人

豫備役  企業令

天人合發之時吉祥佑來助我通靈曰我何誰也靈何爲耶故曰我眞我也

하늘과 사람이 함께 일어나는 때 상스럽고 좋은 조짐들이 돕고자 찾아와 나를 도와주어 영을 통하게 되니 말하자면 나는 어찌된 누구더란 말인가. 또한 영이라는 것은 어찌된 것이더란 말인가. 그러한 까닭들을 말하자면 나는 참된 나이니라.

(中略)

如是則人神公(共)和合法府令于道德而建極之天道地德人行實論功行賞之天理至公平等分解方便也

이와 같은 즉 사람과 신이 함께 조화하는 것이니 도덕을 극한 극치에다 세우고 하늘의 도 천도와 땅의 덕 지덕과 사람의 행실로 법을 합하여 부소의 령을 행하여 공로를 세운 자가 누구인가를 살펴보고 상을 주는 하늘의 이치는 지극히 공변되고 평등하니 하나하나 나눠 살펴보게 되는 방편이니라.

是故如斯事件全體實際企劃企業令實力行事之于先的中於强制鎭壓討伐掃除按撫觀察也

이러한 까닭으로 이와 같은 사건은 전체적으로 실제로 기획하게 되는 기업령으로 실력을 행사하니 우선적으로 강제 진압하는 가운데 토벌하고 소제하며 안무하며 관찰해야 하느니라.

强制曰嚴號律令也雷聲普化天尊而絶代之功于霹靂落花彈丸發破命中弓乙命中也

강제를 말하자면 엄한 법률로 호령하는 것이니라. 벼락을 쳐 꽃들이 떨어지듯이 탄환으로 발파하고 명중시키는 무극 가르침 궁을명중은 뇌성으로 벽력을 치며 천하에다 보화로 좋은 율법을 말씀하시는 천존이니 아무도 대신할 수 없는 공이니라.

鎭壓曰不動不搖之抑壓力世皆卬賀卬望不及之虛脫感挫折也道術時代風景思潮也

진압을 말하자면 꼼짝도 못하게 억압하는 힘이니 세상은 모두 우러러 축하하고 우러러 바라보며 여기에 미치지 못하면 허탈감으로 좌절하느니라. 도술을 펼치는 시대의 바람 경치와 생각하는 조류이니라.

討伐曰天地人三才功力大攻伐退治作戰敢行之不敢當於萬能行力之造化作用蜂起四方也

토벌을 말하자면 천재 지재 인재 삼재의 공력으로 크게 공격하고 쳐 버리는 것이니라. 무도불법 세력들을 퇴치하는 작전을 감행하는 것으로 만 가지로 능히 행하는 힘을 가진 조화 작용은 아무도 감당을 할 수 없게 되어 착한 백성들도 함께 사방에서 봉기하느니라.

掃除曰天地動盪大掃除也推天爲地推地爲天之桑田碧海也故桑田曰實土也

소제를 말하자면 하늘과 땅을 흔들고 씻어내 버리며 크게 쓸어내고 제거해 버리는 것이니라. 하늘을 밀어 땅이 되게 하고 땅을 밀어 하늘이 되게 하는 듯이 뽕 나무 밭을 푸른 바다로 바꿔버리는 상전벽해이니라. 따라서 뽕 나무 밭 상전을 말하자면 어떠한 의미라기보다는 실제로 쓰이는 땅이니라.

率土之民而莫非王臣矣民無二王之皇國臣民也碧海曰統一天下之公道通一也

하나로 거느리는 땅에서 살아가는 백성들은 왕의 신하가 아닌 자가 없으니 백성들한테는 두 분의 왕이 없는 오로지 한 분의 황제가 다스리는 나라의 신하요 백성이니라. 푸른 바다 벽해를 말하자면 천하를 하나로 거느리는 공변된 도를 들고 하나로 통하느니라.

(中略)

右臨時對策豫備役事企業令興味眞摯成就過程銳以注視之坐而待望于希望花發之呼應消息傳達于弓乙命中於神而知來乎神之格事也

위 임시대책 예비역 기업령을 흥미진지하게 성취하는 과정을 예의주시하며 가만히 앉아 기다리면 희망의 꽃이 활짝 피어나는 듯이 호응하는 소식이니라. 신께서 알고 (무슨 일이 일어날지 모두 다 알아보시고) 찾아오셨다는 궁을명중을 서로서로 전달해 주어야 하지 않겠는가. 신격에 달한 사무이니라.

오래 전에 칼럼을 쓰는 원광대학교의 조 모 교수가 고 노무현 씨가 대통령으로 당선된다고 예언한 글이 있었는데 그 예언의 근거는 바로 승려 탄허가  들고 있었던 숙신비결(肅愼秘訣)에 ‘임오년에는 문둥이 관상 지닌 사람이 왕이 된다.’는 문구에 근거한 것이라고 하였다.

원본문자가 없어 살펴 볼 수가 없었지만 오늘 날 이 글을 놓고 다시 조명하고 싶은 바가 있으니 이살태수(吏殺太守)라는 하늘의 가르침에서 알아보다시피 대통령이라는 직함은 천심과 민심이 일치되어 등극하는 왕에는 미급이고 제수하는 벼슬 태수에 해당함을 알아본다.

또한 이 문구에서 임오년은 그 당시 태세라 하겠지만 달리 임오년 생을 이르는 것이라고 보아야 하며 문둥이 관상이라고 함은 서민의 상이라고 하지만 보리 문둥이라는 경상도인의 별칭을 말하기도 하는 것이다.

이렇게 놓고 보면, 왕이 되기로 예정된 인물은 경상도 사람으로 임오년 생이라는 뜻이 있고 서민적인 아저씨와 같은 풍모를 가지신 분이라 하겠으며 또한 오늘 날에 이 글에 거론되고 있는 조선민족제일인자는 청렴결백을 상징하는 옥형(玉衡)염정성(廉貞星) 대행 사명자이며 하얀 제복을 입는 해군무장의 상징 백호(白虎)와 과거국방(過去國防)과 예비역(豫備役) 등 모든 조건을 만족시키고 있으니 하늘의 개벽사무는 조금도 어김없이 그렇게 됨을 가히 알아볼 수 있다.

따라서 임시계엄정부 장랑왕국의 섭정대왕에 오르실 후보 그 분을 현역의 육해공 삼군 총장들은 비상계엄사령관으로 추대함이 가하다.

신효자의상조사비전(新曉子義祖師秘傳)에는 수마(水馬) 임오(壬午)의 판세를 성공시켜 낸다는 가르침이 담겨 있으니 이해하는데 부족함이 없을 것이다.

木蛇爲 板水馬成功 - 을사(시기위장)에 임오의 판세를 성공시켜내는구나.

廉貞星精 降誕二枝 代命立國 - 천기녹존성의 진주와 옥형염정성 대행사명 군자의 정기로 내려온 두 개 가지는 하늘의 명을 대리하여 나라를 세울 것이니라.

또 달리 과거국방 장관을 맡았던 분들 가운데 수년 전에 국방예산을 다른 곳(사대강 사업)으로 빼 돌리면 장병들의 희생이 따를 수 있다는 유명한 말을 남겼기에 수괴도적놈의 마음 바깥으로 밀려나게 됨에 따라 어쩔 수 없이 자리에서 물러나지 않을 수 없었던 예비역 육군대장 이모 그분을 현역의 육해공 삼군 총장들이 비상계엄부사령관으로 추대하고 또한 비기 경고에서 의상께서 짚어주신 장씨 최씨 두 분의 예비역 장성을 상급 위원으로 추대한다면 소신이 확고부동한 대의군자를 흠모하는 삼군 총장들의 지혜라 하겠다.

그리고 그 네 분께서 비상계엄사령관직과 부사령관직 그리고 상급위원직을 각각 수락한다면 비상계엄총사령관은 옥황상제의 생살여탈권을 행사하는 선악심판 권한대행 총수가 되시고 지상총괄 비상계엄사령관이 되시니 비상계엄부사령관과 상급 장성과 합참 육해공 총장 등 수뇌팔원 제장들을 위시한 각급 지휘관들과 모든 맹장용병들은 천하대혁명 비상계엄 대열의 직무를 더욱 든든하게 수행할 수 있게 되리라고 본다.

천상총괄 비상계엄사령관 도술사 인부령한테 내려 준 ‘戒嚴司令官道術師印符令專擔專務完遂一任’ 인희보감 계엄령(戒嚴令) 글 그리고 인희보감 사무분담 임시직 글 ‘一人者之負帶使命本國政府收拾次先八十八餘殞三年後八十八初期二年約五年間長浪國王某氏許’ 가르침 속에 모씨로 숨겨두신 그 분이야말로 한국에서 육해공군의 전폭적 지지로 추대 받게 되는 비상계엄총사령관 예비역 해군대장 윤 제독이시다.

조선민족제일인자로 하늘에서 점지하신 천부적 사명자로서 무부로 태어나 고위 장군제독과 국방장관을 역임하여야 했던 선악심판 권한대행 총수 지상총괄 비상계엄사령관이시며 이미 하늘로부터 짐(朕) 칭호가 내려진 분이시고 명령할 때는 조령(詔令) 칙령(勅令) 등 령(令)으로 말함이 허락된 분이시다.

인희보감 최고장(催告狀) 글은 천상의 계엄사령관 도술국 도술사 신명 인부령(印符令)한테 내려 준 최고장이라 하겠으나 결국 땅에서 이 최고장은 만승황제 중앙천자 후보 대원수폐하의 권세를 위임받은 선악심판 권한대행 총수 지상총괄 비상계엄사령관한테 내려 준 최고장이 된다.

催告狀                                         記錄 釋井光

今夫唯我立天定人身元證明書公通用語無上至尊

오늘 날에 대저 오로지 나 입천정인의 신원을 증명하는 서류에 공통적으로 사용하는 용어는 무상지존이니라. 또한

獨尊大威尊嚴御前位身登公天下令天下之使命令字主動力

독존대위이며 존엄어전의 자리에 올라앉는 몸이니 천하에다 호령함에는 천하의 사명을 행한다는 령(令)이라는 글자가 주동력이니라.

律呂詔勅文字及於言辭使用序頭附則稱號許用朕字

천경지위 율려의 법칙으로 조서와 칙서에 문자를 비롯하여 언사와 서두 그리고 부칙 등에 이르기까지 칭호로 짐(朕)이라는 글자를 허락하느니라.

自今日壬戌太歲辛亥月癸亥日爲始無極年鑑三萬六千年通常通稱用語公示表文矣

오늘날 태세 임술년 신해월 계해일을 위하여 무극년감이 흘러가는 삼만육천년 동안 통상적으로 통칭하는 용어를 공시하며 표시하는 문서이니라.

自今以後日新又日新之不可思議劉籒眞本篆字純神秘道術萬能力絶代之功

오늘 날 이후에는 날로 새롭게 또 새롭게 하여 불가사의 유주 진본의 전 자로(전서체로 써진 천부인 부적 글을 받아들면) 만 가지 능력과 또한 순 신비도술로 아무도 대신 할 수 없는 공을 세워야 하느니라.

(이 글은 천상 비상계엄사령관한테 전하는 말씀이며 이는 곧 진주와 지상총괄 비상계엄사령관한테 당부하시는 말씀이 된다.)

都元馬力中外布施一綱領目之嚴號律令催告狀文也

가장 으뜸 되는 말의 힘이 중심에서 바깥세상으로 펼쳐 행하도록 하고 하나 된 벼리의 법령조목으로 엄하게 호령하는 법도에 의거 율령 함을 최고하는 장문이니라.

壬戌十月二十一日

中極主宰官  朕  金龍囯

曆      號       仁僖

道術局 道術師 戒嚴司令官 印符令 職位下

한국의 비상계엄사령관이라는 직무와 선악심판 권한대행 총수 지상총괄 비상계엄사령관 그리고 장랑국왕 섭정왕의 역할에 관하여 이 세상 어느 누구든지 의심하지 말아야 할 것이고 특히 미국 중국 등 각국의 비상계엄사령관들도 이를 알아보고 그 분의 비상계엄연합작전 지휘에 절대적으로 따라야 할 것이다.

아미타불하느님의 인희보감 이타향(離他鄕) 글에는 지상총괄 비상계엄사령관한테 하늘에서 특별한 임무를 내려 주셨으니 타국의 비상계엄사령관들을 동지로 받아 주어야 한다는 사명이다.

人不可度事乎證明事實上程上白是正大策定期施行之至嚴號令道術師印符令戒嚴司令官戒嚴令下于先先着巡狩攝獵之義勇奉公

증명하는 사실들을 상정하고자 바르게 밝혀 올려놓기를 대 책정대로 정해 둔 기일에 시행하는 지극히 엄한 호령이니 사람들은 가히 헤아릴 수 없는 일이지 않겠는가. 도술사 인부령 계엄사령관이 계엄을 발령하는 아래에 우선 먼저 착수하여야 하는 일은 여러 곳을 순방하며 의용봉공하고자 하는 동지들을 맞아들여야 하는 것이니라.

아미타불하느님의 인희보감 즉위어전(卽位御前) 글에도 천하총괄 비상계엄 사령관한테 내리는 위와 같은 가르침의 글이 있고 맡은 바 사명을 다하고자 하늘에 서약하신다는 가르침이다.

然故如斯天下平定作業當此卽今道術局使命役務遂行

이러한 까닭으로 이와 같은 천하 평정 작업을 당한 여기에 지금 즉시 도술 국(천상 비상계엄사령부 - 지상 비상계엄사령부도 이와 같은 운기가 돌아감)에서 사명을 받아 임무를 수행합니다.

故斯當巡狩令監于臨御主人公事大役始終一貫責任使命萬全期成頓首血盟誓約上白是

따라서 최고의 일을 맡은 주인(천하지상총괄 비상계엄사령관)은 여기저기 순방하며 명령을 감독하는 일에 당하여 큰 공적의 일을 보며 처음이나 끝이나 하나로 꿰어 책임 사명으로 만전을 기하고 이룩할 수 있도록 피로 맹약하고 서약해서 위에다 밝혀 올립니다.

지상총괄 비상계엄사령관을 위시하여 동양과 서양 세계열방 각국의 육군 해군 공군 대장군들이 주축이 되어 비상계엄을 발령하거나 왕이나 대통령 등 최고 통수권자 또는 국방장관 혹은 합참의장이나 각 군 참모총장 등이 비상계엄사령관이 되어 지상총괄 비상계엄사령관의 지휘통제 방침 아래 군대를 통솔하여 비상계엄을 발령하고 선악심판 권한대행 자격으로 불법단체의 해체와 관련 범법자들의 처단 등 일임 받은 제반의 실시집행 사항에 관하여 시공 없는 하늘에서는 이미 윤허해 주셨다.

따라서 지상천국 불국정토 백옥유리세계를 건설해야 한다는 하늘의 사명을 수행하자면 그 이상향 세계 태평성대에서 살아가기에 부적당한 악마지배 금수지배 등과 개과천선 이실직고 할 줄도 모르고 욕심의 끄나풀을 풀어내지 않는 등 해탈행도를 게을리 하는 제반의 죄인들을 크게 징치해야 하는 것이며 그 과정에서 부득이 발생하지 않을 수 있는 불상사들은 일체 죄가 될 수 없고 도리어 하늘의 뜻에 적극적으로 부응하게 되기에 하늘 앞에 아주 특별하고 고귀한 공적이 쌓이게 된다.

이 점은 아래 글과 같이 천상의 비상계엄사령관 인부령이 관혁사무의 실시집행을 위하여 도술국에서 도술 전담함을 윤허하신다는 글과 통하고 있으니 지상의 각국 계엄사령관들한테 이러한 윤허가 내려졌음을 쉽게 알아볼 수 있다.

또한 이 윤허는 하늘의 비상계엄사령관과 지상의 비상계엄사령관이 각각 절반씩 하늘의 개벽사무를 달성해야 한다는 뜻이며 만약에 절반을 부담하지 않으려 한다면 하늘에서 전적 천연재앙으로만 선악심판을 실시할 수밖에 없는 것이고 그렇다면 지구촌에는 죄인 아닌 사람이 없으니 지구대재앙으로 살아남을 사람이 없는 것이다.

따라서 천하대혁명을 실시함에 있어 지상 총괄 비상계엄사령관을 위시한 각국의 비상계엄사령관은 인간들의 죄악에 관해서도 절반의 선악심판을 담당함이 마땅하고 지상의 비상계엄사령관들과 비상계엄군법회의 검찰관들이 미처 심판하지 못한 죄인들이 설혹 비상계엄 법망을 빠져나갔다 하더라도 그 죄인들의 심판은 천상총괄 비상계엄사령관 인부령을 위시한 무력신명들과 염라사졸 등이 심판하는 것이니 만약에 그 사명을 무시하고 죄인들을 무사통과시킨 비상계엄군대 조사관 법무관 등이 있다면 하루 밤새 죽을 수도 있는 것이다.

아래 글은 신명세계에서 계엄사령관 역할을 맡고 있는 도술사 인부령 신명께서 개벽을 실시하는 동안 재앙을 퍼 붓게 되는 이유가 인간들이 저질러 놓은 대역죄에 있음을 설명해 주시고 어떠한 방식으로 천하대혁명을 달성할 것인가에 대하여 상신하시는 글이다.

關革事務 實施執行 件                        乙亥正月二十三日甲申

專担  道術局  道術師  戒嚴司令官  印符令  上申

을해년 정월달 이십삼일 갑신 날에 도술국에서 관혁사무를 전담하고 있는 도술사 계엄사령관 인부령은 상신하나이다.

一九九五年(檀紀四三二八年)太歲乙亥驚蟄節候令日出時

단기4328년(서기1995년-지상비상계엄사령관 후보께서 2함대사령관으로 재임당시) 태세 을해년 경칩절후의 령이 가는 해 나오는 때에

期約于期必是儻來到事乎神知(至)格事以人而不可度于天地關革事務

반드시 올바르게 되도록 기약하게 되었으니 느닷없이 닥쳐오게 일이라 하지 않겠습니까. 신께서 알려주신 전지전능한 신격에 관한 사무(신비도술)는 하늘의 관문에서 땅을 변혁하는 개벽 사무이니 사람들로서는 도저히 헤아려질 수 없는 것입니다.

莫知乎能神之不可思議中最高度發達發明王中現今時中際會於出世眞人立天定人

잘 알지 못할 것이 아닙니까. 꽤 능한 신도 생각하지 못하고 의논도 되지 않은 불가사의한 일 가운데 일이니 최고도로 발달한 발명왕에서도 오늘 날 때 가운데 진인께서 세상에 나오게 되었음에 즈음하여 하늘에서 정해 둔 사람(진주)이 세상에 일어섭니다.

千百億化身之生靈神人至仙人中極位御仁僖主宰官紀律令于世代交替

천백억화신으로 살아있는 생령신인이시며 지극한 신선이기에 중극의 자리에 모셔지는 인희 중극주재관의 법기로 세대를 교체하는 율령을 발령합니다.

洪鈞賦與之律歷施行下烟波釣叟善惡審判科程上三災八難極甚外昏濁世上

시간이 흘러가도록 홍균 수명을 부여 받았으니 그렇게 율력을 시행하는 아래에 물안개(희미한 민주자본주의 세상) 속에 낚시하는(동량지재 군자들을 뽑아 올리려고 글을 전하고 있는) 늙은이가 선악을 심판하는 여러 가지 조목들을 살펴 둔 바탕위에(단군보고서 요약문에 기재한 바와 같이) 삼재와 팔난이 극심하게 일어납니다.

이 이외에 어둡고 탁한 세상에서

雜多狂亂許大風潮物質主義金錢萬能民主化共産毒都是亡國不常

잡다하고 미쳐 날뛰며 알맹이 보다는 풍선처럼 잔뜩 부풀어진 바람결 사조들로 들어찬 물질주의와 돈이면 안 되는 것이 없이 다 되어 버리는 황금만능주의와 백성들이 주인노릇 해 먹자고 하는 민주주의로 조화하려는 사조와 너와 내가 없이 함께 잘 살자 해 놓고 앞줄에서 선동하는 자가 먼저 챙겨 먹어 버리는 공산주의 독소들은 모두 나라를 망치며 떳떳하지 못하다고 해야 옳다 할 것입니다.

大叛逆伐罪之征討伐掃盪作戰展開之道術局專擔神知格事關革事務執行也

이 모두는 대반역죄를 지었으니 죄를 쳐 버리는 정벌과 토벌 그리고 쓸고 씻어 내버리는 소탕 작전을 전개함은 도술국에서 전담하는 일입니다. 이는 신께서 알려 주신 전지전능한 신격을 천하에 내 보이며 후천이 선천으로 바뀌는 하늘의 현관문에서 땅을 변혁하는 개벽사무를 집행하는 것입니다.

實施要綱  三大條項

一 中極位御仁僖主宰律歷施行件局限

첫째 : 중극의 자리에 모셔진 인희 주재관께서 제정하신 법률로(인희보감, 단군보고서, 비상계엄포고령 초안 등으로) 지내는 것이면 다 되도록 국한할 것입니다.

二 關革事務始終完了時期約十年間天下平定後續措置隨時感察防禦義勇奉公

둘째 : 천관지혁의 개벽사무를 시작하여 마치고 완료하는 시점부터 약 십년 동안으로 천하를 평정하고 난 그 이후에 이어진 조치들을 수시로 감찰하고 방어해야 하는 일을 의용봉공하겠습니다.

三 三災八難善惡審判四朝六夕時急極度實行令

셋째 : 삼재팔난과 선악심판으로 열 명 가운데 적어도 착하디착한 네 사람 이상을 기어이 살려 내야 하는 사조육석 사무는 그 때가 급하게 된 것인 만큼 극도에 달하도록 구난구제 실행 령을 내리겠습니다.

以上不日時急敢行件  敢告上狀

이상은 어느 날일지 모를 불일에 때가 급하게 감행하는 되는 그 일을 감히 위에다 고하며 올리는 글입니다.

可然哉 允許裁可 弓乙命中

이제는 가히 그렇게 된 것이더냐.

믿고서 허락하며 옳다고 결재하느니라. 궁을명중

오늘 날에 등장하게 된 진주는 과연 어떠한 사람인가를 알아보는 단적인 면모가 담긴 특별한 가르침이 있으니 이는 하느님부처님 일부성사께서 백삼십 년 전 진주의 전생 수운선사(水雲仙師)를 주인공으로 등장시킨 비결참서 봉명서(奉命書) 일지화발만세가(一枝花發萬世歌)를 한용주 선비한테 전해준 가사로 알아본다.

西天白虎 白楊木이 - 서쪽 하늘의 하얀 호랑이 무장과 흰 버들 백양목이

先得春色 자랑하며 - 먼저 얻게 된 봄 색깔을 자랑하며

春和大德 丁寧하니 - 봄기운으로 조화된 대덕 펼침이 정녕하다.

布化萬邦 하겠다고 - 만방에다 사람 사는 세상 봄기운을 널리 펼쳐 보겠다고 열심히 통치하고자 하였으나

大狂風을 이뤄내니 - 크게 미친바람이 아주 세차게 불어대면

蕭蕭春風 明明키로 - 쓸쓸했던 봄바람이 밝고 밝아지기에

春三月이 돌아오면 - 춘삼월이 돌아오면

白楊無花 自然되어 - 하얀 버들 백양꽃이 바람결에 날리듯이 자연스럽게 그렇게 되느니라.

綠楊東風 또 나서서 - 그러더라도 (수년 뒤) 푸른 버들 백양목 가지에 바람이 또다시 나서서

三月春을 이뤄내니 - 삼월의 봄을 이뤄내니

春末夏初 當해오면 - 춘말하초가 당해 오면

靑槐滿庭 分明토다 - 시퍼런 청백리를 상징하는 홰나무가 조정을 상징하는 정원에 가득함이 분명하도다.

一根一樹 一氣枝로 - 한 뿌리에서 나온 한 나무는 똑같은 한 기운 가지인데

一枝黃葉 一枝靑葉 - 한 가지는 낙엽 되어 떨어지는 황엽 되고 또 한 가지는 푸름을 자랑하는 청엽이란 말인가.

(中略)

同同學味 一般컨만 - 같은 학교에서 똑 같이 배운 맛이 똑 같음은 일반적인 사례이건만

明明其德 各各인고  - 밝고 밝은 그 덕이 어찌 각각 다른 것인가.

一枝西去 陰氣받고 - 한 가지는 나쁜 놈들의 음기 받아 서거(서쪽에서 가니 - 거서 하시니, 음기로 추배당하여 암살당하시니)하고

一枝東去 陽氣받아 - 한 가지는 양기 받아 동에서 가니

(군자의 양기로 추배당하여 보위로 오르니 )

東西性이 다른 故로 - 그 동쪽과 서쪽 그 성품이 서로 다른 까닭으로

南北心을 各守하니 - 남쪽과 북쪽의 마음을 각각 지키느니라.(下略)

여기서 백호는 흰색제복의 장군제독을 상징하며 백양은 진주를 비롯한 흰색 제복의 그분 해군제독과 고 노무현 대통령을 키워낸 학교를 상징한다.

또한 백양의 꽃 고 노무현 대통령은 대덕을 펼쳐 착한 백성들이 살기 좋은 사람 사는 세상 봄을 만들어 냈으되 어느 해 봄철에 미친놈들의 사악한 음기기운 광풍바람(吏殺太守 - 사특한 공무원이 대통령을 살해)에 휴암에서 추배 당하여 서거(西去-逝去-獻逝-개벽에 목숨을 하늘에 바치다.)하였다는 가르침이다.

나아가 백양의 한 뿌리에서 나눠졌던 녹양이 동방청룡의 봄바람을 타고 다시 나서서 삼월의 봄을 이뤄내게 되고 백성을 조금도 속이지 않아도 될 만큼 깨끗한 청백리들을 상징하는 푸른 홰나무(재상 관료 관리)들이 조정을 상징하는 정원에 가득하게 된다는 해석이다.

고 노무현 전임 대통령의 헌서를 미리 약 130 년 전에 일부성사로 내려오셨던 하느님부처님께서 미리 말씀해 두셨음을 알아보기 바라며 천여 년 전 중국의 금서비기 추배도에서 사특한 공무원이 등을 떠밀어 휴암에서 떨어진 고 노무현 대통령의 운명을 짚어내기를 바란다.

전생이 수운이시고 북두칠성 제3천기녹존성군(天璣祿存星君)이시며 동방청룡 운기로 내려오신 백양출신의 진주가 또 다시 나서서 백성들을 위한 봄을 만들어 낸다는 뜻이 들어 있으니 군자들이 등을 떠밀려서 보위에 올라가야 하는 진주의 운세마저 짚어낼 수 있기를 바란다.

또한 시커먼 도적놈들이 아니라 청백리들이 조정에 가득하게 된다는 뜻이 들어 있으니 이 글을 알아볼 만큼 착한 군자들이라면 오늘 날에 어찌 기쁜 마음이 들지 않을 수가 있겠는가.

아래 수운가사 삼경대명가 가르침에서 갑인(甲寅)은 동방 호랑이로 무장을 상징하며 용은 임금을 상징한다.

甲寅靑龍 白龍子로 - 갑인 운기에 청룡 임금과 하얀 임금이니라.

仙佛仙道 하여내니 - 유도 불도 선도를 하나로 가르쳐 내니

三極道主 聖人이라 - 삼극합도 도문의 성인이시라.

白陽無芽 誰折하고 - 백양의 싹이 없어지도록 어느 놈이 꺾어버렸는가.

靑槐滿庭 運이닥쳐 - 청백리 파란 홰나무들이 조정에 가득하게 되는 운이 닥쳐왔으니

大道順行 하시도다. - 천하통일로 가는 대도 인희선도는 하늘의 뜻에 따라 올바르게 집행하느니라.

청룡은 동방 진주를 상징하고 백룡은 백호 구진대성의 주인께서 고결한 임금 됨을 상징하니 청룡 진주는 백룡과 더불어 선불유도를 일으켜 삼극합도를 세우는 임금이라는 뜻이고 靑槐滿庭(청괴만정)은 청백리들이 조정에 가득하게 됨을 말한다.

또한 ‘白陽無芽(백양무아) 誰折(수절)하고’라는 문구에서 白楊無芽(백양무아) 백양의 싹이 없어지도록 수절(誰折) 누가 꺾어 버리거나 잘라버릴 것인가로 해석되었으니 이는 곧 진주를 지원해 줄 수 있는 고 노무현 대통령 백양의 싹을 꺾어 버린(암살한 자와 교사한 자 등 패거리) 자들은 천벌이거나 인과응보 응징을 면치 못하게 된다는 가르침이다.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제29상 壬辰 巽下震上 恆(항)괘에도 백양 출신의 진주와 선배님 두 분을 짚어 주신 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

枝發厥榮 - 가지도 함께 일어나니 그 영화가 가지에도 미치느니라.

為國之棟 - 나라를 위하는 기둥들이니라.

皞皞熙熙 - 너그러운 듯 밝고 넓게 밝으니

康樂利眾 - 편안하고 안락하며 이로움을 입는 대중 백성들이니라.

( 사악한 인간들과는 비유도 할 수 없다.)

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

一枝向北一枝東 - 한 가지는 북쪽을 향하고 한 가지는 동쪽을 향하느니라.

又有南枝種亦同 - 또 남쪽 가지는 종자를 심으니 역시 똑 같음이 있느니라.

宇內同歌賢母德 - 천하사방 집안에는 같은 노래로 어진 어머니의 덕을 찬탄하느니라.

真有三代之遺風 - 참됨이 3대로 이어진 가풍이 있기에 그러하느니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象主宣宗時張太后用 楊士奇 楊溥 楊榮三人 - 이러한 상의 주인은 어린 선종 때 장태후가 楊사기 楊부 楊영 3인의 楊씨를 써 먹는 형상과 같으니라.

能使天下又安 - 능히 천하의 모든 일을 돌보게 하고 또한 편안하게 부릴 수 있느니라.

希風三代 - 참으로 보기 드문 풍광이 3대에 걸쳐 이어지느니라.

此一治也 - 이는 천하를 하나로 통치하는 모습이니라.

時人稍士奇為西楊 - 이때 몇몇 사람들은 양사기를 일러 서쪽 백양이라 하고

溥為南楊 - 양부를 일러 남쪽의 백양이라 하며

榮為東楊 - 양영을 일러 동쪽의 백양이라 하였느니라.

( 남쪽동쪽에는 청룡 백양 진주가 있고 북쪽 북망산에는 백양 노무현이 있으며 서쪽에는 백룡 백양 윤 제독이 있다는 가르침을 말씀하시고자 그 당시의 역사에 숨기시면서 이렇게 가르침을 주셨다.)

아래 기말록에 등재된 의상결 가르침과 같이 서방백호 결백무장 하얀 제복의 예비역 해군대장 그 분은 전생에 한산도 달 밝은 밤에 수루에 홀로 앉아 우국충정에 깊은 시름을 하셨듯이 오늘 날에도 암운이 짙게 드리운 한국의 앞날을 걱정하시며 어디선가에서 깊은 시름에 빠져 있으실 분이시다.

乙丙隔年 靑槐滿庭之月 - 을유(2005)년과 병술(2006)년에 그 즈음(노무현 대통령 시대)에 청렴결백한 푸른 재상 신하들이 조정을 가득 메웠던 달들이 되었으나

白楊去木之日 歲値白龍人何歸 - 개성학교 백양나무(고 노무현 대통령)가 헌서하고(암살당하고) 가 버린 날 그 이후에 곧고 바른 신념의 옥형염정성 대행사명과 구진대성 사명군자 하얀 백룡 그 분은 어디로 돌아가 버렸는가.

南人得志 禍起蕭墻之內 - 남쪽 사람 북극천추성 북두칠성 천기녹존성 진주가 뜻을 얻게 되었으니 잘못되어 비뚤어진 담장(민주주의 정부)안에서 재화가 (썩은 인간들이 자초한 앙화가 ) 일어나느니라.

그러더라도 이제는 더 이상 은둔하지 마시고 진주가 뜻을 얻게 되는 세상에 나와야 하는 운명과 선악심판 권한대행 총수 지상총괄비상계엄사령관 겸 임시계엄정부 장랑왕국 섭정국왕으로 고결한 임금님과 대독독 대원수폐하 대사마장영의 지휘막부에서 무원수전하(武元帥殿下)로 소임을 다해야 하는 천부적 사명을 깨달으시고 개벽세상의 전면에 나서시기를 간곡히 빌어보는 것이다.

비기 일지화발만세가에는 진주가 부산상고 백양 또는 여타 인연에 연연하는 등 지공무사(至公無私)함을 잃을지도 모를 것에 대비하여 미리 천하대의에 합류한 청렴 군자들 가운데서 도선사 재상 선사 신료 선부 벼슬아치 후보들을 등용해야 한다는 큰 가르침을 주신 글이 있으니 이를 소개한다.

虛火之氣 다꺼놓고 - 헛된 물질문명의 불빛 기운들을 다 꺼버리고

仁仁之德 밝혀내어 - 어질고 인자한 덕을 밝혀내어

君火將興 삼켜보세 - 인군의 불을 밝히고 장수들의 흥성함을 꿀꺽 삼켜보세

이와 같은 靑槐實을 - 이와 같이 홰나무 열매를 (청렴 재상관리 후보들 )

따먹을 줄 모르고서 - 따 먹을 줄을 모르고

白楊實만 좋아하니 - 백양 열매만 좋아 하니 (혁명대열에 입참하지 않는 등 군자 아닌 백양출신은 조금도 염두에 두지 않고 있지만 만에 하나를 생각하시고 미리 걱정해 주신 가르침으로 판단됨)

蛔動함을 어어할꼬 -회충이 발동하면 어찌 하겠는가.(천하대혁명 대열에 군자 아닌 인간들을 등용하여 속 썩이는 일이 있다면 큰 걱정이 아니겠는가. )

아미타불하느님의 인희보감 임시정부(臨時政府) 가르침에는 제후국으로 봉작 받게 되는 장랑공작대왕국 입국에 앞서 천하대혁명을 주도하는 과도기에 필수 불가결하게 임시계엄정부 장랑왕국을 입국해야 한다는 뜻이 담겨 있고 또한 계엄정국을 이끌어 가는 계엄사령부는 이 땅을 수호하려고 하다가 옥쇄를 당하였거나 나라를 찾고자 목숨을 바친 순국선열들의 혼을 일깨우고 달래주기 위하여 진혼제단을 설치해야 한다는 뜻도 담겨 있다.

臨時政府          辛未 十月 十八日 丁酉                  釋本主人

(前略)一新改革定新之維新風紀仙道世上道術時代不可思議神秘造化

(전략) 하나로 새롭게 개혁하여 새로운 것을 정하는 혁신개벽 기풍의 선도 세상은 도술을 부리는 시대이니라. 불가사의한 신비한 조화와

萬能技術力以一朝一夕大作動起之一瞬刹那也

만 가지로 능한 기술력으로 하루아침과 하루저녁에 크게 작동을 일으키게 되는 것은 한 순간이자 찰나이니라.

如是乎時急作儻來都事故事勢不得不爲乎此際機會捕捉于于先急先務

이와 같아야 하지 않겠는가. 시가 급하게 지어지고 느닷없이 닥쳐오게 된 사고와 사세이니라. 부득이라도 반드시 해야 하지 않겠는가. 우선에 빨리 시급하게 처리해야 하는 사무는 이번에 맞이한 기회를 포착해야 하느니라.

專擔役事臨時政府暫定古朝鮮現今世界最東端震方所屬起發点用

이 개벽 사무를 전담하는 일을 맡은 임시 계엄정부는 잠정적으로 고조선이자 오늘 날 현금에는 세계의 최 동쪽 끄트머리 진방에 소속한 곳에서 일어나 쓰이게 되느니라.

故不得已乎事情上使此不避以現時急加一蹴拍車加鞭于韓國政府刷新作業

이러한 까닭으로 부득이 하게 된 것이지 않겠는가. 사정상으로 이 사명은 피할 수가 없으니 현재 때가 급하고 한 번 더 차내듯이 박차를 가해야 하고 한국 정부를 쇄신하는 작업에 채찍을 더해야 하느니라.

同時勢力基本構築成立計之劃一的時宜適中於劃期的時代變遷

이와 동시에 기본 세력을 가질 수 있도록 성립 방안을 구축하는 계획이 획일적이며 획기적으로 때가 마땅하게 적중하는 시대로 변천하느니라.

維序執政于權利獲得次如是苦盡末復合

혁신의 서차로 권리를 획득하고자 정치하는 권세 자루를 잡게 되니 이와 같이 고된 것이 다하는 끄트머리에 다시 합을 이루느니라.

以一理之甘來迎新于大革命作業

이러한 하나의 이치로 나중에 달콤한 것이 찾아오게 되니 대혁명작업으로 새로운 것을 맞이하느니라.

敢行之大使命於天下維新旗旌曰無極旗旌目於行進天下之企業令下

이렇게 감행하는 천하의 대 사명에 따라 혁신개벽 하는 깃대와 깃발을 말하자면 무극깃대와 무극깃발이 눈에 보이도록 천하를 행진하는 기업령 아래이니라.

戒嚴統制司令部最高幕府鎭魂祭壇于上帝告祝也

비상계엄을 통제하는 사령부 최고 지휘본부에 상제께서 고축으로 혼들을 달래주는 제단을 설치하는 것이니라.

右臨時政府樹立于上帝告祝曰塞翁馬場韓國領土流域東西南北大激戰地

위 상제께서 고축한다는 임시정부 수립을 말하자면 앞서 배웠던 새옹마장과 같이 한국영토 유역은 동서남북 모든 지역이 대 격전지이었으니

八道江山而戰馬血淚痕迹要塞地帶陋名汚辱悲感哀痛嘆怨讎懷報復

팔도강산은 전쟁을 치렀던 말들이 피 흘리던 흔적을 남긴 요새지대 이니라. 그렇게 피를 흘렸다고 아름답지 못한 이름을 가졌고 추잡한 욕됨을 보였으며 슬퍼하는 감정과 애달파 하는 아픔으로 탄식하는 원한은 복수하고 싶은 마음과 보복하고 싶은 마음을 품게 되었으니

賠償請求件于大元帥陛下御前之下韓國江山精氣神靈一體公同代表守護神

대원수폐하 어전 아래에서 배상 청구하는 사건이니라. 한국 강산에서 올바른 하늘의 정기 기운 가진 신령들은 모두 한 몸처럼 공변된 대표이며 한국 땅을 지켜주는 수호신이신

檀君桓儉太白神頓手百拜哭之痛噴乎血淚上疎告狀明鑑洞燭

단군성조 한검 태백 신(진주의 전생이며 현존하는 태백단군 신)께서 손을 가지런히 모으고 백배의 절을 바치며 울면서 피 흘리는 아픔을 뿜어내고 있지 않는가. 하늘에 위로 올리며 트이도록 고하는 (단군보고서) 글은 거울 같이 밝고 온 고을에 촛불을 켜 보이듯이 낱낱이 밝히고 있느니라.

九地魂靈白骨難望無地

천하의 넓은 모든 땅 구지의 혼령들도 백골난망이 되어 하얀 뼈 백골을 바라보기 어렵게 되니 몸을 어디다 두어야 할 바를 몰라 하느니라.

아미타불하느님 인희스승님께서 이르시기를 중국 땅에도 세상을 경영하는 천조본국 일선에 나설 만한 충열맹장(忠烈猛將) 초석지신(礎石之臣) 동량지성(棟樑之星)이 있어 해동조선 땅의 충열맹장들과 함께하는 팔인우(八仁友)에 들게 된다고 말씀 하셨으니 시키지 않아도 스스로 천명을 부명하게 될 그 팔인우라는 뜻이 과연 무엇인가를 알아보기 위하여 인희보감 복음편(福音篇) 팔인우(八仁友) 글을 해설해 주신 스승님의 보사(寶辭) 말씀을 펼쳐 보이는 바이니 경청하듯 숙독해야 할 것이다.

팔인우는 여덟 사람 어진 벗이 있다. 큰일을 도모하는 데는 因人成事인인성사라고 혼자 하는 법이 없어. 여덟 사람 주요인물이 첫 번째로 부합이 되어서 도술천하를 형성하는 그 작업을 하는 기틀에 매달려서 여의륜바퀴에 매달려서 무극깃대 밑에 행진하는 그런 대 인물 여덟 사람 벗이 있다는 걸 말하는 것이다.

生於天下하야 順受天分하니 主宰立神하야 德建名立之萬全圖書는 與聖佛로 共和合心하야

이 천하에 탄생해서 순리대로 하늘의 분수를 받으니 만사를 주재하는 성신(聖神)이라는 신으로 나와서 명덕을 세우고 세상에다 이름을 내세우는 만 가지 온전한 「인희보감」이라는 도서는 공자님, 석가여래로 더불어 한가지로 화합하는 마음이 서로 화합해서. 유도의 문학도 같이 배우게 되고, 마음을 닦는 불도도 같이 통용해서

眞宗社稷之神器本宗은 九鼎祿器하야 道統正綱之日月寶鑑은 形端而表正하야

참 주인의 나라 살림살이 하는 신 그릇 (도량형기, 法器법기) 의 본 씨앗은 아홉 솥의 녹을 받아먹는 그릇이다. 아홉 솥은 중앙국으로써 사방을 통치하는 법칙이 중앙에서 나가서 온 천하가 하나의 법칙을 가지고 똑같이 사용한다는 뜻. 하늘 도(道), 즉 선도(仙道)로 모든 걸 하나로 통일하는 똑바른 하나의 강령의 법틀인 해와 달 같은 「인희보감」은 형상과 단정함이 겉이나 속이나 똑 발라서

上通天文하니 三淸大形에 日月星辰而 合宿羅列하야 天干經行之律度調節하고

위로는 천문을 통하니 천 삼청 (하청·중청·상청)의 큰 형체와 해와 달과 별들이 온 하늘에 별자리대로 주욱 나붙어서 하늘에 천간이 날을 세워서 행하는 법률의 법도대로 절기 기운에 들어 맞춰서(간지에 들어 맞춰서) 하게하고

下達地理하니 三境大籍에 風雲五行而이 同氣化合하야 地支緯行之 呂節合度하고 中察人事하니

아래로는 땅의 이치에다 들어 맞춰서 세 가지 지경 (상경·중경·하경)의 큰 호적에 바람과 구름과 금목수화토 오행이 똑같은 기운으로 화합해서 삼경으로 나누어 놓은 제도가 책 가운데 있다. 삼경은 중앙과 도청, 군청과 면 소재 그 나머지 국토 안. 또 크게 말하자면 중앙국, 그 다음에 사방나라들이다. 천간은 날을 세우고 지지는 씨를 넣어서 법도대로 조직하는 도수에 합하고 가운데서 사람들의 인사를 살피게 되니

三極大道는 三綱五倫而이 常經通義하야 與天地로 分位於 上下之次하며

선불유(仙佛儒) 삼극 대도는 삼강오륜이 떳떳한 법칙으로 똑 옳게 통해서 하늘과 땅으로 더불어 상하의 위치를 나누어 놓고,

與日月로 文武分列於 左右出入之斑하고 與四時로 萬法布政之 官紀制設하며

해와 달로 더불어 서로 통상 연락 출입하는 양반을 만들어 놓고 문관 무관이 분열해서 (왼쪽에 문반, 오른쪽에 무반) 춘하추동 사시절기 기운이 가는 그 법칙대로 만법을 정치의 판도에다 펼쳐놓고, 관청에서 하는 법기대로 제정해서 설치해 놓고

與五行으로 以爲於治事治物之制하고 與風雲으로 爲天下平定之 趨勢附時也라

금목수화토 오행으로 더불어 일을 다스리고 물건을 다스리는 그런 제도를 하고 바람과 구름으로 더불어 천하를 평정하는 세력을 냅다 뻗친다.

是故 今日時中에 天時趨勢로 聖人出世하니 一人之尊上矣요  世威之法貌也라

이런 고로 오늘날 때가 한 복판에 들어서서, 선도(仙道)시세가 시중에 들어서서 천시가 추세하는 그걸 따라서 성인이 세상에 나오니 한 사람의 존상이 되었고 세상에 아주 위엄 난 법의 모형이다. 법상을 들고 나왔다.

一人冠下에 輔弼手足之 文武佑翼而 左右羅列하야 奉公扶翼之 忠節烈士는

그와 같이 한 사람 갓 아래, 이 갓은 관악산이라는 갓인데 천하 한 사람이 쓰는 갓 아래 수족같이 거드는 인사들, 정치가들, 문무로 도와주는 날개가 좌우로 벌려 앉아서 공익사업에 봉사정신으로 만백성을 구조해주는 충절 되고 매운 충성심을 가진 열사들은

天下英傑而 一流會合하야 附時趨勢也라

천하에 일류 가는 영웅호걸들이 회합해서 천시의 추세에 따라서 한다.

是以로 八仁友는 定平於天下之 風雲男兒 八大英傑인 天下英雄而

이럼으로써 팔인우는 천하를 평정하는 바람과 구름 같은 남아로서 여덟 영웅호걸인 천하영웅들이

與天時로 際會於 十字門軒矣요 與天勢로 徵發於 無極旗旌하야

천시로 더불어 십자영주신 십자문 아래 다 모이고 하늘의 형세로 더불어 무극깃대 밑에 징용령에 불려오게 되서

義勇奉公之 關革事務는 天賦使役矣요 神出鬼沒之 革命時代로 一掃風塵也라

의용 봉사하는 혁명 사무는 하늘에서 맡은 천부적인 사역이요 천지신명과 같은 성인이 나오니 모든 마귀 귀신 족속들이 멸망해 달아난다. 혁명하는 시대로 천하의 모든 풍진세계를 한바탕 쓸어서 소제해 버린다.

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風雲際會 八仁友는  天下英雄 大丈夫라

義勇奉公 徵發令에  趨時附勢 出師圖라

풍운 제회 하는 여덟 사람 어진 벗은 천하영웅 대장부들이 몰려온다.

의용 봉사대로서 징발령에 천시에 따라 출사 도에 다 달라붙는다.

내가 이야기 하는 여덟 사람 중 韓國한국 사람이 여섯이고, 中國중국 사람이 둘, 이 무극기 밑에 징발 당해 오게 되어 있어.

비기 자하선생훈몽(紫霞先生訓蒙) 팔공진인(八公眞人) 신교총화(神敎叢談)에 오늘 날의 장씨 장군에 비유될 수 있는 송나라 장수 장세걸(張世傑)을 위인으로 짚어주셨다.

曰今人言必稱宋駁元 : 말하자면 오늘 날 송나라 사람들이 반드시 원나라를 논박하며 말들을 나누었느니라.  (대한민국 사람들은 반드시 천하혁명 비상계엄군사들을 논박하느니라.)

宋之末在君在臣 皆皆暗徒 : 송나라(대한민국) 말엽에 인군이 있고 신하가 있었다고는 하지만 그 모든 벼슬아치들은 어두운 구석이 있는 자들이었느니라.

尙佛法虛文而 陸秀夫 張世桀 文天祥 幾個人 : 오히려 불법을 숭상하기도 하였고 허황된 글들을 숭상하였지만 육수부 장세걸 문천상 등 몇 사람은 남다른 데가 있었느니라.

世傑之歎歌 : 장세걸이 잘못된 세상을 탄식하며 시문으로 노래하였으니

大水茫茫隔煙霧 : 대하의 큰물은 아득하여 안개 속에 다른 세상이 되었고

我期借劒斬侫臣 : 내가 칼을 빌려 아첨하는 간신배들을 베기로 기약하였으니 ( 칼을 빌린다 함은 현역이 아니라 예비역의 입장에서 현역을 움직인다는 뜻으로 해석할 수 있다.)

黃金橫帶爲何人 : 황금 띠를 허리에 둘러 어떠한 사람이 되고자 함인가. (황금 띠를 허리에 두른 사람은 왕을 상징)

又歌曰 : 또 시를 지어 노래를 부르며 탄식하기를

颶風起兮海水飛噫 : 회오리 돌개바람이 일어나구나. 바닷물도 날아오르니 아아 이를 어찌 하겠는가. ( 지구대재앙이 찾아옴을 깨달았다는 뜻으로 해석 )

文武盡兮火德微噫 : 문사 무장들의 운명이 다 되었구나. 때려잡는 불기운의 화덕(정직한 검찰권)이 희미해 졌으니 아아 이를 어찌 해야 하는가.

鷹鸇相擊兮靡所施噫 : 맹금류들(사납기만 하는 인간들)이 서로 싸움질을 하구나. 쓰러져 가는 곳에 땜질 처방만 하고들 있으니 아아 이를 어찌 해야 하는가.

鴻鵠欲擧兮將安歸噫 : 큰 기러기와 고니들(착한군자들)이 높이 날아가고(출세하고) 싶어 하구나. 장차 어떻게 높이 날수 있을 것인가. 아아 이를 어찌해야 하는가.

獨抱春秋兮莫我知噫 : (누군가는) 홀로 공자님의 춘추필법과 같은 도략(세계질서 바로잡기 개벽혁명)을 품었구나. 나는 잘 알지를 못하고 있으니 아아 이를 어찌 해야 하는가.

其所歎歌 : 그렇게 탄식하며 시를 지어 노래 불렀던바 모두는

皆評其朝廷之意顯矣. : 그 송나라 조정의 뜻을 나타내고 평하였던 것이니라.

( 하늘께서 개벽을 앞두고 대한민국이 쓰러져가는 미실미가로 전락함을 알아보시고 송나라 말엽과 장세걸에 빗대어 짚어주셨다.)

신라문무대왕릉에 감춰져 있었던 하느님의 화신 부처님이셨던 원효대사님의 원효결(元曉訣) 가운데 진주와 개벽에 관련된 비문을 발췌하여 풀어보며 여기서 장씨라 함은 진주로 해석할 수 있지만 숨겨두신 또 한 가지는 오늘 날에 천하통일 만승황제 대달천국 입국에 혁혁한 공적을 거양할 것으로 짐작되는 장씨 대장으로 해석할 수 있다.

戊午己未 紫微極熙 : 무오년 기미년에는 자미원의 기운이 극도에 이를 만큼 세차게 비춰줄 것이니라. (이즈음 진주는 이십대 후반으로 당시 일류대기업에서 찬란하게 소임을 다하고 있었다.)

始於東方 聖帝臨民 : 동방에서 시작한 성인임금께서 백성자리에 임하시니라.

萬物化被 今冠三世 : 만물한테 조화의 기운을 입히는 신께서 오늘 날 과거 현재 미래의 벼슬 관 하늘의 관을 인간세계에서 쓰게 되느니라.

天氣歸人 有哉日月 : 하늘의 기운은 사람한테로 돌아가니(그 기운을 입은 사람이 진주) 해와 달의 기운을 가졌구나.

眞人御世 宰物一道 : 진인께서 등장하신 세상에는 주재가 된 사람들과 물건들은 모두 하나의 도(인희선도)를 들고 살아가느니라.
蒼龍七宿 備言天體 : 동방청룡 칠수(각항저방심미기) 하늘 몸체에 관한 말씀을 구비하느니라.

紫微開垣 十九丁未 : 개벽의 시작을 알리고자 자미원을 열게 되는 것은 인희 19년(임오년) 6월정미이니라. (진주의 모험사업이 몰락하기 시작할 즈음)
始有世播 鴻志大展 : 개벽의 시작은 세상에 웅장한 뜻을 전파하고 크게 전개하는데 있느니라.

敢不閑石 奇於名人 : 감히 한가하게 굴러다니던 돌은 아니라 하겠으니 갑자기 뛰어난 사람처럼 보이게 되느니라.
張之隱士 金島玉冕 : 장씨 은군자는 금 섬(임금의 자리)에서 옥돌 면류관(군왕의 벼슬 관)을 쓰느니라.

補弼滿堂 一千方面 : 좌우보필 수족지신들이 자리를 가득 메우니 일천 가지 방면에서 (천하경영에 재주재능 역량가진 지사열사 군자들이 모두 모이면서)
光陰同流 : 빛의 그림자와 같이 빠르게 함께 흘러가느니라.

아미타불하느님의 인희보감에 정시중(正時中) 글은 하늘의 신명들께서 모여 천하대혁명을 집행해야 하는 때가 언제인지를 논의한 글인데 그 가운데 여기에 소개하는 글은 천상의 비상계엄사령관 인부령께서 말씀하신 공론 말씀이다.

昨日公論主題正時中際會於承命服務專任奉仕者本道術師印符令戒嚴司令官頓首再拜

어제부터 공론 주제가 된 정시중에 따라 천명을 이어받고 복무함에 즈음하여 전임사명을 맡은 봉사자 본 도술사 인부령 천상의 비상계엄사령관은 두 손을 모으고 삼배합니다.

盡止無餘無惜無如無替純眞本自然道政憲令主目的達成于至極至誠

남음도 없고 애석해 함도 없으며 또한 다른 것과 같음도 없고 다른 것과 바꿀 수도 없는 바를 다하는데 그치고 순수하게 참된 본 자연의 도에 그쳐 정치하고자 지극하고 지성하게 목적하는 바를 달성할 것입니다.

無時間斷義務使命道術化道術版圖道術國土統一道術世界

언제든지 끊임없이 의무를 짊어진 하늘의 사명으로 도술로 조화시키는 도술판도의 도술국토를 이루어 천하를 통일하는 도술세계를 이룩할 것입니다.

維新定立於以至于最大限最終了幕場大掃除掃盪一新革定之今日陽關正時中

새로운 혁신 세우기를 정함에 따라 최대한 이르게 됨으로써 맨 마지막으로 마치는 막장이 되면 대 소제로 더러움들을 쓸어내고 씻어낼 수 있다시피 하나로 혁신함이 정해지는 오늘 날은 밝은 태양의 광명이 개벽 관문에 비치는 정시중이라 하겠습니다.

先着先決先擧手先發隊徵用令章使命完遂乎目的達成終止符心血誓盟斷定也

먼저 도착하여 먼저 결판내고 먼저 손을 들어 써 먹어야 하는 선발대(비상계엄사령부)는 목적 달성을 위하여 종지부를 찍고자 마음속에 피로 맹서하고 딱 잘라 정하여 징용영장 사명을 완수해야 하지 않겠습니까.

천상의 비상계엄사령관 도술사 인부령과 같은 용단을 내리는 지상의 비상계엄사령관들은 비단 한국뿐만 아니라 용기 있는 결단으로 비상계엄을 발령하게 되는 미국 중국 러시아 등 세계 각국의 비상계엄사령관들이다.

따라서 각국의 비상계엄사령관들은 지상총괄사령관 그 분의 지휘 통제에 따라 초강력 대지진과 초강력 대해일 그리고 지표가 침하되거나 융기되는 상전벽해 벽해상전 등에 대비하여 자국의 국민들을 대피시키는 노력은 물론이고 실제로 천연적 대 변괴가 발생하였을 경우에는 신속하게 모든 인력과 물자를 동원하여 긴급 구난 구제 작업을 실시하여 이재민들 구호활동에 만전을 기해야 할 것이다.

그러한 와중에도 각국의 비상계엄사령관들은 특별히 추진해야 하는 바가 있으니 그것은 이미 닥쳐온 상전벽해를 비롯하여 수시로 찾아오는 크고 작은 재앙들 이외에도 더욱 혹심한 선악심판이 한 발짝 앞으로 다가왔음을 간파하여 지상총괄 비상계엄사령관의 특별한 지휘통제와 지휘방침에 따라 긴급하게 철저히 대책을 세워 신속하게 비상작전에 돌입해야 하는 것이다.

그 비상작전 가운데는 인간 세상을 어지럽힌 자국의 범죄자들을 일망타진하여 비상계엄군법회의에 회부하는 등 하늘에서 부여한 선악심판 권한대행관의 자격에 입각하여 아주 철저하게 선과 악을 뚝 잘라 심판하는 사명을 수행해야 하는 것이다.

무극기를 게양한 비상계엄사령부에 귀일하여 천하대혁명 대열에 입참한 군자들 착하니 높이 상훈해야 하고 반면에 거짓말하거나 개과천선하지 못하며 바깥으로 빠져나가는 자들은 지상천국 불국정토에서 살아갈 자격을 잃었으니 처단해야 하는 것이다.

아미타불하느님의 인희보감 용둔술(用遁術) 글은 세상에 나와 있는 여러 가지 사이비 종교인들을 비롯하여 사람들의 마음을 좀먹게 하며 허황된 꿈에서 깨어 나오지 못하는 자들에 대하여 무극기를 게양한 비상계엄군법회의는 어떻게 처분해야 하는 가에 관한 가르침이다.

用遁術策於諸方便上不問曲直于不問可知乎

모든 방편으로 용둔 술책 상으로 불문곡직해야 함은 묻지 않아도 가히 알 것이 아니겠는가.

不精不實不良無識人事不省無用之物

부정하고 부실하며 불량스런 무식한 인사가 자신을 살피지 아니하면 쓸모없는 물건이니라.

越權行爲似而非宗敎假稱天主基督魔鬼精神類似

그 물건들은 월권행위 하는 사이비 종교 가칭 천주기독교는 마귀정신과 유사하고

加一層九天上帝盲目信者其外覡坐玉皇上帝賣卜術人

이 보다 한층 더 높인 구천상제라 하는 맹목신자들 그 외 남여무당과 옥황상제를 팔아먹는 자들 점치고 복술 하는 사람들과

觀世音菩薩南無阿彌陀佛木柝空念佛比丘比丘尼放下僧侶

관세음보살나무아미타불을 찾는 목탁으로 공염불하는 비구 비구니 율법이 풀려나간 중들과

又况于破落戶庭無事奔走無文多士

하물며 허랑방탕한 정원에 일없이 분주한 자와 신비정신을 함양하지 못한 채로 간판만 붙이고 다니는 많은 선비들과

無名色者反爲於有名色映畫俳優浮華虛風散難雜黨

이름 없이 색깔을 드러내는 자와 반면에 이름도 있는데 색깔을 드러내는 화면과 화상에 얼굴을 보이는 자들과 속 알맹이 없이 껍질만 요란하게 떠다니며 부화허풍에 흩어지고 어지럽고 잡스러운 집단 붕당을

一齊團束除去一網打盡于伐罪於非常退治之用遁術非常對策切磨箴規也

일제히 단속하여 제거해야 하느니라. 비상퇴치의 용둔 술책으로 죄를 쳐서 한 그물로 모조리 잡아 벌해야 하는 비상대책 천자문 절마잠규이니라.

註解  切磨箴規

切磨曰工夫也 螢雪之功壇矣 磨琢之夫堂也

절마를 가로되 공부이니라. 개똥벌레의 불빛과 백설이 쌓인 밝은 빛으로 공부한 형설의 공을 쌓은 단상이니 쪼아서 다듬은 선비의 집이니라.

克己訓鍊 勤苦所得之成功塔也

극기 훈련과 부지런히 고생한 성공의 탑이니라.

故曰 切爲究竟願成矣 成功之始渴望之願矣 勤則必成也

고로 가로되 절은 궁구하기를 다 하여 성공을 원하고자 하는 것이니 성공의 시작이요 갈망을 원하는 것이니라. 부지런한 즉 꼭 이루고 마는 것이니라.

磨爲熱心矣 至毒篤實熱烈也 大器晩成才能卓越也

마는 열심이니 지극히 독하며 열성으로 진실 되게 뜨겁게 맹렬한 것이니라. 큰 그릇이 느지막하게 성공하며 재능이 탁월한 것이니라.

箴規曰 戒嚴司令矣 警告鐘聲也

잠규를 가로되 무극기를 게양한 계엄사령이니 경고하는 종소리이니라.(비상계엄포고령)

故 箴爲法局矣 憲政治法機關府也

고로 잠은 법국이요. 헌정을 다스리는 치법기관부이니라.(비상계엄군법회의)

規爲法令矣公告示達也

규는 법령이니 공고시달이니라.

統制乾坤綱紀條理之 治法權行五令也

하늘과 땅을 통제하고 벼리의 강기를 요리 있게 헤아리는 치법 권을 행사하는 다섯 가지의 령이니라.

기독교와 천주교 그리고 아무런 효험이 없는 염불을 하며 계율이 흐트러진 비구(比丘)와 비구니(比丘尼)들과 옥황상제를 팔아먹고 관세음보살을 팔아먹는 엉터리 수도단체 대순진리 증산도 등과 굿 해 먹는 격무(覡巫)격무 등을 포함하여 이 세상에 나와 있는 모든 기성 종교 그리고 도라고 이름이 붙어 있는 기성 도단은 마땅하게 다 없어져야 한다.

왜냐하면, 인희 스승님은 하느님이시고 아미타 부처님이시니 이제부터 칭호는 십자영주신(十字靈主神) 태원본존(太元本尊)이라는 칭호로 통일됨을 알아보면 당연히 여타 종교들과 수도 단체들은 깡그리 없어져야 마땅하고 옳다.

그렇게 제거 되어야 하는 목록 가운데는 몇 가지 부정불법 불량무식한 인사가 다수 포함되어 있고 또한 선비 자격을 가졌음에도 형설지공(螢雪之功)을 알아보지 못함은 물론이고 선비 값도 하지 못하는 파락호(破落戶) 같은 인사들이 있으며 그 이외 정조절조(貞操節操)를 팔아먹는 자들을 열거하고 있음을 유념해야 한다.

위 본문에서 ‘無名色者(무명색자) 反爲於有名色(반위어유명색) 映畫俳優(영화배우)’라는 글에 관하여 좀 더 살펴보면, ‘이름도 없이 색깔을 드러내는 자와 도리어 색깔을 화면과 화상에 내 보이는 유명한 배우들’이라는 뜻에서 우선 색(色)이라 하는 말은 광원(光源)에 반조하는 것이니 여성이 남자 앞에서 몸을 가리지 않았음을 뜻하는 말이다.

또한 이름이 없다고 하는 말은 바깥으로 돌아다니지 아니하는 조용한 여성을 가리키는 말이지만 이 보다는 이 글에서 주는 느낌은 유곽 여성 혹은 남몰래 부정한 짓을 저지르는 여성을 가리키는 뜻이며 또한 유명이라는 말은 이름이 있다는 말이다.

곧 영화화면 혹은 텔레비전 화상과 각종매체에 얼굴을 실어 이름이 널리 알려진 여성을 지칭하는 말이니 대체로 방송신문에 이름이 오르내리거나 연예계에 종사하는 여성들 가운데서도 유곽여성들과 같이 정조가 강건하지 못하고 헐렁한 여성이 많음을 지적해 주신 가르침이다.

위에 잠규(箴規)를 풀어주신 글에는 계엄사령부에서 천하를 상대로 경고하는 종소리를 낸다 함은 비상계엄포고령을 뜻하니 아미타불하느님의 인희보감 입헌정(立憲政) 글에는 制裁(제재) 征伐(정벌) 救濟(구제) 取得(취득) 解除(해제) 다섯 가지의 세부적인 가르침이 담긴 비상계엄포고령 또는 비상계엄임시정부의 율법을 제정하여 그 비상계엄율법을 헌정으로 삼아 천하를 통제해야 한다는 가르침을 적극 참작해야 한다.

立憲政                           辛酉五月二十四日        本自然

天政通寶奠獻上章之天符印은 天國天府君主大權을 使命行使之本自然大道요

하늘 정치하는 보배의 법헌을 받들어 하늘로부터 부여받은 옥사는 하늘나라 하늘정부 군주의 대권사명을 행사하는 본 자연 대도이니라.

神化時代道術國土統一和平之道政治化立憲政體也(중략)

신께서 조화한 시대에 도술국토로 통일하여 평화스러운 도덕으로 정치하며 조화시켜내시니 입헌정치하는 몸체이니라.

以行于立法府所定憲法憲令은

입법부 소정의 헌법헌령을 행하는 것이니

二大憲典法則臨御天下宇宙局開通

큰 두 가지 헌법의 법전 법칙으로 진주가 임어하여 하늘아래 우주국을 개통하고

關革事務章程也.

하늘의 빗장을 열고 땅을 혁명하는 사무를 조리 있게 나눠 살펴 나가느니라.

憲法曰道政治化道術國土統一之不可思議神秘無窮造化術이요

헌법을 가로되 도덕으로 세상을 다스려 나가는 도술국토로 통일해 나가는 것이니 생각할 수도 의논할 수도 없는 신의 비밀스러움이 끊임없이 변화하게 하는 도술이니라.

統天之下一致遁局化術大非常戒嚴統制自治乎賞善濟民

통 하늘 아래를 하나로 치달아 무둔의 조화 술책으로 대비상 계엄을 통제하여 착한 사람 상을 주고 백성을 건져주니 스스로 다스려 지느니라.

自退乎罰惡刑煞弔民伐罪하고

악한 놈한테는 벌을 주니 스스로 물러나야 하지 않겠는가. 형살은 죄를 지은 백성의 죄과를 따져 쳐버리고 조문 당하게 하느니라.

就合於救世安堵之德化風光에 一致化雄化應也라.

세상을 구하고 편안하게 살도록 도덕과 윤리로 정광의 바람을 일으키는 것을 모두 취합하여 영웅으로 조화하고 하나로 호응하여 일치하느니라.

憲令曰法令出一之嚴號申令也라

헌령을 가로되 법령이 하나로 나와 엄하게 호령하는 명령이 가느니라.

無言以和一合一之一氣通泰하고 無敎令以自進君子가

말없이 하나로 반죽되듯이 하나로 화합되어 하나의 기운이 널리 퍼져나가니 가르침이 없는 령이라도 이에 따라 스스로 나아가는 군자가

有道德天下에 明倫이 回光返照於天然資源에 能心能力發揮하야

도와 덕으로 하늘 아래 밝은 윤리와 천연자원으로 광채를 비추어 반갑게 모여드느니라. 능한 마음과 능한 힘을 마음껏 발휘하여

坐定於經緯乾坤에 統制合一하야 自退於小人하고 不道德天下에

씨와 날이 교차하는 하늘과 땅을 통제하며 앉아 하나로 합쳐지게 하느니라. 소인들을 스스로 물러나게 하고 부도덕한 천하에

末利裏盡하야 末端敗俗之雜態萬像은

그 이속이 끝장나도록 하느니라. 말단 세상의 바르지 못한 풍속과 잡스러운 만 가지 태도와 형상들은

眞可謂可笑可觀矣라. 虛無孟浪也라.

참으로 가히 일러 말하자면 가소롭고 가관이로다. 허무맹랑한 것들이니라.

如斯愚蒙等誚之無賴漢이 徒黨派爭하니

마치 어리석은 어린애들 보고 나무라는 듯이 좀 모자라는 무뢰한들이 무리를 짓고 파를 갈라 싸움 박질 하는 것과 같으니

一擧刑網大掃除於革新掃盪也. 可畏以危恐也.

형벌을 가하는 그물에 하나로 들어 올려 혁명적으로 새롭게 소탕하여 대소제하는 것이니라. 가히 위험하고 공포감으로 두려운 것이니라.

宇下人類는 速歸本心하고 悔戒遷善하면 可免乎三災八難之急急大變大事故禍厄니라.

세상의 인류들은 속히 본심으로 돌아가 착한 마음으로 회개하면 삼재팔난으로 급하게 당하게 되는 대 변혁에 찾아오는 대사고의 재화와 액난을 가히 면하지 않겠는가.

右 道政憲典은 大綱大義也라.

위는 도덕으로 정치하는 헌전에 대강대의를 밝힌 것이니라.

細則은 制裁 征伐 救濟 取得 解除라.

세칙은 제재 정벌 구제 취득 해제 다섯 가지 절차이니라.

制裁曰統制也라. 宇宙局을 開通하야 通常連絡規定外에 不必要斷行物

제재라는 것을 가로되 통제하는 것이니라. 우주국을 개통하고 통상적으로 연락하는 규정 바깥의 불필요한 단행물을

及於行爲煽動的으로 飛躍挑戰制空公害挑發하고 戰略物質을

비롯하여 선동적 행위로 날아오르고 뛰어올라 도전하는 공중을 제압에 이르게 하느니라. 공해를 일으키는 전략물자 물질과

非常撒布로 暗躍譎計하며 不法宣傳하고

떳떳하지 못한 비상한 물질을 널리 뿌리는 못된 흉계를 숨어서 꾸미고 법에 저촉되게 널리 선전하는 등

定規局限外 諸般非常行動들과 不法行爲를

딱 정해진바 바깥에 제반 떳떳하지 못한 불법 행위를

斷乎하게 除去處分之大自然道法大非常戒嚴으로 掃盪制裁律動也.

딱 잘라 단호하게 제거 처분하는 대자연 도법으로 대비상 계엄을 발동하여 소탕하고 제재하는 법률을 발동하느니라. ( 대 비상계엄포고령 )

征伐曰退治也라 天不許 地不容 人蠻行之野慾黑心에

정벌을 가로되 퇴치하는 것이니라. 하늘이 허용하지 않고 땅이 용납하지 않으며 사람이 야만적인 행위의 야욕과 흑심으로 멀리

遠離於輪廻者가 無尺寸之別 姑息於性理根源에 宗田界地를 範疇度外視者

멀리 바깥으로 도는 자는 한 자 한 치의 구별도 못하느니라. 그러한 성리의 근원이 메말라 임시변통에 치우치며 종주의 토대가 되는 밭과 땅에 대한 규범 그리고 제반 절차 등을 나 몰라 하는 자들을 퇴치하느니라.

救濟曰撫恤也 道家德望家所致也

구제를 가로되 어루만져 주고 불쌍하게 여겨 주는 것이니라. 도덕을 가진 덕망 있는 사람의 소치이니라.

在於國家輔導機關一部事業也

국가의 기능 가운데 도움을 주고 이끌어주는 기관의 한 분야 사업이니라. (보건복지 등)

是故 今吾仙道救濟策曰

이러한 까닭으로 오늘 날 나의 선도로 구제한다는 대책을 말하자면

先後天度數 開闢交易之際大非常風潮하야

선천후천 도수에 개벽하고 바꿔치기 하는 비상시국의 풍조를 만나

異常氣候로 變化流動하니 三災八難이 往往發生하고 不意急急으로 事故하고

정상이 아닌 이상의 기후로 변화하고 흘러가는 삼재팔난이 자주 발생하게 되며 뜻하지 않게 아주 바쁘게 사고 나느니라.

甚至於 無名怪疾과 黑死焦死病은 呼吸不通하고

심지어는 이름도 없는 괴질 흑사초사병 호흡이 통하지 않고 (맹독가스)

全身痲痺病과 以外各種 前代未聞於非常疾患曼衍하니

전신이 마비되는 병 이외에 앞서 들어 보지 못한 각종 금시초문의 비상한 질환이 만연하게 하여

人命은 肅殺之秋니 可及的千手千眼하고 萬手萬眼之

사람의 목숨이 가을에 낙엽이 떨어지는 것과도 같으니라. 가급적 천안 만안의 눈으로 살피고 천인 만인의 손이 되어

能動力宣布하야 人命救濟也라.

능동적으로 힘을 발휘함을 널리 알게 하여 사람의 목숨을 건져 올려야 하느니라.

取得曰所得也 天受(授)大恩也

취득을 가로되 소득이니라. 하늘에서 받는 (하늘에서 내려 주시는) 크나큰 은혜이니라.

三十有六年 修誠道塔積功果 如何乎

30 하고 6년 동안 정성을 다 바쳐 도를 닦아온 탑에 그 공을 쌓은 결과는 어떻게 되었겠는가. (아미타불 적공 50년 후 열반에 드시고 회천하시다)

黑髮啻盡還白髮

검은 머리칼은 그 모습을 다했을 뿐만 아니라 하얀 머리칼로 돌아가 버렸고

靑春變身立秋身

봄날 같은 젊은 청춘을 가진 몸뚱이는 초가을에 일어선 몸뚱이가 되었구나.

半平生涯靈山路

반평생 동안 바쳐 올린 생애는 영산을 찾아가는 길에

一氣通天至極功

둘도 없는 오로지 한 기운으로 하늘을 통하고 지극한 공을 바쳤느니라.

如是乎極功以行之絶代功力絶法施行之萬全圖書方圓器局

이와 같아야 하지 않겠는가. 극도에 달한 공을 바쳐 행하였으니 아무도 하지 못하는 공력이며 법을 또박또박 잘라 시행하게 되는 만 가지 온전한 도서와 사각과 둥그런 법도를 담는 그릇과 판국으로

經綸天下之墳典大道書

천하를 경륜하는 대전 통편 등 분전 대도서를 구비하였느니라.

非常伐罪之道術能力售勢統天下一率平和安定也

떳떳하지 못한 죄를 쳐 버리는 도술 능력을 천하에 통째로 팔아먹는 시세로 천하를 하나로 거느리며 평화롭게 안정시킬 수가 있느니라.

是以取得權利行使之天符印章印符貢納稅及於印紙稅賦課

이럼으로 취득하게 된 그 권리를 행하는 사명의 천부인장은 도장 찍은 부신이니 만백성들은 세금을 공납함을 비롯하여 인지세도 부과하느니라.

其外平常歲入普通例規殊時計定納入領收也

그 이외에 평상과 같은 세월대로 들어가 보통 예규에 때를 정한 바대로 계정에다 납입시키고 영수하느니라. ( 그 외 나머지는 평소대로 대한민국 세법에 따라 세금을 징수해야 한다는 가르침. )

解除曰淸掃消滅掃盪也.

해제를 가로되 청소 소멸 소탕이니라.

無天無地無主人無道德天下困橫於龍翰鳳翼殿堂不見識像

하늘도 없고 땅도 없으며 주인도 없어 도덕도 없어진 천하는 용이 날개를 치고 봉이 날아가는 전당을 지킬 수 없도록 피곤하게 가로 질러 드러누워 버렸고

內乏明珠丹藥外絶靈寶筭通天長日光無明失精

속으로는 고달프고 밝은 구슬과 몸에 좋은 단약도 바깥에서 끊어져 버렸느니라. 신령스러운 보배 산가지로 셈이 통하며 길게 이어가는 하늘은 해가 빛나는 바도 밝지 않고 정기기운을 잃어버렸느니라.

地久自色無情虛氣非眞如之僞裝亡宗子之分子物質主義澎漲時代

땅은 오래도록 흘러가야 하는데도 스스로 색을 보이며 정 같은 정도 없이 기운이 텅 비어버렸느니라. 참됨 같지 않은 위장된 망할 종자의 분자들이 정신을 버리고 물질주의로 팽창하게 된 시대를 맞이하여

妄動行爲不可測變亂不法行爲 宇宙空間公害對象物等等

망령된 행위들은 예측하기 불가한 변란들과 불법 행위를 일으켰느니라. 우주 공간과 공해 대상물 등등

統擧一圓을 一網打盡하니 解散於左右假途勢力은

통째로 들어 올리고 한 둥그러미 한 그물로 다 때려잡아 좌우의 가짜 도를 가진 세력 제반 종교와 유사 도 단체 등과 올바른 가르침을 펴지 못하는 학교와 대중매체 등을 모두 해산시켜 버리고

各歸於本自然軌道上一齊施行也라.

본 자연 궤도로 제각각 돌아가게끔 일제히 시행하느니라.

비기 격암유록 성운론(聖運論) 편에는 장군들이 하늘의 가르침 선악심판 권한대행 사무를 조금도 착오 없이 수행함을 일러주셨고 이어지는 글에는 구세주가 출현하는 징조에 관한 가르침이 담겨 있다.

白面天使黑鼻將軍- 정의로운 하늘의 사명을 짊어진 흑비(과거 국방장관) 장군이

執衡按察人心和로 - 죄상의 무게를 가늠하는 저울대를 잡고 죄상들을 잡아당기거나 살펴볼 것이니 착한 사람들의 마음도 함께 화합하느니라.

心中善惡判端하니 - (겉으로 드러난 것은 물론이고) 마음속까지 착한 군자인가 나쁜 소인배인가를 양쪽 끄트머리를 잡고 판결해 버릴 것이고

毫釐不差隱諱할가 - 터럭끄트머리만큼도 착오하지 않을 것인즉 여기에 어느 누가 숨기거나 기피하겠는가.

甘露如雨寶惠大師 - 달콤한 이슬을 비와 같이 내려주시는 보혜대사 정도령

正道靈이飛出하야 - 세상을 똑 바로 세우는 사람이 날아 나오느니라.

雷聲霹靂電閃迅에 - 우레 소리와 벼락 떨어지는 번갯불이 빠르게 번쩍하니

一次二次再三次로 - 일차 이차 다시 삼차로 줄줄이 이어지느니라.(비상계엄포고령 제1호, 제2호, 제3호 등)

紫霞黃霧火然中에 - 북극성 자하도에 누렁 서기가 불같이 오르는 가운데

救世主가降臨하니 - 구세주가 강림하느니라.

아미타불하느님의 인희보감 율시부(律詩部) 검문중(檢問中) 편은 스승님께서 강론하실 적에 채록한 스승님의 보배 말씀이다.

검문중이라. 검문하는 게야. 검문 검색하는 거. 그 왜서 그걸 하느냐.

○ 非常統制 戒嚴令 비상통제 계엄령

비상을 통제 계엄령. 비상사태를. 비상을 통제하는 계엄령을 선포했다. 계엄령을 내렸다. 이것도 또 좋지 못한. 비상이라는 거는 옳지 않은 거야. 떳떳치 못한 행위를 통제하기 위해서 계엄령을 선포해가지고.

妄動非違 檢問中 망동비위를 검문중이라

망동적으로 놀아나고 비위. 그릇되고 어긋나게 행동하는 것을 다 검문한다. 그런 걸 조사하기 위해서 검문한다.

無理詐欺 心譎計 무리사기 심휼계하야

무리하게 사기꾼이라든가 마음으로 흉계를 꾸미는 놈들. 그 따위를 다 이제 조사하고. 심휼계 마음으로 흉계 꾸미는 그런 것들을 다 조사하고.

毁言造作 損傷忠 훼언조작 손상충이라

남을 훼방하는 말. 남을 헐뜯는 말들 모두 그렇게 하고 돌아다니면서 조작하고 꾸며대서 그렇게 조작하고 하는 손상충이라. 충성되게 잘 하는 놈을 손상시켜 놔. 이제 그런 걸 방해 놓도록 그렇게 한다. 훼언. 훼담하는 말과 조작된 말을 해가지고 충성을 상하게 한다.

陰凶惡毒 狐狸輩 음흉악독 호리배

음흉하고 악독한 놈들. (음흉이라는 두자가 낮고 악독이라는 두자는 높고. 호자가 높고. - 율시 음률의 높고 낮음을 해설해 주신 말씀) 이리하는. 살쾡이. 여우와 살쾡이야. 여우 호자와 살쾡이 리자야. 음흉한 놈들과 악독한 살쾡이 같은 놈들은 무리 배자야. 그런 무리들은. 그런 것들은. 그런 것들과

嫉妒猜疑 禽獸同 질투시의 금수동

질투하고 시기하고 의심나게 하는 것. 괜히 질투하고 시기하고 그런 금수와 같은 놈들. 새 짐승 같은 놈들. 그놈들을 다 조사한다. 그런 걸 어떻게 해.

天綱恢恢 何處隱 천망회회 하처은가

하늘 그물이 넓다랗게 쳐 놨는데 어디가 숨을 데가 있겠는가. 어느 곳에 가서 숨겠는가. 그 둔망이 내가 둔망을 쳐 놓은 공중에 일층 이층 삼층 쳐 놓았어. 시방. 공중에다가 주욱 중간에다가 이 둔 그물을 하늘그물을 이 둔그물을 주욱 쳐 놓고 있어. 그기 이제 잘 못 타고 가다가는 그기가 걸리며는 그 안돼. 그 비행 물자라도 못된 것을 싣고 다니다가 그기 걸려 놓으며는 다 떨어져 퇴치하고 말아. 없어져 버려.

그렇게 이제 내가 이 공중에다가 세군데. 하나 둘 이만침 올라가고 이만침 올라가고 세군데가. 그걸 둔망이라고 해. 둔 그물. 벌써 십 몇 년 전부터 치켜져 가지고 있어 시방. 그걸 가지고 그게 또 그렇게 쳐 놨지만 그물 쳐 놨는데 그물 이렇게 건디려야 이제 이걸 처벌하게 되거든. 이게 필요할 때 치켜져 있어. 그렇지만 필요할 때 내가 어떤 행위를 할 적에 그 그물을 잡아당기면 흔들흔들 유동하는데 그럴 적에 내가 어떠한 일을 할 적에 그 그물을 이제 하며는 그 그물에 걸려 다 떨어지게 되어 있어. 이제 할 날이 있어. 우선 설비를 해 놨어.

비행접시라든가. 또 뭐라든가 그런 둔 그물이라든가. 그것 다 해가지고 있어. 필요할 적에. 필요해서 그걸 하게 될 적에 그 그물의 줄을 잡아 당겼다가 놨다가 하면 전체적으로 그 넓은 지역에 전체적으로 그걸 다 이에 잘못된 거는 퇴치할 거는 퇴치하고 이제 통과시킬 것은 통과시키고 그런데 그렇게도 하고 전체도 할 수 있고 또 그 지역만 하면서 예를 들어서 미국이라든가 또 그 다음에 소련이라든가 중국이라든가 그 지역만 한해서 그 지역을 건드리면 그 지역만 할 수 있고 자유자재로 그렇게 하도록 끔 십년 전에 이십년 전에 벌써 다 쳐 놨어.

내가 여기 서울 오기 전에 그게 다 치켜져 가지고 그런 다음에 서울 올라 왔어. 그 다음에 비행접시. 비행접시라는 거 아무것도 없는 게야. 그 기체로 다 해. 기. 기체. 기야. 이게 공기 속에 이제 포함 되어 있는 긴데. 그게 없어. 이산집합 하는 거. 이산집합 하는 것. 흩어져 없어졌다가.

또 집합해 그걸 모두 그것도 하나가 둘이 아니야 스물다섯개의 요소가 걸려. 그것 이산집합 하는 게. 스물다섯가지야. 스물다섯가지. 이 공기 중에 그게 그것도 역시 전파야. 그게. 전자. 전자를 가지고 다 하는 게야. 전자 유동을 가지고 다 조작하는 게야. 그게 이제. 그것 몰라. 어느 귀신이 뭘 어떻게 하는지 알지도 못해. 이제 걸릴 대로 다 걸리게 되지.

그걸로 이제 그것 하기 위해서 벌써 이십년 전에 근 삼십년 전에 공중에 세 군데나 이렇게 치켜가지고 있고 그 다음에 그게 이제 행동하는 것 비행접시가 그게 행동하는 것 비행접시 안에 아홉 신이 타고 있어. 아홉 신이 신명이. 비행접시라는 게 이제 비행기 같거든.

그런데 이제 그걸 비행기가 조종사가 있어야 되잖애. 그래 신의 조종사가 하나 있고 그기에 행동대원이 하나가. 행동대원이 누군 고 하니 벼락 치는 신명이야. 벼락치고 뇌성 우르릉 천둥하고 또 벼락치고 하는 그것 가지고 黔神雷師라고 해. 금신이라는 거는 검을 黑변에 이제 今자 하고 그 다음에 귀신 신자에 神자하고 금신. 뇌사라고 우뢰 뇌자. 스승 사자. 금신뇌사가 벼락 치는 벽력장군이야. 그런데 행동하고 있어. 행동대원이 하나고.

그기에 문무로 나눠서 삼태동자 삼룡장군이 그기 타고 있어. 삼태동자는 문관소속이고 또 삼룡장군은 무관 소속이야. 그래서 무슨 사건을 당할 적에 질식을 시켜가지고 꼼짝 못하게 하는 게야. 앞에 가서 앞뒤로 막아서가지고 질식을 시켜서 꼼짝 못하게. 아 호흡을 통해서 목숨이 들어갔다 나갔다 죽을 지경이면 지가 항복안하고 돼.

그러니 서로 그기에 이제 그걸 총관리 하는 주무 책임신이 하나가 있어. 주무책임신이 뭔고 하니 형영이라고 하는 긴데 이 형체라는 형자. 또 그림자 영자. 形影禎. 정이라는 게 보일 시 변에 곧을 정자 한자. 그걸 가지고 뭘 족자를 벽에다 그림 그려 붙이는 거. 그림자 또 그와 같은 게야. 그게 이제 주무자가 되어가지고 삼태동자 삼용장군을 거느리고 또 비행접시 조종사들도 거느리고 행동대원을 통솔하고 하는 주무자가 하나있고 그리고 또 주무자까지 아홉이 비행접시 안에서 활약하게 되어 있어.

그게 이제 언제 나왔는고 하니 지나간 임진년이야. 사십이 년 전이야. 내가 저 영일 보경사가서 49일 두 도수 할 적에 그게 다 그 때 나왔어. 마흔두 살이 되었어. 비행접시 나이가. 마흔두 살이 되었어. 비행접시는 어느 물체의 하나인데 물건이라는 거는 주인 없는 물건이 없어. 주인. 다 주인이 있어. 物各有主라고 물건이 각각 다 주인이 있다고. 주인 없는 게 없어.

그 주인이 우리 仙道꺼고. 선도가 주인이야. 선도꺼고 선도가 나오기 때문에 그런 조화 방맹이 말하자면 조화 방맹이.

그런 것이 선도를 따라서 나오게 되어 있고. 나왔으면 괜히 가만히 괜히 쓸데없이 뭐 일이나 시킬려고 나온 게 아니야. 큰일을 하기 위해서 세상을 바로 잡기 위해서 그게 나온 그거든.

요세 이 세상에는 과학에서 내 놓은 게 조화 방맹이 많이 내 놔서 콤퓨터에다가 달나라 우주에 가보고 마음대로 막 하거든. 아 영농방법이라든가 뭐 한거 겨울에도 수박을 따 먹고 뭐 하고 하는 거 아 그 다해 놨거든. 그런데 필요한 걸 겨울에도 수박 따 먹는 보다 더 귀한 게야. 그걸 그대로 옮기든지 그대로 사용하고 필요치 않은 전장물자라든가 또 쓸데없이 괜히 달나라 올라가고 하는 거 그 아무 필요치 않은 게야. 그기 올라가 뭐 할 테야. 그기 올라가 살 수도 없고 괜히 돈 없애고 지랄 발광하느라고 그 지랄들 해.

그런 것 이제 못하게 해. 쓸데없는 것. 그 쓸데없는 것 못하게 하기 위해서 비행접시도 나오고 그래. 그것 안돼. 괜히 우주 거 뭐하는 게냐.

인공위성이라는 거 다 필요치 않은 게야. 다. 아 그러니 돈만 없애고 그것 만드느라고 막대한 돈이 들어가고 시일이 시간 없애 버리고 아 그걸 갖다가 다른데다가 생산하는데다가 돌렸으면 얼마나 필요해. 이제 그런 것 쓸데없는 것 못하게 되어 있어. 못해. 해도 소용없어.

비행접시가 다 박살내게 되어 있어. 공중에서 다 박살 내 버리고 말어. 그리고 그런 것 다 쓸데없는 장난질 못하게 되어 있어. 전장물자 이런 것 못 만들고 다 그래.

擧皆打盡 雪霜風 거개타진 설상풍

모조리 잡혀서 눈서리 바람처럼 다 나가떨어진다.

檢問中刑 檢擧當 검문중형 검거당

죄지은 놈들은 검문 중에 둔 거물에 걸려들어 형을 받게 되는 게 당연하고

罪之輕重 罰治行 죄지경중 벌치행

죄의 경중에 따라 처벌을 하게끔 다스려 행하니

欺心暗事 陰凶計 사심암사 응흉계

남을 속여 먹고 하는 남몰래 꾸미는 흉계라 할지라도

神目昭明 如電光 신목소명 여전광

신명의 눈에는 전광처럼 밝게 들어난다

그 옛날 위 훈사 말씀 속에서 전파로 유동하는 스물다섯 가지는 무엇을 두고 하신 말씀인지를 처음에는 진주도 몰랐으나 최근에 깨닫게 되었으니 혹시 스물다섯 가지와 전파유동을 알아보는 군자가 있다면 이 글을 아주 잘 읽어 오신 군자가 분명하고 시공을 초월하신 하느님의 지혜를 알아볼 수 있는 군자임이 분명하다.

위 가르침과 같이 땅에서 검문한다고 함은 육군 해군 공군의 수뇌 제장들이 나서서 비상계엄을 발령하여 계엄질서가 시작되면 죄를 지었으되 개과천선하기 보다는 어디론가 도망부터 가려는 죄인 또는 계엄질서를 어지럽히거나 함부로 비방하고 폄훼하는 죄인들이 비상식량을 승용차에 잔뜩 싣고 어디론가 산 속 깊숙한 곳으로 들어간다고 하더라도 중도에 향토예비군과 민방위대원이 포함된 민관군 합동으로 검문해서 걸려들게 되면 잡아다가 비상계엄군법회의에 회부하여 똑 바로 가르치거나 때로는 즉결처분 할 것이다.

하늘에서 검문한다면, 천상 비상계엄사령관과 제대신명들 그리고 천병사졸이 죄인들을 검문해서 하늘의 뜻에 조금이라도 어긋나는 바가 있고 죄지은 나라가 있으면 그 나라에 천재 지앙을 억수로 퍼 부울 것이며 죄지은 인간들이 불법집단에서 공개적으로 이탈하는 행위 즉 개과천선하고 나서 회개참회를 이루지 못했으면 염라국으로 잡아가서 똑 바로 가르치려 할 것이다.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제34상 丁酉 巽下巽上 巽(손)괘 가르침에는 지혜군자들한테 아무리 지혜가 뛰어나더라도 지나간 일을 겨우 알아볼 수 있지만 닥쳐올 일은 짐작하기가 쉽지 않다는 전제 하에 하늘에서 시공을 초월하여 내 놓은 비기들을 예사로 보지 말고 어제의 일을 거울삼아 아직 닥쳐오지 않은 장래의 일도 충분히 짐작하여 지혜를 발휘해야 한다는 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

頭有髮 - 머리에는 머리칼이 있다.

衣怕白 - 옷이 희다면 대체로 부끄러워하느니라.

太平時 - 태평성대라 하더라도

王殺王 - 왕이 왕을 죽이기도 하느니라.

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

太平又見血花飛 - 태평성대라 하더라도 또다시 흐르는 피가 꽃이 되어 날아감을 보게 되느니라.

( 천하대혁명 대열에서 사람의 값어치를 다하지 못하거나 경거망동한다면 제갈량의 泣斬馬謖과도 같은 일이 있을 수 있다는 가르침.)

五色章成裏外衣 - 오색찬란한 글을 이룬 그 속에 들어 있는 바깥을 옷이라 하느니라.

洪水滔天苗不秀 - 홍수가 하늘에 넘쳐나고 어린 모종들은 꽃을 피우지도 못하느니라. ( 홍수 대해일이 천하 사방에 가득하니 여기에서 벗어나지 못하는 생 만물들은 어쩔 수 없이 결실열매는커녕 꽃도 피우지 못하고 꺾어진다는 가르침. - 비단 대해일 피해뿐만 아니라 서구식 문물에 찌들어서 올바른 심성을 바르게 정착시키지 못한 어린 아이들과 청소년들이 걱정. - 세 살짜리도 전쟁난민, 기아 난민이 되어 죽어가는 현실 앞에 아직은 난민이 아니라 하더라도 전쟁난민이 된 바와 다름없는 세상이 된다. 미리 알아들어야 하고 보명 대책을 세워야 한다.)

中原曾見夢全非 - 중원의 학자 선비들은 일찍이 꿈속에서 (개벽의 광경을 더러) 보기도 하였겠지만 그 모든 것이 전부는 아니니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

證已往之事易 - 이미 지나간 일을 증명하는 것은 아주 쉬운 것이니라.

推未來之事難 - 미래의 일을 추측한다 하지만 무척 어려울 것이니라.

然既證已往 - 그러하니 증거 할 수 있는 것은 이미 지나간 일들에 국한하여 가능 하느니라.

(누구나 인간들은 어제의 일은 말할 수 있고 증명할 수도 있다. 하지만 내일 아침 일어날 일은 아무도 알지 못하고 증명할 수도 없다.)

似不得不推及將來 - 사람의 머리로는 비슷하게도 얻어내지 못할 것이고 함부로 추측도 하지 못할 것이며 더구나 닥쳐오지 않은 내일 모레 내년 후년 장래의 일들은 더욱 그러하느니라.

吾但願自此以後 - 단지 내가(하느님) 원하여 지금 이때로부터 이후에 있을 일들을 이렇게 말해 주느니라.

(시공을 초월하신 하늘 하느님부처님의 전지전능하심과 인간들의 죽음을 방지해 주시려는 가호를 함께 깨닫도록 글을 남겨 주셨음을 깨달아야 한다.)

吾所謂平治者皆幸而中 - 내가(하느님) 일러주는 바의 사람(진주)과 함께 천하를 평정하고 통치하는 사람들은 모두가 행복할 것이고 정중 중심에 든 사람들이니라.

吾所謂不平治者幸而不中，- 내가 일러주는 바의 사람(진주)에 따르지 않아 천하를 평정하지 못하고 통치하지 못하는 사람들은 나름대로 행복할지는 몰라도 틀림없이 정중 중심을 잃은 인간들이니라.

而吾可告無罪矣。- 덧붙이자면, 내가 가히 일러주는 말을 듣고 따르는 사람은 죄가 없을 것이고 천벌이 없을 것이니라.

此象疑遭水災或兵戎與天災共見，- 이러한 상은 의심하건데 수재를 당하거나 혹은 군인의 무기(비상계엄)와 더불어 하늘의 재앙을 함께 보는 상이니라.

此一亂也。- 이러한 상은 크게 한 번 어지러운 형국에 드는 상이니라.

(진주를 따라 붙이지 못하는 자들은 하늘의 천지개벽과 군인들에 의한 선악심판은 불가피하게 된 운명이라는 가르침.)

하느님아미타불의 인희보감 옥황정(玉皇政) 글에는 중청 하늘 옥황상제님의 말씀으로 세계 각국의 선악심판 권한대행 비상계엄사령관들한테 척결해야 하는 대상을 열거해 두셨으니 이들에 대하여 실수로 비상계엄사령관이 척결하지 않았거나 놓친다면 상청 천황대제 하늘의 신명귀졸들이 의도적이거나 책임기피로 빠뜨린 비상계엄군사들과 함께 빠짐없이 척결하게 될 것이다.

以降于仁僖先天八卦圖引之于先於善惡審判不義非常除去

인희선천 팔괘도를 끌어 당겨 선악심판에 우선하여 항복을 받아내게 되었으니 옳지 아니하고 떳떳하지 않은 비상을 제거하느니라.

浮華放縱放辟奢侈不精俚諺雜態非樣相假飾粗雜無用物亂雜煽動非良(量)心

겉으로 화려하고 떠다니며 부화하는 자, 함부로 돌아치며 방종 자, 온갖 허물을 늘어놓는 방벽 자, 분수 넘치게 사치하는 자, 하느님의 정기기운 가지지 못하고 사기 기운을 가진 자, 말 같지 않은 속된 말을 마구 지어내고 잡스런 말을 지껄이는 자, 잡스러운 태도를 보이고 행동과 모습이 단정하지 못한 자, 가짜로 장식하여 남의 눈을 속이려고 조잡하게 치장한 자, 쓸모없는 물건으로 난잡하게 흩어 놓은 자, 다른 사람의 힘을 얻어내고자 교설로 선동하는 자, 양심을 가지지 못한 자,

不穩陰凶思想一齊團束一大掃盪革新季節定期施行嚴號律令也

온건하지 못하고 음흉한 사상을 가진 자를 일제히 단속하고 일대소탕을 벌려 혁신하는 계절에 정기 시행으로 엄하게 호령하느니라.

如是乎開門出師之玉皇政令前哨作業展開之大掃除非常戒嚴令辰

스승 되신 옥황상제님의 정치 명령으로 문을 열고 나가시니 바로 이와 같은 것이 아니겠는가. 전초 작업 전개로 대소제하는 비상계엄의 령이 가는 때에

始末上狀服命于中極主宰官仁僖律歷明鑑之下  玉皇上帝 玉印章

처음이자 끝으로 상장을 올리고 중극주재관께 복명하게 되었으니 인희의 율력이 흘러가는 밝은 거울 아래이니라. 옥황상제 옥인장

이 세상 사람들을 모두 도제선에 승선시키고자 하면 바르게 알아듣고 스스로 승선하는 군자지사 청신남녀 청년학도들이 많은 반면에 지금까지 살아왔던 물질문명과 상한과 금수 그리고 악마와 색마 등 도깨비 문화에 도취되어 승선하지 않으려고 발버둥 치거나 패악치는 상한들도 많겠다.

진주의 선전포고령과 함께 신격사예고장 포고에 미리 대비하기 위하여 제일차적으로 비상계엄령을 포고하지 않을 수가 없는 우리 한국의 비상계엄군은 진주의 이적 지구대재앙 발발에 대비하여 국민의 생명과 재산 보호에 만전을 기해야 할 것이다.

이어 지구 대재앙이 발발한다면 구난에 만전을 기함과 이재민 구휼에 총력을 기우려야 하니 2차적으로 비상계엄포고령을 발령할 필요가 있는 것이다.

연후에 하늘에서 부여해 주신 선악심판 권한대행을 부명하기 위하여 3차적으로 비상계엄포고령을 발령하여 정정당당하게 하늘의 선악심판 권한을 대행을 시작해야 하는 것이다.

따라서 개과천선하는 군자들의 과거죄상은 면죄처분해 주며 끝내 개과천선하지 못하는 소인배 상한들은 남김없이 일벌백계로 처단하는 등 백성들을 올바른 길로 이끌어 선악심판의 관문에 한 사람이라도 더 많이 통과시켜야 함은 하늘에서 부여해 주신 절대적 천명(天命)이니 육해공군 수뇌 장군들과 휘하 장병들은 조금도 이를 소홀히 할 수가 없어야 한다.

일벌백계(一罰百戒)는 시범삼아 못된 하나의 인간을 처단함으로써 백 사람이 올바른 길로 들어서는 효과가 예정된 처벌방안이니 시범삼아 죽어야 하는 자의 입장에서 본다면 다소 억울하기도 하겠지만 죽어가면서 백사람을 살려내는 효과를 누리게 되었으니 결국은 죽을 때 죽더라도 좋은 일에 죽는 것이고 한편 그 효과로 살아남은 사람들은 자신을 대신하여 죽어간 죄인을 고맙게 여기며 명복을 빌어주어야 하는 것이다.

즉결처분(卽決處分)은 백사람한테 시범을 보이는 일벌백계와 달리 만인의 안녕을 해칠 수 있는 죄인을 재판 절차에 회부함이 없이 처단함을 이르는 것이니 일벌백계 보다 조금 더 강력한 선참후계(先斬後戒)에 해당하여 먼저 죽여 놓은 뒤에 세상 사람들한테 스스로 경계하라는 말을 전해 주는 것이다.

여기에 해당하는 죄인들은 대체로 비상계엄질서유지에 크게 장애가 되는 죄인들로서 비상계엄군사들의 지휘 통제에 적극적으로 항거하는 자들과 떼거지 도둑들과 조직폭력배 등 무력으로 비상계엄군에 맞서는 자들이거나 재해현장에서 약탈하는 자들 그리고 유언비어 유포 등 불량불법 선동사범과 비상계엄군대 검찰부의 소환조사를 회피하거나 비상계엄군법회의 재판정을 회피하고 도주한 죄인들이 주요 대상이 된다.

격암유록 말초가(末初歌) 편에는 이렇게 비상계엄을 발령하고 군인들이 일어나는 것을 놓고 시비하는 것은 시비 같지도 않은 발가락 시비로 하찮은 시비임을 일러주셨고 또한 하늘의 정예천군 계엄군한테 감히 반항해 보려는 놈들도 있다는 가르침과 의롭게 일어난 군인들이 눈앞에 재물 등이 얼른거리더라도 욕심을 부리거나 도의심을 잃으면 안 된다는 가르침이 있다.

合해보세 天干地支 - 합해들 보세나. 천간과 지지가 합하듯이

四九子丑 아니던가 - 서방경신 사구지절에 동지섣달 운이 아니겠는가.

四九辰巳 革新혁신으로 - 서방경신 사구지절 삼사월에 혁신으로

三軍烽火 城遇賊을 - 육해공군에서 어두운 세상을 밝히고자 봉화를 올리게 되니 올바름을 지켜선 성문에는 이를 따르지 않으려는 도적(민주주의 난신적자)들이 맞섰구나.

軍政錯難 衆口鉗制라 - 이렇듯 계엄군정은 어지럽기도 하고 어려우니 착한 백성들은 입을 꾹 다물어야 하느니라. (진주 또는 비상계엄군의 뜻에 반론반박 하려면 논리적으로 사리분별 해야 한다는 뜻)

口是禍門 滅身斧 - 이는 입이 바로 화를 자초하는 문이기에 제 몸을 멸망시키는 도끼와 같기 때문이니라.

善法이면 好運時오 - 착한 방도로 합해들면 좋은 때를 만난 것이고

不法이면 惡運時라 - 올바르지 않은 방도로 합해들면 악운을 만난 때니라.

末世出人 攝政君들 -말세에 세상에 나오신 진주의 명을 받아 섭정하는 도덕군자(비상계엄군사들과 합류한 정의지사 인현군자 청신남녀 등 준군사)들은

當當正正 일치마소 - 정정당당한 도의심을 잃지 않도록 해야 하느니라.

阿差한번 失法하면 - 아차하고 한번이라도 도의심을 잃어버리면

自身滅亡 敗家로서 - 자신은 멸망하고 집안은 패가가 되느니라.

全世大亂 飛相火로 - 전 세상은 크나큰 전란으로 불꽃들을 서로 날리니

天下人民 滅亡일세 - 하늘아래 만백성들은 모두 멸망하는 것이로세.

하늘을 대리하여 선악심판 생살여탈권 공행권리를 섭정섭직하게 되는 맹장용병 정의지사 인현군자들이 한 순간에 없었던 큰 권세를 손에 쥐고 되면 아차 한 번의 실수를 저지를 수 있거나 잘못된 세상을 똑바로 잡는 일보다 일신의 이득과 영예에 욕심내는 등 과도한 공명심으로 넘지 말아야 할 한계선을 넘게 된 경우가 있을 수 있다.

또한 목민관이 되었으면 이익 됨은 아래 사람들한테 나눠주고 항구적으로 공변된 질서를 지켜 가야 하는 고귀한 분수를 마치 싸구려 민주주의 정권을 잡았을 때 얼른 해 먹고 튀자는 듯이 엉뚱한 욕심을 품었다가 하루아침에 패가망신 당하는 어리석음을 미리 경계하시며 한탄해 주신 가르침이다.

어렵게 쌓아올린 천하대혁명의 공적들이 물거품 되지 않도록 애써 노력해야 할 것이고 끝내 눈앞에 보이는 이득에 눈을 돌리지 않는 등 소탐대실(小貪大失) 하지 않고 도의심을 잃지 않으며 그대로 유전한다면 후손들의 역할도 하늘의 권세로 천하를 다스리는 위인의 역할과도 같아질 것이니 결코 도의에 벗어남이 없이 집안 가문의 내력이 되어 자자손손 대대로 위인의 역할을 다할 수 있게 되는 것이다.

또한 위 가르침으로 알아보다시피 진주의 글에 반박하고 싶거나 비상계엄을 지탄하고 싶은 마음이 있으면 전후좌우를 충분히 고려해 보고난 이후에 목숨을 걸어두고 말해야 하고 만약에 목숨을 걸지 않거나 신중할 수 없으면 말을 함부로 하지 말아야 한다.

성경 잠언 ‘입을 지키는 자는 그 생명을 보전하지만 입술을 크게 벌리는 자에게는 멸망이 오느니라.’는 가르침은 오늘 날 여기 이 글을 수식하기 위하여 오래전 옛날부터 그렇게 존재하고 있었다.

비기 기말록(其末錄) 서산대사역년기(西山大師歷年記)에는 지상총괄 비상계엄사령관의 등장으로 진주가 제시하는 하늘의 율법이 더욱 빛남을 일러주신 가르침이 담겨 있다.

又 十二月初九日卯時末 - 또 말하자면, 음력 12월 초9일 오전 7시(무술년 12월8일9일에 진주출현 운기가 있었지만 보도가 일어나지 않았다.) 무렵에

黃金山主與諸王下人間 - 황금 산의 주인은 여러 제후 왕들과 아래 세계의 인간들과 더불어

殿座需米一升七合沐浴七番  - 대전 보좌에서 목욕을 일곱 번 하고 백미 한 되 칠 홉을 기다리고 있느니라.

(천하만국의 국왕후보들과 만인들은 목욕 일곱 번 하고 17세 젊은 청년 비로자불께 시천주 봉불 해야 한다는 가르침으로 해석한다.)

北向淨潔之三十三拜 幸免餘禍 - 그리고 북쪽(북극성, 북두칠성)을 향하여 정결하게 서른 세 번의 절을 바치니 다행스럽게도 여러 가지 화액들을 면하게 되느니라.

至于壬午年晴明日 - 임오년에 이르게 되니 하늘은 구름이 없고 밝은 해를 볼 수 있게 되느니라.

(지상총괄비상계엄사령관후보 임오년 옥형 염정성 대행사명과 구진대성 주인의 별이 밝게 빛나니 구름 같이 어둡고 추잡한 인간세계에 밝은 해를 볼 수 있게 된다는 가르침.)

白虹貫日 - 흰 무지개가 해를 꿰느니라. (비가시형 비행접시가 대 낮에 등장하느니라. - 환일현상이 나타나느니라. )

火箭如盆 - 재앙의 불화살이 마치 화살동이 통째로 날아가듯 하느니라.

狂風大作 - 미치광이 바람도 크게 일어나느니라.

天地震動 - 하늘과 땅이 크게 진동하고

人間昏迷當無時 - 사람들의 정신은 어둠속에 헤매게 되니 때도 없이 그런 재앙을 당하느니라.

向其日月祝手之則 - 그러한 해와 달이 두 손 모아 축복하는 쪽으로 향하게 된다면 (천하대혁명 대열에 입참하고 인희선도에 입문한다면)

似免其禍 - 그 재액들을 면하게 된 것과 흡사 하느니라.

又至癸未年 五月初七日 - 또 말하기를, 계미년 음력 5월 초7일에 이르게 되면 (시기는 천기위장)

懶翁殿座 似救殘民 - 게으른 늙은이 나옹이 대전의 보좌에 있으니 흡사 해코지를 당하여 죽어가는 백성들을 구제하는 바와 같으니라.

間於數三 - 불과며칠 수삼일 사이에

朝鮮三分 - 조선한국은 (진주를 적극 따르는 군자들과, 적극 반항하는 금수지배 상한들과 눈치를 보는 기회주의자 소인배들) 세 조각으로 나뉘느니라.

兵革七年 - 군인들의 혁파 7년에 (비상계엄정국 7년에)

死生存亡 - 죽거나 살아남는 등 생사양단으로 갈라지는 것이

尤極甚矣 - 더욱 극심하게 나타나느니라.

非民之有異者 - 백성이 아니라 뭔가 다른 사람(진주)이 있느니라.

人之俊乂者則 - 그 사람은 사람에서도 준걸이며 다스릴 줄 아는 사람인즉

況望其生道乎 - 하물며 살아남게 할 수 있는 도를 들고 희망을 가지게 함이 아니겠는가.

위 가르침에서 게으른 늙은이라 하셨다시피 잠이 많은 진주한테 잠을 그만 자고 남들이 모르는 천기를 알아보고 깨달으라는 글 알 知를 풀어 강조해 주신 가르침이 있으니 진주라고 해서 그냥 주인 노릇해 먹을 수 있는 것이 아니고 뭔가 하나라도 더 많이 알아야만 천하의 주인 노릇해 먹을 수 있다는 가르침이다.

아이야 잠을 깨라 무삼잠을 그리자노

困이든잠 어서깨여 내말 暫間 들었어라

金鷄가 때를알고 (암탉이 개벽할 때를 알고 자꾸만 사고를 쳐주었으니)

時乎時乎 ( 때가 되었구나. 개벽할 때가 되었구나. )

자고나니 矢口矢口 하였어라 ( 잠을 푹 잤으면 부정선거 세월호 등 개벽할 때가 되었다는 것을 알아보고 지식을 쌓고 글을 써야 한다는 가르침. )

또한 얼마나 게으르게 글을 써 왔는지 동학가사 안심가(安心歌) 편에서 다음과 같이 짚어 주셨다.

不過 三朔 마칠 것을 - 석 달이 채 되기도 전에 다 마칠 수 있는 작업을

八年 遲滯 무삼일꼬 - 8년 씩나 지체하였으니 이 무슨 까닭인가.

(본격적으로 글을 쓰기 시작한 것은 병술년 이른 봄부터이었고 임진년부터 진주출현을 감행하였으되 보도해 주지 않았기로 부득이 계사년에 약식1차, 병신년에 2차 신비도술을 집행하였으되 그래도 그 사이 보도가 없었다.)

비기 동학가사 몽중운동가(夢中運動歌) 편에는 다음과 같은 가르침이 있으니 그나마 다행인가 싶다.

十年을 工夫하여 - 10년 세월 동안 공부하여

道成立德 되게 되면 速成이라 - 도를 이루고 천하에 덕을 세울 수 있게 된다면 속성이라 한다.

비기 삼연성도가(三連成道歌) 가르침과 같이 18 년 동안 해야 할 공부를 13 년 만에 마쳐내었음도 알아본다.

儒道行은 九年이요 - 유도를 공부하여 빛을 보자면 9년은 공부해야 하고

佛道行은 六年이요 - 불도를 공부하여 빛을 보자면 6년은 공부해야 하며

仙道行은 三年이니 - 선도를 공부하여 빛을 보자면 3년은 공부해야 하니

三道行을 合해보면 - 유불선 삼도를 모두 공부하여 빛을 내자면 도합

十八年功 分明하야 - 18년 동안 공부한 공적이 있어야 하니 진주는 18년 공부한 공적과 같음이 분명하느니라.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제28상 辛卯 坎下震上 解(해)괘에도 군인 제장들이 진주의 출현을 반긴다는 가르침이 담겨 있고 청와대를 쓸어버린다는 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

草頭火腳 - 풀은 머리가 되고 불은 다리가 된다.

宮闕灰飛 - 궁궐에는 재가 날린다. (청와대에 재화)

家中有鳥 - 집안에는 새가 있다.

郊外有尼 - 성 바깥에는 비구니(요망한 통령)가 있다.

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

羽滿高飛日 - 신선 깃털이 높은 곳에 가득하니 진태양 해가 날고 있느니라.

爭妍有李花 - 선녀들이 시샘하니 자두 꽃(이씨조선 28대 가정부 대한민국)에 문제가 있느니라.

真龍游四海 - 참된 임금 참용이 천하 사방의 바다를 헤엄치느니라. (등극)

(정도에 입각하여 천하사방의 일을 임의처결하시다.)

方外是吾家 - 사방의 바깥이 바로 하늘 하느님부처님의 집이니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象主燕王起兵 - 이러한 상의 주인은 연나라 왕이 군사를 일으키는 형상과 같으니라.

李景隆迎燕兵入都 - 이경융은 성문을 열고 연나라 군사들이 도성에 들어오도록 환영하느니라. ( 삼군 사령부 제장들이 진주를 환영하다 )

宮中大火 - 궁중에는 큰 불이 일어나느니라.

( 비상계엄군사들의 제일차적 점거 목표는 청와대임을 암시하는 가르침 )

建文祝髮出亡 - 건문 혜제(청와대 대통령)가 머리털이 다 뽑혀나갈 때까지 기도하지만 결국 망하느니라.

(하늘의 뜻은 사악한 인간들이 기도한다고 해서 썩은 민주자본주의 공화국을 지켜 주시지는 않는다.)

만약에 진주가 틀려먹었다거나 비상계엄이 틀려먹었다고 여긴다면 사대강을 지켜내고자 소신공양 올린 승려 문수와 같이 그리고 서울역 앞 높은 도로에서 당락뒤집기 개표부정을 규탄하다가 소신공양 올린 그 정의지사와 같이 하나뿐인 목숨을 걸어둘 만큼 신중해야 한다.

그러니 진주 또는 비상계엄사령부를 함부로 폄훼하는 언사는 선참후계(先斬後戒) 대상이 되고 목숨을 걸어두고 폄훼하였으되 그 언사의 정당성을 확보하지 못하면 즉결즉참(卽決卽斬) 일벌백계(一罰百戒) 대상이 마땅하다.

아래 마상록 가르침에서 육해공군이 진주의 뜻과 같이 도덕혁명을 주도하는 것은 하늘에서 정해 두신 일임을 알아볼 수 있으니 도덕혁명 주도세력 군인을 저주하거나 비방하는 자가 있다면 구시화문 멸신부라는 글로 알아보다시피 죽으려고 환장한 자가 분명하다.

兵起四方하고 - 병사들이 천하 사방 각국에서 일어나서

自稱義兵하니 - 스스로 의병이라고 칭하니 (비상계엄사령부에 준군사로 참여하는 정의지사 인현군자)

國內騷亂하야 - 나라 안은 소란스럽게 되느니라.

世祩之者는 多死之大家先亡이라 - 혁명하는 세상을 저주하는 자(난신적자 기득권자)들이 많이 죽으니 큰 가문은 남들 보다 먼저 망하느니라.

만약에 예전의 사례와 같이 군인들이 자신들의 이익을 위하여 비상계엄을 발령한다면 기득권자들의 원성을 사게 되고 경우에 따라서는 백성들의 대단한 저항을 불러오게 되며 국제적으로도 지탄 받으니 계엄을 함부로 발령하여 질서 잡는다는 명분을 내세우지는 못한다.

그렇지만 오늘 날에 군인들이 비상계엄을 발령하게 됨은 그와 같이 군인들이 자신들의 이익을 얻기 위한 계엄이 아니라 아래 인희보감 가르침과 같이 선악심판의 관문에서 한 사람이라도 더 많이 통과시키려는 목적으로 하느님의 표상 무극기를 게양하고 계엄을 발령하게 되었다면 아무도 비상계엄을 지탄하지 못한다.

是日害喪汝及余偕亡之沒滅亡時日 - 바로 이런 날은 다치고 죽다가 너나없이 몽땅 다 죽어 멸망에 빠져드는 때와 날이니라.

그런데도 불구하고 군인들이 발령한 계엄을 지탄하고자 하는 자들이 있다면 그런 상한들이야말로 차라리 죽어 묻힐 무덤자리를 파고 있는 편이 더 좋다는 것을 가르쳐 주어야 할 금수와 악마 같은 상한들이거나 도깨비들이기에 그렇게 앙살을 떨었다고 봐도 된다.

그런 말소리가 들리는 한 순간에 하늘에서 부여한 선악심판 권한대행의 권한으로 일벌백계라든가 선참후계 즉결처분에 상당하는 죄인임을 입증하는 데는 그다지 어려움이 없는 것이다.

이와 같이 오늘 날 선악심판을 앞두고 구세 진주가 전 세계 인류들을 향하여 쌍둥이 고루 연쇄폭파사건보다 수천억 갑절을 훨씬 상회하는 지구격타(아마겟돈) 대지진 대해일 상전벽해 벽해상전과 맹독가스 공중살포 등 극초대형 사건사고 등 인류 최후의 심판(돔스데이)를 미리 예고하고 있음에도 불구하고 아무도 거들떠보지 않고 있는 현실 앞에 인간들의 불우한 운명은 이미 정해져 있었으니 전 세계적으로 군인들이 긴급히 나서지 않으면 누가 그 많은 생명들을 신속하게 구제해 낼 수가 있겠는가.

육해공군 수뇌 제장들과 각급 지휘관들을 비롯하여 맹장용병들은 느닷없이 닥쳐올 지도 모르는 상전벽해로 많은 국민들이 위험에 직면해 있음을 충분히 알아보았을 것이고 군인들이 나서서 적극적으로 대처하지 못하면 위험에 직면한 수백 수천만 국민들은 익사 압사 혹은 함몰사고를 당하거나 실종자로 분류될 수 있다는 바도 알아보았을 것이다.

더구나 느닷없는 괴질로 집단 사망할 수 있음도 알아보았을 것이기에 긴급히 비상계엄을 발령해야 하는 사대직분 그 명분(名分)과 그 공명(功名) 그리고 그 명리(名利)와 그 덕행(德行)은 어느 것이나 조금도 부족하지가 않다.

아미타불하느님의 인희보감 공덕신(功德身) 가르침에는 군인 지사 등 군자들이 입신출세(立身出世) 조건 그 사대직분 네 가지의 명목에 관한 가르침이 담겨 있고 특히 진주와 함께 가는 천하대혁명은 무난하게 다 건너가게 된다는 하늘의 가르침이 있으니 조금도 망설일 필요가 없다는 확신을 가져야 할 것이다.

四大職分    名利 名分 功名 德行

名利曰名謂人之號稱矣니 姓名三字基本於大小職業經綸上薦定於自負屬付名聲世俗通平也

명리를 말하자면 명이라는 이름은 사람의 칭호이니라. 성명 삼자를 기본으로 삼게 됨에 따라 크고 작은 직업과 경륜해 가는 위에 스스로 부담하여 속하고자 하는 것으로 천거하고 정하니 이름으로 세상에다 소리를 내어 공평하게 통하느니라.

利謂吉祥矣니 大而三光五福富貴功名也며 小而壽福康寧泰平聖歲逢着也라

명리에 있어서 이롭다는 이를 이르자면 좋은 상스러움이니라. 큰 것은 삼광오복으로 부귀 공명하느니라. 작은 것은 수복강녕하고 태평성세에 봉착하느니라.

名分曰名謂目的矣니 特秀獨自獨步的行身資格證明上根據表識卓越榜名旌錄矣

명분을 말하자면 이름 명은 목적이니라. 특별하게 뛰어나 독자적이며 독보적으로 행신해 가는 자격을 증명하는 위에다 근거를 표식 하는 능력이 탁월하여 올바로 가르치고자 매질하는 이름을 깃발에 기록하는 것이니라.

分謂特別矣獨特節義也

분을 이르자면 특별한 것이니 홀로 특별한 절개와 의로움이니라.

立天定人爲始王侯將相以至於公卿士大夫仕宦家貴族宗族外

하늘을 일으켜 세우도록 정해둔 사람을 위시하여 제후 왕들과 장군 재상들 공경사대부에 이르기까지 벼슬아치 집안의 귀족과 종가종족 이외에

識像具足之道師理學君子賢人乃至士農工商私庶人等屬分類部族也

식상을 잘 갖춘 도인 스승님과 이학을 공부한 군자 현인 선비 그리고 사농공상에 따라 서민 백성 등속으로 분류되는 부족이니라.

功名曰功謂業績矣 大小人之分限也

공명을 말하자면 공을 일러 업적이니 크고 작은 사람으로 한계를 나누느니라.

大人之業天事地務大經綸於天下大事之經國大業矣天定之旗旌矣

대인의 업은 하늘과 땅의 사무이고 천하의 대사를 대 경륜으로 나라를 경영하는 대업이니 하늘에서 정해놓은 무극깃대와 깃발이니라.

世皆畏敬仰賀之威嚴正氣統制乾坤

세상 사람들이 모두 두려운 듯이 존경하고 우러러 축하하는 위엄스런 똑바른 기운으로 하늘과 땅을 통제하느니라.

綱紀條理之共和刀接人皆安樂

법의 줄기가 되는 강기를 칼집에 칼이 딱딱 들어맞듯이 이치에 맞도록 헤아리게 되니 사람들은 모두 편안해 하고 즐거워하느니라.

生死之公益大和魂神普化於天下萬民之

살고 죽는 것도(목숨을 걸어두고) 공변된 이익으로 돌려놓고 큰 세상을 하나로 화합해 버리는 혼과 신께서 천하 만 백성들한테 법을 펼쳐 나아가느니라.

絶代之功至誠神太白精華回光天下也

아무도 할 수 없는 일을 혼자 이뤄낸 절대적인 공이니 지극한 정성을 가진 신이며 태백의 정기 기운에 꽃을 피우고 밝은 광채를 천하에다 비추느니라.

如是以天下萬邦合衆聯合之一系統于根基成定也

바로 이와 같으니 천하 만방의 모든 나라들은 한 무리로 합을 이루고 연합하게 되며 뿌리의 터를 정하여 한 계통으로 거느리게 되느니라.

宇下衆庶矯手頓足精氣神通心身奉公戒嚴警鐘雷聲普化也

하늘 아래 동서양 모든 백성들은 손을 가지런히 하고 발을 모으며 차렷 자세를 취하듯이 하여 하느님의 똑 바른 기운을 통해야 하고 마음과 몸을 공공을 위하여 바쳐야 하니 비상계엄으로 경종을 울리며 우레 소리로 천하에다 펼쳐 보이느니라.

名謂聲名矣大人之能事一朝喚起之神勒神爻

공명에 있어서 명을 이르자면 소리가 높은 이름이니 대인께서 하시는 능한 일이니라. 하루아침에 세상 사람들을 모두 불러일으키는 신의 재갈이며 신의 육효이니라.

意外不意不知不覺中全世界共和通平之神化和泰通泰也

뜻 밖에 뜻하지 않게 알지 못하고 깨닫지 못하는 가운데 전 세계는 공평하게 하나로 화합하고 통하는 신의 조화 기운으로 커다랗게 통하느니라.

德行曰德謂恩典惠澤矣 恩典曰慈愛

덕행을 말하자면 덕은 일러 은전이며 혜택이니 은전을 말하자면 사랑하는 자애이니라.

惠澤曰加被也 統擧言辭曰大慈大悲也

혜택을 가로되 은택을 입혀주는 가피이니라. 통 털어 하는 말씀을 말하자면 사랑해 주시고 가엽게 여겨 주시는 대자대비이니라.

又謂於道行於天下 有得於四時旺氣者也

또 일러 말하기를 천하에 도를 행하는 것이 봄여름가을겨울 사 계절에 왕성한 기운을 얻어 가진 사람이니라.

魯鄒山頂發旺山靈四達明心五藏秘計

강원도 노추산 꼭대기와 발왕산 산신령 그리고 사달산에서 마음을 밝히고 오장산에서 신의 비밀스러운 계책을 간직하고

句節信義玉甲飄拂之上元旗旌

구절산에서 의로움을 믿고 옥갑 산봉우리에서 상원 산의 깃발이 나부끼게 된 것이니라.

天時地利人和合致之大自然道法

하늘의 때 천시와 땅의 이로움 지리 그리고 사람의 화합 인화로 합치하는 것이 대자연 도법이니

大我全權烟波釣叟奇門遁甲神秘道術

커다란 나의 이 세상 모두를 가져 버린 권세이며 개벽 주무신 연파조수 옹의 기문둔갑으로 펼치는 신비한 도술로

萬能造化力勇智仁三達德行之七竅道心化生靈氣如意輪

만 가지 능한 조화력이 나오느니라. 이는 선도의 용기와 불도의 지혜와 유도의 인의 세 가지 덕을 달행 하는 칠규도심에서 신령스러운 기운이 조화하고 생성하게 되는 여의륜이니라.

大刑名於天下之楪蓍飛行電子神靈急急如律令也

천하의 비행접시는 커다란 형벌을 주는 이름이니 전자신과 전자령을 부르면서 급히 명령대로 시행하라 하는 급급여율령이니라.

行謂能力矣 乘於時運得勢也

덕행에서 행을 이르자면 능력이니 시운을 타고 세력을 얻느니라.

無極旗旌仁僖先天大運也

무극깃대와 깃발은 인희 선천의 큰 운세이니라.

龍師河圖仁僖先天八卦萬歲曆年干支甲子日月五行漢迦節候令

용사 하도와 인희선천 팔괘로 만세력을 세어 나가는 천간지지 육십갑자와

三元使子一氣令使之符印章程

상원 중원 하원 삼원을 맡은 사자들은 한 기운으로 영을 행사하는 천부인 사무를 또박또박 나눠서 행하느니라.

宇宙萬有事政賞罰審判公正可決之詔勅命令允許裁一濟攝也

우주에는 만 가지를 다스려야 하는 일이 있으니 상을 주고 벌을 주는 심판을 공정하게 가히 결정하게 되는 조서와 칙서로 명령하는 것을 윤허하는 바이며 하나로 재단하고 하늘을 대리하여 섭정함을 무난하게 건너가느니라.

과거 군사혁명이 하루 밤새 일어났던 사례를 참고하여 선악심판을 앞두고 천하에 대의를 밝히는 진주의 뜻에 적극적으로 부응해야 할 필요성과 함께 천하에 비상계엄의 시범을 보이며 전 세계의 제장들이 나아가야 할 지표가 되도록 시범을 주도해야 한다는 그 명분도 결코 작지 않음을 알아볼 것이다.

따라서 삼군 수뇌 제장들을 위시하여 각급 지휘관과 말단 병졸에 이르기까지 모든 군인들은 일방적 지휘명령에 따르는 것이 아니라 오로지 도덕혁명과 천하대혁명 대열에 자진하여 나서게 되었다고 각오가 담긴 연판장에 자필서명 해 두어야 하는 것이다.

나아가 착한 백성들한테 보내주어야 하는 신뢰감보다는 알맹이가 없고 더러운 허물만 잔뜩 덮어쓴 국군 통수권자한테 어쩔 수 없이 바쳤던 충성을 부끄러워하는 등 불미하였던 바를 솔직하게 석명해야 하는 것이다.

만약에 육해공군 수뇌 제장들과 전 장병들이 비상계엄을 발령하지 않는다면 해안가에서 물에 빠져 죽는 것을 비롯하여 댐이 무너지고 산사태가 나며 아파트 주택 건물이 무너지고 대해일에 휩쓸려 떠내려가는 등으로 수백만 수천만 희생자가 나는 것을 방조하게 되었다할 만큼 천하 대죄를 짓게 되는 것임은 말할 것도 없다.

송하비결에서는 ‘병화필지(兵禍必至) 불연민고(不然民枯)’라 하였으니 군인들은 반드시 계엄에 이르게 될 것이고 만약에 그렇지가 않으면 백성들이 가뭄에 바짝 타 들어가는 나무들 같이 고생을 겪게 된다고 가르침을 주셨다.

또한 하느님부처님스승님의 인희보감 등극상(登極床) 아래 글은 스승님께서 모든 인류들한테 부탁하는 글이라 하겠지만 무엇보다 앞서 말한 바와 같이 자신의 과거지사 오점들을 낱낱이 다 털어 내 버릴 적에 세상 사람들이 다 알아듣도록 공개하더라도 결코 부끄럽지 않을 만큼 떳떳한 도의심을 갖추게 되는 청년학도 선남선녀 충열맹장 유지열사 등 모든 도덕군자들한테도 부탁하시는 글이다.

登極床                            癸酉三月十日壬子    釋  本主人

如是我聞於是我本身而立天定人身分證明事實上程於現時点三世西方九淨宗土

바로 나 본신은 하늘에서 정하여 세상에 일어선 사람임을 내가 이와 같이 들려주노니 신분을 증명하는 사실 위에 흘러가는 과정에 올려놓고 보면 현 시점은 불교에서 말하는 삼세서방 구정종토를 개창하는 시점이니라.

土德運命之西方庚辛四九金旺之節候令日出時中於世代交易變遷開闢之仁僖正易

토덕 운명을 가진 서방경신 사구 금왕 절기기후의 영이 흘러가 세대를 교역하고 변천하는 해가 나오는 때의 한 가운데이니라. 개벽하는 인희정역과

八卦生活圈內渾一擧合一致之仁僖仙道本宗太白精華玄化令風於下半期始初首位

팔괘로 생활하는 테두리 안이니 시냇물이 하나로 합수하여 바다를 이루듯이 모두 들어 하나로 합쳐 버리고 일치 시키는 인희선도 근본 종대이니라. 신선 태백의 정기기운으로 꽃을 피우고 현묘한 신선조화로 상반기 선천과 후천을 마치고 하반기 선천이 시작되는 시초 맨 처음 자리에서 영이 흘러가는 바람이 불어 닥치느니라.

順天時中順受天分鼎成而御龍之四時旺氣得七福神所有權登記受領者立候補扶翼

하늘의 뜻과 함께하는 때의 가운데 하늘에서 주는 분수대로 잘 받아 천하 만민이 먹을 수 있는 구정 솥(근본법도)을 지어 놓았느니라. 용 임금의 사 계절 왕성한 기운과 칠복신이 소유한 권리들을 모두 얻어 등기를 수령한 자가 중앙천자 황제 폐하에 입후보하게 되었느니라. 날아가는 날개에 힘을 북돋워주어

皇道宣揚于中極位御主宰官紀律令格式之九天應元雷聲普化天尊大元帥陛下

중극의 자리에 모셔진 주재관의 법기로 황제의 도를 널리 선양하여 법률과 법령으로 격식을 갖추게 되어 하늘의 모든 신명들이 응원을 보내오게 되었느니라. 이는 우레 소리로 세상에 널리 펴 보이는 천존이시며 대원수폐하

金龍囯生靈神人千百億化身而天下中床登極法床號令天下之霹靂落火也

김해 김씨 용국 살아있는 생령신인이시며 천백억화신이시니 천하의 가장 높은 자리 가운데 보위에 등극하시고서 법 걸상 보탑에 앉으시어 천하에 호령하며 벽력으로 벼락불을 때리게 되었느니라.

嚴號律令格式之神知格事也

엄하게 호령으로 법률과 법령의 격식을 갖추게 되었으니 신께서 알려 주시는 신의 격식으로 천지개벽 사무를 집행하는 일이니라.

修人事待天命于以待其時之時乎時乎不再來乎仁僖先天無極大運大自在天機

때로다. 때가 된 게야. 두 번 다시 오지 않는다는 개벽할 때라 하지 않겠는가. 이때를 기다리고자 오점들을 다 털어내고 닦아내는 사람의 일을 다 하고 나서 하늘의 명을 기다려야 한다는 가르침과 같은 인희 선천의 무극대운이니라. 대자재천 하늘의 큰 기틀

釋井光明大化至氣電子神靈如意輪廻之本格的中於無爲自化象徵主義

석정의 광명이 크게 조화를 부리며 지극한 기운으로 아무런 시킴도 받지 않고도 저절로 이치에 딱 들어맞도록 전자신령이 여의륜 바퀴를 굴리며 가는 상징주의이니라.

通泰乎和泰天下之萬法歸宗宗歸一體道之所在天下歸一信號彈丸發破動令也

크게 화합하는 천하에 만 가지 법을 가진 종대로 돌아감을 크게 통했도다. 종대가 하나의 몸체로 돌아가는 도의 소재는 천하를 하나로 돌아가도록 신호예광탄환으로 발파하는 동령이니라.

大勢至氣也

아무도 막아설 수 없는 대단한 세력을 가진 지극한 기운이니라.

右登極床曰法令出一之信號彈發破命中乎公正期約也

위 등극상을 말하자면 인희선도의 법령이 하나로 나와 신호예광탄으로 발파하고 명중시키는 공정 기약이니라.

不然則旱天不雨大殺年萬民塗炭考慮愼重再三當付

그렇지 않을 것인즉 비가 오지 않아 가물어 바짝 타 들어가는 농작물을 비롯하여 갖가지 생물들을 크게 죽여 버리는 해를 맞게 된 만백성들은 도탄에 빠지게 될 것이니 신중하게 고려하기를 재삼당부 하느니라.

위 등극상(登極床) 글과 같이 이렇게 등극하게 되면 폐하의 몸을 확실하게 대신하는 몸이라 하겠으나 아직은 등극하지 않은 몸이니 아미타불 태원본존 인희 스승님을 대신하는 보체(保體)이며 분신행자(分身行子)에 머물러 있다.

그렇다면 아미타불 태원본존 인희스승님의 이름으로 대원수폐하가 되어 천하를 호령할 때까지 지금 세상에 어떠한 권리며 권력으로 호령하여 모두 다 알아듣게 할 것인가에 대한 가르침이 인희보감 폐하신(陛下身) 글에 등재되어 있으니 소개한다.

陛下身                       五月三日           本神

皇祖皇宗繼天立極曰陛下身上也太政官府最高職三寶全權大使命者之保攝也

황조 황종으로 하늘에 이어 극치극단에서 일어난다는 것을 말하자면 폐하의 몸이 되는 것이니라. 태상 하늘 정치가 펼쳐지는 관부의 최고위 직책으로 토지 인민 정사 삼보의 모든 권한을 대리로 행하여야 하는 보체 대사명자의 보섭이니라.

是故保攝曰天恩地澤人功天地人三才都合曰德也斯德也者成道

그러한 까닭으로 보섭을 말하자면 하늘의 은혜와 땅의 덕택 그리고 사람의 공으로 이루어지는 천지인 삼재가 모두 합을 이루게 되는 것이니 말하자면 덕이라 하느니라. 그 덕을 가진 사람이 도를 이루게 된

天下道行於天下者有得於四時旺氣故道之所在天下歸一之一貫道通也(中略)

천하자가 되어 천하에 도를 행하게 되면 사계절 모두 왕성한 기운을 얻게 되느니라. 따라서 도가 있는 곳으로 천하는 하나로 돌아가게 되니 하나로 꿰어 도가 천하에 통하느니라.(중략)

意見一致同調者見圖以存身矣合流者有志諸賢烈士勇敢也

의견들이 하나로 치달아 동조하는 사람들은 하늘의 도면을 보고 이해하게 됨으로 그 몸들이 존재하니 합류하는 사람들은 유지제현이며 열사들로 용감한 사람들이니라.

事勢至此至當行事之陛下身保攝也曰

일이 되어가는 세력이 여기에 이르면 지극히 당연하게 행사하는 폐하의 몸이고 대리하는 보체가 되어 대리 행사하는 보섭이 되느니라.

此保攝創業主立候以前先制權獲得次用事代表格身章明天事地務人行用役使命也

이 보섭은 창업주께서 입후하기 이전에 먼저 제압하는 선제권리를 획득하는 일에 써 먹고자 대표의 격을 가진 몸임을 글로 밝히느니라. 하늘과 땅의 사무에 대하여 사람이 행하여야 하는 그 용역을 맡은 사명이니라.

右陛下身保攝格上也

위 글로 폐하의 몸을 대신하는 보섭으로 격상시켰느니라.

아래 격암유록 송가전 편 가르침과 같이 비상계엄 하에는 쓸데없는 망발도 허용하였던 언론의 자유는 조금도 허용되지 않으니 올바른 말이 아니면 항상 입을 꾹 다물거나 말조심하는 것이 그 목숨을 지켜 주는 방안이 된다.

逆天者는 亡하나니 - 하늘을 거역하는 자는 망하니

是是非非 모르거든 - 옳은 것은 옳다고 그른 것은 그르다고 제대로 가릴 줄을 모르거든

衆口鉗制 有福者라 -입을 다물고 있는 사람이 도리어 복 있는 사람이니라.

이와 같이 위엄이 넘쳐나도록 육군 해군 공군 전 장병들이 일사불란하게 비상계엄을 발령한다면 그것은 과거의 십자군과는 감히 견줄 수 없다할 만큼 그야말로 정의의 사도이며 천자문 용군최정(用軍最精)의 가르침과도 같이 하느님께서 선악심판 권한대행 천군정병(天軍精兵)으로 점지하셨음이 세상에 드러나는 것이다.

따라서 아미타불 하느님 십자영주신을 상징하는 무극기와 국가를 상징하는 태극기 그리고 육해공군 계엄사령부와 비상계엄사령관을 모두 상징하는 국방기를 계엄기로 삼아 게양하고 비상계엄포고령을 발령하는 것이다.

아미타불의 인희보감 기업령(企業令) 글로 계엄통제의 필요성을 일러주셨다.

天人地三才圖略譜眞宗圖書萬全制生以行于天下莫重大事之關革事務

천재 인재 지재 삼재의 도서로 다스리는 계보와 참된 종주의 도서로 만 가지 온전한 것으로 삶을 제어하는 것이니 천하의 막중한 대사를 행하는 하늘의 관문에서 혁파하는 사무이니라.

曰維新世界烟波釣叟大非常動態對處於不得不爲乎絶法施行之企業令使也

말하자면 새로운 세계로 가는 길목에서 물안개에 낚시 하는 연파조수는 대 비상을 일으키는 태세에 부득이하게 어길 수 없이 대처해야 하지 않겠는가. 법을 또박또박 잘라 시행하는 기업령 사명이니라.

企業令使曰天下一圓大界陸海空絶利一源戒嚴統制也

업을 꾀하고자 영을 수행하는 사명 기업령사를 가로되 천하는 한 둥그러미 커다란 세계로 육상과 해상 그리고 공중에 이르기까지 육해공 삼군이 이익 됨을 다 끊어 버린 하나의 근원에서 계엄으로 통제하는 것이니라.

無意識者不作爲不當性不必要 無所用物非常動機非常策動不法武器

의식을 제대로 갖추지 못한 자가 제할 짓을 다하지 않으며 당치도 않는 일이라든지 필요 없는 일 그리고 아무런 소용도 없는 물건과 떳떳하지 못한 동기로 떳떳하지 못한 짓을 벌리는 일체의 불법무기들과

不可犯于武力蠻行諸雜動態 一擧遁網大掃除於非常掃盪非常伐罪作業

무력을 가진 야만적인 행위와 그와 같은 여러 가지 잡되게 동하는 태도들이 정정당당함을 범하는 것을 그냥 두고 보지는 못하느니라. 하늘에 숨겨진 그물망으로 한꺼번에 들어 떳떳하지 못한 그런 것을 소탕해 버리는 대 소제를 하고 떳떳하지 못한 죄 가진 것을 쳐 버리는 작업이니라.

刑律執行摩訶煞天罰命中弓乙道下止息于太白精華關中信號律令切下

형과 법률을 집행하여 인간들을 어루만져 주거나 꾸짖는 급살이 날게 되고 하늘의 벌로 명중시켜 버리는 궁을 인희선도 아래에서 태백 신선의 정기가 화려한 하늘의 현관 가운데 도하지에 쉬게 하는 것이니 명령의 신호를 내 보내는 령에 딱 끊어진 아래이니라.

이러한 가르침에 따라 대한민국의 비상계엄사령부에서 비상계엄으로 계엄질서를 확립해야 하는 주요목표 사안들을 몇 가지 들어 보자면, 무엇보다 먼저 상전벽해에 대비하는 일과 상전벽해가 발생하였을 때 인명손실과 재산손실 그리고 기록물 손실, 유물손실 등을 최소화 할 수 있는 제반의 조치를 미리 강구해야 한다.

또한 더러워진 빨래를 빨래방망이로 두들겨 때리는 것은 빨래를 죽이려드는 것이 아니라 깨끗한 옷으로 바꿔 입기 위한 것임을 알아보다시피 우리 인간들이 살아왔던 모든 제도와 관습에서 잘못된 옷을 입고 살아왔던 것들은 빨래 속에 숨어 있는 곰팡이와 땟자국이라 여기고 털어내고 두들겨 씻어내고 짜내야 하는 것이며 그렇지가 않다면 쓸모없는 그 옷을 내다버려야 하다시피 그 옷 속에 들었던 인간을 죽인다는 말과 같은 말이다.

따라서 엄격한 비상계엄질서를 확립하여 선악심판 권한대행의 자격으로 나라를 망국에 빠뜨린 죄악들을 발본색원하고 탐관오리 서절구투 매관매작 국민기만 호도칠갑 비리은닉 편파편중 무사안일보신주의 등등 민주주의 기득권을 몽땅 엎어버리고 새 술을 새 부대에 담아야 하듯이 중입자생(中入者生)에 입각하여 청천대의를 가진 재목들만 다시 주워 담으며 물갈이 신진대사를 일으키는 정도정풍 기세진작을 전개해야 할 필요가 있다.

그러기 위해서는 비상계엄포고령에다 특별히 천안함 피격사건과 연평도 피폭 사건 그리고 세월호 참사에 관한 진상을 말하며 잘잘못을 솔직히 밝히는 속죄성명과 천하의 대의에 따르지 않을 수가 없게 된 당위성을 밝히는 대의성명을 말하고 나서 민주주의 제도 내 정치권에서 파생된 일체의 권한과 질서는 통째로 비상계엄사령관한테로 귀속시킨다는 것을 말해야 한다.

제18대 대통령 선거, 지방선거, 재보선 등 선거에서 공무원들의 선거개입 혐의와 당락뒤집기 개표조작 혐의 등에 관하여 전후사실을 밝히는 자들이 명명백백하게 혐의를 벗어내지 못하면 대역죄로 다스리게 됨을 천명해야 한다.

또한 비상계엄포고령에 포함 되어야 내용에는 하늘의 선악심판 권한대행을 행사하는 심판마당 비상계엄군검찰부와 비상계엄군법회의의 설치를 말해야 하고 인간들은 하늘 앞에 죄인 아닌 자가 없으니 도적들의 재산재물을 몽땅 몰수하고 정당하게 땀을 흘린 재산재물은 명의만 헌납 받아 그 재산재물들을 몽땅 공용재산으로 관리한다는 뜻이 담겨야 한다.

또한 인간의 율법을 어긴 죄와 하늘의 율법을 어긴 죄인들이 바른 말로 이실직고 하는 등 해탈행도로 적수공권이 되지 못하였거나 정의지사 도덕군자의 포원을 해원시키지 못하여 비상계엄사령관의 면죄처분을 받지 못했으면 목숨을 제거한다고 피력해 주어야 하고 제거대상이 아니라 하더라도 더 이상 공용재산을 관리하지 못하게 됨을 말해야 하며 혹여 군법회의에 회부되지 않았거나 요행수가 있었다면 하늘의 심판에서 사망하게 됨을 계고해 주어야 한다.

헌법과 율법 가운데 속칭 면죄부 조항 등 정의정도를 벗어난 조항들을 무효화시키고 부당한 상속과 증여 등 불법적인 조항들을 원천무효 시키며 또한 책임지지도 못하는 갖가지 잘못된 자유로 득세하였거나 자격을 가졌거나 축재한 자들의 재산재물을 공용화시키기 위하여 양심껏 국가에 공납할 수 있는 길을 열어주어야 한다.

또한 피선된 정치인들과 그들이 특별히 지명한 관료관리들은 복귀 혹은 퇴출시킴을 말해야 하고 종교인 정치인 언론인 누리문사 등 어떠한 누구라 하더라도 대의성명 속죄성명 양심고백을 발표함에 있어서 제3자가 자신의 이름을 떳떳하게 밝히며 목숨을 걸었다고 말해 두고 시비를 말하는바 이외에는 함부로 시시비비 등 방론함을 금지시켜야 한다.

또한 언론기관이라 하더라도 추잡하고 추악하며 무도덕 비윤리적 보도는 아니 되고 왜곡보도는 물론 사실보도라 하더라도 육하원칙을 배제하고 도덕군자의 관점에서 정의롭게 보도(報道-도를 만천하에 펴다)하지 않았으면 쓸모없는 언론기관으로 간주하고 그 즉시 폐업 폐쇄시키고 몰수함을 계고하여야 한다.

그리고 부정부패 비의비리 무단불법 만행을 향하여 손가락질 하며 옳고 바른 말을 큰 소리로 말하고자 하였으되 엉터리 언론의 자유가 장벽이 되었거나 기득권자들의 방해책동으로 인하여 큰 소리를 내지 못하였거나 숨을 죽이고 있을 수밖에 없었던 정의기자 심지어 쫓겨 나오지 않으면 아니 되었던 정의로운 해직기자들과 정의로운 해직방송인들을 비롯하여 할 말은 반드시 하고 살아가는 의사열사 도덕군자들이 오로지 정의에 입각하여 역천무도 망국 자들을 지탄하고 제반 폐습들을 큰 소리로 지탄성명 할 수 있도록 몰수하였던 방송기관 나팔권한을 즉각 양허하는 등에 관한 내용이 담겨야 한다.

또한 재야의 의사열사 도덕군자들한테도 민주공화국의 헌법과 각종 법률에 의거하여 권리와 권세와 자격을 가졌던 갖가지 기득권자들의 비의비리 부정부패 몰염치 파렴치 등에 연루된 고소고발을 아주 큰 소리로 말할 수 있는 언로를 확보해 주는 내용이 담겨야 하고 모든 기득권자들에 대하여 도덕적 결함이 있는 자 또는 그런 단체의 자격박탈을 예고하는 내용이 담겨야 한다.

한편 용서받지 못할 대역무도한 역천죄인이 아니라 그 보다 사소한 죄인들이라면 정의지사 도덕군자들한테 고소고발 당하여 곤혹을 치루기 이전에 스스로 자신의 과오과실을 공개적으로 속죄 성명하여 개과천선할 수 있는 언로확보에 관한 내용도 담겨야 한다.

상전벽해가 발생하여 진주를 하늘의 사명군자 진주로 확실하게 알아보게 된 연후에는 원죄를 지은 사이비 종교가들 가운데 종교의 자유라는 엉터리 명분을 가졌거나 재산과 재물을 지키거나 자리를 뺏고자 몽둥이 들고 싸움질을 했거나 과도한 시주불전을 받아냈거나 재물을 탐했던 일부 승려들이거나 하느님도 아니면서 감히 십일조를 받아먹었던 교회나 성당 그리고 신도와 불도의 머리수를 놓고 사고팔던 사이비들이거나 바티칸처럼 커다란 종교적 황제 나라를 건설하고 제후 나라 교구가 되어 세금을 거둬먹고 있었던 종교사기 집단 천주교의 신부들과 기독교 종단종파의 대표 목사라든가 장로라든가 또한 통일교라든가 신앙촌, 신천지를 비롯한 크고 작은 사이비 종교집단들의 종주들과 간부들 그리고 증산도와 대순진리 등 사이비 도단의 도주들과 간부들 그리고 남녀무당 격무 등등은 부처님 하느님 하늘의 뜻과는 전혀 무관하거나 하느님의 뜻에 벗어난 민주주의 자본주의 무력패권주의 황금만능주의 과학물질문물들을 지탄하지 않고 그대로 수용하였을 뿐만 아니라 혹세무민으로 백성들의 고혈을 빨아먹고서도 사람들의 성품을 간악하도록 잘못 가르친 죄업이 지대하였음을 계고해 주어야 한다.

특히 그들은 하늘의 뜻을 벗어난 인간의 법도로는 종교를 빙자하여 백성들의 재물을 사취 편취한 죄가 있고 하늘의 법도로는 역천원죄를 지었으니 그 죄업의 자복과 아울러 거둬들여 먹다 남은 재산과 재물들을 하나도 남김없이 몽땅 하늘을 대리하는 비상계엄사령부 지정의 국가기관에 봉납하겠다는 뜻과 함께 속죄성명을 하게하고 만약에 이를 이행하지 않거나 그들을 믿고 따랐던 모든 불도와 신도 신자들을 올바른 길로 인도하지 못하거나 감히 반항하였다면 하늘의 뜻에 따라 그런 원죄를 지은 죄인들부터 가장 먼저 심판함을 계고해 주어야 한다.

그리고 계엄질서를 확립해야 하는 목표 가운데는 대중매체의 문화예술 활동 혹은 개인적인 사업이거나 설혹 사업이 아니라 하더라도 무도덕 비윤리 선정성 폭력성 퇴폐성 타락성 저속성 습관성이 있어 보이면 부당이득 행위로 보고 그 즉시 폐업 폐쇄시키고 몰수하게 됨을 계고해 주어야 한다.

해적 산적 테러단체 폭력단체 등 하늘의 뜻에 반하고 비상계엄사령관의 뜻에 반하는 일체의 불법단체들은 남김없이 자진하여 해체하도록 명령해 주어야 하고 자진해체와 함께 국가에 모든 재산재물을 공납한 이후에 해체하였다는 사실을 경찰청 등 관계기관에 자진 신고하도록 안내하여 주어야 하며 또한 그런 불법단체가 보유하고 있었거나 개인들이 소지하고 있었던 총포도검 등 불법무기들을 자진하여 국가에 기증 공납 또는 영치하도록 명령해 주어야 한다.

왜제침략과 공산침략, 황금만능 도깨비 물질주의 사조의 침략 등 외세의 침략을 받았으되 결코 외세에 굴복 당하지 않으려고 분연히 일어나는 열사지사가 있는가 하면 죽지 못해 굴복 당하였으되 결코 협조하지 않았던 사람도 있고 한편 이것이 웬 떡이냐는 듯이 꼬리치며 반기는 똥 강아지 같은 인간들과 앞잡이 사냥개 인간들도 있었고 직접 침략군에 적극적으로 가담한 대역 죄인들도 있으니 오늘 날 다시 살펴봐야 한다.

민족적 대역죄인들 가운데 공산주의에 부역하여 동족을 팔아먹었던 자들은 자유진영에서 처단한 결과이거나 개과천선하여 평온을 되찾았으되 죽은 이승만 대통령은 자신의 입지를 공고히 하고자 그렇게 왜국일제에 충성하고 자진 부역한 일제 앞잡이 대역 죄인들을 중용하는 등 민족정기를 망실한 망령된 행각으로 과거청산을 이행하지 못했으니 그렇게 망령된 행각에 고무된 그 후손들도 기회주의적인 기득권자가 되어 아직까지 대한민국의 지도층을 형성하고 있다.

이러한 자들을 일컬어 매국노 혹은 민족 반역자 또는 민족의 원흉이라 하였으되 남부럽지 않게 잘 살고 있는 그들과 그들의 후손들은 민족 앞에 죄를 짓고서도 백년 남짓 흘러오는 동안에 처단하거나 스스로 개과천선하는 등 그러한 절차가 없었기로 아직도 눈물을 흘리고 있는 독립유공자 유족들과 원한 가진 백성들이 수없이 많은 것이 사실이다.

임진왜란에 나라를 지키고자 산화한 장졸들, 승병들, 의병들의 목숨가치와 구한말 서양열방들의 무단침범 앞에 구국일념으로 나라를 지키다가 옥쇄를 당하였던 장졸들의 목숨가치 그리고 서양의 잡된 사조와 국권을 위협하는 왜국 등 불순한 무리들로부터 나라와 임금을 지키고자 낫과 괭이를 들고 일어났던 동학혁명 농민군들의 목숨가치와 독립군들이 자신의 목숨을 초개같이 여기며 산화한 목숨의 가치 또한 태극기만 들고 왜정에 항거하며 독립만세를 외치다가 왜병 왜경의 총칼에 죽어간 의사열사 의혈지사들의 목숨가치와 공산적화로부터 나라를 지키고자 산화한 장병들과 학도병들의 목숨가치 또한 그들의 유족 미망인들과 어린 자식들이 남편, 아버지 없는 가난 속에 업신여김을 받는 등 고통 받고 살아왔던 눈물겨웠던 생존 가치와 그 부모님들이 나라를 지키는데 자식들을 먼저 보내 놓고 가슴에 멍이 들어야 했던 가치 그리고 모든 재산을 독립투쟁자금에 던져 넣고 목숨까지 바쳐야 했던 광복지사들의 희생가치와 처녀의 몸으로 수백수천 왜병의 집단 성노리개로 유린 되어야 했고 항거하거나 잉태하거나 질병에 걸리면 무참하게 살해당해야 했던 서글픈 가치들을 모두 만회하자면 그 대역죄인의 처단은 물론이고 직계방계지멸(直系傍系之滅) 삼족지멸(三族之滅) 구족지멸(九族之滅)도 부족하니 그러한 처벌이 포고령에 포함되어야 하는 것이다.

아래 춘산채지가 초당의 봄꿈 편 가르침에서 원수 왜적에 빌붙어 한 자리씩 해 먹었던 인간들과 그런 자식들을 일러 토왜(土倭) 즉 토종왜적(土種倭敵)이라 하셨고 그런 기회주의자 인간들이 아직까지 과거청산하지 않은 채로 민주주의 공화국 한국의 주요 요직들을 점하고 있음을 한탄하신 가르침이니 천명을 수행하는 비상계엄사령부는 뉴라이트 등 토왜 무리들을 암약하는 주적으로 대접해 줌이 마땅하다.

원수의 倭賊 놈은 - 왜적 놈은 원수이다.

(오랜 역사 속에 왜국은 왜구 침략과 임진왜란 그리고 국권을 빼앗아 국왕과 국모를 능욕 시해 독살하였고 민족정신과 영토를 유린하였다. 또한 재물들을 수탈약탈 하였고 백성들을 강제징용 하였으며 수많은 조선인을 살상하였다. 또한 처녀들을 유인하여 군대 위안부의 성노예로 삼았고 진주의 출현을 방해하고자 혈침을 박고 목돌로 눌러 놓았던 그 왜적 놈들은 철천지포원 원수이며 개과천선을 하지 않고 끝내 버텼으니 더욱 그러하다.)

저의神主 위하듯이 - 그런 원수를 신주로 받들었던 이완용 박정희 등 조선한국인들이 많다.

원수 倭賊 말을 듣고 - 원수 왜적의 말을 잘 듣는 사냥개와 같은 앞잡이니

저의 고기 지가 먹고 - 조선 한국인의 육신을 잡아먹기도 하고

저의 피를 지가 먹고 - 조선 한국인의 피를 빨아 마시는 매국노들이다.

못할 일이 전혀 없네 -왜놈 똥구멍도 핥아 먹는 등 하지 못하는 일이 없다. ( 아직도 대한망국에는 왜놈 편향적인 왜곡된 교과서를 국정화 시키려 하는 등 사악한 놈들이 아주 많았음과 통하고 있는 가르침이다.)

참 倭는 고사하고 - 이러니 바다 건너 원수 왜적은 고사하고서라도

土倭가 무섭더라 - 조선한국의 토종왜적이 더 무서울 수밖에 없구나.

倭놈에게 忠臣되면 - 왜놈한테 충신노릇 한다면

(독도문제를 왜국 교과서에 올리겠다는데 조금만 더 기다려라 하고 말하였던 이가 놈을 비롯하여 날로 군군주의를 부활시키고 있지만 왜군장교 박정희 작은 여식처럼 왜국을 찬양하거나 교과서를 왜국찬양 일색으로 편찬하거나 죄인 비호에 태극기성조기유대기 들고 나섰던 자들 또한 극히 사무적인 항변만 하고 치워버리는 정치인 공무원 등 단군자손인지 유전염색체 이상여부를 조사해 봐야 하는 자들)

그 忠臣이 長久할까 - 그 충신 노릇이 오랜 세월동안 지속될 수 있겠는가.

東海扶桑 돋는 해가 - 동해바다에서 진태양이 떠오르니 (삼족오 진태양 진주가 천하대의와 함께 석정광명을 밝히니)

辛酉方에 넘어간다. - 신과 유의 방편에 원수 왜적은 꼴딱 숨이 넘어가는 것이다. (원수 왜국은 지은 죄 값을 치러야 하니 하늘의 처분 인과보응을 받아야 한다.)

동해부상이라 함은 진태양 백일광명의 햇살 화살을 날리는 진주가 동해남부에서 탄강하여 세상에 등장함을 뜻하고 이는 요한계시록에 ‘살아 계신 하느님의 인장을 가지고 해 돋는 쪽에서 올라오는 천사’를 뜻한다.

신유의 방편이라 함은 하늘의 처분 인과보응이 펼쳐지는 천지변괴를 뜻함이며 이러한 변괴가 있으면 역천대죄 대역대죄 죄인들을 다스려야 하니 왜국에 앞잡이 노릇한 매국노들과 그 삼족 혹은 구족에 대하여 철저한 과오청산이 있어야 함을 강조해 주신 가르침이다.

그리고 국고빼먹기 환경파괴 사대강을 막아보고자 소신공양을 올린 승려문수의 목숨 가치와 부정선거 부정개표를 세상에 전하기 위하여 서울역 앞 높은 다리에서 의혈지사 이남종이가 분신으로 소신공양을 올렸던 목숨 가치 등 정도와 정의를 되찾기 위한 지사군자들의 해원 또한 학살암살에 해원하지 못하고 있는 천안함 원혼들과 세월호 원혼 등 모든 원귀들의 해원을 위해서라도 인과보응(因果報應)은 필수적이고 필연적인 것이다.

아미타불 하느님의 인희보감 율시부 인과보응(因果報應) 싯귀를 스승님께서 강론해 주신 보배말씀이니 경청하듯 숙독해야 한다.

인과보응이라.

인과보응이라는 게 무슨 말인고 하니. 지가 지은 죄는 지가 받는 거.

남한테 누가 잘 못한 거. 요새 김영삼이 정권이 들어 앉아 가지고 과거에 이제 도둑질 해 먹은 돈들 그거다 지가 지은 죄이거든 그 싹싹 다 들어나 잖애. 그게 그때 감쪽같이 해 쳐 먹느라고 모두 도둑질을 공통적으로 다 해 먹었어. 도둑놈 아닌 놈이 없어 전부가 다 도둑놈이야. 그때 그 정치하던 놈들이. 공통적으로 맨 도둑놈끼리 다 후보로 먹었으니까 똑 같은 도둑놈들이야. 다. 그때 가만히 저네들끼리 짜고서 다 해 먹었지만 아 지금 김영삼이가 들어와서 그것 다 파헤쳐 내 잖애.

그러니까 지가 지은 죄는 언제든지 지 죄는 지가 받기 마련이야. 그 받아 놔야 돼. 그런데 그 바로 해야지. 섣부르게 괜히 건드리기만 놓고 괜히 놔두면 시끄럽기만 하고 수습을 올바로 제대로 하지 못하면 그 안한 것만도 못해. 제대로 쳐 먹고 살도록 내 버려두던가. 할라거든 아주 다 뺏든가. 도둑질해서 훔친 것 싹 뺏어야 돼.

싹 뺏질 않을려면 괜히 쓸데없이 건디려 놓고 그럴라면 하나마나해 그러다간 지가 먼저 죽어. 남 죽일라다가 지가 먼저 죽어. 지가 살라거든 아 훔쳐 쳐 먹은 것 싹 뺏어야 될게 아니야. 그 싹 뺏지 못해. 이제 그걸 하늘이 말리게 돼있어. 그러다가 마지막에 하늘이 말려.

그 인과보응이라는 게 바로 이게야. 지죄는 지가 바로 받는 것. 아 그전에 쳐 먹을 적에는 가만히 감쪽같이 해 먹은 것 같지만 그런데 뒤에 가면 탄로가 나거든. 사기라는 게 아무 때고 언제든지 탄로가 나기 마련이야.

또 아파서 병들어 고질병 들어서 앓는 사람들 그 또 죄를 지어서 그래. 과거에 모든 죄를 지어서. 그렇게 앓는 긴데.

그것 내가 이제 이야기를 하나 할께.

내 저 춘양에 있을 땐데. 중학생 댕기는 아이가 정신이상에 걸려서 미쳤어. 알러. 중학생 댕기는 아인데. 안동 권씨 집안에서 그래 있었던 일인데. 그래 각화사 절에서 내가 공부를 하고 있는데

각화사 절에서 주지가 내가 이제 그런 걸 고칠 줄도 알고 귀신도 퇴치할 줄도 알고 그런 줄 내가 하는 줄 알거든 주지가.

그래 그 주지가 환자 부모한테 그러지 말고 저 김선생더러 고쳐 달라고 하라고. 그래. 그래서 나한테 와서 고쳐 달라고 하라고. 그래.

그걸 고치자면 그 집에 가서 하룻밤 가서 자야 돼.

어디 남의 집에 가서 자는 거 싫어. 아이 나 그거 안한다고. 그것 할 줄도 모른다고. 그것도 처음이 돼서. 내가 맨 처음으로 할 때야.

나는 그런 거 남의 집에 가서 자지도 않고 또 그것 해보지도 않아서 그것 못한다고. 안한다고. 아 그래도 중이 주지가 떠 밀어 사서 할 수 없이 가 봐주라고. 그래 주지. 방한공이라고.

그래 주지 밑에 총무로 있던 사람인데 강화도 사람이야 방한공이라고. 참 훌륭한 중이 됐어.

아이 김 선생님 제가 같이 갈 테니 하룻밤 그 집에 가서 자자고. 자기도 갈 테니. 가자고 자꾸 그래 싸아. 그래.

그래서 내가 각화사에 가서 공부를 하고 있는데 자꾸 그러니 할 수 있어. 그래 하룻밤 같이 가 자자고. 그래.

저녁에 저녁을 먹고 그 집으로 떠나가서 그 집에 가서. 그걸 퇴치하자면 그냥 해주면 되긴 되지만은 신장을 불러서 신장이 경찰관이야.

귀신세계는 신장들이 경찰이거든. 그 귀신 세계는 경찰관인 신장을 불러 가지고 그 귀신을 체포해다가 체포해 처단하는 게야. 그 일방적이야.

미친병은 그렇게 하면 일방적이야. 그래 그렇게 해서 붙들려 갔는데.

저녁에 이제 아홉시나 됐는데 이제 같은 값이면 신장들을 부르면 술 한 잔이라도 대접하고 뭐 분향이라도 피우고서 촛불이라고 한 개 켜 놓고서 주과포를 갖추어서 한잔 대접하고 하는 게 예의가 옳아.

그래서 주인을 시켜서 그렇게 하라고. 아홉시나 된 다음에.

그 자기 집안에 주인이 가는데 날보고 그래. 네. 선생님 우리 집 뭐가 붙었는지 그것만 알아내시면 선생님은 참 훌륭하십니다. 이 따위 소리로 까불고 그래. 네 까짓 놈이 암만 그래도 보면 알지. 그래.

그걸 차려 놓고 주인더러 절을 하라고 시켜 놓고 또 방한공이라는 중하고 나하고 여기 앉아서 신장을 호령해서 신장을 오게 하고.

그 집안한테. 그 아이한테 붙어 있는 침범하는 귀신을 체포하라 하고. 체포해 오너라. 하고. 하니까 그래서 꿇어다 앉혔는데.

총을 맨. 총대를 둘러 맨 포수야. 아 총을 떠억 맨 놈을 붙들어다가 결박을 해서 갖다 앉혀 놓거든. 신장들이.

아 기절을 하지. 법관이니까.

그래 네가. 네 성이 뭐냐. 정가라고. 정가. 정가올시다. 그래 너 정간데. 그래 너 이집에 왜서 침범을 했느냐. 하고 취조를 했어.

그전에 어디에 살았는 고 하니 저 영월 지금 꼴뚜 바위 그 어딘데 영월군 그기 북면인가 그래. 아 영월 북면 신동면인지 북면인지 구한국시대 그기 어디에 살았는데 그 권씨 집안.

그 권가 할아버지 그때 집강을 지냈는데. 집강이라는 것이 지금 면장인데. 그 이제 정씨 포수네는 할아범 저 아범. 저도 죽고 다 죽었다. 왜 죽었는고 하니 그 집강 질 하는 양반세도로다가 저 재산을 토색질해서 다 뺏겼다.

다 뺏켜 먹고서 홧병으로 저 할아범도 죽고 저 아범도 죽고 저도 죽었다 말이야. 그래 이놈의 집안은 언제까지 대대로 내려가면서 원수 갚는다고 그런다고 그러거든. 그래 원수 갚을 만도 하긴 한데. 원수는 법이 갚는 거지.

너 개인이 원수 걸렸다고 원수가 원수를 갚으면 그게 인과보응이거든. 뭔가 원수를 갚는 게 인과보응이야. 그래서 원수 범죄자는 법이 갚는 건데.

네가 원수 갚는다고 네가 직접 갚으면 너도 이 집에 침해해서.

이 집에 화를. 저 중학생한테나 미치게 하고. 이렇게 해서 너도 침범한 것이니까. 침범한 귀신에 한하니까.

그래 오늘 법관한테 나한테 법망에 걸려들어 왔지 않나. 법이 처단하는 게야. 그것 너도 원수를 직접 갚으면 너도 이 법에 범칙자가 되어서 올 적에 그 이미 범법자가 아니야. 그러니까 법으로 처단한다.

그래서 신장을 호령해서 이제 묶어 가둬버려 놨거든.

이제 제 딴 놈이 금방 낫지. 그 귀신 들어 있었던 게. 아 그것 귀신 집어가 놨으니 멀쩡 하잖애. 재미있지.

그래서 그걸 내가 봤거든.

이제 떠억 붙잡아 두고 내가 취조를 해서 이제 다하고선 다해치웠으니까. 이제 괜찮지. 그러고 다 걷어치우고 이제 그것 차려 놨던 거. 이제 먹자고.

술도 한잔 같이 먹으면서. 그 방한공 중도 같이 먹고.

내가 이래 물었어. 당신 구 한국시대에 저 영월 어디 살지 않았느냐. 그랬다고 그래. 그때 그 이웃에 정포수라는 사람 있었잖애. 이러니까.

아 깜짝 놀라면서. 벌떡 일어나 절을 하면서. 아 선생님 아주 귀신입니다. 아 말해봐 정포수라고 있었지. 아 이놈의 새끼한테 한 번 망하고 화재를 봐서 지둥뿌리 하나 안 남고 망했었는데 몇 해 전에 사오년 전에 아주 지둥뿌리 하나 안 남고 화재를 봐서 싹 다 망했는데 이놈의 새끼 또 덤빕니다.

과연 그렇다 하거든. 지금 그 소리하고 앉았던 게야 그게. 허허허. 이놈의 새끼 또 덤빕니다. 아 선생님 아주 귀신입니다.

아 그래 말해봐 그래 어떻게 되었어. 아 글쎄 그래 되었다고. 저 할아버지가 집강 질 하고 그래서 그 집안 대대로 저 할아버지 죽고 저 아버지도 죽고 정포수까지도 다 죽고. 이래. 이 정포수네 한 놈의 귀신 때문에 몇 해 전에 한 삼사년 전에 화재를 봐가지고 지둥뿌리 하나 안 남고 싹 타버렸고 있는데. 아 이제 해방 바람에 소장사인가 뭔가 해가지고 논을 벌써 여남은 마지기 토지를 싸가지고 밥이나 이제 끓여 먹을 만하니까. 아 이놈의 새끼 또 덤빕니다. 아 선생님 살려 주시오.

됐어. 아이 나았으면 됐지 않았는가. 그래야지. 이제 그 따위 짓들 다시 하지 마. 이제 그러고서 그런 사실이 있는. 그게 인과보응이라는 말이지.

과거에 도둑질 해 먹은 것 김영삼이가 다 들춰내듯이. 그것 이제 과거 개인끼리. 정포수 내가 저 할아범 저 아버지 적에 권가들한테 세력에 밀려서 재산 다 뺏겨서 억울해서 홧병으로 다 죽어 버렸어.

그게 원혼이 되가지고 이제 죽은 귀신들이 그 집안에 달겨 들어서 화재도 보게 하고 아이도 앓구게 하고 식구들 난동을 부려 그래 그게 인과보응이거든. 그렇게 남한테 잘 못을 하지 말아야 해. 정정당당하게 살아야 하지 잘못했다간 그래 인과보응이라는 건 그런 게야. 그래 인과보응에 대한 것은 이제 어떻게 보응을 하는 고 하니 이제 배우는 데.

○

人因自作 罪生孼 인인자작 죄생얼하야

사람이 인한. 인인자작 죄생얼하야. 죄의 그 얼을 입었다. 사람으로 인한한 자작지얼이라. 지가 지은 죄를 제에다가. 결과는

結果形歸 窀穸屍 결과형귀 둔석시라

결과적으로는 형귀 둔석해 죽어간다. 이렇게 된다. 그러면 귀신한테. 귀신들리치면 다 죽을래기지 뭐. 산 사람한테 귀신들리면 산 사람이 귀신 잡아 갈라면 아 직방 쉬워. 살아서 원수 갚는 것 보다 죽어서 원수 갚는 거는 아 귀신이 뷔키니나 해. 그 아주 쉬워. 괴롭히고 이제 그러거든. 결과적으로는 형귀. 형상이 돌아가고 둔석은 무덤이야. 무덤 둔 무덤 석자여. 둔석으로 죽어 돌아간다. 파묻게 된다.

已報雷轟 聲霹落 이보뇌굉 성벽락하야

이보. 우레 소리가 으르릉 울리는 소리가 벽력이 떨어져서. 그래 죽인다. 유신 벽력 벼락 방맹이로 떨어져 죽인다.

了應鼓動 烈風吹 료응고동 열풍취라

마지막에는 고동해서. 못된 강풍이 불러대고 뭐하고 해서 맹렬한 강풍이 불어대서 다 떨어지게 한다.

報應因果 果然至 보응인과 과연지하야

보응하는 인과가 과연 만나게 된다. 과연지하야. 과연 만나게 되어서.

因果報應 應答知 인과보응 응답지라

인과보응 응답하는 걸 알게 돼. 인과보응으로 자기가 걸려서 그 고통을 받는 걸 그 대가를 받는 걸 자기가 알게 된다.

因果報應 應必告 인과보응 응필고하야

인과보응 하는 것을 반드시 고해서

報應因果 果如斯 보응인과 과여사라

보응하는 인과가 과연 그같이 돌아간다.

ㅇ

果然至到 亡身煞 과연지도 망신살

과연 닥쳐오는 망신살에

應答知來 苦厄難 응답지래 고액난이라

대답이 나온 것은. 대답이 알려 오는 것은 고액에 걸려서 어려운 고액에 걸려서 고통을 받게 되는 그것을 알려 준다.

如斯因果 無祈處 여사인과 무기처라

이와 같은 인과는 빌 곳이 없다. 자기가 지은 죄는 빌어도 안 된다.

必告報應 奈恨歎 필고보응 내한탄이라

반드시 보응해오는 것을 반드시 고해 오는 보응을 어찌 한탄 하겠는가. 한탄해도 소용없다. 저질은 다음에는 그와 같이 인과에 걸리는 행위를 해서는 안 된다. 처음에 그런 행위를 했을 적에는 그때 남을 시켜 먹고 했을 적에는 덜컹했지만 아 그놈의 게 아무 때 가도 탄로가 나서 다 이제 할려고. 탄로가 안 나면 죽어가지고도 그렇게 이제 그 연고관계로다가 다 팔려 붙어서 귀신세계에서도 대가를 받게 되는 게야. 그래서 그런 걸 모두 알면 잘못할 사람 하나도 없어. 잘못해서도 안 되고. 똑 바로 살어. 바로 밥 세 그릇 먹으면 사는데 아 뭣 때문에 그렇게 남을 괴롭히고 남을 쇡이고 뭐 할 필요가 없어 이제 지나지 않애. 그게 장고하게 가지를 않애. 아 뭐 얼매 안가서 탄로가 도로 나서 도로 다 물어내게 되고 그것 문제가 되면 고통을 무수한 고통을 받게 되고 아 도둑질 해 먹은 녀석들 하며는 아 그 돈만 배상하는 게 아니야 그 가족들 뭐 형제들 얼마. 형을 받게 하고 모두 그렇게 하고 그러잖애. 그때는 좋았지만 시방 그걸 당하며는 아 그것 얼마야. 돈 다 뺏기고. 그 형을 받게 되고 그래야만 그게 풀려나게 되니까. 그래서 언제든지 똑 바로 살아야 돼. 아 똑 바로만 하면 편안한데. 죽어가도 편안하고 죽은 귀신도 편안하고. 이 세상에 이제 살을 적에 잘못하면 죽어가도 그놈의 귀신 그냥 안둬. 죽어가도. 죽어가도 고통이야. 그래 안돼

또 비상계엄포고령에는, 인과응보를 당해야 하는 죄인들로서 망국을 불러왔던 대역무도한 민족적 원흉 죄인들과 우리 동포형제들의 학살 또는 암살에 가담하였거나 적극적으로 적국 앞잡이 노릇을 하였거나 적국의 정보원이었거나 사실을 알고는 있으되 말하지 못하고 있었거나 식민사관의 역사왜곡 교과서왜곡에 일조하였거나 왜국을 고무 찬양하였거나 모국 조선을 비하한 죄인 등 하늘과 민족과 국가를 배반한 역천죄인 대역 죄인들과 그들의 구족 삼족 방계 직계 자식자손들한테 원통하게 죽은 원혼들을 달래 주게 하고 눈물을 흘리며 가슴에 응어리 맺힌 채로 살아가고 있는 독립유공자 유족들 혹은 원한 맺힌 백성들을 찾아가 눈물을 닦아주게 하는 등 응어리진 가슴이 풀어지도록 용서를 구함은 물론 가진 것을 아낌없이 하나도 남김없이 다 내어주는 최극단까지 노력할 수 있도록 계도하는 내용이 담겨야 한다.

또한 도덕혁명과 천하대혁명 대열에 실질적으로 참여할 수 있는 문호를 크게 개방하기 위하여 각 개인들이 지은 죄과를 계엄사령부에 신고하고 그 죄과 가운데 사기협잡 절도강도 등 개인의 재물을 취하였을 경우에는 그 재산재물을 상대에게 돌려주고 부당광고 부당사업 시세차익 이자소득 상속증여 불로소득 그리고 뇌물 리베이트 공모 분배 착복 등 그 상대가 다수이거나 공공의 재산 국가의 재산에 손해를 끼친 재산재물은 국가에 공납하여 피땀 흘리고 세금 바치며 정정당당하게 모았던 재산재물만큼은 그 주인의 명의를 하늘에 헌납하는 절차를 다하여 적수공권이 되도록 계도해 주어야 한다.

이를 올바르게 이행한 자라면 분배착복 뇌물수수 심지어 살인강간강도죄를 지었다 하더라도 기소유예 등으로 실질적인 처벌을 하지 않는다는 면죄처분에 관하여 약속을 해 주어야 하고 또한 스스로 지은 죄상을 자술 진술로 밝히지 못하거나 추궁에 죄상을 숨기고 거짓말하는 등 하늘을 속이고 비상계엄군을 속이면 반드시 몰수처분과 멸문지화 당할 수 있음을 계도해 주어야 하며 욕심의 근원 재산재물을 반납 공납 헌납하지 않아 적수공권이 되지 못하였을 경우에도 몰수와 함께 사망에 이르게 됨을 계도해 주어야 한다.

상제 진주의 생살여탈권을 공행하는 선악심판 권한대행 비상계엄사령부를 속이는 기만행위를 비롯하여 바른 말을 하지 않는 묵비권 행사와 증거인멸 행위는 하늘 하느님 부처님을 속이는 행위와 같으니 만약에 그러한 죄인과 그런 가족이 있다면 개벽이후 더 없이 깨끗한 지상천국 불국정토에서 더없이 고귀한 도덕군자 여중군자들과 함께 살아갈 수 없다.

따라서 비상계엄포고령에는 거짓 진술 허위자백 자술거부 진술거부 묵비권행사 증거인멸 등 죄상이 사실로 드러나면 조금도 가차 없이 즉결처분하거나 비상계엄군법회에서 일벌백계함을 계고해야 한다.

비상계엄사령부 주도 아래 해탈행도 적수공권을 이행한 깨끗한 도덕군자들로 이루어진 추대위원회를 조직하기 위하여 산하 지역계엄사령부의 조직과 지역별로 입참 등록을 접수 받을 수 있는 관청과 관원 등을 징발하는 뜻과 또한 입참등록에 필요한 안내가 담겨야 한다.

하늘을 향하여 한 점의 부끄럼도 없다고 천명할 수 있을 만큼 정의정도로 복무하였던 공무원들이 대의를 표명하고 입참등록 하였을 경우에는 그 공무원의 입지를 크게 선양하며 설혹 지은 죄과를 다 털어내 놓고 더 이상은 조금도 부끄럼이 없다고 말할 수 있는 공무원이라 하더라도 그 죄과는 면죄함을 계고해 주어야 한다.

반면에 공직자의 양심을 팔아먹거나 비리와 부정이 있었으되 개과천선도 하지 못하는 공무원들이 있거나 눈 감아라 하면 눈감아 주고, 입을 다물고 있으라 하면 입을 꾹 다물어 주는 등 시키면 시키는 대로만 할 줄 아는 복지부동(伏地不動)으로 살아온 공무원들은 더 이상 철제밥통을 기대하지 말아야 하고 강등되어야 하거나 축출되어야 하거나 심지어 일벌백계 대상이 되고 다수 착한 백성들을 속여 하늘을 속였음이 드러나게 된다면 역천대죄 처벌 대상임을 계고해 주어야 한다.

그렇게 조정되는 등 빈자리는 정의정도에 입각하여 입참등록하고 추대위원이 된 도덕군자들한테 사헌부 행정내무부 산업생산부 도종교육부 무공경기부 의기예부 등 관부의 높고 낮은 벼슬들을 제수하여 신진대사를 이룩하고 또한 벼슬을 제수 받지 못한 도덕군자들한테는 민간사업체 등에서 간부 등 지도층 직분으로 논공행상함을 밝혀 주어야 한다.

비상계엄포고령에 위반하거나 불응하는 자들 그리고 폐쇄 폐업 압류 압수 몰수 등을 불러왔던 자들과 그런 단체들의 제반 자산을 몰수한다는 뜻이 담겨야 한다.

아울러 비상계엄군법회의에 회부하여 일벌백계로 격멸하여 올바른 일통 계엄질서를 유지하기 위하여 군법회의에 회부해야하는 죄인들 가운데는 유언비어로 진주와 비상계엄사령부를 비방하거나 폄훼한 자들을 비롯하여 의사열사 도덕군자들의 의로운 봉기를 방해한 죄인들을 엄히 처벌한다는 내용이 포함되도록 포고 되어야 한다.

특별히 사대강 사업을 비롯한 특별사업에 직접적으로 관련된 수괴와 십간팔적(十奸八賊)들은 물론이고 직간접적으로 책임을 부담하여야 하는 자들과 세월호에 관계된 역천 대역 죄인들을 비롯하여 정치인들이나 관료 관리들까지 음으로나 양으로 국가와 인명에 손해를 끼친 자들을 특별 조사함을 명시해 두어야 한다.

불의 비리 은닉 비호 등 망국을 불러온 역천죄인 대역도적으로 드러나게 된다면 전 인류의 재산을 몰수납입 해야 하는 절차에 앞서 우선 그 죄인들의 재산과 재물부터 몽땅 강제 몰수하여 흘러나간 국고를 원상회복시키겠다는 뜻을 표해 두어야 한다.

착한 사람한테는 상을 주는 것이 당연하고 나쁜 인간한테는 벌을 주는 것이 당연하며 이는 원인에 따라 상과 벌로 갚아주는 결과는 인과보응(因果報應)이고 원인에 따라 상을 받거나 벌을 받아야 하는 결과는 인과응보(因果應報)라 하니 오늘 날 인과보응에 인과응보 해야 할 군자들과 죄인들은 어떠한 사람들인지를 잘 살펴보아야 한다.

비상계엄군법회의 법무관들과 법무부 검찰관, 사법부 재판관들은 하늘에서 일러주신 인희보감 인과보응(因果報應) 가르침과 같이 비상계엄율법의 근간으로 삼아야 하고 또한 죄인들의 죄과를 공정하게 물어야 한다.

因果報應               癸亥 至月 念四日                       本神

大千世界人本主義大自然界天然自若生成化合之理數相通曰本分矣

성인의 가르침으로 살아가는 대천세계는 사람다운 사람들을 근본으로 삼아 살아가는 대 자연세계에서 천연적으로 아무런 간섭 받음도 없이 스스로 생성되고 조화되어 합화하는 이치와 운수 역수로 서로 통하는 것이니 말하자면 각자가 타고난 본분이니라.

本分曰本謂根幹基盤矣分謂布列圖式也

그 본분을 말하자면, 본을 일러서는 근간으로 뿌리줄기며 또한 기반이니라. 분을 일러서는 포열로서 넓게 펴고 순서대로 줄을 서는 도식 그리고 그림과 방식 법식이니라.

故根幹曰天圓形之圖象爲版圖基盤曰地方體之圖籍爲體系

따라서 근간을 말하자면, 하늘은 둥글게 형을 갖춘 도상 그림 형상이니 판도가 되느니라. 기반을 말하자면, 땅은 네모 방정하게 형체를 갖춘 그림 서적 도적이니 체계가 되느니라.

如是乎版圖出版描寫曰乃爲天然之坐標臺上矣

이와 같아야 하지 않겠는가. 천하를 통치하는 판도를 출판하고 묘사하는 것이니라. 말하자면, 이에 천연적으로 앉을 자리 징표를 보이는 것이니 높은 대상이니라.

又謂於體系成立以亦如是自若對等象徵也

또 체계를 성립시키는 것을 이르기도 하는 것이니 이 또한 이러한 모두와 같이 아무런 간섭 받음도 없이 스스로 대등한 상징이 되느니라.

布列曰上下分位之次序羅列以爲範疇如合符節之信義相通也

포열을 말하자면, 위아래로 자리가 나뉘어져 순서대로 나열 도열 시키는 것이니 이렇게 하여 포열의 범주에 들게 된다면 갈라졌던 대쪽이 딱 들어맞게 되듯이 정의로움으로 믿게 되며 서로는 모두가 잘 통할 수가 있느니라.

圖式曰規則大典矣故規則曰秩序區分範圍制限定量矣

도식을 말하자면, 규칙을 정해 놓은 큰 법전이니라. 따라서 규칙을 말하자면, 질서를 구분해 놓은 것이며 범위를 제한하거나 량을 정해 둔 것이니라.

大典曰詔勅命令爲始上下通義之王天下君主帝國主義君臣上下信義相通之刑律治罪治罰之如律令也

큰 법전 대전을 말하자면, 황제 임금의 조서 칙서로 내리는 명령을 위시하여 위아래에 서로 정의가 통하는 천하의 왕 황제께서 군주 제국주의로 인군과 신하 등 위아래가 정의롭게 믿고 서로 통하는 형벌 율법을 내 놓은 것이니 죄를 다스리고 법을 다스리며 율령과 같이 시행함을 명령하는 것이니라.

如是于結付緣由上或有於自他故意中作害孼禍罪過失策者大過犯罪則大逆祭壇昊天罔極乎捕獲叛亡誅斬賊盜者滅沒掃盪風塵魄散也

이와 같이 결부된 연유로 말미암은 위에 혹은 고의로 작해하고 하늘에 스스로 버림을 받은 죄과나 실책을 저지른 자들 가운데 아주 큰 범죄자이면 대역제단에 올려놓고 하늘이시여 망극하여 몸 둘 바를 모르겠나이다하고 고하게 해야 하느니라. 포획반망으로 도적들을 베어 버리고 멸몰케 함과 아울러 쓸어내고 씻어내며 바람 티끌에 혼백이 흩어지게 해야 하느니라.

小過犯誤者問故於重輕如何處分於公私立法定規部署依據處斷措置上適否審可期於公正言渡判決也不然則天殺年地荒年世凶年人末年

또한 죄의 경중을 따져 물어 위에 속하지 않은 작은 죄를 지은 과오 자들은 어떻게 처분을 하든지 현행 법률에 입각한 정규 부서로 검찰청과 사법부 법원에 의거하여 처단조치토록 해야 하고 그와 같은 적부의 심판은 가히 공정을 기하여 언도하고 판결해야 하느니라. 그와 같지 않으면 하늘에서는 죽여 버리고 땅에서는 거칠게 하며 세상을 흉하게 하고 사람한테는 마지막이 되는 해를 맞이하느니라.

如是于無曆曜日過渡期間無主空間妖孼作戱之俚諺文字假名代詞錯雜多端

이와 같이 책력을 지켜내지 않는 요일들이 흘러가는 과도 기간 동안에는 주인 없는 공간과도 같으니 요망한 것들과 내다버려야 할 얼자식들이 세상을 희롱하고자 지어내는 속된 언어와 문자들이 등장하고 또한 차명 예명 필명 닉네임 등 엉터리 부호가 난립하여 어지러워지고 복잡해지며 많은 끄트머리들이 나와 버렸느니라.

浮華放縱癖(壁)奢侈虛榮放任作黨主義甚至於民主共産體制續斷適當合法造作亂立

화려함에 도취되어 둥둥 떠다니다가 아무것이나 따라붙었다가 축 늘어져버린 습관에 젖어 있고 호화로운 사치와 실속 없는 허영에 들떠 돌아다니기도 하며 책임도 질줄 모르는 인간들이 작당하여 주인처럼 굴고 있느니라. 심지어 민주주의 공산주의 체제로 이어져 왔던 것을 단번에 잘라내 버려야 할 것이나 적당하게 합법인양 조작하여 정당들을 난립시켜왔던 것이니라.

虛僞捏造無根造端傍若無人自重自慢望之不似可憐事項痛嘆情勢

있지도 않은 것이거나 되지도 않는 것을 있는 양 되는 양 허위로 날조하여 왔던 것이고 뿌리도 없는 것을 뿌리 끄트머리가 있는 양으로 조작하기도 하였으며 눈에 뵈는 것이 없어서 눈앞에 어르신이 계심에도 알아보지 못하는 방약무인 하는 자들 그리고 스스로 무거운 듯이 스스로 거만한 자들을 바라보고 있으면 가련하게 쳐다보고 있어야 할 사항도 되지 않으니 이러한 인정으로 덮인 세상의 불행한 세파를 통탄할 뿐이니라.

苦笑盡於五日京兆府尹亡國之恨歸一根於宗主法權

닷새 만에 자리를 되찾게 되는 부윤 앞에 의리를 배반한 자들이 하루살이 벌레의 신세로 전락해야 한다는 오일경조들과 같이 누리고 살아왔던 생업을 쓰디쓴 웃음으로 마치며 망국을 한스럽게 여긴다 하더라도 세상은 하늘의 종주 법권을 가진 분께 하나의 뿌리로 돌아가느니라.

眞太陽界日光戴天于眞宗有室之皇祖皇宗繼天立極肇判開國之創業主人公

삼족오 진태양의 세계 참된 종주의 거실에는 천황 할아버지 종주를 이어 천황 할아버지의 종자가 하늘을 이어 극한 극치에 일어나시니 삼족오 햇빛 일광이 하늘을 머리에 이고 처음으로 결판내어 나라를 열어가는 대업 창업의 주인공이니라.

關革事務義勇奉仕隊伍列立者兼備於玉石區分之賞善罰惡刑律

문왕후천에서 인희선천으로 가는 관문에서 천하대혁명의 사무를 주도하시니 여기에 정의롭고 용감하게 봉사하는 대오에 줄을 맞춰 설 수 있는 군자들과 더불어 쓸 만한 옥돌과 내다 버려야 할 돌멩인가를 구분하고자 하늘에 따르는 착한 사람들한테는 상을 주고 하늘에 거역하는 나쁜 인간들한테는 벌을 주는 형과 벌을 겸비하느니라.

急急如律令於因果報應聲名發表大常通義也

이렇게 원인과 결과에 따라 상과 벌로 갚아주는데 응할 수 있도록 큰 소리로 성명을 발표하니 아주 커다랗게 떳떳한 것이고 정의로움이 천하 사방에 통하느니라.

右因果報應信號發令急急如律令

위는 원인과 결과에 따라 그 대가를 갚아주는 사무에 응할 수 있도록 신호를 발령하는 것이니 여기 율령과 같이 급하고 급하게 이루어지도록 령을 내리는 급급여율령이니라.

비상계엄군검찰부는 경찰과 검찰에서 공정하게 치죄해야 하는 일반 범죄자들을 제외하고 하늘에서 직접 나서야 할 만큼 망국을 불러왔던 무도한 정치인 법조인 공무원 등 권력층과 언론인 등 그들의 하수인들 또한 비호하거나 결탁한 재야세력 재야부자 등 대역도당들을 먼저 일망타진해야 한다.

만약에 그렇지가 않으면 난신적자들의 전횡을 묵과좌시로 그냥 내버려 두었던 착한 백성들이 그 공동책임을 지고 하늘의 재앙으로 죽어가는 곤혹을 더 많이 당하게 되는 것이다.

또한 도덕혁명과 천하대혁명 대열을 폄훼하며 방해하다가 스스로 올렸거나 의사열사 도덕군자들이 적발하여 올려 두었던 배척자명부 살생부에 이름이 등재된 자들의 죄상을 조사하여 죄가 있어 보이면 비상계엄군법회의에 회부하여 민주주의 정치제도 아래에서 오래 동안 정의에 목말라 하였던 정의지사 누리문사 인현군자들의 철천지포원(徹天之抱寃)을 해원시켜 주어야 한다.

앞글에서 천자문 포획반망(捕獲叛亡)을 인희보감으로 해설해 주신 가르침에는 역천대역 죄인들을 가차 없이 처형해야 함이 옳다고 일러 주셨다.

捕獲曰興亡得失也

포획을 말하자면 흥하고 망하며 얻고 잃는 것이니라.

運去運回時往時來革舊定新也

운이 가고 운이 돌아오며 때가 가고 때가 오는 것이니 옛날의 껍질을 바꿔치기하여 새롭게 정하는 것이니라.

先去亡失後來興運得時也

먼저 망하고 잃어 가게 되니 뒤에 흥운이 찾아와 때를 얻게 되는 것이니라.

叛亡曰自敗滅亡也

반망을 말하자면 스스로 패하고 멸망하는 것이니라.

無道則無居處終止終末告白當場處刑斬罪也

무도한 자인즉 살아갈 곳이 없고 말단 종말을 고백케 해야 하니 당장 처형으로 참해야 하는 죄니라.

아래 아미타불하느님의 인희보감 공덕명(功德名) 글에서 진주가 수백 수천 년 오래 동안 쌓은 공덕을 어떻게 한꺼번에 써 먹게 되는가에 관한 말씀과 함께 과거 역사 속에 군인들이 무도한 국가를 수호하려다가 산화(散華) 옥쇄(玉碎) 당한 결과는 선악심판 하는 때에 어떠한 의미가 부여되어 있는가를 살펴볼 수 있으니 뜻을 세우고자 하는 맹장용병 유지열사들은 크게 참작하기 바라며 특히 천자문 포획반망에 관한 가르침이 다시 등장하였으니 주목해야 한다.

神秘道術無際限不可思議萬能造化力一伐百戒一攻擊滅于粉碎玉碎弓乙命中

신비도술은 제한 없이 불가사의 만 가지 능한 조화력으로 일벌백계하니 분쇄하고 옥쇄시키며 한번 치는 공격으로 멸해 버리게 하는 궁을명중이니라.

是所謂逆天逆時無道無法不法不義逆天大罪刑政于捕獲叛亡者之滅度

이것을 바르게 일러 말하는 바는 하늘을 거슬리고 때에 거슬리는 무도하고 무법하며 불법하고 불의 하는 역천 대죄를 가진 포획반망자의 법도를 멸해 버리도록 형벌을 주는 정치를 펴는 것이니라.

自肅殺伐敢行于順天命順天理以行天下大事大功立業者

스스로 숙연하도록 살벌을 감행하여 하늘의 명에 순종하고 하늘의 이치에 순종하도록 행하여 천하의 대사 대공을 세우는 대업이니라.

德建名立之無極旗旌目於行進

덕을 세우고 이름을 날리는 무극깃발을 펼치고 행진하는 것이니라.

天下之時乎時乎不再來於仁僖歲月四柱八字人乃天字天乃人乎人本主義

인희 주재관 세월 사주팔자에 두 번 다시 오지 않는 천하에 때가 왔구나. 천시가 왔도다. 사람이 곧 하늘이라는 인내천 글자라면 하늘이 이에 사람이 아니겠는가. 사람을 근본으로 삼는 인본주의이니라.

堯之日月舜之乾坤己過於舊時容貌之變形衰退至今到來于仁僖日月

요 임금의 해와 달이요 순임금의 하늘과 땅에 옛적 용모가 변형되고 쇠퇴하여 이미 지나간 인희의 해와 달은 지금에 와서 다시 왔으니

大自在天機動令于釋井光明高上玉皇而統制乾坤

석정광(신명)의 광채가 밝게 빛나 크나 큰 대자연 그대로 하늘 대자재천의 기틀이 동하는 령이 흘러가느니라. 높고 높은 옥황상제께서 하늘과 땅을 통제하고

綱紀條理之一定天下民無二王不事二君之一皇天祖宗神主旣成于皇極星

강기의 벼리를 조리 있게 헤아리며 하나로 정한 천하에는 백성에게 두 임금이 없고 두 임금을 섬기지도 않는 오로지 한 사람 황제의 하늘을 신주 할아버지로 황극성을 이미 모시게 되었느니라.

主人冠上而領導天下之擧世公通一大壯觀而展開也

주인께서 면류관을 머리에 쓰시고 영도하는 천하 세상을 번쩍 들어 공변되게 통하게 하시어 커다랗게 하나 된 장관이 전개되느니라.

玉碎曰散華犧牲也 古來歷代聖君名將忠節靈魂忠臣烈士

옥쇄를 가로되 산화되고 희생된 것이니라. 옛적부터 내려온 역대 성군과 이름난 장수 충절을 지킨 영혼과 충신열사들은

不滅精華太白精神靈氣保有者檀君聖祖爲始三皇五帝列聖祖

멸하지 않은 그대로 정기가 빛나는 태백정신이 된 것이니라. 신령스러운 기운을 보유한 단군성조를 위시하여 삼황오제 열성조와

其外愛國忠節烈士節婦孝烈未宿意者大擧創意者之一助

그 외 애국충절의 열사들과 정절을 지킨 부녀자 그리고 효행하고 열행 하는 효녀와 열녀와 그에 못지않은 뜻을 가진 자들과 창의를 크게 들어 올린 자들을 도와주니

血管于氣魄堂堂之生氣感與感發之不死鳥魂飛九天九地

기백이 당당한 생기를 가진 젊은 혈기이니라. 감흥하고 감발하는 불사조혼이 날아 구천구지의 온 하늘과 온 땅을

經緯組織干支甲子日月五行之如意輪廻補助役割勿失好期也

씨줄과 날줄로 짜는 천간과 지지 갑자 일월 오행의 여의륜 바퀴를 굴리는 보조 역할로 참여하는 것이니 뜻을 가진 지사군자들은 좋은 기회를 잃지 말도록 할 지어다.

捕獲曰攻擊也天不容地不立世不正人不義不信無用軍兵於死地亡命者

포획을 가로되 공격하는 것이니라. 하늘이 용납하지 않고 땅에도 입장을 세우지 못하는 세상은 똑바르지 못하며 그런 사람들은 옳지 않고 믿지 못할 자들이며 쓸모없느니라. 비상계엄군병에 의거 죽을 자리에서 목숨 줄이 끊어지는 자들이니라.

氣盡脈絶之餘皆歸於本自然曰一始無始一乎三一神誥之檀紀元年歸省客祭典昊天罔極也

기운이 다하여 맥이 끊어진 나머지 모두 본 자연으로 돌아가는 것이니 말하자면 일시무시일호 하나로 시작한 하나는 시작됨이 없다는 그 하나로 (지금의 세상을 그 당시 태평성대 세상으로)보내야 하지 않겠는가. 천부경과 삼일신고로 가르침을 주신 단군성조시대 원년으로 돌아가는 귀성객들이 펼치는 제전에서 하늘이시어 망극하나이다. 라고 외치는 호천망극 제전이니라.

故曰捕爲拘束刑罰也 獲爲判決審判也

고로 가로되 포는 구속형벌이니라. 획은 판결심판이니라.

叛亡曰罔極也獲罪於天無所禱而死去者黃泉水飮形歸窀穸神返室堂

반망을 가로되 망극한 것이니라. 하늘에다 대고 기도할 곳이 없게 되었으니 죄를 지은 자는 죽어서 가는 곳 황천에서 황천수를 마시고 몸은 무덤 속으로 들어가고 신이 집 당에 돌아오는 것이니라.

無頭鬼卒而魂飛魄散之泡影消跡不毛地獄也

목이 잘린 머리가 없는 귀졸들은 혼이 날고 백이 흩어져 혼비백산하는 거품 그림자가 자취도 없이 사라지는 풀 한포기 자라지 않는 지옥이니라.

故曰叛爲絶項鬼神矣亡爲滅沒身勢亡國破家之本末復合一理定數也

고로 가로되 반망의 반은 목이 잘린 귀신이요. 망은 없어지고 빠져버린 신세가 되어 나라가 망하고 집이 깨어진 근본과 끄트머리가 하나로 합쳐지도록 이미 이치가 정해진 수이니라.

一始無始一(일시무시일) 天符經(천부경)의 가르침과 함께 三一神誥(삼일신고)의 가르침이 꽃 피던 옛날로 돌아가야 하는 元始反本(원시반본) 운명을 타고 났음을 은근히 일러 주는 글이니 그러한 운명을 모르고 옛날로 돌아가기 싫어하면 昊天罔極(호천망극) 제전이 불가피함을 일러주신 가르침이다.

한편 옛날로 돌아가는 귀성객은 어느 때로 돌아가야 하는 가를 살펴 보임은 檀君元年(단군원년)이라 하셨으니 요(堯) 순(舜) 임금에 의한 太平聖代(태평성대)를 누리던 시대로 돌아가는 것이다.

위 글에서 기회를 잃지 말라는 충고를 잘 새겨 두어야 하며 특별히 짚어 두어야 할 바가 있으니 글에서 해석 여하에 따라 군병이라는 이 글의 의미는 두 가지로 해석이 되는데 그 하나는 정의로운 진주의 대의에 따르지 않는 군병은 정의롭지 아니하고 오로지 전쟁 소모품에 불과한 군병으로 낙인 찍혀 버리니 결국 하늘과 땅에서 허용하지 않는 불법과 세상이 올바르지 않고 군병들도 의롭지 않아 응보를 받게 되어 스스로 군병들이 죽을 짓을 자초함을 알아본다는 해석이다

또 다른 하나는 지금의 군병들이 새로운 혁신세상이 되면 진주의 대의 앞에 대공을 세웠던 군병들이 되어 논공행상에 따라 각기 벼슬자리로 나아가게 되니 평화세상이 찾아온다는 뜻으로 해석된다.

만약에 전자의 해석과도 같으면 군병들이 진주의 대의를 따르지 않거나 하지 말아야 하는 등의 의롭지 못한 군사작전에 동원되어 죽어가게 된다는 뜻이니 세계 각국에서 비상계엄을 발령하고 도덕혁명 천하대혁명에 앞장 서야 하는 군인들이 혁명에 부응하지 않음으로 닥치는 재앙을 미리 걱정해 본다.

비상계엄정국이 어떠한 가에 관하여 인체를 두고 말해 보자면, 먹지 말아야 할 것을 먹은 자의 등을 두들겨 주어서 게워내고 토해내도록 하며 그래도 게워내지 않으면 고춧가루 물을 먹이는 것이 아니라 맛좋은 사이다 등 탄산수를 잔뜩 마시게 하여 아주 깨끗하게 토하게 한다.

먹지 말아야 할 것을 잔뜩 먹은 죄인들의 고집이 강고하여 그래도 쉽게 토해내지 않는다면 부득불 형틀에 묶어 놓고 배를 갈라 먹은 것을 끄집어 낼 수밖에 없게 된다.

이어 그 소장과 대장까지 줄줄이 훑어내서 남김없이 털어내는 것이며 그런 연후에 맑고 맑은 청수를 퍼부어 안과 밖으로 깨끗이 씻어내게 되니 이를 소탕(掃盪)이라 한다.

다시 봉합하여 살려 주어야 할지 아니면 봉합하지 않은 채 내 버려둬야 할지는 그 몸에 아직도 숨긴 기밀이 많아서 탁혈(濁血) 더러운 피가 흐르고 있는가 아니면 숨긴 기밀까지 다 털어내고 새로운 사람의 선혈(鮮血) 맑은 피가 흐르고 있는 것인가로 선악이 구분되어 죽이거나 살려주는 것이다.

만약에 속이거나 기밀을 숨기는 등 더러운 피 탁혈이 계속 흐르고 있다면 아무런 기밀 없이 맑은 피 선혈 흐르는 사람들이 살아가는 백옥유리 지상천국 불국정토에서는 어울리지 않기에 당연히 봉합해야 할 이유가 없으니 숨이 끊어진다면 매몰 구덩이에다 매몰처분 하여 종지부를 찍어주는 것이다.

비결참서 운기귀책(運奇龜策)의 가르침으로 비상계엄사령부의 정의군사들과 살생부를 수첩과 뇌리에 작성하고 있었던 정의로운 정의기자 정의군자들이 바른 말을 하지 않는 죄인들을 혹심하게 닦달함을 알아본다.

丙申丁酉 - 병신년과 정유년에는

王孫立極 - 신인 왕손께서 극한극도 극치에서 일어나시느니라.

削平禍亂凶荒 - 흉하고 거친 재화 재난들을 깎아 평화롭게 하시고

命兵火不息 - 천명 받은 군인들의 비상계엄작전에 쉼이 없도록 다그치시니

人生半生死 - 사람들 가운데 착한 절반은 살아남고 악한 절반은 죽느니라.

戊戌己亥 - 무술년과 기해년에는

蟬殼入宮嶋登庭 - 말매미가 허물을 벗듯이 환골탈태로 입궁하시어 (絶海孤島로부터) 조정에 오르시니라.

庚子辛丑 宗廟三動 大駕一遷 - 경자년과 신축년에는 아미타불 비로자불 미륵불의 세 종묘가 일어나 큰 어가에 모셔지고 한번 천도하느니라.

비기 동방천보결(東方天步訣)에는 군인들의 병화 비상계엄정국이 12년 동안 이어진다는 가르침이 담겨 있으니 죄를 지었으되 개과천선하기 보다는 도망 다니기로 작정한 죄인들은 아주 피곤하겠으니 살아있더라도 죽은 것 보다 나을 것이 없겠다.

十二年兵火之間 - 군인들이 화가 난 비상계엄정국 12년 동안에

穀種出於三豊 - 곡식의 종자는 삼풍에서 나오게 되고 (하늘의 햇빛 火, 땅의 비 雨, 인간의 땀방울 露 세 가지 조화로 풍년을 이루게 된다. - 열심히 일하여 이룬 소득으로 이루는 양식이 아니라면 반드시 쓸모없는 인간의 불법 부당 소득으로 이룬 양식이다.)

人種出於兩白 - 사람의 종자는 양백에서 나오느니라. ( 향후 수천 년 세월을 이어가는 자손만대에 유전자를 물려줄 수 있는 군자의 씨는 진목경자와 손목신축이 자리 잡는 천하의 중심 십승지 천하대혁명 대열에 집합 합류한 군자들의 유전자로 이루어진다. 그렇지가 않다면 사람종자가 아니다. 양백은 때가 묻지 않은 潔白한 군자와 素白한 여중군자로 해석해도 된다.)

十二年血流成川矣 - (비상계엄정국) 12년 동안 피가 흘러 개울을 이루게 되느니라. ( 천하의 중심에 합류하지 못한 인간들이 죽어가며 흘리는 피가 개울을 이룬다. - 진주의 예고 가르침에 따르지 않다가 지구대재앙에 죽거나, 경찰 검찰 사법부의 사형판결로 죽거나, 선악심판 권한대행 비상계엄군법회의 판결로 죽거나, 맹독가스가 하늘에서 내려 올 때 초혼사자들의 호출로 죽는다.)

吾雖爲蒼生指示 - 내가 비록 창생들한테 잘 보이도록 가리키기는 하지만

或爲前亂 - 혹자들은 너무 빨리 혼란을 일으키기도 하고

或爲後亂 - 혹자들은 너무 늦게 혼란을 일으키기도 하니

不知先後 - 그들은 먼저 해야 할 일과 나중에 해야 할 일도 잘 모른다.(物有本末하고 事有始終하니 知所先後면 卽近道也라.-先手도 모르고 後手도 모른다면 고관대작 벼슬아치에 쓰이지 못하는 下手이다.)

入者往往破産 - 먼저와 나중을 모르고 발을 들여 놓은 자들은 자주 파산지경에 이르기도 하느니라.

見不測之患則不可祥哉 - 가르침을 알아보고서도 미래에 닥쳐올 환란을 예측하지 않으니 이는 곧 상서 기운을 받아내지 못하는 등 옳지 않았기 때문이니라.

當此之時 - 개벽해야 할 때를 만나게 되었으면

有智者可辨可擇可藏 - 지혜 있는 군자들이라면 가히 분별할 줄 알 것이고, 가히 올바른 법도를 선택할 수 있을 것이며, 때가 될 때까지 가히 몸을 낮추고 숨길 수가 있느니라.

依貧依窮 - 이는 가난하게 살아가는 삶에 의지하고 또한 궁핍하고 궁색함에 의지하여 살아가야 함을 알기 때문이니라. (멈춰야 할 때와 숨기고 있어야 할 때 그리고 나가야 할 때를 알아봐야 한다는 가르침.)

免禍圖生哉 - 이러한 가르침을 익히 알아본다면 가히 화액을 면할 수 있고 멋진 삶을 도모할 수 있을 것이 아니겠는가.

(사태 파악이라도 잘 해서 나설 자리와 물러설 자리를 알아야 한다. 경찰, 검찰, 국정원, 청와대 경호원 등이 사태 파악을 제대로 하지 않은 채 함부로 나선다면 비상계엄군사들의 즉결처분에 죽을 수도 있다. )

군인들이 계엄을 발령하고 질서를 똑 바로 잡아 가게 되면서 우국충정으로 봉기사방하게 되었던 선행군자 유지열사들과 때가 오기만을 기다리고 있었던 재야 군자들까지 모두 쌍수를 들고 비상계엄 준군사로 합류하게 된다.

비상계엄에 거품을 입에 물고 더욱 반발하는 사람들이 또 있겠으니 그렇게 반발하는 사람들과 봉기사방하게 된 선행군자 유지열사들은 서로 상반되는 선심과 악심을 가지고 있었음이 겉으로 드러나게 되면서 저절로 선자와 악자를 분별하는 효과를 보게 된다.

그러니 하늘의 뜻에 따라 발령된 계엄령에 따라 적극적으로 동조하는 사람들은 착한 군자들이고 저항하거나 반발하는 놈들은 나쁜 소인배 상한들임이 아주 쉽게 드러나게 됨을 알아보다시피 자연스럽게 선자와 악자를 분별하는 효과와 함께 자발적으로 앞서 나오는 착한 사람들부터 차례차례 도제선에 승선시키게 되는 효과를 얻을 수 있다.

이렇게 도제선을 띄우게 된 목적을 충분히 달성할 수 있게 되니 계엄 발령으로 계엄질서를 유지하게 되어 수많은 사람들을 구제해 낸 군인들과 의혈군자(義血君子)들의 공적은 이루 말할 수 없이 높을 수밖에 없다.

도제선 승선효과를 얻고자 함에는 비단 우리나라뿐만 아니라 전 세계 모든 나라의 군인들도 이와 같이 모두 나서서 그 나라 백성들을 죽음으로부터 살려내는데 헌신적 노력을 경주해야 하고 그리 되면 군인들이 자국 백성들을 살려낸 만큼이나 그리고 자국을 멸망으로부터 구제하게 된 그러한 공적은 누구보다 아주 높이 쌓일 수밖에 없으니 어떠한 누구라 하더라도 감히 비상계엄을 발령하고 계엄질서를 확립하여 살아남을 길로 인도하는 군인들을 향하여 잔소리를 하지 못한다.

더구나 핵무기며 총포화약무기들이 남김없이 제거하여 전쟁이 없어지는 평화세상을 내다보는 가운데 할 일 없어지게 되는 군인들이 실업자로 나서지 않으려고 한다면 적극적으로 사람들을 구제하는 길에 나서지 않을 수가 없게 되다시피 각국의 군인들은 계엄을 발령하고 질서를 유지하는 가운데 백성들을 올바른 길로 계도하며 도제선에 승선시키는 임무를 적극적으로 수행해야 하는 것이고 그것이 싫다면 백성들을 다 죽이는 것과 다름이 없다.

재앙을 불러왔다는 모세 지팡이의 원본 가르침이 담긴 비결참서 칠재편(七災篇) 글에는 칠재 가운데 그 하나에는 진주 출현을 방해하거나 능멸하는 자들한테 어떠한 심판과 재앙이 내려질 것인지에 관한 가르침이 담겨있다.

이 글에서 톡 쏘는 전갈의 독침이라 함은 진주한테 해코지 하려는 자를 뜻하니 비상계엄사령부는 진주에 대하여 극진예우는 차제로 하고 급선무는 볼모로 삼아야 함과 아울러 붉은 개 적구 난동에 대비하여 옹호결진 해야 할 필요가 있다.

次印光輝天數之始一大災 - 그 다음에 다시 해인의 광채가 빛나면 하늘의 역수가 시작하여 큰 재앙 하나가 또 내려오느니라.

一個星從天落到地獄開天鎖獄門大開 - 한 개의 별이 하늘에서 떨어져 지옥에 당도하기를 따르게 되었구나.(하늘에 떨어진 별은 북두천기녹존성 진장남 진주. 지옥에 당도함은 죄인들.) 하늘이 열리니 감옥 문을 부수어 크게 열어야 하느니라.(양심죄수들은 나오고 대역죄수들은 들어가고)

兎卒毒氣便有煙從獄裡 - 토끼 포졸은 독기를 품었으니 (천부인 부적)연기가 있어 편리하게 감옥 안으로 보내게 됨을 따르느니라.

往上冒好像 大火爐的 煙日頭和 - 지난 옛적의 좋은 법상들을 고집하며 큰 불을 가진 용광로 같은 연기와 태양의 머리로 천하를 하나로 조화시켜 내느니라. (불가사의 치부치사 천부인부적을 태워 연기를 올리는 신비도술)

天空都因 這煙昏暗了 - 하늘이 모두 텅 비도록 (하늘을 알아보지 않고 악마인간들이 백성들을 속이고 주인노릇 해 먹는) 그 원인 되었던 어둡고 컴컴하였던 것을 이 연기(천부인부적 삼장을 태워 올린 연기)로 끝내게 하느니라.

有蝗蟲從中來飛到地上有能力賜給  - 황충 메뚜기(중앙천자 후보를 상징)가 있어 중심을 따라 날아 와서 땅에 내리느니라. 그 上(황충)은 권한을 주는 능력을 가졌느니라.(옥황상제의 생살여탈권 공행 권한 - 선악심판 권한)

蝎子亂動 惡害人民 螫事不件 人面額上沒 - 굼벵이 같은 인간들이 난동하여 백성들한테 해악을 끼치거나 사람한테 톡 쏘는(살인 학살) 사건조차 입건하지 않았으니(검찰경찰) 사람의 상판이라고 말하지 못할 만큼 빠졌느니라.

有海印受之者 - 해인을 하늘로부터 받은 진주가 있느니라.

但不許蝗蟲害死他門 - 다만 황충 메뚜기(천자 후보) 진주를 뜯어먹고자 하거나 해코지 하며 죽이고자 할지도 모를 그들의 행위를 불허하느니라.

只叫他們 受苦痛五月 這苦痛蠍子螫人踰堪苦痛 - 다만 그들이 뭐라고 부르짖기는 하더라도 오월에는 더없는 고통을 받느니라. 이 고통은 전갈한테 톡 쏘인 사람이 감내하고 넘어가야 하는 (사망의) 고통이니라.

一樣在那些日了 - 어찌 이런 일이 있을까 하는 일이 실제로 있게 된 하나의 양상에 관한 날이 밝았느니라.

人要欲走 不許往來 - 사람들이 그러한 고통으로부터 달아나고 싶다 하더라도 갔다가 왔다가 우왕좌왕 하는 것을 불허하느니라.

求死而不得 死願之死意 - 구하고자 죽자고 노력하더라도 얻지 못하고 죽기를 원해서 죽게 된다는 뜻이니라.

死慾遠不信惡人矣 - 당장 죽지 않고 오래 살다가 죽고자 하는 욕심을 가졌겠지만 진주의 말씀을 믿지 못하는 악인들이니라.

世人衆有於蠍子尾巴胾角 - 세상 사람들의 무리들 가운데는 전갈의 꼬리나 큰 뱀의 살점을 뜯어낸 조각 같은 사람이 있으니

螫衆能傷 - 전갈같이 톡 쏘는 무리들은 능히 상처를 입히느니라.

五十鷄龍創業 妨害之人也 - 천하통일의 오십토덕운과 계룡산의 운기 그리고 해인으로 새롭게 나라를 일으키는 진주한테 방해가 되는 인물들이니라.

요한계시록에는 위 칠재편 가르침이 고스란히 담겨 있다.

다섯째 천사가 나팔을 불었다.

그때에 하늘에서 땅으로 떨어진 별 하나를 보았고 그 별에게 지하로 내려가는 구렁의 열쇠가 주어졌다.

(떨어진 별은 북극성 주인 진주를 뜻하고 지하로 내려가는 열쇠는 지옥으로 보내는 선악심판 공행 권한을 뜻한다.)

그 별이 지하로 내려가는 구렁을 열자마자 그 구렁에서 연기가 올라오는데 큰 용광로의 연기 같았다.

(화산폭발을 상징한다)

해와 대기가 그 구렁에서 나온 연기로 어두워졌습니다.

(폐천칠일, 흑천칠일 - 7일 동안 검은 구름이 하늘을 가리다.)

그리고 그 연기 속에서 메뚜기들이 나와 땅에 퍼졌나갔다.

( 세계 각국에서 하느님의 상징 무극기를 게양하여 정예천군으로 자처하고 비상계엄령 발령과 함께 일어난 제장들과 휘하 장졸들을 상징한다.)

그 메뚜기들에게 권한이 주어졌다.

(옥황상제의 생살여탈권 권한대행으로 선악심판을 공행할 수 있는 권한을 뜻한다)

땅의 전갈들이 가진 권한과 같았다.

(땅의 전갈 권한 - 마음대로 사람과 짐승을 죽이려 하는 불량한 권한을 뜻한다 )

메뚜기들은 땅의 풀과 푸성귀나 나무는 하나도 해치지 말고

( 각국의 비상계엄사령관들과 비상계엄군은 자연을 훼손하지 말아야 함은 물론이고 압수하고 몰수하는 재산재물에 조금도 탐욕을 부리지 말아야 함을 뜻한다.)

이마에 하느님의 인장이 찍히지 않은 사람들만 해치라는 명령을 받았다.

( 개과천선 이실직고 적수공권 해탈도행을 완성한 군자들과 비상계엄사령부의 면죄처분을 받아낸 사람 그리고 하느님아미타불의 도인부적 생명부적을 먹은 사람들을 제외한 자들 가운데 죄과가 크게 드러난 죄인들을 엄히 다스려야 함을 뜻한다.)

그러나 그 죄인들을 죽이지는 말고 다섯 달 동안 괴롭히기만 하도록 허락되었습니다.

(즉각 죽이지 말고 죄과를 인식시킨 뒤에 저승 갈 수 있도록 다그쳐 주어야 한다.)

그 괴로움은 전갈에게 쏘였을 때와 같은 괴로움이다.

(죽을 지경의 고통)

그 기간에 죄인들은 죽음을 찾지만 찾아내지 못하고 죽기를 바라지만 죽음이 죄인들을 피해 달아난다.

( 죽고 싶어도 죽지도 못하고 죄과에 상당한 고통을 받아야 한다는 뜻이다.)

격암유록 은비가 편에는 해인의 용도 가운데 특별한 한 가지 설명해 주셨다.

項鎖足鎖下獄之物一名曰海印 - 목에다 쇠사슬을 채우고 발에도 쇠사슬을 채우며 감옥(지옥)에다 집어넣는 물건이라 하는 것은 일명 해인이니라.

善者生獲之物 - 착한 사람들(지사군자들)만큼은 싱싱한 그대로 포획(천하대혁명 대열에 잡아 올리는)하는 물건이니라.

이 가르침은 해인조화의 힘을 빌려 거추장스러운 것들을 깨끗하게 소제하고 정리해 버리고 나면 정의군자들의 입장이 완전하게 뒤바뀌게 되어 올바르게 마음먹은 대로 앞으로 나아갈 수도 있기도 하고 높은 자리에서 똑바로 살 수 있게 된다는 가르침이다.

결국 세상이 어지러워 죽어지내는 동안 원과 한을 품고 있었던 정의지사 포원지사들은 모두 해원하게 되고 또한 해인은 그 착한사람 정의지사 도덕군자들을 포획하여 높은 자리에다 앉혀 버리게 됨을 알아볼 수 있다.

아미타불하느님의 인희보감 천자문해설집에는 천하대혁명에는 정예천군이어야 한다는 뜻이 담긴 천자문 ‘用軍最精(용군최정)’에 관한 가르침을 주셨다.

用軍曰武事行動矣戰攻征伐也

천자문 용군최정의 용군을 말하자면 무사행동 - 무관들의 일로 행동하는 것이니 전공정벌 - 전투에서 공격하고 적군을 치는 정벌이니라.

故武事行動曰國運啻盡則叛亂惹起戰爭擊鬪殺伐敢行

따라서 무사행동을 말하자면 나라의 운세가 다 되었을 뿐이라고 생각된다면 반란을 야기하여 전쟁하듯 싸움에서 적군을 치듯이 살벌하게 감행하는 것이니라.

故風塵腥雲蔽天覆地暗曇冷陰灾害太甚則人心凶凶殺氣衝天

고로 세상살이 찌꺼기들이(민주자본주의 더러운 소문들이) 바람에 날리고 비릿한 구름(대학살하는 등 사악한 짓들)이 하늘을 가리며 땅을 덮어 어둡게 흐리거나(국민들이 잘 모를 정도로 덮어버렸거나) 차가운 그늘이(국민 죽이고 사람 죽이는 일들이) 태심하다면 세상 사람들의 인심이 흉흉해 질 것이고 또한 죽이고 싶어 하는 살기가 하늘을 찌르게 되느니라.

故際會動機於天作時作人合作於神武勇斷一伐百戒之戒嚴號令也

따라서 이럴 때에 즈음하여 신들의 무술을 써 먹어야 하겠다는 용기와 단호한 결정으로 하늘에서 지어내고 때도 맞추어 지어내며 사람들도 함께 지어내는 동기가 되겠으니 한 번을 쳐 버림으로써 백 가지를 경계할 수 있도록 비상계엄령으로 호령해야 하는 것이니라.

戰攻征伐曰非常行動也

전공정벌을 말하자면 비상한 행동이니라.

非常時局非常事態討伐誅斬之鎭滅掃盪也

비상시국의 비상사태는 쳐 버리는 토벌이요 베어버리는 주참이니 진지를 구축하여 멸망시키고 쓸어내며 깨끗이 씻어내는 것이니라.

最精 極功也

천자문 용군최정에서 최정은 극공이니라 - 극도에 달하는 공을 세우는 것이니라.

故極功曰人之達道達德者神明出焉聖功生焉得機以動令行事也

따라서 극공을 말하자면 사람의 도가 달하고 덕이 달한 자가 되면 신명이 되어 세상에 나오시고 성인의 공이 생겨나오는 것이니 이러한 기회를 얻어서 군인들이 거동하는 비상계엄포고령을 발령하고 집행하는 일이니라.

비기 칠재편(七災篇)에는 군인들한테 강력한 비상계엄을 발령하는데 필요한 명분 내려 주시는 가르침이 담겨 있다.

次印光輝 忍然四時 出現他們 - 그 다음 해인광채를 발하니 봄여름가을겨울을 참아내다가 그들(군인들)이 드디어 출현하느니라.

原始豫備 殺害之將 某年月日時 - 처음부터 미리 벼르고 있었던 살해지장은 모년 모일 모일 모시에 나오느니라.

要殺人的 三分之一 馬軍將 有二萬 - 3분지 1이나 되는 사람 죽이기를 요하는 마군의 장수한테는 2만의 군사가 있느니라.(기동타격대)

萬如火着甲獅也 - 그 가운데 만 명의 군사는 불덩이 같은 화력을 장착한 으뜸 사자들이니라.

騎馬火烟 硫磺口中出來 - 말 타고 입에 유황연기 불을 뿜으며 나오느니라.

災殺人命 三分之一 - 재앙으로 인명을 죽이는 것이 3분지 1이니

變化妖術 迷惑民間 - 이렇게 변화하는 요술에 미혹 당한 백성들 간에는

馬尾如像 蛇尾有口 殺害人命 - 말꼬리가 마치 무슨 형상 같다 하고 뱀 꼬리에는 입이 있다하며 사람의 목숨을 살해한다고들 말하느니라.

氓民不覺 死術人人 - 어리석은 백성들은 보다 먼저 죽이는 기술 가진 사람과 사람들이 많이 있었음을 깨닫지 못하느니라. (동서양 민주주의 세상에는 고문살해 기술자와 총으로 쏘거나 바위에서 밀어 떨어뜨리는 등 암살기술자 그리고 여객선을 침몰시켜 몰살시키는 기술자와 여객기 납치, 폭파로 살해하는 기술자 또한 간첩누명 씌우기 살해기술자와 무고국민을 살인협의로 형살시키는 기술자 그리고 약물독살 기술자와 병원체를 전염시켜 사람 돼지 오리 닭 가리지 않고 대량 살해하는 기술자 또한 자살, 사고 등으로 위장한 살해와 몰래 방화하여 집단 살해하는 기술자 등 갖가지 기술로 살해하는 살인마들이 아주 많았다는 가르침이며 또한 유유상종이 되어 그들의 죄상을 알고 있으면서도 비호은닉 하는 죄인들도 많았으니 동료들은 고소고발하지 않았고 언론기자들은 방송보도하지 않았으며 경찰 검찰들은 잡아들이지 않았고 판관들은 솜방망이로 가볍게 처벌하고 치워버렸다는 가르침이며 그런 것에 비한다면 군인들이 나쁜 놈들 조금 죽이는 것은 아무런 문제가 되지 않는다는 하늘의 가르침이시다.)

從之自責不改 - 자책함을 따라야 하겠지만 쉽게 고쳐지지 않을 것이니라.

拜兎魔像 不覺天災之變 - 마귀의 상징을 앞에다 놓고 토끼한테 절을 바친다 하니 하늘에서 내려주시는 재앙과 변괴도 깨닫지 못하는 것이니라.

殺人卜術 姦淫偸竊 不義行事 - 살인하거나 무당 점치는 짓들과 간음하거나 훔치는 짓 등 의롭지 못한 일들을 행하였으니

人得天伐 不免於此 - 그 죄인들은 하늘에서 처 버림을 당하게 될 것이고 이러한 재앙을 면하지 못하느니라.

誰怨誰咎 - 누구를 원망할 것이고 누구한테 허물잡고 트집을 잡겠는가.

是亦二禍大災也 - 이 또한 두 가지의 재화이니 큰 재앙이니라.

아미타불하느님의 인희보감 철학론(哲學論) 신비철학(神秘哲學) 글에는 신비술, 신비공, 신비령 이외에 부의(副義)로 문술(文術)과 무둔(武遁) 두 편의 글이 있으니 그 가운데 무둔 글은 계엄사령부 구성에 관한 일과 아주 밀접하게 관련 있는 글인즉 육해공군 수뇌제장들과 예하의 각급 지휘관들이 크게 참작하여야 할 글이기에 펼쳐 본다.

神秘哲學 (武遁)

武遁은 開闢天 變革時運에 關革事務를 履行之武遁對策也라 此法은 非常事態에 處遇하야

무둔은 개벽하는 하늘이 변하고 혁명하는 때의 운세에 들어 하늘의 빗장을 열고 땅을 혁명하는 데 필요한 사무를 이행하게 되는 무반들이 작전을 감추어 두고 은밀히 행하는 대책이니라. 이 법은 비상사태에 처해지게 되면

一時戰攻征伐을 敢行하야 四方을 防禦하고 戒嚴行令之 武遁大道者也라

한때 전투공격 정벌을 감행하여 사방을 방어하면서 비상계엄 명령을 행하는 무둔의 대도법이니라.

故로 爲將者는 一曰忠義 二曰武勇 三曰禮智 四曰謙讓 五曰信愛 六曰勤儉 七曰戒行이니

따라서 장군이 되었으면 첫째 충성과 의리요. 둘째 무사의 용기요. 셋째 예의와 지혜요. 넷째 겸손과 사양이요. 다섯째 부지런하고 검소해야 하며 일곱째 조심스러운 행동이니라.

以上 武士道術 七計方案을 定目하고 戰時行旅上 統率萬軍할 義勇奉公之節을 壯行하야

이상의 무사도의 술책 일곱 가지 계책방안을 정해놓고 전장에 나가는 길에 서서 만군을 통솔하는 의로운 용기로 공변됨을 받드는 장한 절개를 행하는 것이니라.

保國濟世하고 建功立業하야 宗社行稷之天國 非常警戒令 都元旗旌을 行進者也라.

나라를 보호하고 세상을 건져 올리고 또한 공을 세우고 업을 세워 하늘나라 종묘사직을 굳건히 하는 것이니라. 그리고 떳떳하지 못한 것을 경계하도록 명령을 발령한 최고 대원수폐하의 깃발과 깃대로 천하를 행진하는 것이니라.

自古로 都元旗旌 行進者는 天命代行之 大元帥旗를 承得하고 麾下 三軍將兵士卒을

예로부터 최고대원수폐하의 깃발과 깃대로 행진하는 자는 하늘의 명을 대행하는 대원수깃발을 이어받아 지휘하니 그 아래에 육해공 장병사졸들을

統率하고 興亡大計之 專務職責을 專力하야 始終一貫之 使命達行하야

한꺼번에 다 인솔하여 흥하게 하거나 망하게 하는 큰 계책을 가지고 오로지 그 임무를 담당하는 직책의 힘을 다하여 그리고 처음이나 끝이나 하나로 꿰어 그 사명을 완전무결하게 끝장을 내는 것이니라.

天下平定之都元旗旌이 四海에 動光하야 一伐征服之 天國武道略術 圖本計策을 施行하야

이렇게 천하를 평정한 최고대원수폐하의 깃발과 깃대가 왼 세상에 광채를 번쩍거리게 함에 따라 한 번에 쳐서 모두 다 정복해 버리는 하늘나라 무도의 전략전술이니 그 도면과 근본의 계책을 세우고 시행하여

威令於天下者也라.

위엄스러운 명령이 왼 세상에 통하느니라.

앞서 말했다시피 만약에 진주가 신격사예고장을 포고한 이후에 예고와 달리 지구격타(아마겟돈)에 의한 지축요동 상전벽해 등 아무런 변괴가 나타나지 않았을 경우에는 진주라고 자처하는 자는 혹세무민 정도가 아니라 천하를 통째로 먹겠다는 희대의 사기꾼이라 하더라도 변명할 수가 없고 입도 벙긋하지 못한다.

그렇게 하늘의 뜻과 진주의 뜻이 판이하다면 아무리 바른 말이 담긴 좋은 글을 많이 써 둔 진주라 하더라도 결국에는 도덕도 모르고 정의도 없는 자들이 진주가 엄청난 거짓말을 뱉은 것으로 치부해 놓고 죽이고 싶도록 미워함을 훤히 내다보인다.

진주도 마찬가지로 하늘을 밀러 땅이 되는 추천위지(推天爲地) 땅을 밀어 하늘이 되는 추지위천(推地爲天)에 의하여 뽕나무 밭 육지가 파란 바다가 되는 상전벽해, 푸른 바다는 뽕나무밭 육지가 되는 벽해상전 등 사필귀정(事必歸正)이 되어 진주의 수도가 완성되는 성도(成道)가 아니라 한다면 삿된 그들과 똑 같은 하늘을 우러르며 함께 숨 쉬고 살아가기가 싫다.

따라서 진주의 말을 철저하게 믿고 백성들의 안전을 확보하기 위하여 긴급하게 비상계엄부터 발령하여 비상계엄질서를 엄중하게 유지하고 있게 될 비상계엄사령부는 앞서 말한 바와 같이 불모로 잡아두고 옹호결진하고 있었던 진주를 비상계엄군법회의에 회부하여 논죄할 것을 부탁해 두는 바이다.

만약에 그렇게 어이없는 상황이 실제로 닥쳤고 또한 유죄 극형 등 죽이기로 판결하였다면 착한 사람들을 속이고 해먹는 역천죄인(逆天罪人)의 처벌 또는 역모(逆謀)를 꾀하였거나 나라 팔아먹는 대역 죄인들의 처벌 그리고 서양악마들과 왜국악마들로부터 나라와 민족을 지키려 하였던 전생 수운선사와 동학혁명 의혈동지들의 사학난정(邪學亂政) 죄목으로 괵수참형(馘首斬刑)하였던 그런 처벌도 좋고 총형 교형 거열형 시형(矢刑) 화형 익형(溺刑) 독형 갈기갈기 열형 등 어떠한 처벌이든지 겸허하게 승복할 것임을 밝혀 두는 바이다.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제38상 辛丑 震下離上 噬嗑(서합)괘에는 군인들이 진주를 잡아챈다는 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언으로 말사자면,

門外一鹿 - 문 바깥에 한 마리 사슴이 있느니라. (사냥감 재야의 필부)

群雄爭逐 - 군웅들이 서로 몰아가고자 다투느니라. ( 필부로 지내온 사냥감 진주를 군웅들이 생포하려고 에워 산다.) (그 군웅은 - 육해공군 군인들로 본다. 혹여 국정원 요원 또는 검찰과 경찰 등 사태 파악이 되지 않은 공무원도 있을 수 있다.)

劫及鳶魚 - 위협은 솔개와 물고기에도 미치느니라.

( 군웅들의 위협은 육군은 물론이고 하늘 높이 날아가는 솔개 공군이거나 바닷물에 노니는 물고기 해군들도 참여한다는 가르침 - 진주는 육해공군의 군인들한테 잡혀 감이 예상된다.) (앞서 七災篇에 不許蝗蟲害死他門 - 황충 메뚜기 천자후보 진주를 뜯어먹고자 하거나 해코지 하며 죽이고자 할지도 모를 그들의 행위를 불허하신다는 하늘의 뜻을 알아보았다면 국정원 또는 검찰 경찰들이 진주의 행방소재 등을 조사하거나 진주를 붙잡아서 문초하고 싶다고 하더라도 진주의 거동 공간에 접근하거나 군인들의 옹호결진 작전에 조금도 거추장스럽지 않도록 처음부터 그런 명령받기를 사양해야 한다.) ( 군자대열의 눈 밖에 나지 않도록 멀리 회피하는 것은 일신과 조직 그리고 구족의 안녕을 위하여 아주 바람직하다.) (정의롭게 나아갈 자리와 나아갈 때 그리고 물러설 자리와 물러설 때를 알고 지킨다는 것은 도를 지켜가는 것이다.) (하늘에 공을 세우고 싶다면 감춰두었던 그 정의심을 발휘하는데 있다.)

水深火熱 - 물은 깊고 불은 뜨거우니라.

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

火運開時禍蔓延 - 불기운이 열리는 때가 되면 재화가 만연하느니라.

萬人後死萬人生 - 만인들이 죽게 되면 그 이후에 만인들은 (사람 또는 육축으로) 환생하느니라.

海波能使江河濁 - 바다의 파도를 능히 부릴 것이니 크고 작은 강 모두는 혼탁할 것이니라. (신비도술로 대지진에 이어 대해일이 밀고 올라온다. )

境外何殊在目前 - 그러한 천연 재앙이 있는 바깥에는 어떠한 죽임들이 눈앞에 있을 것이니라.

(천연재앙 이외에도 선악심판 권한대행 비상계엄사령부의 제악소탕소멸말살)

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象兵禍起於門外有延及門內之兆 - 이러한 상은 (비상계엄)군인들의 화앙이 성문 바깥에서 일어날 형상과 같고 또한 조정과 문 안에 영향을 미치게 될 조짐이 있을 형상과 같으니라.

(성문 바깥 계룡산 아래 삼군사령부로부터 성문 안쪽 청와대, 정부청사, 서울 사대문 안과 전국 각지로 비상계엄포고령의 영향이 미치지 않는 곳이 없다는 가르침.)

아미타불하느님의 인희보감 형벌죄 글은 천상 비상계엄사령관 도술사 인부령의 글로써 천상의 비상계엄 운기를 일러주었으니 이 운기는 곧 천하지상 비상계엄사령부 비상계엄관의 운기가 된다.

刑罰罪                         甲子 三月 三日                道術師

天下有道術局不可思議造化神靈國神仙人道術布遁局矣

하늘 아래는 도술국이 있으니 불가사의하게 조화부리는 신령의 나라에서 신선사람이 도술포둔 - 도술로 둔술 국면을 펼치는 곳이니라.

現實化於道術天下乃爲於維新世界也

이러한 도술 천하는 현실화 된 것이니 유신혁신 세계로 가는 것이니라.

却說乎道術布遁曰自古遁法變化大作也

구차한 말을 하지 말아야 하지 않겠는가. 도술 포둔을 말하자면 옛날부터 내려왔던 둔술둔법을 변화시키도록 크게 만들어내는 것이니라.

生進死退賞善罰惡不義肅淸非常退治之大非常戒嚴令也

살아 있으면 나아가야하고 죽어야 비로소 물러나는 불퇴전 아래 착한군자들한테는 공로의 상을 주고 죄지은 악자들한테는 벌을 주어야 하는 것이니 불의한 것들을 숙청해 버리고 떳떳하지 못한 것을 퇴치하는 대 비상계엄 포고령이니라.

然故今于戒嚴司令官道術師印符令天命拜受奉天命承天時

이러한 까닭으로 천상의 비상계엄사령관 도술사 인부령은 오늘 날에 천명을 배수하고 천명을 받들어 개벽해야 하는 천시를 이어받게 되었느니라.

眞宗有室社稷保全之宗始宗創于皇極主人冠上而都領天下之關革事務章程

천황지황인황께서 극에 달하신 주인의 황극벼슬에 천하를 하나로 집합시켜 통치해야하는 천하대혁명 관문에서 혁명하는 사무를 또박또박 밟아가며 참된 종주의 사직 거실을 보전하여 종묘를 처음 열고 시작하느니라.

關革旗幟先棒將驛陣頭指令行事大任服務大使命者先發隊伍編成

개벽 관문을 혁명하는 기치를 들고 선봉장과 역참이 되어 진두에서 지령 하는 행사의 대임에 복무하는 대사명자가 되었으니 선발 대오를 편성하느니라.

自今日爲始擧事實力行動總力專力萬無一失之頭尾貫徹

오늘부터 위시하여 실질적인 힘을 들고 행동하며 총력과 전력을 다하여 하나라도 잃어버림이 없이 처음과 꼬리까지 하나로 꿰어 똑 같아야 하느니라.

地上天國道術天下維新世界關革版圖關革旗旌建旌目於天下之中也

지상천국 불국정토를 이룩하는 도술천하이니 새롭게 혁신으로 가는 세계 개벽의 관문에서 혁명하는 판도와 같이 천하의 중심에서 혁명하는 깃발(무극기, 태극기, 국방기) 눈앞에 나부끼게 하느니라.

是故如斯行進過程立脚於主任務目的而非常時局非常掃盪之反非常行動不辭

이러한 까닭으로 이 같은 (천하대혁명 비상계엄정국) 행진 과정에는 주된 임무에 입각한 목적 비상시국에는 떳떳하지 못한 것들을 쓸어내고 씻어내고자 한다면 도리어 비상행동도 불사해야 하느니라. (비상계엄 없이는 이룰 수 없으시다는 가르침)

故純非常灾殃三灾八難外殺伐罰罪强惡無道大擧於天羅地網仁僖布設恢恢遁網

따라서 순수하게 천연적으로 내려주시는 하늘의 비상재앙으로 삼재팔난이 일어나고 또한 이 밖에 하늘과 땅의 그물망과 아미타불하느님 인희께서 하늘에 포설하신 성글고 성글어도 빠져 나갈 수 없는 둔 그물에 다 걸리게 되니 악성이 강하고 무도한 죄인들을 죽이거나 쳐버리게 되느니라.

得罪於天者無所禱而落命沒身滅亡之患亂不回避而沙丘平臺不毛地獄

하늘에 죄를 얻은 자는 기도해도 기도를 받아 줄 곳이 없어져 버리니 목숨이 떨어지고 몸뚱이가 빠져들게 되는 멸망의 환란을 격어야 하며 이를 회피할 수 없어 모래 구덩이 평평한 침대에 눕게 되니 풀 한포기 나지 않는 지옥이니라.

難免於無主孤魂而永訣終天于洛城恨別

낙양성에 한을 품고 이별하여 북망산으로 가듯이 영원히 결별하고 마지막 하늘이 되어 주인도 없는 외로운 혼령 됨을 면하기가 어렵게 되느니라.

餘白於朱雲明鑑大將而總統領於天兵地卒用軍最精於世立大功建功立業

하늘의 대원수도독 주운명감대장께서 하늘과 땅의 군사무사들을 모두 거느리는 통령(인간세계에 대원수폐하)이 된 그 이후에는 세상을 세우는 큰 공과 그렇게 세운 공으로 대업을 일으키는 정예천군 비상계엄사령부의 군인들이니라.

終止符章謝恩肅拜然後干戈兵器收拾於天空虛精無盡藏庫

비상계엄으로 종지부를 찍어버리고 하늘에 감사함을 고하는 사은숙배를 마치고 그런 연후에 하늘의 공간 허정이며 무진장하게 감출 수 있는 창고에 창과 방패 병기들을 수습하느니라. (총포 등 신식무기 병기들의 폐기 말소 )

洗手於老江邊放歌於泰平聖代祝壽命宮於無量福德也

이렇게 태상노군 하느님의 강변에서 전쟁의 피가 묻은 손을 씻게 되고 태평성대의 노래를 힘차게 부를 수 있게 되니 무한량한 복과 덕이 내려오고 오래 살아가는 목숨 명궁의 운수를 축원하느니라.

是以刑罰罪施圓無方于天下一圓世界萬民之精魂氣魄邪鬼妖魔鎭魂祭物敢昭告于昊天罔極也

이럼으로써 형벌죄 글과 같이 둥그러미에 실시함은 천하 하나 둥그러미에 방향 없이 실시하니 세계 만민의 정혼과 기백 그리고 사악한 귀신들과 요사한 마귀들까지 그 모든 혼들을 눌러버리는 진혼제단에 제물로 바쳐 ‘하늘이시여 더 없이 망극하나이다.’ 라고 감히 밝게 고축할 수 있게 하느니라.

右刑罰罪惡處斷令也

위 형벌죄 글은 악을 처단해 버릴 것을 령 하는 글이니라.

(지상총괄 비상계엄사령관과 각국 비상계엄사령관 그리고 예하 지휘관들한테)

제 十八 장   군자행(君子行)

아미타불하느님의 인희보감 철학론(哲學論) 신비철학(神秘哲學) 글에 부의(副義)로 밝혀주신 문술(文術)과 무둔(武遁) 가운데 문술을 소개한다.

文術은 變易時代에 天理順應之文化道德을 開昌하고

글로 다스리는 문술은 문왕후천 주역에서 인희선천 정역으로 역을 바꾸는 개벽시대에 하늘의 이치에 순응하는 문화의 도덕을 열어 번창시키고

統世匡合之維新文明을 普化者也라

비뚤어진 세상을 바로 잡아 합을 이루어 거느리는 새로운 혁신의 문명을 천하 사방에 널리 펼쳐 보이며 조화시켜 나가느니라.

自上古文字始生 以來로 文字模形과 字劃及性理用度方行을

옛날 상고시대로부터 문자가 처음을 생겨나온 이래로 문자의 모형과 문자의 획수 그리고 그 성질이 담긴 이치와 써 먹는 법도와 행하는 방법을

事物二體 符合하여 其公通的大義 恒久不變之無違明約은 惟有事物 銓衡者라

사건의 일과 물건 두 가지에 모두 딱 들어맞도록 부합시켜 놓았으니 누구나 공용으로 통할 수 있는 대의는 항구적으로 변하지 않도록 함에 있고 어길 수 없이 밝게 약속한 것이어야 하니 생각해 보면 사건의 일들과 물건들을 저울질 하도록 문자가 만들어 졌음을 알아볼 수 있느니라.

如是 生想意識之生理學知가 不明이면 不得於公用大義之定器하야

이와 같은 생각이 일어나는 의식에서 생성하는 이치의 학문으로 알아봄이 밝지 않다면 공용으로 통하는 그 대의가 담기는 그릇을 얻지 못하느니라.

反行於無違明約之性理하야 違背於存性天理之道하여 退放於逆天大逆之道라

그렇다면 도리어 어길 수 없는 밝은 약속의 성품과 이치를 행하지 못하는 것이고 성품이 존재하는 하늘의 도를 어기고 등을 돌린 것이니 역천의 죄와 대역의 죄를 짓게 되는 도가 되어 퇴출되고 방출되느니라.

逆天逆時에 日月不明하고 擧世妄動하야 人性歸魔하고

하늘에 거역하고 반역하는 때가 되면 해와 달이 밝게 비출 수가 없고 세상은 몽땅 망령되게 속이는 짓으로 가득하니 사람들의 성품들도 모두 마귀로 돌아가느니라.

物慾交蔽하야 性情이 强薄하니 是謂惡道라

물질적인 욕심에 눈알들이 시뻘겋게 물들고 망막은 명태껍질로 덮이게 되며 성품과 정서마저 강악하거나 얇아져 버리니 이른 바 악도들이 득세한 세상이 되느니라.

故曰 文理根源之元 本宗綱領目과 倫理道德之常經大義와 善知識이니라.

따라서 말하자면, 문학 이치의 근원이 되는 으뜸은 근본 종주 할아버지 하느님께서 일러주시는 법 줄기 강령의 목록들과 윤리와 도덕이 담긴 상경대의(항상 떳떳하게 통할 수 있는 대의가 담긴 법도) 그리고 종교적인 지식이 담긴 선지식이니라.

因果功德之信仰性緣에 事物經理調整之合理化成하야

원인 결과에서 (기독교 천주교 증산도 대순진리 등 사이비들을 맹목적으로 추종하는 신앙이 아니라 하늘의 뜻에 따른 천하대혁명 대열에 입참하여 쌓아올린) 공로공훈으로 덕을 입는 신앙과 그런 성품이 담긴 (혁명대열의) 인연에 따라 만 가지 사건의 일들과 만 가지 물건들을 법도와 이치에 따라 가지런히 조절하여 합리적으로 조화를 완성시키느니라.

原理根本之大道方術을 敎化하여 四方安定之率性合道者也라

원리적인 이치가 담긴 근본의 대도로 천하 만민을 구제하는 방법과 술책들을 가르치고 조화하여 천하 사방을 안정되게 하고 사방 모든 사람들의 성품을 하나로 거느리며 천하의 중심 십승 인희선도에 궁을명중으로 합류합치 시키느니라.

제갈량(諸葛亮) 계자서(誡子書)에 군자의 행도는 솔직담백해야 함을 강조해 주셨다.

君子之行 - 군자의 행도에는

靜以修身 - 고요한 마음으로 몸을 갈고 닦아야 하고

儉以養德 - 검소한 행실로 덕성을 양성해야 하니

非澹泊无以明志 - 솔직담백한 마음이 아니면 밝은 뜻을 펼 수 없고

非寧靜无以致遠 - 편안하고 고요한 마음이 아니면 원대한 뜻에 이르게 하지 못하니라.

군자가 원대한 뜻에 이르기 위하여 수신하고 덕을 세워 행실을 똑 바로 하는 첩경은 더 없이 큰 가르침을 새겨두어야 함이 우선이기에 아미타불하느님께서 인희보감 문리명 글을 직접 강론해 주신 말씀 글을 우선 펼쳐 보인다.

文理明

문리명이라고 한 걸 보니까 이걸 알아야 세상 남자로 태어났으면 이만한 정도를 알아야 안다고 하는 게야. 이걸 똑똑히 들 배우고서. 천문지리인사에 속하는 거야. 상통천문하고 하달지리하고 중찰인사 하는 거야 이게. 남자로 태어났으면 이만한 공부는 해야 돼. 이만한 공부를 해야 왈 세상에 남자다운 남자이고 사람다운 사람이고 성인다운 성인이다. 하는 게야 이 자격이. 그래서 이만한 공부는 사람이 배우지 않아서 못하지 배우면 다 할 수 있는 게야. 똑 바로 배우고 이대로 하도록 들 해. 이것도 시로 나왔어. 문리명이라 글 이치가 환하게 밝았다.

高上通天文理明 고상통천문리명하니

높은 위의 하늘을 통한 그 천문의 이치가 밝았으니. 상통천문이라는 말이다.

吾神主宰一心成 고신주재일심성을

그 높은 위의 하늘을 통한 하늘의 문리가 밝았다고 하는 것은. 어떻게 밝았느냐. 오신이라는 거는 내가 가지고 있는 정신이야. 그것이 주재가 되는 한 마음에서 이루어 졌다. 마음의 주재. 내 정신과 내 마음에서 이루어 졌다. 그 상통천문 문리명하는 것이. 다른 것에서 이루어 진 것이 아니라 내 정신과 내 마음의 주재가 되어서 그걸 얻어 이루어 진 것이다. 그래서 환하게 보는 게 뭐냐

星辰日月大圖座 성진일월대도좌에

하늘에 주욱 나와 붙은 별과 별들. 그 다음에 해와 달 그게 대도좌에. 큰 그림자에. 저 천문도에 저와 같이. 별들이 나와 붙고 해와 달이 다니고 하는 그걸 안다. 천문도. 별들이 나와 붙은 거 그 방위와 방위 모두 나눠서 구역과 구역 나와 붙은 별들이 왜서 어떤 별이 어느 위치에 어떻게 돼서 나와 앉았다는 거 그걸 다 알아야 돼. 그래서

羅列五行萬象名 나열오행만상명을

벌려 붙은 그기 오행이. 그러니까 만상이 다 이름 있게 나와 붙었어. 오행 별들 천문도에 있는 이야기야. 그게 나와 붙어서 무얼 하느냐. 그게 다 역할이 있어.

十二令車河馬運 십이령거하마운하야

일년 열두달 십이월 영을 수레바퀴같이 굴리는 하마운하야. 은하수의 마력수가 운전해서. 은하수가 출렁대는 그걸 운전해서.

四時交易変遷旌 사시교역변천정이라

춘하추동 사시 그 때를 바꿔치고 변천하는 그 깃대를 행진하는 게야. 그 행진하는 깃대를 내 꽂았다. 그와 같이 한다. 성신들이 모두 나와 가지고 일년 열두달 그 월령 돌아가는 자동차 바퀴 굴리듯이 하는 은하수의 그 물결을 그 파동을 일으켜서 그 운전하는 것이 왜서 그렇게 하는 것이냐 하면 춘하추동 사시를 바꿔치기 하고 변천하게 하기 위해서 그와 같이 하는 것이다 별들이.

陰陽信號氤氳氣 음양신호인온기는

음과 양의 신호가. 인온이라는 거는 서로 안고 도는 거. 음과 양의 신호가 서로 끌어안고 하는 돌아가는 기운.

風電雲雷動鼓聲 풍전운뢰동고성이라

바람 번개 구름 우레 그렇게 해서 북소리 동하듯이 우르릉하고 울리는 소리 그걸 한다. 그걸 하는 것이 세상을 다스리기 위해서 하는 거야. 하늘이 그게. 하늘이 그저 아무 보수 없이 그걸 그저 해 주는 거야.

解曰 上通天文하니 天垂象을 以心으로測定하고 以神으로 明知하야

해석이야. 그 다음에. 위로는 천문을 통하니. 천수상이라는 거는 모든 별자리야. 별자리 모두 주욱 나와 붙은 것을. 마음으로써 측정을 해. 아 저건 무슨 별이 저기 나와 있고 무슨 역할을 한다. 내 정신으로 밝게 알아서. 환하게 알아가지고.

貫一於 四通五達之道하니 大哉라

사통오달하는 그 도를 하나로 꿰 통하니. 그렇게 통한다. 크도다.

是爲 存性天理之 四大五常矣요 混元化生之 性道通理也라

이것이 성이 존한 늘 살아가지고 있는 성. 하늘 이치에 사대오상. 네 가지가 크고 다섯 가지가 떳떳한. 사대라는 건 원형이정. 오상은 인의예지신. 그것이 떳떳한 거 그걸 통했다는 말이다. 그래서 혼원에서 하나에서 모든 게 조화해서 생성해 나오는 그게 성의 도 이치를 통하는 것이다.

中察正庸人事至하니

하늘도 아니고 땅도 아니고 사람 사는 가운데 살피기를. 똑 바르고. 이것도 떳떳한 용자야. 떳떳한 인사가 지 했으니. 인사를 만났으니. 지 하다는 것. 가운데 에서는 사람이 똑 살펴야 할 것은 어떤 것을 살펴야 할 것이냐. 정용인사지 똑바르고 떳떳하고 하는 사람이 하는 일을 만났으니. 그게 당했으니. 이것이.

常綱大道五倫止라

떳떳한 그 벼리. 법이야. 대도. 삼강오륜대도. 그렇게 오륜지라. 오륜에 가서 그쳐. 똑 사람의 인사는 삼강대도와 오륜에 그쳐서 행동해야 한다.

元亨律呂利貞目에 孝悌精神忠信節이라

원형의 율려와 이정의 절목. 원형이정의 절목대로 해라. 효제의 정신과 충신의 절개를 가지고 해야 한다. 사람의 한해서. 그거야. 그 간단한 거야. 그렇게 못해서 곤란하지.

仁義端行禮智界에 謙辭謝絶恥廉限하니라

인과 의를 단정하게 행하는 예와 지의 그 경계에서. 겸사하고 사절하고 겸손하고 사양할 줄도 알아야 하고 그런 것을 사절할 줄도 알아야 한다. 또 부끄럽고 염치 그런도 한정 껏 하는 걸 알아가지고 그 기에서 행동해야 한다.

誠敬愼而人最貴라 三才達矣行唯獨이라

정성하고 공경하고 삼가고 하는 것이 사람한테 가장 고귀한 것이다. 천지인 삼재에 천재 인재 지재 천지인 삼재를 알아가지고 달통해 가지고 행하는 것이 유독 그 기서. 천지인 삼재에 유독 그걸 행해야 한다. 천지인 삼재 범위 내에서 행동해야 한다.

解曰 中察人事하니 靄然四端이 遂感而見焉하야

사람이 하는 거 요거야. 그 해석이여. 가운데 인사를 살피니. 애연이라는 거는 아지랑이 끓듯 하는 아른아른 하는 거. 아지랑이 끓듯 하는 그 사단이. 사단은 원형이정. 비록 수통해서 통해서 감음해서 나타나니.

止於至善에 新民和族이 明心明德之 大道見性하니

지극히 착한데 그쳐야 한다. 새록새록 살아가는 천하 만민들이. 화족들이. 화한 씨족들이. 밝은 마음 밝은 덕에. 명심명덕 대도의 그 심성을 모두 닦아서.

學海無邊에 河馬動力하야 飛龍在(登)天에 如意得珠하고

배움 바다 가장자리가 없는데. 학해라는 거 많이 배워서 바다처럼 풍부하게 배우라는 말이다. 마음속에다가 바닷물 차듯 글을 그렇게 많이 배워서 무변에 가장자리 없이. 바닷물이 출렁거려서 넘친다. 은하수 말이 힘을 동해서. 하늘 운세가 힘을 동해서. 나는 용이 하늘에도 올라가고. 여의주를 얻으며.

鳴鳳在樹하야 翶翔四海之 文武機能 信號旗旌을 指南行車하니 偉哉라 天地之元氣요 世中之大勢라

우는 봉이 나무에 있어서. 천하 사방을 봉이 나래를 펼치고 날아다닌다. 그게 무슨 말이냐 하면 성인의 글을 가지고서 그 성인의 기틀로서 그 문장의 풍월을 싣고서 사해를 넘나든다는 말이다. 그와 같은 문과 무의 기능과 신호의 그 깃대를 앞에다 내 꼽고서 차를 타고 행동하고 앞으로 나아가니. 위대하구나. 하늘과 땅과 같은 원기 기운이요. 세상 가운데는 그와 같이 큰 형세가 없다. 대세다.

是爲 天地根源 萬物之精氣요 眞宗化生 自然通理也라

이것이 하늘과 땅 근원 만물의 정기요. 진동에서 조화 변화해서 나오는 자연의 이치를 통하는 것이다. 사람은 이걸 통해야 된다. 그걸 가지고 어디다 써 먹느냐. 지금 여기 배우는 거 여기다 써 먹는다.

下達通行地理上에 森羅萬像自然開라

아래로 달통 행하는 지리 위에서. 삼라 모두 벌려 놓은 만상들이 저절로 모두 벌어 졌다

一球分列東西界에 衆庶合聯南北臺라

한 덩어리로 분열한 동서계에. 지구 한 덩어리가 분열한 동양 서양 세계에서. 중서 모든 무리들이 연합체로서 남과 북이 한 터대 위에 오르게 되었다. 이거는 남한 북한도 되고 이와 같이 동서남북이 한 터대 위서 살게 된다는 걸 말하는 거야. 땅 덩어리는 하나이지 둘이 아니니까. 한 땅덩어리 우리 안에서 그 연합체계 안에서 중서 만민들이 모두 살고 있다.

生在南陽死北去인데 問尋東節答西來라

살아서는 남쪽 양지바른 곳에서 살고 죽어서는 북망산천으로 간다. 사람은 언제나 모두 그렇게 살다가 가. 땅에는 모두 그렇게 가. 동을 찾아서. 묻고 찾는 동쪽의 절개와 답서래라. 서쪽이 대답하고 와. 이건 뭐냐 하면 동양의 법칙을 서양이 배우러 오게 된다.

八紘化動一隅合하야

천하사방을 팔굉이라고 해. 팔굉. 팔방을 하나로다가 묶어 놨다는 뜻이야. 천하를 하나로다가 묶어서 화동하는. 묶어서 조화해 변화해 모두 한 덩어리로 동하는 한 모퉁이에 합해서.

統制乾坤事物催라

건곤 하늘과 땅을 통제하고 사물을 재촉해. 재촉한다. 이렇게 저렇게 해라 하고 재촉한다. 촉진한다.

解曰 下達地理하니 問道平章에 遠近一體하야

해왈. 아래로 지리를 통하니. 도를 묻고 모든 법장을 주욱 폈다. 도를 알아가지고 천도법칙을 알아가지고 천도의 법칙을 이대로 해라 하고 천하에다가 주욱 법칙을 모두 펼쳐 놨다는 평장이야. 그래서 먼 서양과 가까운 동양이 모두 한 체에 한 덩어리가 되어서.

施恩德行之 淸淨和氣는 廣被四表하고 施一令於 天下之獨裁主義 嚴正大節이니 至矣極也라

은혜를 베풀고 덕을 행하는 깨끗하고 깨끗한 화한 기운이. 널리 사표를 입혀서. 사표라는 건 사방에다가 그 덕화를 화기를 다 퍼뜨려서. 한 명령을 천하에다가 시행하는. 군주 독재주의 군주 독재주의로다가 엄정하고도 엄하고도 똑 바른 절개이니. 지하고도 극하도다. 지극하도다. 지극한 그것을 한다.

是以로 宇下萬邦이 和音合信之 達道通理也라

이럼으로써 하늘 아래 모든 나라가 일만 나라가. 음이 화하고 신이 합하는 도가 달하고 이치를 통하는 것이다. 그래서 상통천문하고 중찰인사하고 하달지리하는. 요걸 사람으로 생겨났으면 또 사람 중에서도 남자로 생겨났으면 남자의 불알 값을 하자면 이걸 알아야 돼. 그래야 왈 사람다운 사람이고 불알 값을 하는 남자다운 남자의 하나야. 이거 보면 간단한 거. 요대로 되도록 공부들 하고 노력들 해서 똑 요대로 되도록 노력들 해줘. 내가 여러 사람들한테 바라는 것은 여러 사람들이 누구나 나한테 배우는 사람들은 똑 요대로 되어 줬으면 좋겠다는 나의 소망이니까 나의 소망 그대로 모두 성공들 하기 바래. 이거 얼마나 좋아.

○ 天地人行文理明하니 上通下達中和平이라

하늘 땅 사람의 행하는 문리가 밝았으니 위로는 천문을 통하고 아래로는 지리를 통하고 사람의 그 인도가 화평하게 하는 것이다.

眞宗信號至公正인데  一統四方匡合生이라

진종의 신호는 지극히 공정한데 사방이 하나로 통하고 모두 광합해. 똑 바로 합치해 생활한다.

이거 좋은 건데. 시물격하고 시물 동쪽 남쪽 서쪽 북쪽 봄 여름 가을 겨울. 그때그때 나오는 시물들. 어떻게 하고 어떻게 하는 거. 아 그거 간단하고 쉬운데 그것들 모두 잘들 배우도록 해.

상통천문 하고 중찰인사 하고 하달지리하면 사람으로서 자격을 완전한 자격을 얻었는데 이 상통천문하고 중찰인사하고 하달지리한다는 그 문구는 그 전부터 내려 왔지마는 그 나처럼 상통천문에 대한 해설. 중찰인사에 대한 해설. 하달지리에 대한 해설은 아마 없었을 거야.

아마 내가 천지인 하늘 땅 사람 셋으로 구분해서 세상에 분명하게 아주 해설을 해 놨으니 그대로 배워서 그대로 하면 안될 게 없어. 그저 자꾸 배워서 그대로 되도록 자격을 얻도록 해. 그렇게만 해주면 아주 참 그 이상 고마울 게 없어.

내가 그전에 이 도통한.

나의 도를 가르쳐 준 선생님이 있었는데 같이 나도 같이 따라 다니면서 같이 하다 보니 십년 이십년 같이 하다 보니까 내가 선생님을 앞서 가서.

그 양반이 내가 앞질러 가니까 질투를 했어.

질투를 하니까 천지 신명계에서 질투한다고 벌을 줘서 아주 혼났어.

그 양반이. 곁에서 내가 내 눈으로 봤어. 내 앞에서 혼나는 걸 봤어. 그래서 그걸 보고 세상에 사귀지 못할게 신명이라고 내가 그랬어.

그렇게 아주 매무정 해. 그와 같이 그렇게 몇 십 년을 신명을 상대해 그렇게 해 왔는데 마지막에 나한테 질투해서 꺼꾸러지는 거 보니까. 아주 무서워. 신명이라는 거는 그 다음에 하나도 없이 싹없어져 버렸어. 그와 같이 아주 무자비한 게 신명이야.

그런데 신명은 똑 바르지 않는 다음에는 안 돼. 그렇게 가다가도 마지막에 질투를 하니까.

아 제자가 공부를 선생보다 좀 더 앞서 잘 돼 가면 아 나 같으면 참 좋겠는데 여러 사람들이 나 이상으로 자격을 이뤄 준다면 나 그 이상 바랄 것이 없다고 생각하는데 그 양반이 내가 앞서 가니까 자꾸 질투를 하다가 당장 내 눈에 내 앞에서 날 보고 잘 못 했다고 항복했으니까.

그 양반이 나 앞에서 신명보다 내가 김선생한테 잘 못했다고 그랬으니까. 내가 그걸 봤어. 그래서 신명이라는 거는 똑 바른 것이고 어디까지나 원칙적이고 원칙이 아니면 신명은 아주 없어. 신명은 또 어디까지나 신명이야. 신명이라는 거 신이라는 거는 밝은 거는 언제까지나 죽지 않고 그대로 세세생생 늘 그대로 살아 가지고 있는 게야. 밤과 낮이 없어. 신명만 통해 놓으면 그와 같이 훤해. 모르는 것 없이 무불통지야. 내가 이거 통해 가지고 신을 통해 가지고 썼지. 그렇지 않으면 뭘 알아 가지고 썼겠어.

상통천문이 뭔지 중찰인가 뭔지 하달지리가 뭔지. 배우지 않은 놈의 거 어디서 배워 써 놨겠어. 신한테 배워서 써 놨지. 신통해서. 이제는 그 신들이. 신들이 날 가르쳐 줄라고 모두 통해 놓은 이상에는 그 신들이 나한테 다 쥐켜 가지고 꼼짝도 못해. 나한테. 나하라는 데로 안하고는 안 돼.

내가 신명 벌줄 수 있고 나한테 신명 벌 받아 떨어진 거 꽤 있어.

산신령 같은 거. 산신 부스러기 같은 거. 산에 갔다가 수문지기 잘 못 했다고 봉고파직 당해.

목이 달아난 산신들도 있고. 도라는 게 그만침 훌륭한 거야. 그와 같이 도를. 그거 오늘 상통천문 써 놓고 오늘 처음으로 읽었어. 써 놓고 어디다 뭘 써 놨는지 알지도 못해. 오늘 읽다 보니까 그런 게 나왔는데 내가 다시 봐도 내가 이런 학설을 쓸 수 있어서 썼는가 하는 걸 다시 새삼스럽게 느껴지기도 하고 또 원칙적이고 여기서 척도. 척도 안에서 매여 가지고 있지 벗어난 거는 하나도 없어.

그러니까 간단하면서도 할 말 다 해 놨으니까 다 소상분명하게 다 기록이 됐어. 그거 그렇게 어렵지도 않고 또 쉽지도 않아. 그러니까 근고하면 다 얻게 되는 게야. 노력들 해서 잠 좀 덜 자고 시간들을 좀 내 가지고 노력해서 얻도록 해.

아미타불하느님의 인희보감 육도삼략(六韜三略) 육도보문(六韜寶文) 명지편(明志編)에도 군자영웅준걸들은 학문을 해야 한다는 가르침이 담겨 있다.

英雄俊傑도 不如學文이니라

영웅호걸이라도 학문이 없으면 학문을 닦은 군자보다 나을 것이 없느니라.

英雄俊傑 富豪男兒라도

영웅호걸과 돈 많은 부자 부호남아라도

無修無藝면 用處不得하야

배우지 않고 재주가 없으면 쓸 곳을 얻지 못하여

與禽獸로 同轉하야 頑强無禮하나니

새나 짐승과 같이 굴러다니게 되어 완강하고 예를 알지 못하니

行身禮度를 求得함에는

행신하는데 예의법도를 얻고자 함에는

是乃學文이니 探修博學하야

이것이 곧 학문에 있으니 깊이 닦고 학문에 박식하게 하여

安分身外하고 名振朝野하라

분수를 잘 지키고 조정이나 세상에 이름을 떨치게 하라.

故로 曰 黃金萬能과 無知英傑도

고로 가로되 돈을 많이 가진 황금만능이라 할지라도 또한 아는 것은 별     로 없고 겉으로만 영웅호걸일지라도

不如學文才藝니라

결국에는 학문과 재주 닦는 것만도 못하느니라.

동학가사 명운가(明運歌)에는 진주의 외침을 깨닫지 못하는 인간들을 걱정해 주심과 아울러 깨닫는 군자들한테 돌아가는 하늘의 혜택에 관한 가르침 또한 이를 깨닫지 못하는 소인배들한테 닥치는 불행을 걱정해 주신 가르침이 있다.

北方水氣 남은 氣運 - 북방의 임계 물 기운이 없어지지 않고 남아 있으니

다시 開闢한다 해도 - 지금 다시 개벽을 한다고 하더라도

天助時應 造化따라 - 하늘에 도와주시고 때가 응해 주는 조화에 따라

木德以王 돕는 運數 -동방청룡청목의 운세로 왕이 될 운세가진 진주를 도와주시는 운수가 있느니라.

南運朝鮮 웃떠할까 - 남쪽 조선한국은 어떠한 운세를 받게 될 것인가.

南運朝鮮 光明되야 - 남쪽 조선한국의 운세는 광명을 되찾게 되느니라.

天下衆生 많은사람 - 천하의 많은 중생들, 많은 사람들, 인류는

道德으로 廣濟하세 - 도덕으로 널리 사람들을 건져 올려 보세나.

이보시오 저사람들 - 여기 보시오 저기 저 사람들아

仔細보고 깨달아서 - 자세히 읽고 보고 깨달아서 (동지 동료 회원 선생님 제자 신도불도성도 상급자 하급자한테 전송해 주세나.)

虛送歲月 浪逰말고 - 세월을 헛되이 보내고 놀아나는데 방랑하지 마시게.

仁義禮智 다시 배워 - 인의예지 윤리도덕 율법을 다시 배워야 할 것이네.

五倫三綱 밝혀두고 - 어릴 적에 배웠던 삼강오륜을 다시 밝혀야 할 것이고

元亨利貞 풀어내여 - 사대 원형이정의 바른 뜻을 잘 풀어내서

나는 後生 가라치면 - 뛰어난 후배도생들을 잘 가르친다면

繼天入極 그 아닌가 - 하늘에 이어 극한극존에 다다름이 그 아니겠는가.

스승 師字 높았으니 - 스승이라는 글자 師자는 높은 자리에 있으니

聖賢道德 分明일세 - 성현의 도덕이 분명한 것일세.

이와 같이 勸告하여 - 이와 같이 권하고 알려주니

工夫工字 힘을 써서 - 공부한다는 장인 工자와 같이 힘을 써서 (하늘과 땅을 사람이 이어주는 글자. 사람이라면 사람다워야 한다는 글자)

나의 敎訓 施行하면 - 아미타불 하느님의 교훈을 잘 따라 시행한다면

사람마도 君子되어 - 사람들마다 모두가 군자가 되어 갈 것이고 그렇다면

有名萬世 이름 傳하고 - 유명해진 그 이름을 만세에다 전하게 되느니라.

不老不死 하련만은 - 늙지 않고 죽지 않는 영생을 할 수 있다 하겠지만

어리석은 世上사람 - 어리석은 세상 사람들은

웃지그리 못깨닷노 - 어찌하여 그다지 깨달을 수가 없단 말인가.

仔細보고 깨달으소 - 자세하게 읽고 보고 듣고 깨달아 보아야 하느니라.

開東때가 되었으니 - 먼동이 밝아 올 때가 되었으니(진태양이 뜰 때)

昏濛世界 노는 마음 - 얼이 빠진 세계에서 어둡게 놀아나고 싶은 마음에다

私邪慾心 못 이기어 - 이득을 밝히는 간사한 욕심을 이기지 못하는 등

夢境같이 지났으니 - 그 모두는 꿈결같이 모두 다 지나가고 있으니

그런마음 다버리고 - 그렇게 헛되었던 마음들을 다 내다버리고

다시앉아 正心하야 - 다시 앉아 마음을 똑 바로 잡아서

以復其初 生覺커든 - 그 처음으로 되돌아가서 옛날 일들이 생각나거들랑

赤子之心 修鍊하여 - 붉은 핏덩이 어린 애기들의 마음으로(아무것도 오염되지 않은 순수한 마음) 수련하여

仁義禮智 開明하소 - 인의예지로 세상을 크게 밝히기를 다하시오.

開東때가 되었으니 - 먼동이 트는 때가 되었으니

開東理致 깨달을까 - 먼동이 트는 이치를 깨달을 수 있을까.

밝아오는 이 運數에 - 점점 밝아오는 이러한 운수에

오는 運數 모르고서 - 어둠이 물러가고 밝아오는 운수를 잘 모르고

어둔 마음 못 깨쳐서 - 어둠속에 놀고 싶은 마음을 깨우치지 못한다면

仁者無敵 좋은 運數 - 어진 인품을 품은 군자한테 적이 없다는 좋은 운수를 받아내지 못할 것이니라.

仁義禮智 更定되야 - 인의예지를 다시 국시로 정할 때가 되었으니

다시 開明 못 하오면 - 새롭게 마음을 밝히지 못한다면

不知何境 될 것이니 - 어떠한 지경에 처해질지를 모를 지경에 이를 것이니

自作之孼 어이할꼬. - 스스로 하늘의 자손자격을 내다 버리고 죽을 자리로 가는 운수가 될 것인즉 이를 어찌 하겠는가.

집이 가난하면 효자가 나오고 난세에는 충신이 나온다는 가빈현효자(家貧顯孝子) 난세현충신(亂世顯忠臣) 가르침은 곧 아미타불하느님의 인희보감 가르침 가빈사현처(家貧思賢妻) 국난사양상(國亂思良相) 가르침과 같다.

집안이 가난하면 부모님을 봉양하는 효자의 효성은 더욱 빛나고 어려운 가정사를 꾸려가는 어머니 며느리 안주인들의 슬기는 더욱 빛이 나다시피 나라가 어지러운 난세현상을 겪게 된다면 좋은 재상감들이 일어나게 됨은 당연한 것이다.

특히 난세를 넘어서서 말세현상을 보이는 현실 앞에 양상(良相)은 물론이고 왕후장상(王侯將相) 벼슬아치 후보들이 모두 들고 일어나야 하는 운수가 있으니 말세현상을 보이고 있는 지금의 세상을 살아가는 의혈맹장(義血猛將) 군자지사(君子志士) 청신남녀(淸信男女)들이라 한다면 어찌 손을 놓고 가만히 보고 있을 수가 있겠는가.

신교총화(神敎叢話) 팔공진인(八公眞人) 총담 가르침은 오늘날 천지개벽을 주도하는 진주를 돕고 따라 붙여야 한다는 가르침이다.

人生百年 有如隙駒 - 사람 살아가는 세월 백년에는 철없는 망아지가 뛰놀듯이 그런 틈새와 같은 짧은 시절이 있었다시피

使泯泯以終毫無裨於人物  - 그렇게 이리저리 뒤섞여 뛰 놀다가 끝장을 보게 되는 삶의 사명들이니 사람다운 사람들이 도와주고 (공을 올바로 세우는 일에는) 터럭 끄트머리만큼도 관심 없이 (저네들 멋대로)살아들 가느니라.

謂之虛生浪死仁人惜之 - 이러한 삶을 일러 허망한 인생이라 하고 방랑하다가 죽는 인생이라 하느니라. 어진 사람들이 이러고들 있으면 애석한 것이다.

汝輩恭修大道 - 너희 어진 이들은 공손하게 대도를 닦아야 할 것이니라.

永作千萬劫不死之身 - 귀신의 몸이 되지 말고 천만겁을 지내더라도 영원히 죽지 않는 광명 대성 신명의 법신을 만들어내야 할 것이니라.

아래 비결참서 남격암홍인지에서 인연이 좋은 사람은 어떠한 사람인가를 가르쳐 주셨으니 좋은 인연의 사람을 만나는 이즈음에서 비상계엄 발령 전에 진주를 만나려 하는 사람은 진주를 볼모로 삼아 옹호결진 해야 할 비상계엄군부 이외에는 대체로 사태파악을 위한 조사 등 진주를 문초해 보고 싶은 자이거나 해악을 끼치고 싶어 하는 자이거나 공짜로 벼락출세 길을 열어보고자 하는 등 약삭빠른 기회주의자일 수가 있다.

오로지 정의지사군자들이라면 먼저 진주부터 만나 보려 하지 말고 스스로 자발하여 하등인간들과 스스로 분별해 들어가야 하는 것이다.

특히 천지변괴가 일어나기 전에 국한하여 신속하게 군자의 의표 대의를 공개적으로 드러내야만 군자임이 증명되어 뒷날 높은 자리에서 진인진주를 서로 만나게 된다는 가르침이다.

今止兵大避亂逢眞人 - 오늘 날에 군인들이 대대적으로 피란을 계도하는 비상계엄을 발령한 상태에서 진인을 만나야 하느니라.

然后可生難之難矣 - 그러한 후에 가히 살아남을 방도를 알아낼 것이나 그렇게 된다 함은 어려운 가운데서도 어려운 것이니라.

因人求生何處人逢吉也 - 하늘에서 뚝 떨어지는 것이 아니라 사람들이 힘을 합하여 살아남을 방도를 구해야 하니 어느 곳에 어떠한 사람들과 무엇을 어떻게 해야만 입신양명 등 길함을 만나게 되겠는가.

진주가 홀로 천하 만민을 상대로 모두 깨우치게 할 수가 없다시피 깨우치게 할 수 없으면 결과적으로 깨우치지 못한 사람들은 죽어갈 수밖에 없다.

부득불 지금 이 순간 진주의 글을 읽어보던 가운데 깨우침을 얻게 되었으면 그 사람은 반드시 식자가 분명한 것이고 가족 스승 친구 회원 동료 제자 선배 후배 등 구제해 주어야 할 지인들한테 깨우침을 주고자 이미 이 글을 전송해 주었거나 강론 강의 강습하는 자리를 마련해 보는 등의 노력만으로도 식자를 넘어선 군자의 모습을 갖춘 것이다.

또한 진주를 알아본 자신의 대의를 겉으로 크게 표현하는 거동이면 대인군자의 모습이라 하겠으니 그렇다면 세상을 구제하고자 온 진주의 분신적 소임을 이미 다하고 있는 것이다.

그 시기는 늦어도 상전벽해가 일어나기 이전에 미리 대의를 발표하는 등 몸을 일으켜야만 나중에라도 높은 자리에서 만나볼 수가 있게 되며 상전벽해가 일어난 것을 보고 일어나는 인사들은 지혜가 발동하는 육감은 없고 오로지 때리면 아픈 줄을 알아보는 오감밖에 없다고 보겠으니 아무리 명석하다 하더라도 높은 자리에 올라앉을 명분은 서질 않는 것이며 이 글을 어떠한 누구한테서도 전송받은 바가 없어서 전혀 몰랐다고 하더라도 그것은 곧 세상살이에 이 글을 자신한테 전송해 줄 만큼 좋은 인연가진 군자 한 사람도 사귄 바가 없어서 그런 것이니 그 또한 이유가 되지 못하는 것이다.

비기 동학가사 천지부부도덕가(天地夫婦道德歌) 편에는 천하의 도덕을 세우는 일을 알아본 군자들이 나서서 잘 모르는 사람들을 가르쳐 들어가야 함을 일깨워 주신 가르침이 있다.

天地父母 道德으로 생긴 몸이 - 하늘 아버지와 땅 어머니의 도덕으로 생겨나온 몸이라면

天地父母 道德밝혀 - 하늘 아버지와 땅 어머니의 도덕을 밝혀내고

天地父母 뜻을 이어 - 하늘 아버지와 땅 어머니의 뜻을 이어받아

子孫道理 하여보세 - 하늘의 자손 천손 도리를 다하여 보세나.

通古今 너른 天地 - 옛날이나 지금을 모두 통하여 넓고 넓은 하늘과 땅에

人事道理 子孫職分 그러건만 - 사람값을 다 하는 도리와 자손 천손들의 직분이 그러하건마는

아는 사람 몇몇이며 行할사람 몇몇인고 - 알고 있는 사람은 몇 사람이나 되겠으며 몸소 행할 수 있는 사람은 또 몇 사람이나 되겠는가.

아는 사람 알았거든 - 그 도리를 알고 있는 사람이 있다면

모른 사람 曉諭하고 - 잘 모르는 사람들을 깨우치도록 타일러주어야 하고

行할사람 行하거든 - 행할 수 있을 만큼 용기를 가진 사람이라면

아지 못해 못 行하는 - 어떻게 행하면 좋을지도 잘 모르고

그런 사람 제제이 가라치소 - 도탄에 빠져있는 그런 사람들을 하나하나 건져내듯이 가르쳐야 할 것이네. (이글을 이웃에 전송을 해 주어야 하고 교단 강당 강연장에 모아 두고 가르칠 수 있는 군자들은 그들을 가르쳐야 한다.)

사람사람 서로서로 和하여서 - 사람들과 사람들이 서로서로 융화하여

사람마도 다 알고 다 행하면 - 사람마다 모두 다 알고 다 행하여 간다면

道德君子 그 아닌가 - 그 모든 사람들이 모두 도덕군자로 변해 감이 그 아니겠는가.

지극한 하날님 前 - 지극한 하느님 존전에

孝子孝婦 自然되야 - 효자가 되고 효부가 되는 것은 자연스러운 일이니라.

大知達孝 行해가면 - 크게 깨닫고 능숙하게 하늘에 효도를 행하여 간다면

堯舜世界 이룰테니 - 초대단군 이대단군 요임금님 순임금님의 태평성대를 이룰 것이니

堯舜之民 그 아닌가 - 그러면 요순임금님 시대의 백성 됨이 그 아니겠는가.

(중략)

交易變易興旺時에 - 주역시대가 정역시대가 되는 등 역수를 바꾸어 흥성하고 왕성할 때에

盛衰之運不同故로 - 성하거나 쇠하는 운세가 똑 같지 않은 까닭으로

各自爲心 저 사람들 - 각자가 제 마음대로 말하는 저기 저 사람들은

各言各知 論爭 中에 - 제각기 알고 있는 상식대로 각자가 한마디씩 말하여 말싸움들을 하고 있으니

天下紛紛 擾亂하나 - 천하가 가타부타 설왕설래로 나뉘어 어지럽게 흔들리느니라.

天地父母 無窮造化 - 하늘 아버지와 땅 어머니의 궁색함이 없는 개벽조화는

때어기곤 안 될테니 - 때를 어기지 않고 틀림없이 집행할 것이니

다시 生覺 깨달아서 - 다시 한 번 생각하고 깨달아서

九變九復 此天地에 - 아홉 번 변화하고 회복하는 개벽하는 이 하늘과 땅에

다시 時中 밝혀내여 - 또 다시 한 번 더 개벽할 때 그 중심날짜를 밝혀내어 (진주가 성전개시 선전포고령 발령과 함께 신격사예고장으로 밝혀 준다.)

四海八方 널은땅에 - 동서양 사해팔방의 넓은 땅에다

富貴貧賤 嫌疑없이 - 부자, 벼슬아치, 가난뱅이, 서민백성들 모두한테 싫어하거나 의심이 조금도 남지 않도록

사람사람 가르쳐서 - 동서양 모든 사람들을 잘 알아듣도록 가르쳐서

順隨天理  濟世하세 - 하늘의 이치에 따라 붙도록 이끌어 주어서 세상 건지기를 다하여 보세나.

진주는 지금 당장이라도 경향각지의 수많은 유지열사들이며 우국충정과 정의기백 가진 의사열사 등 모든 도덕군자들을 모두 만나 미리 손을 맞잡아 보고 싶은 마음이 태심하지만 만나보고 싶어도 참아 두어야 한다.

수차 말한 바와 같이 평소에는 돌아보지도 않았던 노인정이라든가 시장상인 위로라든가 뭣 하는 사람인지도 모르고 지나가는 사람들한테 무조건 명함주고 악수를 청하는 등 민주주의 엉터리 정치꾼 선동배들처럼 얼굴을 내밀고 악수를 나누는 앞자리에 나와 선동하는 언사를 함부로 말하지 못하기 때문이고 오로지 천심을 가득 담은 민심과도 같이 여기 이 글로 말하여 참된 마음으로 이해하고 거동하는 군자들이 나서기만을 기다려야 할 입장이기 때문이다.

설혹 미리 만나본다 하더라도 그렇게 만나보게 되는 그 인사가 과연 정도에 부합할 수 있는 정도군자인지의 여부를 당장 가릴 수가 없기에 그런 방식으로는 만나 볼 수 없으니 오로지 유지열사들이며 도덕군자들께서 이 점을 널리 혜량해 주시어야 한다.

또한 낮은 자리 평지에서 만나보게 되면, 썩은 민주주의 제도에서 방송으로 백성들을 바보로 만들어 놓고 명석한 군자들의 한 표는 절대다수에 밀려나고 속아 넘어간 백성들이 찍어 준 표를 모아 절대다수로 높은 자리에 올라간 인간들이 거만을 떨며 진주의 출현 소식을 듣고서도 낮은 자리로 내려가기 싫어하는 등 위아래도 몰라보는 그런 상한들의 눈높이로 진주와 의사열사 도덕군자들을 한껏 낮춰 보게 되기에 도저히 그렇게 만나 볼 수는 없는 것이다.

그리고 사방팔방 방방곡곡에서 들고 일어나시는 의사열사 도덕군자 분들은 한 두 분이 아니시기에 도저히 만나 볼 수가 없음이 분명한 것이다.

이는 곧 성경의 가르침과 같이 광야에서 등장하지도 못하고 골방에 있다고 말하지도 못하게 되었다시피 진주가 그 자리에 없다 하더라도 있는 듯이 의사열사 도덕군자 분들이 임의로 진주의 천하대의에 함께 하겠다는 대의를 표명하거나 환영하는 자리를 만들어내야 하는 것이며 이는 또한 진주가 근두운(筋斗雲) 구름타고 땅에 내려가는 것이 아니라 군자들이 추대하는 자리를 구름같이 운집(雲集)하여 만들어 내야하기 때문이다.

따라서 하늘의 마음 천심을 가득 담고 있는 경향각지의 의사열사 도덕군자 분들과 만나는 자리는 아무것도 없는 허허벌판이나 낮은 자리가 아니라 그 자리는 엉터리 기득권을 버리지 못하는 소인배 상한들을 저만큼씩이나 낮춰보게 될 만큼 눈높이를 높이고 한층 더 체신을 높이게 된 의사열사 도덕군자 분들의 불같은 열의로 만들어진 자리이니 누각과도 같이 훨씬 높아진 자리에서 서로 격조 있게 만나보는 것이 훨씬 가치가 있는 것이다.

그러니 진주의 한국출현에 관한 보도가 있기 전 또는 보도가 시작되었을 때로부터 장군 장수 장령 장교 병사들의 거병으로 비상계엄이 발령되기 이전이면 더욱 좋고 늦어도 상전벽해 등 천지대변괴가 발생하기 이전에 국한하여 경향각지의 의사열사 도덕군자 분들이 대의성명을 표명하거나 대세지로 밀고나가 밀어붙이는 촉화집회 거화장등 봉기사방 등으로 거동하여 체신을 높인 이후에 비상계엄 질서에 합류하여 만들어낸 높은 자리가 격조에 맞는 것이다.

늦게나마 천지대변괴 이후에 거동하는 자들은 살아남을 수 있는 길에 들었다 하겠으나 의혈군자에는 미흡하고 사태의 추이를 봐가며 처신하는 기회주의자로 판명되기에 높은 품계를 부여함은 허락되지 않는 것이다.

아미타불하느님의 인희보감 결사우(結社友) 글은 진주를 장랑국왕과 대원수폐하 보위에 추대옹립하기 위하여 최고추대위원들을 비롯한 해내 해외 수많은 결사단체들과 회합하여 수많은 결사의 벗을 얻게 된다는 뜻과 함께 천하를 도모하는 결의를 다지기에 앞서 암암리에 진주의 모습과 실체를 정탐하고자 찾아오는 탐방객이 많을 것이라고 일러주신 글이다.

結社友                                      七月三日     釋 本神

(前略)天鑑地祇相感以應神明以呼應迅速信使可覆以競進旋律風景格調輪度

하늘 거울과 땅에 토지 신이 서로 감응한 신명이니 호응하는 것이 신속하여 믿음을 주는 사자는 가히 엎어 버릴 수 있느니라. 나란히 나아가며 법률을 돌리는 풍경의 격조를 가진 여의륜 법도는

表裏通轍髣髴形影禎祥瑞兆吉凶相姿大同小異之一體感動維新世界維新文化

겉과 속이 통철하고 희끗희끗한 머릿결에 비슷한 형과 그림자를 가졌으니 바르며 상서로운 조짐이니라. 길하고 흉한 서로의 자태는 서로 비슷하게 대동소이한 일체에 감동을 주니 혁신개벽세계에 혁신개벽문화는

神仙道術化時代相應之結社友好團體不日成立東西邦國通常機關外部居留民團

신선도술로 조화하는 시대에 서로 응하게 되어 서로 좋은 벗이 되고자 모여 맺어진 결사우호단체이니라. 이 결사우호단체들은 조만간 며칠 되지 않은 날에 성립하게 되고 동양 서양 나라들은 통상기관이 되며 외부의 거류민단과

部族等而一致呼應心田開發神電靈波自動馬力如意輪廻根源地古朝鮮高麗國

부족 등도 일치단결하여 호응하느니라. 마음 밭을 개발하고 신 전기와 영의 파동으로 자동 마력이 일어나 여의륜 바퀴를 굴러가는 신비도술 근원지는 고조선이며 고려조선 한국이니라.

東方明星出現髣髴容光必是大人大聖人君子密道求心點上化氣自出之徵兆

동방명성이 출현하여 희끗희끗한 머릿결에 광채를 용납하니 반드시 대인이며 대성인이신 군자께서 신의 비밀스런 도를 들고 구심점 바탕 위에 조화하는 기운이 스스로 나오게 된 징조이니라.

觀察判斷力期必是正解脫機械鑑定正確度識別暗暗裡物色偵探尋訪來客之

관찰하는 판단력으로 살펴보면 기약한 대로 반드시 똑바르게 해탈하는 기계를 감정하고 정확도를 식별하고자 암암리에 물색을 정탐하며 찾아오는 손님들이

人事往來出入頻繁社團結合友誼增進時代象徵主義

인사차 왕래하고 출입하니 번영하고자 하는 사회단체들도 결합하여 우의를 증진하는 시대이니라. 상징을 위주로 하고

源泉開發之仁僖仙道太元本尊信號令風威振天下也

도법을 원천으로 개발한 인희선도는 태원본존께서 내리는 신호의 령 바람으로 위세를 떨치는 천하가 되느니라.

정신일도하사불성(精神一到何事不成) 가르침은 하느님부처님의 화신이신 주자(朱子) 부자님의 올바른 가르침이고 이 가르침에 입각하여 수도하고 수성하여 천하통일을 꿈꾸고 있다시피 모든 의사열사 현사지사 도덕군자 여중군자들도 함께 정신일도하사불성을 이루면 좋겠으나 그게 하늘에서 감복할 만큼 지극한 정성을 담은 수도에 의하여 이루어질 수가 있다하더라도 말처럼 쉽지 않다.

하지만 정신일도하사불성에 못지않을 만큼 좋은 효과가 있는 중심일도하사불성(中心一到何事不成)은 쉽게 이룩할 수가 있으니 이는 천하의 중심이 어디인지 분명하게 밝혀 주다시피 그 천하의 중심에 합류합치 하는 궁을명중(弓乙命中)으로 그 모든 것을 해결할 수가 있다.

가장 똑 바른 중심이 선 곳이고 더 없이 높은 하늘로부터 하나로 내려오는 올바른 원일부절(元一不絶)의 충성 밧줄을 움켜쥐어 더 없이 지극한 충성을 바침을 뜻하니 이런 것이야말로 정신일도하사불성과 다름없이 직접 천하통일로 가는 유일한 방편임을 성각하고 몸소 거동하고 행동할 수 있는 사람이어야 하니 천심이 조금 밖에 담기지 않은 소인배들은 어림도 없고 오로지 천심을 가득 담은 군자들만이 가능한 것이다.

비기 동학가사 몽중운동가(夢中運動歌)는 필부로 살아온 진주한테 하늘의 사명을 깨닫기를 바라신 하늘에서 일러주신 글이며 또한 이 글은 진주와 뜻을 같이할 수 있는 대의 군자들한테도 해당되는 가르침이기도 하다.

聖運聖德 찾아들어 - 성인의 운세와 성인이 덕이 펼쳐지는 도문을 찾아들어

師弟之分 定한 後에 - 스승과 제자의 분수를 정한 후에

傳授心法 받아다가 - 사람답게 마음 쓰는 방법을 전수 받아

學而時習 날로하여 -배운 바를 때때로 복습하며 날로 발전시켜야 하느니라.

心性煉究 굳게하여 - 마음 밭에서 올라오는 성품을 단련하여 공고히 하며

가고오는 그 運數를 - 마음먹기에 따라 오고가는 좋은 운수, 나쁜 운수를

細細明察 하게되면 - 자세하고 밝게 살펴보게 되면

明哲保身 알것이요 - 그 밝음 속에 몸을 지켜낼 방도를 알아볼 것이니라.

明哲保身 알게되면 - 그렇게 몸을 지켜낼 방도를 알아보게 되었으면

濟世蒼生 못할손가 - 죽어갈 억조창생들과 세상을 구제하지 못하겠는가.

그런 理致 모르고서 - 이러한 이치가 존재함을 모르고 있는 사람들은

어리석은 저 사람들 - 어리석은 사람들이니 저기 그 사람들은

虛慾網에 潛心되어 - 헛된 욕망의 그물 속에 마음이 잠기게 되었구나.

貪하나니 物慾이요 - 탐하는 것은 물질적인 욕망이요.

바라나니 富貴로다 - 바라는 것은 부자와 높은 벼슬하고 싶은 것이니라.

汚辱이 길을 막아 - 이렇게 더러운 욕됨이 앞길을 막아 버렸으니

前程을 잊었으니 - 앞선 좋은 과정들을 잊어버린 게로구나.

空中樓閣 的實하니 - 허공중에다 높은 건물을 지은 것이 틀림없으니

오는 惡疾 어이하리 - 찾아가는 악독한 괴질 앞에 어찌하면 좋겠는가.

一身保命 難求로다 - 한 몸과 목숨 지켜낼 대책 구하기가 어려울 것이니라.

애달할사 저의 擧動 - 그들의 행동거지들이 애가 타는구나.

盛衰之運 不同故로 - 왕성하고 쇠약한 운수는 서로 같지 않은 까닭으로

恨歎한들 어리하리 - 뒤늦게 한탄해 본다고 해도 속수무책일 것이니라.

無可奈라 할길 없다 - 어찌해 볼 수 있는 방도가 없다는 말이니라.

各各命運 分明일세 -사람마다 죽고 사는 운명은 서로 다름이 분명하느니라.

그는 亦是 그러하나 - 운명이 서로 다른 것은 예나 지금이나 똑 같더라도

有德君子 있거들랑 - 우선에 덕망을 가진 군자가 보이거들랑은

自古聖人 本을받아 - 옛날부터 성인의 본을 받아 성인이 되어 왔듯이

어진스승 만나거든 - 오늘 날에도 어진 스승을 만나게 된다면

師弟之誼 맺어두고 - 스승과 제자의 도리에 관한 정의를 맺어야 하느니라.

心性煉究 工夫하여 - 마음 밭과 조각 성품을 단련하고 궁구하며 공부하여

來頭之事 깨달아서 - 머리 위에 찾아오는 일들을 깨달아야 하느니라.  (하늘에서 떨어지는 불벼락 천연재앙 등)

朋友有信 하여서라 - 위아래 좌우 벗들 사이에는 믿음으로 도리 정의를 주고받아야 하느니라.

비기 도선비결(道詵秘訣)에는 부끄럽고 무거운 말이지만 진주를 왕으로 추대하지 않을 경우에 발생하는 문제점을 지적해 주셨으니 이를 충분히 인식할 수 있는 사람만이 승리하는 군자가 되고, 마음속에 거북스러움이 올라오는 인간이 있다면 뭐라고 더 이상 말하기도 어렵다.

新羅元曉弟子 義相大師 慈尊 三韓山水秘訣 - 신라시대 원효대사님의 제자 의상대사 자존께서 삼한의 산과 물을 보고 비결을 남겨 주셨느니라.

山有水水有山而 - 산에는 물이 있고 물에도 산이 있으니

天開地坼之時則堂堂 - 하늘이 열리고 땅이 갈라지는 때가 되면 욕심 없는 평평한 세상이 되느니라.

子午之秋 - 자년과 오년(자축과 오축 - 지구의 중심축) 가을에는 (인희선천 가을절기 개벽시대의 시작)

人與禽獸同游焉 - 사람들은 금수들과 더불어 똑 같이 헤엄쳐야 할 것이니라.(대해일에 봉착하면 사람도 빠져죽고 금수들도 빠져 죽는다)

丙丁之歲 - 그 개벽시대 병신년과 정유년(늦어진 무술 기해년 )

王化不行於四境人民 - 사방의 백성들이 왕으로 추대 하지 않았으면

哭泣於虎狼之穴 - 호랑이 소굴(비상계엄군법회의)에서 울고불고 하느니라.

血淚之帖也 - 피 눈물을 흘리며 적어보는 표제 문자이니라.

上下有碎骨之嘆矣 - 윗사람이거나 아랫사람이거나 뼈를 부숴내야 하는 탄식이 있을 뿐이니라.

(중략)

天有金精之變 - 하늘에는 바위를 깨는 금정 기운에 변화가 있고

地有石鼓之鳴 - 땅에는 돌 북이 울며 깨지는 소리가 있으니

山川崩裂之災 - 산과 강은 무너지고 갈라지는 재앙이 일어나느니라.

難免辰巳午未 - 진사오미의 운세를 면하기가 어려울 것이니라.

申酉之間有志君子 - 신유(일진) 그 사이에 뜻을 가진 군자들은

入于卯辰之名山 - 묘진(일진)의 명산에 들어가야 하느니라.

千里之外人流赤血 - 천리 바깥까지도 사람의 붉은 피가 흘러갈 것이니라.

不忍言之其詳也 - 그 상세함을 참아내지 못하고 미리 말해 주느니라.

山岳崩頹海枯石焚 - 산악은 무너지고 바다는 마르며 돌은 불탈 것이니라.

天傾地坼之時當當 - 하늘을 기울어지고 땅은 갈라질 때가 마땅하게 당도하느니라.

(중략)

聖人拔劍上馬以治 - 성인께서 말에 올라타서 칼을 빼들고 통치하시니

惡草之際薰蘭 - 수십 년 묵어왔던 악초 독초들이(민주자본주의 폐습) 뽑혀 나갈 즈음에는 훈훈한 난초향기가 가득 할 것이니라.

何咎焉 - 이것이 어찌 허물이며 근심꺼리라 하겠는가.

有志君子入于海東之秋 - 뜻을 펴고자 하는 군자들은 해동조선의 가을(천하대혁명 비상계엄 대열) 속으로 들어가야 하느니라.

一雄夫當出流血百里之外其間殘陋 - 한 사람의 영웅 남아가 당연히 나오실 것이고 백리 바깥으로 피가 흘러가는 동안에 천박한 자들(죄과를 개과천선 하지 않는 자)을 해칠 것이니라.

君子多爲劍鋒飛魂 - 군자들이 많이 모여 칼과 창끝을 세우고 혼쭐내거나 혼들을 멀리 날려 보내야 하느니라. (정의군자들이 비상계엄군법회의 법무관으로 참여하거나 공소제청권 가진 수사관, 보좌관 또는 고소고발 등으로 참여)

有志之老愼之 - 뜻을 세우는 군자들은 늙은이들이 신중하듯이 그렇게 신중하게 판단해야 하느니라. (비록 죄인의 목숨이라 하더라도 인간의 목숨 좌우하는 일을 함부로 처결하면 그 죄도 아주 무겁다.)

흘러가는 물을 상류에서 물막이 대보(大湺댐)로 막아 버리게 되면 그 일부는 수자원이 되어 효과적으로 이용하게 되니 누군가를 위해서 잠시 풍요롭게 하고 용수에 도움을 준다 하겠지만 그 대보에 갇힌 대부분의 많은 물은 강을 흘러 바다로 흘러가지 못하고 안타깝게 중도에 썩거나 증발하는 운세를 맞이하게 된다.

이러한 물의 일생은 우리가 사는 사람의 일생과 크게 다를 바 없으니 사람이 크나큰 대세를 만나 합류하기 위하여 물이 그렇게 함께 합류하듯이 합해 가야 한다.

물길을 막은 대보에 봉착하게 된다면 잘되었다고 까불며 녹조(綠藻)나 이끼들과 함께 노닐다가 썩어가는 물도 있겠지만 대부분의 물은 사대강처럼 어찌할 바를 몰라 하며 마냥 답답해 하니 마치 흘러가는 대세를 눈앞에 바라보면서도 합류하지 못하게 되어 안타까워하게 된다.

사람과 물의 일생을 좀 더 살펴보면, 사람이 죽어 하늘로 올라가는 것과 물이 증발해서 수증기가 되어 올라가는 것이 비슷하고 사람의 영혼 즉 법신이 천상에 있다가 다시 이 땅에 태어나는 이치와 수증기는 비가 되어 내리는 이치는 역시 서로 비슷하다.

또한 산과 들판 시골 등에서 자라는 어린아이 시절 환경과 비가 땅에 내려 계곡과 하천을 흐르는 이치는 비슷하고 어린아이가 성장하여 좀 더 나은 읍내 도회지로 나가게 되는 이치는 물이 작은 에서 큰 대하(大河)를 만나는 것과 다를 바 없다.

갇힌 물이 되거나 길을 잘못 들어 썩는 물이 되기도 하지만 옳고 바른 대세를 탄 사람이 출세하여 서울 중앙에서 큰 사무를 보는 것과 물이 큰 대하에서 넓디넓은 바다 영해(瀛海)에 이르게 됨은 전혀 이상할 것이 없이 서로 닮았다.

이렇게 성장하고 흘러가는 가운데 장애를 겪기도 하니 그 장애를 뚫고 나오는 사람이 있는가 하면 그런 대보에 가두어지고 난 뒤에 어찌할 바를 몰라 하다가 어쩔 수 없이 썩거나 증발해야 하는 물과 같이 청춘의 꽃을 제대로 피워보지도 못하고 중도에 요절로 죽을 운명을 맞이하게 되는 경우도 있다.

그러니 사람도 그와 같이 가야 할 길을 막아 선다하면 바다에 이르기 전에 증발해야 하는 물과 같은 안타까움이 있으니 당연히 대보를 허물어 내야 하다시피 사람들도 불량한 집단으로부터 자발적으로 이탈하며 개과천선해야 하고 그 개과천선의 표시로 속죄성명 사과성명과 더불어 대의성명과 담화를 발표하는 등 영해로 곧장 흘러가는 대하와 같이 똑 바른 대세에 합류해야 한다.

대세지(大勢至)라는 말은 불경에 대세지보살(大勢至菩薩)에서 비롯된 말이고 이 대세지보살은 극락삼존(極樂三尊) 가운데 한 분이시니 지금 이 시대 미륵세존(彌勒世尊)이 되실 대세지보살에 관하여 차근차근 궁구해 볼 점이 많다.

또한 그 대세지(大勢至)는 여름철 큰비가 내려 팔당 대보(大湺-댐)의 수문을 한꺼번에 다 열어도 수위가 계속 증가해 가는 즈음에 그 물막이 대보의 수문에서 분출되거나 상류에서 큰 비가 내려 아예 물막이 대보가 터져 버렸을 때 그 많은 물이 한꺼번에 춤을 추듯 넘실대며 흘러 내려가는 큰 물살 세력을 가리키는 말이기도 하다.

이 세상에 그 어떤 누구라도 그 같은 큰 물살을 막아 낼 수가 없기로 그런 큰 물살을 두고 대세지 즉 크나 큰 세력을 이루어 물밀듯이 밀고 나가는 힘이 다다른 것을 이르는 말인즉 아미타불하느님의 인희보감 대세지(大勢至) 율시와 해설하여 주신 하느님 인희스승님의 훈보 말씀의 글을 펼쳐 보이니 경청하듯 숙독해야 한다.

대세지다. 대세가 일어났다. 대세지보살 하듯이. 불경에 대세지보살 하는 것과 같이 대세가 다가왔다. 대세가 일어났다. 하는 게야.

○

唯我化身 大勢至 하니

오직 나의 조화의 몸뚱이. 대세가 일어났으니

神明出矣 極功成 이라

신명이 나오고 극공이 이뤘다. 더할 나위 없는 공을 행하게 된다. 신으로서 세상에다가 이제 큰 공을 베풀어 많은 인간들을 살궈 주고

세상에다 선도의 밝은 법을 펴준다.

上天下地 方圓得 하니

하늘과 땅에 방원을 얻었으니 방원이라는 게 법이여. 하늘은 둥그런 법칙 사해에다가 원만하게 가득 똑 같은 법칙을 펼쳐 놓고 땅에다가는 네모 방정한 법칙을 지상에다 똑바른 천지 공정한 법칙을 펼치는 그런 법을 다 얻어 놨으니. 법을 대전통편이고 뭐고 하는 법을 내가 다 만들어 놨어.

中世人問 經緯生 이라

세상인간 경위로 산다. 경위가 있어야지 라고 하잖애. 경위를 알어. 법을 아느냐. 경위가 법이야. 경은 날줄 씨고 위는 가로 씨 놓는 게야. 그래서 천을 짜서 옷도 해 입고 뭣도 하는 게야. 그것도 다 법이야. 이 이거 옷을 못해 입으면 금수와 마찬가지인 게야. 사람은 영장동물이라고 하는 것이 가장 동물 중에서도 가장 신령스러운 동물이여. 영장동물인 게야. 그 왜서 영장이냐. 의복을 입고 예의를. 의복을 입고 행세를 하고 돌아다니고 예의를 지킬 줄 알기 때문이야. 그런데도 천하사방에서 우리 한국이 옛날부터 동방예의지국이라고 해가지고 가장 양반 나라야. 세상에는 으뜸가는 양반 나라야.

아 그 놈의 양반 놈의 나라가 양반 짓만 하고 뭐 끄떡대고 뭐 이러대고 앉았다가 또 뭐 민중들이 모여살고 약소국가이고 땅덩어리도 가장 작고 뭐 약소국가이니까 그런 나라 중에도 그래도 양반이라고 한문 글줄이나 읽고 학자들이 끄떡대고 앉아 이래. 양반 체면 살리면서 이러고 있는데.

아 이놈 약삭빠른 고앵이 같은 놈 새끼들이 일본 놈들이 찝쩍대.

세계 놈들이 와 달아 붙어. 아 당하고만 살었어. 여태. 여태 세계 놈들한테 다 당했어. 아 내가 어디여 강화. 강화도에 갔다가. (중략) 아 옛날에 그기 전장터야. 그기가. 아 그기 영령들이 죽은 영령들이 군대들이 옥살당한 군대들이 저 낯선 날 보고 저 할아버지 본 것처럼 아이구 이제 우리 할아버지 주재관님을 만났으니 이 원수를 갚겠다고. 아주 그래.

아 그래 내가 내 눈에 그게 선하게 뷔켜. 아! 글쎄 눈물이 뚝뚝 떨어져.

자 이렇게 고통을 했구나 너희가. 그러고 어떻게 하란 말이냐. 이제 이 원수 갚을 때가 되었습니다. 우리가 할아버지를 모시고서 주재관님을 모시고서 저거가 다 앞잡이 나서서 이제 원수를 갚을 테니까. 안심 하세요. 아 그래라. 아 그래서 초지진에서 이제 그걸 보고서 덕진포로 가니까 그기 역시 그기 보다 더해. 그긴 승군들도 중이 군대 노릇한 것들도 있고 거기 대장이라고 하는 사람이 떡. 그때 무슨 뭐라고 했는데 떡 나서더니. 아 나보고 무슨 절을 하면서 반가워하고. 아 그래. 꿈도 안 꾸고 그걸 당해 놓으니 아 의안이 벙벙하고 참 아주 감회가 깊었어. 아 눈물을 몇 번 흘렸어. 그때 총무랑 갔었어. 아 그러고서 그 광경을 보고 돌아와서 그 이튿날 제목을 무엇으로 쓴고 하니 새옹지마라는 제목이 나와서 그걸 썼어. 그걸 썼는데. 그 새옹마라는 글로 해서. 그 옥쇄 당한 그 옛날에 그기서 모두 어떻게 하다 모두 죽었지. 사방 놈들이 와서 덤비고 뭐 하는데 일본 놈한테 뭐하고 사방 뭐 중국 놈한테 당하고 다 당했어. 그래 꼼짝 못하고 그래서 한국강토는 전장에 말발굽 안 닿은 땅이 없다고 이게 원통하다고. 이거 우리 한국 놈들은 외국을 침범할 생각조차 꿈조차 안 먹었는데 우짜라고 사방 놈의 새끼들이 달겨 들어서 우리가 옥쇄를 당한 것이 원통하고 절통하기가 뭐 짝이 없다 하면서 아 하소연을 하고 울어대는데 나도 같이 울었어. 그러고서 그 날 저녁에 새옹지마라는 제목으로 글을 쓰고. 그것 이제 원수 갚느라고 그래서 하늘에서 하늘 천지신명. 하늘과 천지신명들이 합세해서 한국 사람을 이제 인과보응으로. 인과보응으로 그 원수 갚는 시대가 지금 왔어. 그러고 우리 선도하고.

선도에서는 아무것도 안 가져. 총칼도 없고 원자탄도 하나도 없고.

이 맨주먹가지고 하는 거야. 맨주먹으로 원자탄이고 뭐고 다 박살을 내.

그 까짓것. 뭐. 그 자신이 있어 내가. 원자탄이고 총칼이고 뭐고 맥도 못써.

박살을 다 내 이 주먹가지고. 그것 가지고서 저 할아버지 만났다고.

이제 새옹지마라는 걸로 그 날 제목을 쓰면서 그 때 원수 갚는 새옹지마라고 학설 써 놓은 것은 원수 갚는 것이고 원수를 갚는데 과거에 옥새 당한 영령들이 다 같이 선발대로 나서서 음으로 양으로 살아있는 놈은 살아 있는 정신으로 할 것이고. 옛날에 죽은 영령들은 산화된 영령들이 나와서.

귀신이 산 사람 잡기는 그 까짓 여반장이야. 손바닥 뒤집기야. 귀신이 산사람 잡기는. 아 귀신이 뭐 저 죽이려 왔는데 원수진 놈이라고 저 잡으러 왔는데 뭐 뷔켜. 그래서 귀신이 산 놈 죽이는 데야. 쉬워. 천하에 쉬워. 그렇게 어려운 게 아니야. 아 귀신이 산 사람 잡으려면 천하 쉬워. 파리 잡듯 해. 산 놈이. 산 사람끼리 서로 산 사람끼리 서로 잡으려면 그거 어렵지만 남 잡으려다가 저 죽지만. 아. 귀신이 산 놈 잡는 데야 뭐 파리 잡듯 마음대로 막 잡아 치워. 이제 그런 시대가 돌아왔어. 그런 영령들이 나서서 그 때 나온 영령들이 새파랗게 생생하게 살아가지고 있어.

그 때 덕진포하고 초지진하고 가서 그기도 세군데 장소를 그 날 다 돌아보고 집에 와서 가슴이 벅차 가지고 그날 그 이튿날 새옹지마라는 학설을 써놓고 원수를 다 갚는 학설이야. 새옹지마. 그걸 얻었어.

그날 멋모르고 새우젓 사러 갔다가 아 그기 들려서 오는 바람에 그걸 그 영령들 그 다 저거가 다 앞잡이로 나서서 선발대로 나서 다 선발대로 다 댕기면 다 놓겠습니다. 이래. 그걸 얻어 가지고 왔어. 귀신이 산 사람 잡으려면 쉬울게 아니야. 산 사람끼리 산 사람끼리 맞대고 전투를 하려면.

아 먼저 손을 대야 되지. 까딱하면 지가 자빠질래기거든. 아 귀신이야 뭐 뷔켜. 아 귀신이 산 사람 잡으려면 그 까짓 파리 잡듯 다 해치워. 이제 그런 시대가 돌아와. 그래 대세지다. 이제 육효가 발동되고 하는 대세지다.

유아화신대세지하니 오직 나의 조화의 몸뚱이 대세를 당했으니 이뤘으니.

신명출의극공성이라. 천지신명들이 나왔고 극공 더할 나위없는 공을 이뤘다.

좋은 대공을 얻었다 하더라도 대공을 써 먹어야 대공이지 대공을 써 먹지 못하면 영웅도 무용지물이야. 영웅도 소용이 없어. 도도 암만. 도통을 석가여래나 공자 같은 분들이 먼저 나와서 도통 다 했지만 그때는 평화시대야. 평화시대는 도 없어도 돼. 그 까짓 도해 뭣해. 도 없어도 그만이야. 도통 안해도 돼. 지금같이 비상시국에 문명이 모두 땅에 뚝 떨어져서 삼강오륜이라는 게 다 없어져 버렸고 도덕이라는 게 땅에 다 떨어져서 말라붙어 버렸고.

메마른 세상. 천지신명들은 세상 생긴 이후로 시방 이때가 아주 참혹한 시대

몽매하기가 참혹한 시대라고 해. 시방은. 아 그렇지만 요새 사람들은 아주 문명시대가 그와 같은 과학문명이 퍼드려져 가지고 뭐 로켓트 타고 달나라 가고 무슨 뭣도 하고 모두 문명시대라고 모두들 떠들고 있는데 천지신명들은 아주 망가질대로 망가진 세상이라고 그래. 아무것도 없는 캄캄한 칠흑 속 같은 아주 그 시대 참혹한 시대 망가질 대로 망가진 아주 몽매한 시대라고 그래. 그러면서 세계 중에 이 한국 놈들이 가장 한국 놈 하나에는 머리 하나에 머리 하나 두개 세 개씩 달고 댕기면서 그렇게 뇌가 좋다는 말이야.

그러면서 남한테 노예생활만 했다는 말이야. 노예 생활하고 식민지 생활하고 노예생활해가지 이놈들이 남한테 세력 있는 놈한테 등대는 거 뭐 이런 걸 좋아하고 남한테 의지하는 거를 좋아한다.

그래서 가장 잘난 놈의 새끼들이 그렇게 남한테 매여 사는 것 세력 있는 놈들을 갖다 대고 돈 있는 놈한테 없는 놈이 갖다 붙이고 그렇게 뜯어 먹고 살려고 모두 혓떼기 벌리고. 개 모양으로 헐떡대고 돌아 댕긴다.

그걸 떠나서 내 것을 창조해라. 그걸 다 내 버리고. 그런 정신을 다 갖다 내 버리고 이 좋은 정신을 가지고 내 것을 내가 창조해 나가면 얼마나 좋으냐. 그래서 세계 유신문화라는 거. 세계 대혁명의 유신문화라는 거 인희보감에 팔십구 권에 다 나와 있어. 예전에 금강경이고 뭐고 팔만대장경이고 사서삼경이고 뭐고 그것 유 아니야. 그 이상의 학설 다 써 놨어. 그렇지만 그 이상의 좋은 학설을 내가 다 써 놨지만 그것 배울 놈들 하나도 없어. 그 배우려면 순한문이니까 어려워. 언제 그 숱한 놈의 어려운 놈의 거 한문을 언제 배워 가지고 해. 언제 도둑질이라도 갖다 해서 뭐 배데기 부르게 쳐 먹는 게 수지 뭐. 이거 언제 배울 거야. 이 배우라고 해도 안 배워. 요새 사람들.

빈주먹에 두드려 맞아야 돼. 미련한 놈의 새끼들은 이 두드려 맞아서 주먹에

이 빈 주먹에 두드려 맞아서 원자탄이 박살나야만 세계 놈이 눈까리 둥그레져서 그것 배우러 다 오게 되어 있어.

빈주먹한테 원자탄이고 뭐고 뭐뭐 할 것 없이 다 박살 나. 그럴 날이 멀지 않았어. 그 때 가며는 이거 배우지 말래도 세계 녀석들이 자진해서 이거 배우려 와. 아이구 그것 좀. 빈주먹으로 하는 거. 그것. 아 원자탄 요만한 것 하나 맨드는 데도 막대한 돈이 들어가고 시일이 걸리고 아 요만한 것 해야 요만한 거 발사해봐야 위력이 있는지 아무 소용도 없어. 그 까짓것 아무것도 아니야. 애들 장난감이야. 난 그것 아주 우습게 알어. 맨주먹한테.

탄허가. 요 지나간 탄허가 언제 나한테 배워가지고 내가 한 말을 많이 써 먹었어. 맨주먹을 금목수화토 오행설을 말했어. 맨 처음에는 전투가 생하는데 나무 떼기가 나왔다. 그래 나무 떼기 뭐 대나무 뭐 삐죽하게 죽창을 만들어 가지고 서로 겨루고 하고 그래서 나무 떼기로 전투를 했다. 그 때는 기운 센 놈은 날쎈 놈이면 됐어. 그 다음에 금극목. 나무 떼기를 이기는 놈은 쇠꼽이라야 된다 해서 그 다음에 창 칼 이런 것이 나와서 그게 무기가 되어서 전투를 했다. 그 다음에는 화극금. 불이 또 쇠를 이긴다 해가지고 그 다음에는 초 폭탄 터지고 뭐 하는 화약 이제 뭐 무기들이 나와서 화극금해서. 불이 나와서 금을 이겼다. 그 다음에 불을 이기는 놈이 뭐냐 수극화. 물이라야 불을 이긴다. 그래 뭐 수소탄이 나오고 뭐 어째서 이제 전투를 했다. 이 물을 이기는 놈은 뭐냐. 토극수다. 흙이 물을 이긴다.

흙은 도로 맨주먹이다. 흙은 도로 맨주먹이다.

나한테서 내가 하룻밤 밤새도록 설명해서 가르쳐 줬더니 탄허가 그 바람에 정신이 번쩍 들어 가지고 그것 가지고 댕기면서 많이 이야기들 해서.

토극수. 맨주먹으로 한다는 것. 그것 배우러 탄허가 그것 배우러 나한테로 올라고 하는 것 오지 말라고 그랬어. 오지 말라고. 꼭 배워서 될 것만 같으면 내가 오라고 하겠는데 그게 용이치 않애. 그것도 배우는 사람이 따로 있지 아무나 배우는 게 아니야. 당신 가서 학술연구를 기가 막히게 해라.

그런 다음에 학술의 문학도통이 탁 터져 나오도록 연구해라.

팔만대장경이고 번역이고 뭐고 그 따위 다 그만두고. 대고 앉아 읽어라.

읽어서 문학 도통을 탁 터진다면 내 도술보다 탄허 그게 더 나아.

그때 가서 내가 탄허 손잡을 테야. 그러니까 내 말대로 가서 그렇게 해.

탄허가 알아듣기는 해. 귀 떼기가 뚫어져서 알아듣기는 했어.

그러니 일어서서 날 보고 절을 하면서 선생님 교훈이 지당하십니다. 그래.

그런데 그 놈의 탄허가 가끔 나한테 왔어야 되는데. 한쪽으로. 한편으로 가만히 보니까 건방지기도 해. 그래서 마지막에 위궤양 병으로 죽었어.

아 그 나한테 왔으면 깨끗이 살궈 주는데. 죽을 놈은 할 수 없어.

時到時來 乘運氣 하야

때가 이르러고 때가오니 승운기하야. 운기를 탔다.

운세의 절기 기운을 탔다.

期行期約 正當迎 이라

시기가 행하는데 약속한 시기가 와서 정당영이라. 정당한 걸 맞이했다.

정당한 때를 만났다. 그게 언젠 고 하니

戊申子丑 令辰月 에

무신년 자축이며는 동지섣달이야. 무신. 지나간 무신 기유년에 무신자축 영신월에. 무신년 동지섣달에.

鳴鳳翺翔 四海驚

우는 봉이. 울어서 나래를 쳐서 쭈욱 큰 나래를 펼치고 나오니 천하사해가 모두 놀란다. 성인이 나왔다. 무신년부터 성인의 기틀이 동했다.

ㅇ

大勢至行 身運開하니 定時期約 至今來라

대세지라 행하는 신운이 열렸으니 정한 때 기약. 기약속이 지금 왔다.

若非勢至 都無用이라 亦否時期 何等偲라

만약 대세지가 아니면 도무지 쓸 곳이 없다.

또한 시기가 아니고서는 하등 아무것도 볼게 없다.

道心七竅 無花果요 德力三能 不得才라

도심의 일곱 구멍도 꽃이 없는 열매요. 칠규도심도 소용이 없다.

덕의 힘 세 가지 능한 삼능달덕이라는 거. 지인용 삼달덕이라는 것 삼능도 부득재라. 재주를 얻지 못해. 재주가 무용지재라 말이야. 써 먹을 곳이 없다. 시세를 얻어야 한다.

長生不息 生生果 時效能成 萬有裁 라

장생불사하는 장장 나는 열매도 때의 효력을 얻어. 육효가 발동 되야. 능히 만유의 재를 얻는다. 재성은 다시 재배하고 다시 가꾸고 하는 거

새록새록 나는 것을 능히 얻을 수가 있다.

위 가르침에서 무신(戊申)과 기유(己酉)는 팔괘납음 신인 간토병진(艮土丙辰)과 태금정사(兌金丁巳)의 인간계 탄강 태세이다.

승려 탄허는 주역을 배운 학자로서 몇 가지의 예언을 남긴 것으로 알고 있으나 실상 주역 몇 줄 배운 것으로 그렇게 세세한 예언은 가당치가 않으며 오로지 그날 밤 아미타불로부터 몇 자 얻어가진 비기와 직접 듣고 배웠던 천기를 암자에서 어느 도인으로 받았다는 말도 하지 않은 채 자신의 예언인양 떠들어 버렸으니 신벌이 따라야 했던 것은 자업자득일 수밖에 없다.

안타까운 말이지만 승려가 이러하니 지금 우리가 살아가는 세상에서 귓구멍으로 들리는 소리는 마귀이거나 마성을 띤 이매망량 도깨비들의 되지도 않는 말소리와 노래 소리라 하겠고 눈앞에 보이는 것들은 마귀이거나 마성을 띤 이매망량 도깨비들의 화보 화상 춤사위라 하겠으며 콧구멍으로 들어오는 냄새는 마귀 마성을 띤 이매망량 도깨비들의 썩은 냄새들이라 해도 전혀 이상하지가 않다.

이른바 선비 군자들도 유유상종이라는 가르침과도 같이 그러한 마귀 마성을 띤 이매망량 도깨비들의 세상, 금수의 세상, 상한의 세상을 멀리 떠나가 자연을 벗 삼아 유유자적하는 삶을 영위했어야 옳았을 것임에도 불구하고 그러지를 않았으니 그러한 도깨비들을 용인하였다고 볼 것이고 함께 도깨비들과 같이 살았다고 볼 것이며 그러한 도깨비 상한들을 용인하고 함께 살았다면 함께 상한이 되어가지 않을 수가 없었다고 봐야 하는 것이다.

부득불 그리할 형편이 아니었더라면 독야청청의 표시로 그러한 마귀 마성의 띤 이매망량 도깨비들과 금수들 그리고 상한들을 꾸짖어 지탄하여 뒷전으로 물러나서 자숙하도록 가르침을 주었어야 마땅하였다.

그래도 뒷전으로 물러나지 않고 자숙하지 않는다면 부득이 손발을 걷어붙이고 밥상을 뒤집어엎어 버려야 했음에도 불구하고 그냥 그대로 묵과좌시하며 방치하거나 함께 즐기며 살아왔을 것이니 풍진 세상에 오탁을 덮어쓰고 오염되지 않을 수가 없게 된 선비 군자들도 소인배로 전락하지 않을 수 없었음을 자각해야 할 것이다.

그러한 선비 군자들이라 하더라도 이렇게 하느님의 말씀이 실린 위 비결의 가르침으로 알아보다시피 마귀 마성을 띤 이매망량 도깨비의의 탈을 벗어 던지지 않거나 흡사 얼빠진 얼간이들 마냥 아무렇게 따라가서는 아니 됨을 즉각 깨닫고 그 허물을 벗어던져야 할 것이다.

여기 이 글 단군보고서 요약문을 통하여 알아보는 바와 같이 상한 금수 마귀 요귀 색마 악마 이매망량에 해당하는 사람들이라 하면 이러한 상한의 탈, 금수의 탈, 마귀 요귀의 탈, 색마 악마의 탈, 이매망량 도깨비의 탈 등등을 스스로 깨끗하게 벗어던지고 군자로 거듭나지 않으면 사람 사는 세상에서 사람으로 살아가지 못한다.

따라서 당연히 이래야 한다고 여기는 군자 분들도 많이 계시겠지만 그렇지 않은 인간도 많을 것이고 그런 인간들 가운데는 아차 실수로 마귀, 상한, 금수의 탈을 덮어쓰고 살아가고 있음을 깨닫지 못하고 있었던 인간들도 많이 있을 것이다.

마귀, 상한, 금수, 도깨비라는 말로 폐부를 찔러주는 바른 말을 해 준다든가 손가락질로 지탄해 주게 되면, 즉각 말귀를 알아듣고 다소고시 자신의 불미하였던 점이나 불찰 등을 되돌아보며 바른 말로 깨우쳐 준 바와 손가락질 해 준 바에 대하여 넙죽 절이라도 하면서 고마워할 줄 아는 양반가문의 자제 선비들이 일시적 착란에 빠져 있었다가 정신을 차리게 됨도 있을 것이다.

반면, 입에 거품을 물고 덤비면서 반발하거나 날아오는 비난의 화살이거나 지탄하는 손가락부터 먼저 꺾어 버리고자 하는 자들 가운데는 실질적으로 상한이나 금수 같은 자들도 없지 않아 많을 것이니 그런 자들은 상한의 탈과 금수의 탈을 덮어쓰고 있는 소인배들인가 하지만 실상 그럴 정도라면 처음부터 마귀를 데리고 살고 있었거나 상한의 씨를 타고 나왔거나 금수의 씨를 타고 나왔을지도 모르는 것이다.

비기 천웅결(天雄訣)에는 천하대인 진주가 이룩하는 천하통일 과정을 살펴주신 가르침이 담겨있으니 천하에 대의를 표명하는 군자들도 여기에 함께 하게 된다.

時好丈夫今歲月 - 장부들한테는 좋은 때를 만났으니 오늘 날의 세월이니라.

一將神劍萬邦揮 - 한 분 장수(대원수폐하 보섭 진주)가 들고 있는 신의 칼로 만방을 지휘하느니라.

狂夫由理豈狂名 - 하지만 미치광이라는 이유를 들먹이며 삿된 이치를 들고 나오니 어찌 미치광이라는 이름 붙이기가 가당하겠는가.

天意自然降欲享 - 하늘은 자연스럽게 땅에 내려와 제사를 받거나 누리고 싶어 하느니라. (하늘의 자손 인간들이 그러하지 아니하니 부득불)

拔拳逐擊千魔鬼 -주먹을 뽑아들고 천 가지 마귀들을 쫓아내고자 때려버릴 것이니라.

擧踵跡屈萬地鳴 - 지금까지 이어왔던 마귀들은 그 자취들을 굽히며 두 손을 들게 되고 동서양 모든 땅에서 살려달라고 울부짖을 것이니라.

舞裡神衿神化劍 -신의 소매를 휘날리는 칼춤사위 조화로 신검이 빛나구나.

淸歌音律樂成笙 - 맑은 노래 가락과 음률은 즐겁게 생을 연주하는 연회를 이루기 때문이니라.

瑞氣滿心人儀大 - 좋은 기운 서기가 군자들의 마음에 가득하니 군자들의 거동은 크도다.

更明來也安平定 - (어둠이 물러가고) 다시 밝음이 찾아오니 안정되고 평화로운 세상을 정착시킬 수가 있느니라.

누군가가 흘린 돈을 주워 자신의 호주머니에 넣는 것은 양심에 가책 받을 만한 일이라 하겠으나 하늘에서 떨어지는 복록 벼락은 아무리 많이 움켜쥐더라도 양심에 가책 받을 일은 전혀 아니고 오히려 자랑스러운 것이며 그러더라도 주어지는 분수에 부합하는 복록식기로 주어지는 복궤에 담아야 하는 것이다.

자식이 훌륭하게 출세하게 되었으면 그 자식을 올바로 키워냈음을 알아보시고 자긍심이 높이 올라가신 부모님께 극진한 효도를 다 하게 되는 효과를 가지게 되다시피 이 글을 읽어보며 각계각층에서 살아가는 모양들이 각양각색이더라도 나름대로 각자의 선입견 선지식을 덮어두고 누가 뭐라고 하든지 상관없이 진주의 이 글이야말로 천하 통일로 가는 첩경임을 인식하고 공감하는 군자가 되어 출세를 감행해야 할 것이다.

귀신출신 소인배들의 발호에 숨을 죽이고 아무 말도 없이 살아온 백성들 가운데 대인의 기질을 가진 신명출신의 군자들은 이제는 일생일대(一生一大) 목숨을 걸어볼 명분을 찾았을 것이고 또한 일어설 때가 되었음을 한 순간에 알아보고 진주의 뜻에 부합하고 싶어 한다든가 지금까지 뭔가 모르게 아주 잘못 살아왔음을 알아보았다든가 또는 지금과 같은 세상은 사람들이 살아가는 세상이 아니라는 말과 글 등등 자신의 소신을 밝히며 구국의 결의와도 같은 대의성명을 밝혀야만 사람마다 타고난 저 마다의 신명 직성이 풀리게 되고 어두컴컴한 별이 아니라 밝은 별의 기운을 타고난 대인군자 도덕군자 의사열사 신명의 품성을 스스로 알아보게 되어 선악 구분이 되기 시작한다.

도덕 윤리를 땅바닥에 떨어뜨려 놓고 밟고 있거나 엉망진창으로 만들어 놓은 무도한 자가 아니라 도를 품고 일상생활하고 있는 유도인사 군자지사 청신남녀 청년학도들이라면 그렇지 못한 무도한 자들과 차등화가 되어야 하기에 마음에 품고 있었던 도의심을 가만히 놔두지 말고 그 마음을 혼자 독단적이거나 의기투합 하는 동지들과 함께 합동으로 대의성명을 신문지상이나 게시판 등 혹은 현수막을 걸어두고 광장에서 집회로 군중들을 향하거나 강당 등에서 발표하여 오늘 날에 등장한 진주가 하늘의 뜻에 따라 도덕을 부르짖듯이 혹은 올바른 진주의 뜻에 동참하겠다는 뜻을 널리 표출하여 썩은 냄새가 진동하는 무도한 자들과 도저히 평등하게 살지 못하겠다는 뜻을 확실하게 공표해야 하는 것이다.

또한 자신은 무도한 세상과 타협하지 않는 사람이며 무도하지 않은 유도인사로 의사열사 법사거사 청백관리 복무공리 승려성직 유사현사들이고 또한 청년학도이고 선남선녀이며 도덕군자임을 세상에 널리 알려서 차등화를 시작해야 하는 것이다.

이러한 대의성명 발표를 기화로 계제서차의 차등화를 자연스럽게 불러오게 되니 무도하지 않은 유지열사 도덕군자들은 몸소 나서서 미처 깨닫지 못한 다른 인사들이거나 청년학도 선남선녀 등 많은 사람들 깨우쳐 주는 노고가 있어야 한다.

또한 높은 자리에 올라간 정계와 관계 그리고 법조계 등 관리들과 앞자리로 나와 있는 종교계와 학계 및 언론계 종사자들이라 하더라도 여기 진주의 가르침을 알아듣지 못한 인사가 있다면 그들을 계도해 주어야 하는 것이다.

이러한 거동이야말로 원형이정(元亨利貞)에서 선지장(善之長)이라는 착한 어르신으로 하늘이신 원(元)에 가지회(嘉之會)라는 아름답게 모임 하는 형(亨)이 통하는 것이며 의지화(義之和)라는 의로운 모임으로 이(利)를 얻게 되는 것이고 또한 사지간(事之幹)이라 하는 일의 줄기 정(貞)에 도달하게 되었으니 사대오상 가운데 원형이정을 이룬 원일부절(元一不絶) 도덕군자들의 아름다운 모습이 된다.

아미타불마인천주께서도 인희보감에 대의성명(大義聲明)을 밝혀 두셨으니 하늘의 대의성명과 조금도 다름없이 군자들도 대의를 큰 소리로 성명하여 대의군자가 되어 천하대혁명 대열에서도 앞자리로 나와야 하겠다.

大義聲明                        甲子七月十二日     釋井光

今玆際會於天下大人者之唯我中極主宰官天地人三皇大道公政大法府公定人

오늘 날 천하의 대인이신 오로지 나 중극주재관께서 세상에 등장하는 때에 즈음하여 천황 지황 인황 삼황의 대도와 공정한 대법부에 공변되게 정해 둔 사람이니라.

立天定人御名本貫金海金氏姓字通用金龍囯今日眞太陽界無極天運無極旗旌

하늘을 이 땅에 똑 바로 세울 수 있는 사람이니 삼가 모셔야 할 함자의 본관은 김해김씨의 성이요 통용되는 자호는 김용국이니라. 오늘날 진태양의 세계에서 무극천운에 따라 무극 깃발과

無極年鑑時中節候令曆號仁僖紀元繼天立極於律歷代身也

무극연감으로 살아가야 하는 때의 한 가운데 절기절후의 령이 돌아가게 되었느니라. 역호를 인희로 삼고 그 기원부터 법률로 지내는 것을 대신해야 하는 사람은 하늘에 이어 극단극한극치극도에서 일어나는 입천정인이니라.

維歲次太歲甲子七月旣望百中節令期約於期必是本正中止限統制乾坤綱紀條理也

때는 바야흐로 태세 갑자년 7월 16일(시기는 위장)에 즈음한 백중절의 령이 가는 때를 반드시 기약하여 바른 근본의 정중에 멈춰지는 한계가 만들어질 것이니 하늘과 땅의 여러 가지 이치가 담긴 벼리들을 거머쥐고 통제하게 될 것이니라.

不義不法何在非義非行何當事無根造端非常作態溷亂妄動分子部類

불의와 불법들은 어느 곳에 있겠는가. 비의와 비행은 어떠한 일에 당하고 있었는가. 뿌리도 없는 끄트머리 만들어 내고 비상한 태도를 지으며 혼란에 빠뜨리는 망동분자들과 그 부류들이

物質設計圖謀用略位置施設配定不正不法行爲無法者非人間非人事

물질을 설계하고 써 먹을(돈 빼먹을 꾀 등) 꾀를 도모하며 위치와 시설을 배정 하는 등의 부정과 불법행위 그리고 그 무법자들의 비인간적이고 비인사적인 사안들을 적발해 내야 하는 것이니라. (정의지사 군자들의 책무)

非常物資戰爭機械器物類品等屬

또한 비상한 물자들로 전쟁기계와 전쟁기물과 관련 물품과 부속품류 등속마저 찾아내야 하느니라. (진주 대원수폐하 앞에 항복하는 국가들을 접수하고 통제해야 하는 정의로운 군인들의 책무)

都大體於不正非常大掃除絶滅流亡天伐命中掃盪令下也

그런 부정과 비상한 것들 모두 모아 몽땅 대 소제로 끊어 버리고 멸하며 떠내려 보내 버리고 망하게 하는 등 하늘에서 처 버리는 명중으로 쓸어버리고 씻어버리는 소탕령 아래에서 행하는 것이니라.

不日時急無日時急急急如律令急急如律令急急如律令

날짜를 따져 볼 것이 시가 급하고 손꼽아 볼 날짜도 없이 시급하게 율령과 같이 급하고 급하게 령을 시행해야 하는 급급여율령 급급여율령 급급여율령이니라.

右大義聲明天下也

위는 천하에 큰 대의를 밝히는 성명이니라.

(불일시급 군자들도 대의성명하며 세상에 나와야 한다. 그대로 썩은 세상 속에 남아 있으면 아무도 군자인줄을 알 수 없고 또한 소인배들과 함께 떠내려간다.)

춘산채지가(春山菜芝歌) 남조선뱃노래 편 아래 가르침은 평소에는 하늘을 돌아보지 않다가 죽을 때 되어 비로소 하늘 하느님 부처님을 찾아 울고불고 하는 인간들이 도리어 가소롭다는 가르침으로써 평소에 하늘을 돌아보지 않았거나 양심을 속이고 살았거나 등등 개과천선해야 할 인간들은 물론 지극히 하늘 하느님 부처님을 돌아보며 살아왔던 군자들이라 하더라도 천하대혁명 대열에 입참하여 용화도장 인희선도 태백원에 입격해야만 울고불고 하지 않아도 되는 길이 보이게 된다는 가르침이다.

臨死呼天 하였으니 - 죽을 때가 되어 비로소 아이고 하느님 다시는 그러지 않을 것이니 제발 살려 주시오 하니

너의 蒼生 可笑롭다 - 그러한 너희 창생들이 가히 우습구나.

어제보고 웃던사람 - 어제까지는 별 볼일 없다고 조소해 주던 사람을

오늘보니 탄복일세 - 오늘 다시 보니 탄복하지 않을 수가 없을 것이네.

빙글빙글 웃던사람  - 빙글빙글 돌아가며 업신여기던 사람들아

다시 한 번 웃어 볼까 - 오늘 또 다시 그와 같이 한번 웃어 보겠는가.

너의 身世 그러하니 - 그러한 너희들의 신세가 처량하게 될 것이니

이내 운수 좋을시구 - 우리네 운수가 좋게 됨을 알아보느니라.

들어가세 들어가세 - 군자들도 들어가고 비웃었던 인간들도 비웃기를 그치고 들어 가세나.

龍華道場 들어가세 - 용 임금께서 화려한 꽃을 피우는 도장으로 들어 가세나. (천하대혁명 대열에 입참하여 자동으로 인희선도의 궁을명중 도문에 입문하세나.)

비기 격암유록 말중운(末中運)에는 군자들이 천하대혁명 대열에 거취 표명할 수 있는 시기를 일러주셨다.

吉星所照入居生活 - 좋은 별빛이 비치는 곳에 들어가 살아가는 생활은

綜爲公卿子孫으로 - 하나로 모아진 공경 사대부(천하대혁명 대열에 입참한 군자)들과 그 자손들이 되어야 한다.

無病長壽安心處를 - 무병장수로 안심하고 살아갈 수 있는 그곳을

아니찾고 어디갈고 - 찾지 아니하면 어디에서 찾을 수 있겠는가.

無誠無知難得處로 - 정성과 아는 바가 없으면 얻어내기가 어려운 곳이지만

百無一人保生者라 - 들기만 하면 백이면 백, 한 사람도 죽음 없이 여생을 보호하는 곳이니라.

非山非野仁富之間 - 그곳은 산도 아니고 들판도 아니며 인부지간이라 하느니라. (仁덕원 - 관양동 - 富림동을 뜻한다. 기존의 문도들이라도 중입자생을 거부하면 선입자환(先入者還)에 따라 모두 나와야 하니 군자들이 그곳을 곧바로 찾아가도 소용없고 오로지 무극기를 게양한 비상계엄사령부 천하대혁명 대열에 참여의 뜻을 세워 중입자생(中入者生)이 되어야 하며 말입자사(末入者死)는 되지 말아야 한다.)

弓弓吉地傳했지만 - 이렇게 궁궁 진주가 좋은 땅을 전해 주었지만

小木多積萬姓處를 - (오래 동안 밥해 먹을 땔감) 작은 나뭇단을 많이 쌓아 둔 곳이고(인희보감과 단군보고서 글들) 만백성들이 살아가야 할 곳을

無德之人獲得하랴 - 덕을 쌓지 않은 사람들이 어찌 획득할 수 있겠는가.

天路一托天鼓再鳴 - 하늘 길을 한번 밀치니 하늘 북소리가 다시 울린다.

呼甲聲이들려온다 - 甲을 부르는 소리가 들려온다.(내외신 보도 되다)

時運時運時運이라 - 하늘에서 밀어주시는 천시 천운이 도래하였구나.

中入時末分明쿠나 - 살아남을 (천하대혁명 대열 입참과 인희선도 입문) 중입 하기에 좋은 때가 다 되었음이 분명하구나.

黑虎以前中入之運 - 壬寅(임인-태세,월건,일진,시령) 이전에 중입 해야 할 운세로다.

訪道者게 傳했으나 - 이렇게 도를 찾아 나선 군자들한테 전했다. 하지만...(기득권 부자들은 알아듣지 못했다.- 불행하다)

아래 정감록 가르침과 같이 우리 인간들이 살아가는 세상에는 밝고 맑음과 어둡고 숨기며 더러움이 확연하게 드러나는 세상이니 개과천선하지 못하고 사망하여 지옥에 들어가야 할 소인배 상한들 그리고 개과천선하여 맑고 밝은 곳에 하늘과 땅의 높은 도덕을 기리며 천당 즉 지상천국 극락정토에서 살아가야 하는 군자들은 이미 정해져 있는 것이다.

鬼天陰心從後退 - 귀신이 덮인 하늘에 그늘진 마음은 뒤로 물러서는 기운을 따르게 되고

神天陽心前進來 - 하느님 신께서 가득한 하늘에 볕이 드는 마음은 앞으로 나아가 오게 되며

掃除濁氣雅泰淑 - 탁한 기운을 쓸어내고 제거해 버리게 되면 크나큰 맑은 기운으로 크게 트이고 우아하게 되느니라.

濁陰從鬼地獄入 - 탁하고 그늘진 귀신을 따르게 되면 지옥을 들게 되고

淑陽從神天堂昇 - 맑은 햇볕 기운을 가진 신 하느님을 따르게 되면 천당으로 올라가게(죽지 않고 불국정토 지상천국에서 살게) 되느니라.

사람이 하는 말을 알아듣는 사람은 사람의 귀를 가진 사람이라 하겠지만 반면에 사람이 하는 말을 알아듣지 못하는 인간은 사람의 귀를 가졌다고 볼 수 없으니 전자는 대인군자라 하겠고 후자는 대인군자에 미급하는 상한이거나 금수 또는 도깨비라 하겠으며 그 양자를 일러 민주주의 사회에서는 서로 평등하다고 말하며 그냥 두루뭉술하게 넘어가고 말 것이나 그것은 시비분간을 할 줄 모르는 무식한 자들이 들고 있었던 엉터리 잣대로 계측했었기에 그러하다.

사람다운 사람들이 사람답게 살아가는 자유와 야생 금수들처럼 아무렇게나 살아가는 방만한 자유를 분별하지 아니하였던 그 자유는 이미 고귀한 사람들의 자유가 아니라 하등 금수들의 자유에 불과하다.

그러니 사람다운 고귀한 사람들과 금수들처럼 살아가는 하질인간 상한들을 제대로 분별하지 아니한 그 평등은 처음부터 인간의 평등이 아니라 야생 금수들과 상한들의 평등에 불과했던 것이다.

이 글을 읽어 오던 가운데 진주가 나아가는 길에 함께 동참해야 하는 당위성을 스스로 깨달아버릴 정도의 식견을 가지게 되었으면 처음부터 식자군자이셨던 분이시거나 또한 어쩔 수 없어 함께 상한들과 다름없이 평등하게 살아왔다 하더라도 한 순간에 자신의 근본은 군자이었음을 알아보게 된 분이시다.

만약에 자신이 식자이거나 군자임을 알아보지 못했으면 진주의 출현사실에 대하여 겸허히 받아들이고 진주를 제대로 알아본 식자 군자들과 함께 행동을 같이 하면 적어도 하늘로부터 생존권은 부여받게 되는 것이다.

반면에 그러지도 못할 정도의 반발이 일어나 마음이 들끓고 있으면 도저히 군자들과 한 솥 밥을 먹을 수 없는 소인배 상한이니 그들은 그냥 입을 꾹 다물고 구경만 하고 있더라도 중간쯤은 되기에 살생부에 자신의 이름을 올리지 않는 방편이 되고 이를 모르고 함부로 말하였으되 그 말이 도리 천리 물리 논리에서 벗어났음이 확인되면 일벌백계 즉결처분 될 수도 있다.

이는 곧 아무런 생각 없이 부화뇌동(附和雷同)으로 따라 붙이기를 잘 하는 소인배들을 살려내는 방편이니 농담희언이 아니라 실질적 효과를 지닌 무시무시한 으름장으로 곧바로 알아듣고 입을 다물어야 하는 것이다.

모든 공무원과 정부재정투자지원 기관 등 준 공무원은 백의종군과 같이 처음부터 시작하는 백지상태에서 어디에 내 놔도 조금도 부끄럽지 않은 사람으로 도를 가진 사람들이어야 하고 여기에 미달한다면 제척되어야 하며 업무의 역량도 소중하겠지만 근본 품성이 사대오상 등 도덕율법에 부족하면 공무원으로 남아 있으면 아니 되는 것이다.

미래 세계는 사학, 사교육에 몸담고 있었던 학자 선생님, 사설 성직종교인, 사설 기자 보도 방송인, 변호사, 회계사 등 국가공인 자격자들도 도를 가졌으면 미래세계의 공무원이 되고 공무원이 되지 못하면 그 직분은 없어진다.

국가로부터 녹봉을 받아먹고 살아가는 군인 경찰 해경 검찰을 비롯하여 행정부 사법부 입법부의 공무원들과 특별히 변호사와 언론기자 등 공인자격자들을 포함하는 모든 공직자 공공기관원 공인들 가운데 그 일부는 썩은 민주주의 음모세력 악마세력의 졸개시종으로 살아왔을 것이고 대부분은 그들의 졸개시종은 아니라 하더라도 입을 다물고 철밥통 졸개보신주의로 살아오는 동안 부정과 비리 그리고 음모와 악행을 알고 있으면서도 아무런 말도 하지 않았고 아무런 항거항변 없이 지내고 있었으니 실로 유감이다.

일부해경 일부경찰 일부검찰 일부군인 일부국정원 등 사특한 악마세력의 졸개 시종을 제외하고 향후 관리 공무원으로 살아가야 할 군자들로서 국민의 진정한 공복 공무원 공인들이 이를 깨달았다면 즉각 음모세력 악마세력들의 졸개시종이 아니라고 확실하게 대의를 표명해야 할 것이고 또는 그들의 그늘에 있었다면 그늘에서 벗어나서 손을 씻고 담을 쌓아 결별하였음을 밝히는 속죄성명 등으로 개과천선을 표시하여 순박한 백성들을 올바로 이끌어 주는 관리 본연의 자세로 돌아와야 할 것이다.

하늘같은 국민을 속여 왔던 불미사항들을 국민 앞에 솔직히 털어내며 절대정의에 합류하겠다는 대의를 개별적 혹은 부처청서국과계반조별로 표명하여 공무원으로서의 자질에 이상이 없음을 거짓 없이 증명해 두어야 할 것이고 죄과가 있다면 당연히 개별적 혹은 부처청서국과계반조별로 조목조목 속죄성명을 단행해야 하는 것이다.

천하대혁명으로 이룩하는 지상천국 불국정토 광명세계 백옥유리세계는 부정부패 불의비리에 설혹 노출되지는 않았다고 하더라도 그런 자질 소질이 있는 자가 공직에 근무하고 있다면 그것만으로도 죄악이 되는 세상이니 민주헌법 아래의 공무원이었으되 대의를 떳떳하게 표명하지 못할 입장이라면 당연히 공직에서 벗어나야 함이 마땅한 것이다.

만약에 대의를 끝내 표명하지 않았거나 속죄성명을 말하지 못하여 시비장단 경중양부 명암흑백을 판단하지 못하는 엉터리 재판관과도 같아져 버린다면 공무원 자격미급으로 공직에서 축출 당하게 되고 반항한다면 육신에서 축출 당하게 된다.

그 이후에 그런 공무원들의 높고 낮은 빈자리는 대의를 크게 표명하고 나서는 맹장용병 정의지사 인현군자 청신남녀들이 차지하게 되며 만약에 속죄성명 이후에 여죄가 남아 있었거나 대의성명 이후에 청렴결백함을 잃게 된다면 하늘을 능멸하고 기망한 죄가 성립되어 하늘이 보이는 땅 위에서는 살아갈 곳이 없어진다.

남북통일이 되고 국제간 전쟁 위험이 한순간에 사라진다면 망국화택(亡國火宅) 불난 집에 부채질하거나 기름을 끼얹어 다 태워버리는 등 천하대혁명 대열에서 공을 세운 군인들과 지사군자 청신남녀들은 시비장단 경중양부를 제대로 판단할 수 있는 재판관과도 같으니 높거나 낮은 공무원의 자리를 차지함은 아주 합당하고 사농공상(仕農工商) 계급제도 입각하여 상위 계급으로 살아감은 더욱 합당하다.

임진년에 전임 협잡꾼 대통령한테 심판하겠다는 내용으로 문자 보낸 사건으로 말미암아 전보조치에 감봉처분 받게 되었던 모 경찰간부와 같은 공무원이거나 또 임진년에 부하 검사의 불미스러운 일로 부하 단속을 잘못한 책임을 통감한다는 말과 함께 사의 표명하는 일이 있었던 서울 동부검찰청의 검사장과 같은 공무원 그리고 계사년에 국정원의 선거개입 수사를 방해 지휘하였던 상급 간부를 사회적으로 고발하였던 권 모 경찰관과 계사년에 집권 정당의 뜻에 반한다고 하여 체포를 만류하는 상부의 뜻을 따르지 않고 불법 선거운동 하였다는 국정원 직원들을 체포하였던 윤 모 검사, 대선 개입 국정원 원장한테 실형을 선고한 김 모 부장판사와 같은 공무원을 제외하고 나면 또 어떠한 공무원이 그같이 정의로운 공무원인지를 스스로 대의를 표명하고 나서야 할 때가 된 것이다.

따라서 새롭게 혁명정부로 변모하게 된다면 진주의 출현을 알아보고서도 대의를 표명하지 못한 공무원들 가운데 군자의 덕목을 갖추지 못한 공무원들을 비롯하여 정치계 법조계 교육계 종교계 언론방송계 등 지도층 인사들은 전혀 쓸모없는 진개(塵芥)들에 불과하다 할 것인바 이들에 대하여 대대적인 신진대사 정도정풍 기세진작은 필수적이고 필연적일 수밖에 없는 것이다.

아미타불 하느님 인희 스승님께서 인희보감 인재용(人才用) 글에는 중극주재관 보섭 진주와 함께 천하를 도모할 그 인재 재목감에 관한 가르침이 담겨 있고 아래는 그 보감을 강론하실 때 남겨 주신 훈사 말씀을 채록한 글이다.

민주자본주의에서 학업이 뛰어나거나 잘 속일 줄 알거나 아부를 잘하거나 기회 잡는 줄을 잘 서는 등으로 발탁된 인재들이 아니라 천하대혁명 대열에 입참하는 맹장용병 정의지사 등 충렬군자들이야말로 지상천국 불국정토 태평성대를 이끌어 갈 진짜 인재들이니 경청하듯 숙독해야 한다.

人才用

그렇게 되면 그런 시대가 와서 이렇게 되어 갈 테니까 제26절은 그기에 따르는 그와 같은 인재들을 모두 필요하다는 말이다. 인재용이라 인재를 그 기에서 필요하게 써 먹게 됐다. 부지런히 공부해서 여기서 인재가 하나씩 되도록 공부들 해.

出世眞人 關革事業은 天轉弈圖之天關大事요

세상에 나온 참사람의 관혁 사업은. 관혁은 세계 혁명이야. 천하혁명을 가지고 관혁이라고 해. 대 혁명하는 사업은. 하늘이 운전하는. 하늘이 수레바퀴를 움직이는 혁도. 바둑판 그림이야. 하늘이 개척한 큰일이요. 하늘이 운전하는 바둑판 그림의 하늘이 개척하는 큰일이요.

地轉合局之地革大業이라 大事行關에 天以佑助하고 大業革定에 地自輔佑하사 天地共合에 人力徵發하니.

땅이 운전하는 그 판국에 딱 들어 맞추는 땅에서 혁명하는 개혁 대업이다. 대사대업이다. 그와 같이 큰일에 행하는데 하늘이 돕고 도와주고. 또 땅이 하는 대업에는 대업을 혁신하고 정해 놓고 땅이 돕고 도와서 하늘과 땅이 한 군데 합해서 사람의 힘을 징발하게 되니. 여기다 징발한다.

天地人三神代表 一人尊上 中極主宰 官印定位하야 平益大圖 出師陣門을 開景하고.

하늘 땅 사람 삼신 천신지신인신 대표한 한 사람의 높은 어른. 위에 가는 어른 중극주재관이 도장을 가지고 정해진 위치에 앉아서 세상을 공동평화. 공익화 하는 세상으로다가 하는 큰 판도를 내서 하는 출사진문을 개경하고. 출사라는 건 모든 법을 다 펼쳐서 그대로 뻗쳐나가고 일 하는 것 그 기에다 진문을 떠억 열어 놓고. 그런 경개 문을 열어 놓고

至時作行之萬全信號를 發令하야 雷鼓鍾聲에 四海가 震動하며 天地儼然해 江山鬱鬱하고,

때에 이르러서 그것을 행동하는 만전신호를 발령하니. 모든 법의 신호를 발령하니 그 신호소리가 우뢰 북 천둥 우르릉하고 하는 종소리에 사해가 진동하고. 천하전사해가 진동해 일어나고 하늘과 땅이 엄연하며 강산은 벌벌 떤다. 무서워서. 이 울울하다는 건 무서워서 벌벌 떤다는 게야.

萬物荒凉하니 自警自制之天運動氣니

만물은 황량하니. 설렁하니. 겁이 나서 바짝 긴장해서. 황량이라는 것은 아주 긴장한 것을 황량이라고 해. 스스로 깨닫게 하고 스스로 자제할 줄 아는 천운으로 절기 기운이 동하는 것이다.

此當一人之此下에 輔弼手足은 萬人長材라.

여기 당한 한 사람 아래. 일인 존상 중극주재관 한 사람 아래. 그 기 받들어서 일할 사람. 그런 인재를 써 먹는다고 했으니 그 이제 써먹는 말이야. 보필수족은 보필하는 모든 손과 발들은. 만 사람의 어른 되는 재목들이다.

應時會同하야 先後當參에 崇仰賀拜를 競爭願告하니

다 그 때에 응해서 다 한군데로 모여와서 먼저 오고 뒤에 와서 당에 참여 하였으니 높은데 우러러 하례해 절하니. 한 사람 높은 어른한테 숭앙해서 절한다. 경쟁적으로 와서 원하고 고한다. 나도 이만한 재주가 있으니 여기에 당에 참여 하겠습니다 하고 모두 와 원고한다.

此中에 人才登用之法이 有三選大法하니.

이 가운데 그 인재를 등용하는 법이 있다. 세 가지로 선별하는 대법이 있다는 말.

一曰 博學有道하고 博聞多智하야 意量能通하며 忠孝兼備하고

첫째로 가로되 학문에 깊이가 있고 도리를 알아야 하고 깊이 있는 학문으로 지혜가 많아야 하며 또 자신의 뜻을 펴는 두량이 능히 통해야 하고 충효를 겸비해야 한다.

豪辯口述은 靑山流水가 自自轉轉하며 響音吐聲은 玉盤琤珠라

호변의 구술은. 입으로 말하는 술책은 청산에 유수가 흐르는 물이 스스로 굴러가고 굴러가듯. 그렇게 말도 잘해야 한다. 좋다. 꼭 이것 배워. 이렇게 해가지고. 소리를 내서 그 소리 뱉는 소리는 옥반쟁주라. 옥소 반에 구슬 굴리듯 해. 명랑하고 명쾌해야 한다.

始終如一하고 頭尾分明하야 意氣男兒之大人君子요.

종시여일하고 그게 어쩌다가 한 번만 그래 가지고는 안돼. 늘 끝까지 그와 같이 죽을 때까지 자나 깨나 그래야 해. 두미분명하며 두미가 분명해서. 그와 같은 의기남아의 대인군자요. 그게 첫째 삼선의 첫 조건의 인물이야.

二曰得道하야 事理達通하고 有禮凡百이 明敏하며 忠義壯節은

그 다음에 둘째는 득도하야. 도를 얻어서 모든 일의 이치를 달통하고 예가 있고 모든 범백이 명민해야 되며 충과 의의 그 씩씩한 절개는

智勇兼全하야 萬事에 無所不通之賢人良才요.

지혜와 용맹이 겸전해서 만사에 통하지 않은. 환하게 다 하는 어진 사람 어진 재주들 그게 둘째야.

三曰 學識裕餘하야 度量充實하고 書道技藝는 特殊機能을 所持하야

그 다음 셋째는 배워서 아는 것이 유여해서. 풍족해야 한다. 마음 써는 도량이 충실하고 글 길에 기예는 특수한 기능을 소지해서

文筆具備之學士賢人等을 選出하야 自上至下로 適材所任에 分職하니

문과 글과 글씨도 잘 써는. 구비한 학사 현인 무리 들을 선출해서 위로부터 아래까지 적재 재소에 소임들을 나눠주어서. 그와 같이 한다.

一曰忠信이요 二曰禮義요 三曰廉恥요 此三道大義를 至眞誠行하야 毫末無差之誠心專行하라

이걸 알아야 한다. 충신예의염치. 일왈 충신이요 이왈 예의요. 삼왈염치요. 이 삼도의 대의를 지극히 참되고 정성껏 행해서 터럭 끝만치도 차이가 없는 그 성심으로 행해서.

雖聖人君子라도 異(離)反違行則이 不恭得罪하야

비록 성인군자라 할지라도 이반. 반역을 행한 칙. 위배되는 행위를 행한 칙. 이거는 하늘에 죄를 짓는다. 불공죄는 하늘에 죄를 짓는다. 그렇게 못하면

大逆治刑에 逐出於荊棘之田하야 平生苦役에 難免하리니

대역죄로 형벌을 다스리게 되니 저 가시밭 덤불밭으로 축출. 내 쫓긴다. 평생에 고한 역사를 하듯. 징역살이를 하다가. 평생에 괴로운 역사를 면하기 어려우니.

膝下手足과 門下弟子는 寵(克)省恭行하라.

슬하. 무릎아래의 수족들과 문하의 제자들은 잘 살펴서 공손껏 행하라. 좋다.

○律詩

天關地革人才用하니 平益大圖陣出師라

今自定行三選法은   文武智勇善男兒라.

천관지혁하는 사업에 인재를 사용하는데 평익대도의 출사진을 펴 놨다.

이제 스스로 정해 행하는 삼선법은 문과 무의 지혜와 용맹을 가진 착한 남아들이다.

위 가르침 속에 득도해야 한다는 가르침은 수도 생활을 하지 않은 지사군자들한테는 절대적 무리가 따를 것으로 내다보임에 따라 부언하자면, 50년을 수도하시어 천상천하유아독존으로 득도하신 아미타불 인희 스승님의 가르침에 죽자고 철저하게 따르는 것이야말로 실제로 득도한 효과와 조금도 다름이 없이 큰 효과를 기대할 수 있는 것이다.

인재의 자질이 갖췄거나 앞으로 함양할 수 있는 도덕군자들이로되 낮은 자리에서 머물러 있었거나 때가 오기만을 기다렸던 군자들이 아직 전송작업을 하지 않았으면 이 순간 이웃을 계도하는 마음부터 일으켜 이 글을 알고 지냈던 모든 사람들한테 전송하여 깨우치게 하여 스스로 사람으로 태어난 보람을 찾아야 하고 이어 대의를 밝히는 성명과 함께 성인과 같이 금정기운으로 콧대를 세우며 군자의 덕목을 갖추지 않은 진개들을 한껏 낮춰보고 입신양명의 길로 나서야 한다.

연후에 농부가 잡초를 제거하듯이 산림을 키우는 임부(林夫)가 썩었거나 허약하거나 굽은 잡목들을 제거하듯이 천년대계 만년대계에 필요한 초석지신 동량지재에 미급하는 진개들을 찾아내어 일벌백계대상 배척자명부에 올려 두었다가 솎아 내기를 다한다면 득도한 바와 같은 것이다.

진정한 대인군자라 함은 여기 이 글만 읽어보고서도 대의를 실어 내외신으로 최초에 보도하는 백락일고 상등의 대인기자들과 이후에 진주의 선전포고령 발령이전 며칠 동안 세부적으로 보도하는 정의기자들 그리고 이 글만으로도 진주를 알아보고 대의를 표명하는 식자 학자 군자 우국충정의 시민단체 회원 등 정의지사들과 누차 강조해 왔다시피 이웃 친구 동료 회원 제자 선생님 등에 이 글을 겨냥하듯 전송하고 이어 난사하듯 전송한 정의지사들이며 또한 진주의 성전개시 선전포고령과 신격사예고장 포고를 알아보고 비상계엄을 발령하는 육해공군의 군인들 가운데 연판장에 자필서명한 군인들 모두는 제일차적 대인군자들이다.

그리고 제이차적 군자들은 비상계엄이 발령하였을 때로부터 천지변괴가 발생하기 직전 일에 국한하여 진주를 알아보고 대의를 밝히는 정의군자들과 이글을 무한정 전송하여 이웃 동료 회원 제자 선생님들을 계도한 군자지사 청년학도 선남선녀들이다.

그 일차와 이차의 군자지사들 가운데는 단군성조님을 위시한 호국영령들을 보살피거나 민족정기회복과 남북통일을 기원하고 잃어버린 북방영토를 회복하려는 지리와 역사를 바로세우기 하는 등 우국충정의 지사들이 다수 포함된다고 보는 것이다.

미처 이러한 천하의 대의를 몰랐다고 하더라도 평소에 함양하고 있었던 정의심으로 무도한 정치세력 등이 정도정의에 어긋나고 율법에 어긋나는 짓을 자행하였을 때 묵과좌시 하지 못하고 시국성명 대자보 촛불집회 세월호 특별법 서명 등에 참여하였던 정의지사 인현군자 청신남녀들도 많을 것이다.

천지변괴가 발생한 이후가 되면 누구든지 눈과 귀로 보고 듣게 되고 크게 깨달을 수 있으니 그런 자들은 군자에는 미급이고 어쩌면 약삭빠른 기회주의자와 같은 생각을 가졌을지도 모른다.

하지만 이러한 사람들이라 하더라도 조금은 늦었지만 진주를 진주로 알아보게 되어 높은 자리로 추대하고자 노력하는 등 숨겨왔던 지각생 군자의 모습이라도 드러내야 마땅하다.

일찍이 이글을 알고 지냈던 친구동료회원 선배후배 등에 전송하지 못했거나 대의를 밝히지 못하였던 군자지사들 가운데 평소에 우국충정으로 나라사랑 민족 사랑을 실천하였던 우국지사들이 개인일등주의에 빠져 천하대의를 미처 알아보지 못하고 있다가 시기를 놓쳤을 수도 있다.

또한 수개표 청원한 23만의 지사들과 대선무효소송을 제기한 지사들을 비롯하여 천지인공노 대학살 세월호 사건 앞에 분개심과 정의심을 품고 세월호 특별법 제정에 서명한 수백만 지사군자 청신남녀들 그리고 노란 종이배 또는 노란 띠를 묶고 잊지 않겠다고 다짐하였거나 촛불을 밝혔거나 한풀이에 참여하였거나 대자보, 시국성명, 누리 글 등으로 엉터리 국가를 지탄한 지사군자 청신남녀들 가운데도 민주주의 총아 고 노무현 대통령의 죽음을 알아본 순간부터 썩은 민주주의는 두 번 다시 싹이 나오지 않게 되었음을 잘 모르고 끝내 민주주의 회복만 부르짖다가 천하대의를 일찍 알아보지 못한 채 시기를 놓친 절반짜리 정의지사들도 많을 것이다.

그 가운데 제18대 보궐선거와도 같은 제19대 대통령을 뽑아놓고 제18대 대선의 부정개표 사건과 세월호 참살사건의 진상규명에 관하여 일제히 입을 다물어 버린 시민단체들은 결코 정의단체라고 말하기에는 조금 미흡하겠다.

그리고 청와대 비선실세들과 십상시들의 발호와 국정농단이 아니라 국정농락에 분개하여 촛불을 들었던 시민들과 시민단체 의혈지사 등등도 군자라고 말할 수가 있지만 섭섭한 것은 정작 중차대한 세월호 사건을 놓고 제대로 말하지 않은 채 덮어주자는 기류에 동화되어 버렸다는 것이다.

이렇게 잘못된 정치단체 공익단체 사익단체 등과 썩은 민주정치에서 이탈하고 개과천선을 표시한 군자 또는 천하혁명에 따르겠다고 대의성명을 발표한 정의지사 인현군자들이라면 대부분 일차적 이차적 군자에 속한다 할 것이다.

따라서 미흡한 군자들이 미륵세존이며 삼위일체 재림예수 재림공자 재림수운 진주를 뒤 늦게 알아보았으되 각자 정남쪽 하늘을 향하는 제단을 설정한 후에 정화수를 떠다놓고 향을 사르며 세 번 절하고 하늘에다 올바른 일에 한 몸을 바쳐 헌신하겠다고 고하는 등 다짐을 스스로 필한 연후에 세상을 향하여 단독 또는 합동이나 단체로 대의를 밝히고 나서 미처 깨닫지 못한 백성들을 더욱 깨우쳐 주는 계기를 만들어 냈으면 군자의 입지가 확보되어야 마땅한 것이다.

이렇게 적극적 군자들과는 달리 진주를 진주로 끝내 알아보지 못하거나 수수방관한 자들은 아무리 신식학문을 많이 배웠거나 아무리 돈 많은 부자라든가 아무리 좋은 직분을 가진 자라 하더라도 필시 열 명 가운데 여섯 명에 해당하여 저승길로 떠나가야 할 자가 되기도 하고 설혹 운이 좋아 살아남게 된다 하더라도 고귀한 신분보다는 미천한 신분을 가져야 마땅한 것이다.

아래 비결참서 마상록 수조화우(水鳥畵牛) 편 가르침으로 진주를 따르는 의사열사 도덕군자들과 진주의 가르침을 비방하고 폄훼하며 반항하는 무리들로 나눠짐을 알아본다.

九鄭幷出天地振動 - 구진등사 중앙황제부의 구궁 진주를 따르는 우국충정의 세력들이 함께 나오게 되면 하늘과 땅이 크게 진동하느니라.

八李幷起四海紛亂 - 팔방으로 흩어진 이성계조선의 가왕조 가정부 대한민국에서 기득권을 잃지 않으려는 무리들도 함께 일어나 사해가 밀가루처럼(잘난 사람들과 못난 인간들이 함께) 어지럽게 되느니라.

世上悚人 - 세상은 당황하는 사람들로 가득하게 되더라도

眞人何以擇之南朝鮮可見耶 - 진인진주는 어찌하여 남조선 땅을 택하였음을 가히 알아보게 되지 않겠는가.

위 가르침으로 알아보다시피 진주가 출현해야 하였던 곳은 제석천황 한인성조님의 문명발상지 그 옛날 압록강이고 지금의 요하 근방 또는 한웅성조님의 문명발상지 북경근방 또는 한검성조님의 문명발상지 낙양성 근방 그리고 동북 간방으로 동북삼성 또는 북한 땅 등지에서 출현하여야 했을 것이나 정치적 현안으로 이곳 한반도 남쪽에 출현하게 되었으니 이곳 한반도는 진주의 등장으로 복 받은 땅이 됨을 알아본다.

이렇게 진주가 한반도 남쪽을 택하여 탄강한 또 다른 까닭은 아무리 세상이 썩었다 하더라도 정의지사 맹장용병 도덕군자들만큼은 의협심을 잃지 않고 있고 진주를 진주로 알아보는 안목이 있기에 그러한 것이다.

비기 겸암비결에는 군자지사들의 마음가짐을 일러주신 가르침이 있으니 군자들은 가르침과 같이 마음의 도를 먼저 정한 후에 거동해야 할 것이다.

雖然 六月蒙霜 - 비록 그렇다지만 한 더위 6월에 서리가 덮치는 형상이니

誰能制之 - 어느 누가 이러한 일을 억제할 수가 있겠는가.

間間昌義 - 가끔 정의지사들이 정의를 세우고자 부르짖고는 있지만

事事不成 - 촛불을 들거나 횃불을 들거나 할 때마다 이루지를 못하느니라.

(절반짜리 정의에 불과하였기 때문이다.)

述夫 上先天而日月照照 - 글을 지어 세상을 조명하는 대장부가 먼 선천 하늘에 해와 달이 밝게 비추게 되었다고 밝히는 바탕 위에

下後天而風雨昏昏 - 지나간 후천의 하늘은 비바람(간악하고 사악한 자들의 횡포)으로 어둡고 어두워진 세상이 아래로 드리워져 있음을 말해 주느니라.

甚哀俗士之求生 - 속세 선비들의 삶을 구해내기가 심히 애처롭게 되는구나. ( 민주자본주의 속세에서 학사 석사 박사 그리고 변호사 등 국가자격인 등은 자신의 근반을 잃지 않으려는 습성에 길들여져 있기에 그럴 수가 있다. - 깨뜨리고 나와야 한다.)

道岸背立莫飛失路之人 - 정도 언덕을 등지고 섰으되 길을 잃고 날개 짓하는 자들이여 더 이상 그런 날개 짓을 하지 말아야 하느니라.

心道未定盡是狂夫之徒 - 마음에 정도를 다할 수 있도록 정해진 바가 아직 없다면 미치광이 무리니라.

道定然後可見福德之星 - 정도를 마음에 심겠다는 마음을 일으킨 연후가 되면 가히 복덕이 내려오는 별을 볼 수 있느니라.

鑑照然後可察生旺之方 - 하늘의 밝은 거울을 비춰본 연후가 되면 가히 생기왕성 (살아남음은 물론이고 왕성하게 입신양명할 수 있는) 방위를 살필 수가 있느니라.

福德之星不在天而在於心內之天 - 복덕이 내려오는 별은 하늘 높이 떠 있는 것이 아니라 군자선비들 마음 속 하늘에 있느니라.

生旺之方不在地而在於坐下之地 - 생기가 왕성한 방위는 땅에 있는 것이 아니라 군자선비들 앉은 자리 아래의 땅에 있느니라.

心天何天 - 마음의 하늘은 어떠한 하늘이고

坐地何地 - 앉은 땅은 어떠한 땅이겠는가.

伊尹顧諟之天 - 이윤(진주의 전생)이 올바른 생각으로 돌아보는 하늘이며

文王敬止之地 - 문왕(지황대제, 대지감, 지상보살, 조황대신의 전생)을 존경하는데 그친 땅이니라.

有能知夫顧諟敬止之天地則 - 능히 올바른 생각으로 하늘을 돌아보며 땅을 존경하는데 그치는 군자지사가 있다면,

何畏乎七年九歲之水旱 - 어찌 7년의 홍수와 9년의 가뭄을 두렵다 하겠는가.

何患乎三國五季之風塵 - 어찌 진주를 따르는 군자와 반항하는 무리들과 갈팡질팡하는 무리 등 세 가지 직분으로 나뉘는 환란과 더불어 제5 계절이 주는 재해를 걱정하겠는가.

아래 동학가사 권학가(勸學歌)에는 어진군자를 만나면 함께 세상의 운세를 의논하고 고금에 없는 이 졸문을 지어 군자들한테 염치불구하고 전해 주게 된다는 가르침 담겨있으니 여기서 군자들이라 함은 기자 교수 교원 시민단체 회원들을 비롯하여 전자우편 계정을 가졌거나 홈피 카페 블로그 등 누리세상의 문사들로서 죽을 사람도 살려내는 급행차표 진주의 글을 직접으로나 간접으로 전송 받게 된 사람들이고 또한 무한정 전송해 주는 군자이다.

이 세상에 遍踏周流하다가서 - 세상을 두루 밟아 구경을 하다가

어진사람 만나거든 - 어진 사람을 만나게 되거든

時運時變 의논하고 - 때때로 운세가 변해 가는 정세를 의논해 보고

百年신세 말하거든 - 향후 백 년 동안 변해갈 인간들의 세상을 말하거든

이글주고 결의해서 - 이 글을 메일로 전송해 주고 대의 세우기를 결의하여

朋友有信 하여보세 - 친구 동료들 간에도 믿음을 가지도록 다짐을 하여보세

우매한 이내말씀 - 어리석어 보이는 이 사람의 말이라도

잊지 말고 생각하소 - 잊지는 말고 생각들을 잘해 보시오.

愚者千慮 그가운데 -어리석은 자한테 천 가지 걱정이 따른다하고 그 가운데

必有一得 되게 되면 - 반드시 한 가지는 얻을 것이 있다는 뜻과 같다면

그 아니 덕일런가 - 그것도 하늘의 덕이 아니겠는가.

운수관계 하는 일은 -운수운세와 관련 일들은(하늘에서 직접 관여한 것은)

古今에 없는 고로 - 옛날이나 지금까지 없었던 까닭으로

拙筆拙文 지어내어 - 졸렬한 글 솜씨에 졸렬한 문장이나마 지어내어

冒沒廉恥 전해주니 - 염치를 무릅쓰고 전해주니

이글보고 웃지말고 - 이 글을 읽어보며 웃지를 마시게

欽哉訓辭 하였어라. -훈계말씀을 잘 알아듣고 천자공경에 만전을 기하여라.

아미타불하느님의 인희보감 심판결(審判決) 글에는 상선벌악(賞善罰惡) 선악심판(善惡審判)이 담긴 여기 단군보고서 요약문을 일러 여러 사람들이 읽어 볼 수 있는 회람판(回覽板)이라 하셨고 이 회람판을 널리 읽어보도록 상정하는 결재의 뜻을 담아 주셨으니 지상천국 급행차표 이 글을 전송 받은 사람들이 또 다시 다른 사람들도 이 글을 읽어 볼 수 있도록 관내 사내 조직 속의 모든 관원 사원 회원 대원 조합원들도 읽어보도록 회람판을 돌려야 할 것이고 또한 여러 사람들한테 전송하거나 게시해야 하니 이는 죽을 사람들을 죽지 못하도록 깨우치게 하는 등 하늘의 뜻에 적극 부응하는 것이고 보람찬 일이며 행운이 따라붙는 일이다.

審判決

玄機化動之大自在天機動令于天公地正大法府令于公令日

현묘한 신선의 기운이 조화하여 동하는 대자재천 하느님의 기틀로 하늘은 공변되고 땅은 똑 바로 가도록 발령하니 공변된 령이 내려가는 날에 대 법부의 령이 되느니라.

漢迦時中節候令日出時中和至靈至氣先天眞一之祖氣持世眞宗祖氣大勢至堂堂

신선의 도덕 독재가 펼쳐지는 때의 가운데는 절후를 발령하는 해가 나오는 때 가운데이니 하나로 화합하는 중화의 지극한 영기와 지극한 기운은 인희선천에서 참된 하나의 할아버지 기운을 유지하는 세상이 되느니라. 참된 종주 할아버지 기운이 뻗어가 크나큰 세도가 다하여 당당하고

大勝力於氣蓋世上無盡藏純神秘道術不可思議中不可思議事大主義維新文化

기운이 덮이는 세상에 크게 빼어난 힘은 감춰진 바가 다함이 없는 순 신비도술이니라. 불가사의한 가운데서도 불가사의한 것이며 올바른 힘 앞에 스스로 굴복해야 하는 사대주의이니라. 새로운 혁신개벽문화이며

維新時代世代交替之先導主權賞善罰惡刑律賞罰施行于善惡審判決裁可然哉耶

혁신개벽시대로 세대를 교체하고자 앞서 계도하는 주인의 권리이니라. 착한 자한테는 상을 주고 악한 자한테는 벌을 주는 형과 율법으로 상과 벌을 선악심판으로 시행함을 결재하니 이제는 가히 그렇게 되어야 하지 않겠는가.

維新開闢之回覽版上程也 右審判決裁可決也

새롭게 바꿔치기 하는 개벽에 회람판을 올려놓는 것이니라. 위는 심판을 결재한 것이며 가결한 것이니라.

조선한국 사람들뿐만 아니라 전 세계 모든 사람들은 하느님께서 결재해 주신 여기 진주현출서 단군보고서요약문(이십일보정판) 회람판을 반드시 열람해야 할 것이다.

외방에 인연이 있는 사람들은 부분적으로나 번역문을 제공해 주어서 그들도 살아남을 수 있는 비책을 일러주어야 할 것이고 외국에 살아가는 교포들한테도 전송해 주어야 할 것이며 또한 교포들은 그곳 외국인들한테도 번역문을 제공하여 그들도 살아남을 수 있도록 계도해 주어야 할 것이다.

고구려시대 재상 을파소 선생님께서 남겨주셨던 참전계경 광포(廣佈) 편에는 하늘의 뜻이 담긴 글을 널리 전파하는 자한테 복이 있다는 가르침을 주셨다.

廣佈者 廣佈善也 - 넓게 편다고 함은 하늘의 뜻을 널리 펴서 사람들을 착하게 하는 것이니라.

擧善事聞人 說善言揚人하며 -이는 하늘의 뜻과 같은 착함을 들고 펴는 일에 있어서 (그것을 듣게 된 사람들도) 착한 말로 설명하는 등 사람들을 높은 자리에 올리는 사람이 되느니라.

不知善人之從己惡人之戲己하니 - 그 말을 들은 착한 사람들도 융화되어 자신을 따르고 있거나 못된 악인들이 그 사람을 희롱하더라도 알지 못할 정도가 되었으면

天性之純也니 可領其福 - 그것은 태어날 때 타고난 천성이 순수하여 그러한 것이니 그렇게 열심히 착함을 널리 광포하는 자는 가히 그 천복을 받을 수 있는 목줄을 쥐고 있느니라.

하느님께서 이렇게 하라 저렇게 하라는 등 특별히 시켜 놓지 않으셨다 하더라도 하느님의 자손들은 제 각각 알아서 척척 행하여 가고 있다시피 그 가운데 진주와 같이 이렇게 글을 쓰고 싶은 사람은 글을 써서 세상 사람들을 깨닫게 해 주는 사람이 있을 것이고 진주의 글을 알아보고 전 세계 모든 사람들도 알아 볼 수 있도록 보도를 감행하는 대인기자도 있을 것이다.

또한 이글에서 익히고 배운 바를 신문이나 방송 등 대중매체를 통하여 강론 강연으로 널리 계도하는 방송인 언론인 기고인 등 대인군자와 현수막 대자보 광고 등을 통하여 대의성명을 크게 발표해 버리는 대인군자도 있을 것이고 진주의 글을 알아볼 만큼 마음이 열리게 되어 이웃의 친구 동료 회원 선생님 제자 신도 불도들을 구제해야 하겠다고 마음먹고 즉각 실천에 옮긴 사람도 정의군자도 있을 것이다.

아래 격암유록 생초지락 편과 격암유록 성운론 편 가르침에는 입신양명해야 하고 무궁한 영광이 기다리고 있는 그 군자들과 예비군자들한테 당장 해야 할 일은 회람판 열람을 위하여 알고지내는 지인들한테 사람 사는 극락정토 급행차표 이 글을 열사람, 백사람, 천사람, 수만 사람들한테 전송해 주어야 한다는 이 가르침은 성경에서 복음을 전파해야 한다는 그 원본사명이다.

履霜堅氷皆言順 - 서리를 밟고 다니고 얼음이 굳어가니 모든 사람들의 언어가 순화되는구나.

此時何時運來時 時時忙忙急急傳 - 이때가 어느 때인가 그 운세가 도래하는 때가 되면 때때로 바쁘고 바쁘게 또한 급하고 급하게 글을 전하느니라.

老少男女上下階級 有無識을 莫論하고 - 남녀노소와 높고 낮은 계급이나 유식하거나 무식함도 논하지 말고

生命路에 喜消息을 不遠千里傳하올제 - 죽고 사는 생명이 걸린 노선에서 구세 진주의 출현 희소식을 천리가 멀다않고 전하게 될 적에는

自一傳十十傳百과  - 한 사람이 열사람한테 전하고 그 열사람은 백사람에게

百傳千에 千傳萬을 -그 백사람은 천사람, 그 천 사람은 만 사람한테 전하여

天下人民 다傳하면 永遠無窮榮光일세 - 천하의 모든 사람들한테 다 전하게 되면 전하였던 그 사람은 입신양명하고 영원하고도 무궁한 영광이니라.

읽어오는 동안에 누차 강조해 왔었지만 아직도 이글을 난사 하듯이 전송해 주지 않았던 독자들이 이제 비로소 깨우친 사람이 되었다면 저 아래까지 다 읽어보기도 전에 지금 당장 부모님과 자식 그리고 삼촌 친척 등 가족들한테 전해 주어 읽게 해야 할 것이고 읽어보아도 무슨 말인지 모르면 반드시 좀 더 이해가 잘 되도록 설명해 주는 군자가 되어야 하는 것이다.

그리고 정의지사의 포부와 덕망을 가질 수 있도록 키워 주신 선생님께 전송해 드려야 하고 자신을 희생하며 민족과 공공의 이익을 위하여 헌신하는 민족지도자 사회지도자 시민지도자 봉사지도자 그리고 개과천선하는 종교지도자 등 시민단체의 수장들과 열혈회원들한테 송부해 주어 그 동안 고생한 보람을 찾아내고 보다 나은 지도자로서 벼슬아치 관리의 자리를 차지할 수 있도록 전송해 주어야 할 것이다.

또한 평소에 민원을 잘 해결해 주는 등 눈여겨 봐왔던 청백리 공무원들한테도 전송해 주어 보다 나은 직위를 가질 수 있도록 배려해 주어야 할 필요가 있고 무엇보다 군대에 장군 장령 장교 사관 병사들한테도 천하대혁명에 앞장 서 달라는 염원을 담아 전송해 주어야 할 필요가 있는 것이며 수많은 기자들 가운데서도 특히 정의로운 기자들한테 빠짐없이 전송하여 평소 품고 있었던 대의를 드러내어 크게 계도할 수 있도록 전송해 주어야 할 것이다.

그 이외에도 알고 지내는 공인자격자이든지 자영업자이든지 회사원이든지 신도이든지 학생이든지 제자이든지 그 어떤 누구이든지 비단 열 사람뿐만 아니라 수백 수천의 친구 동료 동아리 회원 대원이 있을 것이고 수만 수십만의 동기 동문이 있을 것이니 한 사람도 빠짐없이 전송하여 죽을 자리로 가지 말고 살아남을 자리와 입신양명하는 자리로 가야 한다는 뜻을 담아 전송해 줄 필요가 있는 것이니 그런 연후에 나머지 이 글을 읽더라도 늦지 않을 것이다.

왜곡되게 조작한 성경을 배웠던 결과, 화장지 또는 사탕을 나눠주면서 복음을 전파하였던 것은 하늘의 뜻이 아니라 재림 주께서 천하통치자금으로 써 먹어야 할 십일조를 아무런 자격도 갖추지 않은 사이비들이 가로채기 위한 협잡술과 상술이었음을 부인할 수 없게 되었을 것이다.

깨어있는 신도 성도들이라면 더 이상 말할 이유가 없고 신도성도가 아니라 하더라도 성경을 들고 전지전능 하느님처럼 교설(巧說)하던 성직자들도 전혀 눈치 채지 못하였던 재림주의 진짜 복음전파 특별수법임을 알아보아야 할 것이다.

오늘 날 선악심판 시기에서 진짜 복음을 전파하여 주변의 지인들부터 먼저 구명하게 하려는 대책은 오로지 여기 이 가르침에 따라 전자메일로 교우 친구 친척 동료 회원들한테 전해주는 것이 이외에는 달리 기대할 것이 없다.

비결참서 통천록에는 정의군자들이 이 글을 읽어가는 동안에 깨달음을 얻고 스스로 풍월을 읊게 된다는 가르침과 조선한국의 산신령들이 전국팔도에 소식을 전하게 된다고 하였으니 군자지사 청신남녀 청년학도들이 알고지내는 군인 공무원 학자 선비 학생 지사 군자들한테 이 글을 무한정 전송한다는 뜻이다.

鍾秀靈毓吟(종수영육음) : 山秀明媚 이런곳에 秀才들을 모아놓고 새로 心靈 길러주어 吟風詠月 하리로다 - 산이 빼어나고 밝은 풍치가 아름다운 곳에 뛰어난 수재들을 모아 놓고 새롭게 맑고 밝은 심성과 영혼을 길러주게 되면 풍월시문을 읊조리게 될 것이로다.

離山神脈盛(이산신맥성) : 金剛山은 坎山이요 鷄龍山은 離山이라 이 離山에 八道山神 그 神脈이 盛하나니 - 금강산은 서쪽 산이고 또한 坎水 산이요 한편 계룡산은 동쪽 산이고 離火 산이니라. 이러한 동방이산 계룡산에다 팔도의 산신들이 그 산신의 맥을 잇게 되니 전국팔도는 활성하게 되느니라.

註) 방위로 동쪽과 서쪽의 산이 아니라 운기에서 동서로 나눠진 산이다. 전국 명산의 산신령들이 전령 되어 계룡산 삼군사령부 정예천병의 정의로운 기운을 팔도강산에 전달하니 삽시간에 전국팔도는 대의성명 발표 등 천하대혁명 대열에 합류하려는 열의가 일어남을 뜻하는 가르침이다.

옛날에 ‘행운의 편지’를 복사하여 수십 명한테 부치면 행운이 찾아온다 하였고 묵살하게 된다면 불행이 찾아오게 된다고 하였던 그 ‘행운의 편지’가 유행하게 되면서 그 편지를 받았던 사람이 다시 그 편지를 복사하여 수십 명한테 행운을 기원하며 재차 삼차 전송하였던 때가 있었으니 생판부지 모르는 사람들로부터 수십 통 행운의 편지가 답지하기도 하였던 때가 있었다.

오늘 날 실제로 그와 같이 입신양명과 도태절명으로 나눠지는 운명의 순간이 찾아왔으니 알고지내는 수백 수천의 그들한테 지금 읽고 있는 여기 급행차표 이 진주현출서 단군보고서 요약문(이십일보정판)을 군자지사 본인의 대의가 담긴 편지 또는 부디 잘 읽어보고 군자의 대열로 나서라는 뜻으로 권독의 글을 써서 이 글을 첨부하여 전송하는 것은 허울이 아니라 실질적인 행운의 편지를 보내는 바와 같은 것이다.

특히 그 대의가 담긴 편지이거나 그 권독 글 말미에 ‘이 글로 깨우침을 얻고 군자의 길로 나서게 된다면 단군보고서 요약문을 전송해 준 나를 잊지 말고 은혜군자로 천거지명 해 주기를 희망한다.’는 뜻을 피력해 두는 것은 염치없어 보이더라도 아주 현명한 것이다.

설혹 이러한 요망사항이 기재되지 않았다하더라도 이 글로 깨우치고 천하대혁명 대열에 나서게 된 군자지사들은 대의가 실린 보도로 깨우침을 주었던 기자 또는 전송해 주었거나 게시해 주었거나 강론해 주는 등 깨우침을 주었던 그 군자지사의 전자우편, 트위트, 패이스북, 카톡 등 @ 주소, 또는 전화번호를 잊지 않고 있다가 군자의 대열에서 그 군자를 은혜군자로 천거지명 하는 것은 은혜 입은 도리를 다하는 것이다.

카페 혹은 블로그 등 누리 게시판에다 글을 남길 수 있거나 트위트 페이스 북 등으로 요약취지를 말할 수 있는 군자지사들은 이 글에서 부분적으로 발췌하여 홈피 카페 블로그 등에 게시해 두고 반드시 이 글의 출처를 명시해 주어야 할 것 것이며 또한 이 진주현출서 단군보고서 요약문(이십일보정판)을 통째로 그 게시문에 첨부해 두고 내려 받기 하여 읽어 보기를 권독함과 아울러 이렇게 게시한 자신을 추후 은혜군자로 지명천거해 주면 좋겠다는 뜻을 피력해 두어야 할 것이다.

이해력이 부족할 수도 있는 미래의 주역 학생들을 비롯하여 젊은이들이 한 자리에 모아두고 수시로 강론해 주어야 하는 가치도 아주 커 보인다.

무엇보다 신문방송인들이 사악한 언론 통제를 뚫어낸 뒤에 정도가 담긴 글들을 자발적으로 방송과 신문으로 전파해 주고 강론해 주는 것은 더할 나위 없이 옳고 바른 것이며 또한 가상공간에 게시판에 게시하거나 강론 영상 또한 옳고 바르다.

이렇게 그런 은혜를 입고 전송받은 사람과 보도로 깨우친 사람 그리고 게시판의 글을 읽거나 내려 받기 하여 읽어본 사람 그리고 강론에 참석하여 글을 이해하게 된 그 군자들이 천하대혁명 대열에 입참등록하게 되면 이 글을 전송, 게시, 보도, 강론하여 기억에 남을 만큼 잘 깨우쳐 준 군자 기자 게시자 등을 은혜군자로 지명천거 해야 함이 마땅하다.

은사님 동료 회원 등 알고 지내던 지인으로 이 글을 전송받은 것이 아니라 진주가 직접 전송하여 받았을 경우와 진주가 직접 게시해 둔 글에서 내려 받기 하여 깨우친 군자지사들은 진주를 은혜군자로 지명천거 하는 것이 아니다.

이럴 경우에는 누구를 지명하는가 하면, 꿋꿋이 이 글을 읽어보던 가운데 공감이 일어날 수 있을 만큼 웅지와 품성을 대범하게 키워주셨을 은혜군자가 있었을 것이고 그 분은 부모님 은사님이거나 상사 상급자 또는 사회적 저명인사이거나 승려 목사 신부 등 성직자이거나 동료회원 교우친구이거나 심지어 제자와 후배 가운데도 있을 수 있는 등 정신적으로 가르침을 받은 바가 있었으면 그 분을 은혜군자로 지명천거 해야 하는 것이다.

이렇게 지명천거를 많이 받는 은혜군자들은 어리석은 백성들이 찍어주는 투표가 아니라 오로지 명석한 군자들이 찍어 주는 투표에서 한 표씩 모아 가는 것이고 이렇게 표가 많이 모이거나 더욱 훌륭한 인사를 계도한 공적이 높으면 군자로 이끌어 낸 공덕이 많았음을 알아보게 되니 공신목록에서 점점 높이 올라가 더욱 일취월장하지 않을 수가 없게 되는 것이다.

성경에는 구세진주가 광야에서 외친다하더라도 믿지 말고 골방에 있다하더라도 찾아가지 말라고 하였다시피 진주가 세상에 출현출세 할 수 있는 아주 중요한 길목을 하늘로부터 차단당하고 있었으니 그 대책이 무엇이겠는가.

부득이 정의로운 기자들한테 내외신 보도를 요청할 수밖에 없었고 또한 지금의 세상이 형편없이 잘못되어 감을 알아보고 피가 끓는 열혈정의지사 도덕군자들한테 세상을 구제하고 바로 잡고자 등장하는 진주의 대의를 알아봐 달라고 애걸복걸하지 않을 수 없는 위치에 처해지게 되었기에 전자우편으로 수많은 기자들과 지사군자들한테 전송하지 않을 수가 없는 것이며 전송 받은 군자들이 다시 구세주의 입장이 되어 여러 곳에 전송하는 것이야 말로 특출한 포도포덕(布道布德) 방안이 되는 것이다.

불의에 항거하며 사실을 사실대로 바른 말을 하고 싶은 6천 노룡 기자들의 말소리는 차단당하여 전산망(인터넷) 가상공간에서나 조금씩 들어볼 수 있으되 정녕 공중파 종편 방송으로 보도되는 정의기자들의 정론직필 정곡일침은 전혀 보이지 않았다.

방송신문 보도언론사들은 나팔과 같고 보도를 담당하는 기자들은 나팔수와 같다 하겠으되 성경에서 걱정하고 있다시피 그들의 이익과 칭찬을 위하여 나팔을 불지 말고 오로지 하늘의 뜻과 같이 정의정도를 위하여 나팔을 불었어야 했었는데 지금까지 함부로 삿된 나팔을 마구 불어대고 있었던 것은 사실이다.

나팔수들이 예수의 탄생에 나팔을 불었다고 함은 그 당시 그런 일이 있었던 것이 아니라 오늘 날 진주가 동방 한국에서 출현했다고 보도하는 것을 일러 그렇게 성경을 조작해 버렸던 것임을 기자들은 인식해야 할 것이다.

옛날부터 하늘의 소명을 받고 생성되었던 그 나팔기능 신문방송들은 전혀 엉뚱한 잡소리에다 맞추어 두고 도리어 백성들이 깨어나지 못하도록 엉터리 나팔을 불어대고들 있었음을 알아본다면 당연히 놀랄만한 일이라 하겠지만 그보다 엉터리 나팔을 불어서 백성들의 식견을 바닥으로 떨어뜨린 원죄 값을 무엇으로 어찌 다 감당할지 그것도 걱정이다.

세상을 평화 세상에 올려놓고 천하를 통일하려는 주인공 진주를 조명하여 불어야 했던 그 천사의 나팔을 이천년 전에 죽었던 예수에다 꿰맞춘 서양 상한들이 함부로 유대인들을 중심에 세우고자 성경을 조작하여 흩어놓고 불어버렸던 결과, 정작 오늘 날에 등장하는 진주 출현을 알리는 단군보고서 요약문(십팔보정판) 포고까지 천사의 나팔 소리를 전혀 들을 수가 없었기에 이십일보정판 포고가 불가피 하였다.

비기 춘산채지가(春山採芝歌) 속에 첫째 남조선(南朝鮮)뱃노래 편에는 경신포고문을 알아보고서도 그 말이 무슨 말인지를 잘 몰라서 쓰다 달다 말도 없이 오락가락한다는 가르침이 담겨있으니 진주 출현 보도가 일어나기 직전까지의 현실이다.

庚申 金風磬소리에 - 경신 날 포고하는 금쪽같은 풍경 소리에 (단군보고서 요약문을 )

말만 듣고 찾아가니 - 읽어보기도 하였으되

쓰고 달고 맛을 몰라 - 무슨 말인지 잘 모르기도 하여

오락가락 그 뿐이라 - 오락가락 하다가 덮어버리고 마느니라.

비기 춘산채지가의 춘산노인(春山老人)이야기 편에는 누차 거듭된 경신포고문을 제대로 알아보고 알아듣게 된 백락일고 상등기자들이 내외신 보도하게 되고 그런 뒤에는 지사군자들이 경신포고문을 서로 전해 주려고 요란해 지며 드디어 군자들이 뜻을 얻게 된다는 가르침이 담겨 있다.

修人事待天命은 - 사람으로 태어났으면 사람의 일을 알아보고 잘 닦아낸 뒤에 비로소 하늘의 명을 기다려야 함을

自古로 일러오건마는 - 그 옛날부터 일러주어 오늘에 당도하였건마는

人事는 아니 닦고 - 사람의 일은 아니 닦고

오는 운수 고대하니 - 잘 먹고 잘 사는 운수만을 고대하고 있었으니

닦은 공덕 없었으니 - 닦아낸 공덕이 하나도 없다면

바라는 것이 무엇이냐 - 뭔가 바라고 앉아 있을 것이 무엇이겠는가.

때가 와서 당코 보면 - 개벽해야 하는 때가 와서 당하게 된다면

내 차지가 얼마 되랴 - 그대 자네들은 복록 복운을 얼마나 차지하겠는가.

無主空山 저문 날에 - 주인 없는 텅 빈 산(망국)에 어둑어둑 저물어 갈 때

伐木정정 나무 베어 - 썩어빠진 나무들을 쩌렁쩌렁하게 도끼질로 찍어내고

너도 한짐 나도 한짐 - 자네도 한몫하고 나도 한몫을 해야 하느니라.

여기저기 分置하고 - 여기저기에 나누어 감치(監置)해야 하고

四正四維 터를 닦아 - 건곤감리 원형이정과 진손간태 인의예지로 터를 닦고

四正으로 기둥 세워 - 건곤감리 원일부절의 원형이정으로 기둥을 세우며

五十土로 대공 받쳐 -중앙무기 오십 토덕운으로 대들보의 공을 받치느니라.

五色으로 단장하고 - 오색으로 단장해서 (단군보고서 글을 잘 보정해서 )

庚申金風磬달아  - 경신 날에 금 기운이 실린 풍경을 달아서

金火門을 열어 노니 - 서쪽과 남쪽 문을 열어 두니 (기자들과 식자 학자 지사 군자들한테 배포하고 게시판에 게시하니)

풍경소리 요란하다  - 사방에서 부는 바람에 풍경소리가 요란하구나.

道德君子 得意로다 - 도덕군자가 뜻을 얻은 것이니라.

堯舜禹湯文武周公 - 우리와 중국의 공동 선조님 초대단군요임금님, 2대단군순임금님, 3대단군우임금님, 13대단군탕임금님, 문왕님, 무왕님, 주공님들을

차례차례 존공할 제 - 차례차례 높이 받들어 공경하느니라.

上中下才 마련하니 - 상재 중재 하재로 인재들한테 임무를 부여하더라도

公務邪正 없을쏘냐 - 공무에 어찌 삿되고 똑 바름을 구분함이 없겠는가.

父子有親 하였으나 - 아버지와 자식은 친근함이 있어야 한다 하였으되

運數조차 有親인가 - 아버지자식은 운수조차 친근하다는 것이 아니니라.

同氣兄弟一身이나 - 같은 부모님 아래 형제들이 한 몸이라 하겠지만

운수조차 일신인가 - 죽고 사는 운수조차도 한 몸으로는 볼 수 없느니라.

落落長松 큰 나무도 - 가지가 휘휘 늘어진 큰 소나무도

깎아야만 棟梁되고 - 잘 깎아서 다듬어야만 기둥이 되고 서까래가 되며

荊山白玉 묻힌 옥도  - 가시덤불 산 속에 백옥이 묻혔다고 하더라도

갈아야만 광채난다 - 깎아내고 갈아야 하며 문질러야 광채가 나느니라.

萬頃千里 너른 들에 - 못된 짓으로 나라를 엎어야 하는 천리 넓은 들판에

많고 많은 저 農事를 - 많고 많은 (개벽사무가 산더미 같은) 저 농사를

西力氣重하여 갈 제 - 서방에도 힘이 들어 무거워지도록 하여 갈 때

놀지 말고 어서 갈세 - 게으름피우지 말고 어서 논밭을 갈아엎어 보세나.

神農氏遺業인가 - 지고인류애 신농씨(약사여래불 하느님)께서 물려주신 유업인 것이네.

天下大本 이 아닌가 - 천하에 가장 큰 근본이 바로 이런 것이 아니겠는가.

갈고 매고 다시 매서 - 갈아엎고 김을 매고 다시 잡초들을 뽑아내어

쉴새없이 가꿔내어 - 쉴 틈 없이 잘 가꾸어 내야 하느니라.(누차 보정하여)

秋成時가 當到하니 - 가을 날 성도할 때가 당도하니

豊年豊作秋收하여 - 풍년이 든 해에 풍작을 이뤄 가을걷이해서

天下群倉 쌓아놓고 - 만민이 먹어야 할 양식을 쌓아두고 (단군보고서 글)

八道人民救濟할 제 - 팔도의 백성들을 구제해 나가느니라.

억조창생 어이하리 - 죽어갈 억조창생들을 어찌 하면 좋겠는가.

辛酉之穀不能活은 - 신유에 해일 입은 곡식들은 생존하기가 어려우니라.

( 예정대로 딱 이뤄지는 것은 아니다.)

세상사람 알았거든 - 세상 사람들이 이를 잘 깨달았거든

無窮無極 깨달으소 - 무궁한 무극의 이치를 깨달고 (천하대혁명 대열에 참여의 뜻을 세우시오.)

開明將星 나는 날에 - 세상에 열리어 밝아오고 장성들이 날아가는(비상계엄을 발령하는) 날에는

歸心歸安 될 것이니 - 마음으로 돌아가고 편안함으로 돌아갈 것이니

春末夏初 어느 땐고 - 춘말하초 어느 때인가.(출현시점)

小滿芒種頭尾로다 -소만 꼬리와 망종 머리가 이어질 때이니라.

비기 동학가사 몽각명심가(夢覺明心歌) 편에는 경신포고문을 찾아 숙독하라는 가르침과 함께 경신포고문을 읽지 않고 깨우치지 못한 사람들이 가련하다는 가르침이 담겨 있다.

文彩좋은 저 鳳鳥는 - 글 솜씨가 좋은 저 봉황새는

時乎時乎 때 부른다. - 개벽 때가 되었다고 때때로 때를 부르구나. (벌써 십여 차례 경신 포고를 하였구나.)

이야이야 저 사람들 - 아이고나 저기 저 사람들아

庚申찾아 자세 듣소. - 경신 날 포고하는 진주의 글을 자세하게 읽어 보소.

庚申없이 듣다가는 - 경신 날에 포고하는 진주의 글을 읽지 않는다면

사람마도 夢中되네 - 사람들마다 모두 꿈속에서 헤매게 되는 것일세.

夢中되고 꿈 깰손가. - 헤매던 꿈속에서 깨어 나올 수가 있겠는가.

꿈을 다시 못 꾸게 될 진데 - 깨어 나오지 못한다면 두 번 다시 꿈도 꾸지 못할 터이니

새는 날이 어디있나. - (밤새 죽어버렸으면)밝아오는 날이 어디에 있겠는가.

이를 쫓아 생각하니 - 이 말이 무슨 말인지를 추리해보고 생각해 보니

꿈 못 깨는 그런 사람 - 꿈에서 깨어 나오지 못하는 사람들은

또한 亦是 可憐하다. - 못된 인간들만큼이나 역시 또한 가련 하느니라.

천사의 나팔을 들고 있으되 진주의 한국출현을 보도하지 않거나 못하는 기자들은 유명무실하니 응보(應報) 즉 들고 있었던 천사의 나팔을 뺏기게 되고 천사의 나팔을 거꾸로 부는 기자들은 삶을 거꾸로 살게 됨을 유념하기 바라는 바이며 협박과도 같은 이 말에 겁을 먹고 보도하지 말고 오로지 진주를 진주로 알아본 기자들만이 보도에 임해 주면 좋겠다.

살아남으라는 뜻과 입신양명 하라는 뜻이 담긴 이 글을 전해 받았거나 게시된 글을 읽어 보았으면 그냥 읽어보고 말아버리는 것이 아니라 반드시 본체주동(本體主動) 실체행동(實體行動) 형체거동(形體擧動)으로 몸소 실천궁행(實踐躬行)하여 정의군자답게 지행합일(知行合一)로 큰 힘을 발휘해야 한다.

또한 진주를 대신하여 아직 깨우치지 못한 백성들한테 옳고 바른 말을 해 주고 싶은 의사열사들 가운데 문채 좋은 욱빈걸사(彧彬傑士)들과 현사들은 그렇게 말이나 좋은 글로 대의성명 혹은 추대성명으로 다른 사람들한테 교화시켜 주려고 노력하게 되면 그러한 가르침에 교화된 열사들은 거화장등(炬火長燈)으로 횃불과 등촉을 들고 함께 모여 진주를 높이 추대하고자 하는 뜻을 표출하고 싶어 하는 천심과도 같은 민심이 작동하여 구름같이 운집(雲集)할 것이니 예수가 구름타고 온다는 그 말에도 부합하게 되는 것이다.

중국의 금서비결 추배도(推背圖) 제47상 庚戌 坎下乾上 訟(송)괘에는 천하통치의 원론에 관한 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 비결예언으로 말하자면,

偃武修文 - 무반의 장수들은 쓰러져 버렸고 (죽어지내고) 문반의 선비(정치인, 관리)들은 (헐어 버렸으니) 새롭게 고쳐야 하겠구나.

紫薇星明 -  배롱나무 백일홍 별 (자미원 북극성)이 밝아오느니라.

匹夫有責 - 필부들도 책임질 일이 있느니라.

(썩은 민주주의를 신봉하여 세상을 어지럽게 만드는데 일조한 책임)

一言為君 - 한마디의 말로 인군을 세우자고 말해야 하느니라.

(대통령 수상 서기장 또는 엉터리 국왕이 아닌 진짜 인군 -하늘의 인장을 받은 인군 )

頌曰 - 조금 부풀려 말하자면,

無王無帝定乾坤　- 왕도 없고 임금도 없도록 오로지 하늘과 땅만 있도록 정해 두었느니라.

(하늘에서 인정해 주시지 않는 왕, 황제는 없어지고 오로지 건천부(天乾父) 지곤모(地坤母)로부터 대리권을 인정받아 제후 왕과 귀족으로 봉작 받고 인장옥새를 받는다. 하늘을 거역하면 회수 당한다.)

來自田間第一人 - 세상을 창조하고 만물을 심어두는 밭 지구촌에 가장 앞선 사람(선구자 진주)이 스스로 찾아오느니라.

好把舊書多讀到　- 옛날 성현님들의 서책 붙잡기를 좋아하고 많이 읽는데 도달할 것이니라.

義言一出見英明 - 정의로운 말들을 크게 한 번 내보이니(단군보고서를 요약하여 펼쳐 보이니) 영웅의 명철함을 보게 될 것이니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象有賢君下士 -  이러한 상은 어진 인군 아래 좋은 선비들이 있는 형상이니라.

豪傑來歸之兆 - 영웅호걸들이 다시 본래의 자리로 돌아오는 조짐이니라.

(천하 비상계엄사령부 제장들을 위시한 정의지사 인현군자들이 민주정치인 등 사악한 선비들한테 죽어지내다가 제자리로 돌아온다.)

蓋輔助得人而帝不居德王不居功 - (종전에 인군은) 보조해 줄 사람으로 넘쳐 났으되 (민주사회주의 대통령 수상 서기장 등) 임금들은 하늘의 덕을 입는데 살아가지 않을 것이고 왕은 하늘에 공을 쌓는데 살아가지를 않느니라.

蒸蒸然有無為而治之盛 - 하늘에 효성 바치기를 극진히 하게 되면 (만백성들도 한마음 한 뜻으로 돌아오게 되니) 자연스럽게 무엇을 하라고 시키지 않더라도 스스로 다스려짐이 크게 번성하게 될 것이니라.

此一治也 - 이러한 것으로 천하를 하나로 다스리게 되느니라.

아미타불 하느님께서 써 두신 인희보감 율시 용시급(用時急) 글에는 군자들의 대의 거동과 함께 숨겨왔던 부정비리들이 터져 나옴을 내다보시고 보배윤음을 남겨 주셨으니 필시 정의에 목 말라하였던 의혈지사 정의군자들이 평소에 하고 싶었던 정의의 말을 다 내 뱉게 된다고 보는 것이다.

衝巢鳳鶴 羽翔來 라

둥지에 있던 봉황새들이. 둥지 속에 들어 누워 엎드려 있던 봉황새들이. 성인군자들이 말이야. 둥지를 박차고서 나래를 펼치고 솟아 날아오른다. 그러니까 때를 만났다고 모두 성인군자들이 둥지를 박차고서 뛰어 나온다.

一天風雨 昏昏夜 에

왼 하늘 혼혼한 밤에. 그렇게 되면 천지진동이야. 조화가 막 일어나 발동하는 게야. 일천풍우혼혼야에. 한 하늘 풍우. 바람과 비에 어둡고 어두운 밤에.

落靂雷霆 劫劫灾 라

뇌성벽력으로 다가 벼락방망이 해서 번개 치니 겁겁한 재앙이여. 이제 재앙이 막 쏟아져 나와. 비상재앙이여. 풍재 수재 인재 삼재하고 그 다음에 팔난. 여덟 가지 어려운 일이 자꾸 벌어져 나오게 되어 있어.

事事爻應 生件件 하야

일의 모든 효 응하고 건건이 사사건건이 터져 나온다. (요새 김영삼이가 모두 모두 사건을 모두 모두 주체하니까) 여기서 터져 나오고 저기서 터나오고 막 터져 나온다.) (예를 들면 그와 같이 터져 나온다.) 생건건이라. 건건이 터져 나온다.

世應身命 動爻才 라

그렇게 되면 이제 마지막에 가서 세상이 응해오고. 왼 세상이 응하고. 자기 각끔 자기의 신명들이 모두 이제 저절로 찾아간다. 그건 효력 있는 재주를 모두 동해서 성인군자들이 모두 둥지를 박차고 모두 쏟아져 나온다.

결코 아니해야 할 비유이지만 세월호 선실에서 미리 빠져 나갔던 4할의 승객들과는 달리 이미 기울어진 선실에서 가만히 대기하라고 방송하는 악마의 말소리를 그대로 믿고 머물다가 죽음을 당하지 않을 수 없었던 6할 승객들의 안타까운 죽음처럼 죽을 자는 스스로 자신도 모르게 잘 있다가도 느닷없이 죽을 자리로 찾아가게 되는 것이다.

반면에 하느님의 자식으로 살아가는데 있어 부족함이 없는 군자들은 죽어야할 세월호 선실에서 미리 빠져나온 승객들처럼 험한 자리에 있다가도 입신양명하는 자리로 찾아가게 되거나 죽을 자리에 있다가도 느닷없이 어부의 선으로 옮겨 타고 살아남을 자리로 옮겨 가는 것이다.

그렇게 아무런 시킴이 없더라도 자신도 모르게 그렇게 알아서 척척 좋은 자리로 찾아가게 되니 그렇게 착한 마음들은 하늘의 뜻에 따라 그와 같은 마음을 먹게 되고 몸이 움직이는 것이다.

칠규도심의 성인 진주 역시도 하느님으로부터 직접적으로는 아무런 시킴도 받지 않았음에도 불구하고 하느님께서 남겨 두신 글 속에서 그리고 남겨 두신 말씀 속에서 또한 나지막하게 들려주시는 하느님의 음성을 가슴으로 알아듣고 이렇게 오늘날까지 글을 스스로 써 왔었고 세상 사람들을 향하여 제발 죽을 자리로 가지 말라는 당부를 알아듣도록 으름장을 놓아 주고 있는 것이다.

아래 천자문 策功茂實(책공무실) 가운데 茂實(무실)을 해설해 주신 인희보감 가르침과 같이 진주의 등장을 알아보게 되었으면 대인기자 대인군자 나라를 걱정하는 우국지사 의사열사들 모두는 도를 제창하고자 마치 나팔 불고 북 치는 풍악소리를 울리며 함께 합주하여야 하니 여기 이 정보가 담긴 이 글을 선배 후배 친구 동료 회원 제자 학생 군인 공무원들한테 전송으로 깨우쳐주고 이구동성으로 합주하고 싶은 마음이 일어나야 하는 것이다.

以心傳心于知己心誠人事良能憂國志士

알고지내는 지기지우 벗들이거나 마음에 정성을 다하여 사람의 일을 아주 양호하게 잘하는 우국지사들은 이심전심으로

同聲相應同氣相連之合奏曲於唱道喇叭吹打箏箏也

함께 똑 같은 소리로 서로 응하게 되고 똑 같은 기운으로 서로 연락하게 되어 창도 나팔로 불거나 때리며 합주곡을 연주하여 쩡쩡 울리게 하느니라.

위와 같이 대인기자들이 창도나팔을 크게 불게 되면 어떠한 결과가 일어날 것인가에 대하여 알아볼 수 있는 가르침이 아래 요한계시록에 담겨 있으니 어쩔 수 없이 민주언론 방식을 고집하고 있었다고 하더라도 기자들은 천사의 나팔을 손에 들고 있음이 분명한 것이다.

일곱째 천사가 나팔을 불었더니 하늘에서 ‘세상의 모든 나라는 진주께서 세우신 지상천국이 되고 진주께서 영원무궁토록 다스리게 된다.’

(지금의 세상을 지상천국 불국정토 태평성대에 올려놓게 된다.)

‘하느님의 백성들한테 그리고 낮은 사람이든 높은 사람이든 하늘을 경외하는 모든 사람들한테 상을 주시고 땅을 파괴하거나 더럽힌 자들을 파멸시키실 때가 왔다.’

(지금의 민주자본주의 세상을 타파 혁신하여 인본사대봉건주의 지상천국 불국정토 태평성대에 올려놓게 되고 하늘을 경외하고 적극 따르며 천하대혁명 대열에 앞장서서 지상천국 건설에 공로가 많은 제장 지사 군자들은 논공행상에서 높은 자리에 올라앉아야 하고 자연을 파괴하거나 사람을 속이며 부자가 되었던 졸부들은 파멸되어야 한다)

하늘에 하느님의 성전이 열리고 성전 안에는 하느님의 계약 궤가 나타나고 번개와 요란한 천둥 그리고 지진이 일어나고 큰 우박이 떨어졌다.

(성전과 계약 궤라 함은 자하도원과 천부인 부적을 뜻한다.)

아래 법화경 가르침에서 지용출(地湧出)이라 함은 땅에서 솟아났다는 뜻이라기보다는 석가모니불도 그러하였고 수많은 보살들도 그러하였다시피 오늘 날 이쇄남방득청량(二灑南方得淸凉)에서 삼쇄서방구정토(三灑西方俱淨土-九淨宗土)로 바뀌는 오늘 날 개벽지시에 아미타불을 비롯한 미륵대세지보살과 관세음보살 극락삼존 역시도 극락삼존내영도와 같은 구름타고 내려오시는 것이 아니라 하늘 법칙 천양지음 조화 가운데 땅을 상징하는 중앙오토 어머니의 몸을 통하여 인간의 모습으로 태어나심을 가르쳐 주신 글이다.

爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩衆皆作是念

그때(극락삼존 강림하실 때)는 미륵보살을 비롯한 팔천(팔괘구궁에서 구궁 바깥의 사방팔방 모든 군자)의 한결같은 (세파에 흔들림 없이 뚜렷한 주관을 가진) 강가 모래와 같은 모든 보살들이 모두 바른 생각들을 하느니라.

我等從昔已來不見不聞如是大菩薩磨訶薩衆從地湧出

우리 인간들은 옛날로부터 지금 세상에 오기까지 믿고 따랐던 바가 있었고 큰 보살마하살들과 대중들이 땅에서 솟아나오게 되었음을 따랐다하겠지만 이와 같은 것은 보지도 못했고 듣지도 못했다 하느니라. ( 큰 보살들이 - 아미타불, 대세지보살, 관세음보살 - 어머니 몸에서 태어났다고 배운바가 없었다고 고집 피운다. - 구름타고 오시는 것으로만 알고 있다.)

극락삼존을 비롯한 모든 부처님이나 보살님들 그리고 재림예수나 신인들은 뜬구름타고 하늘에서 내려오시는 것이 아니라 오행의 중앙 토(土) 땅을 상징하는 여성 즉 어머니의 몸을 빌려 (籍所報身 - 호적 가진 몸으로) 태어남은 승려들과 불자들은 새겨들어야 할 것이고 또한 구름 같은 사람들이 운집하여 극락삼존 진주대인 상제 재림주님 환영하는 의식을 그려내야 할 것이다.

성경에서 아담이가 흙으로 빚어졌다 함은 서양의 경전 표절꾼들이 하늘의 운행법칙 음양오행이 담긴 천기를 풀어내지 못하여 하늘에서 숨겨둔 그대로 이었기에 그러한 것이고 또한 그 말에서 그 흙은 오행 중앙 토에서 비롯되었고 어머니의 몸에서 태어났다는 말이다.

위 가르침에서 이시(爾時 - 그때)라 함은 미륵보살께서 세상에 나오실 때를 말함이고 극락삼존께서 내려오신 오늘 날 이때를 말하며 또한 팔천의 제 보살이라 함은 팔괘 구궁에서 구궁 중심 높은 자리를 둘러싸고 팔괘를 형성시킬 수 있는 동량지재(棟梁之材)들을 말하니 이 땅에 태어난 사람으로 정의롭고 용기 있는 보살군자들이며 세상의 전면에 나와 미처 깨우치지 못하고 일어서지 못하는 자들을 똑바로 가르치고 깨우쳐 주는 지사 군자들을 말한다.

이 군자들 속에는 반드시 누구보다 먼저 재림주님 상제 대세지미륵보살을 알아보고 나선 승려 목사 신부들과 불자 신도 성도 도반 선비들이 포함되어야 하고 포함되지 않는다면 수십 년 동안의 종교 활동과 신앙생활은 한낱 물거품이고 실제로 물거품보다 못한 결과를 주게 된다.

비기 동학가사 긍을전전가(弓乙田田歌)에는 진주의 신비도술과 관련한 가르침이 담겨 있고 세인들은 진주를 쉽게 알아보지 못하며 또한 쉽게 만날 수가 없음을 일러 주셨다.

龍潭水中 잠긴용은 - 용이 사는 연못 속에 숨어사는 잠용이 (은군자 진주)

때를맞춰 승천하면 - 때가 맞아 들 때 임금의 보위에 등극하면

세상사람 다볼게니 - 세상의 모든 사람들도 다 알아볼 것이니라.

입에 물은 太極珠를 - 태극 조선한국에서 조화 일으켜서

弓乙體로 놀리적에 - 천하의 중심을 설정하고자 몸을 움직여 갈 때

雷聲霹靂 내리면서 - 번갯불과 우레 소리 등 벼락을 치면서

千千萬萬 變化하니 - 천 가지와 만 가지를 모두 변화 시켜내느니라.

左施右施 順逆法이 - 왼쪽으로 돌렸다가 오른쪽으로 돌리는 등 순방향을 역방향으로 바꾸어 운기를 조절하니

萬古以後 처음이로다 - 역사가 생긴 이후에 처음 있는 일이로다

上帝行次 아닐런가 - 상제의 나들이가 아니겠는가.

玉皇上帝 降臨인줄 - 옥황상제께서 북극성 하늘에서 내려오신 것을

뉘가알꼬 뉘가알꼬 - 그 누가 알아보겠는가.

弓乙道人 알련만은 - 천하의 중심을 설정한 도인은 알아 볼 수 있겠지만

緘口不說 뉘가알꼬 - 입을 열고 말하지 않고 있었으니 누가 알아보겠는가.

어렵구나 어렵구나 만나기가 어렵구나

아래 인희보감 전산망(電算網) 가르침과도 같이 전산망이 발달한 문화를 향유하고 있는 지금 세상에서의 진주는 광야에서 외치지도 못하고 골방에서 앉아서 찾아오라고 말도 하지 못하는 형편이며 오로지 나팔수와 같은 기자보도에 이어 전산망을 통하여 세상에 나갈 수가 있다.

따라서 누구보다 먼저 진주를 진주로 알아보는 기자들은 그 알아보는 안목을 숨겨두지 말고 그 대의를 내외신으로 보도하기를 재차 요청하는 바이며 전산망을 통하여 진주를 알아보지 못하거나 알아보았던 누리문사들도 속수무책이면 더 이상 누리문사라 하기에는 부끄러울 것이다.

電算網羅精神文化維新世界象徵主義事大主義天地開昌神明感應感動感化也

전산망 인터넷 그물에 정신문화를 새롭게 펼치는 혁신개벽 세계의 상징주의와 사대주의로 하늘과 땅을 크게 열어 번창하는 신명들이 감응해 주시고 감동받아 감화하느니라.

불의를 배척하고 정의를 추종하는 군자들은 선도역할 계도역할을 수행하는 과정에서 대의에 동참하는 이유를 밝히는 것은 옳고 바르니 진정한 도덕군자의 모습이 된다.

표리부동한 상한들과는 평등하게 살지 못하겠다는 의사의 표출 등 무도덕 비윤리적 세상사 인간사들을 비판과 함께 하늘의 뜻에 따르며 진주를 국왕과 대원수폐하의 자리에 추대한다고 말하는 등으로 대의성명(大義聲明)을 밝힌 문서에 자신의 본명을 분명히 밝혀 두는 것은 용기 있는 군자들이 벼슬길로 나아가는 출사표문(出仕表文)이다.

천하만사가 백지와 같이 깨끗한 바탕위에 비상계엄령과 출사표문을 내 걸고 공로공적을 이룬 군인과 지사들한테 각자의 위치를 확보케 하여 하늘의 뜻에 벗어남이 없이 천조본국의 만년대계와 장랑왕국의 천년대계 세부적인 그림을 그리게 하는 기회가 만들어 지는 것이다.

사람으로 인하여 일을 성공시킨다는 인인성사(因人成事) 가르침처럼 아미타불하느님의 인희보감 도교편 협동제(協同濟) 글에는 진주 혼자 세상을 구제하는 것이 아니라 모든 사람들이 한 기운으로 힘을 모아 협동해야만 비로소 도탄에 빠진 세계를 구제하고 죽어가게 되는 사람들은 죽음으로부터 구원할 수 있다는 가르침이 담겨 있으니 전문을 풀어 본다.

協同濟                          十二月  二十日

望鏡臺上太白眞人光明化氣一體動氣之天地人三皇而無極肇判繼天立極

태백산 망경대 위에 신선태백 진인께서 광명으로 조화하는 기운을 펼쳐 일체로 동하는 기세를 가지게 되시었고 천황 지황 인화 삼황께서 무극판도로 맨 처음 결판을 내게 되었으니 하늘을 이어 극한극치에서 일어나셨느니라.

立於時中之令日出時也 令日曰

하늘에서 밀어주시는 천시 가운데 일어서게 되었으니 령이 가는 해가 나오는 때이니라. 령이 흘러가는 해 영일을 말하자면

天長節於景行地久節於氣合天宗聖人之

하늘은 길고 멀게 햇살 경치를 행하는 절개가 있고 땅은 오래 동안 기운을 합하는 절개를 가졌으니 하늘의 할아버지 하느님 종대를 가진 성인의

太歲官印長久節氣萬甲運令之

태세관인이니라. 세월이 흘러가는 태세 맡은 벼슬아치의 도장이니라. 하늘은 길게 이어지고 땅은 오래 동안 흘러가는 절기는 만 가지로 으뜸 되는 령을 운행하는 것이니

曆日景行矣 出時曰無極紀元萬歲曆日而

책력이 가는 해가 햇살을 행하는 것이니라. 나오게 된 때 출시를 말하자면 무극의 기원이니 만세력 날짜로

滿平建節七曜當行之眞宗信號律令布氣也 律令曰天命矣 無違無邊不長不短

평화가 가득하게 절개를 세우느니라. 이는 곧 칠일의 햇빛을 맡아 행하게 된 참된 종주 하느님의 신호이고 율령으로 기세를 천하에 펴는 것이니라. 율령을 말하자면 하늘의 명령 천명이니라. 먼 곳도 없고 변두리도 없으며 길지도 않고 짧지도 않은 가운데

萬古不易之泰然性情尋常動靜也

만고에 조금도 바꿀 수 없는 태연한 그대로의 마음 씀과 마음의 정이니라.  올바른 것을 찾아낸 바른 마음에 따라 동하거나 정하는 것이니라.

布氣曰雲行雨施之風雲雷霆矣

기세를 펴는 포기를 말하자면 구름이 흘러가고 비를 내리는 풍운조화이며 우레 천둥을 치는 것이니라.

霹靂敢行也 泰然性情曰平益圖存之

벽력 벼락불 때리는 것을 감행하느니라. 태연성정을 말하자면 공평하고 이익 됨이 있는 설계 그림을 존재하게 되어

一貫道心而萬化生靈以觀乎天道

이렇게 하나로 꿴 도심이 만 가지를 조화시켜내는 생령 살아있는 사람이니라. 천도를 자세히 살펴봐야 하지 않겠는가.

執於天運之大勢觀自在天執達行身之

천운을 가진 대세를 잡게 되었으니 아무런 구애 받음 없이 대자재천의 하늘을 자세히 살펴보느니라. 집달행사와 같은 몸에

如意度量而一能 心計萬能力行矣

뜻과 같이 법도를 헤아릴 수 있는 한 가지는 능하게 되었으니 마음의 계책을 세워 만 가지라도 능히 힘을 다하여 행하느니라.

尋常動靜曰公正天地門戶開放一匡天下

올바른 것을 찾아내어 동하고 정한다 함을 말하자면 공변되고 똑 바른 공정이니라. 하늘과 땅의 문호를 만천하에 개방하여 하나가 되도록 똑 바로 잡아내는 천하가 되니

桓桓大義統制於乾坤之經緯制壓於四海

한인 한웅 한검 성조님들의 홍익인간 구현을 위한 대의이니라. 하늘과 땅의 씨줄과 날줄을 통제하여 천하사방 사해를 제압해 버리니

不動之勢任意自能之獨自全行矣

꼼짝하지도 못하도록 눌러버린 기세이고 임의로 마음대로 독자적으로 모든 것을 능히 행하느니라.

嚴號申令也 嚴號令於一審公判非常退治之迅雷烈風而敢告霹靂

엄하게 되풀이 되는 호령이니라. 한 번의 심의와 공판으로 엄한 호령이 발령하니 떳떳하지 못한 것들을 퇴치해 버리는 빠른 우레와 매서운 바람은 감히 벽력으로 벼락불을 때리겠다고 고하느니라.

天地動蕩宇宙盡蕩時事變遷世情渺然裏

하늘과 땅에서 동하여 쓸어내기를 하고 우주는 쓸어내기를 마치니 시사는 크게 변천하게 되고 세상의 사정들은 어떻게 될지도 모를 만큼 아득한 속으로 빠져들게 되느니라.

淸淨和氣隱然自化一氣混合之天道立焉

그러한 속에서도 맑고 깨끗하며 융화된 기운은 은연한 가운데 스스로 조화가 일어나니 한 기운으로 혼합되어 천도가 세상 가운데 세워지느니라.

通常節行之大人扶翼下

옳고 바른 떳떳함이 통하고 그런 절개를 행하는 대인께서 그와 같은 군자들의 날개에 힘을 실어 주시느니라.

內外衆庶公益圖生之協同濟攝也

나라 안이나 밖이나 대중 백성들은 공변된 이익을 밝혀 주는 그림판에서 살아가기로 하고 모두 협동하며 하늘을 대신하여 삼재팔난 선악심판으로부터 세상과 인류들을 구제하고 구원하느니라.

아미타불하느님의 인희보감 용사업(用事業) 글에는 벼슬아치가 되어 관청에 일을 보러나가는 출사에 관한 가르침이 있으니 진주가 출사하는 것은 군자들의 추대로 출사하게 되고 군자들이 출사하는 것은 진주를 추대함으로써 덩달아 출사하게 됨을 알아 볼 수 있다.

出仕曰 薦定也 絶世偉人時代英傑之聖哲英雄氣槪度量 豊厚德目 德望家有力視

출사를 가로되 추천하여 정하는 것이니라. 절세의 위인 시대에 영웅호걸의 성인 철학과 영웅의 기개는 도량이 풍부하고 두터워 덕목 있는 덕망가로 유력시 되고

天稟特出大人物追尊 大小人者皆下馬評于薦位奉行律動令

하늘 품성을 타고난 특출한 대인물을 따르고 존경하는 것이니라. 대인군자들과 소인들은 추대 봉행해야 하니 모두 말에서 내리는 것을 헤아려 보기를 바라며 법률이 동하는 령을 발하는 것이니라.

대의를 표명하는 방안에는 경제적 여유가 있다면 신문지상 등이나 방송을 통하여 아주 크게 큰 소리로 발표하는 방안 또한 제대로 알아듣지 못하는 사람들을 가르치기 위한 학습행사 또는 그 학습행사를 녹화하여 유튜브, 홈피 카페 블로그 등 누리 전산망에 올리는 방안이 있고 만약에 비상계엄이 발령된다면 기자회견장에서 발표할 자리를 마련해 준다고 보는 것이다.

또한 진주를 환영하는 행사를 주도하는 방안과 대자보나 현수막을 걸고 자신의 대의를 표명하는 방안에다 전산망 게시판에 대의가 담긴 글을 게시하는 방안도 있다.

이 모든 방안은 스스로 크고 작은 각자의 공명심을 나름대로 드러내야 하는 것이기에 뒷전에 가만히 머물러 있지 말고 지금 당장부터라도 앞줄로 나가서 동지후보자들한테 앞으로 나오라는 손짓을 해야 할 필요가 있기에 그러한 것이다.

여기 단군보고서 글을 쉽게 읽어 가는 동안 이해할 수 있는 분과 쉽게 읽어 내지 못하거나 읽어주는 것을 듣고서도 무슨 말인지 쉽게 이해할 수 없는 자는 똑 같은 사람이 아니라 나이와 직업에 상관없이 한 분은 가르쳐야 하시는 선행군자 선생님이시며 또한 사람은 잘 배워야 하는 후행군자 학생이기에 그러하다.

또한 쉽게 이해할 수 있는 선행군자 선생님이라 하더라도 옳고 바른 이 글을 후행군자 학생들한테 가르쳐야 하겠다는 용기를 내는 분은 선생님 가운데서도 선생님이라 할 것이로되 그렇지가 않거나 도리어 비난하고자 하는 선생이 있으면 그 사람은 결코 선생님이 되지 못하는 것이다.

여기 이 단군보고서를 배워야 하겠다는 욕심을 내는 학생과 배우지 않으려는 학생은 똑 같은 학생이 아니니 설혹 똑 같이 배웠다 하더라도 올바른 행도(行道)에 마음과 몸을 합쳐 행동이 함께 나올 수가 있는 학생은 또 다른 학생을 가르칠 수 있는 선행군자 선생님이 되기에 부족함이 없는 것이다.

그러하니 사람은 똑 같은 사람이라 하더라도 다른 사람들을 가르칠 수 있는 사람과 배워야 하는 사람 그리고 배우지도 않으려는 사람과 배웠다 하더라도 함께 하지 못하는 상한들은 똑 같은 사람이 아니니 개벽의 관문에 당도하기 전에 미리부터 분별해 들어가야 하는 예비적 선악분별이며 이는 곧 도덕혁명과 천하대혁명의 성공과 함께 찾아오게 될 논공행상에 절대적으로 필요한 자료가 되고 또한 높고 낮은 위계질서를 확립하는 기초자료가 된다.

따라서 진주를 누구보다 먼저 한 순간에 알아보는 사람들은 어디가 달라도 다른 선행군자의 품성을 품은 식자 도덕군자들이니 이러한 군자들은 누가 시키지 않아도 스스로 진주의 뜻에 동조하게 되어 이 글을 전송하였을 것이고 나아가 누구보다도 먼저 진주의 가르침을 미처 깨닫지 못한 주위의 친목계원 단체회원이라든가 동료와 대원이라든가 상사와 부하 등을 모아놓고 가르쳐 들어가야 함이 마땅하다.

천사 나팔소리이며 관세음범종과도 같은 방송신문 등 대중매체에서는 신문과 방송을 통하여 다수대중들을 향해서 가르쳐 들어간다든가 학교에서는 선생님들이 학생들을 모아 놓고 가르쳐 들어간다든가 사찰과 교회성당 등에서는 승려목사신부 법사거사 불성제현들이 나서서 불자신자들을 가르쳐 들어간다든가 등등 이렇게 사람들이 모이는 곳이나 모이게 한 곳이나 사람들을 불러 모아 놓고 학습을 시켜 들어감은 그 사람들을 올바른 길로 인도하여 결국에는 죽을 자리를 회피하고 살아날 자리로 인도함은 물론이고 수하나 동료들을 입신양명하는 자리로 인도해 주려는 올바른 모습이니 그러한 공적에 대하여 기록과 자타가 모두 인정할 수 있는 증거자료들을 구비해 두어야 하는 것이다.

죽이고 훔치는 도적국가 간의 무기전쟁 무역전쟁 등 민주자본주의 세상으로 바뀌지 않았더라면 또한 하늘의 뜻과 같이 원형이정 인의예지신을 잃지 않고 살아왔더라면 그리고 악마주의 민주주의 기득권자들이 백성을 죽이고 속이지 않았더라면 이렇게 아주 험한 천지개벽이 요구되지 않았을 것이다.

예수님을 사랑한다고 말하며 다시 찾아오신 진주님을 영접하여 구원받기를 희망한다하겠으나 하느님의 자식자손으로 사람값을 다하지 못한 채로 살아왔으면 그 무슨 소용이 있겠으며 전쟁 없는 평화세계를 만들어 달라거나 자연환경을 보호해 달라고 열심히 하느님께 기도하였다고 하더라도 전쟁악마들의 졸개가 되어 살아오는 동안 자연환경을 함부로 파괴하는 등 사람답게 살아오지 않았었다면 그 무슨 소용이 있겠는가.

불국정토를 이루겠다고 철저하게 벼루고 있었다하더라도 석가모니불 문수보살 보현보살께서 다시 이 땅에 태어 나오신 극락삼존 아미타불 대세지보살 관세음보살께서 현신하셨음도 잘 모르고 있었다면 어느 세월에 불국정토를 이룩할 수가 있겠는가.

비단 목사 신부가 아니라 하더라도 누구든지 구제해야 하는 제일순위로 가족친척친구에 이어 진주의 가르침을 미처 깨닫지 못한 주위의 친목계원 또는 단체회원이라든가 동료와 대원이라든가 상사와 부하 선배와 후배 등을 모아놓고 가르쳐 들어간다든가 방송신문 등 대중매체에서도 다수대중들을 향하여 가르쳐 들어간다든가 학교에서는 선생님들께서 교실이나 방송시설을 통하여 학생들을 가르쳐 들어간다든가 사찰에서는 참회를 마쳤거나 참회할 것이 없는 승려법사 처사거사들이 불경을 덮어놓고 불자들을 가르쳐야 한다.

올바른 일에 손을 걷어붙이고 발 벗고 나서게 되었다 하더라도 자신을 내세우려고 스스로 공적을 말하는 것은 군자의 모습이 아니듯이 그리고 마치 공명심에 눈이 어두운 소인배들처럼 보이게 된다.

하지만 그마저도 말하지 않으면 도저히 의사열사이며 도덕군자임을 아무도 알아 볼 수가 없으니 이는 곧 도덕혁명을 이루어야 하는 목적이 퇴색되는 것이니만큼 반드시 사실에 입각하고 거짓 없는 공적조서를 작성할 수 있는 준비를 항상 해 들어가야 옳다.

수하의 열사지사 군자들이 은혜군자로 천거하는바 이외에도 수하들이 그리 준비를 갖춰주게 된다면 더 없이 좋겠으나 만약에 그러지가 못하면 스스로라도 입증자료들을 갖추며 행사를 주관하거나 행사에 참여한 흔적으로 인정 찰칵 사진을 몇 장 찍어 남겨 두어야 한다.

인희보감 선정치(善政治) 가르침으로 사농공상 계급제도에서 최고의 관리공무원은 어떠한 사람이 되는지를 알아볼 수 있다.

從政曰公務員矣奉仕隊伍參與人也 - 정치에 따르는 종정을 말하자면 공무원이니 천하대혁명 봉사 대오에 참여한 사람들이니라.

또한 비결참서 답산가(踏山歌) 가르침과 같이 앞서 말한 그 공적조서는 재상후보 수령방백후보 등 논공행상에서 계제를 결정하는 기초자료가 된다.

上士는 宰相되고 - 덕망 높은 선비는 재상이 되고

中士는 守令되네. - 조금 부족한 선비는 고을 사또가 되느니라.

비결참서 마상록 수조화우(水鳥畵牛) 편에도 귀인 되는 사람의 조건을 붙여 두신 가르침이 있으니 여기에 해당하는 지사군자들은 입신양명하여 귀인이 되어 가는 것이다.

先入關中者生 - 무극기가 게양된 중심 문턱에 먼저 들게 된 자는 살아남고

兵禍惡疾大凶年可得生笑 - 전쟁의 화가 미치고 악독한 괴질과 큰 흉년이 들어도 가히 살아남아 웃음을 잃지 않을 것이니라.

靑鶴洞人持心可知矣 - 청학동에서 수도하신 진인께서 마음을 지켜 가심을 가히 알아볼 것이니라.

親納金者求生而又求官爵爲貴人矣  - 절친한 마음으로 ( 오염되지 않은 )재산재물들을 하늘에 바치는 자들은 삶을 얻게 되고 또 관리의 벼슬과 귀족의 작위를 얻고자 하면 귀인이 되느니라.

( 하늘에 재물을 바치면 하늘이 그 재물을 가져가는 것이 아니다. 그 군자가 사용할 수 있도록 그 재물의 관리권을 양허하는 것이다. )

萬家霜武昌大時午未樂堂堂 - 천하 만방의 집에 서리가 내리고 하늘의 무업( 천연재앙과 비상계엄)이 대창하게 되는 때 오미에 (정도군자의 집안들은 불안하기는커녕) 집집마다 즐거움이 가득하느니라. 이러한 사람들은

知者愚者或者言者 - 알아보는 자, 어리석은 자, 혹시 어떠한 자, 말하는 자,

算者兵者力者佛者仙者班者如一体同 - 셈 하는 자, 군인, 힘이 센 자, 부처님을 모시는 자, 선도 공부 하는 자, 어떠한 단체에 속하는 자들이니 어떠한 누구든지 따라 나서는 자 그 모두는 진주와 하나같은 몸 군자이니라.

귀인의 조건과 역량이 확보된 선비 군자임이 확인되면 차후에는 표리부동(表裏不同)하지 않고 이율배반적(二律背反的)이지 않으며 또한 두미불철(頭眉不徹)하지 않고 시종일관(始終一貫) 정중을 지켜가는 선비 정신의 선비가 분명한 것인가로 귀결되어 진다.

일례로 자신의 뜻보다 더욱 옳고 바른 견해가 보이더라도 종래의 고집을 부리는 선비인가 아니면 그 즉시 자신의 견해를 접고 옳고 바른 곳에 하나로 합을 이룰 수 있는 선비인가 또는 자신의 뜻보다 하위의 견해를 가진 자 혹은 상급자 또는 관료 관리 심지어 임금님이라 하더라도 자신을 위협하며 의지 굽히기를 종용하더라도 지부상소(持斧上訴)를 올리는 등 결코 굽히지 않으며 도리어 무도덕 비윤리 불법 불합리 비리 등등 그런 것을 지탄할 수 있는 선비인가 수수방관(袖手傍觀)하는 선비인가 또는 바른 말을 하다가 심장이 뜯겨 나간 비간(比干)과도 같이, 하여가(何如歌)에 일편단심가(一片丹心歌)로 대답하여 척살 당한 포은 선생님과 같이, 불사이군(不事二君)으로 죽음을 가벼이 여겼던 사육신(死六臣)들과도 같이 아무리 목에다 칼을 들이대며 마음에도 없는 거짓말을 지어 말하라고 강요를 당하거나 협박을 당한다고 하더라도 끝내 옳고 바른 말만 할 수 있는 선비인가 또한 하나를 놓고 이렇게나 저렇게 마음대로 이현령비현령(耳懸鈴鼻懸鈴)하는 일이 없는 선비인가 그리고 잘못되었거나 실수한 바가 발견되면 그 즉시 솔직하게 털어내면서 수긍하는 자세를 보일 수 있는 선비인가 그리고 자신의 소신보다 상위의 견해가 아니 보이면 처음부터 끝까지 자신의 소신을 굽히지 않을 수 있는 선비인가로 알아보게 된다.

이러한 선비 정신으로 무장하는데 필요한 덕목들에 대하여 학사 석사 박사 등 선비라고 이름이 붙어 있는 사람들이라면 이러한 선비 정신에 관하여 모르는 선비가 한 사람도 없겠지만 지금과 같은 민주주의와 자본주의가 병합된 황금만능주의 세상에서 그러한 선비가 잘 보이지 않는 까닭은 배워서 머리에 담고 있었던 그러한 선비의 덕목들과 달리 몸소 실천궁행(實踐躬行)하는 행동양상이 서로 달라 상한들과 같이 표리부동하였기에 선비다운 선비가 잘 보이지 않을 수밖에 없다 하겠으니 정녕 이를 즉시 깨닫지 못하고 지속적으로 이와 같으면 갖가지 자격과 자격증으로 치장한 자들에 불과하여 허울만 선비이기에 결코 선비라 칭하지 못하고 하등 인생으로 전락하고 만다.

그러니 선비의 덕목을 갖추고 선비 정신을 이미 함양하여 지니고 있거나 여기에 근사한 선비들이 청천대의를 밝히며 천하대혁명 대열에 입참하여 진주를 대원수폐하의 보위에 추대옹립 하고 천하에 하나뿐이며 가장 높은 곳에 자리 잡은 인희선도 문하 도하지(道下止- 정도 아래 딱 그침) 태백원에서 마음 닦는 수성과 수도 그리고 삼강오륜과 군자의 행실덕목 구항팔조(九項八條)를 수양함은 물론 표리통철(表裏通徹)한 언행일치를 보이게 된다면 사람값을 제대로 하는 바탕을 갖추게 되고 나아가 인희보감 공부를 더욱 열심히 하면 결국에는 제반 분야에서 시비를 가릴 수 있는 등 탁월한 지도력을 발휘할 수 있는 경지에 이르게 된다.

그리 되면 이러한 분들이야말로 백성들을 다스리거나 가르쳐야 할 분들이라 하겠으니 지금까지 상업적 언론단체에서 상업기자의 신분으로 살아왔다면 옳고 바른 도를 널리 펴는 보도관부의 보도 관리로 변모 되어야 하는 등 대부분의 선비 군자들은 각기 소양대로 정부관부의 벼슬길로 나아가 신료든가 관리가 되어야 한다.

또한 상서교당(庠序敎堂) 서당의 훈장 선생님 혹은 예서학당(禮書學堂) 서원(書院)의 선부(仙傅) 스승님을 넘어서서 신선의 경지에 가깝게 이르게 되어 선사(仙師)라는 칭호가 주어지게 되면 태학(太學)이나 국가 또는 사업체의 동량지재(棟梁之材)들을 맡아서 가르치게 된다.

특히 이러한 선사님들 가운데는 온 세상을 똑 바로 가르치는 선사라는 뜻을 가진 도선사(都仙師) 칠십이현(七十二賢)이 나와 출사하게 될 것이고 그 분들은 전생의 삶 가운데는 부처님의 제자이었거나 공자 부자님의 제자가 되어 공부한 바가 있었던 분들이시다.

이렇게 출사하게 된 도선사 칠십이현은 천하를 평화롭게 정착시키게 되는 과정에서 천하 만민들한테 군사부일체의 신학문을 가르쳐야 하는 사명을 부여받게 되니 미리 자신을 더욱 닦아 가며 함께 수많은 후학들을 양성하여 자신을 도울 수 있는 선사나 선부로 키워 내야 한다.

천부적 사명은 천하대혁명을 앞두고 오로지 나 진주 한 사람한테만 국한된 것이 아니라 이미 수많은 글에서 보인바와 같이 어느 누구든지 천하대혁명은 하늘에서 시행하는 올바른 개벽사무임을 알아보고 그 일에 자신의 마음과 몸을 던져 넣어 크게 이바지해야 하겠다는 마음을 일으키게 되는 그 사람도 천부적 사명자이다.

개벽에서 천하대혁명 대열에 나서게 되는 군자들은 자신의 사주팔자를 맞춰봐서 천부적 사명을 알아보는 바도 있고 또한 이상하고 영롱한 꿈을 꾸었으나 과연 무슨 꿈일까하고 고민을 하고 있었다든가 아니면 새롭게 상징적인 꿈으로 태양 꿈, 용 꿈, 호랑이 꿈, 학이 날아가는 꿈, 봉황이 날아오르는 꿈, 높은 계단에 오르는 꿈, 기차 버스 승용차로 달려가는 꿈, 큰 바다나 큰 강이 아주 맑아 보이는 꿈, 그런 바다나 강에서 헤엄치는 꿈, 붉은 불길의 대화재로 몽땅 다 타버린 꿈이라든가 어떠한 상서로운 좋은 꿈을 꾸게 된다든가 혹은 아주 바른 생각의 끝에 내리는 결론으로 자신이 천부적 사명자인지 아닌지는 금방 판가름이 난다.

민주주의와 자본주의 그리고 공산주의와 사회주의가 없어지는 개벽에서 남녀노소 군자들이 개벽사무에 스스로 자신이 해야 할 바를 제대로 깨닫고 나서면 하늘의 쓰임에 곧 바로 당하게 되는 문술문재(文術文才)이든지 무둔무재(武遁武才)이든지 의술 기술 예술 등 정술정재(靖術靖才)가 되는 것이고 나서지 못했거나 나서지 않았다면 무엇이 될 수 있을까를 걱정해 봐야 한다.

숙고 끝에 내리게 되는 그 결론에서 여기에 보이는 글들이 과연 올바른 글이라고 여겼거나 이 글과 같이 자신의 뜻을 함께 세워야 하겠다는 마음일 불쑥 일어나게 된다면 틀림없이 입신양명해야 할 천부적 사명자이다.

그렇지가 않고 도리어 뭔가 모를 불안감 불만 등이 일어나게 되어 자신이 누리고 있었던 제반의 기득권을 잃게 됨을 안타까워하게 된다면 천부적 사명은 사명이로되 절명하거나 도태되어야 할 천부적 사명이다.

아미타불하느님의 인희보감 삼극광(三極光) 글에는 그러한 영감이나 꿈을 얻게 되어 천하대혁명 대열에 합류하는 군자들과 특별한 초능력을 가진 수도자들 그리고 그들 가운데 외국인에 관하여 특별히 가르침 주신 글을 발췌하여 소개한다.

三極光

(前略)一朝幻夢一覺大夢祖上靈魂出現詳細敎示曰大人道下皆歸於化一合心合力

하루아침에 환상적인 꿈이거나 큰 꿈을 꾸고 한 번에 깨닫거나 또는 꿈속에서 조상님의 혼령이 찾아와 상세하게 교시하여 주니 말하자면 대인의 도 아래로 모두 다 하나로 조화하여 합심하고 합력하여 돌아가

保命存身如是覺惺者非一非再聞消息於際會者不分別於東西洋人類中

목숨과 몸을 보존해야 하느니라. 이와 같이 영리하게 깨닫게 된 자는 하나 둘이 아니니라. 이러할 때에 즈음하게 된 자들은 소식을 듣게 되어 동양과 서양의 모든 인류들 가운데는 분별할 것도 없다 하겠으나

先參於西洋人精覺豫示豫言者正當人數名爲始以心傳心之大果出現也

서양인들 가운데 그야말로 하느님의 정기 기운을 깨닫게 된 예시자 예언자 정당한 자 몇 명을 위시하여 먼저 참여하느니라. 이어 이심전심으로 큰 인물들이 출현하느니라.

其外特殊異端造化有別風景曰異端造化能力所有者續續踏至一韜合略之系譜請願

그 이외에 특수한 이단조화로 별난 풍경도 있다하겠으니 말하자면, 이단 조화 능력을 소유한 자들도 속속 찾아와 답지하며 감추고 있었던 도략들을 들고 합을 이루고자 계보를 청원하느니라. (下略)

비결참서 천웅결에서 진주를 인정하여 따라붙지 못하고 웃고만 있는 인간들은 도저히 귀인이 될 수 없고 죽을 운명의 하등 인간들임을 일러주셨다.

何者能知 出此人 - 어떠한 사람이 세상에 나온 이 진주를 알아보겠는가.

此人是非 多眞人 - 바로 이 사람이 (진짜 가짜) 시비가 많은 진인이니라.

仙藥伐病 滅葬埋 - 신선의 약으로 인간의 병폐를 쳐 버리고 멸망시키며 매장해 버리는 사람이니라.

滅夷有勢 神奇法  - 오랑캐들을 멸망시키는 힘을 가진 신기한 도법이니

誰可覺而 見不笑 - 누가 가히 이것을 깨달을 것이고 깨달은 진주를 보고 웃지 않을 수 있겠는가.

아미타불 인희스승님의 전생이신 노자님의 도덕경 제사십일장 가르침이다.

上士聞道(상사문도) - 높고 뛰어난 선비와 대인은 도를 듣게 되면

勤而行之(근이행지) - 부지런하게 행하게 되고

中士聞道(중사문도) - 어중간한 선비와 중인들이 도를 듣게 되면

若存若亡(약존약망) - 행할까 말까 오락가락 하게 되며

下士聞道(하사문도) - 좀 모자라는 선비와 소인들이 도를 듣게 되면

大笑之(대소지) - 한 바탕 크게 비웃음 치게 되니

不笑(불소) - 만약에 못난 선비와 소인들이 웃지 않는다면

不足以爲道(부족이위도) - 도라 하기에는 부족한 것이니라.

위 가르침으로 보게 되면 진주의 이 글을 읽고 있는 선비들이 웃고 있을지 아니면 부지런히 행하려고 마음을 먹을 것인지에 따라서 천하에 둘도 없이 똑 바른 도인가를 증명하게 된다고 하시니 식자들은 나름대로 도의 무게를 가늠해 보기를 바라며 여기 그 가늠을 위하여 전해 주는 정확한 저울추를 달아 스스로 계량해 보기 바란다.

지금 진주가 말하는 도는 천황대제 태상노군 하느님으로 석가모니 부처님의 전생이신 노자님의 도와 같으며 노자님의 후생이신 아미타불 태사부 인희 스승님께서 인간들을 구제하시려고 내 놓으신 인희선도 임을 재차 밝혀 주는 바이니 부디 이 저울추로 상사 중사 하사인가 여부로 자기를 계량하여 가급적 재상후보 상사로 勤而行之(근이행지) 하기 바란다.

비기 마상록 동서이경 편에는 인희선도에 합류할 수 있는 군자들은 어떠한 군자들인지를 몇 가지를 예시하여 밝혀 주셨고 인희선도를 가늠해 볼 수 있는 또 하나의 단서를 제공해 주셨다.

心此牛方 相趙宋 將裴卞 - 마음으로 살펴주는 이 견우의 방위는 재상으로 조씨와 송씨, 장군으로 배씨와 변씨 그리고

邊謀之 車丁郭智士 金銀池邊敎士 權許朴佛士 - 그 주변에서 꾀를 내어 돕는 사람은 차씨 정씨 곽씨 등 지혜 있는 선비들과 김씨 은씨 지씨 변씨 선생님들이며 또한 권씨 허씨 박씨 등 불도의 선비들도 있느니라. 또

申李南儒士 閔黃秦仙士 崔吳嚴高韓辨士 - 신씨 이씨 남씨 유림의 선비들이 있고 민씨 황씨 진씨 등 선도 공부하는 선비들도 있을 것이며 최씨 오씨 엄씨 고씨 한씨 등 변호사도 있을 것이니라. 또

田房池國陸力士 安沈孔孟兵士 - 전씨 방씨 지씨 국씨 육씨 등 힘센 선비도 있고 안씨 심씨 공씨 맹씨 병사들도 있을 것이니라.

眞鄭與軒轅伏羲神農同道 - 윤씨 진주 정도령의 도 인희선도는 황제헌원과 복희 그리고 신농과 더불어 그 맥락이 조금도 다르지 않는 같은 도이니라.

牛方與堯舜文武同道 - 진주 견우의 방위 인희선도는 초대이대단군이신 요임금님과 순임금님의 도와 같고 문왕과 무왕의 도와 같으니라.

趙走肖十二神術 - 초상을 보고 달리는 조씨(세상을 낚아 올리는 釣叟翁-비행접시 조종사의 숨김 이름)가 부리는 12 신장을 부리는 도술로

一朝一夕 天時回泰 - 하루아침 하루저녁에 하늘의 때가 크게 돌아오느니라.

鷄龍花發鼎上 - 계룡의 꽃이 피어나고 천하 만민이 먹는(배우고 익혀서 써 먹어야 하는) 솥단지(단군보고서 요약문) 위에

宗術法與張良諸葛同也 - 하늘 종주의 법도를 인간 세상에 세우는 도술은 장랑의 도법, 제갈량의 도법과 조금도 다름없이 같은 도법이니라.

비기 마상록 수조화우 편에는 진주가 세상에 나오게 되면 대인이 되고 하늘 높은 중방의 복을 받는다는 가르침이 담겨있다.

心此牛方 - 마음으로 살펴주는 이 견우진주의 방위에

道人千有餘人 - 인희선도 도문에는 이미 천명이 넘는 도반들이 있느니라.

乙乙面神兵出世 - 卍을 이루는 앞에는 신병들이 세상에 나오느니라.

金大成功 - 이는 서방백호사구경신 금 기운이 크게 성공을 이룬 것이니라.

白鶴船載出 - (깨끗한 선비 상징) 백학의 배에 싣고 나오니(단군보고서 글)

天地大振時 - 하늘과 땅은 크게 떨침(振)이 일어날 것이고 그 때에

靑鶴納金者爲大而中方之福也 - 청학동에서 금 기운은 받아낸 도인이 크게 이루어 하늘 높은 중방의 복을 받느니라.

여기 이 글들은 천감(天鑑)이니 여기 이 글을 읽어오는 동안에 심한 분개가 올라 왔던 인사가 있을 것이고 실제로 부끄러워했던 인사도 있었을 것이다.

이는 마치 거울에 비춰보게 되면 자신의 모습이 머리에 뿔이 돋아났거나 엉덩이에 뿔이 돋아난 이매망량 도깨비의 형상을 가진 모습일 수도 있었을 것이고 색마나 악마의 모습일 수도 있었을 것이며 간사한 협잡사기꾼의 모습을 가진 형상일 수도 있었을 것이거나 강도나 폭력배의 모습일 수도 있었을 것이며 또한 나팔을 거꾸로 불고 있는 엉터리 나팔수의 모습일 수도 있었을 것이고 특별히 멀지 않아 죽을상을 가졌음도 알아보았을 것이다.

다른 한편으로 선량한 양민의 모습일 수도 있었고 정의의 횃불을 든 열사의 모습일 수도 있었을 것이며 또한 대단한 학자, 군자의 모습으로도 비춰 보일 수가 있었을 것이고 특히 제후 귀족의 상이거나 살맛나는 세상에서 고위 중위 저위 벼슬아치 상 또는 대단한 사업체의 임원이나 간부의 상을 보기도 하였을 것이다.

이 글을 읽어 오는 동안 날로 승복하여 마음을 정화시켜야 함에도 불구하고 마음속에 들어있는 건방짐으로 끝내 분개한 마음을 이기지 못하고 천감 거울을 깨버리고 싶어 하는 자가 있거나 혹은 천감 거울에 비친 자신의 모습이 신선이나 도덕군자 선남선녀로 보일 수 있도록 깨끗이 닦아내지 못하는 자가 있었다면 개벽사무를 집행한 결과로 성전개시의 징후 상전벽해의 돌발과 함께 본격적 삼재팔난 선악심판에서 앞당겨 죽기로 예정된 목숨이다.

그리고 이 천감 거울을 보면서 스스로 준수하다고 여기는 군자도 있을 것이고 스스로 옹졸하다고 여기는 소인배도 있겠지만 군자들은 이 천감 거울로 인하여 군자가 된 것이 아니라 스스로 품성을 도야 하였기에 준수한 군자가 된 것이고 또한 그 소인배는 천감 거울에다 준수하지 못한 자신을 비춰 보았기에 깨달아 군자가 되기도 하겠지만 대부분의 소인배들은 그 옹졸해 보이는 책임을 괜히 천감 거울 탓으로 돌려놓기도 하니 그런 소인배들은 식별력이 없기에 무식한 상한으로 확인되어 버리는 것이다.

소인배들은 무엇보다 먼저 불의부당 불법적 무리 단체에서 과감하게 벗어나서 홀가분한 자연인이 되어야 한다.

연후에 천감 거울 속에 비치는 자신의 모습이 정의지사 도덕군자 선남선녀의 모습으로 확실하게 바꿔 보일 때까지 또한 진주를 대세지보살이며 미륵세존이며 정도령이며 구세주며 보혜사며 그리스도로 확실하게 보일 때까지 덮어쓰고 살아왔던 소인배 상한의 모습, 도깨비의 모습, 엉터리 나팔수의 모습, 색마나 악마의 모습, 교사(敎唆)꾼이나 도적의 모습, 사기협잡꾼의 모습 등등 제반 허물들을 말끔히 벗어던져야만 군자가 되어 살아남고 입신양명할 수 있는 상으로 바뀌게 되는 것이다.

거울 경(鏡)이 아니라 거울 감(鑑)으로 살고 있는 사람은 사람값을 하는 군자라 말할 수 있으니 옛날의 천부경 삼일신고 참전계경은 거울 감에서도 아주 좋은 거울 글이고 특히 인희보감은 거울 감 가운데서도 가장 품질이 좋은 최신식 거울 글이며 인희보감이 어려우면 명심보감이라도 옆에 끼고 항상 자신을 돌아보는 거울로 삼아야 한다.

특히 북한에서도 일부 계층한테 이미 천감이 되어버린 여기 진주의 단군보고서 요약문은 지금 이 시대 인간들한테 가장 밀접하게 다가선 천감이 되었으니 남녀노소를 불문하고 살아남고자 한다면 또한 인생역전을 꿈꾼다면 단군보고서를 비롯한 보감천감 탐독은 필수 교양과목이 되어야 함은 물론이고 머리맡에서 멀리 떨어뜨리지 말고 밤낮으로 가까이 해야 한다.

인희보감 대승리(大勝利) 글에는 정도정의 군자지사들이 심기일전하여 승리하게 됨을 일러 주셨다.

釋井光明大化至氣

석정광명(인희보감과 단군보고서)으로 세상에 환하게 밝히게 되며 크게 조화하고 변화하게 된 지극한 기운이니라.

大自在天機動令于眞太陽日光戴天之下

아무런 구애를 받음이 없이 하늘에 늘 그대로 자재하시는 대자재천 하느님의 기틀로 삼족오 진태양의 일광이 비치는 곳에 동하는 령이 흘러가니 하늘을 머리에 이게 된 아래이니라.

曰君子在時宜適中之自發動力于急作突然變於突風

말하자면 군자들이 스스로 행동하는 힘을 발휘하기 아주 좋은 때에 딱 들어맞아들고 급작한 돌풍이 불어 돌연 변화를 가져 오게 되었으니

以吹打天機地軸而大搖動震盪

이렇게 취타대 나팔 불고 북을 때리며 하늘의 기틀과 땅의 축이 대 요동치고 벼락으로 깨끗이 씻어 버리느니라.

關系因緣在野有志烈士人員以心機一轉

이러한 인연 관계 가진 유지열사들이 심기일전 하여 둥글게 사람들이 모이느니라.

오래 전에 하느님이시며 아미타불 스승님께서는 인희보감 자명종(自鳴鐘) 글을 통하여 다가오는 요즈음의 정보화시대에는 가두연설이나 벽보 그리고 신문광고 등으로 포고하는 것이 아니라 인터넷 전산망 전자우편 전자게시판 카톡 등으로 포고해야 함을 이미 알아보시고 가르침을 주셨으니 예전에는 정보화시대라는 말도 없었던 시대이었음을 알아본다면 놀랍기 그지없는 가르침이다.

變化莫測之氣動力於一時的中作用之憤快心

어떻게 변화하게 될지 도저히 측량해 볼 수 없이 한 순간에 적중하게 된 기동력이 작용하여 성 내는 마음과 유쾌한 마음으로

天劍發揮一朝颯時間別界宇宙局

천상천하의 명검을 뽑아들고 지휘를 발하게 된다면 하루아침 삽시간에 별다른 세계며 우주국이 되느니라.

異端幻化大作突風景觀於世界維新情報化時代變遷

이적을 일으키는 극단의 환상적인 조화로 크게 돌풍을 일으키는 경관에 따라 세계는 혁신 개벽할 것이니 변천된 정보화시대이니라.

이는 곧 정의기자들이 나서서 진주의 출현소식을 나름대로 크게 작게 가까이 멀리 보도하겠지만 그런 보도가 처음 있은 날부터 불과 며칠 이내 또는 몇 주 이내에 깜짝 시장이 열릴 수 있는 짧은 기간에 2차, 3차로 늦게 받은 누리문사 정의지사들도 이글을 전자우편으로 전송전파하고 공감하는 부분의 글을 정의지사 자신의 이름으로 전산망 게시판에 게시하며 통신망으로 전파하여 전산기(컴퓨터) 또는 화상전화기 가진 모든 국민들이 다 읽어 볼 수 있도록 노력한다면 속이지 않고 정의롭게 참말 바른말 하면 잡아가는 무도한 세력들을 물리치고 정의가 승리하게 됨을 일러주신 가르침이다.

아래 인희보감 가르침과 같이 진주뿐만 아니라 이글을 읽어보는 군자면 너나없이 모두 함께 종횡무진 무한정 전자메일 발송 등 애써 노력하여 놔두면 죽어갈 사람들한테 죽음의 자리를 벗어나도록 큰 소리로 깨우쳐 주어야 하는 까닭을 알아볼 것이다.

天下衆庶耳目之前確信感服縱橫無盡之千里眼精萬里耳報

천하 만백성들의 눈과 귀에다 확신을 주고 감복할 수 있도록 천리 먼 곳 사람들의 눈에 비춰 보여야 하고 만리 먼 곳 사람들의 귀에도 들리도록 종횡무진 노력해야 하느니라.

이렇게 회합과 집회 그리고 규합을 거듭하는 동안에 민주주의에서 말하는 집회와 시위 제도에 입각하여 천안함 규명과 세월호 규명 그리고 책임자 처벌 등 썩은 정치판을 비롯한 국정전반과 사회전반에 걸친 비합리 부조리들을 성토하며 외쳐대고 싶겠지만 죽자고 그렇게 해도 되지 않으며 그렇게 해야 할 필요가 조금도 없고 아무런 가치도 없으며 절반짜리 정의에 불과하니 그렇게 하지 말아야 한다.

오로지 이글을 청장년은 물론이고 젊은 학생들과 노인들에 이르기까지 모든 국민들이 다 읽어 볼 수 있도록 신속하게 전송해 주고 게시해 주며 설명해 주어야 하고 또한 착한 민심이 결집하는 행사로 오늘 날에 출현한 극락삼존 태사(太師) 태부(太傅) 태보(太保) 삼공(三公)을 환영하고 영접하는 행사, 대의순천 결의행사 또는 구세주 주님 영접하는 행사면 원하는 것을 이룰 수 있다.

정의지사들의 가려운 곳을 비상계엄군사들이 시원하게 긁어 줄 것이고 미흡하다면 정의지사들이 직접 비상계엄준군사가 되어 긁어야 할 자리를 박박 긁어내야 하는 것이다.

아래 글은 앞서 배웠던 하느님이신 아미타불 스승님의 율시 위엄정(威嚴正) 강론 말씀이니 기독교 천주교의 신도들 가운데 진주를 알아보는 착한 신도들의 환영행사를 내다볼 수 있으며 또한 전자메일 트위트 등으로 신뢰를 서로서로 전하게 됨을 알아볼 수 있다.

不見聲聞 稱頌讚

여기 앉아서 그렇게 멀리 있는 사람들은 보지 못하고 소리를 듣고서 칭송찬이라. 찬송가를 모두 읊조린다. 모두 좋아가지고 찬송가를 부르고 ‘아 저 우리 하느님 나오셨다’고 모두 찬송가를 부르고 나온다.

無言傳信 好相通

말없는 전자의 신이 좋게 서로 통한다. 말없는 전신이 그만 서로 통한다.

道濟生靈 聖哲功

도로 구제하는 생령신인이 성철의 공을 가지고 나왔다

태사(太師) 아버지하느님 아미타불의 탄강 그리고 지장보살 대지감 대지의 여신 어머니하느님 조황대신께서 탄강하셨음을 기뻐하며 또한 두 분의 존위께서 함구무언 하신 채 열반에 드시고 회천하셨음을 애도하지 않을 수가 없는 행사가 펼쳐질 것이고 또한 태부(太傅) 대세지보살 미륵세존 구세진주와 태보(太保) 관세음보살님을 환영하는 행사도 펼쳐질 것이다.

또한 그 행사를 통하여 진주의 올바른 가르침을 글이 짧아 미처 이해하지 못하는 백성들한테 한 가지의 가르침이라도 더 학습시켜야 필요성이 절대적으로 요구되니 이러한 행사를 시도 때도 없이 이어가게 되면 모두가 함께 대순천행 의사열사가 되어 점점 더 큰 대세가 자연스럽게 이루어지고 승승장구하게 된다.

이러한 군자들은 바로 인희선도하지(仁僖仙道下止) 인희선도 아래에 딱 그치고 무극깃발 아래에 하나로 화합해야 한다는 하늘의 뜻에 순응하는 순천행자(順天行者)이니 역천행자는 망하고 순천행자는 흥하게 된다는 가르침과도 같이 순천행자들은 자신의 공명심을 높이며 훗날의 입신양명을 내다보기도 하고 또한 그들 단체와 그들 회원들과 그들 불자와 그들 신자의 생명보존을 돌아보니 진주의 뜻에 적극적으로 동참하는 유지열사 군자들의 행보이다.

6 대 4로 생사가 갈라져 버린 천안함에 이어 4 대 6으로 생사가 갈려버린 세월호처럼 지금 이 세상에 살아가는 우리 모두는 지구선이라는 한 배를 타고 항해하다가 폭풍우를 만나 난파직전으로 세월호와 똑 같은 4 대 6 운명을 짊어지고 있으니 75억 가운데 4할 30억은 살아남고 6할 45억은 죽어가는 것이다.

국적과 종교와 직분을 떠나 선악심판에서 조직과 단체를 책임지고 있는 우두머리 수장과 그 참모 간부들은 휘하 회원들의 사활여하를 책임지고 있는 사람들임을 확실하게 깨달아 두어야 하고 깨닫지 못한다면 그 단체회원 동료들은 느닷없이 전복되고 침몰되어 집단으로 사망할 것이다.

그러니 많은 사람들을 바르게 이끌어 주는 것을 좋아 하는 감투정신 완장정신 주장정신 지도자정신을 함양하고 있는 우국충정과 정의기백 지닌 의사열사로서 각계 시민단체, 결사단체, 카페단체, 종교 단체, 명문대가 씨족단체, 학술학회 학부학과단체, 대사업체와 중소사업체, 직장단체, 교수교원 변호사 회계사 세무사 의사 약사 등등 다양한 직종단체, 학생단체, 봉사단체, 환경단체, 선도단체, 동문단체, 동호단체, 친목단체, 원로단체 그리고 갖가지 조합과 협의회 그리고 연대와 연맹 동맹 동아리 등등 각종각양 단체의 회원들 가운데서도 우국충정과 정의기백 가진 열혈회원들이며, 계원들이며, 동료들이며, 동기들이며, 동문들이며, 사원들이며, 대원들이며, 조합원들이며, 또한 강호제현들과 청년학도 선남선녀들의 지도자들이며, 또한 국록을 먹고사는 공무원들 가운데 엉터리 정치인들의 사익보다는 국민 모두의 공익을 우선시 하는 공무원들이며, 올바른 식견 가진 청백리 등 우리 국민들의 생사사활을 책임지고 있는 군자들이라면 나서지 않을 수가 없어야 하는 것이다.

결국 개개인 한 사람 두 사람이 모여 들면 천 사람도 되고 만 사람도 되겠지만 그보다 천인의 단체장, 만인의 단체장들이 단체산하 모든 회원 대원 동료 제자 신도 불도 성도 하급자들한테 소극적 자세로 읽어 볼 사람은 읽어보라는 듯이 이 정보를 게시만 해 두고 그냥 내버려 둘 것이 아니라 좀 더 적극적으로 전체 회원들한테 직접 전송해주고 깨우쳐 주는 등 그 단체를 이끌어주고 또한 세계 각국의 비상계엄사령관들이 자국민을 이끌어 준다면 이 세상사람 모두가 도덕선 도제선 무극호에 승선할 수 있게 되기에 마음먹기에 따라서는 천하 만민을 모두 구제하는 것도 그다지 어렵지가 않다.

비결참서 천삼지사칠둔론(天三地四七遁論) 글은 하늘의 뜻에 따르는 자는 존명하게(살아남게) 된다는 가르침이다.

七光晝煇出有七災 - 천 삼광 지 사광 일곱 광채가 낮에 빛나면 일곱 가지의 재앙이 겉으로 드러나느니라.

能免何人 - 어떠한 사람이 능히 이러한 재앙을 면할 수가 있겠는가.

倒此地上 隨有雷轟 - 이 지상에 있는 모든 것은 다 넘어지고 죽어가니 뇌성소리 우르릉 굉굉(단군보고서 요약문 - 그리스도 구세주. 천둥의 신, 우레 震 진주가 천하를 향하여 큰 소리로 외치는 소리)을 따라야 하느니라.

閃光地震 - 섬광이 번쩍이면 지진과 함께

七災始發人人晨哉 - 일곱 가지의 재앙들이 처음으로 일어나니 사람 사람들은 아침 새벽에 특히 재앙을 조심해야 하느니라.

奉行天命免於大禍不然永不保家族矣  - 하늘의 명을 잘 받들어 행하면 크나큰 화를 면하게 되고 그렇지 않으면 영원히 가족들을 보호하지 못하느니라.

順天者存逆天者亡矣 - 하늘의 뜻에 잘 따르는 순천자는 목숨이 보존되지만 하늘의 뜻에 거역하는 자는 망하여 죽게 되느니라.

世謀者死也 - 썩은 민주자본 세상을 그대로 이어가려는 자는 죽느니라.

산중수도 승려들이 산문을 박차고 나와야 하고 의사열사 도덕군자 제현들이 하나로 합을 이루어야 한다는 비결 격암유록 격암가사(格菴歌辭)에는 오늘 날의 불행한 사태를 걱정하시며 문장호걸 영웅지재들이 정신 차려야 함을 깨우쳐 주신 가르침이 있고 특히 이 글 속에 등장하는 ‘不遇歲月’ 문구는 ‘不虞한 歲月號’로 해석해도 좋다.

語話世上 四覽들아 - 말 많은 세상을 살아가는 사람들이여

生命預言 들어보소 - 죽고 사는 목숨이 달린 예언을 한마디 들어들 보시게.

世上萬事 虛無中의 깨다을일 만엇서라 - 세상의 많고 많은 일들에는 없다고 하는 일들에도 허황된 일들이 있어서 깨달아야 할 일이 많다네.

文章豪傑 英雄之才 不遇歲月 잠깰때요 - 글을 잘하는 호걸들과 영웅이 될 만한 재목들은 좋은 세월을 만나지 못하고 (썩은 민주정치판도 등 불우한 세월 속에) 허송으로 보냈음을 깨달아야 할 때일세.

入山訪道 저君子들 山門열일 何歲月고 - 도를 얻고자 산으로 들어간 저 군자들이 도가 완성되어 산문을 어느 세월에 열고나올 수가 있겠는가.

阿彌陀佛 念佛僧道 避凶推吉 下山時라 - 아미타불을 염원하며 승려의 도를 닦아왔더라도 흉한 것을 피하고 길한 것을 받들려면 하산해야 할 때이니라.

(중략)

天文地理 達士덜도 時言不知 非達士요 - 천문과 지리를 달통한 선비라 하더라도 개벽할 때를 모르고 말하면 달통한 선비가 아니니라.

各國遊覽 博識哲人 時至不知 非哲이요 - 세계 각국을 유학하고 유람하여 널따란 지식을 갖췄다하는 철학자들도 개벽할 때가 되었음을 알지 못하면 더 이상 철학자는 아니니라.

英雄豪傑 제藉浪도 方農時를 不知하면 農事力이 不足이라 - 영웅호걸들이 자신의 자랑을 늘어놓는다 하더라도 어디로 가서 무슨 농사를 언제 지을지를 모른다면 농사지을 수 있는 역량은 부족한 것이니라.

愚夫愚女 氓蟲人도 知時來이 英雄이요 - 어리석은 지아비들과 어리석은 아낙네들 그리고 바보스런 맹충이들도 개벽할 때를 알아보고 찾아오게 되면 바로 그 사람이 영웅이니라.

高官大爵 豪傑들도 知時來이 傑士라네. - 벼슬아치 공무원들과 큰 관작을 가진 호걸들도 개벽할 때를 알고 찾아오면 걸사가 되는 것이라네.

(중략)

悔改하소悔改하소 人心마鬼물러가면 - 회개하고 참회들 하시오. 사람의 마음속에 마귀가 물러간다면

雪氷寒水解結되고 人心大道天助來라 - 눈과 얼음이 녹고 차가운 물이 해결되며 사람의 마음에 대도를 갖추게 되면 하늘에서 돕는 운세가 오느니라.

此堂彼堂急破하소 - 이쪽 성당 저쪽 교회당의 귀신 십자가상 성모상들을 급히 부수시오. (부숴버린 이후에 개과천선하고 군자대열에 참여하시오.)

無疑東方天聖出이라 - 동방한국에서 하늘의 성인께서 나오셨으니 의심할 것이 없느니라.

若是東方無知聖커든 - 만약 그 동방성인이 하늘의 뜻을 모르는 성인이라면

英米西人이 更解聖하소 - 영국이거나 미국 사람들이 다시 하늘의 뜻을 잘 풀어내서 성인 노릇해 보시오.

若是東西不知聖이면 - 만약에 동방이거나 서방이거나 모두 하늘의 뜻을 잘 모른다면

更且蒼生奈且何호 - 또 다시 동서양 창생들이 걱정이니 이를 또 어찌할꼬.

天然仙中無疑言하니 - 천연적인 신선 진주는 의심할 수 없는 말을 하니

何不東西解聖知 - 어찌 동방과 서방이 천서 풀어놓은 글을 보고서도 모른다 하겠는가.

時言時言不差言하니 - 때가 해 주는 말, 때가 되어 하는 이러한 말들은 조금도 차질 없는 말들이니

廣濟蒼生活人符라 - 죽어갈 창생들을 넓게 구제할 수 있는 활인부적이니라.

一心同力 合할合字 銘心不忘 깨다르소 - 한 마음으로 힘을 모아 합해야 하는 합자를 마음에 새기며 잊지 말고 깨달으시오.

寃痛이도 죽은영혼 今日不明 解寃世라 - 원통하게 죽은(옥새당한 호국영령들, 간첩조작 형장이슬, 개구리소년, 인도양 칼기, 사할린 칼기, 오대양, 518광주, 한성호, 천안함, 세월호 등의 원귀원혼) 영혼들이 오늘날에 느닷없이 밝아지고 해원(복수)하는 세상이니라.

西氣東來 上帝再臨 分明無疑 되오리라 - 서쪽에서 왕성하였던 서양 그 기운들의 근원은 동쪽(유인씨의 천산문명과 제석천황 한인씨의 요하문명)에서 왔던 것으로 상제께서 재림하심이 분명하며 의심할 것이 없어지느니라.

道神天主 이러하니 英雄國서 다오리라 - 도를 가진 신이시고 하늘의 주인의 모습은 이러하니 미소영러중국 등 영웅 국가들도 모두 와서 항복하느니라.

東西一氣 再生身 何人善心 不和生고 - 동양서양을 한 기운으로 재생시키는 몸으로 어떤 사람이 착한 마음인가를 알아보니 화합하지 않고 살아남겠는가.

印度佛國 英米露國 特別朝鮮報라 - 인도 프랑스 영국 미국 러시아 등 모든 나라들은 특별히 조선에 갚아 줄 것이 있으면 다 갚아내야 할 것이니라. (갚지 않으면 인과보응을 받으리라.)

眞僧下山 急破하소 - 참된 승려들은 산중에서 머물지 말고 하산하며 승문을 급히 파하시오 (하산하여 불국정토로 가는 군자 대열에 참여하시오).

佛道大昌 何時望고 - 불도가 언제 크게 번창할지 바라만 보고 있겠는가.

都是仙中 人間事라 - 모든 것은 석가모니 부처님의 불도 아닌 아미타불의 선도에 있으니 인간의 일이니라.

自古及今 初樂大道 - 옛날로부터 오늘 날에 미치도록 처음으로 일어나게 된 아미타불의 극락 대도를

우리朝鮮 大昌人이 - 우리 조선한국에서 크게 번창시키는 사람 미륵상제 진주이니라.

私心부터 두지 말고 面面村村 合할合字 - 사사로운 마음을 가지지 말고 사방팔방 마을 마을마다 마음과 몸을 합하는 합자가 되어야 하느니라.

和氣春風 時來事를 無疑君子 大覺年을 - 화합의 기운 가진 봄바람이 때가 되어 찾아오는 일을 의심 없이 알아보는 군자들은 대각을 이루는 해에

家家面面 郡郡道道 時來自知다알리라. - 집집마다 동리마다 군군마다 도도마다 때가 왔음을 스스로 다 알아보느니라.

天罰嚴命 나릴世上 家家人人 다사려라 - 하늘에서 엄하신 명령으로 벌을 내리시는 세상에 집집마다 사람 사람마다 모두 다 살려내야 하느니라.

富貴文章 才士더라 - 부귀한 사람들과 좋은 문장 가진 재주꾼 선비들이여 時來運數 不通인가 - 개벽할 때가 온 것을 알고 일어서야 하는 좋은 운수와 전혀 통하지 않고 있단 말인가.

自下達上 모르고서 貧賤示知 奴隸로다 - 아래에서 시작하여 위로 도달해야 하는 세상의 이치를 몰라 빈천한 지식만 눈에 보이니 노예들의 안목이로다.

福音傳道 急急時라 惡戰苦鬪 이기어서 - 아미타불 하느님의 복음을 들고 도를 전파하는 것이 급하고 급하게 되어 버렸으니 악한 자들(훼방 놓는 자들)과의 고된 전투를 이겨내어

不遠千里 急傳하소. - 천리도 멀다않고 급하게 전파해야 하느니라.

죽은 원귀들도 해원하여 합을 이루게 되고 상제미륵 진주한테 보내던 의심도 사라진다 하셨으며 천하만국들도 조선한국에 갚을 것이 있으면 다 갚고 하나로 합을 이루게 된다 하셨고 참된 승려들과 불자들은 불도를 앉은 채로 대창하기만을 바라지 말고 그 승려들도 수도하던 산문을 깨뜨려 나와야 한다 하셨으니 만약에 그렇지가 않고 그냥 산문만 지키고 있다면 승려의 자격을 잃고 쫓겨나가야 하는 것이다.

벼슬아치 고관대작 공무원들은 물론 유도군자들도 반신반의 하지 말고 즉각 다 알아보고 전국방방곡곡에서 모두 하나로 합을 이루어야 한다 하셨으니 가르침대로 이글을 지인들한테 천리도 마다않고 급전하여 천하의 중심에 하나로 합을 이루게 해야 함은 군자의 명맥을 이어갈 군자지사들의 사명임을 다시 강조하셨다.

직장에서의 맡은바 직무가 아무리 중차대하다고 하더라도 그리고 먹고사는 생업이 아무리 바쁘다 하더라도 죽고 사는 문제보다는 중요하지 않을 것이고 학교에서의 고사시험 등 학업이 아무리 중요하다고 하더라도 그리고 취업준비가 아무리 바쁘다고 하더라도 생사양단 보다 중요하지 않을 것이며 각종단체에서 단체와 회원의 사무가 아무리 중요하다 하더라도 생사양단의 선악심판과 천하대혁명에 입신양명이 오고가는 문제보다 중요하지 않다고 여길 수 있을 만큼 지혜로워야 한다.

그렇다면 당장이라도 그 생업, 그 학업, 그 사무들을 잠시 미뤄두고 밤낮을 가리지 말고 직원 사원 대원 회원 동료들과 함께, 교원교수 학생 졸업생들과 함께, 모든 단체는 그 단체원들과 함께 진주의 뜻에 따라 진주를 대신하여 세상을 바로 잡는 방법을 궁구해야 하며 세상을 바로 잡는 일에 나서야 할 가치를 알아보고 몸소 실천궁행할 것을 권고 하는 바이다.

만약에 이 권고를 알아듣지 못하거나 실행에 옮기지 못한다면 아무리 좋은 직장이라도 생업을 위한 그 가치는 없어질 것이고 또한 학교에서의 가르침과 배움은 더 이상 지속할 수가 없을 것이며 그런 단체의 사무는 더 이상 기대할 것이 없음은 물론 아무리 떵떵거리며 살고 있다 하여도 하루아침에 물거품이 될 것이고 나중에 후회해도 너무 늦은 시간이 될 것이다.

제 十九 장   입참여(立參與)

아래 격암유록 성산심로(聖山尋路) 편 가르침은 마음이 밝게 열리는 군자들한테 성인진주의 무극지처 인희선도 태백원 성스러운 산 찾아가는 길을 밝혀 주신 글이니 이 글을 제대로 깨닫고 거동하여 실천궁행으로 대세지를 이끌어내는 군자들한테는 도태절명이 피해가고 입신양명의 행운이 극명하게 드러날 것이다.

絶倫者怨無心 盜賊者必先凶 - 윤리가 끊어진 자는 괜히 진주가 무심하다고 원망하고, 도적놈은 필히 먼저 흉한 일을 당하느니라.

保身者乙乙 保命者弓弓人去處 四口交人留處 - 몸을 지키는 자는 양기 기운의 정광십자요 명을 지키는 자는 음기 기운의 정광십자 십승인이 계신 곳이며 궁을명중 네 입을 바꿔가며 주문 외는 사람이 머무는 곳이니라.

害國者陰邪輔國者陽正  - 나라를 해롭게 하는 자는 음사한 기운 가진 상한이고 나라를 돕고자 하는 사람은 바른 양기(정도정의)기운 가진 군자이니라.

强亡柔存革心從心 - 하늘 앞에 강한 자는 망하고 부드러운 자는 살아남으며 또 혁명하려는 마음과 하늘에 따르는 마음이니라.

舊染者死從新者生 - 옛것으로 오염된 자는 죽을 것이고 새로운 것을 따르는 자는 살게 될 것이니라.

殺我者誰 小頭無足 - 날 죽이는 것은 누구인고. 소두무족(헛된 것 망령된 것 허령 허황 허영과 불장난 등)이니라.

活我者誰三人一夕 - 나를 살리는 자는 누구인고. 닦을 修 자 (봄 春 자)라.

亡我者誰重山加日 - 날 망하게 하는 것은 누구인고. 겹친 산에 해를 더한 것(昢 새벽 불 -동틀 무렵)이니라.

助我誰似人不人 - 날 도와주는 자는 누구인고. 사람 같지만 사람이 아니로다. (신인이로다).

害我者誰似獸非獸 - 날 해롭게 하는 자는 누구인고. 짐승같이 사납지만 짐승은 아니로다.

害我人誰報怨以恩 人何求利只求德義 - 날 해롭게 하는 사람은 누구인고. 은혜를 원한으로 갚는 자이니라. 사람이 어찌 이득을 구하려 하느냐 단지 덕과 옳음을 구해야 하느니라.

人誰求飽心求淸飢 人誰求權身修求誠 - 사람은 누구나 포식하고 싶어 하지만 마음으로 맑은 배고픔을 구해야 하느니라. 사람은 누구나 권세를 구하려 하지만 몸을 닦아낸 정성을 구해야 하느니라.

祈天禱神天神感動 七年大旱甘露如雨 - 하늘에 기도하면 하느님이 감동을 하시어 칠년(17대18대)의 큰 가뭄에 비가 오듯이 단 이슬이 내리고

非雲眞雨心發白合 有雲眞露心靈變化 - 구름 아닌 참된 비가 내리고 마음이 일어나 깨끗하고 굳센 것에 합하게 되며 구름이 있어 참된 이슬이 내려 마음의 영대에 변화가 생겨나느니라.

八人登天骸垢掃除 海印三豊不老不死- 여덟 사람의 벗들이(팔인우 팔장성) 하늘에 올라 해골(골격)까지 (세상 인간들의 추잡함을)깨끗하게 닦고 닦으니 해인으로 천지인이 세금 바치는 세상에 늙지 않고 죽지 않느니라.

求人兩白求穀三豊 - 양백에서 사람을 구하고 곡식을 구하는 건 삼풍이니라. ( 潔白 素白하지 않으면 다 죽는다. 죽은 자는 써 먹을 수 있는 인재가 아니다. 인재는 결백하고 소백하다. 땀 흘려 일하지 않은 불량소득으로는 곡식을 얻어낼 수가 없다. 크고 작은 도적놈들은 살아갈 수가 없는 세상이 된다.)

秘文之句世人難知 - 비밀 문구는 세상 사람들이 알기 어려울 것이니라.

兩白之人天擇之人 - 진목경자 손목신축은 하늘이 택한 입천정인이니라.

三豊之穀善人食料 - 삼풍의 곡식은 착한 사람이 먹는 음식재료이니라. (착하지 않은 인간들은 소중한 땀방울이 묻어나는 곡식을 먹을 수가 없다. 주워 먹고 얻어먹어야 한다.)

世人不見俗人不食 - 세상 사람한테 보이지 않으며 속인들은 먹지 못하는 음식이니라. (신선처럼 살아야 한다.)

一日三食飢餓死 - 하루에 세끼를 모두 다 먹으면 굶어 죽고 (흉년에 양식이 일찍 거덜 나 버린 후에는 손가락 빨다가 굶어죽는다.)

三旬九食不飢長生 - 사흘에 한 끼만 먹으면 굶어 죽지 않고 오래 동안 사는 수명을 얻느니라.

弓弓勝地求民枋舟 牛性在野非山非野 - 궁을명중 정광십자가 있는 땅에 백성을 구하는 방주의 배가 떴구나. 소의 성품(견우)은 들판에(재야에 필부로) 있으되 산도 아니요 들도 아닌 곳(도시 바닷가)이니라.

牛鳴聲中無文道通 咏歌蹈舞血脈貫通 - 모여 주문 읊는 동안 소가 우는 소리로 글 없이도 도통하니 주문을 읊으며 춤을 추듯 진동하다 보면 혈맥이 꿰뚫어져 신과 통하느니라.

侍眞人衆人嘲笑 - 진인을 모시게 되지만 세상 사람들은 우스워하는구나.

跪坐誦經肉身滅魔 - 꿇어 앉아 궁을 주문을 읽으니 몸에 마성들이 멸망하고

誦經不絶人個得生 - 주문읽기를 끊임없으면 사람마다 생기를 얻게 되지만

絶之誦經萬無一生 - 궁을주문이 끊어지면 만에 하나도 살아나기 어렵도다.

生死判端都之在心 - 살고 죽는 판단은 도무지 마음에 있기에

死末生初幾何得生 不失中入所願成就 - 죽기를 끝내고 삶으로 들어가는 기로에서 몇 사람이나 가히 삶을 얻을꼬. 정중에 들게 됨을 잃지 않고 찾아 들게 되면 소원이 성취되리라.

不入中動永不出世 - 정중에 들지 아니하고 휘 돌아치면 (죽어서도) 영원히 이 세상에 (사람으로는) 다시 나오지 못하느니라.

人人居處各者異異 - 사람은 사람이 사는 곳이 각각 다르고 달라도 각기

念念唯行必有大慶 - 원하는 바를 염원하고 오로지 행한다면 필히 대단한 경사로움이 각기 있을 것이니라.

速脫獸群罪人得生 遲脫獸群善人不生 - 짐승 탈을 속히 벗어던지면 죄인이라도 살아남을 수 있지만 늦었다면 착한 사람이라도 살아남지 못하느니라.

萬物靈長從鬼何望 - 만물의 영장 사람이 귀신을 따르고서야 뭘 바라겠느냐

鬼不知覺勿犯世俗 - 귀신도 알지 못하고 깨닫지 못하는 것을 세속 사람들은 관여하지 말아야 하느니라. (천지개벽 추진사무는 도통하기 전까지는 관여해도 모른다. 모르는 것에는 관여하지 말아야 한다. 목숨이 위태롭게 된다.)

夜鬼發動罪惡滿天 - 밤중에 귀신이 발동하여 죄악이 하늘에 가득하고

善者得生惡者永滅 - 착한사람(진주의 말을 알아듣고 적극 따를 수 있는 사람들)은 살 것이로되 악한 자는 영원히 멸망하니 환생이 불가 하느니라.

當于末世善人幾何 - 말세를 당한 때에 착한 사람이 몇이나 되겠는가.

世人不覺嗚呼悲哉세 依外背內一怨無心 - 세상 사람들은 깨닫지 못하니 오호라 비재여 울부짖고 소리쳐서 슬퍼하도다. 외세 바깥에 의지하고 민족 민심 자아를 등지니 하나같이 하느님도 무심하다고 원망하며 죽어가는 구나.

玄妙精通誰可矢口 一論暗心失心經過心 - 현묘한 신선의 기묘한 술책으로 정기 기운이 통하는 이치를 어느 누가 가히 알겠는가. 하나로 논하여 어두운 마음과 잃은 마음은 지나친 마음이니라.

九人密居十利金戔 死殺不生豈不確實乎 - 아홉 사람이 숨어 사는 인간 세상에 무소불능 열 가지 이로움을 가진 금전 돈(자본주의)을 모두 죽여 없애버리면 다시는 살아나지 않게 되니 어찌 확실하지 않다 하겠는가.

守公者榮隨私者滅 不善得顯名怨無心也 - 사사로움이 없이 공을 지키는 사람은 영화로움이 따르고 사사로운 자는 멸망하니 착하지 않은 것을 얻어 이름을 걸었으면 하늘도 무심하다고 원망하느니라.(죽음뿐이로다.)

屈者得生伸者失乎 - 구부려 절 바치는 자는 삶을 얻고 뻣뻣하게 허리를 편자는(낮은 자세를 취하지 않고 오만불손 건방진 자) 삶을 잃느니라.

忍者得命不忍者滅 讓者得福爭者皆亡 - 참아내는 자는 목숨을 부지하고 참아내지 못하면 멸망하느니라. 사양할 줄 알고 겸손하면 복을 얻고 다투는 자는 모두 망하느니라.

無故得金及受其殃 - 아무런 땀도 흘리지 않은 금전이권(자본소득 불로소득 협잡절도소득 토색뇌물소득 담합분배소득 상속증여소득 등)을 얻었거나 받았으면(공납 하지 않았으면) 재앙을 만나느니라. (정당한 자연소득, 정당한 사업소득, 정당한 근로소득 이외의 모든 소득 )

安貧者樂飽逸者亡 歸於混流人不得生 - 가난하지만 마음이 편안한 자는 즐겁고 배가 터지도록 하고 먹어대는 자는 망하느니라. 어지러운 물결에 휩쓸려 돌아가 사람의 모습으로 태어나지 못하느니라.(가축금수 파충류 등)

眞主儀道壽福臻臻 指守道德有益不損 - 참 주인이 보여주는 행동의 바른 도는 목숨과 복록이 최대로 치닫게 되니(왕후장상, 벼슬아치, 직장의 임원 간부 등) 가르치는 것을 지키는 도덕은 이익이 있고 손해가 없느니라.

依阿權勢不免大禍 - 언덕배기 권세에 기댔으면 큰 재화를 면치 못하리라. (뛰쳐나와 개과천선을 표시해야 한다)

無誠無智不得勝地 地不逢鄭王 - 정성이 없고 지혜도 없으면 빼어난 땅을 얻지 못하니 정도령 임금을 만나지 못할 것이니라. (우물쭈물하지 말고 주동 행동 거동이 단호해야 한다.)

求世海印不見之影 - 세상을 구하는 해인은 (桓儉單 인영을 나타내 줄 때까지는)눈에 보이지도 않는 그림자이니라.

鄭堪豫言有智者生 - 정감록의 예언으로 지혜 있는 자는 살게 되고

無智者死 貧者生富者死 是亦眞理矣 - 지혜 없는 자는 죽게 되나니 가난한 자는 살고 부자는 죽느니라. 이 역시 참된 이치이니라.

위 본문에서 ‘舊染者死 從新者生’ 글은 불교 기독교 천주교 회교 등 옛날 종교에 염색되어 있는 자는 죽고 새로운 가르침을 따르는 자는 살게 된다는 가르침이고 이 세상 동양서양 여기저기 옛날식 종교를 놔 버리지 않고 괜히 집착하는 자들한테 단번에 깨달을 수 있도록 가르쳐 주신 글이다.

참된 하늘 종주 할아버지의 가르침이 하늘의 태양과 같이 온 세상을 이와 같이 밝혀 주건마는 깨닫지 못하고 사이비 노릇을 지속하려는 자들은 하늘 앞에 목을 내놔야 한다는 가르침이기도 하다.

바른 것을 알아보고서도 모른 척 한다면 이미 그 마음속에는 꾀가 많은 삿된 것들이 들어 있어 그런 것이기에 스스로 깨우쳐 나와야 하고 또한 바른 것을 알아보면서도 배척하고자 한다면 그 마음속에 마귀가 들어앉아 주인노릇 해 먹고 있음을 알아보아야 하며 바른 것을 알면서도 달려들지 않으면 그 자체만으로도 쓸모없는 인간으로 낙인찍히게 된다.

바른 가르침을 보고도 바른지 아닌지 분별하지 못한다면 눈과 귀가 꽉 막혀 있어 무식한 인간이기에 그런 것이니 이미 깨우친 식자들이 그런 자들을 깨우치게 해 주어 그 무식으로 타인에게 피해주는 죄를 면하게 해주어야 한다.

모름지기 선비 군자라면 선비 정신을 함양하여 그 정중을 지켜가는 선비 정신을 잃지 않도록 견지하고 살아가야 하는 것이 선비의 도리라고 말하다시피 그러한 선비 정신을 견지하지 못한다면 결코 선비 군자라고 말할 수가 없다.

비결참서 마상록 일심총론(一心總論) 편에는 천하의 중심으로 모두 모여들어야 한다는 뜻과 함께 진주를 비롯하여 지혜가 많은 선비들은 자식 같은 후학들을 위하여 가르침의 글을 지어야 하고 그렇지가 못하면 죽어야 한다는 가르침이 있다.

己体之主卽天地之主也 天地中心主自失入死也

그 자신 몸의 주인은 곧 하늘과 땅의 주인이니라. 하늘과 땅 중심 주인한테 스스로 들지 못하고 그 주인을 잃었다하면 죽느니라.

中智不可 下智者惑生惑死

이렇듯 중심 도하지에 들게 되는 지혜가 중간 쯤 되면 갈팡질팡 이랬다저랬다 할 것이니 살아남기가 불가 할 것이고 차라리 지혜가 바닥이라 하면 혹시 살아남거나 혹시 죽기도 하느니라.

上智者智止於至德 至於至善 敎子作農可也

지혜가 높으면 그 지혜는 덕이 지극함에서 딱 그쳐야 하고 지극히 착함에 이르게 되면 자식들을 가르치기 위한 독농가의 농사를 지어야 옳으니라.

하늘로부터 징발을 당하였다면 하늘에서 내려오는 징발영장을 수령해야 한다 하겠지만 대부분의 군자들은 그 영장을 받을 줄을 모른다 하겠기에 이를 살펴보게 되면, 의사열사 지사현사 청년학도 선남선녀 충렬장병 등 착한 사람들이 여기 진주의 글을 읽어가는 도중에 마음속에서 ‘아! 이 일은 천하에 둘도 없이 똑 바른 일이니 나도 소매를 걷어 붙이고 나서야 하는구나.’ 하고 그런 마음을 갖는 그 순간에 그 사람은 자발적으로 징발영장을 받은 것이다.

그게 무슨 소리냐고 하겠지만 실로 그와 같이 징발영장이 내려오는 것이기에 그와 같은 마음이 일어나는 것이니 이는 사차원적인 그 사람 자신 본신(本神) 주인옹(主人翁)의 작용과 하늘 하느님 부처님의 작용 등 그 인과관계가 마음으로 나타나왔음을 잘 모르고 있었을 뿐이다.

아래는 아미타불하느님의 인희보감 신문보해(神文寶解) 징집합(徵集合) 가르침이다.

徵集合                庚申 臘月 四日              道術師

道術國土統一之建設作業役軍徵集合流社會維新目標建旌於天下之臨時對策

도술국토 통일의 건설작업 역군이 혁신개벽사회로 혁신하는 목표를 세우고 천하의 임시대책 깃발을 세워 징집 합류하는 것이니라.

道政役所非常戒嚴律令下時事分擔分布圖式也

도를 들고 정치하는 일자리 비상계엄의 율령아래 그 때의 일을 나누고 펴서 일의 앞뒤를 살펴보는 그림과 방식이니라.

是故以下分布圖略之三大票目

이러한 까닭에서 이 아래에 이러한 분포 도략에 관한 세 가지 큰 목표는

分布陳分布列分布身 如斯三元大捷譜錄

분포진 분포열 분포신 세 가지이니라. 이 같은 세 가지 으뜸의 큰 전리품들을 족보에 기록하고

登記載籍連累契牒之人事要員各部序列

의리 계를 맺으며 첩지에 연이어 줄줄이 등기하여 본적에 실어 올리느니라. (대의를 담은 결의문을 작성하고 연판장에다 줄줄이 서명하다.) 사람의 일을 살피는 요원들은 각각 부서로 나누어지고 서차대로 도열하여

適材分擔義務奉仕之義勇役軍徵集合所也

적재적소에 능력대로 사무를 분담하여 의무적으로 봉사하는 의용역군들이 하늘의 징집을 당하여 합하는 곳이니라.

分布陳曰師旅行軍之地也 但 對處於非常時局非常戒嚴防禦上

분포진을 말하자면 뛰어난 사람들이 뭉쳐 행군하는 땅이니라. 다만 비상시국에 대처하고 비상계엄으로 방어하기 위한 것이니

不可分必要適切之最高旋律方便也

결코 나누어질 수 없이 꼭 필요하고 적절한 최고의 음정조화 가락을 뽑아내는 방편이니라.

是故 今夫 分布陳地 東洋大地東端基点

이러한 까닭으로 오늘 날에 대저 분포진지라는 곳은 동양의 큰 땅에서도 동쪽 끄트머리를 기점으로 하는

韓國爲始 東洋大大氣圈內 全地域及於海外列邦

한국을 시발점으로 하여 동양의 큰 대기권 안의 모든 지역들을 비롯하여 해외에 늘어선 모든 나라들에 미치게 하느니라.

準則例規上 法制紀律定立令下 戒嚴統制 不動不搖 嚴號律令也

법칙에 준하는 예규에 의거하여 법으로 제어하는 기율을 정하여 세워 둔 령이 흘러가는 아래에 계엄으로 만 세상을 통제하니 움직이지도 못하고 흔들거리지도 못하게 꼼짝없이 아주 엄한 율령으로 호령하느니라.

如是乎 天下一圓 宇宙局全域 分布陣地定限也

이와 같아야 하지 않겠는가. 천하는 한 둥그러미이니 하늘과 땅 우주국 전역이 바로 분포하는 진지로 정하게 된 한계이니라.

分布列曰 不可思議 秘典局道術局 所在

분포열을 말하자면, 생각할 수도 없고 의논도 되지 않는 불가사의하고 비밀스러운 글이 숨겨져 있는 곳이며 도술을 펼치는 판국이 있는 곳에

文武神明 總動力蹶起 各方位役所 非常戒嚴率動

문술신명과 무둔신명들이 모두 함께 모든 힘을 다하여 궐기하니 각 방위를 맡아 역할을 다하는 곳마다 비상계엄에 따라 움직이게 되느니라.

其外 大氣圈內 凝結體 風雲雨雪霧霞 雷電霹靂 別異 楪蓍飛行 (中略)

그 밖에 대기권 안에서는 응결체들이 모여 들어 바람과 구름을 일으켜 비와 눈을 내리게 하고 안개와 노을을 끼게 하며 번갯불로 뇌성 벼락을 치기도 하느니라. 특별히 다른 것은 유에프오 비행접시가 (중간 생략)

分布身曰 天時應徵 賦與使命役軍也

분포신을 말하자면 하늘에서 정해 둔 때에 응하고 징집하니 사명을 부여 받은 역군들이니라.

然故 大事以行 必有定時 與天同行 與時作行之道術布用也 (下略)

그러한 까닭으로 큰일을 행하는 것은 반드시 정해 놓은 때가 있으니 하늘과 더불어 가야하고 때와 더불어 일을 시작하면서 도술을 펼치고 써 먹느니라.

하늘의 신명들도 계엄을 발동하고 궐기한다 하니 하늘에서 이러하다면 착한 사람들의 마음 민심도 하늘의 마음 천심과 같아 결국 착한 사람들은 하늘의 뜻에 따라 함께 동조되는 마음이 일어나는 것이다.

따라서 군자들은 지금 무엇을 해야 하겠는가를 살펴야 하고 살펴본 결과에 따라 미래의 제반백사가 결정되기에 큰 용단과 함께 앞으로 나아가야 한다.

모름지기 군자들이라면 하늘의 개벽사무라고 하더라도 하늘의 수족이 되어 움직여야 되는 천부적 사명자로서의 그 역할을 수행하고 싶은 마음을 가지느냐 마느냐가 중요하니 그 마음에서 화한 기운이 솟아올라 발심이 일어날 때까지 많은 생각이 오고 갈 것이다.

죽기를 각오하고 개벽사무에 임해야 하고 하늘도 그러한 각오를 하지 않는 사람이라면 사명자로 입참대열에 올리지도 않으실 것이다.

설혹 어찌하다가 계엄정국 혁신대열에 입참하였다 하더라도 진실 됨과 적극적인 마음이 없다면 그 사람의 공과를 크게 생각하지 않을 것이기에 그러한 것이다.

큰일을 하는데 있어서 상훈을 바라고 응소하는 경우도 있겠지만 하늘마음과 하나가 되려면 무엇보다 하늘이 왜 개벽을 집행해야 하는가라는 생각해 보고 하늘과 땅 인간의 천지인 개벽사무에 작은 인간의 힘을 조금 보태 넣어 자원봉사 의용역군으로 나서야 하겠다는 생각을 해 보게 되면 계엄정국이라 하더라도 계엄정국 속에서 자신이 분담 받아 해야 할 일을 찾아내게 되며 나아가 의용역군으로 나서서 헌신함은 과연 헛되지 않음을 알아보게 된다.

바로 그러한 마음으로 자신을 포함한 많은 다른 사람들 특히 똑바르고 착한 사람들을 바른 길로 인도해 주며 구제해주고 살려 내는 사무에 일조하게 되니 마음이 한층 뿌듯해지며 용기백배해 지는 것이다.

또한 착하게 살아왔다 하더라도 약아빠지지 못하여 항상 뒤에 쳐져 있었던 군자들은 그야말로 좋은 세상을 만나게 되니 앞으로 나와 타고난 착한 심성대로 혼탁한 이 세상도 착하게 만들어 내야하고 그리 되면 그것만으로도 큰 영광이 찾아오지 말라고 해도 찾아오는 것이다.

민족의 수호신 단군 할아버지 태백신(太白神) 단군성조(檀君聖祖)께서는 장랑국(長浪國) 개국을 위하여 이미 입참(立參)을 음력 12월 25일을 기하여 하늘에 선서하시고 등록하시었으니 서양은 이 날짜가 담긴 수메르 경전에 근거하여 단군성조님의 법신께서 탄강한 예수보살의 생일을 양력으로 정하여 성경을 만들어냈었던 것임을 알아볼 수 있으며 실상 이 날은 현세에 진주가 신비도술 집행을 위하여 자하도원 천제제단에 등단하는 날짜이었으되 이 운세를 회피해야 할 특별한 사정이 있어서 순연시켰기로 이제는 내외신 기자들의 마음이 열리기를 기다려야 하는 실정이 되었다.

檀君聖祖御名 桓儉 神事絶親擧動役

단군성조 임금님 한검께서 신의 사무를 절친하게 거동하는 역할을 말씀하심.

今玆 仁僖主宰官 立法權威下에 神人一員으로 禮義東邦 現在韓國籍이

오늘날에 인희 중극주재관께서 법을 세우신 권위 아래에 신인의 한 사람으로 동방의 예의지국 현재는 한국이라는 이름으로 호적을 가졌지만

未久於 長浪開國之現時點에 立脚於 神事絶親 擧動役割을 一時使命者로서

오래 걸리지 않을 장래에 장랑국이라는 이름으로 개국하게 되는 현시점에 입각하여 신의 일을 절친하게 보아 가는 일에 거동하는 역할 맡은 한 때의 사명자로서

先發隊列에 入參登錄하고 自今日 辛酉臘月 二十五日로 爲始하야

선발 대열에 참가하기로 등록 하고 오늘날 신유년 납월 섣달 이십오일로부터 위시해서

實踐義務를 勇進奉仕 約款을 宣誓함.

실천의무를 다하기 위하여 용맹정진하며 공변됨을 받들 것을 정성으로 약속하며 하늘에 선서 하나이다.

사람들은 이마에 군자양반이라거나 소인상한이라는 글자 등 아무것도 써 붙이지 않았기에 그 사람의 됨됨이가 유도자인지 무도자인지 겉으로 아무런 징표 없이 살아가는 생활양식은 옳지 않음을 알아보다시피 도덕과 윤리를 땅바닥에 떨어뜨려 놓고 밟고 있거나 엉망진창으로 만들어 놓은 무도한 상한들이 아니라 그야말로 정도정법에 입각하여 항상 바르게 생활하는 유도군자라면 그렇지 못한 무도한 상한들과 반드시 차등화가 되어야만 옳다하기에 평등이라는 간판 속에 숨어사는 상한 소인배가 아니라면 마음에 품고 있었던 도의심을 가만히 놔두지 말아야 한다.

아래 인희보감 가르침으로 배우다시피 그 마음을 혼자 독단이거나 의기투합 하게 되는 동지들과 함께 합동으로 대의성명을 신문지상이나 게시판 등 혹은 광장에서 집회하며 군중들을 향하거나 강당 등에서 발표하여 오늘 날에 등장한 진주가 하늘의 뜻에 따라 도덕을 부르짖듯이 혹은 진주의 뜻에 동참하며 추대하겠다는 뜻을 널리 표출해야 하고 나아가 썩은 냄새가 진동하는 무도한 상한 소인배들과는 도저히 평등하게 살지 못하겠다는 뜻과 함께 그들을 낮춰 본다는 대의를 확실하게 공표해야만 드디어 도덕군자로 알아볼 수 있게 되는 것이다.

義謂宜也宜曰當然意合也

옳다는 의로움이란 마땅한 것이니라. 그 의를 말하자면 당연히 뜻을 합치하는데 있느니라.

義爲正直矣 公正爲主則一體同氣一致和合也

옳다는 것은 정직한 것이니 공정한 것을 위주로 하게 되면 한 몸체에 같은 기운으로 하나로 치달아 서로 껴안듯이 합하는 것이니라.

宣謂適心合致 適心曰當事者善意置重好意感化也

의를 일러 마음을 딱 맞추어 합치하는 것이니라. 적심을 가로되 당사자의 착한 뜻을 무겁게 두고 좋은 뜻을 보이며 감화되어 하나가 되느니라.

그렇게 자신은 무도한 세상과 타협하지 않는 깨끗한 사람이며 무도하지 않은 유도인사로서 의사열사 법사거사 청백관리 복무공리 승려성직 유림현사들이고 또한 청년학도이며 선남선녀로서 자신이 도덕군자임을 세상에 널리 알려 주는 용기가 필요하다.

그렇지가 아니하고 숨어있기만 한다면 어떠한 누구라도 숨어사는 그 분을 진정한 도덕군자로 알아볼 수는 없는 것이다.

반면에 대의성명을 발표할 수 있는 자리에 멍석을 깔아주더라도 결코 대의를 말하지 못하는 중등 인간들이 있을 수 있으며 또한 하늘로부터 부여받은 사명을 짊어지고 도덕혁명 천하대혁명을 주도하는 진주가 나아가는 길에 진주와 진주의 글을 놓고 알아보거나 예비적 신비도술의 결과와 본격적 신격사무로 일어난 상전벽해를 알아보면서도 자연재앙일 뿐이라는 둥 그리고 진주가 아니라는 둥 가짜라는 둥 비방하거나 폄훼하는 험담을 늘어놓으며 음해하는 유언비어를 퍼뜨리거나 온갖 잡소리로 호도 하는 등 진주의 출세를 방해하고 싶어 하는 하등의 돌 상한들도 없지 않아 있겠으니 지사들의 살생부 수첩에 그 이름이 적히게 된다면 하등인간으로 살아남거나 죽게 된다.

비기 지본일신가(知本一身歌)에는 텔레비전 방송에서 자신의 허물을 돌아보지 아니하고 남의 허물만을 꼬집어 말하는 하등 인간들한테 일러주신 가르침과 학생을 가르치는 교원 교수 선생님들이 인희선도에 입문하여 공부하는 과정에서 마음으로 공부에 임하지 않음을 미리 내다보시고 특별히 전해 주신 가르침이 담겨 있다.

畵出魍魎 저人物이 - 텔레비전 방송에 등장하는 도깨비 저 인물들이 ( 정치인 진행인 논담객인 등 방송출연인 )

그런理致 모르고서 - 하늘의 이치를 잘 모르고

修心正氣 아니하고 - 똑 바른 기운으로 마음을 닦아내지도 않은 채

남의허물 말을하니 - 남의 허물을 함부로 말하니

不祥코 애달하다 - 불상하기도 하도 애가 타기도 하구나.

남의허물 말하거든 - 남의 허물을 말하고 싶거든

제허물을 고쳤으면 - 자신의 허물부터 먼저 고치고 나서 말했으면

順隨天理 되련만은 - 하늘의 이치를 순응하고 따르는 것이 되겠지만

남의허물 말은해도 - 남의 허물을 함부로 말하면서도

제허물은 못고치니 - 자신의 허물은 조금도 고쳐내지 못하고들 있으니

不祥코 애달하다 - 불상하기도 하고 애가 타기도 하느니라. (표리부동하고 이율배반적인 상한상한상것들의 언행과 행동거지)

修人事待天命은 - 사람이 해야 할 짓을 다 닦고 난 뒤에 하늘의 명을 기다려야 한다는 그 수인사대천명은

仔細히도 알지만은 - 자세하게 잘 배워서 잘 알고 있겠지만

어찌그리 埋沒한고 - (실천하지 못하는 지행불부합이니) 어찌 그렇게 매몰할까. ( 매몰되는 구덩이에 빠지려 하는가. 죽으려고 하는가. )

自古聖賢 본다해도 - 옛날부터 수많은 성인 현인들의 자취에서

修心修煉 勤苦없이 成功하며 - 마음을 닦아가며 불속에서 달구고 두들기는 수련과 부지런한 고생으로 성공하기도 하고 또한

物慾除去 그가운데 - 물질적인 욕심들을 깨끗하게 제거하는 등 그런 가운데

功德없이 되었던가 - 공덕을 쌓는 노력 없이 되지는 않았던 것이 아닌가.

이런理致 忖度하면 - 이러한 이치를 이렇게 저렇게 헤아려 볼 수 있다면

不勞自得 있단말가 - 노력 없이 저절로 얻어짐은 없음을 알아볼 것이니라.

紛紛한 이 世上도 - 콩가루 집안 같이 마구 날리는 이러한 세상도

仁義禮智 三綱五倫 밝혀내어 - 사대오상과 삼강오륜을 밝혀내고

人事道理 옳게하면 - 사람의 일을 도리에 맞춰서 올바르게 시행하면

生活之方 없을손가 - 살아남을 수 있는 방도를 찾아내지 못하겠는가.

이내本心 至極하면 - 사람마다 착한 본심대로 지극하게 정성을 다한다면

天地神靈 感應하와 - 하늘과 땅의 신령님들이 감동하여 응답해 주시니

어진사람 因緣맺어 - 어진 사람, 좋은 사람들과 인연을 맺고

朋友有信 定한後에 - 상하좌우 올바른 벗들은 서로 믿음 주기로 정한 후에

因人成事 되느니라 - 비로소 사람다운 사람들로 인하여 천하통일 천하대업은 성공시킬 수 있음이 증명 되느니라.

이러한줄 모르고서 - 이러한 이치를 제대로 깨닫지 못하고

이運數가 어떠할지 - 개벽하는 이 운수가 어떠할 지는 우선에

託名이나 하여보자 - 이름 석 자를 내밀며 은근슬쩍 부탁하려는 마음으로

말로듣고 入參해서 - 말로만 듣고 (천하대혁명 대열에) 참여하여

입으로 呪文읽어 - (인희선도에 자동입문하여 수도하며) 입으로 궁을명중 주문을 읽기는 하느니라. (하지만 그 가운데 일부 선생님들은)

나도또한 敎員이라 - 나도 교원 교수 선생님이라는 자부심으로

籍勢하며 疑心만 傳혀두고 - 공부했던 서적들의 힘에만 의존하여 오로지 선도 공부에는 의심하는 마음만 가득하느니라.

敎訓施行 아니하고 - 아미타불하느님 인희스승님의 교훈(진주의 단군보고서 교훈)을 시행하지 않고

마음만 放恣하니 - 마음만 방자하게 변하게 되니

世上사람 可畏로다 - 세상에 제 혼자 잘난 사람들이 가히 두렵구나.

사람사람 對하여서 - 사람과 사람들을 대하면서

一一이 마음心字 - 사람 사람마다 마음을 닦는 공부하기를 권해 주느니라.

勸學키는 제맘닦아 - 이렇게 권학하는 것은 자신들의 마음부터 닦아내어

저좋으라고 勸컨만은 - 저들 좋으라고 권고하건마는

그런줄은 모르고서 - 그런 줄도 모르고서

넉넉잖은 그所見에 - 넉넉하지도 않은 좁은 소견에

의심만 傳혀두고 - 오로지 의심만 하고들 있으며

도리어 怨望하니 - 도리어 원망하기도 하니

不祥코 애달하다 - 불상하고 애가 타는 구나.

여보시오 世上사람 - 여보시오 세상 사람들아.

精神차려 다시닦아 - 정신을 바짝 차려서 도를 다시 닦아내어

修身齊家 하여보세 - 몸을 닦고 집을 가지런히 하여 보세나.

(수십 년 동안 읽고 배운 많은 서책의 글과 대비하여 오로지 글 넉자 궁을명중 만으로 천리를 일깨운다는 것은 박학다식한 사람들한테 의심을 자아내게 할 수도 있다 하겠지만 이를 극복할 수 있는 지혜가 요구된다. 지혜가 있다면 궁을명중은 천하에서 가장 쉽다. 지혜가 없다면 가장 어려울 것이고 가장 불상함이 현실로 드러난다. 따라서 궁을명중을 깨닫고 몸소 실천할 수 있으면 빈천하였던 사람들도 상등의 군자 어른이 되고 궁을명중을 깨닫지 못하고 실천하지 못한다면 부귀하였던 사람들도 하등의 소인배가 되는 것이다.)

아미타불하느님의 인희보감 돌연변(突然變) 글에는 유언비어를 유포하는 자들을 선참후계 하시겠다고 하늘에서 화를 버럭 내신 글이 있으니 목숨을 걸었다는 말도 없이 습관적으로 함부로 말하는 자들은 낮말은 새가 듣고 밤 말은 쥐가 듣는다는 속담과 같이 스스로 말조심해야 한다.

한 솥에 하얀 빨래와 색깔이 묻어나는 더러운 빨래를 함께 삶지 못함을 알고 있는 현명한 유지열사들 가운데 시민단체 회원들과 전산망 문사들이 파수꾼이 되고 있는 상황 아래에서 파수꾼들의 눈과 귀에 색깔이 묻어나는 더러운 빨래가 하얀 빨래와 함께 삶기고 있음이 적발되면 그 즉시 더러운 빨래를 솥 바깥으로 내쳐야 한다고 말할 것이 분명하다.

이는 곧 벼르고 있었던 지사군자들이 유언비어 허튼 소리 등 날로 오염원이 되어 왔던 상한들을 개벽혁신으로 가는 길목 바깥으로 미리 들어내 버리기 위하여 수첩에 낱낱이 적어 두었다가 아래 가르침과도 같이 선참후계 대상으로 삼거나 비상계엄군법회의에 불러낸다는 말이다.

(前略)卽決處分權限其卽席當場當面問題惹起臺頭上非人間不義悱怯忘世隱遁

즉결처분 권한으로 그 즉석에서 당장 당면문제가 야기되어 대두되는 사건 위에는 사람 같지도 않고 불의하며 말도 꺼내지 못할 만큼 비겁하기도 하고 또한 다되어 버린 세상에서 모습을 보이지도 않은 채 숨어서

流言蜚語流布者先斬於問罪曲折如何後戒於不必要不文律多事多端末世風潮

유언비어를 유포하는 자들이니 곡절이 어떠하든 간에 죄를 묻고 먼저 참하여 뒤를 경계토록 할 것이니라. 전혀 필요하지도 않으며 제대로 된 글로 지어진 율법도 없이 많은 일에 많은 끄트머리가 생기는 바는 말세 풍조이니라.

非常退治令于一掃審判決裁可然哉耶語辭終止嗔言也(하략)

한 번의 소제로 심판해 버리도록 (하늘에서)결재하는 바이니 떳떳하지 못한 것을 퇴치해 버리는 령이니라. 가히 그렇게 된 것이 아니더냐. 라는 언사로 종지부를 찍어 버린다는 이 말은 버럭 성을 내서 하는 말이니라.

썩은 민주주의적인 안목에서 본다면 반역자나 다름없이 진주는 오래 동안 민주주의 자본주의를 엎어버리고 사람다운 사람들이 사람답게 살아가는 세상을 열어가고자 하는 이 글을 수많은 인사들한테 전송하였고 수많은 게시판에 게시하기도 하였다.

하지만 전송이 일부 차단되거나 글이 지워지는 장애가 조금 발생하는 등 언론과 표현의 자유에 장애를 받아야 하는 대상이 되었고 감찰기관으로부터 감시대상은 되었더라도 결코 검거대상은 되지 아니하였으니 하늘로부터 보호를 받고 있음이 몇 차례 확인할 수 있었던 것이다.

군자지사들이 진주를 따라 적극적으로 거동하게 된다면 현행 상한들의 제도 민주주의 헌법에 어긋나기에 감옥에 갈 일이라 하더라도 진주와 함께 정도정의 세상을 구현하고자 하는 일에 어찌 감옥에 가겠는가를 짚어본다면 필야사무송(必也使無訟)이라는 공자님의 가르침도 있고 아미타불의 가르침이 있으니 그런 걱정은 할 필요가 없다.

이러하니 지상천국 불국정토에서도 부모님께 효도하며 처자식들과 행복하게 살다가 자신의 유전자를 후대에 물려 줄 수 있을 만큼 진리를 위하여 무명의 헌신을 다하는 국정원과 정의로운 경찰 또는 지공무사 검찰이라면 정도정의 군자지사들이 전송하는 글을 차단하지 않을 것이고 게시 글을 알아볼 수 없도록 방해하지도 않을 것이며 또한 정도정의의 순수한 집회를 방해하지 않을 것이고 군자지사들을 체포검거하려는 경찰검찰들도 없을 것이며 나아가 소송에 연루시키는 일도 없을 것임을 장담하는 바이다.

따라서 그런 것은 안중에 두지 말고 어변성룡할 때가 왔음을 알아보는 군자들은 종차거(從此去) 가르침과 같이 여기 이 글을 내놓은 진주를 따라 붙여야 할 것이고 이러한 유지열사 강호제현 청년학도 선남선녀들은 오늘 날에 출현한 진주를 열렬히 환영하고자 하는 마음과 나라의 위상을 세계에 떨치고자 하는 아름다운 욕심을 내보여 할 것이다.

또한 세상이 이토록 어지럽게 된 것은 인류들이 함께 짊어져야 하는 공동책임일 것이로되 삼도오적 등 삿된 상한들과 금수들 그리고 악마와 색마 또한 도깨비 같은 소인배 상한들은 약아빠져서 그러한 공동책임을 함께 짊어지려고 노력하지 않을 것이기에 부득이 정의지사 도덕군자 착한 백성들의 공동책임이 될 수밖에 없음을 알아보는 등 의식이 올바른 의사열사 등 착한 백성들이 공동책임을 부담하고자 나서야 하는 것이다.

君子舟也 庶人者水也 - 인군이 배라면 서민들은 물이니

水則載舟 水則覆舟 -물은 배를 두둥실 띄워 주기도 하지만 물은 배를 뒤집어 엎어버리기도 한다.

위 순자 부자님의 가르침과도 같이 착한 백성들보다 높은 자리에서 거들먹거리며 군림하고 있었던 것이거나 백성들을 현혹하고 몽충이로 몰아가며 결국은 도탄에 빠뜨리게 된 정치제도와 사회제도 등 모든 분야에 걸쳐 기득권을 가졌던 모든 것들을 선입자환(先入者還)에 입각하여 몽땅 뒤집어엎어야 한다는 당위성을 갖게 되었기에 비상계엄을 발령하고 적극 나서는 비상계엄사령부에 힘을 실어주게 되는 것이다.

또한 오늘 날에 등장한 진주를 적극 환영하는 행사이기도 하며 그리고 부도덕하고 비윤리적인 사회를 뒤집어엎어버리고 새로운 혁신개벽 세상에서 천지인 즉 하늘과 땅 그리고 사람다운 사람들이 중입자생(中入者生)에 입각하여 살아가는 개벽혁신 길목에서 서로 합심하고 함께 참여하려는 열의가 노도질풍(怒濤疾風) 같이 일어나 전국 방방곡곡 사방팔방에서 밤과 낮을 가리지 않고 촉화집회 거화집회 등으로 봉기궐기 하는 것이다.

고사성어(古事成語) 가운데 하루살이를 뜻하는 오일경조(五日京兆)라는 가르침은 한성부 판윤이 이직한다는 소문에 평소 굽실거리던 식객들이 발길을 끊고 찾아오지 않았으되 닷새 만에 그 이직칙령이 취소되고 다시 제자리로 복귀한 것을 이르는 말로써 의리부동(義理不同)한 그 식객들은 그날부터 하루살이 벌레가 되어버렸다는 이야기이니 그 판윤과 같은 군자는 지금 이 시대 어떠한 분이시며 하루살이 하룻강아지들은 누구겠는가.

아래 인희보감 기청청(氣靑靑) 글에도 이 가르침이 담겨 있으니 오늘 날 비상계엄이 발령되고 의로운 정의지사들의 봉기사방으로 엉터리 정치제도 민주주의가 박살나야 하는 가정부 대한민국에도 하루살이 같은 기회주의자 의리부동 인간들이 많이 기생하고 있음을 짐작할 수 있다.

非良心非義不當越權假籂粗雜作黨主義

양심적이지 못하고 비의 부당으로 월권하며 엉터리로 조잡하게 장식한 작당주의이니라.

又況于民主共産天不容地無用於以人而自作孼禍根基盤于假政府

또 하물며 민주주의와 공산주의는 하늘에서 용납하지 않고 땅에서도 아무짝에도 쓸모가 없으니 사람들은 스스로 내다버린 자식이 되어가는 화근 덩어리 가정부의 기반이니라.

所謂無所信於自信感于無政府主義訓令戒嚴五日京兆

이른 바 소신 없이 자신감 가진 무정부주의이며 훈령이 발령되는 계엄으로 그들은 오일경조 하루살이들 이니라.

도덕혁명이라고 함은 인간사 가정사 국정사 세상사에 있어서 비도덕적이며 비윤리적 종교 정치 사회 교육 문화 역사 군사 국제 등 인간다운 인간들의 생활에 악영향을 끼치고 있었던 죄인들을 징치하는바 이외에도 제반 제도와 율법과 관습을 뒤집어 엎어버리고 오로지 도덕적이고 윤리적인 종교 정치 사회 교육 문화 등을 조성하여 사람다운 사람들이 사람답게 살아갈 수 있는 풍토 조성함을 말하니 이렇게 조성하려는 마음을 일으키고 행동하여 결과를 성공으로 도출시킴을 말한다.

송하비결 이절기근(李絶其根)이라는 가르침과도 같이 아직 숨통이 끊어지지 않은 이씨왕조의 가왕조 가정부 대한민국의 뿌리를 완전하게 잘라냄과 아울러 수괴도적을 비롯하여 망국에 이르게 하였던 역대 대역 죄인들과 그 구족들 그리고 십간팔적(十奸八賊)들과 그 삼족들 또한 이러한 죄인들의 수하이거나 동조한 졸도들 어느 누구라 하더라도 잘못한 것이 있으면 발본색원(拔本塞源)해야 하는 것이다.

발가벗은 모양으로 치부를 다 드러내듯이 모든 죄상을 만백성들 앞에 이실직고 하여야 하고 부정한 재산재물들도 남김없이 스스로 국고에 공납해야 하겠지만 그것을 회피하는 등 개과천선이 미약하거나 이렇게 정당한 조치에 조금이라도 불만을 품고 있다든가 회개하고 반성하는 바가 미흡하거나 뭔가 감추려 하였거나 속이려 하였으면 선악심판 권한대행 비상계엄군은 하늘의 법도에 따라 그들의 입을 벌리게 하여 무엇을 먹었는지 조사해야 하고 콧구멍 귓구멍도 조사하는 등 과오와 실체를 깨끗이 청산해 주어야 하는 것이다.

이렇게 사람의 역사 가운데서도 전무후무한 역사를 창조함에 있어서 인간들이 겪어야하는 심적 고통은 누구나 다 타고났었고 이 시대에 태어난 사람들이 겪기로 이미 예정된 일들이라 하겠으니 겸허하게 받아들이는 사람이 바로 지혜로운 군자이다.

특히 이 세상 모두는 하나의 경제체제로 발전하는 만큼 과도기에 처하게 될 적에 나타나게 되는 혼란은 이미 정해져 있다 하더라도 지금과 같이 욕심을 마음껏 부리던 경제체제가 하루아침에 없어지는 세상을 아무도 경험해 보지 않은 상태에서 욕심의 강제파괴로 당하는 심적 고통과 그 혼란스러운 삶은 차마 형언할 수 없는 절통일 것이니 그 점은 어디까지나 움켜쥐고자 하는 욕심쟁이 인간들의 고통이다.

천백억 재산도 티끌이나 먼지 같이 여기고 산새들이 떠나간 산골이 적막하다는 것을 알아낸 법정(法頂)과 같이 마음먹기에 따라서는 아무것도 아니고 또한 이 땅에 동족상잔의 육이오사변이 있었을 때 피난민들이 겪었던 그 고통에 비하면 아무것도 아닌 셈이니 부디 용기를 잃지 말기를 바란다.

어려운 시기가 지나가고 새로운 세상이 열려 점점 정착하게 될 때까지 적어도 배를 곯지 않도록 약간의 양식을 비축해야 하고 추위에 떨지 않도록 의복을 잘 갖춰 입어야 하며 또한 주거에 필요한 난방과 냉방을 위한 동력원 사용을 최소화해야 할 것인즉 불요불급한 자동차의 운행을 절제하는 것과 동력원 사용을 통제하는 것을 일러 극난의 지혜라 하겠다.

아울러 나라에서 새롭게 정하는 법도에 따라 일사불란(一絲不亂)하게 따르는 것이 목숨을 지켜나가는 첩경이 되고 또한 백성의 도리라 하겠으니 경제를 살려 배부르게 먹여 주겠다는 바도 아니고 먹고 사는 재물마저 다 놓아 버리라고 종용하는 데도 불구하고 하늘의 법도가 똑 바로 선 곳을 향하여 혁신세상 건설에 적극 동참하는 군자들이다.

움켜쥐기만 하고 놓을 줄 모르는 인간들은 도무지 이해가 되지 않을 군자들이라 하겠지만 바로 이러한 군자들이야말로 군계일학(群鷄一鶴)으로 어른 값을 하는 대인이며 겉으로는 아무도 알아주지 않는 평범한 백성이라고 말하게 되더라도 여느 백성들과 달리 내면적으로는 뛰어난 면모를 지닌 군자 분들이다.

아래 아미타불하느님의 인희보감 대한업(大寒業) 가르침으로 알아보는 바와 같이 진주의 포고문과 이 진주현출서 단군보고서 요약문(이십일보정판)을 단번에 천존의 호령 소리로 알아보고 알아듣게 된 대인군자 의사열사들은 말할 것도 없고 육군 해군 공군 수뇌 제장들이 발령한 비상계엄포고령으로 진주의 등장을 알아보게 된 군자지사들 그리고 진주가 집행한 신격사무의 결과로 개벽이 이미 시작되었음을 늦게나마 알아보게 된 지사들도 도덕혁명과 천하를 평화롭게 정착시키게 되는 대의에 적극적으로 합류하고자 불과 며칠 사이에 대단한 봉기사방을 이끌며 천하대혁명과 도덕혁명의 신호탄에 기름을 듬뿍 끼얹게 됨을 알아본다.

天尊曰元始天尊天之上帝爲玉皇道德天尊地之中極爲主宰

천존을 가로되 원시천존은 하늘의 상제이니 옥황상제라 하고. 도덕천존은 땅의 중극이니 중극주재관이라 하며.

靈寶天尊世之主上爲皇君火雷天尊人之獨尊爲今上

영보천존은 세상의 주상이니 황군주상이라 하며. 화뢰천존은 사람 가운데 홀로 존귀한 어른이시니 금상이라 하느니라.

天地人三合大尊之大成至聖淸淨節義動氣發旺之泰然和氣

천지인 셋이 합쳐진 큰 존체의 대성지성이니 맑고 깨끗하며 옳은 절개로 동하는 기운을 왕성하게 일으켜 천지인이 한 기운으로 아주 커다랗게 조화하느니라.

融滿乾坤統布天下之崇德廣業矣

하늘과 땅에 조화하는 기운이 가득하도록 천하에다 펼쳐 보이고 거느리게 되는 덕을 숭상하는 널찍한 대업이니라.

단독으로 대의성명을 발표하는 경우가 대부분이겠으나 합동 공동 단체로 발표하는 경우에는 조직단체 속에 망설이는 자가 있으면 조금도 거리낌 없이 제척해 버리고 그야말로 순수한 마음으로 생사고락을 함께 할 수 있는 동지들로만 구성하여 주도자를 맨 위로 하는 등 서열에 입각하여 날짜시각을 기재한 서명으로 대의성명서를 발표하며 다른 사람들을 계도해야 한다.

나아가 다른 조직단체들과 뜻을 규합하여 현수막과 대자보를 각계의 단체의 이름을 내세우며 중구난방으로 걸어두는 것이 아니라 가급적 규합된 하나의 이름으로 걸어두고 진주를 열렬히 환영하는 거화장등으로 횃불과 촛불집회로 행사를 주도하며 그 환영과 학습행사를 통하여 진주의 가르침을 쉽게 알아듣지 못하는 사람들을 계도해 주게 된다면 날로 그 공적이 높이 쌓여 가지 않을 수가 없게 된다.

그 대의성명을 말하는바에 있어서 회원들 가운데는 반대의사를 가지고 있는 회원과 어정쩡한 사람들을 남김없이 다 빼 버려야 옳으니 형식적으로 단체회원 일동 모두를 말하는 것이 아니라 실제로 목숨이라도 걸겠다는 듯이 그 즉석에서 낱낱이 연판장에 날짜와 시각이 명기된 연대서명으로 그렇지 않은 사람들과 두 번 다시 함께 섞이지 않도록 해야 한다.

그것은 아무리 오래 동안 같은 조직단체에 몸을 담고 있었던 회원이며 계원이며 동료며 동문이며 사원이며 교원이며 대원이며 조합원 등등이라 하더라도 사람마다 타고난 품성(稟性)이 다르고 마음 쓰는 품성(品性)이 다르다.

그 가운데는 사람이 하는 말을 알아듣고 사람값 하고 살아가는 대인이 있는가 하면 사람값 하지 못하는 소인들도 섞여 있으니 반드시 그것을 미리 구별해야 옳으며 그래야만 암수 까마귀를 정확하게 분별한 뒤에 다시 섞어놓지 않아야 하다시피 순수한 도덕군자들과 그렇지가 못한 소인들의 품계 등 계제서차가 확실하게 나타나게 되며 자연스럽게 상하로 분위되니 조금도 소홀히 하지 말아야 하는 기본방침이다.

추운 겨울은 이미 지났지만 오래 전 겨울에 정의를 표명하고 나설 의혈지사 군자들 앞에는 겨울 동장군도 꼼짝 못하겠다는 생각이 깊어지면서 몇 자의 오행인(五行引)을 지어 봤었다.

酷寒雖冬將 혹한의 추위는 비록 동 장군이라 할지라도

炬火前屈膝 횃불촛불 앞에 무릎을 꿇었구나.

何故然由耶 어떠한 까닭으로 그렇게 된 것이더냐

眞主出現報 진주께서 세상에 출현하셨다는 보도에

顯出書傳播 진주현출서(단군보고서 요약문) 전파에 전파를 거듭하여

衆庶熱讀了 중서 백성들은 뜨겁게 읽기를 다하고

感化感動奮 감화하고 감동하여 분기하게 되었으니

蜂起雲四方 벌떼같이 일어나 구름같이 사방에서 일어나고

群舞把燈燭 촛불을 움켜쥐고 무리지어 춤을 추며

警察爲同舞 막아선 경찰들마저도 함께 동무 되어 춤추니

况於軍人乎 하물며 군인들이야 더 말할 것이 무엇이겠는가.

是何屈冬將 이러니 동장군이 어찌 무릎을 꿇지 않으리.

아미타불 하느님의 인희보감 문명세 글을 인희스승님께서 직접 강론하여 주신 말씀으로 소개한다.

文明世

이 문명 세상. 이 문명세상이라고 하는 거는 지금으로 우리가 만나는 세상에 새로운 신진문화 새 세상 새문화를 가지고 새 세상을 살아가겠다는. 그 기서 나오는 문명. 이걸 잘 듣고서. 세상이 생긴 이후로 이와 같은 문명세상은 지금 처음 만난다는 걸. 문명이 새로 나오는 신진 문화의 문명이 나오는 시작이야. 이게.

天神化應하고 地靈化動하야

하늘 신이 모든 조화를 가지고 응하게 되었고. 또 하늘에는 하늘에 따른 천신들이 조화의 세상으로 그 응하게 되어 있고. 땅에는 땅의 령이 조화로다 응하게 되어 있고 그러니까 천지신령이 화응하도록 조화 응동 한다. 그렇게 말하는 거고. 그렇게 따라서

人心合發之天地人 三神靈子가 一軆動氣하야

사람의 마음이 천심과 지령이 응동하는 대로 따라서 사람이 마음이 그리 어울려서 발동하는 천신 지령 인심 이것이 천신 인신 지신. 마음이 즉 신이다. 천지인 삼신영자가 한 덩어리가 되어서 기운이 동해서. 하늘 신 땅령 사람 마음 그것이 천지인 삼신영자가 한 덩어리가 되어 기운이 동해서.

大千世界 光明門前에

대천이라는 건. 크게 이 문명세상에다. 이 千 자는 공용숫자인데 세상에서 공용으로 써 먹는 숫자 삼천 가지 조칙명령 법규를 써 먹는 그런 대천세계에. 문명이 광명한 그 문 앞에

一圓化精之法華眞宗 三藐大義를 布施하야

천신 지령 인심이 한 둥그러미가 되어서 그 조화의 정신이 뻗어가는. 법화진종. 이것도 법이라야 한다. 이 말이야. 법에서 새록새록 거듭 빛나는 법화세계라는 말이다. 법화의 진종. 거짓이 아닌 참이고 똑 우두머리 가는 삼막대의를. 막 자야 아름다울 막자. 세 가지 아름다운 대의. 크게 옳은 법방을 포시하야. 넓게 펼쳐서.

金輪寶界 熾盛光佛之日月光遍照氣力을 普化하여

금륜보계라는 건. 햇살같이 빛같이 맑고 광 탁 터이게 돌아가는 수레바퀴 그 보배 세계에서 그 마음이 부처와 같이 치솟는. 불꽃같이 타오르는. 활활 불꽃이 솟아오르는 것과 같이 하는. 그 빛나게 하는 그 마음의 부처와 같이 일월광. 해와 달 광색과 같은 일월광 편조기력을. 편조라는 건 온 세계에다가 햇살과 달빛과 같은 것 광채를 쑤욱 펼쳐서. 왼 세상에다다 일월의 광명을 펼쳐서. 편조하는 그 힘을 기운과 힘을 보화 하여. 널리 퍼뜨려서.

大圓通鑑之道術世界也라

크게 한 둥그러미로 되는 거울같이 통하는 그와 같은 도술세계, 문명세계가 왔다.

蓋自上古以來로 龍馬河圖 神龜洛書가 與時而同出하야

대개 옛적 상고로부터 지금까지 오기까지 용마가 하도를 짊어지고 나온 선천팔괘도. 용마의 하도와. 용마라는 건 선천팔괘도 이고 신구낙서라는 건 후천팔괘도. 복희선천도는 선천팔괘도이고. 문왕후천도는 신구의 낙서라는 팔괘 그림이야. 선천팔괘도 후천팔괘도. 때와 더불어 같이 나와서

先覺者 是爲主人이라

그걸 보고 먼저 깨달은 자. 그 팔괘를 먼저 얻은 자. 이것이 주인이 된다. 그 팔괘의 주인. 용마하도 얻은 사람은 얻은 그 사람이 주인이고 복희가 주인이 됐고. 신구낙서는 문왕 때 나와서 문왕이 얻어가지고 그때 문왕이 주인이 됐다. 하도의 주인공은 복희씨이고 복희선천팔괘이고. 또 신구낙서의 주인은 후천팔괘의 주인이 돼가지고.

立於世上하야 定器於制度하니

그것 얻은 사람은 팔괘를 얻은 사람은 세상에 나와 가지고 세상을 통치하게 되어 있어. 세상에 일어서서. 정한 그릇 그 법을 정해 놓았으니. 그 법의 그릇의 정해 놨다는 말이다. 삼강오륜 인의예지신 그런 것 다 정해 놨다.

是爲 公用天下之通例라

이것이 천하에다 공용. 공변되게 사용되는 준례라는 말이다. 준례가 되어서.

通於先後天歷代 系統自立하야 傳例於通常大義하니

선천도수 후천도수 그 역대가 다 통해서 그 선천도수 지나가는데 그 다음에 후천도수 하고 이것이 계통이 스스로 서 가지고 그 준례를 전하는 그것이 통상대의가 되었으니. 떳떳한 걸 통하는 대경대의 법이 되었다.

是爲 原本科學之正本文明矣요

이것이 원본 과학의 정본의 문명이 되었고. 지나간 것 이야기야. 복희 선천도수와 문왕 후천도수 하도 팔괘 역대 모두 내려가는 동안에 그것이 원본 과학의 정본 문명이 되었고

至于末葉하야 人心險惡하고 物態風俗이 强薄하야

지금 이때 끄트머리에 이르러서. 후천도수 문황후천도수 지금 말엽. 끄트머리에 이르러서. 사람의 마음이 험악해 지고 물태와 풍속이 강박해져서. 강하고 아주 박하게 되어서

物慾交弊하고 原本科學이 暗黑衰盡이라

물욕이 그만 가로 막게 되고 그와 같은 원본 과학이 캄캄해 져서 쇠하게 되어 버렸고 윤리도덕이라는 것이 땅에 다 떨어져 버려서 캄캄해 졌다.

又况於 不義獨占構想之個性科學 人造化學發達하야

또 하물며 불의해서 독점적으로. 옳지 않은 것을 가지고 독점적으로 하겠다는 그 구상들을 하는 개개인의 성에서 나오는 과학인 사람이 만들어 낸 화학이 발달했다는 말이다. 이건 하늘에서 만들어 낸 것도 아니고 어디 하도팔괘나 후천팔괘나 그것에서 나오는 원본 문화에서 나오는 그게 아니고 이건 사람이 만들어 낸 개성에서 나오는 인조 화학이 발달해서.

酸素力應用方 其他於元素性分을 探究하야 地下資源開發하고

산소 힘을 응용하는 방법과 기타의 원소성분을 탐구해가지고 지하의 자원을 개발해서

無根源 無頭尾 無意味之空虛思想과 腐敗精神이 助長하야

근원이 없는 그 원본 문학의 근원이 없는. 두미가 없는. 머리와 꼬리가 없는. 여기서 불쑥 저기서 불쑥 나오는 것. 또 아무 의미도 없는 공허한. 비고 허무한 사상과. 썩고 패한 정신이 조장하야. 그것으로 모두 뻗어가서.

無秩序的 構造模型 實驗表現等屬이 麻痺精神醄醉하야

질서 없는 구조 모형. 질서 없는 구조 만드는 것 그 모형과 모양 테두리 그걸 가지고 실험하고 표현하는 등속이. 그래서 원 근본정신이 아니고 그만 마비정신에 도취해 버렸다

浮華放縱之巨細修短은 私邪妄動하고 陰陰凶凶하야 渾亂太甚하니

부웅 떠서 제 멋대로 놀아가는 거세의 수단은. 크고 가늘고 하는 수단. 사사롭고 삿된 망동적 하는 것과 음음하고 흉흉하고 하는 그런 혼란들이 태심해서. 요새 같은 세상이야.

日月昭昭 有明天之下에 此何當事也오

해와 달이 밝고 밝은 명천이 있는 하늘 아래에서 이 무슨 당치도 않는 일이더냐. 그래서

天無二日之一天圖象이 顯明하고 民無二王之元統皇極이 居位하야

하늘에는 두 해가 없는 한 하늘의 천문의 도상이 환하게 다 밝게 나붙어 있고 백성한테는 두 왕이 없는 으뜸으로 통솔력을 가지는 통치하는 황극이 높은 어른이 그 중앙 위치에 거해서

開天門 霹地戶하고 元始封建主義精神을 涵養하야

하늘 문을 열고 땅의 문을 열고 옛날 원시적 봉건주의라는 정신을 함양시켜서. 봉건주의라는 건 중앙에 천자국이 서 가지고 중앙천자가 사방 각 나라를 제후왕국으로 봉해가지고 제후왕들 한데 조차를 받아서 하게끔 하는 천하를 통치하는 중앙천자국에서 천하를 통치하는 봉건주의 정신을 함양시켜서.

大和魂通一精神이 擧世一致하야

그것이 하나의 크게 화해 가는 혼이 즉 마음이 하나로 통하는 정신. 그게 정신 통일로. 왼 세상이 그 정신으로 일치하게 해서

天理性命과 率性合道之元綱系統과 哲燕大度文武根源인 神秘道術을 施行하야

하늘의 이치의 성명과 그 천성에 솔려 도로 합하는 으뜸가는 강목의 계통과 법이다. 철은 문이요 연은 무이다. 신비도술의 문과 무. 철원의 큰 법 문무 근원. 문과 무의 근원인 신비도술. 신의 비법 도술을 시행해서

人心改善하고 道心和一하야 唯精唯一은 守眞志滿에

사람의 마음을 착하게 고치게 하고 도의 마음을 하나로 화하게 해서 유정유일 오직 정이 오직하나. 이게 유일심이라는 말이다. 오직 정이 오직하나로 쏠리는 참되는 꼭 지키고 그 뜻이 꽉 차서

允執厥中之中和心節 浩然大勢也라

진실로 그 중점을 잡고서 중화의 심절이 크게 뻗어가는 형세다.

是以로 神聖翰墨之簡易抄略과 新進文化 翰林藝園을 開放하야

이것을 가지고 신성인. 한 한이라는 건 한문 문화야. 한문이 써 놓은 먹이라는 건 한문을 써 놓은 한림학에서 써 놓은 먹은 먹으로 써 놓은 게야. 내 도서. 간단하고 쉽게 약간 초를 해 가지고 새로 나오는 문화 한문의 문화 예원을. 문예의 동산을 열어 떨쳐 가지고.

文明心 文章軌本이 普化天下也라

문명한 마음. 문장의 궤본 튼튼한 길 그것을 천하에다가 널리 화하게 하는 거다. 이와 같은 문명세상에다가 그와 같은 신진 문화를 내놔서 천하에다가 보화하게 하는 문명세상이다

○ 河圖法象文明世에 元始根源封建門이라

선천운 인희정역팔괘 선천운이 역시 하도 팔괘니까

하도의 법상 문명세상에 원시의 근원 봉건의 문을 열어 놨다

率性道心普化地에 浩然之勢翰林園이라

솔성한 도심이 보화하는 땅에 호연의 형세 한림의 동산이라

그기서 산다. 그러한 문명 세계 속에서 산다.

그러한 문명 속에 살아가기 위해서는 반드시 마감해야 할 민주주의 정치판도는 전신에 전이(轉移)되어 치료될 수 없는 악성 종양(腫瘍) 덩어리와 같고 경어뢰로 얻어맞고 후미추돌로 찢어지며 선저에 시한폭탄 폭발로 물구멍이 크게 난 세월호에 해양경찰대 경비정의 엎어치기로 전복되고 갇힌 공기를 대기로 신속방출 하듯이 그렇게 확실하게 침몰 당해야 하는 운기가 도래한 것이다.

세월호의 선실에 가만히 있었던 자들과 달리 즉각 뛰쳐나와 어부의 어선에 올라탈 수 있었던 그런 지혜가 절대적으로 요구되는 이때이다.

썩은 종양부위를 잘라내고 도려내는 아픔을 겪으며 일어서는 육해공군의 정의로운 주도와 정의지사 인현군자들의 합류로 이루는 천하통일 천하대혁명은 무사안일 보신주의 공무원, 일신영달만 꾀하는 국가공인자격인들, 종교소득에 혈안이 된 승려목사신부들, 흔하디흔한 학사 석사 박사 등 겉모습 허울만 선비군자가 아니라 오로지 정도정의심을 품은 정의지사 인현군자가 아니면 불가하니 진정한 지사군자들만 그 정도정의심을 표출하며 앞으로 나서야 할 것이고 모두는 무극기를 게양하고 일어선 비상계엄사령부 천하대혁명 대열에 준군사로 참여의 뜻을 세워야 할 것이다.

비결참서 봉명서(奉命書) 일지화발만세가(一枝花發萬歲歌) 글에는 소주를 오래 동안 숙성시킴을 일러 진주가 오래 동안 글 쓰는 것에 비유하셨고 밀봉된 그 소주를 조금만 열어 맛을 좀 보고 나서 석 달 뒤에는 완전하게 개봉하여 고생한 정의군자들과 함께 나눠 마시게 된다는 가르침이 있다.

이는 곧 기자들의 내외신 보도로 진주의 출현을 알아봄과 아울러 천지변괴가 일어나기 이전 20여 일 동안 마음이 열리어 각자 무한정 전송하고 대의를 표명하며 이후에 천하대혁명 대열에 참여하여 본격적인 봉사활동이 시작된 때로부터 그 서너 달 동안에 고생한 맹장용병 지사군자 청신남녀 청년학도들이야말로 숙성된 그 소주를 나눠 마심이 예정되어 있다는 가르침이다.

癸亥對中三月後에 -계해(진주 출현보도 이후 특별행사 관련 천시를 뜻한다. 기해년3월)를 기다려 대하다 보면 몇 달 뒤에 (대원수폐하에 등극할 때)

大開其封 하여내어 - 그 술항아리를 크게 열어

勤苦하던 여러道類 - 제반 군자들에서도

誠敬信을 골라내어 - 정성을 다하고 공경을 다하며 목숨 걸고 믿고 따르기를 다한 정의열사 군자들을 선별하여 (서너 달 동안 함께 고생한 군인들과 군자지사들로서 보도소식을 타전한 기자들과 비상계엄을 발령한 군인들 그리고 대의를 표명한 군자들 그리고 극락삼존불 주님을 환영하며 하느님만세를 외치는 행사 등 수고를 다해 왔던 여러 수도단체들과 종교단체들 가운데 천하대혁명 대열에 신속하게 입참하여 서너 달 동안 혁명대업에 봉사활동을 전개한 지사 청년학도 군자들 )

儒佛仙酒 合靈술을 - 유도 불도 선도를 합하여 하나로 빚어낸 술을

第次대로 分給할제 - 논공행상 순서대로 나누어 줄 때

上中下로 列座시켜 - 상등군자 중등군자 하등군자 자리로 배열하고

一盃一盃나눠주니 - 한 잔 한 잔 나눠주느니라. ( 삼합대도 술이라 함은 선도 불도 유도의 가르침이 함께 녹아있는 진주의 단군보고서 글을 뜻하고 령이 합한 술이라 함은 군자의 대의를 표명하고 천하대혁명 대열 봉사활동에 애쓴 공적들이며 한잔씩 나눠준다고 함은 그 군자지사들한테 대원수폐하 막부 임시계엄정부에서 천하통일을 이룰 때까지 임시 벼슬 제수함을 뜻한다.)

一盃酒도 좋거니와 - 한잔의 술맛도 좋거니와

三尺琴은 더욱좋다 - 석자 거문고 소리는 더욱 좋구나.

五絃琴 彈一聲에 - 다섯줄 거문고에서 튕기는 한 소리에

風流詩를 和答하니 - 풍류시문(진주가 읊어본 풍자시문이 포함된다.)을 지어 내어 서로 어우러져 답을 하느니라.

격암유록 은비가에 ‘西方結寃東方解 - 사방에 맺힌 원한을 동방 한국이 풀어주느니라.’는 가르침과 같이 천하 사방에 맺힌 원한을 풀어주자면 한국에서 군인과 군자들의 거병과 거동은 필연적이다.

무극기를 게양한 비상계엄사령부 지남전자석 양극 아래에 휴거되어 매달린 쇳가루 금 기운들을 잠시 동안 높이 들고, 상대편 음극에 달라붙은 악성 금 기운들을 화탕지옥 용광로에 털어낸 뒤에 지남전자석에 달라붙지 않은 채로 흩어져 있는 쓰레기 물질들과 사악한 문명들 그리고 잡동사니들을 탁탁 털어내고 빗자루로 싹싹 쓸어내며 물청소로 깨끗이 씻어버리게 된다.

이어 지남철을 다시 그대로 바닥에 내려놓게 되면 잡티가 조금도 섞이지 않은 정도정의의 양극성 금 기운만 남을 것이고 또한 새로운 혁신개벽 세상에서 선량하고 정결한 문명과 정의롭고 정직하며 슬기롭고 예절 있는 선남 군자들과 당차고 당당하며 옳고 바르며 마음씨가 곱고 아름다운 선녀 여중군자들만이 남게 되니 이것야말로 세상을 구제하는 오로지 하나의 방도이다.

이미 서방사구경신백호금왕지추절운(西方四九庚辛白虎金旺之秋節運)이 시작된 갑부두(甲符頭-갑자년 갑자월 갑자일 갑자시)부터 선악을 분별하는 하늘의 지남철이 내려와 있기로 지금의 세계는 양극과 음극이 극명하게 드러나고 있는 것이다.

선악심판으로 하늘에서 인간들 구제책의 일환으로 지남철 양극에 쇠붙이를 붙이다시피 모두 들어 올리게 될 적에 비록 착하게 살아왔던 사람이라 하더라도 구원의 손길 즉 무극깃발 아래에 늘어진 밧줄을 매달리며 붙잡으려는 노력도 보이지 않는 사람이라든가 매달리며 붙잡고자 하더라도 붙잡는 힘이 약한 사람은 어쩔 수 없이 힘에 부쳐 잡고 있었던 밧줄을 스스로 놔 버리고 한없는 절벽 아래로 떨어져 내려가야 하는 아픔과 죽음을 겪게 된다.

이런 사람들을 일러 소탕소제 작업하게 될 적에 구제대상에 올라갔다가 쇠붙이의 금 기운으로 하늘에 바치는 충성기운이 부족하여 스스로 낙방한 사람이라 하겠으니 악마인간들이 공중에서 뿌려대는 독가스를 흠뻑 마시고 그 맹독기운이 온 몸에 퍼져 나가 결국 24 시간 내에 칠성 널판 관곽이나 청소차에 가득 실려 나가야 할 소제대상 팔자이다.

선악심판에 필요한 근력은 좋은 일을 많이 한 사람이 원일부절 충성 밧줄에 매달리는 도의심이니 자신을 구제할 수 있는 도의심 근력이면 충분하며 만약에 남아도는 힘이 있어 그 힘으로 주위에 있는 다른 사람들한테도 도의심 근력을 키우도록 단련시켜 주게 되면 결국 여러 사람을 살리는데 헌신하게 된 사람이라 하겠으니 아무리 독가스라 할지라도 이미 그런 독약의 독 기운은 그런 사람들의 몸에는 아무런 영향을 미치지 않을 만큼 내성을 충분히 갖추게 된 사람이며 좋은 일들이 넘칠 만큼 많이 기다리고 있는 적선자이다.

반면에 적선이 부족하고 충성심이 약한 인간 그리고 도의심을 갖추지 못한 인간은 하늘에서 내려오는 구원의 밧줄을 잡는 근력이 약한 인간이기에 꽉 붙잡고 있었다 하더라도 충성기운 쇠붙이 기운이 부족하면 지남철 양극에서 떨어져 나가다시피 어느 새 손의 근력 부족으로 미끄러져 빠져 나가게 된다.

또한 악행을 많이 자행한 금수들과 충성이 무엇인지도 모르는 상한들은 그 충성 밧줄도 한 번 잡아 보려고 노력조차 보이지 않는다 하겠으니 칠성 널판이 아니라 청소차에 실려 소탕 당하지 않을 수가 없는 것이다.

비결참서 통천록에도 정의군자들이 나서야 한다는 가르침이 있다.

草昧由天造(초매유천조) : 天開於子 地闢於丑 天地創造 初創期를 草昧라고 부르나니 天造草時 利建倍라 - 하늘은 자회에 열리고 땅은 축회에 열리느니라. 하늘과 땅의 창조 초창기를 일러서 거친 풀 섶들이 엉켜있는 새벽과 같아 초매라고 부르나니 하늘이 처음 창조하여 거친 풀 섶이 무성한 그때는 땅에다 이로움 세우기가 갑절로 힘이 들었느니라.

註) 지금 이 시대도 그 옛날 혼몽한 카오스 초매시대와 같이 어지러운 세상이기에 하늘에서 인간들한테 이로움 주는 세상을 똑바로 세우려면 갑절로 힘이 들게 되었다는 가르침인바 어려운 국면을 헤쳐 나가기 위해서는 맹장용병 정의지사 인현군자들도 앞에 나와서 하늘의 개벽사무를 적극 도와야 한다는 가르침이다.

浮雲奚拂頻(부운해불빈) : 千仙萬佛 내려와서 새 世上을 마련할새 어찌 浮雲 頻頻함을 拂拭함이 없을손가 - 하늘의 모든 신명들이 내려와서 새로운 세상을 열게 되는데 뜬 구름 같은 절박한 것들을 다 털어내지 못할 까닭이 없느니라.

註) 뜬 구름 浮雲은 민주주의 자본주의 공산주의 사회주의 금전만능주의 무력패권주의 과학물질주의 상업제일주의 개인일등주의 자기중심주의 등 정치사회제도들과 인간의 본성을 제대로 가르치지 못했고 세상을 혼란스럽게 만드는데 크게 기여한 천주교 기독교 회교 대순진리 증산도 등과 같은 사이비 종교 도단들 그리고 도덕과 윤리에 관한 덕목이 함유되지 않은 도깨비 학문을 펼쳐 세상 사람들을 모두 도깨비로 만들어 내버린 학문학술 또한 언론의 자유를 내세웠더라도 국민을 속이는 언론의 자유는 있으되 국민을 속이지 못하게 하는 정당한 언론의 자유는 말살 당하고 있는 이매망량 도깨비들의 축출과 인류멸망을 부추기는 핵무기를 비롯한 제반의 전쟁무기들과 살상무기들의 말살함을 뜻한다.

朗月濟東海(랑월제동해) : 千江有水 千江月로 明朗하다 저달이여 東海바다 비춰주며 苦海衆生 濟渡할새 - 천개의 많은 강에는 강물이 있고 그 모든 천강물에 비친 달들은 모두 밝고 환하게 비춰주니 그렇게 고마운 저 달(관세음보살님을 뜻함)이 동해바다를 비춰주며 고난 바다에 빠진 중생들을 건져내어 (환란 삼재팔난 선악심판에서) 죽지 않고서도 건너가게 될 때.

註) 천수천안관세음보살께서 고난에 빠진 세상 사람들을 건져낼 때 만수만안의 맹장용병 정의지사 인현군자 청신남녀들도 함께 건져내는 구원의 눈길과 손길이 되어야 함을 뜻한다.

인인성사(因人成事) 가르침처럼 모든 일은 여러 사람들이 나서서 분야별로 역량을 발휘하며 힘을 하나로 모아 성공시켜내게 되는 것이니 그렇게 똑 바른 사람들이 모여 인간들이 편리한대로 만들어 시행하고 있으되 옳지 못한 법률들과 제도들을 말살하는 등의 사무와 천도법칙에 입각한 제반 질서를 새롭게 잡아가야 하는 천하혁명이 일어나야 함은 지극히 당연하다.

숨어서 행하는 반역모의가 아니고 소곤소곤 공론도 아니며 조금도 부끄럽지 아니하고 올바르며 떳떳한 일이니 이렇게 만천하에 모두 다 내 놓고 당당하게 말할 수 있음은 천하 만민의 스승으로서 출사표를 보이기 때문이고 여기에 찬동하고 대의를 표명하는 군자들의 거동은 군자들의 출사표와 같다.

이와 같이 스승의 사표대로 이 세상 만민에게 전해 주고 가르쳐 주며 다스려 주려는 뜻에 함께 할 사람들을 불러 모으고 있으니 천심즉민심(天心卽民心) 민심즉천심(民心卽天心)에 입각하여 진주를 밀어 올리려는 추대위를 구성하여 앞장서는데 합당한 군자들을 찾아내고자 이렇게 글을 전하고 있다.

또한 하느님을 대리하는 진주 앞에서 충성스러운 신하와 제자 되기를 원하는 군자들한테 진주를 나타내 보이면서 하느님의 똑 바른 법도가 살아 넘치는 세상에서 백성으로 살아가고 싶은 사람들을 원하며 선악심판으로 죽을 사람들이 죽지 못하도록 한 사람이라도 더 많이 구제하는 일에 동참하려는 의사열사들을 원하고 있다.

아무리 진주가 훌륭한 하늘의 도략을 가졌다 하더라도 혼자서는 어찌할 방도가 없으니 모두가 단군의 후예이며 천손이라는 자부심으로 살아온 이 땅의 모든 백성들은 하느님의 법도 천도 앞에서는 향약에 불과한 민주주의 정치제도에서 규정하고 있는 집회허가나 신고도 필요 없고 오로지 천심 가진 착한 민심에 입각하여 어떠한 어느 누구로부터도 방해 받음이 없어야 한다.

남녀노소를 불문하고 자발적으로 모두 나서서 과거시절에 부정부패로 얼룩진 정권을 규탄하듯이 독재정권 물러가라 고함치든가 사대강 지탄, 천안함 규명, 협잡꾼 도적놈 잡아내라고 고함치거나 또는 국정원 선거개입과 당락뒤집기 개표부정 혐의를 수개표로 확인하자든가 세월호 책임지고 물러가라고 하거나 세월호 진상규명을 똑 바로 하라하거나 국정농락한 자들 물러가라고 촛불 들거나 국정농락 당한 자들과 국정농락에 입을 떼지 않은 자들도 모두 다 물러가라고 하는 둥 그렇게 구태의연한 것은 조금도 말하지 말아야 하고 오로지 마음속 깊은 곳에서 올라오는 발심으로 몸을 움직여 가야 한다.

더 없이 숭고한 천지인삼위일체 정도정의의 회합이라면 응당 나지막한 민주주의 정치제도에 입각하여 집회허가를 신청하고 승인하는 등 그런 절차조차도 전혀 필요 없어야 한다.

경찰들은 진주를 환영하는 집회에 참여하게 된 의사열사들 도덕군자들로 각계 단체 회원들과 법사거사 청백관리 불성제현 불도신도 강호제현 청년학도 선남선녀들을 향하여 강제해산과 연행 그리고 구금과 조사 또한 영장의 신청과 발부와 구속수감 나아가 송치와 심문조사 그리고 기소와 재판 등에 관한 일체의 사무는 무사통과되어야 하고 오히려 경찰들은 이러한 집회를 적극적으로 보호해야 한다.

똑 바른 말과 글이 실려 있는 이 진주현출서-단군보고서 요약문의 게시와 전송 그리고 서책의 출판과 배포 그리고 열독과 의견을 교류하는 집회와 구수회의 그리고 진주 환영에 관한 대의성명의 발표 또한 진주를 환영하는 행사 등등을 조금이라도 방해하거나 진주를 향하여 불공하고 불손하거나 또한 비방하고 폄훼하거나 유언비어를 날조하여 퍼뜨려서는 아니 된다.

조금이라도 이렇게 방해하거나 불공불손하며 폄훼하는 자가 권력을 움켜쥐고 있는 정치인과 경찰 검찰이라 하더라도 또한 기성 종교계 누구라 하더라도 그리고 큰 나팔을 가진 언론계 누구 혹은 방송인 누구라 하든지 또한 누리 문사 누구라 하더라도 하늘의 명을 받아 이를 집행하는 진주의 입장에서는 상부의 지시를 받았다든가 아래 부하들이 스스로 알아서 그랬다고 발뺌 한다든가 어떠한 이유를 가졌다 하더라도 높고 낮은 지위고하 직책직무 여하를 막론하고 조금도 용서가 되지 않는다.

조금이라도 방해받았거나 그들의 못된 짓을 인지한 의사열사들과 방해받은 관계자들은 방해한 자 혹은 못된 언사로 정의를 훼손한 자가 누구인지 조금도 모함하는 바가 없이 영장을 발부한 자와 집행하는 자 그리고 임의로 체포구금하고 연행하며 압수하려는 자 등 그 소속과 이름 그리고 그 시간과 장소와 사유를 적어 두었다가 스스로 적어 올려야 하는 살생부에 그들 스스로 올리지 않으면 그들을 대신해서 적어 올려야 하고 때가 되면 법무관이 되거나 조사관 수사관 보좌관이 되어 비상계엄군법회의 재판정에 불러내야 하는 것이다.

그렇게 적발해서 살생부에 올리는 것은 청탁과 곡직 등 선악을 똑바로 분별하는 능력의 발휘와 함께 공명심을 가진 착한 민심의 표출이니 그 역시 성명을 크게 발표하는 바와 같이 도덕혁명으로 가는 길에 공로를 세운 것이다.

상전벽해 등 진주의 신비도술 결과가 나타나온 이후에는 그와 같은 민주주의 병폐에 관한 지탄질타는 아무런 의미가 없고 정신 나간 짓이 되어 버리니 오로지 천강성인 진주가 이 땅에 강림하였다는 사실 그 하나에 초점을 맞추어 열렬히 환영하고 영접하는 집회와 진주의 가르침을 학습하는 마당이 전국팔도 동시다발적 봉기사방 궐기사방으로 일어나면 만사는 형통하고 여의하게 된다.

아미타불하느님의 인희보감 제칠십육권 율시부(律詩部)에 군자들이 때에 들어맞게 등장한다는 군자시중(君子時中) 시구를 스승님께서 강론하신 보사(寶辭) 채록한 글로 소개한다.

君子時中 군자시중

군자시중이라. 군자들은 때에 딱 들어맞도록 해서 한다. 군자들은 아무렇게나 성인들이 괜히 나와서. 그저 돈 주고 감투도 사고 별거 다하지. 이권을 사서 돈을 싸 들고 다니면서 뭐 입학부정이라든가 돈이 많아 가지고 그 바람 돈 바람을 가지고 치마 바람에 여자들도 난리를 펴고 쓸데없이 발광질을

해가지고 종단에는 탄로가 나는 게야. 나쁘게 하는 행위는. 남을 그렇게 하느라고 입학부정 같은 것 했으면 그 때 시험 잘 본 아이들이 그런 것 제치고 시험 못보고 그러면서 성적도 좋지 못한 놈을 다 갖다 들여 놓고 성적 좋은 놈을 떨궈 놨으니까. 남을 망하게 했다. 벌써. 하나 망하게 해놓고 들어갔거든. 망하게 했다. 그게 큰 죄야. 그게 여간 아주 막대한 죄가 아니야. 그래 놨으니 탄로가 아무 때고 나니까 또 대가를 받게 되잖애. 그것. 그래 군자들은 똑 바로 군자라는 건 똑 바로 사는 게야. 정직한 사람들. 때에 딱 들어맞게 한다.  그때. 그때에 군자들이 나와서 일 할 때. 그 때에 나와서 의논 같은 것 해가지고. 잘 온전하게 좀 잘한다. 아 정치하는 사람들이 나라를 국가를 상대로 해서 국가를 튼실하게 하고 또 국민을 잘 보살펴 주는 게 정치가들이거든. 아 그런데 요새는 들어앉아서 맨 도둑질이나 해 쳐 먹고 한 푼 가진 놈한테 다 뺏어서 쳐 먹고 하니. 그것 가만 둘 것 같애. 하늘이. 하늘이 가만 안 둬. 그게 이제 다 하늘이. 그래 자기네들이 죽어 가면 인간에서 훔쳐 쳐 먹던 게 유가 아니야. 염라부에 가며는 그 취조 받는 그 고통을 베길 수가 없어. 기름을 버글버글 끓는 가마에다 집어넣어. 그 죄 지은 놈을. 그러니까 그놈이 죄지은 놈이 귀신이니까 그래도 죽지는 않아. 베길 수가 없지. 아 사람을 그런데 집어넣어 면 당장 죽지 않애.

그런데 이 귀신은 다른 게 아니야 맨 정신이야. 씨가 나오는 게야 도로.

땅에다 심어면 또 싹이 돋아 나오는 게야. 그와 같은 게 돼서 아주 죽지는 않애. 그걸 당해도 죽지는 않아. 아 고통 받기가 참 힘들고. 아 시방 사람을 갖다 넣어 놓으면 당장 죽어 버릴 것 아니야. 그래서 이제 죽지는 않거든. 살어 가지고 있거든. 죄 안 지은 사람은 괜찮지만 죄 많은 지은 사람은 가면 영락없이 붙들려 가면 그렇게 해. 그러고 독사 지옥 같은 데 집어넣어.

아 독사들이 이 짝에서 물고 저 짝에서 물고해서 뭄뚱이가 다 퉁퉁 붓고

독이 올라서. 베길 수 없이. 그게 베겨. 또 이 그렇게 걸리는 형기도 멀어.

몇 십 년이고 그기도 무기징역수가 있고 그기도 사형이 있어.

차라리 사형 받아서 얼른 죽는 게 나아. 사형수도 뭐 급작스레 당장 갖다가 사형. 죽이지도 않아 어느 정도 고통을 시켜간 다음에 죽이게 돼. 그기 가면. 그렇다면 그기 가서 사형 받으면 아주 태어나지도 못해 물거품 하나 없이 싹없어지고 말어. 다시 나오지 못해. 환도 인생이 그렇게 가.

그것이 이제 더 낮은 사람이 없어 또 조그만 죄라도 하다못해 간통죄라든가

도박 기중 쉽게 죄짓기 쉬운 게 인간들이 쉽게 죄에 걸리는 게 간통죄.

남자 여자 간통하는 행위 또 그 다음에 둘째로는 도박하는 행위.

그것 아주 범하기 특히 쉬운 거야. 주색잡기. 술도 많이 먹으면 그것도 또 나쁘지

-중략-…….

그래 그와 같이 그때도 그래. 군자들.

그 때에 딱 들어맞아서 다 나와서 할 때 그 때 나와야지

시방 이렇게 어지럽고 혼탁한 시간은 군자들이 나오지도 않아.

나오더래도 도둑질을 같이 해야 하니까. 안하고는 베기지 못하니까.

안하고는 잘려 나와. 그러니까 들어 갈 때부터 안 해.

이제 나와 할 적에 좋은 사람들이 도둑질안하는 사람. 양심가들이 나와 할 적에 이제 나와서 하는 게야. 그게 군자시중이야. 때에 들어맞게.

가운데 중자가 한 복판에 때에 딱 들어맞게 한다.

이제 시방 이때가 돌아 왔어. 그렇게 할 때가.

○

重建先天 無極運 중건선천 무극운에

시방 무극천운이 돌아 왔다. 그듭 세워졌다는 건 무슨 소린 고 하니.

책력이 세워졌다. 역사가. 역사가 흘러가는 다시 새 역사가 흘러가는 걸

세워진 거듭 중창 하듯이 새 역사가 흘러가는 것도 다시 중창해 나온다.

그게 뭐어냐. 선천 무극운이 나왔다.

仁僖主宰 正時中 인희주재 정시중이라

인희 주재가 똑 바른 때에 나왔다. 들어앉다.

그리고 나뿐만 아니라 우리 회원들도 똑 같애. 우리 회원들은 나한테 배우니까. 그래 똑 같이 이때에 나왔다. 선천무극운에 인희주재관이 똑 바른 때에 나왔다. 일어섰다. 가운데 중자는.

小人下野 乘君子 소인하야하고 승군자하라

소인들은 다 하야하고 내려서고 말이야. 나가 놓고. 군자가 시세를 탔다.

책력도수의 시운의 운세를 탔다 . 그래서

墳典集成 誠信忠 분전집성 성신충이라

참 좋은 소리야. 분전이라는 거는 조칙명령을 가진 임금이 조서칙서를 사용할 그때 그걸 가지고 분전이라고 해. 그러고 이 대통령이나 무슨 뭐 장관이라고 하는 것은 조칙명령을 못해. 하지 못하게 되어 있어. 대통령이나 뭐한거는 대통령 유시라든가 무슨 대통령이 뭐 그런 것이나 하게 되어 있지. 대통령이 조서나 칙서나 못하게 되어 있어. 이 분전이라는 건 분전이라는 건 천자에 무덤 분. 법 전 하는 게. 이 분전이라는 게. 삼분대도서라는 긴데. 천도지도인도 공도를 하는 게야. 세상이 공평하게 살아가는 도.

이 공도가 하는 세상에 조서칙서를 명령권을 가진 사용하는 임금이 나오는 것을 분전을 맨들어 가지고 그게 인희보감이야. 그게 법이야.

그걸 맨들어 가지고 성심 충을 가지고 다스려 성의껏 또 신용 있고 충성 충에 그걸로 다스리게 되는 게야. 정치가는 그걸 성과 신 충 그걸로 하게 되어 있어. 조서칙서를 명령권을 명령 법칙을 만들어 가지고. 성의껏 신용 있고 신망 있고 하는 충성을 다해서 그것에서 하는 게여. 아 그렇게 되면 잘 못하면 하나도 없잖애. 세상이 잘 된다면. 그래 성신 충을 하게 된다.

인희주재가 시중에 나와 가지고 나오니까 소인들은 모두 하야 해 버리고. 나가고. 물러 나가고. 군자들이 모두 시세를 타고 나서서. 분전집성 성신충이라. 분전으로 대전통편의 법칙을 모두 만들어가지고 다스리는데 성의껏 신용있게 하고 충성을 다한다. 아 그렇게 하면 될래기지 뭐. 쉽게 하고. 그렇게 하는 데는.

聖哲英雄 臨御鑑 성철영웅 임어감하야

성철영웅들이 모두 임어해서 나와서. 이제 거울같이 정치를 한다.

거울같이 환하게 정치를 해. 거울같이. 거울 감자. 다 감증를 한다.

常經大義 古今通 상경대의 고금통이라

떳떳한 법이야. 법 경자. 고금통이라.

원형이정은 천도지상이요 인의예지는 인성지강이라 하는 상경을 대의를 해서 그게 예전이나 지금이나 언제까지나 다 통 한다 . 고금통이라.

兩疏見機 文武遁 양소견기 문무둔하야

두량 근수하는 게. 문과 무여. 글도 배우고 무도 익히고. 그래서 두 글의 문무의 기틀을 쌓아 가지고. 문무를 둔했어. 문과 무를 둔갑질 해야 한다 . 둔갑은 변하는 게야. 그전에 그런 것 가지고는 다 안 된다. 그전에 하던 그런 법칙들 가지고는 다 안돼. 싹 없애고 새것. 인희보감에 새로 나온 그 이제 학술 유신문화. 그런 걸 이제 바꿔치기 하는 게야. 그런 걸 가지고

平益圖存 止至公 평익도존 지지공이라

평익이라는 건 천하만민이 똑 같이 살아가는 공익화하는 세상이야.

그 평평하게 이익을 퍼져가지고 그기에서 살아가는. 구명도생하고 살아간다.

도존이라는 건. 지지공이라. 지극히 공평하는데 그쳐서. 그래 공익화한다.

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君子時中 日吉辰 군자시중 일길신하야

군자시중이 되며는 날이 참 때야. 비올 때 비 오고 바람 불 때 바람불고

다 시기가 맞게 해서 다 시간이 동하고 다 잘되게 하고 땅에도 곡식을 잘 되게 하고 하늘에도 비올 때 비가 오게 하고 그래서 다 해서 열매도 잘 말리게 하고 풍년이 지게 한다 .

仁僖律歷 賦洪鈞 인희율력 부홍균이라

인희의 율력이라는 건 역사가 흘러내려 가는 게야.

명치 뭐 몇 년이다. 대정 몇 년이다. 소화 몇 년이다. 소화가 지금까지 몇 년 몇 년. 몇 십 년 흘러 내려 갔잖애. 그와 같이 구 한국시대 때에는 광무하고 융희가 있어서 그전에는 중국연호를 갖다 썼어. 광무 융희 전에는. 중국 연호를 갖다 썼지. 그다음에 내려오다가 광무 하고 융희가 광무라 하고 융희라 하고 그렇게 썼지. 그전에는 중국연호를 썼어.

그와 같은 인희 율력에 대한 홍균이 부여 됐다. 이 홍균이라는 게 책력도수야 만세력이야. 홍균이라는 게. 이 홍균도수를 얻어야 그걸 하게 되어 있어. 첫째 홍균을 못 얻으면 아무것도 없어.

홍균이 와 붙었다 이거야. 부홍균이라. 그렇게 되니까

一輪明月 望圓滿 일륜명월이 망원만하야

한 바퀴 밝은 달이 보름달 같이 둥그렇게 가뜩 원만해서.

三貢景星 猶色新 삼공경성이 유색신이라

삼공. 세금을 부과치는 경성이 오히려 빛이 새롭다.

삼공경성이라는 것이 무언 소린 고 하니 저물 녁에 저 서쪽에 커다랗게 뜬 큰 별. 또 새벽녘에 날 샐 적에 동쪽에 커다랗게 세뿔이 나는 별. 큰 별. 뭐 다 날반하지. 잘 봐. 새벽녘에 날 샐 적이니까 동쪽이면 커다란 별이 번쩍한 게 떠서 이제 자동. 뿔이 셋이 나서. 그래서 삼공이야. 삼공이라는 건 공 받칠 공자인데. 이 공 바칠 공자는 세금을 바친다는 게야. 하늘도 세금 바치고 땅도 세금 바치고 사람도 세금 바치고 그 하늘은 어떻게 세금 바치느냐.

하늘 땅하고 하늘하고 합작을 해 가지고 풍성한 생산을 해.

아 생산이 많이 나오면. 생산은 사람이 했거든. 그렇게 농사를 짓는데 아 풍년이 들며는 아 열 가마니 하던 게 스무 가마니 서른 가마니 할 수도 있잖애. 그와 같이 그렇게 하는 것도 하늘이 세금을 바쳤다.

그러는 가운데 사람이 아울러 열섬 하던 걸 스무 섬 서른 섬 했으니 세금을 더 많이 바칠게 아니야. 그래서 삼공이야. 셋이 세금을 바치는 게야.

천지인. 하늘 땅 사람이 세금 바치는 게 그런 별이 나와 번쩍거린다.

그게 벌써 떳어. 이제. 시가 아주 좋은 시고 자꾸 가서 읽어 읽어 가지고 나도 그 시를 한 번 지어 보겠다. 그 시 지을 수 있으면 한 번 지어 봐. 그게 한문이 없어서 안되면 국문이라도 여기에 소속되게 의미를 이와 같이 맨들어서 국문이라도 한 번 지어봐.

비결참서 정회암말운론(鄭晦奄末運論)에는 진주의 출현 소식을 듣자마자 조금도 미루지 말고 곧 바로 거동해야 함을 직시할 수 있는 가르침이 있으니 군자지사들은 보도 소식이 들리기 전이면 더욱 좋고, 보도 소식이 들린 즉후라도 늦지 않았으니 조금도 미룰 틈 없이 즉각 나서야 하고 군자시중도 모르는 채 눈치를 살피는 소인배의 마음가짐은 뒤늦게 후회할 수 있다.

先動之時何也 - 가장 먼저 움직이게 된다는 때가 언제인가.

白虎射殺氣之前 - 서방 백호를 사살하기 전부터(진주의 출현 소식이 총알처럼 날아가서 서방에서 알아보기 이전부터 - 내외신보도가 되기 전부터)

無神之火發謂也 - (진주한테 미치는) 신의 음덕을 확인하지 않고서도 ( 이적으로 천지변괴 발생이 실질적으로 일어남을 확인하지 않고서도) 불같이 일어나게(봉기사방) 됨을 이르는 것이니라.

中動何焉 - 중간에 움직이게 된다는 것은 무엇을 말하는가.

虛中有實 - 텅 빈 가운데 알찬 알맹이가 있으니

無口有中 - 말하는 입이 없더라도 그 가운데 가장 고귀한 중심이 있느니라.

有神論者 大發之時也 - 따라서 (진주한테) 신의 음덕이 미치고 있음을 ( 내외신 보도에 의하여 눈과 귀 지각으로 ) 알아보는 자들이 크게 일어나는 때이니라. (군자시중)

末動又何夜鬼發動 - 마지막에 움직인다는 것과 또 밤 귀신이 발동한다는 것은 어찌된 것인가. (천지변괴 발생 이후부터 늦게나마 참여하는 지각생.)

勝己之中房子 - 자신을 이겨내는 가운데 동방칠수 방성의 운기를 얻었으니

鬼不知大發天下避亂指示謂之 - 귀신도 모른다할 만큼 천하 사방에서 (천지변괴 재앙이) 크게 일어나느니라. 이에 미리 대비 대피하라고 지시할 때 비로소 움직이는 자들을 이르는 것이니라.

十勝何處耶 - 십승(정신적 십승)이라는 곳은 어떠한 곳인가.

虛中有實牛性和氣有人處謂也 - 텅 빈 가운데 알찬 알맹이가 있으니 미련한 소의 성품으로 화합기운가진 사람(견우-진주)이 있는 곳을 이럼이니라.

有智君子何不愼 -지혜 군자들은 어찌 신중하지 않겠는가. (신중하게 신속)

難察察察也 - 살피기가 어렵다고 하더라도 살피고 또 살펴야 할 것이니라.

嗟衆生必愼謹篤行 - 아아 중생들이여 반드시 신중하게 삼가며 두터운 마음으로 행실 해야 하느니라.

自古國家興亡 - 오래된 옛날부터 내려왔던 국가의 흥망이 달려 있으니

莫不應乎 - 천하개벽 진주의 부름에 호응해야 하지 않겠는가.

天神顧獲 - 하늘 하느님 부처님께서는 나라 지켜주심을 돌봐 주시니

槿花朝鮮瑞光 - 무궁화가 피어난 (무자격 무궁화 무능 무자비 파렴치 개촌수 개주인戌主 여통령이 해 먹는) 조선한국에는 서광이 비춰왔구나.

濟濟蒼生英雄君子 - 죽어갈 창생들을 구원하고 구제할 영웅들과 군자들이

自來自西集合仙中矣 - 스스로 찾아오고 서방 각국들도 찾아와서 집합하는 인희선도 천하의 중심이니라.

誰誰經論有知道德二字 - 누구누구가 경론(경륜經綸)이 있고 도덕이라는 두 개의 글자를 알아보겠는가.

途炭百姓急覺大夢 - 진흙 탄가루더미 도탄(정부가 무고한 양민을 죽이는 세상)에 빠진 백성들은 아주 급하게 큰 꿈을 깨달아야 하느니라.

不遠將來目前之禍矣 - 멀지 않는 장래에는 눈앞에 큰 재화들이 닥칠 것이니

可哀哀哀也 - 가히 애처롭고 불쌍하며 슬프구나.

비기 징비록에는 개벽할 때는 십승지의 중요성을 일러주셨다.

當此之時 雖行乞入於十勝可也 - 이러한 때를 당하게 되었으면 비록 빌어먹더라도 십승에 들어가는 것이 옳으니라.

一二年間 安心樂土 東方之地 - 1-2년 동안 안심할 수 있는 즐거운 땅이니 동방 한국의 땅이니라.

孰有勝於此哉 - 누가 이 보다 더 좋은 땅을 가지고 있겠는가.

賢相良將 世世輩出 - 어질고 어진 재상들과 좋은 장수들을 세대와 세대를 이어가며 배출할 것이고

山明水麗人無疾病 - 산 밝고 물은 아름다우며 사람한테 질병이 없는 곳이니

凡人保命之地 - 보통 사람들이 목숨을 지켜내기에 아주 좋은 땅이니라.

不利於山 不利於水 利於兩弓 - 산은 이롭지 않고 물도 이롭지 않으며 오로지 궁궁에 이로움이 있을 뿐이니라. (천하의 중심에서 천하 사방으로 화살을 -단군보고서를 쏘아대는 - 무한정 전송하는 진주대인이 이롭다. ) (을을 - 천하의 모든 사람들이 새가 되어 날아온 화살을 맞느니라.- 깨닫느니라. - 명중하느니라. - 그리스도 신부처럼 하늘의 뜻에 순응하느니라.)

비기 랑선자(浪仙子) 글에서도 십승지의 가치를 알아볼 수 있는 가르침이 담겨 있다.

大白之際血流漂杵千里 -크게 밝은 세상에 즈음한 천리 땅에는

一楊甲出雙角八條 -한 그루의 백양목이 우두머리 갑이 되어 나타나오며 두 개의 뿔을 세우고 군자행실 팔조 항목을 읊는 도다.

遺民五朔積尸 -죽지 않고 살아남은 백성들은 오월 달(5개월 후에)에 시체 쌓을 일이 있느니라. (정중한 장례는 어렵겠지만 굴러다니는 시신들이라도 모아다가 묻어 주어야 한다.)

松柏裁植之年 -소나무 잣나무를 심는 해에

燕鴻去來之月 -제비와 큰 기러기가 오고가는 달이니라.

兵火不息 殺肉無雙 - 전쟁이 쉼 없이 일어나고 둘도 없이 육신을 죽이는 일이 일어나느니라.

有知君子尋救助之村 - 이러한 것을 아는 군자들이 있으면 구조 받을 수 있는 촌락을 찾게 되니 그 촌락은

子孫永保名勝之地矣 - 자손들과 함께 영원히 보명할 수 있는 명승지니라.

萬若未及後悔莫及矣 - 만약에 이에 미치지 못한다면 후회가 막심함에 이르게 되느니라.

或勿思勝地有思勝地 - 혹시 그 승지를 생각하지 않았거나 그 승지를 생각했다하더라도

避亂之方 指示十勝 -피란을 가야할 방도는 손가락으로 가리키는 십승지이니

世人不知 - 세상 사람들은 잘 모르니라.

故誤入兩白 哀哉哀哉 - 따라서 잘못된 양백으로 찾아들게 되었으면 애통하고 절통하다 하겠구나.

十勝異於他山 -십승은 여러 다른 산들과는 다르니라. (정신적 십승지니라)

天藏之秘 錢有人出 助人其中 - 하늘에서 감춰둔 비밀스러운 곳으로 돈 가진 사람들은(이기적인 사람들은, 기회주의자들은, 개과천선하지 못한 하등인간들은 쫓겨) 나가야 하는 곳이며 서로 도와주는 사람들이(남을 배려할 줄 아는 사람들이, 지극하게 효도하는 사람들이, 나쁜 짓은 죽어도 하지 못하는 사람들이, 개과천선을 깨끗하게 마친 사람들이) 그 안에 있느니라.

最吉之地 - 최고로 좋은 땅이니

三災不入 八難不入 - 삼재와 팔난이 들어오지 못하는 곳이니라.

故人民安穩 大吉俱存 - 따라서 들게 된 사람 백성들은 안일하고 온화한 가운데 대단한 길조가 함께 존재하는 곳이니라.

雨順風和 莫大香泄氣 人人箇幻 - 비와 바람도 순조롭게 조화시켜 주는 곳이며 막대한 향기가 흘러나오니 사람 사람마다 낱낱이 도취되느니라.

天地神明護 鬧 - 천지신명들께서 지켜주시느라고 애를 써 주시는 곳이니라.

連日白雲色虹防賊妖魔 - 연일 흰 구름에 일곱 색깔 무지개가 나타나니

安心之處生氣地方也 - 안심할 수 있는 곳이며 생기를 북돋워주는 땅이니라.

云云又曰 - 관련해서 몇 마디 또 말하자면

末世大亂 何三日 - 말세에 대란이 일어나더라도 어찌 삼일이라 하겠는가. (왜국의 도발로 중국과 왜국과의 전쟁발발 3일이면 종전하고 중국승리)

中國之病 五月滅 - 중국의 병폐(공산사회주의 정부)는 다섯 달(5월)이면 멸하느니라.

어느 중국인의 비기로 전해진 양막금결(楊莫金訣-백양은 금보다 더 없이 좋다는 비결)에는 십승지 보다 더 좋은 것이 무엇인가를 짚어 주셨다.

力穡之家 - 힘써 농사짓는 집안만큼은

天不能破滅 - 하늘도 파멸시키지 못하느니라.

尊穰之家 - 농사풍년으로 존경받는 집안만큼은

鬼不敢侵犯云云 - 귀신들도 감히 침범하지 못하느니라.

( 게으른 농부들과 풍년을 이루지 못한 집안 그리고 사람의 할 일을 다 하지 못하는 자들과 존경받지 못하는 자들도 파멸된다는 가르침 )

乙乙弓弓 - 을을(卍)과 궁궁(亞)은 천하의 중심이 되고

田田反覆 - 옛날 四正四維 - 원형이정 인의예지로 제자리 찾고자 하니.

非山非野 - 산도 아니요 들판도 아닌 곳이니라.

人心最良 - 사람들의 마음이 최고로 좋아진다면

人不務本 - 사람들이 힘써 일하는 것은 근본이 아니니라.

人心何救 - 사람의 마음으로 어찌 구제한다 하겠는가.

季世之末 - 끄트머리 세상의 말엽 종말 말세가 되면

金氣得精 - 금방에 이름붙이는 충성기운들이 똑바른 하늘정기를 얻느니라.

穀之先生 - 곡식을 먼저 길러내야 하고

乃于人蔘 - 인삼도 이에 길러내야 하느니라.

不問時序 - 때가 다가오는 순서를 묻지 않아야 하느니라.

早種爲可 - 종자들을 일찍 심는 것이 옳으니라.(한랭한 기단형성-냉해)

一粒再舂 - 한 알의 곡식이라도 다시 절구질 해 볼 수 있는 것은 ( 추수하고 타작할 수 있는 기쁨을 누릴 수 있는 것은 )

二年六年 - 2년이 걸릴지 아니면 6년이 걸릴지 모르는 것이니라.

八里加粉 - 사방팔방의 고을에는 빻는 가루들만 날리게 할 뿐이니라.

日中長賑 - 해가 떠 있는 길고 긴 세월에 구휼 대책을 잘 세워야 하느니라.

( 개벽해야 하는 세월 동안 굶어죽는 사람이 없도록 )

十年疾破 - 괴질은 10년이 걸려야 모두 소멸시킬 수가 있느니라.

仙鬚溫酒 - 신선이라면 수염을 쓰다듬으며 술을 따뜻하게 데워 마심을

三時不撤 - 아침 점심 저녁 세 번에서 한번이라도 빼먹지 말아야 하느니라.

十勝雖吉地 - 십승지가 비록 좋은 땅이라고는 하지만

莫如保心君 - 군자들이 마음을 지켜가는 것 보다 좋을 것이 없느니라.

하느님의 마음 천심이 가득담긴 백성들의 마음 민심들이 합류하는 집회행사는 하늘보다 하위의 율법에 따른 집회허가에 구애받음이 없어야 당연하고 집회허가라는 말조차 입에 담기 어려우리만큼 고귀하며 착한 백성들이 하늘에 순응하는 집회는 원일부절 원형이정에 입각한 천연적 집회이다.

아래 인희보감의 가르침에서도 알아보다시피 하늘과 땅도 어기지 못하며 막아설 수 없는 숭고한 천심민심 집회이니 인간의 율법을 손에 들고 치안을 담당하는 경찰들은 손댈 수가 없고 군인들이 하늘의 정예천군으로 변모하여 무극기 게양한 비상계엄령 아래라면 더욱 그러할 것이다.

元亨利貞은 天地도 不違하고 -원형이정은 하늘과 땅도 어기지 못하고

仁義禮智는 强惡도 柔順하야 -인의예지는 강악한 것들도 부드럽고 순해져서

自化自合之天然大道者也라 -스스로 조화하고 합류하니 천연적으로 하늘이 낸 큰 인희 선도이니라.

극락삼존 구세진주를 영접하려는 환영행사를 펼치거나 또는 만국성인 옥황상제 진주의 출현을 환영하고자 현수막 걸어두고 성명을 발표 하는 등 천하대의에 하나로 합치하려는 청신남녀 충렬정의지사 현인도덕군자들의 거화장등 봉기사방 집회는 추잡한 민주주의 시위가 아니라 천심을 가득담은 착한 민심이 들고 일어나는 정의로운 봉기이다.

하느님도 막아서지 못하시는 숭고한 집회를 세계 각국의 경찰관들이 이를 묵과좌시 함은 오히려 정당한 처사이고 오히려 정의로운 봉기를 보호해야 하며 나아가 경찰관들도 비상계엄사령부에서 게양한 무극기 아래로 적극 참여함이 절대적으로 타당하다.

경찰관을 비롯하여 모든 공무원들이 공무원이라는 대단한 직업을 가졌다 하더라도 지금까지 살아온 세상이 잘못되었다는 점을 인식할 수 있을 만큼 올바른 마음으로 세상을 바로 세우려는 행동이 나오게 된다면 제대로 공무원의 자질과 품성을 갖춰진 것이다.

이미 국가 공무원으로 임용되어 현직에 몸담고 있는 관리들은 어디까지나 대한민국 헌법에 보장된 공무원일 뿐인즉 아무리 학식과 경륜이 뛰어난 공무원이라 하더라도 임용고시는 직무수행 능력이 뛰어날 것으로 예단한 것에 불과한 임용고시이었다.

따라서 현직의 모든 공무원들은 기초적 도덕성에는 이상이 없는가를 제대로 검증받지 않은 상태로 임용되었다고 보고 새롭게 선비 정신 등 도덕성 함양 여부를 다각도로 살펴보아야 할 필요성은 절대적이니 현직의 관리들은 백성들보다 높은 자리에 그대로 앉아 있어도 되는 사람다운 사람인가를 확인을 받아야 한다.

무엇보다 먼저 지금까지 살아온 세상이 잘못되었다는 점을 인식할 수 있는 마음이 열리게 되고 그것을 바로 잡으려는 행동이 나오게 되면 제대로 공무원의 자질과 품성을 갖춰졌다고 본다.

이는 곧 아무리 공무원이라는 대단한 직업을 가졌다 하더라도 공무원 이전에 하느님의 자손이며 만물의 영장 인간으로 태어나 하늘의 법도가 잘 보이지 않고 온통 인간들이 만들어 낸 엉터리 법도에 의거하여 인간들이 마음대로 살아가며 세상을 아주 더럽게 만들어 놓게 되었음을 인식할 수 있는 안목을 갖추고 있는가라는 점이 중요하다.

여기 이 글을 알고지내는 지인들한테 전자우편에 첨부하여 무한정 전송해 주는 의사열사 도덕군자들과 같이 공무원 자신을 구하며 다른 사람들도 구해 주어야 하겠다는 마음을 일으켜 이 글을 다른 사람들한테 전송해 주는 등 의사열사 도덕군자 대열에 합류시키는 등 은혜군자로 지명천거 받은 실적이 많거나, 단독으로나 동료 부하들과 함께 대의성명을 발표하였거나 또는 집회행사를 주관하거나 참여하였는가를 놓고 그 공무원의 자질과 도덕적 품성의 양부를 단번에 판단하는 자료로 삼게 된다.

그러니 은혜군자로 지명 받은 공적이 많은가 또는 진주가 일으키는 도덕혁명 천하대혁명 혁신도덕 혁명에 우국충정과 정의기백 가진 의사열사들처럼 적극적으로 동참하였는가 아니면 뒷전에서 구경이나 하고 있었는가 아니면 도리어 전송을 방해하였거나 인터넷 게시물을 삭제하였거나 차단하였거나 집회 등을 방해하였는가를 재야의 의사열사 도덕군자들이 평소에 와신상담 작성하고 있었을 살생부, 생살부에 이름이 올라온 것인가의 여부를 놓고 단번에 그 공무원 자질과 도덕적 품성을 단번에 알아볼 수 있는 것이니 공무원 직함을 유지하거나 못하는 것은 공무원이 평소에 품고 있었던 그 마음 하나에 달려 있는 것이다.

비단 공무원뿐만 아니라 준공무원이거나 사직에 근무하는 회사원과 자영업자와 농축수산인 등 사업가 그리고 언론인 종교인 자격증소지인 또한 교육자와 학생은 물론이고 변호사 등 율사들과 정치인이라 하더라도 어차피 없어지게 될지도 모르는 현재의 직분이며 그대로 유지되지 않을지도 모르는 직분일 수도 있으니 그 마음들을 활짝 열어야 하는 것이다.

공무원 임용고시에 입각하여 직무능력을 위주로 공무원을 선발하고 있으나 개벽 변혁기에는 입참 공적 4할과 개과천선 등 도덕성 함양여부 3할 그리고 직무수행 능력 3할로 평하여 보임함이 마땅해 보인다.

이후 변혁을 마치고 안정기에 접어들게 되면 도덕성 함양여부 5할과 직무수행 능력 5할로 평하되 이를 합산하는 것이 아니라 도덕성 함양여부에서 일정요건에 미달이면 아무리 뛰어난 직무능력을 가졌다하더라도 자격미달이 되니 도덕적으로 결함이 보이면 그 결함만큼 하등의 직분으로 내려 주게 되거나 토사구팽(兎死狗烹)과 같이 축출함이 마땅하다.

아래의 비결 마상록 동서이경 편 가르침과 같이 사농공상 계급제도에서 상위의 공무원 직분을 유지하거나 편입할 수 있는 기회를 가지려고 한다든가 농업가 공업가 상업가라 하더라도 상급의 품계를 가지려고 한다면 과거의 폐습에 젖어 있지 말고 반드시 남들보다 먼저 의사열사 도덕군자가 되고자 적극적으로 앞으로 나와야 한다.

求官爵爲貴人矣 - 관작을 구하는 사람은 귀인이 되느니라.

현재 정치인들을 비롯하여 각급 공무원들과 준공무원들, 국가자격인 등 공무를 수행하는 자들 가운데 기득권 가진 자신의 명예와 직분이 소중하게 여기며 목숨을 소중하게 여기는 자들이 있으면 진주의 뜻에 반항하는 쪽에는 일체 나서지 말고 한 발 뒤로 물러서야만 자신의 명예는 못 지키더라도 그나마 가느다란 밥줄과 실낱같은 목줄이라도 지켜내는 방도가 된다.

그 보다 그런 정치인들과 공무원 등이 도탄에 빠진 백성들을 구하고 국위를 선양하며 도덕과 질서를 똑 바로 세우는 일에 함께 앞장을 서야 하겠다는 우국지사가 있다면 예전에 공산집단 좌익에서 자유집단 우익으로 전향하듯이 그렇게 무도한 집단에서 유도한 군자 집단으로 전향해야 옳다.

따라서 떳떳하게 소속과 이름을 밝히는 대의성명을 아주 크게 발표하고 도덕혁명 대열에 합류해야 하며 그렇게 합류한다면 높은 식견에다 용기까지 겸한 모습이니 어찌 그 모습이 아름답지 않을 수가 있겠는가.

반면에 썩은 정권을 바로 잡아 보겠다는 고귀한 뜻을 품은 지부상소(持斧上訴)도 한번 올려보지 못하고 썩은 정권에 죽자 사자 상명하복으로 출세 길을 열어가고 있는 어리석은 아첨 간녕(奸侫) 간신배들은 진주가 포고하는 이 글이 만천하에 배포되고 전파되지 못하도록 훼방 놓거나 방해 책동하다가 결국에는 두 손 든다고 3천 년 전 주역으로 가르침을 주셨다.

公用亨于天子니 - 하늘에 공적이 많은 공신들은 천자의 향연을 받게 되니

小人弗克이니라 - 소인배들은 불감당이니라.

象曰公用亨于天子는 - 상에서 말하기를 천자의 향연 받는 것을 놓고 보면

小人은 害也니라 - 소인배들한테는 도리어 해롭기만 한 것이니라.

이 가르침과도 같이 진주와 진주의 동지 의사열사 도덕군자들을 인간들이 지어낸 법도로 송사에 올려보려는 그러한 죄인들이 있다면 진주한테 직접 위험하게 해로움을 가한 것으로 간주함은 물론이고 하늘의 뜻에 적극 반하는 대역 죄인이라 하겠으니 그 죄인들은 역천자로 분류되어 하늘의 심판 송사에 올려 진다.

그 결과는 대부분 극형 죽음으로 종결되며 설혹 그 죄 값이 아주 경미하여 용서받게 된다 하더라도 맨 밑바닥 품계를 면하기 어렵게 된다.

비기 동방천보결(東方天步訣)에는 정신적 십승지에는 들지도 못하고 부득이 산속으로 도피하듯이 지리적 십승지에 들고자 하는 자들한테 소중한 정보를 주셨다.

鑑笑坐南指曰十勝之地 - 정감께서 웃음과 함께 앉으시면서 남쪽을 가리키며 말씀하시기를, 십승의 빼어난 땅이라는 곳은

五臺山 俗離山 兩白之間 - 오대산과 속리산 그리고 양백지간이랄 수 있는 태백산과 소백산 또한

德裕山 頭流山 邊山 天冠山 九月山 - 덕유산과 두류(지리)산, 변산, 천관산, 구월산을 말할 수 있는 것이네.

三道峰而此外 若干散在旺地 - 삼도에 걸친 봉우리들과 이 외에 왕성한 기운을 가진 곳은 약산 흩어져 있는 것일세.

大智可避 中智其次 下智未及 - 큰 지혜를 가진 사람들은 가히 피할 수가 있을 것이고 중간쯤 되는 지혜가진 자들은 그 다음이 될 것이며 아래쪽 지혜 가진 자들은 피할 수 있기에는 모자랄 것이네.

嗚呼 漢陽之末 - 오호라. 한양서울의 말엽에는

東有雨隹將軍 - 동쪽에 우추(霍) 장군이 있고 (중국 군부 주요 장군의 이름을 숨김.)

西有走肖將軍 - 서쪽에는 주초(趙) 장군이 있느니라.

如秦末蒼生 - 마치 진시황제 말엽과도 같을 것이니 불쌍한 창생들이니라.

無非項氏之所屠 - 항우의 도륙 행위 같지 않음이 없느니라.

萬無一生 百祖一孫  - 만에 하나라도 살아남음이 없고 백사람의 할아버지에 손자는 하나뿐이니라. (젊은이들 - 초 중 고 대학생들이 많이 죽는다는 가르침)

嘆無奈何 - 오로지 탄식해야 할 뿐이며 어찔할 바가 없느니라.

鑑戒曰 吾子孫汝等 - 정감께서 경계로 말씀하시기를, 나의 자손 너희들은

勿忘輕動依余訣可也 - 내가 전해주는 여기 비결에 의지하여 잊지도 말고 가볍게 행동하지 말아야 함이 옳을 것이니라.

沁曰 雨隹將軍 - 이심께서 말씀하시기를, 우추 곽(霍)장군이

率遼東兵 與方杜之將 - 요동의 군병들을 거느릴 것이고, 사방의 외침을 막아내는 국방장군과 함께 하느니라.

去舊從新淸兵 - 옛것은 보내고 새로운 운세를 따르는 중국 군인들이니라.

盡爲雨隹將軍之所掃也 - 이렇게 다한다는 것은 우추 霍 장군이 (묵은 정치과 관습들을) 깨끗하게 소제 하는 바를 말하는 것이니라.

淸運已絶而金陵回運 - 중국의 운세는 이미 끊어져 버리고 천황의 능침을 세우는 금릉의 운세가 돌아온 것이니라.

然則淸亡 - 그렇게 된다면 중국은 망한 것이니라.

不出於素沙之地 - 깨끗한 모래땅에서 다시 나온다는 것은 아니니라.

(해동조선 진주한테서 나오느니라)

비기 마상록 일심총론(一心摠論) 편에는 군자들한테 경사로움이 있게 된다는 가르침과 함께 집권 여당이 잃어버렸다고 애석해 하고 있었던 그 10 년이 아니라 그들이 되찾았다고 보는 10년 동안에 하늘에서 내려주신 운기가 어떠함을 잘 일러주신 가르침이 담겨 있다.

名山大川下一有靑鶴洞 - 이름난 산과 큰 하천 아래에는 선비고을 청학동이 하나 있느니라.

南朝鮮紅葉島紫雲山紫霞城中靑鶴洞會者 - 조선한국의 남쪽에 홍엽도라고 하는 자운산에는 신선고을 자하성이 있고 그 가운데 선비고을 청학동이 있으니 그 청학동에서 만나는 자들은 (지금의 지리산 청학동 도인촌에서 만나는 것이 아니다. 진주는 이미 무진년에 그곳 인근 계곡의 합동수련에서 서방 백호 운기를 얻은 바가 있었음을 뜻하는 가르침이니 결국 진주를 만나야 한다는 뜻을 숨겨두신 가르침이다.)

亦大吉而與吉地生吉也 - 역시 크게 길하게 되어 그 길지와 더불어 그 삶도 길하게 되느니라. (입신양명 등)

積善之家必有餘慶 - 평소에 덕을 많이 쌓아온 군자들의 가문은 반드시 경사가 있고도 남을 것이니라.

眞可實可見之 - 참 가히 실제로 가히 그런 날들을 보게 될 것이니라.

惑世誣民求財自入火中死也 - (정치인 공무원 언론인 법조인 종교인 등) 세상을 미혹하고 백성을 깔보는 등 혹세무민하며 재물에 눈이 멀었으면 스스로 불 속으로 들어가 죽느니라.

不失亦子之心 - 이러한 가르침을 잃지 않아야만 역시 하늘의 자식이며 자손이 된 군자의 마음이라 하느니라.

十年間天地不明混濁世界 - 10년 (17대 18대) 동안 천지가 불명하여 (인간세계 조선한국은) 어둡고 침침하며 혼탁한 세계가 되느니라.

陰氣極盛陽氣極細君民之放陰也 - 음기(사악한 기운)가 극히 왕성하고 양기(정도정의 기운)는 극히 미미하게 되었으니 인군(대통령)과 국민들이 음기(사악한 기운)를 마구 풀어놓았기에 그런 것이라.

明而不明見聞而不聞言而不言 - 밝음을 주어도 밝지 않아 보이지 않고 들리게 해 주었으되 말을 듣지 못하여 말하지도 못하느니라.

敎不知牛性在野 - 그러니 잘 가르쳐 주어도 소(견우, 진주)의 성품을 (들판에서 누차 줄기차게 외치고 있음도) 잘 알지 못하는 것이니라.

북극천추성 진주가 북극후궁성과 함께 기도를 올렸던 곳이 바로 청학동이고 오늘 날 그 청학동에서 살아가는 도생들은 이러한 비기의 가르침에 근거하여 그곳에 자리를 잡았다 하겠으나 천양백을 찾지 않고 지양백은 찾아가는 방도군자들처럼 어리석은 것이니 여기 진주의 글을 읽는 동안 바르게 인식해야 할 것이다.

태평성대에서 살아갈 인류의 조상으로 살아남아 유전자를 후손들한테 물려줄 수 있는 군자들은 하늘의 뜻에 조금도 주저함이 없이 과거의 폐습과 잘못된 인연을 잘라내는 개과천선과 함께 해탈행도를 다하여 회개반성 참회한 사람들로서 하늘의 표상 무극기정 아래 하나로 화합을 이루어 내는 군자들이다.

격암유록 양백론(兩白論)에는 유전자를 후손들한테 물려 줄 수 있는 군자의 그 씨는 양백에서 구하라는 가르침을 주셨으니 비기를 풀어본다.

人種求於兩白也니 - 사람의 씨(유전자를 물려줄 군자의 씨)는 양백에서 구해야 하니 (양백에 합류하지 못한 인간들이 다 죽은 후가 되면 사람의 씨는 양백-정신적 십승지에 합류한 소백 결백 - 군자들만 존재한다.)

兩白理를仔細알소 - (군자들은) 그 양백의 이치를 자세하게 배워보소

兩白之間避居之人 - 그 양백 사이에 대피하여 살아가야 할 식자들한테

箇箇得生傳했으니 - 하나하나 살아남을 수 있는 방도를 전하여 주었으되

天兩白을모르고서 - 하늘의 양백(진목경자, 손목신축)을 알지 못하고서

地兩白을찻단말가 - 어찌 땅의 양백(태백산 소백산)만 찾는다는 말인가.

先後天之兩白數를 - 선천과 후천의 양백의 살아남을 그 운수를

先後中天易理數로 - 선천과 후천 사이 중천 주역의 이치와 운수로

河洛聖人誕生하니 - 하도와 낙서의 성인(진목경자 진주)께서 탄생하였으니

人間超越靈人이라 - 인간을 초월한 신령스러운 사람이라.

兩白聖人出世하야 - 진목경자 손목신축 성인께서 세상에 나오시어

十勝大船지여놓고 - 열 가지 모두를 이겨내는 큰 배(구원방주-단군보고서)를 지어 놓고

苦海衆生拯濟로세 - 고해에 빠진 중생들을 건져내고 제도하구나.

하늘의 뜻을 도외시하거나 하나로 화합을 이루지 못한 자들은 올곧은 품격과 능력을 갖추었다고 말하기 보다는 온갖 죄업과 과오가 넘쳐나는데도 불구하고 자신을 돌아볼 줄 모르는 인간이거나 표리부동하고 두미불철하며 이율배반적으로 살아가는 등 호시탐탐 기회를 잘 타고 넘어왔던 기회주의자 상한들이라 하겠으니 이러한 상한들은 그렇게 좋은 이상향이 펼쳐지는 세상에서는 도저히 어울리지가 않기에 부득이 구원방주에 태우지 못하고 그냥 버리고 가지 않을 수가 없게 된다.

이 지구촌의 모든 인간들은 태평성대로 건너가고 싶어 하는 욕심들을 품어야 하고 그러지 못하거나 삼재팔난 선악심판의 관문에서 태평성대로 건너가지 않으려거나 살아남고자 하는 의욕이 부족하다면 소중한 그 목숨과 아까운 그 재물들까지 하나도 남김없이 하늘에 몽땅 몰수당할 적에 때 늦은 후회로 하늘을 쳐다보며 살려달라고 애원하며 죽어갈 수밖에 없다.

살아남아 씨를 남기고자 하는 군자들이라 한다면 공항 검색대에서 가진 것을 다 털어내고 검색대를 통과해야 하다시피 또한 석기시대 원시인간들과 같이 또한 태어날 때 발가벗고 태어났음을 인식하고 모든 재산과 재물들을 원래의 주인 하느님의 자리 원점(元點)에 되돌려 놓고 다시 처음 원점(原點)에서 시작하기 위하여 가진 것은 하나도 없이 태어날 때처럼 발가벗고 빈손으로 백지상태를 밟아가며 선악심판의 관문을 통과하고 삼재팔난을 건너간 뒤에 하늘에서 내려주시는 복록식기로 살아가야 하니 가난한 군자이었으면 싫더라도 벼슬 복에다 재물 복이 벼락으로 떨어진다.

성경에 ‘내가 진실로 너희에게 이르노니 주인이 그 모든 소유를 저에게 맡기리라.’는 문구에서 나와 너희는 누구와 누구이며 주인과 저라는 사람은 누구누구인지 도무지 이해하기 난해한 문구라 하겠으나 신도성도들의 재산을 천주교 기독교 종단에서 뺏어먹고 호려먹고자 그리 해석해 둔 문구가 아니라 한다면 아주 마땅하게 하늘을 향하여 조금도 원망하지 말고 소득활동 경제활동을 통하여 긁어모았던 모든 재산재물 재화들에 조금도 미련을 갖지 말고 다 놓아버리게 하여 하늘을 주인으로 하는 공용재산으로 만들어야 하니 그와 같은 천하만사종주귀일(天下萬事宗主歸一) 천하만물종주귀속(天下萬物宗主歸屬)을 위한 헌납이 있어야 한다.

또한 재물들을 긁어모을 동안에 알게 모르게 지었던 죄업 죄과들을 다른 사람들이 아무도 모른다 하더라도 양심 가책이 조금도 남아있지 않도록 또한 털어도 더 이상 먼지 하나 나오지 않을 정도로 그리고 고해성사마냥 속닥속닥 하지 말고 공개적으로 다 털어내야 한다.

그렇게 털어내고 나면 흡사 목욕재계(沐浴齋戒)하기 위하여 부끄러운 치부를 다 드러낸 바와 같고 또한 목욕으로 몸을 깨끗이 씻어내야 하는 바와 같이 하늘을 향하여 절을 바치며 속죄의 눈물을 쥐어짜지 않아도 저절로 흘러나와야 하고 땀방울도 수없이 흘려야만 한다.

이를 일러 해탈을 행하는 도라 하여 해탈행도(解脫行道)라 하고 재물에 관한 아무런 욕심이 일어나지 않을 만큼 해탈행도를 마친 사람들을 일러 마치 신선과 선녀와도 같이 청정한 사람으로 도와 덕을 갖춘 사람이라 하겠으니 도덕군자 여중군자라 하며 또한 청신남녀 해탈군자라 한다.

따라서 해탈군자가 되어 자신의 씨 유전자를 후대에 자자손손 물려 줄 수 있는 군자는 하늘에서 인간들을 새롭게 키워 내시기 위한 천하대혁명 대열에 적극적이고 신속하게 선두에서 참여의 뜻을 세울 수 있는 사람이니 정의롭게 살아왔던 군자들과 크게 개과천선하고 참여하는 군자들이다.

또한 그 군자들은 건부 아버지하느님이신 성신 아미타여래께서 인간으로 내려오신 성부 아미타불 태원본존 인희스승님을 이해할 수 있는 사람들이고 그 어르신께서 개창하신 인희선도의 가르침을 이해한 선비들과 이해할 수 있는 선비들이다.

이러한 선비들은 아래 초창록 가르침과 같이 불지형태(佛之形態)와 유지범절(儒之凡節) 그리고 선지조화(仙之造化)를 이룬 선불유 삼합대도 인희선도의 가르침이 담긴 계왕성개래학지온고이지신(繼往聖開來學之溫故以知新)의 인희보감을 근본으로 삼아 지나간 옛 성인들과 그 성인들의 가르침을 잊어버릴 수 있는 선비들이다.

儒佛仙三家合 爲一家佛 - 유불선 세 가지 도가를 합하는 것은 한 집의 부처님(아미타불 하느님)을 위한 것이니라.

爲主無相戮之事 - 물고 뜯고 싸우며 죽이는 일이 없도록 위주로 하느니라.

佛之形體 儒之凡節 仙之造化 - 불도에서 부처님의 모습을 보이는 형체로 유도에서 선비의 범절을 갖추고 선도에서 신선의 조화를 부리는 것이니라.

석가모니 부처님을 잊을 수가 있고 팔만대장경을 덮어둘 수 있는 승려불자들과 노자님 공자님 맹자님 장자님을 비롯한 선대의 성인현인들을 잊어버릴 수가 있고 그 분들의 학문을 덮어 둘 수 있는 도학자 유학자들이며 또한 더 이상 쓸모없는 서양의 경전들과 오염된 비결참서 성경을 과감하게 불태워 버릴 수 있고 더 이상 도움 되지 않는 초림예수와 완전하게 잊고 절연할 수 있는 기독교인 천주교인들도 해탈군자의 후보 대열에 포함되어야 한다.

하지만 어떠한 누구보다 소중한 해탈군자 후보들은 우국지사 충의지사 열혈지사들이니 외세에 의하여 남북이 통일하지 못하고 있음에 마음을 아파하고 중국의 동북공정에 분개하며 북방영토를 되찾지 못하고 있음에 통분하는바 이외에 독도와 동해 명칭이 분쟁대상이 되고 있는 것을 안타까워하는 가운데 원대하고 위대하였던 선조님들의 역사가 눈에 보이지 않게 되었음을 한탄하는 등 한없이 쪼그라들어 버린 우리나라의 영토와 역사 그리고 썩어버린 풍토에 더 이상 자식들을 키워낼 수 없다는 등 나라의 장래를 걱정하는 우국지사 모든 유지열사 도덕군자 분들이다.

또한 나라가 위난에 처했을 때나 도적들이 국고를 빼 먹거나 나라의 이익과 국민의 이익을 저버리고자 할 때 누구보다 먼저 손발을 걷어붙일 수 있는 충의지사들은 말할 것도 없고 민주주의와 자본주의에 대하여 조금도 고집부리지 않으며 오로지 불의를 보고 참지 못하는 열혈 정의지사들이야말로 진정한 해탈군자 후보이고 불철주야 나라를 방위하고 법과 질서를 수호하는 군인들을 비롯한 모든 공무원들도 해탈군자 후보이며 설혹 위에 하나도 속하지 않는다 하더라도 마음이 열리는 모든 사람들은 한 사람도 빠짐없이 이와 같은 해탈군자 후보가 된다.

아무튼 천하대혁명 대열에 입참하려는 우국지사 충의지사 유지열사 도덕군자들은 누구든지 비상계엄포고령에 따라 치부를 조금도 숨길 수 없이 발가벗어 버리는 해탈행도(解脫行道)를 다해야 하니 그 가운데 하나는 마음속에 들어 있는 모든 죄상을 비롯하여 양심가책 사항을 하나도 남김없이 다 털어내야 하는 자복이며 탄백(坦白) 이실직고(以實直告)이다.

그렇게 털어내는 방도로는 성직자들한테 속닥속닥 귀속 말로 고해성사(告解聖事)를 하듯이 그렇게 하는 것이 아니라 비상계엄사령부에서 정하는 비상계엄율법 혹은 포고령에 따라 군자들의 덕목 행실 십조항 숭앙효제충신예의염치에 입각하여 각 조항별로 살아오는 동안 흠이 되었던 죄업들과 양심가책 사항에 대하여 굳이 육하원칙은 아니라 하더라도 하늘의 생살여탈권을 공행하는 비상계엄군법회의 법무관들이 용서해 주고 싶어 하는 마음이 일어날 만큼 양심 가책 사항이 조금도 남지 않도록 명료하게 밝혀 비상계엄사령부에 이실직고해야 한다.

선악심판 권한대행 비상계엄령에 따라 수뇌부 제장들을 비롯하여 예하의 각급 지휘관들은 하늘을 향하여 면죄를 신청하는 바와 조금도 다름없이 자복하는 이실직고를 가장 먼저 실시해야하는 그 우선순위에 있어 가장 먼저 달려가는 사람들이다.

그 두 번째는 유지열사들 가운데 최고추대위원회를 구성하는 모범적 지도층 대인군자 도덕군자들이며 그 두 번째에 버금가는 특별한 인사들이 있으니 그들은 다름이 아닌 사람들의 죄를 다스리는 판사 검사 변호사 등 법조계 인사들과 경찰관들이다.

왜 그런가 하면, 죄가 있어 보이는 혐의자들이 보이기만 하면 직위고하를 막론하고 검거하고 치죄하며 재단하는 사람들로서 누구보다 깨끗한 사람들이고 또한 누구보다 먼저 하늘에다 자신들의 죄업을 자복하고 이실직고하여 다른 백성들도 아무런 걱정 없이 자복으로 이실직고할 수 있도록 길을 열어 주어야 할 만큼 막중한 책임 가진 사람들이기 때문이니 결코 봉기사방으로 일어서는 우국지사 충의지사 의혈지사들보다 늦어지면 여사여사한 사람이 되어 버리기에 더 이상 체면을 세울 수가 없게 된다.

어느 누구라 할지라도 지금 세상을 살아가는 사람들이면 털어서 먼지 나지 않는 사람이 없다 하듯이 살아오는 동안 조그만 죄부터 커다란 죄에 이르기까지 죄를 조금이라도 짓지 않은 사람은 아무도 없다는 점을 놓고 보게 되면, 비록 선악심판에서 죽지 않고 살아남고자 하늘 앞에 면죄 신청으로 이실직고 절차를 밟아 가는 것이기는 하더라도 어느 누구든지 걱정하게 되는 바가 있겠으니 그것은 괜히 잘 숨겨 왔던 죄를 긁어서 부스럼 만들어 내듯이 스스로 죄를 드러내어 처벌받게 되지 않겠는가를 염려할지도 모르는 것이다.

이것은 비록 인간의 율법 대한망국 헌법과 각종 법률의 효력 등이 비상계엄사령부의 비상계엄포고령으로 일부 정지된 마당과 또한 자복으로 이실직고하게 된 죄업을 문제 삼지 않으며 도리어 권장하는 사항이라 하더라도 하늘을 향하여 이실직고로 나타나게 된 죄업 즉 스스로 신고하는 죄업이 겉으로 드러나는 것을 두려워하기 때문이겠다.

그러니 법조계 인사들과 경찰들은 이들이 하늘을 향하여 자신의 죄업을 스스로 털어내는 마당에 이들의 죄업을 인간의 율법으로 처벌하려는 죄로 봐서는 아니 되는 것이다.

따라서 인간의 율법에 의거 죄인을 잡아들이는 경찰은 말할 것도 없고 죄인을 심문하고 치죄하는 검찰과 이를 판결하는 판관들은 하늘을 향하여 죄를 이실직고 하는 백성들한테 그 죄를 문제 삼아 처벌하지 않고 사면해 주아야 하는 것이 하늘의 뜻이다.

그 점을 확고히 하기 위해서 경찰과 검찰 그리고 변호사와 판관들을 비롯한 율법을 제정하는 국회의원들까지 모든 법조계 인사들은 비상계엄령과 비상계엄율법에 따라 자신들의 죄업부터 낱낱이 하늘의 접수사무를 대행하는 계엄사령부에 이실직고 하고나서 보란 듯이 떳떳하게 공개하는 절차를 다른 사람들보다 먼저 솔선수범하는 자세로 밟아가야만 백성들을 이끌어주던 올바른 지도자 인사들의 도덕성과 진실성을 백성들한테 잘 보여 주게 되는 것이다.

그리 된다면 백성들도 안심하고 자신들이 지은 죄업들을 하늘을 향하여 숨김없이 다 털어낼 수 있을 것이며 선악심판에 살아남고자 노력들을 가일층 열심히 노력할 것이니 참으로 좋은 결과를 가져오게 되는 것이다.

그야말로 사람다운 사람들이라면 법조계 율사들과 국회의원들을 비롯하여 지도층 인사들이 털어 내거나 말거나 아무런 구애받음이 없이 자신의 부끄러웠던 과거사를 청산하는 의미를 담고 자신의 죄업과 축재한 재물과 재산들을 모두 다 신고하고 보란 듯이 공개하며 털어낼 수 있어야 할 것이다.

사람의 죄를 크게 여섯 가지로 나누어 본다.

그 첫째 역천원죄(逆天原罪)는 역천대죄이니 하늘 하느님 부처님을 속이고 깔보는 능멸 죄와 오만불손 죄 그리고 만물의 주인은 하느님이라고 입으로 말들은 그렇게 하면서도 인간들이 도리어 주인 노릇하는 민주주의와 돈이 주인 노릇하는 자본주의로 살아가며 하느님 혹은 부처님 그리고 예수님을 팔아먹는 혹세무민으로 부자가 되어 버렸거나 그렇게 하여 부자가 되려는 사이비 성직자들 또는 알라신을 위대하다고 말하며 총을 든 자들 또한 사이비 도단들의 죄업 그리고 대통령 국회의원 법조인 언론인 등 권한 있는 지도자들이 하늘과 다름없는 백성을 죽이거나 속이고 득세하였거나 손해를 면하거나 이득을 취하는 죄이다.

둘째 일반원죄(一般原罪)는 하늘의 도덕율법에 어긋난 언행 사상 철학들과 어긋난 방송 문화예술 등을 뜻하는 죄악으로써 권한 가진 대통령 국회의원 법조인 언론인 방송인 문예인 연예인 등이 아닌 자가 자신의 이득과 입신양명을 위하여 인간에 이롭지 않은 이매망량(魑魅魍魎) 도깨비의 문물과 문명으로 하느님의 마음 천심이 담긴 착한 사람들의 마음 민심을 헝클어 버렸거나 영악해 지도록 해쳐버린 죄이다.

셋째 대역죄(大逆罪)는 민족과 국가의 이익을 저버리거나 나라의 재산재물에 손해를 끼치며 해 먹은 죄와 민족과 국가의 명예를 실추시켰거나 적국을 이롭게 한 죄이다.

넷째 대죄(大罪)는 불충하고 불효 불공 불목 불화 무례 등 하느님의 가르침 도덕윤리 율법을 어긴 죄와 표리부동하거나 이율배반적이거나 두미불철 언행불일치 학이불행 지행불일치 등의 죄를 뜻한다.

다섯째 소죄(小罪)는 살인 사기 강도 절도 폭력 등 인간들이 지어낸 법률 어긴 죄를 말한다.

여섯째 경죄(輕罪)는 경범죄처벌법 위반은 물론 엉터리 학문, 엉터리 정치, 엉터리 종교, 엉터리 상술과 사기꾼 등한테 속어 넘어간 몽죄를 뜻한다.

역천원죄 대역죄는 물론이고 일반원죄 대죄 소죄를 지었다 하더라도 공개적으로 죄다 털어내 버려야만 새로운 세상에서 좋은 기회를 잡거나 편승하여 입신양명을 꾀할 수 있는 도덕군자가 된다.

민주주의 자본주의 정치사회제도에서 종교의 자유, 언론의 자유, 표현의 자유, 창작의 자유 등 갖가지 자유로 말미암아 죄가 아닌 듯이 보였으되 큰 죄가 되어 버린 그 일반원죄는 하늘에서 인정하지 않는 민주자본주의는 말할 것도 없고 혹세무민으로 돈을 긁어 넣은 사이비 종교사업과 시청자 독자들의 마음을 썩어버리게 만들어 버린 이매망량 도깨비들이 판을 벌려 놓은 언론출판 공연 등 문화사업 등을 망라하니 지금 민주자본주의 세상에 앞자리에 나오고 높은 자리로 올라간 자들 치고 일반원죄 짓지 않은 자가 한 사람도 없는 세상이다.

그렇게 일반원죄와 대죄 그리고 소죄까지 모두 털어낸 이후라도 마음속에 더러운 습관 가진 마성과 마귀들을 키우고 있거나 양심가책이 남아 있어도 아니 되며 또한 다른 사람한테 손해 끼치는 비밀들 가운데 개인적이거나 가족적 비밀도 아니 되고 공동의 이익과 공공백성의 이익에 반하는 사업체와 단체 그리고 국가의 기밀도 아니 되며 심지어 비밀통장 비밀금고 비밀문건 비밀거래 등등 세상에 숨길 것이 하나도 없어야 한다.

형무소 옥고를 치러내지 않은 죄업은 물론이고 옥고를 치러냈다 하더라도 뒷돈 또는 과도한 변호사비용을 지불하고 경감 받았던 죄업은 물론 속닥속닥 고해성사로 털어냈다 하더라도 무효이고 또한 상습적 회개반성도 아무런 효험이 없으니 조금도 남김없이 솔직하게 몽땅 다 털어내야만 비로소 면죄부 받을 수 있는 기초요건을 갖추게 된다.

만약에 신고자가 국가나 지방자치단체 또는 법인 등 사회단체나 개별단체의 일원이면 그 대표자 혹은 책임자 또는 실무자가 그 법인 혹은 단체를 운영하는 동안 야기되었던 불미한 사항들과 상사를 똑 바로 보필하지 못했던 사항들 그리고 부하들을 죄업의 구렁텅이로 몰아넣었던 국가기밀 회사기밀 단체기밀 등등 제반의 기밀사항들과 불미스러운 사항들을 스스럼없이 다 털어내어 자연인으로 선악 심판받는데 있어 신고자가 양심가책을 받을 수 있는 심중오점이 조금도 남아 있지 않도록 해야 한다.

설혹 분배착복과 뇌물수수는 물론이고 남모를 살인강간강도의 죄를 짓고 숨어 지냈다 하더라도 지극한 정성으로 개과천선을 다한다면 면죄신청서에 면죄로 결재해 주시는 하느님께서 그 자를 살려주시겠다는 ‘赦免令(사면령) 過宥罪(과유죄) 特報(특보)’가 전 인류들한테 내려져 있고 그 면죄 집행권한을 비상계엄사령관한테 선악심판 권한대행으로 내려져 있다.

이를 참작하여 개과천선을 다하게 된다면 지켜보는 해탈군자 정의지사들도 그를 용서해 주고 해탈군자의 일원으로 받아 주고 싶어 하게 된다.

떳떳하게 그 모든 죄업들과 양심가책 사항들을 하늘의 접수 사무를 대행하게 되는 계엄사령부에 자진신고를 해 버리고 하늘을 우러러 더 이상 조금도 부끄러움이 남아 있지 않다는 듯이 그리고 만천하 인간들한테 여기에 공개한 것 이외에 달리 감춘 것이 있다면 손가락질해 주기를 바란다는 듯이 공개해 버리고 적수공권이 된다면 비로소 선악심판 권한대행 비상계엄사령관은 기소유예 선고유예 등으로 면죄처분하게 된다.

장래에 동량지재가 되어야 하는 약관 십오 세 이상의 젊은이들도 자신의 장래를 생각해서라도 반드시 그리 해야 하고 특히 높은 자리에 올라앉아 일할 군자들과 앞줄에 나와서 일하는 군자들은 세상사람 모두 다 보라는 듯이 당연히 그러해야 하며 이후에는 도덕과 윤리를 앞세워 말하게 되더라도 조금도 부끄럽지가 않게 되니 아무도 손가락질을 못하고 눈총조차 주지 못한다.

그러니 이러지도 저러지도 못하게 된 소인배들은 겉으로는 훌륭하고 화려하며 멀쩡해도 속은 형편없이 썩었던 탓에 도저히 속을 보일 수가 없게 된 표리부동한 상한의 기질을 가졌던 인간이었음을 겉으로 드러나게 되는 것이다.

또한 지금까지 재수가 좋아 들키지 않았고 요행스럽게 높은 자리를 차지하고 있었다는 것도 알아볼 수 있고 또한 목에 힘주며 괜히 재수 없어 들켜버린 사람들만 지탄하며 살고 있었음도 알아보게 된다.

어찌 사람이 살아오는 동안 하늘을 우러러 아무런 부끄러운 짓을 하지 않고 살아왔겠는가마는 그런 가운데서도 자신의 부끄러운 과오지사를 어느 누가 살펴보게 되더라도 전혀 관계없다는 듯이 떳떳하게 죄업자복 신고서에 적어내어 털어낼 수 있는 사람도 있고 죽을 때 죽더라도 털어내지 못하는 사람과 어물쩍 얼렁뚱땅 넘기고자 하는 인간도 있다.

이와 같이 서로 다른 부류의 사람들은 서로 한 솥밥 먹기도 어려울 뿐만 아니라 똑같은 하늘을 머리에 이고 똑같은 땅을 딛고 함께 살아가지 못하는 사람들이니 서로는 평등하지 않으며 품격에서 나란히 하지 못함을 이제 비로소 알아보게 된다.

대체로 천주교회당 신부들 앞에 고해성사를 자주 하였던 신도들은 이미 지은 죄업뿐만 아니라 마음속에 남아 있는 잔재마저 털어내는 훈련이 잘 되어 있기에 이실직고가 그다지 어렵지가 않을 것이고 또한 매주 교회에서 하느님께 회개하며 기도를 자주 하였던 신도들 또한 자신을 돌아보는 성찰을 소홀히 하지 않았을 것이기에 그다지 어렵지가 않을 것이며 사찰에서 수행을 자주 하였던 불도들도 처음부터 지은 죄가 없거나 작을 것이니 참회하는 것은 그다지 어렵지가 않을 것이고 성균관 학사들과 유림의 유생들도 유학의 가르침을 몸소 실천하며 살아왔을 것임에 따라 지은 죄가 별로 없을 것이기에 개과천선하기는 아주 수월할 것이다.

신앙생활과 무관하게 열심히 살면서도 결코 나쁜 짓하지 않은 사람들은 필시 가난하게 살고 있을 것이기에 자신의 더러움을 털어내는 것은 아무것도 아니라는 듯이 아주 쉽게 털어낼 것이고 이미 성철현인 대인군자가 되어 유유자적하며 살아오신 분들은 신앙생활 하였거나 말았거나 어떠한 유혹에도 넘어가지 않고 강직하게 또한 떳떳하게 살아왔을 것이기에 대의성명보다 속까지 다 뒤집어 더욱 확실한 대의천명(大義闡明)을 할 수가 있겠다.

이번 기회는 과거에 불미스러웠던 일이 조금 있었더라도 개과천선하면 죄 사함을 받는다는 가르침과 같이 죄업을 몽땅 씻어낼 수 있는 절호의 기회로 삼고 도덕군자로 거듭나야 하는 일에 혼신의 노력을 경주해야 한다.

역천원죄부터 소죄에 이르기까지 죄과가 있는 죄인들은 스스로 그 죄과를 돌아보며 스스로 자복자수 하는 글을 작성해 두는 것이 이로울 것이며 한 건의 죄상에 대하여 한 장의 지면을 넘지 않는 범위 내로 작성하되 조사관 수사관 면죄판관이 더 이상 질문하지 않아도 될 만큼 명료하게 작성해 두어야 하고 추후 비상계엄군검찰부에 재빨리 제출하는 것이 좋다.

그렇게 노력하는 등 이러한 절차는 하늘에다 면죄를 신청한 바와 같기에 검찰과 경찰 또는 비상계엄군검찰부는 이렇게 자진 신고한 범죄 사실을 가지고는 입건할 수는 있으되 결코 처벌할 수는 없고, 하지만 드러나지 않은 범죄 또는 관련된 범죄 정보 등 여타 죄상을 추궁할 수는 있으며 만약에 그 죄과를 정의로운 지사 군자들이 먼저 고소해 버리거나 고발하여 입건된다면 그 이후에 이실직고로는 면죄가 거의 불가할 것이다.

이렇게 이실직고 목록에 올라간 죄업들을 비상계엄사령관의 면죄처분과 나아가 더 이상 숨김이 있는지 그 양심을 살펴보게 되시는 하늘에서 최종적으로 용서해 주시면 그야말로 완벽한 면죄부가 되니 인간 세상을 다스리는 하청 하늘 북신상제 하느님의 명을 수행하는 경찰검찰들의 처벌대상과 선악심판 생살여탈권을 공행하는 중청 하늘 옥황상제의 명을 수행하는 비상계엄군법회의의 처벌대상에서 면죄됨은 물론이고 모든 신명들과 염라귀졸 등 범죄귀신 다스리는 상청 하늘 천황대제 하느님의 선악심판에서도 살아남을 수 있게 된다.

그러한 죄업 신고서는 두 번 다시 고쳐 쓸 수 없음을 유념하여 신고할 적에는 죄업들을 목록과 함께 낱낱이 적어 제출해야 하고 신고한 이후에 마음속에 남아 있는 잔재마저 깨끗하게 닦아가는 수행과 수련을 하는 동안 까마득하게 잊고 있었던 아주 오래된 옛날에 지었던 죄업들도 하나씩 기억에 다시 떠오르게 되면 빼 먹은 죄업으로 인하여 두근거리는 가슴을 억누를 방안이 서지 않게 된다.

따라서 살아온 지난날들을 가끔씩 회상해 보며 무슨 죄를 지었는지 미리 비망록에 적어 두어야 할 필요가 있고 설마 이것은 아무도 모르겠지 라는 못된 마음이 올라오더라도 그러지 말고 솔직히 다 밝히는 것이 좋다.

하늘은 처음부터 다 알고 계셨고 붙잡아 가려고 찾아오는 신명과 귀졸들은 번개같이 살피는 신전목(神電目)으로 신고를 빼 먹은 죄인들을 빠짐없이 다 잡아내는 것이다.

그리고 이실직고 죄업신고 하시는 분들이나 하지 않으려는 놈들을 가리지 않고 모든 사람들이 가지고 있는 재산과 재물 등 모든 이권들은 조금도 자신의 재산 재물이 아니고 이권이 아니니 몽땅 원래부터 주인이셨던 하느님의 자리 원점(元點)에다 돌려놓고 원점(原點)에서 공용재산(公用財産)으로 처음부터 다시 시작하기 위하여 오로지 한분의 주인이신 하늘에 헌납해야 하는 몰수납(沒收納) 운명을 함께 지고 있다.

아미타불하느님의 인희보감 몰수납(沒收納) 가르침으로 이 세상을 살아가고 있는 모든 사람들과 모든 단체들 그리고 모든 국가들은 하느님께 모두 몰수당하고 그 모두는 원점 하느님의 소유로 돌아가 인류인간들은 하느님과 대차관계를 이루어 함께 사용하는 공용재산으로 돌아감을 알아볼 것이다.

如是我聞於(正)光十字靈主神保體生靈神人千百億化身之至仙人而

내가 이와 같이 들려주노니 똑 바른 광채를 가진 하느님 십자영주신(아미타여래)의 보체이신 살아있는 생령신인이시며 천백억화신이신 지극한 신선(아미타불 태원본존)께서

三世西方九淨宗土天下大地任一時之所有主人登記權限貸借關系

삼쇄서방구정종토 천하의 대지를 한 동안 맡으신 소유 주인으로 하늘에 등기하게 된 권한으로 하늘로부터 빌리고 또한 빌려주는 대차관계가 되느니라.

莫不得已乎天地與事物全部沒收納入之干與管理處分權限

이렇게 막부득이하게 된 까닭은 하늘과 땅과 더불어 땅 위의 사물 전부를 몰수하여 납입하는 것에 관여하고 관리처분 권한이기 때문이니라.

勸力執行于至靈至氣大勢至 堂堂大勝力於電子神靈如意輪廻

지극한 영기기운으로 대단한 세력 대세지에 이르도록 당당하게 권력을 집행하니 전자신령을 불러 내리는 여의륜 바퀴가 우주를 굴러가서 대단하게 승리하는 힘이니라.

無爲以自化成立之大自然道法神以知來乎

이는 아무런 시킴이 없다 하더라도 스스로 조화해서 성립되어 돌아가는 대자연 도법이니 신으로서 알고 왔다고 해야 하지 않겠는가.

神知格事以人而都不度事于突然變化朝夕異變以發散也

신께서 알려 주시는 천지개벽사무 보는 일은 갑자기 변화하여 아침과 저녁이 서로 다른 이변들이 여기 저기 산발적으로 일어나게 되니 사람들로서는 도무지 헤아릴 수 없는 일이니라.

右沒收納入之天下所得也

위와 같이 몰수해서 몽땅 받아들이니 천하를 소득 하는 것을 말한 것이니라.

이렇게 공납 헌납하는 공용재산과 끝내 공납 헌납하지 않은 재산으로 몰수된 공용재산을 하늘과 대차관계를 이루어 관리하는 것은 하늘의 명을 받아 든 올바른 사람들만이 해야 하니 그 공용재산을 도로 양여 받은 사람들은 올바른 군자들이고 양여 받지 못하는 사람들은 올바르지 않은 소인배들이다.

이렇게 하늘에서 인간들의 재산재물을 몽땅 몰수하는 운기를 내려 주셨으니 우선 탐욕을 버리고자 하면 탐욕의 근원이었던 재산재물부터 버리려는 마음을 가져야 하고 자신이 누리던 재산 모두는 처음부터 하늘의 소유이었고 하늘로부터 잠깐 빌려 쓰고 있었음을 깨달아야 한다.

이제 그 재산재물들을 하늘에서 빌려주시는 대차관계를 확실하게 정해 두고 다시 양여 받아 가계부나 장부에 기록 유지하여 선량한 공용재산 관리자로 나서게 되는 사람은 어디에 내 놔도 떳떳한 군자임을 알아본다.

사람의 됨됨이가 낮으면서도 너무 많은 재산을 가지고 있었거나 관리능력 바깥에 너무 많은 재산을 보유한 자들은 대체로 뇌물을 주거나 받거나 법에서 하지 말라는 짓을 고의적으로 어기는 범법행위를 밥 먹고 차 마시듯이 저질렀음은 물론이고 부도덕 비윤리적 측면에서 보더라도 수 없이 비양심적 행위들을 자행하였을 것이다.

그런 소인배들은 아무리 죄를 털어내고자 하여도 털어내는 것이 부끄러워 털어내지 못할 뿐만 아니라 설혹 털어낸다 하더라도 속으로 숨기며 겉으로 털어내는 시늉에 그칠지도 모른다.

유지열사 도덕군자들이 스스로 발가벗는 행탈행도를 행하는 과정에 인간으로 살아오는 동안 양심 가책 받을만한 짓들 가운데 절도강도 사기협잡 등 훔치거나 뺏어 가지게 된 파렴치한 범죄행각이 있었다면 그리고 그 상대자가 확연할 경우에는 그 상대자한테 그 손해액에 상당한 재산재물 금전 등을 반환하고 용서를 구하여 피해자의 앙심 원망이 조금도 존재하지 않아야 하며 그런 연후에는 조금도 양심가책 사항이 남지 않아야 한다.

또한 돌려주어야 할 상대자가 없거나 불량출판 불량광고 불량방영 등 불특정 다수이거나 담합 등으로 국고 빼먹기 하는 등 공공의 이익을 저해하여 얻어가진 소득이거나 부동산 주가 물자 등 시세차익, 이자소득, 상속 증여 등 불로소득 그리고 뇌물 독직 탈루탈세 소득 등 부정과 비리와 관련되어 국가와 민족 공공의 이익을 해치며 이득을 취하였을 경우에는 앙심과 원망을 품었던 국민들 독자들 시청자들이 모두 용서해 줄 수 있도록 이에 상당하는 재산재물 금전 등을 국가에 공납하여 양심가책 등 오점이 전혀 남지 않도록 해야 한다.

그리고 하늘을 향하여 한 점의 부끄럼도 없이 정정당당하게 땀 흘려 벌어 아주 깨끗한 재산재물들이라 하더라도 민주주의와 자본주의 세상에서 합법적으로 벌어 모았던 재산재물에 관한 그 소유권한을 일체 인정하지 않으시니 그 명의를 원래부터 주인의 자리 하늘에다 자진 헌납하여야 하는 것이다.

하늘에 헌납하는 재산재물은 더 없이 숭고해야 하니 취득재산 재원을 이루었던 그 소득에 대하여 소득세를 물었던 정정당당한 소득으로 이뤄진 재물이어야 하고 비정상적인 소득으로 리베이트 뇌물 분배착복 탈루소득과 뒷거래 소득 그리고 이자소득 배당소득 임대소득 시세차익소득 증여소득 상속소득도 인정하지 않으시며 세금을 물지 않았던 탈세 소득이 섞인 소득 등 양심 가책 받을 수 있는 재산재물은 조금도 섞이지 않아야 한다.

그와 같이 아주 깨끗한 재산재물만 하늘의 접수사무를 대행하게 되는 비상계엄사령부에 그 명의를 헌납신고 해야 하는 것이고 이는 곧 무극고향 저승을 찾아갈 때 수의 한 벌 값 그리고 칠성널판 관곽 값에 상당하는 5백만 원만 (헌납신고 허용오차 범위) 남겨두고 그 나머지는 운명하는 순간에 싫든 좋든 다 놔버리게 되고 유산을 자식들한테 상속하고 싶지만 그 자식들도 다 놔버려야 할 입장이니 더 이상의 미련은 갖지 말아야 한다.

그렇게 재산재물을 몽땅 하늘에다 헌납하는 뜻을 담고 신고해 버리고 나면 아무런 탐욕이 일어나지 않으며 홀가분하게 해탈행도 가운데 가장 중요한 행도를 다하였으니 그때부터 비로소 도덕군자에서 해탈군자로 가는 기초요건을 제대로 갖춘 것이 된다.

한편 끝내 공납 헌납신고 하지 않았거나 탈루시킨 자들의 재산과 재물은 불법으로 취득한 재산과 재물로 해석되지 않을 수 없으니 강제적으로 그 탐욕을 파괴하지 않을 수가 없게 되어 결국 몰수로 발가벗기게 된다.

재산과 재물의 강제 몰수를 당하기 이전에 스스로 하늘에 헌납 신고한 유지열사 도덕군자들한테 하늘은 이를 가상히 여기고 도로 그 재산재물을 써 먹을 수 있도록 공용재산의 대차관계로 그 관리권을 그대로 양여하게 되니 품격이 높은 군자들은 많은 재물을 할당받게 될 것이고 품격이 낮은 군자들은 조금 적게 할당받게 되는 것이다.

이렇게 양여 받게 된 재산재물은 하늘의 재산 재물이고 공용재산이기 때문에 사업을 영위하는데 필요한 원재료 제품 상품 소비품 등과 검소하게 먹고 사는 데 필요한 양식과 생활용품 그리고 공과금납부와 채무의 변제 그리고 지정된 적선기부 이외에는 임의 처분이나 거래를 할 수 없다.

다시 양여 받게 된 그 재산재물이 과도한 욕심 등 분수에 넘쳐나는 많은 재산재물이면 나중에는 세금이 많아지고 관리 역량과 분수에 넘치지 않도록 알맞게 가지고 살아가야 한다.

예를 들자면, 투기를 목적으로 했던 재산에는 시세차익이 없게 되고 배당소득과 이자소득 그리고 임대소득 등 자본소득이 없어지며 불로소득은 더더욱 없게 된다.

괜히 농사 짓지 않는데도 농토를 가지고 있다든가 집을 여러 채 가지고 있다면 괜히 세금을 많이 물게 됨을 참작하여 과분한 공용재산재물은 나중에 때가 되면 스스로 재산을 관리하는 관공서에다 반납하지 않을 수가 없게 된다.

인간의 역사 오만 년에 처음으로 맞이해 보는 대원갑자 개벽 앞에 지금까지 누려왔던 모든 권리를 내려놓으려고 하는데 어찌 마음이 아프지 않겠으며 오래 동안 땀 흘려 일한 대가로 모아진 재물들이 하루아침에 물거품이 되어 버리는데 어찌 안타까워하지 않을 사람이 있겠는가를 살펴보게 되면 하나같이 모든 사람들은 마음이 아플 것이고 떠내려가는 재물들을 아까워하겠다.

재물이라는 것은 처음부터 내 것이 아니라 하늘의 소유이었음을 알아본다면 그나마 사람다운 생각을 하게 된 것이고 도저히 그러지는 않다고 생각하는 사람은 죽을 때 짊어지고 가겠다는 뜻을 가진 사람이며 또한 사람으로는 조금 부족한 사람이라고 봐야 하니 그 사람은 마음을 비우지 못하는 사람으로 필시 평소에 똑 바로 살아오지 못한 사람이다.

이렇게 사람의 역사 가운데서도 전무후무한 역사를 창조함에 있어서 인간들이 겪어야하는 심적 고통은 누구나 다 타고났었다.

이 시대에 태어난 사람들이 겪기로 이미 예정된 일들이라 하겠으니 겸허하게 받아들이는 사람이 바로 지혜로운 사람이고 특히 이 세상 모두는 하나의 경제체제로 발전하는 만큼 과도기에 처하게 될 적에 나타나게 되는 혼란은 이미 정해져 있다 하더라도 지금과 같이 욕심을 마음껏 부리던 경제체제가 하루아침에 없어지는 세상을 아무도 경험해 보지 않은 상태에서 겪게 되는 그 욕심의 강제적 파괴는 엄청난 심적 고통을 불러오게 되니 그 혼란스러운 삶은 차마 형언할 수 없는 절통일 것이다.

그 점은 어디까지나 움켜쥐고자 하는 사람들의 고통일 뿐인즉 수백억 재산도 티끌이나 먼지 같이 여기고 산새들이 떠나간 산골이 적막하다는 것을 알아버렸던 법정(法頂)과 같이 마음먹기에 따라서는 아무것도 아니다.

혹자들은 모든 재산과 재물들이 하나도 남김없이 몰수납 하면 사유재산을 일절 인정하지 않는다는 뜻이 담겨 있어 이는 마치 공산주의와 다를 것이 무엇이겠는가라는 등 무식한 소인배다운 발상으로 항변할지도 모르나 몰수납으로 받아들인 재산과 재물을 몽땅 하늘의 소유로 공용화하고 인간들의 사유재산을 인정하지 않는 인본주의와 과거시절의 공산주의는 근본적으로 다르다.

재물이 있고 없고를 따져놓고 재물이 없으면 무산계급이라 하여 대우를 받게 되는 것이 공산주의였고 도덕과 정의가 있고 없고를 따져놓고 도덕과 정의로 살아가면 도덕군자라 하여 존귀한 신분으로 대우받게 되는 것이 사람을 근본으로 삼는 인본주의이며 도덕으로 독재하는 신선신인의 신본주의다.

또한 공산주의는 남을 죽여야 살아남는다는 극도의 하등 금수인간의 공산혁명 사상을 뼈 속까지 스며든 졸자인간들을 높이 대접하지만 인본주의는 도덕윤리에 관한 덕목들이 뼈 속까지 스며든 군자 분들을 높이 대접하는 것이다.

사람다운 사람을 근본으로 삼는 인본주의는 오로지 하늘의 법도에 따르게 되니 사람값을 제대로 하며 살아가는 사람들을 일컬어 도덕군자라 하고 그 도덕군자들을 조금이라도 더 높이 모시고 사농공상에 따라 계제와 서차를 정하여 살아가니 뼈 속까지 붉게 물든 공산당원을 높이 대접하는 공산주의와 크게 다른 점이다.

인본주의에서는 높이 모셨던 도덕군자라 하더라도 도덕군자가 해서는 아니 되는 불법을 자행하였으면 그 즉시 청렴결백한 도덕군자가 아님이 판명되었기에 그 직분을 벼슬아치라는 높은 계제에서 농업인이라든가 공업인 상업인 혹은 천민으로 강등되거나 심지어 목줄이 잘리는 경우도 있다.

만약에 이렇게 계제강등이 이루어지게 되면 하늘에서 잘 관리하라고 맡기면서 양여해 주었던 그 공용재산과 그 공용재물들을 그대로 놔두고 새로운 분수에 벗어나지 않는 범위 내에서 입던 옷과 이부자리 그리고 밥그릇들만 가지고 살던 집에서 식솔들을 데리고 빠져 나가 분수에 적합한 작은 주택으로 옮겨 살아가야 한다.

농공상업인과 천민이라 하더라도 사람값을 제대로 하며 살아가고 날로 그 공적이 현저하여 가끔 실시하는 공로포상으로 상위 계제로 계제승차가 이뤄질 수도 있음을 안다면 옛날 반상의 법도를 넘어서서 획기적인 인본주의 법도를 알아볼 수 있음은 물론이고 당원들 끼리끼리 해먹고 살아갔던 공산주의와는 전혀 딴판을 가졌다는 알아보게 되니 비유 깜도 되지 못하는 공산주의에 비유하여 인본주의를 평하면 아니 된다.

앞서 배웠던 비기 허방성앙을 통하여 하늘에서는 세상이 워낙 험악하다고 보셨기에 인본주의보다 차라리 신본주의를 설파하였더라면 더 좋았을 것이라고 아래 글과 같이 가르쳐주셨다.

不顧依世人本之義主張 - 진인(진주)은 세상 판도에 구애받음 없이 사람다운 사람들이 사람답게 살아가는 인본주의를 주장하고 있느니라.

無福人世溢罪人 - 복이 없는 인간 세상에는 범죄인들이 넘쳐나고 있으니

神本主義 萬事亨通矣. - 차라리 하느님 신을 근본으로 삼는 신본주의를 주장하였더라면 오히려 만사가 더욱 형통할 것이니라.

위의 가르침에도 불구하고 신을 근본을 삼는 신본주의를 주장하지 않고 이렇게 진주가 인본주의를 설파하고 있음은 사람다운 사람들이 사람답게 살아가는 세상을 만들고자 함이었고 또한 인내천과 같이 사람답게 살아가는 사람들 도덕군자 여중군자들이 바로 신 사람임을 인식시키고자 함이다.

성현님들의 소중한 가르침을 배우려는 자세가 전혀 되어있지 않은 채로 이미 배워둔 서푼짜리 선지식을 써 먹으려고만 드는 자들은 더 이상 발전이 없을 것이니 결과적으로 아무짝에도 쓸모없는 자들이다.

이렇게 서푼짜리도 되지 않은 선지식보다 못한 어림 반 푼짜리 신식 물질문물만을 잔뜩 움켜쥐고 다른 사람들보다 높은 듯이 우위를 점하고자 날뛰는 자들은 그들이 절대적인 우위라고 보았던 신식 물질문물들의 가치가 형편없이 폭락하게 되었음을 알아보게 된다면 그야말로 하루아침에 그 과부하를 견디지 못하고 스스로 생을 마감하고 싶은 자들이 속출할지도 모르니 미리 예습을 해 두어야 하는 것이다.

비결참서 천웅결 가르침으로 정도령 성인 진주의 출현 그리고 개벽사무의 시작과 동시에 물거품과 같은 경제가 그 거품들이 꺼지면서 바닥 치게 됨을 내다볼 수 있으니 어렵게 모은 돈으로나 빚을 내서 전세로 살아가던 세입자들은 내 집 마련하기에 아주 좋은 기회를 잡은 셈이 되고 더욱 나아가 그 소유 권리마저 하늘에다 헌납하고 아무런 욕심 없이 살아갈 수 있는 평화세상을 맞이할 수 있게 되는 것이다.

須從白兎走靑林 - 모름지기 흰 토끼 신묘생을 따라 청림으로 달려가라.

灵兮神兮聖人出 - 령이로다 신이로다 성인께서 나오셨도다.

美哉山河大運回 - 참 아름답도다. 산하에 큰 운이 돌아왔도다.

長安大道鄭道令 - 장안을 이루는 대도를 가진 정도령이라.

土價如糞是何說 - 땅값이 똥값과 같다 하는데 이 어찌된 말들이란 말이요.

穀貴錢貴奈何且 - 곡식과 돈이 귀하다는데 또 어찌된 일이며 어떻게 해야 하는 가요.

雜錢世界葉錢運 - 잡된 돈들이 난무하는 세계에 엽전의 운세는 어떠할까.

世人自稱金錢云 - 세상 사람들은 스스로 금전 운수가 좋다고들 말하느니라.

金錢世界從何人 - 그런 금전자본 세계를 어떠한 사람이 따르려고 하겠는가.

出語萬邦還運起 - 만방에 진주의 말씀이 퍼져나가니 진주한테로 합치고자 돌아오겠다는 운세가 일어나느니라.

投鞭四海滅魔爭 - (진주는) 동서양 사해에 채찍질하며 마귀들을 멸하고자 싸우기를 다하느니라.

天下壯士未能覺 - 천하의 장한 선비들은 아직도 깨닫지를 못하였구나.

至氣順還萬事知 - 순환하는 기운에 이르게 되면 만사를 다 알게 되느니라.

秋雨靑山六死蜚 -가을비 내리는 파란 산에 메뚜기 풍뎅이 여섯이 죽는구나.

春風好時陽照天 -봄바람 부는 좋은 때 햇빛을 비춰주는 하늘이니라.( 살아남아야만 만날 수 있는 봄바람과 햇빛이다.)

萬古風霜過去客 -오랜 세월 겪어왔던 바람서리들은 지나가버린 손님이로다.

天下萬事應和仙 -천하의 만 가지 일들에 융화하신 신선들이 응해 주셨구나.

春夏秋冬四時合 - 춘하추동 사 계절을 합하였으니

松柏凌雲君子節 -뜬 구름들(부평초 인생, 하루살이 인생들, 민주자본주의 인생들)을 가히 낮춰보는 송백은 군자의 절개로다.

萬壑千峰弓弓士 - 만 개의 골짜기와 천 개의 봉우리에 궁궁 선비가 있으니

天地都來一掌中 - 천지를 모두 오게 함은(천하통일) 한 손바닥에 있구나.

四方賢士多歸處 - 사방의 어진 선비들도 많이 모이는 곳(인희선도)이니라.

이 지구 땅 대지는 예나 지금이나 처음부터 천연자연 그대로이니 그 어떠한 누구라 하더라도 그 가치를 평가할 수 없고 거래를 할 수 없으며 땅값이라는 말조차도 허용하지 않게 된다.

그리고 몰수납 운명에 따라 내 것이 없어져 버리니 자신이 살고 있던 집도 이미 자신의 집이 아니라는 계산을 하고 있으면 마음이 편하게 된다.

그리되면 어찌되겠는가를 우려부터 먼저 하겠지만 알고 보면 살아남아 이 세상을 이어가는 사람들이 편안하게 살도록 해 주려고 하직하고 먼저 떠나게 된 사람들이 워낙 많다보니 집들이 너무 많이 남아 돌게 된다.

따라서 살아남게 되시는 대인군자 도덕군자 의사열사 분들은 지금 살고 있는 집들보다는 더 좋은 집에서 살게 될 전망이 자동적이다.

좋은 집에서 살고 싶어도 지금까지 벌어 가졌던 돈으로 세금 내는 것이 아니라 자신이 새롭게 번 소득에서 세금 내어야 하니 지금같이 놀아도 돈이 나오는 사람은 좋은 집에서 살기가 힘들 전망이고 좋은 집에서 살고자 한다면 반드시 일을 해야 하고 아무리 좋은 집에 살았다 하였더라도 일하기 싫으면 좋은 집을 차지하기가 어렵게 된다.

한편 오래 동안 일했던 사람으로 이제는 일할 수 없이 연세가 높으신 어르신들한테는 좋은 집에 살더라도 세금을 듬뿍 낮춰주는 혜택이 있어야 한다.

따라서 지금같이 시세가 좋은 아파트라든가 부동산은 똥값이 된다 하는 천웅결의 글은 다가오는 현실에 아주 부합하는 글이다.

초창록에 붙어있는 격암유록에도 땅값이 똥값과 같다는 가르침이 담겨있다.

魚鹽極貴 土價如糞何以保家乎 - 생선과 소금이 엄청나게 귀하고 땅값이 똥값과 같으니 이래서야 집이나 지킬 수 있겠소.

하늘에다 헌납해야 함에도 불구하고 스스로 하늘에다 헌납신고하지 않은 자들의 재산과 재물 등 제반권리들은 때가 되면 그들의 목숨과 함께 강제적으로 몽땅 몰수하게 되고 해탈행도를 다하지 않았으되 요행히 선악심판에서 살아남았으면 분수 낮은 그 자들이 상한과 상것으로 살아가는데 필요한 극히 일부의 재산과 재물을 양여해 준다.

한편 공납 받게 된 재산들과 몰수된 재물들은 높은 도덕적 품계와 충분한 사업역량 등 경영관리 역량을 가졌으되 공용재산과 공용재물이 부족한 군자들한테 대차관계로 양여해 준다.

앞서 배웠다시피 인간들은 하늘의 자원창고에서 자원을 훔쳤고 하늘의 자연농장에서 재목과 농작물들을 훔쳤으며 하늘의 양식장에서 동물들과 생선들을 훔친바 이외에 설혹 땀 흘려 벌었다고 하더라도 하늘에서 일기조양해 주시고 땅에서 우순풍조해 주셨으니 그 역시 태반은 하늘의 몫이고 인간들의 몫은 먹고 살아가는데 이미 소진되었고 남아나는 것이 없다.

그렇게 인간들이 땀 흘려 재산을 모았던 사람들도 모두 하늘에 재산을 헌납하는 마당에 땀 흘려 일한 것이 아니라 이자와 배당 등 금융소득 그리고 임대소득과 시세차익 등 자본소득 그리고 불로소득으로 부자가 되었으면 하늘의 재물을 훔쳤던바 이외에 소중한 피땀 흘려 일한 농부나 근로자들의 소득마저 착취하였음이 분명한 것이니 그런 소득을 하늘에 헌납하지 않으면 아니 되는 것이고 자신이 땀을 흘리고 일하지 않았지만 상속과 증여 등으로 먹고 살았던 소득 역시 불법 소득이었다.

따라서 그들의 재산은 처음부터 그들의 것이 아니었고 하늘로부터 잠깐 빌려 쓰고 있었음을 깨달아야 하며 더구나 재산과 재물이 아까워 해탈행도를 다하지 않았던 자들은 살아남기가 어렵게 되니 너무 늦기 전에 너무 착하게 살았기 때문에 어쩔 수 없이 가난하게 살아갈 수밖에 없었던 사람들과 함께 재산과 재물을 나누어 관리해야 옳다는 것을 깨달아야 한다.

또한 죽을 때 자식들한테 물려 줄 수도 없고 그렇다고 해서 수의와 관곽 값 5백만 원(헌납신고 허용오차 범위)을 제외한 재물들은 저승으로 지고 갈 것도 아닌 것인바 죽기 전에 좋은 일이나 실컷 해 보자는 각오를 충분히 고려해 보아야 한다.

이 말을 왜 하게 되었는가 하면, 비결 팔급시(八急詩)에는 부자들이 돈주머니를 풀기 시작하였다는 가르침이 있기 때문이다.

부인시혜산재급(富人施惠散財急) - 부자들이 가난한 사람들에게 은혜를 베풀기 위하여 재산재물을 풀어내기에-흩어놓기(감추기) - 바쁘게 되었다.

또한 비결참서 마상록 논리 편에도 비슷한 가르침이 있다.

富笑貧하고 貧嚬富하나 - 부자는 웃으며 돈을 가난한 자들한테 주어 버렸으니 가난하게 되고, 가난한 자는 부자들이 돈을 자꾸만 가져다주니 귀찮아 얼굴을 찡그리며 부자가 되는데

富者先亡하고 貧者生라 - 그런데도 부자는 먼저 망하고 가난한 자는 살아남느니라.

또한 성경에는 부자가 천당에 들기는 낙타가 바늘구멍 통과하기 보다 더 어렵다고 말하였고 또한 착한 자한테 복이 있다고 말한 것이 아니라 가난한 자한테 복이 있다 하였으니 이 말은 곧 가난한 자들은 가진 재물이 별로 없기에 죄도 적게 작게 지었을 것이니 아주 쉽게 해탈행도를 다 할 수 있지만 부자들은 가진 재물이 많고 그 재물을 모으는 동안 지은 죄도 아주 크고 많아 쉽사리 해탈행도를 다하지 못할 것이기에 가난한 자들은 복을 받게 되고 부자들은 화를 입는다는 뜻이다.

비결참서 통천록에는 정의군자들이 그 동안 정의를 지켜 사느라고 궁핍하게 살아왔다 하더라도 하루아침에 벼락부자가 된다는 가르침이 담겨 있다.

窘家管千富(군가관천부) : 오랫동안 苦生하고 窘塞하던 살림살이 一朝一夕 千金萬金 富者됨이 있으리라 - (정직하고 착하게 살다보니)오랜 세월 동안 고생하고 궁핍한 살림살이로 인하여 하고 싶었던 일들에 막힘이 많았다 하더라도 하루아침 하루저녁에 천금만금을 희롱하는 부자로 바뀜이 있을 것이니라.

註) 국가에 공납하고 하늘에 헌납하게 되는 재산 재물은 공용화가 되니 공용사업을 펼치는 재원이 된다. 또한 정의지사 인현군자들한테 높은 품계에다 공공기관 농업 공업 상업 사업체 등 그 관리권 경영권을 맡게 되니 하루아침에 부자가 된 바와 같은 것이다.

반면에 부자선망(富者先亡)이라는 가르침과도 같이 민주주의 자본주의 세상에서 부자가 되었던 사람들의 재물들은 다른 사람의 이득을 빼 먹는 부동산가 물가 주가 등 시세차익과 증여 상속 분배착복 등 암암리에 여러 가지 죄를 지어가며 벌어 모았을 것이다. 따라서 장물과 다름없는 재산재물들을 즉각 반납공납헌납하지 못한다면 끝까지 간직하고 싶은 그 욕심에 대하여 강제적 파괴가 단행되어야 한다.

治民澈帝心(치민철제심) : 이런 慶事 모든 것이 百姓들을 다스림에 仁慈하신 帝心으로 反映함을 알 것이다 - 이렇게 좋은 경사와 더불어 백성들을 다스림에는 미륵 상제님의 인자하신 마음이 반영되어 있었음을 알아볼 것이니라. 註) 거칠고 거친 이 글을 인자하신 마음이 반영되었다고 하셨으니 망극하기 그지없는 과찬이시다. 글이 다소 거칠게 된 것은 진주의 마음은 하늘의 거울 천감과 같아서 세상이 거칠면 진주의 마음도 거칠고 세상이 온화하면 진주의 마음도 온화하기 때문에 자연스러운 현상이다.

마상록 논리(論理) 편에는 임시계엄정부 아래에서는 세 가지의 부류가 겉으로 드러난다는 가르침이 있고 또한 돈과 곡식을 많이 가졌으면 죽는다는 가르침이 담겨있다.

假政三年 - 비상계엄 임시정부 3년 동안은

三分天下 - 세 개로 나눠진 천하가 되느니라. ( 1 천하대혁명 대열에 앞장서서 입참한 군자들. 2 진주와 비상계엄사령부 등 천하대혁명 대열을 폄훼비방하거나 개과천선하지 못하고 심판받거나 도망해 버린 죄인들. 3 눈치를 살피며 수수방관하는 자들)

有錢死 - 돈 있는 자는 죽게 되고

無錢難 - 돈 없는 자는 살아가기 어려우며

有穀死 - 곡식 있는 자는 죽게 되며

無穀難生 -곡식 없는 자는 어렵지만 살게 된다.

富者好財而面接石山 - 부자들은 좋은 재물들이 많으니 돌산에다 얼굴을 물을 것이고 (양지바른 남향 묘 자리는 꿈도 꾸지 말아야 한다는 가르침이다)

仕者好官而眼皆如塵 - 벼슬아치들은 좋은 관리들이라 하더라도 그 눈알들에는 모두 티끌이 든 것과 같으니라.

마상록 수조화우 (水鳥畵牛) 편에는 개벽에 세상이 어지러울 때 살아남을 수 있는 지혜를 일러주셨다.

啞聾愚眞然后能生也 -벙어리가 된 듯이 함부로 말하지 말고 말이 아닌 잡소리는 귀머거리가 된 듯이 듣지 말며 차라리 어리석은 듯이 지내는 동안 참됨을 깨닫게 된 연후 비로소 능히 살아남을 수 있는 방도를 얻느니라.

出財死立則死難之又難矣 - 재물들을 하늘에 바치듯이 내놓고 죽기를 각오함을 세우게 된다면 죽고자 하더라도 죽기가 어렵고 어려운 것이니라.

이 글에는 천하의 대의를 앞에다 두고 잘 난 듯이 한마디씩 하다가는 뼈도 못 추린다는 뜻과 무슨 말을 듣더라도 그저 입을 꾹 다물고 있는 것이야말로 목숨을 부지한다는 뜻이 담겨 있다.

또한 돈을 감추고 있거나 나눠 먹지도 않으며 양식들을 잔뜩 비축하는 등 욕심을 부리고 움켜쥐기만 하면 영락없이 죽게 되고 입에 풀칠이나 근근이 유지할 정도로 검소한 생활태도와 죽기를 각오하고 하늘의 뜻에 따른다면 죽고자 하더라도 죽기가 어려워 삶을 유지하게 된다는 뜻이 담겨 있다.

가난한 자들은 마음으로 세상을 살아가되 부자는 머리를 굴리며 세상을 살았기 때문인가 하니 가난한 자들의 자발적 욕심 파괴 대비 타의에 의한 부자들의 강제적 욕심파괴는 그 격이 천양지차가 될 것인즉 마음이 똑 바르지 못하고 머리만 굴리고 살아 왔으면 걱정을 아주 많이 해야 한다.

이와 같은 가르침의 글들을 놓고 보면 코앞으로 다가온 선악심판에서 부자들은 어떻게 될 것인가를 한 눈에 다 알아보게 되니 어찌 재물들을 잔뜩 움켜쥐고 죽을 날만 기다리고 있어야 하겠는가.

격암유록 말중운 편 가르침에서 불법적으로 긁어모았던 재물을 움켜쥐고 풀어내지 않는 부자 자신들만 죽는 것이 아니라 다른 사람들마저 죽이게 된다하셨으니 어리석은 자들한테 좋은 가르침이며 또한 육해공합 수뇌 제장들이 일어나면 북한에도 변화가 먼저 찾아온다는 가르침도 있다.

不散其財富饒人과 不退其地高貴들이 - 재산을 풀어 놓지 않아 배부른 부자들과 개벽하는 땅에 높은 자리에서 물러나지 않고 버티는 자들은

時勢不覺不入으로 下愚不已後從하니 - 때가 밀어주는 대세도 깨닫지 못하여 입참대열에 참여하지 않으니 형편없이 어리석은데 그치고 있지 않고 나중에 가서야 따르고자 할 것이니라.

氓虫人民殺我者는 富饒貴權아니든가 - 이런 맹충이 같은 백성들이야말로 자신을 죽이는 자들이니 배가 불러 터지는 부유와 분수에 넘치는 권리들로 인하여 그런 것이 아니겠는가.

富貴財産掀天勢로 活人積德못하고서 - 하늘을 높이 들어 올릴 수 있을 만큼의 부귀와 재산을 가졌으면서도 사람들을 살려내는 적덕조차 하지 못하고

自己自欺不覺하야 人命殺害네로구나 - 자기가 스스로 속이고 있음을 깨닫지 못하였으니 사람들의 목숨을 죽이는 자는 바로 부귀재산가들 너희들이니라.

來日모레두고봐라 天地反覆運來하면 善惡兩端되는날에 - 내일모래 다가오는 그 날(개벽하는)에 두고 봐라. 하늘과 땅이 뒤집히고 제자리 찾아가는 운세가 도래하여 착함과 악함 두 끄트머리로 갈라지게 되는 날에

何意謨로堪當할고 - 어떠한 뜻과 꾀를 내어 이를 감당을 하겠는가.

天神下降終末日에 岩隙彷徨네로구나 - 하늘의 신인께서 내려오시어 종말을 맞이하게 되는 날이면 살아남으려고 (비상계엄군사들한테 체포되지 않으려고 깊은 산 속에) 바위틈바구니를 찾아들거나 이리저리 방황하는(도망 다니는) 부자들 너희가 아니겠는가.

張氏唱義北先變에 - 張 장군 등 (비상계엄군인들이) 정의를 말하니 북쪽에도 먼저 변화가 찾아오느니라.

白眉作亂三國鼎峙 - 흰 눈썹 장군이 난을 일으켜서 두 조각에서 세 조각난 나라의 솥단지로 대치하느니라. ( 북한 혁명 군부를 따르거나 대치하거나 관망하는 세력으로 나뉜다는 가르침 )

五卯一乞末版運에 - 중심을 잡고자 일어난 한 사람의 장군한테 주변의 모든 약소 세력들은 빌어야 하며 이후 마지막 결판 운세에는

卯辰之年運發하리 - 신묘임진 진목경자 손목신축의 운세가 피어나느니라.

漢陽之末張氏亂後 - 한양 서울 말엽에 張 장군 위시 비상계엄 발령 이후에

金水火之三姓國을 - 금운, 수운, 화운 성씨로 세 개의 나라가 되니 ( 천하대혁명에 주도하고 합류합치 하는 금 기운의 세력들과 관망하는 세력 그리고 반항하는 세력으로 나눠지니 )

太白山下三姓後에 - 태백산 아래에서 세 가지 성씨들이 모두 모인 후에는 ( 천하대혁명 대열에 입참하여 인희선도 태백원에 모두 집합한 이후에는 )

鄭氏奪合鷄龍일세 - 정도령 진주가 그 모든 권리들을 뺏어버리고 하나로 융합하여 처음부터 다시 시작하는 계룡 일세.

靑龍黃道大開年이 - 동방청룡이 천하의 중심 황도를 크게 열어가는 해에

王氣浮來太乙船을 - 황제에 등극하는 왕기를 싣고 태을 선이 찾아오니

靑槐萬庭之月이요 - 파란 홰나무 청렴결백의 재상들이 조정에 가득하게 될 바로 그 달에

白楊無芽之日이라 - (부산상고 백양의 꽃 노무현 대통령이 서거하고 정치판에는 동문이 없지만) 백양은 싹이 없더라도 뿌리를 잘 내릴 수 있으니 바로 그 날이니라.

동방천보결(東方天步訣)에는 부자들이 살아남고자 재산재물을 처분함에 있어 부당한 재산을 되돌려 주어야 하거나 국가에 공납해야 하고 정당한 재산은 하늘에 헌납해야 함에도 불구하고 어딘가 석연치 않은 재산재물들을 몰래 내다 버리려는 도적부자들이 많음을 알아보는 가르침이 있다.

鑑曰 吾子孫 勿用末世之風俗 - 정감 도인께서 말씀하시기를 나의 자손 천손들아! 말세를 불러오는 민주자본주의 세상풍속을 써 먹으면 아니 되느니라.

人强吾弱 彼惡我善 - 다른 사람들이 강하게 나오면 자신은 약하게 굴어주어야 하고 저쪽이 악한 놈이면 자신은 정의정직 착한 사람이어야 하느니라.

彼富我貧 彼棄我取 - 저쪽이 부자라면 나 자신은 가난한 사람이어야 하고 저쪽에서 살아남고자 재물들을 내다 버리면 (몰수하거나 죽은 자들이 남겨 놓게 된다면) 나(하늘)가 취하느니라. (세계 모든 재산재물은 하늘을 주인으로 하여 공용화해야 하느니라.)

種善種德 - 도덕과 윤리 그리고 정의와 정직을 세상에다 심어야 하고 하늘에서 내려 준 덕을 세상에다 심어야 하느니라.

以顧天理 - 이렇게 하늘의 이치를 돌아봐 알아본다면

豈不天助耶 - 어찌 하늘이 도와주지 않을 수가 있겠는가.

然後 可生矣 - 그런 후에 지상천국 불국정토에서 살아갈 수가 있느니라.

비기 지본일신가(知本一身歌)에는 빈천한 사람이 고귀한 사람으로 변모되는 조건을 일러주셨으니 정의롭게 살아오는 동안 빈천하게 살지 않을 수 없었던 군자들은 눈을 닦고 더욱 탐독해야 할 것이다.

猝富貴 不祥이라 - 졸부들과 졸장부 벼슬아치들은 불상 하느니라.

萬古遺傳 아닐런가 - 옛날부터 전해져 내려오던 전통이 아니겠는가.

이런理致 모르고서 - 이러한 이치도 잘 모르는 채

울적한 맘 못이기어 - 울적한 마음을 이기지 못하고

어찌하면 富가되고 - 어떻게 처세하면 부자가 되고

어찌하면 貴가될까 -어떻게 처신하면 높은 자리 귀인 벼슬아치가 될까.

虛荒浪浪 그 慾心을 자아내어 - 허황된 그런 욕심을 물결치듯 떠올리고

되는대로 뛰놀면서 - 마음대로 방자하게 굴거나

攘臂大談 無數하며 - 소매 걷어붙이고 큰 소리로 떠들기를 수도 없이 하며

順隨天理 아니하고 - 하늘의 이치를 순리대로 따르지 아니하였느니라.

八字四柱 다버리고 - 더구나 사주팔자에 메인 운수마저 다 버려두고

마음心字 잃었으니 - 하늘과 통하는 본심마저 잃어버렸으니

無可奈라 할길없다 - 어떻게 해주어야 좋을지 좋은 길이 없구나.

이러한줄 모르고서 - 이런 줄도 잘 모르고

自行自止 하여내니 - 스스로 나아가다가 스스로 멈추기도 하며

自恃知法 行하다가 - 알고 있는 상식이 최고인양 여기고 함부로 행하다가

不知何境 되오리라 - 어떠한 경우에 처할지도 모르게 되기도 하느니라.

天地盛衰 自然之理 - 하늘과 땅에 왕성하거나 쇠약해지는 자연의 이치는

四柱八字 운수따라 - 사주와 팔자에 메인 운수에 좌우되느니라.

마음心字 찾아내어 - 하늘과 통하는 자신의 본성을 찾아내야 하고

誠之又誠 恭敬하와 - 정성에다 또 정성으로 하늘을 공경해야 하느니라.

順隨天理 하여보소 - 이렇게 하늘의 이치에 순응하고 따라야 할 것이네.

때 아닌 富貴貪慾하면 - 운수 운세가 아닌 엉뚱한 부귀와 탐욕을 부린다면

바라던 富貴는 아니오고 - 바랐던 그 부귀는 아니올 뿐만 아니라

三災八難 殃禍부터 돌아오네 - 삼재팔난에 앙화가 몸에 미치게 되느니라.

이보시오 이내사람 - 이보시오 모든 군자들이여.

때 아닌 富貴 - 운수 운세 때가 아닌 부귀들은

바라오지 말으시고 - 조금도 바라지 말아야 하고 무엇보다 먼저

修心正氣 하여내어 - 똑 바른 기운(진주의 기운)으로 마음을 닦아내서

오는富貴 받아보세 - 다가오는 운세로 부자 됨과 벼슬자리를 받아 보세나.

이보시오 이내사람 - 이보시오 말귀를 잘 알아듣는 군자들은

恨歎마소 恨歎마소 - 지금까지 가난하게 살았다고 한탄하지 마시게.

富貴貧賤 恨歎마소 - 부귀 아래 빈천하게 살았다고 한탄하지 마시게.

是方時節 貧賤者가 - 시방 개벽시대 이 시절 이전까지 청렴 가난뱅이가

오는時節 富貴로세 - 오는 시절은 부자와 높은 자리 올라갈 군자들이로세.

富貴貧賤 恨歎말고 - 부귀 아래 빈천했음을 한탄하지 말고 무엇보다 우선

正心修道 至極하면 - 똑바른 마음으로 (천하대혁명 대열에 입참하고 자동으로 인희선도에 입문하여 틈틈이) 도 닦아 가기를 지극정성으로 한다면

天地正氣 感應하와 - 하늘과 땅의 똑 바른 기운이 감동하여 응해 주시고

自然有助 될것이니 - 자연스럽게 부자와 벼슬아치 됨을 도와 줄 것이니라.

부디부디 恨歎말고 - 그러니 부디 청렴한 가난뱅이 이었음을 한탄하지 말고

安心安道 하여보세 - 안심하고 편안하게 도 닦는 공부를 하여보세.(천하대혁명 대열에 입참해야만 인희선도에 자동적으로 입문하게 된다.)

아미타불하느님 인희보감 철학론 귀일심(歸一心) 편에는 우리 땅에서 횃불을 들어 올리고 등댓불을 밝히면 세계만방의 만인들이 횃불과 등댓불이 밝은 우리나라로 찾아오게 된다는 가르침과 세계 만인이 한 마음 한 뜻이 된다는 가르침이 담겨 있으니 기자들은 만천하에 진주출현 행차 나팔을 불어야 하고 맹장용병들은 예광 신호탄을 쏘아 올려야 하며 정의지사들은 횃불을 들어야 하고 선남선녀들은 촛불을 밝히는 등 모든 군자들은 등댓불보다 더 밝은 석정광명을 밝히고 일치 거동해야 할 것이다.

聖人이 出世하니 淸淨自化之泰然和氣가 浩然動起하야 天圓動起하느니라.

성인께서 출세하시니 스스로 맑고 깨끗하게 변화하고자 천하 사방이 하나로 형통할 수 있을 만큼 융화하는 기운이 아주 좋은 기세로 들고 일어나서 둥근 하늘아래 모두가 함께 들고 일어나느니라.

日月光明에 精神化生하며 地方合力에 風雨潤滋하니 物華繁昌하느니라.

해와 달의 밝은 빛살에 맑은 정신들도 조화하여 새롭게 일어나고 네모 방정한 땅들도 힘을 합하여 바람을 불게하고 비를 더하여 촉촉이 적셔주니 만물들은 모두 화려한 꽃을 피우며 날로 번창하느니라.

仁和常中之建陽天序에 令日合節하야 太甲行令하니

어진 품성으로 융화하여 떳떳함이 존재하는 그 가운데 태양광명을 일으켜 세우는 하늘의 질서에 령이 흘러가는 해와 절기들도 합을 이루어 태상노군 하느님께서 으뜸 갑자의 령을 행하시니라.

元始古來之先天風景이 霎時回光하야 一致感應之順天運回者也라

태고 으뜸으로 처음 시작하였던 옛날로부터 선천운세 가진 풍경이 돌고 돌다가 아주 잠깐 사이에 다시 돌아와서 빛을 발하니 하나로 치달아 감동하고 응하여 합하는 것은 하늘에 순응하는 운이 다시 돌아온 것이니라.

如是면 先天無極運에 太漢時景이 回來하여

이와 같다면 선천 하늘의 무극운세는 더할 나위 없이 큰 태상노군 하느님 도덕독재 기운이 펼쳐지는 때의 경치가 다시 돌아온 것이니

天地自然之氣가 知時自動者也라

하늘과 땅에 자연스러운 기운들이 때를 알고 스스로 움직이는 것이니라.

例之則春日和暢에 舊主尋鷰이 自南來하야(中略)

예를 들어본다면 봄날이 화창할 때 옛 주인을 찾아온 제비가 스스로 남쪽에서 찾아오듯이 (각기 운수에 따라 1년 만에, 60년 만에, 6백년 만에, 3천6백년 만에, 7천2백년 만에 등등 돌아들 오니 ) (중략)

如是 知時自來之仁僖先天運 太漢風景이 動機하야

이와 같이 때를 알아보고 스스로 찾아온 인희선천 운세이니 태상노군 하느님의 도덕독재가 펼쳐지는 풍경이 동하는 기틀이 되느니라.

創業始祖聖君行業之泰然和氣가 統泰回運하느니라.

인간세상을 바르게 이끌어 가실 시조 종주 할아버지께서 창업하시는 것이니 성군께서 대업을 행하심에 천하가 모두 형통할 수 있을 만큼 융화하는 기운가진 운세가 돌아와서 만천하는 하나의 줄기로 형통하느니라.

天神化動하고 變化不測하며 地靈合發하여 造化莫測之非常大機하느니라

하늘의 무력 신들께서 조화하시고 동하시니 어떻게 변화하게 될지 예측할 수가 없으며 땅의 지기 산신령 수백들도 합을 이루어 일어나니 어떻게 조화될지 아무것도 예측할 수 없는 비상계엄포고령의 대 기틀이니라.

變易天時에 交易行候之天地元氣가 動令하야 時事를 改革하고

주역에서 정역으로 변하는 개벽 천시에 역수를 바꾸어 절후를 행하는 하늘과 땅의 으뜸 원기가 령에 따라 동하여 가니 개벽할 때의 일들을 모두 바꾸고자 혁파하느니라.

時物을 更新之天宗大聖이 明倫立道하느니라.

문왕 후천의 물건들과 문명들 문화들도 모두 새롭게 바꾸기를 다하는 하늘 종주의 종대를 짊어진 대 성인이 윤리를 밝게 하여 천하에 도를 세우느니라.

中天日月之光明精神은 世之烽火요 四海之燈臺라

하늘 가운데 높이 떠 있는 해와 달의 밝은 광명과 밝은 정신은 세상에 봉화불과 같은 것이고 사해 넓은 바다에는 등대불과 같으니라.

烽火一點에 世界和平하고 燈臺明光에 四海一合之率性道門에 一心歸化者也라

한 개의 봉홧불에 세계는 융화되어 평정되고 등대가 밝게 빛나면 하나로 합을 이루고자 성품들을 거느리고 도문을 찾아 한 마음으로 돌아와서 조화하느니라.

律詩 율시

先天甲子無極運은 太漢風景知時來라

선천갑자가 다시 돌아온 무극의 운세는 태상노군 하느님의 도덕독재 기운이 펼쳐지는 풍경이 때를 알고 저절로 찾아왔느니라.

率性合道燈坮月에 世界和平歸一心이라.

올바른 성품을 거느리고 도문에 합을 이루게 하는 등대의 달빛에 세계만인들이 융화되고 평정하니 한 마음으로 돌아오느니라.

제 二十 장   해탈도(解脫道)

60년 전쯤에 유행하던 노래 가운데 희망가(希望歌) 노래는 어느 분이 작사하였는지 작곡하였는지 전해오는 바가 없어 잘 모르고 부르던 노래이니 현대 문명이 일어나기도 전에 근대문명이 일어날 즈음부터 전래된 노래임을 유추할 수 있다.

希望歌

이 風塵 世上을 만났으니 너의 希望이 무엇이냐

富貴와 榮華를 누렸으면 希望이 足할까

푸른(파란) 하늘 밝은 달 아래 곰곰히 生覺하니

世上 萬事가 春夢 中에 또다시 꿈 같구나

富貴와 榮華를 누릴지라도 봄 동산 위에 꿈과 같고

百年 長壽를 할지라도 아침에 안개로다.

談笑和樂에 엄벙덤벙 酒色雜技에 沈沒하랴

世上 萬事를 잃었으면 希望이 足할까

여기 가사에서 풍진세상(風塵世上)이라 하면 티끌이 바람에 날리는 세상을 뜻하기도 하고 왕조가 무너지고 서양문물이 물밀듯이 들어오게 되면서 혼란한 세상을 뜻하기도 한다.

그러한 세상을 놓고 자네가 가진 희망이 무엇이냐고 물어 주셨던 바와 함께 그 서양문물로 부귀와 영화를 실컷 누렸으면 이제 만족하였는가를 물어보셨고 또한 되짚어 생각해 보니 말짱 한낱 꿈과 같아 아무것도 아니었다는 뜻이 담긴 노랫말이다.

두 번째 절에서도 부귀와 영화를 설혹 누렸다 하더라도 꿈과 같았고 그런 세상에서 오랫동안 살았다 하더라도 하루아침에 죽어버린다면 물거품과 같다는 뜻으로 아침안개라고 말씀하셨다.

또한 서로 웃어가며 즐거워하는 가운데 술과 계집 당구 바둑 취미 오락 도박 춤바람 등 주색잡기(酒色雜技)에 빠져서 엄벙덤벙 놀아난 뒤에 세상만사를 모두 다 잃어버리게 되었음을 뒤돌아본다면, 지금까지 잘들 놀았으니까 아무런 후회됨도 없이 가졌던 희망이 만족하였겠는가를 물어 주신 노래 가사이니 서양문물에 깨춤 추고 놀기를 바랐거나 놀아났던 졸장부들을 꾸짖는 힐책(詰責) 노랫말이다.

또한 희망의 나라로 나아가는 배를 타고 노(櫓) 저어가게 될 적에 노 젓는 솜씨가 시원치 않든지 열심히 젓지 않으면 풍랑에 이겨내지 못하고 침몰하게 되다시피 주색잡기에 놀아나다 보면 희망의 나라에 안착하지 못하고 침몰한다는 뜻도 함유되어 있다.

지금 세상을 살펴보면, 주색잡기는 기방이나 유기장에서 일어나는 일이 아니라 텔레비전 인터넷 잡지 신문 등을 통하여 안방까지 들어와 있었고 화상전화기로 호주머니 속까지 들어와 있으니 그게 큰일이라도 보통 큰일이 아니라 죽고 살고 하는 문제가 달린 큰 문제이다.

위 희망가는 이제 그러한 것을 실컷 탐하다가 이제 죽게 되었으니 그만하면 만족한 것이냐고 물어주신 가사임을 뼈저리게 깨달아야 한다.

서양문물이 들어올 적에 다음 세상은 어떠한 세상으로 변모해 가게 됨을 미리 짐작하신 작사가 분은 서양문물이 그 만큼 더럽다는 바를 아시고 그 문물에 물들지 않도록 깨어 있는 젊은이들이 대장부의 기개를 잃지 않도록 배려하여 작사를 했었다고 본다.

또한 이 노래를 즐거이 부르며 헛된 생각을 가지지 말고 민족과 나라의 앞날을 걱정하며 똑 바른 길로 가도록 인도해 주신 가사라 하겠으며 이는 귀하신 함자도 밝히지 않으신 어느 선현님의 소중한 비기 가르침이니 이 선현님은 하느님께서 인간의 몸을 가진 또 한 분의 화신 부처님이시거나 하느님께 기도하며 자신을 닦아가는 도인이었음이 분명하다.

이렇게 희망가 가사에서 주는 가르침은 은은하게 들리는 바가 있어 이와 같이 뜻을 풀어놓고 세세히 살펴보지 않으면 노래 가락에 젖어 그냥 지나치게 되는 바가 있으니 망량 도깨비들의 유행가와는 사뭇 다른 가르침이다.

이와 같이 모든 사람들이 겉으로 보이는 모습은 모두들 사람들의 형상을 가졌으되 사람이 사람의 형상을 가진 표리통철한 사람도 있고 또한 요사마귀(妖邪魔鬼) 도깨비가 사람의 형상을 덮어쓴 경우가 있으며 그런 반면에 사람이 요사마 도깨비의 형상을 덮어 쓴 경우도 있다.

사람이 도깨비의 형상을 벗어내는 것은 마음만 먹으면 얼마든지 벗어내고 사람으로 돌아올 수 있지만 사람의 형상을 덮어쓴 요사마귀 도깨비들은 사람의 형상을 도저히 벗어 던질 수가 없으니 어쩔 수 없는 결과가 도래한다.

하느님부처님과 같은 절대군자가 아니라면 보통사람들은 살아가는 동안 누구나 조금이라도 죄를 짓게 마련이나 이렇게 죄 지은 인간들 가운데 죄 지었다는 사실조차 알지 못하는 인간이 있으면 험난한 바다를 건너 희망의 나라로 가야 할 목적도 모르는 인간이라 하겠다.

반면에 자신이 죄 지었다는 사실을 알고 있는 사람은 험난한 바다를 건너야만 희망의 나라에서 새롭게 자손을 퍼트리는 시조가 될 수 있음을 깨닫게 되는 군자라 하겠다.

산더미 같은 높은 파도가 몰아치는 삼재팔난 선악심판 바다 한가운데로 아무것도 의지하는 바가 없으면 아무리 헤엄을 잘 친다고 해도 험난한 바다를 건널 수는 없고 살아오면서 애지중지하던 모든 권세와 권좌와 재산과 재물 그리고 명예와 부모형제 처자식들마저 아무런 도움이 되지 않으니 그 모든 것을 다 놔 버리고 벗어내 버리고 한 순간 혼자가 되어야 한다.

그러하자면 살아오면서 지었던 갖가지 못된 짓들이 차곡차곡 쌓였던 죄업들을 보란 듯이 훌훌 털어내 버리고 그야말로 태어나올 때처럼 발가벗은 몸이 되어 도제선(道濟船) 승조원으로 입참하겠다는 등록을 마치고 도제선 무극호(無極號)에 승선허가 받는 것이 최 상책이다.

미적거리고 꾸물거리다가 미처 도제선 무극호에 타지 못했으면 가졌던 재물과 재산에 아무런 미련을 갖지 말고 그 즉시 다 놔 버려야만 물속으로 가라앉지 않고 헤엄을 칠 수 있다는 그 지혜가 필요하다.

도제선의 승선허가 조건은 부끄러운 면모가 잘 드러나지 않는 수영복이라도 어림없으니 태어날 때처럼 치부가 다 들어나듯이 아무것도 걸치지 않은 몸과 적수공권(赤手空拳)이라야만 도제선 무극호에 승선허가가 떨어진다.

그와 같이 사람으로 살아오는 동안 사람다운 사람이면 하지 말아야 했던 불량불법 집단과 얽혀있는 인연의 사슬들을 과감하게 잘라내 버리며 이탈하는 개과천선 작업과 쌓였던 죄업들을 털어내는 이실직고 회개참회 작업을 열심히 하여 몸을 조금이라도 더 가볍게 한 연후에 물에 빠지지 않고 뜰 수 있도록 해야 한다는 지혜는 절대적이다.

이렇게 가벼운 몸으로 험난한 삼재팔난 선악심판 파도와 싸우며 바다 건너기를 시도해야 하고 가만히 앉아 손가락도 까닥하지 않은 채 어리석은 지렁이나 굼벵이들처럼 그냥 빠져죽기만을 기다리지 말아야 한다.

다시 한 번 더 강조하자면, 가방에 돈과 금괴를 비롯하여 증권과 각종 이권 문서들을 잔뜩 담아 넣은 부자들과 달랑 옷가지 몇 점뿐인 빈자들이 함께 지구선이라는 배를 함께 타고 가다가 느닷없이 천지개벽 풍랑을 만나 그만 물에 빠지게 되었을 때 부자들 가운데 지혜 있는 부자들은 돈과 금괴를 비롯하여 온갖 재화가 잔뜩 들어 있는 가방을 버리고 차라리 지푸라기라도 잡아 보겠다는 지혜를 발휘할 가질 것이고 청빈한 군자들은 홀가분한 마음으로 바다에 뛰어들어 살길과 새로운 세월을 찾아보겠다고 한 줄기 광명으로 다가오는 어부의 어선과 같은 구원도제 함선을 향하여 역영을 마다하지 않을 것이다.

하지만 가만히 있으라 하더라도 하늘에서 내려주신 생존본능에 따라 일찌감치 바다에 뛰어들어 어부의 어선에 올라타야 한다는 지혜가 일어나지 않았거나 설혹 살아남고자 바닷물에 뛰어 들었다 하더라도 욕심이 가득한 부자들은 물속으로 가라앉는 그 돈과 금괴 등 온갖 재화가 잔뜩 들어 있는 가방과 이를 결코 잃어버리지 않으려고 손목에 묶어 둔 끈을 풀어내지 못하여 함께 가라앉게 된다고 보면 어찌 안타깝다고 말하지 않을 수가 있겠는가.

이렇게 난파된 지구세월 여객선에 승선하였던 인류 인간들을 구제하기 위하여 하늘에서 석정광명(釋井光明-인희보감과 진주현출서)을 밝히며 급파된 반야용선 노아의 방주 도제선(천하대혁명 대열 입참 - 중입자생 - 인희선도 태백원)에는 가진 것이라고는 아무것도 없는 홀가분한 사람들 가운데 발가벗고 치부를 다 드러내는 것은 물론이고 스스로 창자까지 까뒤집어 남김없이 다 드러내 보이며 때가 하나도 묻어나지 않는 순수한 군자만이 승선허가가 떨어진다.

이어 승선을 허락받아 승선하면 함께 개벽의 험난한 바다를 건너가 이상향 지상천국 불국정토에서 안착하여 살아가게 되니 어찌 도제 구원방주에다 털어내지 않고 씻어내지 않아 더러움이 그대로 남아 있는 금수 소인배 상한들을 싣고 그렇게 좋은 이상향 세계로 갈 수가 있겠는가.

가급적 물질적인 것은 모두 다 버려 버리고 마음속에서 항상 자라나고 있었던 욕심마저 다 내다버린 군자들만이 승선이 가능하게 됨을 놓고 아무리 지혜가 없고 말귀가 어두운 사람이라 할지라도 이 말이 무슨 말인지 알아듣지 못했다고 말할 수가 없는 것이다.

이렇게 속까지 다 뒤집어 보여주는 등 치부를 몽땅 드러내는 해탈행도를 실시함에 있어서 숨겨놓은 범죄사실 등 치부를 완전하게 드러내지 않거나 숨겨 놓은 재산과 재물이 따로 있음이 나중에라도 발견될 경우에는 하늘을 능멸한 죄악으로 인하여 처음부터 해탈행도를 하지 않음만도 못한 결과를 가져 오게 된다.

또한 이는 해탈행도를 착실하게 실시하신 다른 대인군자들을 속였기 때문에 지탄을 듬뿍 받게 되며 또한 하늘을 속였기 때문에 하늘을 능멸한 역천대죄로 죽음을 자초하였다 하겠으니 반야선 구제방주에서 축출 당해야 마땅하고 개벽 바다 한 복판에서 수장하듯이 던져버림을 당하는 것이다.

해탈행도를 다하지 아니하고 어물쩍 진주의 말씀이 틀려먹었기를 바라며 요행수를 바라는 소인배 상한들도 있다고 보겠으나 아무리 요행수가 잘 통하는 더러운 세상을 지금까지 잘 살아왔다 하더라도 번개같이 살펴보는 신의 눈 신전목(神電目)을 속일 수는 없으며 자신의 목숨을 걸어놓고 요행수를 바랄 수만은 없다할 것이니 그냥 슬쩍 넘어가보자는 그런 생각일랑은 조금도 하지 말아야 한다.

이렇게 하여 도덕군자들은 죄과 죄업을 신고한 내용과 재산재물을 신고한 내용으로 홀가분하게 먼지를 털어내듯이 떳떳하고 깨끗하게 보란 듯이 공개해 버리고 목욕재계한 후에 하늘 하느님부처님께 속죄의 절 바치기 해탈행도를 다 하고 나면 신선군자가 되는 것이고 수복강녕 부귀영화에 욕심을 부리지 않더라도 듬뿍 내려주신다.

沐浴三番 南向淨潔之三十三拜 - 세 번의 목욕과 의복을 정제하고 정남쪽을 향하여 정결한 삼십 삼 배의 절을 바쳐야 하느니라.

이렇게 목욕을 세 번하였으면 제주도가 아니면 잘 보이지 않는 남십자성 별 남극노인성이 떠 있는 정남쪽 하늘 또는 북두칠성이 떠 있는 북쪽 하늘을 향하여 정성을 다하여 정화수(井華水) 한 그릇을 공손히 떠 놓고 큰 절로 먼저 세른 세 번의 절을 바친 뒤에 꿇어앉아 두 손을 모아 합장하고 태세와 본관 씨명과 자호를 먼저 말하며 ‘무슨 년생 아무개는 지금부터 이 한 목숨을 하늘에다 걸어두고 아미타불하느님께 숭성 충성 효성 경성을 다하겠습니다.’는 말로 각오를 다짐하고 나서 다시 세 번의 절로 마치는 의식을 혼자 스스로 필한 연후에 긴급히 숨겨왔었던 죄과와 은밀한 비밀 그리고 소유한 재산재물을 바치는 신고를 먼저 필하고 추대위원회로 나아가 천하대혁명 대열에 적극적으로 참여하겠다는 입참의 뜻을 밝히며 등록하게 된다.

비상계엄사령부는 민주주의 정치판도에서 기득권을 가졌으되 하늘의 뜻에 반하고 도덕혁명과 천하대혁명 취지에 벗어난 모든 권력과 권세 권리 등은 남김없이 몽땅 뺏어 버리고 장악 하여 하늘의 법도에 의거 그 모든 권리들을 하나로 움켜쥐고 난 이후에 혁신개벽 혁명에 참여의 뜻을 세우는 입참인사들한테 자원봉사의 기회를 제공해 줌과 아울러 하늘의 권리를 대행할 수 있도록 그 권리들을 나누어 주게 된다.

그러기 위해서는 앞서 말해 왔던 바와 같이 정치적으로 재야에서 머물고 있었던 인사들은 물론이고 현직에 근무하는 공무원들과 농공상업 산업현장 경영자들과 종사원들 그리고 청년학도 선남선녀 등 모든 유지열사들은 천하혁명 대열에 참여하고자 죄과자복 신고와 재산 공납헌납 신고로 해탈행도를 다하고 나서 입참등록을 신청해야 하는 것이다.

입참등록 신청서에는 해탈행도에 관한 접수처와 접수일자 접수번호와 참여하려고 자신이 마음을 일으키게 된 일자와 동기계기를 밝혀야 하니 전자우편으로 전송받았거나 방송보도 신문보도 또는 트위트 페이스북으로 정보를 받고 글을 읽어 보게 되어 깨닫게 되었거나 카페나 블로그 홈페이지 등에 게시하여 내려 받기 하여 읽어보게 되었거나 등등으로 그 영향력이 자신한테 지대하게 미쳤거나 계도 강연 강습 등으로 은혜를 베풀어 주었거나 인식시켜 주고 깨우쳐 이끌어 준 인도자 오로지 한 분의 은혜군자 실명을 밝히며 그 전자메일이거나 전화번호 에스엔에스 @주소 또한 보도기자의 방송사, 신문사 또는 게시판 게시자의 실명을 반드시 밝혀 천거해야 한다.

입참 등록한 군자들을 인도해 주었던 그 은혜군자의 성함이 많이 거명되면 될수록 또한 천거해 준 군자의 품격이 높으면 높을수록 그 은혜군자의 공로는 더욱 빛나지 않을 수가 없게 되고 만약에 은혜군자로 천거된 군자가 천하대혁명 대열에 입참하지 않았으면 무효가 된다.

그리고 제1차적 공적은 비상계엄이 발령되기 이전으로 하고 제2차적 공적은 진주의 신격사무에 의한 상전벽해가 있기 전까지로 하며 제3차적 공적은 상전벽해가 일어난 이후로 구분하되 그 제3차적 공적은 논공행상에서 양적인 공적은 셈이 가하다 하겠지만 질적인 공적은 셈하기가 어려울 것이다.

그런 공적들 가운데는 진주를 진주로 알아보고 보도한 내역 또는 대의성명을 공개적으로 크게 발표한 내역 그리고 본 진주현출서 단군보고서 요약문(이십일보정판)의 전자우편 발송에 관한 각 배포 일자와 그 대상자 명단을 밝히거나 홈페이지나 카페 클럽 블로그 트위터 페이스 북 게시판 등에 게시하거나 배포된 실적 그리고 학습 집회와 환영 집회를 개최 주관하였거나 참여하게 된 실적을 일자 장소 주관자 참여자 등 계도 내용으로 공적의 경중을 살펴본다.

또한 입참한 군자들이 은혜군자로 천거해 준 그 양적인 수와 천거해 준 그 군자들의 민주자본주의 기득권 직위 등으로 천거 받은 군자의 공적을 가늠해 본다.

자신을 낳아주시고 잘 키워주신 부모님과 자신의 인품을 도야시켜 주신 스승님의 귀명 그리고 과거시절 괄목할만한 도의심 정의심 발심발동 행적과 마음에 담고 있었던 종교사상철학과 능력을 말하는 소질소양과 희망포부 등을 이력서 자기소개서 신상명세서를 적어 내듯이 모든 사항을 세세히 입참등록 신청서에 사실대로 밝혀야 옳으며 특히 비상계엄사령부와 추대위원사무소 등에 의용봉사 하겠다는 뜻을 세우는 것은 매우 훌륭한 모습이 된다.

비상계엄사령부는 여기에 상당한 입참등록 신청서식과 접수증 그리고 해탈행도를 다한 도덕군자 추대위원임을 알아볼 수 있는 옷깃에 달아주는 표찰 패지(牌旨)를 미리 준비해 두면 좋겠다.

이렇게 천하대혁명으로 가기 위하여 이 땅에 도덕혁명이 먼저 있어야 하니 그것을 위하여 대한민국 정부조직을 일시적으로 차용해서 써 먹어야 하되 과거 대한민국 정부를 수립할 때 일제왜정 앞잡이들을 그대로 기용하였듯이 그리 하지 않아야 하겠다.

민족반역자 집안의 자식들과 민주주의 정부조직 아래 파렴치하게도 민주주의를 버리려는 마음을 가져보지도 않은 채로 자리를 지키고자 하는 인사들을 그대로는 써 먹을 수가 없다.

여기에 합당한 개하마평(皆下馬評) 가르침이 있으니 모두는 백지상태의 낮은 자리 바닥으로 내려가는 것을 헤아려 보라는 가르침인즉 그 가운데 공무원들은 도덕혁명 천하대혁명 대열에 적극적으로 참여하여 그 직을 잃지 말고 유지해야 한다.

아미타불 인희보감 제동권(制動權) 글에는 죽어갈 인간들을 구제해 주는 구세 진주 앞에 어떻게 처신해야 하는 지에 관한 가르침이 있다.

自太初以來古今之始前無後無也如斯絶代權者之仁僖仙道道之所在天下歸一

태초로부터 시작한 이래 옛날이나 지금이나 시작하게 될 적에 전무후무하였던 일이니라. 그와 같이 아무도 하늘을 대신할 수 없는 사람의 인희선도라 하겠으니 도가 있는 곳에 천하가 몽땅 하나로 돌아가야 하느니라.

不問可知乎神以知來于神知格事件件發生之無爲自化自然所賦與以故機

전지하신 신의 자격 가진 일들이 건건 발생함은 하라고 시키지도 않아도 저절로 알아서 척척 해 가다시피 자연적으로 부여해 둔 사고의 기틀임을 알고 왔으니 물어보지 않아도 가히 알아볼 것이 아니겠는가.

此何悉言乎大略如下略述焉也勿驚勿劫也例言曰三災八難以外不意急變

이런 것을 어찌 말로 다 하겠는가. 대략 아래와 같이 약술하여 말해 보겠노라. 놀라지도 말고 겁먹지도 말라. 예를 들어 말하자면, 삼재팔난 이외에 뜻하지 않게 급변하여

落眉之厄因果報應報復鬼神術策動盪風潮流行時疾疫疾怪疾以滿天下氾濫

눈썹이 뚝 떨어지는 횡액(죽음)이 찾아와 인과보응을 당하게 되니 앙갚음하려는 귀신들이 술책을 부리고 활동하며 씻어버리려는 풍조가 유행하면서 시질 역질 괴질들이 만천하에 범람하느니라.

四朝六夕善惡審判其外別異別也別別非常事態口不可形言也

열 명 가운데 네 사람은 아침에 일어나지만 여섯 사람은 저녁에 죽는 선악심판이니라. 그 밖에도 특별히 다르고 유별나게 다르고 다른 비상한 사태가 일어나니 말로는 형언하지도 못하느니라.

是以今日眞太陽日月陽關于制動權下天下東西洋人類皆下馬評于逐出

이래서 오늘 날 모두를 멈추게 하는 제동권리 아래 진태양의 해와 달이 개벽의 관문을 비추니 천하의 동양 서양 인류들 모두는 자진하여 축출되어야하느니라.

自進自退自敗自滅亡國敗家亡身煞氣騰騰也

스스로 물러나야 하고 스스로 패퇴해야 하며 스스로 멸망해야 하고 또한 누리고 있었던 권세 권리 이권들을 내려놓고 낮은 자리로 내려가야 함을 헤아려 봐야 하니 나라가 망하고 집안이 깨져 버리며 몸마저 망하여 죽게 될 만큼 살기가 등등할 것이니라.

右制動權下天下萬有事政屈伸動靜進退皆下馬自進肅淸

위 제동권 아래에 천하는 만 가지로 정치하는 일들로 허리를 굽혀야 하거나 펴거나 또는 활동 하거나 가만히 있거나 또는 나아가야 하거나 물러설 때가 있으니 이제 모두는 모든 권세 권리 이권 자격들을 버리고 낮은 자리에 내려가 자진하여 숙청당해야 할 때가 되었느니라.

自動薦正選拔趨(追)卬之附時趨勢信號令

스스로 활동하여 올바른 것을 추천하여 선발하고 밀어주며 추앙해야 함은 때가 따라붙고 세도가 밀어주는 신호의 령이니라.

玄機化動于玄化令風太白精華天地開昌也

현묘한 조화의 령이 가는 바람에 현묘한 기틀이 조화 기운을 동하고 태백신선의 정기기운으로 꽃을 피우며 하늘과 땅을 크게 열어 제치는 것이니라.

민주주의 지도자 대통령과 국회의원을 비롯하여 모든 피선직과 그 피선직이 임명하거나 지명하여 보임된 자들과 이들이 베풀어준 각종 특혜로 특채된 자들과 특진된 자들 그리고 특보된 자들은 어느 누구라도 남김없이 권좌와 보직에서 완전히 벗어나 바닥으로 내려감을 더욱 헤아려 보아야 한다.

인희보감 귀일통(歸一統) 글은 세상만사가 하나로 돌아가서 거느린다는 뜻이고 그렇게 하나로 돌아가자면 각자가 스스로 대세를 이루는 무극기 아래에 합을 이루어 궁을명중 되어야 한다는 점을 깨우쳐 주시는 글이다.

특히 민주주의로 정치하는 대한민국을 포함한 모든 나라의 국회의사당이거나 자치단체의사당 등 모든 의정당상에서 모두 자리를 내놓고 물러나는 것을 서로서로 의논해 보라는 글이 포함되어 있으니 국제연합 의정당상에서도 공론에 붙여놓고 깨달아 보아야 할 것이다.

今于此世上於立天定人始皇太祖上監臨御下鑑定立于人本主義維新世界

오늘 날 하늘을 인간 세상에 똑바로 세우기로 정해 둔 입천정인께서 이 세상에 시황태조 상감으로 임어하여 인본주의 혁신개벽 세계 아래 백성들을 살피면서 정립하시니

別乾坤時代世界聯大治歸一統治

별다른 건곤시대 세계를 연합하야 크게 하나로 돌아가도록 통치하느니라.

權柄于天皇大帝壽命長久節生辰於四九金旺西方淨土宗主國家大元帥陛下御前

천황대제 하느님께서 부여하신 수명이 장구한 권세 자루를 잡게 되었으니 사구금왕의 절기가 생하며 령이 가는 삼세 서방정토 종주국가 대원수폐하로 임어하신 어전이니라.

現今時在人物本位置重於男女老少大小人者皆下馬品評議政堂上

오늘 날 이때에 있어 인물본위로 도덕을 가졌고 무거움을 가진 사람들을 높이 쳐 주니 남녀노소 대소인자들은 모두 말에서 내리는 것을 의논하고 정치하는 의정 당상에서 논해 봄이 어떠하신가.

善惡審判六夕殞命除外者餘殞四朝生還善良者

선악심판으로 육석의 죽을 운명에서 제외된 자의 남은 운명으로 사조 생환자들은 선랑한 자들이니라.

略式制動經由 九死一生之辛苦減退場於黎明日精神魂正魄玄化風紀

간략하게 제동 하고 경유하게 되며 구사일생으로 맵고 쓴 맛을 보았으니 새벽같이 점점 밝아 오는 해의 정기가 감퇴하는 마당이 되느니라. 신과 혼 그리고 바른 넋은 현묘한 신선의 조화기운을 가진 기풍이니

大光明於天下一圓宇宙同歸一束于合一軆系統制動令于

천하에 대 광명이 뻗으며 천하는 한 둥그러미가 되느니라. 하나로 합체한 계통으로 통제하고 우주에 함께 하나로 묶어 돌아가는 명령이 동하느니라.

每事于主人於干支甲子漢迦節候令日出時

천간과 지지로 조화하는 모든 일에 주인의 독재기운이 흘러가는 신선의 절기 기운에 명령이 흘러가고 해가 나오는 때이니라.

中和至氣泰然作行之一氣永昌于大勢至堂堂大勝力曰

가운데로 화합하는 지극한 기운으로 태연하게 행동을 만들어 가니 대세지로 당당한 하나의 기운이 영원히 번창하는 대승력이니라. 이를 가로되

推天爲地推地爲天之桑田碧海變易交易之仁僖先天正易八卦生活圈內轉換

하늘을 밀어 땅이 되게 하고 땅을 밀어 하늘이 되게 하니 상전벽해로 뽕나무 밭을 푸른 바다로 만들어 버리면서 역수를 변하게 하거나 서로 바꿔서 인희선천 정역팔괘 생활권내로 전환하는 것이니라.

開闢辰維新初招神接氣之三奇八門奇門遁甲道術國土統一天下之

개벽하는 때의 혁신개벽 세상에 처음으로 신을 불러 기운을 접하는 삼기팔문 기문둔갑 도술국토 통일천하의

無爲自化象徵於道術時代

무위자화 어떻게 하지도 않았는데 저절로 그렇게 되어가는 도술시대이니라.

歸一統制于無極旗旌行進天下之附時趨勢敢行敢告也

무극깃대와 깃발 하나로 돌아가 통제하고 행진하는 천하에 때가 들어붙은 대세지 세력이 밀어주니 그런 행사 감행함을 고하노라.

이 글에 해당하는 대상자들은 의정당상에서 돼지소풍 셈법 다수결로 하지 말고 심도 있는 논의의 결과 또는 구수회의로 이와 같은 가르침에 따르는 것이야말로 올바른 도리라는 점을 알게 될 것이고 또한 똑 바르게 행한다고 보는 바이며 그들도 이순신 장군님께서 백의종군하였듯이 해탈행도를 다한다면 도덕군자가 되어 천하대혁명 대열에 입참할 수 있는 것이다.

인희보감 得機動(득기동) 편에는 의정당상에다 부의하고 논의하여 가부를 결정하라고 하더라도 우발적으로 그 어떠한 불행한 모습이 대두된다 하셨으니 짐작하다시피 민주주의 국회의원들의 밥그릇이 깨어지고 그 동안 해 먹은 죄과들이 포착될 지도 모를 마당에 그들은 하늘 무서운 줄을 전혀 모르고 있었음을 표출할 성 싶다.

却說乎得機以動曰大德者之君子時中迎日出時大用大格之出仕登壇動機也

긴 말을 하지 말아야 하지 않겠는가. 기틀을 얻어내서 움직여 나간다는 것을 말하자면 큰 덕을 가진 사람이 군자가 되어 개벽 때의 가운데에 들어온 것이니 진태양의 해를 맞이하여 나올 때는 큰 품격을 가진 군자들을 크게 써 먹을 수 있도록 하여 벼슬길로 나아가서 등단할 수 있는 동기가 되는 것이니라.

天下一人者歷代繼承律歷施行之日中有市也

천하 일인자이신 하늘하느님 아미타불을 대신하여 역사 이어가기를 계승하는 것이니 율력을 시행하는 일중유시(해 가운데 저자거리가 서다 : 중국 낙양성에 신전궁궐과 국제물산통상교역전시 통합시장과 관청 등 도읍 구성)이니라.

是故于先於我本出生國議政黨一時特用標本所有籍說問不可思議論偶發的擡頭

이러한 까닭으로 우선에 나(아미타불하느님 인희도인)의 본적이 있는 출생국가(동방한국) 의정당(국회)를 일시적으로 특별히 써 먹으며 이러한 표본을 소유한 호적(국회의원들이 인정해 주는 천하일인자의 호적)을 가져야 하느니라. 하지만 가부를 설문 한다고 하더라도 불가사의 논란 가운데 우발적으로 대두하는 바가 있을 것이니라. (결국 한국의 국회에다 의원들끼리 아마타불을 높이 모실 수 있겠는가를 물어보는 것은 가당치 않으시다는 뜻으로 일러주신 가르침이다. 우발적 대두라 함은 하늘을 능멸하는 발언 등 자멸 행위 자초함을 뜻한다.)

世界公通論理上最高優待特權所持者撰發示範及於訓練育才養成

세계의 모든 나라들이 공변되게 통할 수 있는 논리에는 최고 우대를 받을 수 있는 권리를 소유한 분(아미타불 인희도인 아버지스승님)이니라. 시문을 지어 세상 인간들을 계도하는 발표 등의 시범을 비롯하여 바르게 살아가는 방도를 훈련시키고 영재를 교육시켜 양성해 주신 분이시라.

竝行於所要基盤構築定期施行該載定日原動力發揮宣威於天下之大號令也

이와 병행하여 여기에 소요되는 기반을 구축하고 정해 놓은 개벽 때에 맞춰 시행하며 해당되는 모든 사안들을 다 실어 올려서 진태양을 정해 두였으니 원동력을 발휘하여 천하에 위엄을 선포하는 대 호령이니라.

是以得機以動之天人地罔極致祭告別式革舊定新封送迎來也

이럼으로써 천하대혁명의 기틀을 얻어내고 이것을 움직이게 하여 하늘 사람 땅 모두가 더 없이 황송하기 그지없는 망극에 치달은 제사에서 세상을 떠나가는 고별식을 거행하니 묵은 것을 깨끗이 보내 버리고 새것으로 정하며 민주자본주의 세상에서 개인소유물로 봉했던 것은 말끔하게 보내 버리고 찾아오는 것을 맞이하는 것이니라.

앞서 배웠던 천자문 포획반망과도 같이 특별히 군법회의에 회부하게 되어 하마평도 필요 없게 된 자들도 있다.

于先於國末端正作業急先務玆

나라의 끄트머리를 단정하게 다듬어 주어야 하는 작업이 우선이니 이는 급하게 먼저 살펴보아야 하는 사무이니라.

故現時局末端頹敗亡國者大逆罪人相滿天下公正大道法政

고로 현 시국 말단에 퇴락하여 패망한 나라를 만들어 낸 대역 죄인들을 만천하에 공정한 대도 대법으로 다스려야 할 것이니라.

위 가르침과도 같이 비상계엄군검찰부는 협잡꾼을 대통령으로 만들어 낸 자들과 사대강 자원외교 등으로 국고 빼먹는데 일조하였던 자들 그리고 대통령 선거와 지방선거, 재보선 등 선거에서 당락뒤집기 부정개표 등으로 공바쳤던 자들을 비롯한 십간팔적(十奸八賊) 그리고 천안함 피격사건에서 미국 해군의 기도를 사전에 인지하고 있었거나 또는 공모하였거나 혹은 천안함 장병들의 구난 보다는 미국 핵잠수함이 세상에 드러나지 않도록 지휘하였던 국군 통수권자를 비롯하여 직접적으로 적극 가담하였던 자들을 심문 조사하여 추호의 정상참작 없이 국가와 백성의 자존심과 장병들의 생명 그리고 국혼을 싸구려로 팔아먹은 반역대죄로 다스려야 하는 것이다.

또한 세월호 참살작전을 기획하거나 가담하였거나 연루되었거나 호도하였거나 칠갑하였거나 엉터리 정보 전파를 목적으로 노닥거린 자 등 이러한 대도대역 죄인들만큼은 스스로 낮은 자리로 내려가는 것을 헤아려 볼 필요가 없도록 엄히 다스려 주어야 하고 천안함, 사대강, 부정당선, 간첩조작, 서해오도경계선관련 기밀문건 유출, 세월호 침몰과 몰살사건 등 이러한 중대사건의 개요를 알고 있었음에도 불구하고 일찍이 바른 말을 하지 않았거나 눈치를 살피고 있었던 자들한테도 직분여하 직위고하를 불문하고 응분의 조치를 취해 주어야 한다.

생살여탈권을 공행해야 하는 진주가 사육장병들의 영결식 장면을 영상으로 지켜보는 동안에 흐르는 눈물을 닦아가며 치부은닉과 영달을 위하여 자식과 다름없는 장병들의 목숨을 팔아먹고 나라 망신 다 시켜낸 도적놈을 응징해야 하겠다는 뜻을 깊이 새겨둔 바와 같이 그리고 315 부정선거를 능가하는 술수로 대통령 자리를 훔쳐낸 도적 인간들이 그 범죄사실을 덮어버리기 위하여 갖가지 술수를 부리다가 급기야 세월호의 승객들을 몰살시켰기에 그 많은 원혼원귀들의 원한이 가슴으로 파고들었다.

따라서 세월호 특별법을 능가하는 수단으로 오늘 날 원귀가 되어버린 사육장병들과 세월호 침몰 승객의 친권 유가족들과 천심 가진 착한 백성들이 함께하는 천심민심 재판에 회부하여 그 유가족들과 정의지사 군자들이 해원할 수 있도록 어떠한 형벌이든지 합당한 형벌집행 권한을 함께 부여하는 것도 바람직하다고 보았다.

그와 같이 모두 스스로 하마하거나 붙잡혀 내려가게 되면 공석으로 놔두어도 괜찮은 자리를 제외하고 꼭 필요한 빈자리는 채워야 하니 공무원 임용규정에 따라 정규 전형고시를 거쳐 임용된 공무원 가운데 그 직무에 가장 근접한 적임자를 긴급하게 선정하여 부당한 책임을 전가 받지 않도록 철저한 인계인수와 함께 별명이 있을 때까지 그 직무를 당분간 서리하게 한다.

이와 같은 개하마평은 비단 국회의원 등 정치가를 비롯한 일부 관료들뿐만 아니라 모든 사람들도 해탈행도를 다해야 하다시피 자신의 권세와 권좌와 이권을 내 놓고 오로지 낮은 자리에 내려가야 하는 것이다.

정치인뿐만 아니라 억만금을 희롱하며 수탈해먹던 미국의 거대자본가들이라 하더라도, 세계 굴지의 사업가라 하더라도 결국 나중에는 저절로 고사를 당하거나 하늘에다 헌납하고 내려가게 되며 수백만 평을 가진 농장주라 하더라도 결국에는 다 헌납하고 내려갈 수밖에 없으니 자본가들한테 피땀을 수탈당하고 있었던 중산서민들은 재산과 재물을 하늘에 바치는 것을 조금도 아까워 할 필요가 없다.

억만금을 가졌거나 수백만평을 가진 자본가 사업가와 농장주가 그 공유재산과 공유재물들의 관리권을 양여 받게 될 것인가 아닌가의 여부는 오로지 마음속에 잔뜩 담고 살아왔던 그 욕심보따리가 강제적으로 파괴당하여 재산재물들과 생명까지 몰수 당 하였으면 더 이상 말할 것도 없고 스스로 그 욕심을 모두 다 털어낼 수 있을 만큼 스스로 알아서 해야 하는 해탈행도의 여부에 달려 있으니 더 이상 하늘을 향하여 한 점의 오점도 남아있지 않다할 만큼 정확도에 달려 있을 뿐이고 여기에 부족하면 제사 밥도 얻어먹지 못한다.

비기 임하유서(林下遺書)에는 천하대혁명 대열에 입참하여 수련 수행하는 해탈군자들한테 일러주신 가르침이 담겨 있다.

太平聖代 更來하니 - 태평성대가 다시 찾아오니

聖賢君子 長壽하네 - 성현 군자들이 오래 살게 되겠구나.

保命한 이 世上에 - 목숨을 지켜낸 이 세상에다

無爲和氣 弓弓이라 - 융화 기운을 저절로 만들어 내는 궁궁 진주이니라.

孝悌忠信 禮儀廉恥 - 숭앙효제충신 예의염치 군자행실 십조항으로

堯舜之風 될것이니 - 단군성조 요임금님 순임금님의 세계가 되느니라.

草野空老 英雄兒는 - 초야에서 벼슬이 없었던 노인들 영웅들 청년들은

修道해서 成功하소 - (혁명대열 참여에 뜻을 세우고) 수도하여 성공하시오.

左旋右旋에 있느니라 - 태극 이치도 왼쪽으로 돌다가 오른쪽으로 도느니라.

글을보고 道通하소 - 여기 이글을 보고 도를 통해 보시오.

陰陽理致 알게되면 - 음과 양의 이치를 알아보면

天地正位 아느니라 - 하늘과 땅의 바른 자리도 알게 되느니라.

이같이 좋은 道를 - 이와 같이 좋은 도를

人皆爲之 虛言이라 - 사람들이 모두 헛된 망발이라고 하니

虛言者는 無可奈라 - 그렇게 허언이라고 말한 자들은 어찌할 바가 없구나.

虛言者가 없게 되면 - 그런 자들이 모두 없어지는 세상이 되어 버린다면

天下之人  다알기로서 -천하의 모든 사람들이 저절로 다 알아볼 수 있기로

天下之人 다살리리까 - 천하의 모든 사람들을 다 살려야 하겠는가.

사람마다 다살리려면 - (악인 선인 가리지 않고) 사람마다 다 살려내자면

天地成敗 있을소냐 - 하늘과 땅에는 성공과 실패가 따를 것이 아닌가.

이도역시 天運이라 - 이 또한 천운이니라.

人力으로 어찌할고 - 사람의 힘으로는 어찌할 바가 없느니라.

勸道하면 들을소냐 - 도를 닦으라고 권한다면 알아듣기나 하겠는가.

有福者가 절로든다 - 하지만 복이 있는 자들은 저절로 찾아드느니라.

父子兄弟 一身이나 - 아버지와 자식 그리고 그 형제들은 한 몸과 같으나

運數역시 各各이라 - 운수는 역시 각각(有福 無福) 타고난 바가 있느니라.

千金一身 重히말고 - 천금 같다고 하며 자기 몸을 중하게 여기지 말고

至誠으로 修練하소 - 지극한 정성으로 도하지에 들어 수련들을 하시오.

(천하 만민을 다 살려내고 싶다하더라도 복이 없어서 죽을 자는 아무리 좋은 말 바른 말과 심지어 꼬드기듯 하더라도 알아듣지 못하니 그 역시 천운을 타고 났기에 죽을 수밖에 없고 설혹 부자지간 형제지간이라 하더라도 살려주고자 내놓는 방책에 쉽사리 꼬여들지도 않고 잘난 듯이 반론반박 하는 등 나부대다가 그렇게 죽는다는 가르침)

아미타불하느님의 인희보감 축출령(逐出令) 글에 높고 좋은 자리에 있는 자들은 모두 바닥으로 내려가는 것을 잘 헤아려 보라는 가르침이 담겨 있다.

逐出令曰絶代之功六爻發動令下皆下馬評也

쫓아내는 축출령을 가로되 아무도 할 수 없는 절대적인 공으로 육효를 발동하는 명령이니 이 아래에 있는 모든 사람들은 권리를 내 놓고 권좌에서 내려가야 함을 헤아려 보아야 하느니라.

大人尊者嚴號律令下無不服從于上下分義於此可知乎至當事實也

큰 어른 대인의 존귀하신 엄한 호령이 내려가는 아래는 위와 아래로 나눠지는 것이 옳고 여기에 복종하지 않는 자가 없게 됨은 아주 지당한 사실이니 이것을 가히 알 것이 아니겠는가.

是以是我律令施行下天下萬事自肅歸一天下萬物自正化一之和泰

이래서 바로 나의 율령을 시행하는 천하는 만사가 스스로 숙연하여 하나로 돌아가고 천하의 만물들은 스스로 똑바로 변화되어 하나로 뭉쳐지느니라.

天下自和律動賞善者歸和順一

천하는 스스로 화합하여 법률대로 동하니 착하여 상 받는 자는 화합하는 곳으로 돌아가 순천하는 하나가 되느니라.

罰惡者自作孼禍於非常災殃霹靂落火之審判決裁也

벌 받아야 하는 악한 자는 비상한 재앙으로 스스로 버린 자식이 되어버리는 화를 입게 되어 벽력이 불벼락으로 떨어지는 심판을 결재 받느니라.

한편 앞장서서 입참한 우국지사 도덕군자들은 한 사람도 빠짐없이 추대위원이 되고 자동적으로 인희선도에 입문하게 되며 또한 문하의 제자가 되어 중입자생(中入者生)에 해당하게 되고 한편 먼저 들어가 있었던 기존의 인희선도 제자들이라도 중입자생이 되지 않으면 선입자환(先入者還)이 된다.

추대위원 문도제자들은 목욕재계하기 위하여 발가벗고 치부를 다 드러내어 몸을 깨끗이 씻어내다시피 해탈행도를 다 한 이후에 자신의 마음에 남아 있었던 잔재들을 말끔히 닦아내는 수행을 해 들어가야 한다.

사찰에서 승려불자들이 부처님 존전에 백팔 배를 바치며 백 여덟 가지 참회하는 마음을 일으키는 바와 같이 그리고 유도학자 유생 선비들이 공자님께 공손하게 절을 바치듯이 또한 수도도반들이 신께 극공으로 절을 바치듯이 그렇게 도덕군자 본연의 직무이거나 추대위원회에서 맡은 소임에 관한 사무들을 보아 가며 틈틈이 하느님 십자영주신의 보체(保體) 아미타불 태원본존님과 대지감 마고지주 서왕모 지장보살이신 조황대신(竈皇大神)님의 진사존영(眞寫尊影)을 향하여 무극 지향 궁을주문을 외우며 절을 바치는 것이다.

태백원 등 합동 수련소에서 절을 바칠 형편이 되지 못한다면 개인의 집에서도 수행할 수가 있으니 이럴 경우에는 집에 태원본존(太元本尊) 진사존영(眞寫尊影)을 봉안해야 한다.

태원본존(太元本尊) 진사존영(眞寫尊影)은 아래 별지목록에서 찾아 뵐 수 있고 그대로 출력하여 봉안할 수도 있으나 크기가 작기로 보다 더 큰 존영을 원한다면 확대하여 출력하면 좋을 것이며 더욱 깨끗한 존영을 원한다면 인희선도 태백원에서 구매할 수 있을 것이고 추후에 단군보고서 원본 책자에 부록으로 제공할 예정이다.

그야말로 하느님을 자신의 마음에 모시고 집안에 모시려는 사람으로 하느님의 자식이며 자손이라면 스스로 목욕재계(沐浴齋戒)를 세 번이나 일곱 번 혹 아홉 번이라도 하고 나서 거실 혹은 서재나 기도실에 봉안 의식을 치러야 하겠다는 마음자세가 중요하다.

그렇게 정중히 모신 연후에는 거실 혹은 서재나 기도실에서 절을 바치고 궁을 주문을 외우며 수행하는 것이다.

아미타불하느님 인희 스승님의 진사존영을 보며 절을 바치는 동안에 스승님의 표정을 통하여 자신의 됨됨이를 스스로 알아볼 수 있으니 날로 수행공부를 더해가는 동안에 정성이 가득하고 지극한 마음으로 절을 바치다보면 어느 날 갑자기 자신의 뜻과는 전혀 상관없이 진사존영 아미타불 인희 태사부님께서 자신을 알아보시며 웃어 주시는 날이 있게 된다.

어찌 진사존영이 웃을 수 있단 말인가 하고 의문을 품겠으나 이는 곧 그 동안 지극한 정성을 다하여 예배하였음을 높이 평가하시고 답을 주신 것이다.

바로 그 시점부터 사람다운 사람이 되었다고 보면 되고 또한 더욱 정진하게 되면 도인과 다름없이 일취월장하게 된다.

그렇게 지극한 정성으로 이미타불 십자영주신 하느님 천황께 1만 배를 바치고 또 1만 배로 땅 지황께 바치며 또 1만 배로 인군 인황께 바쳐 도합 3만 배의 절을 천지인 삼황께 바치는 동안 죄과를 용서해 달라고 빌어보는 것이며 아미타불하느님의 미소를 받았거나 착해져 버린 자신 마음속의 하느님께서 그만 하라는 말씀을 하셨다면 죄과를 용서해 주신 것이니 절 바치기를 멈춰도 좋고 나름대로 더욱 정진해도 좋다.

보통사람들보다 더 많은 죄를 지었다하면 3만 배로는 어림도 없으니 더 많이 바쳐야 하고 보통사람들보다 죄를 적게 지었으면 3만 배에 미치지 못한다 하더라도 용서받을 수도 있다.

바치는 절이 많으면 많을수록 수명이 늘어나는 남극수복이 더 많이 내려와 좋겠지만 일부러 수명욕심을 부리지 않는 범위 내에 비지땀을 흘리며 지극한 정성으로 천지인삼황삼신 하느님 십자영주신 아미타불 태원본존께 3만 배의 절을 바치는 동안 지극한 정성을 다하여 업장소멸 즉 죄과를 용서해 달라고 빌며 참회하고 회개해야 하는 것이고 살아남고자 마지못해 절 바치는 것은 100만 배라도 무효이며 그럴 경우에 아미타불하느님의 진사존영은 무척 화가 나신 표정을 지우신다.

100배를 정성껏 바치는데 18분이 걸린다면 1,000배에 3시간이 되니 하루에 3시간 1,000배씩 30일이면 3만 배를 이룰 수 있고 1일 3,000배씩이면 열흘 만에 이룰 수 있다.

평소 부처님 전에 도합 15,000배 이상을 바쳤던 불자들은 15,000배만으로도 업장소멸이 완성될 수 있을 것이고 부처님 전에 미처 15,000배를 바치지 못하였던 불자들과 한 번도 바치지 못했던 사람들은 반드시 아미타불 태원본존 존전에 3만 배 바치는 동안 업장소멸을 완성할 수 있을 만큼 지극정성 바치기를 어려워하지 말아야 할 것이다.

비기 궁을가(弓乙歌) 가르침에서 궁을 주문의 효력을 가늠하게 된다.

修道修身 正心하여 - 도를 닦아내고 몸을 닦아내며 똑 바른 마음을 세워

忠孝二明 얻을 때에 - 충과 효 두 가지의 밝은 덕목을 얻게 되는 때

남에게 積惡말고  - 죄짓는 악함을 쌓지 말고

正心하여 免厄이라 - 똑바른 마음을 세운다면 죽음이 찾아와도 면하느니라.

天地明明 저 弓乙을 - 하늘과 땅에 밝고 밝은 궁을명중 주문을

何處蒼生 뉘알소냐  - 어느 곳에 살아가는 어떠한 사람들이 알아보겠는가.

弓乙인들 다알소냐 - 궁을이라 말한다고 다 알아보겠는가.

惡子亡而 善者福이라 - 악자들이 죽는 것이 착한 사람들한테는 복이니라.

人皆爲之 願誦하면 - 사람들이 모두 궁을주문 외우게 된다면

國泰民安 이때로다 - 나라는 커지고 백성들이 편안해지는 때가 되느니라.

堯舜之風 되련만은 - 요순시대 태평성대의 바람이 불겠지만

道人外는 뉘알소냐 - 도인 이외에는 그 누가 알아보겠는가.

發動말고 修道하면 - 엉뚱하게 나서지 말고 바른 마음을 수도하면

道下止가 이것이라 - 도아래 그치게 된다는 가르침이 바로 이런 것이니라.

至誠으로 本心하면 - 도하지에서 지성으로 본심을 찾아낼 수 있다면

外國病이 不犯이라 - 외국에서 흘러들어온 병마들도 침범하지 못하니라.

利在田田 찾아보소 - 이롭다는 천전 원형이정 지전 인의예지를 찾아보시오.

東西南北 四塞이라 - 동서남북 사방 모든 사람들의 마음이 막혀 있구나.

萬和道人 賢人君子 - 사방을 융화하는 도인들과 현인군자들이

此道內에 있을진데 - 여기 도하지 인희선도 도문 안에 있을 것이기에

그곳에 疾病 없고 - 그곳에는 질병도 들어올 수 없을 뿐더러

五穀登豊 自然이라 - 오곡백과가 풍년에 오르는 것은 자연현상이니라.

비결참서 마상록 일심총론(一心總論) 편 가르침처럼 아미타여래 십자영주신께 절을 바치며 함께 궁을주문을 외우고 염송함은 수명연장의 복과 천하의 중심으로 집합하는 천하통일의 운기도 함께 불러오는 효과가 있는 것이다.

然然弓弓地數而 - 그러한 궁궁은 땅의 역수이니

乙乙不知弓弓乙乙 - 을을을 놓고 궁궁을을 됨을 잘 모르면

避聾愚眞也 - 귀머거리를 피하지 못하니 참이라도 어리석은 참일 것이니라.

胸藏不死之藥弓乙 - 가슴에 감추어 둔 비방으로 죽지 않고 오래 동안 살아갈 수 있는 약은 바로 궁을주문이니

其形口誦長生之呪三七 - 그 형과 같이 입으로 ‘궁궁을을명명중중 궁궁명명을을중중’ 염송하는 것인즉 바로 장생의 주문이 되도록 37은 21 스물 한번을 외우는 것이니라. (입으로만 외우는 것이 아니라 마음도 함께 외워야 한다. 회수마저 다 잊고 무한정 외우는 것이 좋고 궁을명중 이외에는 아무런 가치와 아무런 존재감을 조금도 느끼지 않을 만큼 精一執中 하는 것은 더욱 좋다. 오로지 하느님의 정기기운 그 하나 무극중심 천하 중심 이외에는 다 버린다는 마음이어야 한다.)

其字鷄龍花發 - 그 글자로 천하통일 계룡산에 꽃이 피어나고

鼎止生可神秘哉 - 천하 만민이 먹고 살아가는 솥단지가 자리를 잡고 멈춰 서서 살아가게 될 것이니 가히 신비롭지 아니하신가.

비기 동학가사 지본일신가(知本一身歌)에는 궁을도 수행의 중요성을 일러주셨으니 이는 곧 천하대혁명 대열에 입참의 중요성을 일러주신 가르침이다.

億兆蒼生 들어보세 - 억조창생들아 내말을 들어 보시게.

生活之道 難堪하네 - 살아남을 도 얻기가 난감할 것이고

可憐하다 萬國風塵 - 만국에 풍진(바람에 티끌)이 일어나면 가련하겠구나.

三國風塵 어이할꼬 - 추종, 반박, 방관으로 나뉘는 바람티끌은 또 어찌할까.

하지마라 하지마라 -

換腸하지 말아서라 - 진주 추종이 싫다하더라도 환장은 하지들 마시게.

換腸하는 날이며는 - 환장하는 날이 되면

頭數없이 죽난이라. - 머리의 수가 몇인지 헤아림 없이 그냥 죽느니라.

漁夫時를 擇見하고 - 그물로 고기 잡는 어부의 때를 선택하여 자신을 나타내야 하고 (아무 때나 나서지 말고 세월호에서 생명을 건져낸 어부와 같이 천하 만민을 건져내서 무릉도원을 찾아가야 하는 어부 진주가 출현할 때를 택하여 나서야 한다. - 비상계엄사령부 천하대혁명 대열에 준군사로 입참 )

弓乙歌로 놀아보세 - 궁을 노래로 한판 놀아들 보세나.

一家諸族 和睦하고 - 가족들과 친척들은 모두 화목하고

朋友有信 하여보세 - 정도 정의로운 친우들은 서로 믿음을 가져 보세나.

저기가는 人生들아 - 죽을지도 모르고 가는 인생들이여.

내말듣고 避亂하소 - 여기 이 말을 잘 알아듣고 피란할 때 피란하시오.

山邊水邊 居치말아 - 산사태 해일 우려 근방에는 가지 말고 살지 말게나.

邑府市路 大患일세 - 사람이 많은 도시 마을 큰 길은 환란이 클 것이네.

五敗暗惡 不處하면 - 숨어 패악치는 다섯 가지가 있을 곳이 없어진다면

八難九惡 不侵하네 - 팔난과 아홉 가지 악행도 침범하지 못한다네.

弓乙道로 行世하면 - 궁을도를 들고 세상을 경영하면

億萬群衆 살아나네 - 천하사방 억만의 군중들이 다시 살아날 것이네.

今年間에 不修道면 - 올해 당장 수도(천하대혁명 대열에 참여)하지 않으면

坐以待死 分明하네 - 그냥 앉아서 죽음을 기다리게 됨이 분명한 것이로세.

弓乙道로 行世하면 - 궁을도를 들고 세상을 경영하면

天地吉星 照臨하네 - 하늘땅에 좋은 별들이 비춰주신다네.

戊申年事 可憐하다 - 무신(위장천기-병신) 년도의 일은 가련하구나.

失性人은 다죽는다 - 착한 본성을 잃은 자들은 다 죽느니라.

水溢山頹 하는때에 - 바닷물이 넘쳐 들어오고 산들이 무너져 내릴 때

魚腹埋葬 難免이라 - 생선에 뜯어 먹히거나 매장 당함이 면하기 어렵구나.

靑槐滿庭 하는날에 - 파란 홰나무(비상계엄군, 청백리)들이 뜰(조정)에 가득할 즈음에

蜂起四方 하는구나. - 사방팔방에는 정의지사들이 벌떼같이 일어나는 구나.

비결참서 칠재편(七災篇) 글에는 아미타불 태원본존님께 절을 바쳐야 하는 소중한 가치에 관한 가르침을 주신 글이 있다.

地上人民拜 - 지상의 백성들 가운데 절을 바치고

拜像者能活 - 또 바치는 형상 가진 자들은 능히 살아남게 될 것이고

不拜者盡滅 - 절을 바치지 않는 자들은 멸망해 죽기를 다하게 될 것이니라.

衆人無論大小  - 백성들을 두고 대인이거나 소인이거나

貧富貴賤 上下階級 - 그리고 빈부귀천과 상하계급을 논함이 없는 것은

爲受獸除 天降毒伐 - 금수 같은 자들을 제거해 버리고 이 땅을 되돌려 받기를 위하여 하늘에서 (악마들로 하여금 무위자화로 뿌리게 된)내리는 독가스로 저절로 처 버리는 효과를 보는 것이니라.

天下列國江山 無餘之地 嗟呼哀哉 - 천하 모든 나라의 강산들은 여기서 조금도 비켜 감이 없는 땅이 될 것이니라. 아호 슬프도다.

訪道君子 愼之愼之 若不準備 不保其命 - 도를 찾아 나선 군자들은 신중하고 또 신중해야 하느니라. 만약에 준비를 갖추지 않았다면 그 목숨을 보존하지 못하게 되느니라.

生欲之人 勿失中入 - 살아남고 싶은 사람들은 정도 중심에 들어야 함을 잃어버리지 말아야 하느니라.

在這裡有慧 - 그 정도중심 속에 (천하대혁명 대열에 입참하고 태백원에 들게 되는 중입자생) 은혜 입을 수 있는 바가 들어 있느니라.

(중략)

若有人拜獸像或在獸印這人也 - 만약에 사람이 짐승(금수 같은 인간)한테 절을 바치는(굽실거리는) 형상이 있거나 혹 짐승의 도장(핵폭탄 같은 권세)이 있어 맞이해야 하는(핵우산, 사드 방어가 필요하다는) 사람이라고 말한다면

必喝上大怒毒酒 - 반드시 꾸짖는데다 독주를 마신듯이 크게 노할 것이니라.(하느님께서 분노의 술을 마시고 대노하실 것이다.)

天使前面在火與琉璜之中 - 천사의 얼굴 앞에 불과 함께 유황(거룩한 천사와 어린 양 앞에 불과 유황처럼 ) 속에 있는 것과 같이 죽을 지경일 것이니

受苦痛他受苦痛 煙生上冒直到 - 그렇게 받는 고통과 다른 사람들이 받은 고통이 있더라도 이를 무릅쓰고 연기를 피워 올리는 신비도술로 곧바로 (천지변괴에) 도착시키느니라.

永永遠遠那些獸拜 - 영원히 오래오래 어찌 형편없는 짐승들한테 절을 바칠 수가 있겠는가. (사악한 악마세력 - 프리메이슨 빌더버그 일명 일루미나티, 한국의 뉴라이트 등등)

受獸名之印者晝夜不得安宇 - 짐승이름으로 도장(엉터리 폭력 권세) 받은 자들은 밤낮으로 노력해도 안한(安閒) 우주 집을 얻지 못하느니라.

道人忍耐在此中 - 도인의 인내가 이 가운데 존재하게 되었으니

他們是守天命 - 그( 정의기자, 정의지사, 인현군자, 청신남녀 등 사람값 하는 모든 사람들)들은 올바른 하늘의 명을 지켜내야 할 것이니라.

上帝眞道 天使就把 鎌刀扱在地上權取了 - 상제 진주는 참된 도를 가졌고 또한 천사 진주는 (하늘에서 내려주신 정당한)권세 자루를 이루게 되었으니 낫자루와 칼자루 및 지상의 모든 권리를 취하는 가운데 있느니라.

人生去在上帝忿怒 - 인생살이는 상제의 분노 여하에 달려 있게 되었으니

毒酒海碎 詭帝大怒 - 독주를 퍼 마시고 바다에서 깨뜨리며( 세월호로 몰살 학살해 놓고) 도리어 (세월호의 사실관계를 조목조목 밝히는) 상제를 책망(폄훼비방, 암약술책)하다가 결국 (상제께서) 대노하게 되느니라.

在這七災中發盡了 -칠재에서 중간에 일어남직한 사건들을 다 말하였느니라.

아미타불 태원본존께 절을 바치며 수행해야 하는 객관적 다른 이유를 정감록에서 밝혀 주셨다.

改過遷善增壽運 - 개과천선으로 새롭게 착한 사람이 되면 하늘에서 오래오래 살도록 목숨을 더해주는 운이 돌아가는 데

世人不知寒心事 - 세상 사람들은 알아듣지도 못하고 알려고도 노력하지 않으니 한심한 일이니라.

그리고 격암유록 성운론에도 그 이유를 밝혀 주셨다.

天增歲月人增壽 - 하늘에서는 세월을 더해 주게 되어 사람들의 수명이 늘어나느니라.

春滿乾坤福滿家 - 하늘과 땅에 봄이 가득하면 집안은 복이 가득하느니라.

또한 앞서 배웠던 격암유록 성산심로 글에도 살아남는 방법을 일러 주셨으니 절을 바치며 주문을 외우는 등 수련수행의 필요성을 깨우쳐 주셨다.

跪坐誦經 肉身滅魔  - 꿇어 앉아 주문을 읽으니 몸에 실린 마성이 멸하고

誦經不絶人個得生 - 주문읽기를 끊임없으면 사람마다 생기를 얻게 되지만

絶之誦經萬無一生 -주문읽기가 끊어지면 만에 하나라도 살아나기 어렵도다.

격암유록 성운론(聖運論)에도 사람의 수명이 늘어나는 연유를 풀어주셨다.

送臼迎新此時代에 天下萬物忽變化로 - 허물이 될 만한 것들을 멀리 보내 버리고 새로운 것을 맞이하는 이 개벽 시대에 천하의 만물들은 느닷없이 변화하게 되고

天增歲月人增壽요 春滿乾坤福滿家에 - 하늘에서는 세월을 더해 주게 되어 사람들의 수명이 늘어나느니라. 하늘과 땅에 봄이 가득하면 집안은 복이 가득하느니라.

願得三山不老草와 拜獻高堂鶴髮親에 - 영주봉래방장 삼신산의 불로초 얻기를 원하고 높은 고당에 헌성하여 절 바치며 백발의 선관과 친할 수가 있다면 (진주는 천하대혁명 대열에 입참한 군자들과 친하고 싶다.)

堂上父母千年壽요 膝下子孫萬歲榮을 - 당상의 부모님은 천년의 수명을 누릴 것이고 슬하의 자손들은 만세 동안에 영화를 누릴 것이니라.

立春大吉傳했으나 建陽多慶모르리라. - 입춘일로부터 크게 좋은 일이 있다고 전하였으되 햇볕(삼족오 진태양 진주의 가르침 - 궁을명중 단군보고서 석정광명)이 비춰들도록 해야 경사로운 일이 많다는 것은 잘 모를 것이로다.

惡化爲善되는 日에 天受大命立春일세 - 나쁜 악을 조화시켜 착한 선으로 만들게 되는 날에 하늘로부터 대명을 받은 입춘일세라.

비기 동방천보결(東方天步訣)에는 십승에 들어 살아남고 황야에 있다하여 죽는 것이 아니라 죽고 사는 것은 오로지 하늘에 달려있고 또한 그 자신이 하기 나름이라는 가르침이 있다.

鑑戒曰吾子孫汝等 勿爲積惡 勿爲謀富 勿爲隨黨 勿行末世風俗 - 정감도인께서 경계하여 말씀하시기를 나의 자손 천손 너희들은 악한 죄를 지어 쌓지 말고 부자가 되어 보겠다고 꾀를 내지 말며 정당붕당 그런 것을 따르지 말고 말단세상 상한들의 짓거리를 행하지 말라.

僅以耕讀 豫習寒暑飢渴 - 겨우 먹고 살만큼만 농사지으며 좋은 책 좋은 글(여기 요약문)을 읽으라. 미리부터 춥고 덥고 배고프거나 목마름을 연습해 두어야 하느니라.

身兼奴僕 身操版搜生方 自此生矣 - (다른 사람한테 시키지 말고 읽고 배운바 대로) 자기 몸을 머슴같이 부리며 자기 몸을 잘 움직여 살아남는 판도를 찾아 나서면 이것이야말로 스스로 살아남을 방도가 되느니라.

天地肅殺之氣 - 하늘과 땅이 모두 죽이려드는 숙살의 기운이 뻗히니

十二年兵凶之運 - 십이 년 동안에 전쟁과 흉년 등 재앙의 운이 닥치느니라.

何以至生耶 - 어떻게 하여 살아남음에 이르게 하겠는가.

勿爲虛我訣 - 나 하느님의 비결 글들은 괜한 것으로 여기지들 말게나.

勿以十勝之地入 - 십승지라 하는 산골짝 같은 곳은 들어가지들 마시게.

勿爲荒野而棄之 - 그렇다고 하여 거친 들판을 포기하지도 마시게.

殺我者十勝活我者荒野 十勝地各有其主 - 나를 죽이는 십승이 되기도 하고 나를 살리는 황야가 되기도 하니 그 십승지들은 각기 그 주인들이 있느니라.

然死中有生方 生中有死所 - 그러니 죽어가는 가운데 살아날 방도가 있고 살아남았다 싶었는데 죽을 자리에 들어가 있었음도 알아보느니라.

生死之里 由天由人 - 이와 같이 살고 죽는 이치는 어디론가 도망간다고 하여 되는 것이 아니라 오로지 하늘에 달려 있고 인간들이 어떻게 하는가에 달려 있을 뿐이니라.

難之難者 避難之理 末運人君有飢渴之患 - 어려운 가운데서도 또 어려운 것이 어려움을 피하는 이치이니 개벽시기 말세 운이 닥치면 인군 임금님도 배가 고프고 목이 마르는 환란을 겪느니라.

況於民乎 頻見旱害 累經飢寒 - 하물며 백성들이야 말할 것이 있겠는가. 빈번하게 가뭄피해를 보게 되고 여러 번 배고픔과 추위를 겪게 되느니라.

擧世統入深山窮谷 - (죄를 많이 지은 ) 세상 사람들이 몽땅 ( 살아남고자 - 체포당하지 않으려고 - 도시를 회피하고 지리적 십승지 찾아 ) 깊은 산중 계곡에서 배를 곪아가며 살아가다가

相殺相食 如爲常事 - 서로 죽이기도 하고 서로 잡아먹기도 하니 이와 같은 일은 어쩌다 한 번 일어나는 일이 아니라 항상 있는 일이니라.

萬石之家一朝無粒穀粉錢何免土賊 - 만석을 누리던 부자 집안이라 하더라도 하루아침에 곡식 낱알 하나 남김없이 밀가루 한 포대 남김없이 땡전 한 푼 없는 알거지가 될 터인데 무슨 재주로 벌떼같이 덤비는 그런 도적들을 방비할 수 있겠는가.

吾子孫汝等 - 나의 자손 천손(죄 짓지 않은) 너희들은

入於吉地 依訣造宅 - 환란을 피하여 좋은 땅에 들어가 비결에 가르쳐 준 바대로 집을 마련해야 할 것이니라.

預備稻苷(甘藷)麥三物種 -미리 벼 감자 보리 세 가지를 심어둬야 하느니라.

三物中 有可取可棄者 - 세 가지 가운데는 가히 취할 것이 있고 가히 버려야 하는 것도 있느니라. (냉해에 약한 벼는 버려야 하고 냉해강종으로 수염 많은 종자 보리, 밀, 조, 기장, 옥수수 등이어야 하고 감자가 냉해에 강함 )

殺人稻殺人苷殺人麥 - 심어 놓은 벼 때문에 감자 때문에 보리 때문에 뺏어먹고 살아남으려 서로 죽이려 드는 일도 있느니라.

愼之可詳種 僅僅資生 - 신중하게 종자를 잘 살펴 선택하여야 하고 그렇게 선택한 종자로 근근이 살아남을 수 있는 방책이 된다면

更見聖世之昌大矣 - 걱정 없이 살아가는 성인의 세상 대천세계가 아주 크게 번창하는 지상천국 불국정토를 다시 보게 될 것이니라.

냉해를 많이 입게 되는 이유를 짚어 보자면, 태양흑점 활동정지하거나 약화로 태양광선 조사밀도저하 그리고 화산폭발 흑천칠일로 햇빛을 차단하여 지구의 공기는 급격하게 식어 감을 예상할 수 있f고 또 한 가지는 지구 상공의 찬 공기를 비행접시가 얼마든지 내려 보낼 수 있기 때문이다.

지금까지 그다지 춥지도 않고 적당한 기온 속에서 자연혜택을 많이 받아 농사가 풍작을 이루어 먹을 것이 풍족하였는데도 불구하고 그 동안 하느님의 은혜를 은혜로 여기지 않고 잊고 지낸 것에 대한 아픔을 한 동안 느끼게 하여 하느님의 은혜로 살고 있었음을 다시 한 번 뼈가 저리도록 느끼는 시기를 맞이하는 것이다.

비기 운기귀책(運奇龜策)에는 십승지에 들어가려는 사람을 막아서야 한다는 가르침과 함께 말세가 되었음을 알아보는 방편 몇 가지를 일러 주셨다.

沁曰有知覺者若入十勝則愚夫 - 이심께서 말씀하시기를, 지각을 가진 자가 만약에 지리적 십승지에 들고자 한다면 어리석은 남정네라 할 것이니라.

必挽留止之持 - 반드시 만류하고 그치게 함을 유지해야 하느니라.

末世知者凡幾人 - 말세를 알아보는 자가 무릇 몇 사람이나 되겠는가.

鷄龍石白 - 계룡산의 검었던 바위가 허옇게 변한 것으로 알아 볼 수 있고

草浦行舟 - (서면,논산,함평)초포에 배가 떠다는 것으로도 알아볼 수 있으며

漢陽百年人影如麻 -  (지금은 빽빽하지만) 한양서울의 100년에 사람들 그림자가 삼베처럼 듬성듬성 함으로도 알아볼 것이니라.

黃平兩西胡馬長嘶 - 황해도와 평안도에 중국 군대의 말 울음소리가 길게 이어짐으로 알아 볼 것이니

如此末世不難知矣 - 이와 같은 말세의 형상들을 알아보는 것은 그다지 어렵지가 않느니라.

비기 격암유록 가사총론(歌辭總論)에는 지리적 십승지와 정신적 십승지도 경우에 따라서는 달라 질 수 있다는 가르침이 담겨 있다.

地理諸山十處에도 - 땅의 이치에 따르는 모든 열 곳에도

天理十勝될수잇고 - 하늘의 이치를 따르는 십승지가 될 수 있기도 하도

天理弓弓元勝地도 - 하늘의 이치가 닿는 궁궁의 으뜸 십승지라 하더라도

人心惡化 無用으로 - 인심이 악화 되어 버리면 쓸모가 없어지느니라.

弓乙福地一處인가 - 궁을도가의 복 받는 땅은 오로지 한 곳뿐인가.

好運이면 多勝地라 - 좋은 운을 만났으면 십승지도 여러 곳이 되느니라.

日中之變及於世界 - 왜국중국이 변하면 마침내 세계대전으로 번지느니라.

大中小魚具亡으로 - 크고 작은 물고기들이 함께 죽으니

全世大亂蚌鷸之勢 - 모든 세상은 큰 혼란으로 물고 물리는 방휼의 형세가 되느니라.

尙黑者는 生하나니 - 이럴 때 오히려 눈치 빠르고 속 검은자가 살아남을 수도 있느니라.

愛憐如己天心和로 - 사랑과 동정심 그리고 내 몸과도 같은 천심으로 융화해야 하느니라.

人人相對하엿에라. - 사람들이 모두 똑 같지 아니하니 사람마다 각기 상대해야 하느니라.

비결참서 징비록(徵秘錄)에도 물고기와 소금이 귀하게 된다는 가르침과 한양 서울의 땅값이 옛날에 비하여 천배 만배로 올랐다는 가르침 그리고 선악심판으로 죽어가는 사람들과 가축들의 입장을 충분히 고려해봐야 한다는 가르침 또한 부자지간의 정이 메말라 버렸다는 가르침과 그리고 이 가르침에서 소와 말이 귀하다 함은 맹독가스가 내려오면 사람만 죽는 것이 아니라 소와 말 가축도 죽어버리기에 그와 같음을 알아볼 수 있다.

또한 신년와 유년에는 흉년이 극심하여 풀뿌리 찾아먹는 개나 돼지 같은 식성으로나마 목숨을 유지해야 함을 알아볼 것이며 계곡들은 인간 시체들이 통째로 묻히는 무덤 됨을 알아볼 수 있다.

漢陽百里人何居焉 - 서울 백리에 사람이 어찌 살아갈 수 있다 하겠는가.

土價踊於千萬 人命衆於十倍 - 땅값이 (예전에 비하여)천배 만배나 뛰어 버렸고 사람의 목숨은 열배나 많은 물건과 같아져 버렸구나.

魚鹽初賤 晩貴比於金玉 - 처음에는 물고기와 소금을 천하게 여겼을 것이나 나중에는 금과 옥보다 귀하게 되어 버릴 것이니라.

牛貴於麟 馬貴於龍-소는 기린보다 귀할 것이고 말은 용보다 귀할 것이니라.

猴鷄之穀不能活 - 인희33병신년(2016) : 인희36년기해년(2019)과 인희34정유년2017 : 인희37경자년2020년의 곡식은 사람을 살리지 못할 것이니(해일 피해를 입은 땅의 곡식으로는 활기를 찾지 못하니)

八道之人狗豕之憂 -  전국팔도의 사람들은 개돼지 같은 근심을 하느니라.

不能免溝壑之墳 - 푹 파진 골짜기를 무덤삼아 매몰됨을 면하지 못하느니라.

父不憐子 子不知父 人心倒傷 - 아버지는 자식을 어여삐 여기지 아니하고 자식은 아버지를 잘 알지 못하며 그 사람들의 마음에 상처를 크게 입느니라.

變怪層生 挽回不得 - 괴이한 변고가 거듭거듭 일어나더라도 붙잡거나 돌려놓는 방도를 얻지 못할 것이니라.

王宮飄零於風雨 - 왕궁은 회오리바람과 비를 맞고 날아갈 것이고

蔀屋灰燼於火炎 - 작은 집들도 화염에 재가 되거나 찌꺼기가 될 것이니라.

李運將移 - 이성계조선 말엽 대한민국의 운수는 장차 (천하대혁명 교두보로) 이동해 갈 것이니라.

人民避身之地 莫如兩白 - 백성들이 몸을 피하기 좋은 땅으로는 양백만한 곳도 없느니라. (진주 진목경자와 손목신축이 이루는 천하대혁명의 중심 십승지 인희선도 태백원 - 庚과 辛은 白)

노스트라다무스의 예언에도 곡식 밀 값이 껑충 뛰어 오르고 사람이 사람을 잡아먹는 시대가 도래 한다고 하였으니 우리 인간들 앞에 아주 어려운 환경이 닥쳐옴을 가히 짐작할 수 있고 또한 동거결(東車訣)에도 이와 같이 고귀한 가르침이 있다.

汝等 勿以十勝爲好而入 - 너희들은 십승을 꺼리지 말고 기분 좋게 들어가야 하느니라.

勿以荒野爲棄而居世之運 - 거친 들판이라 할지라도 꺼리지 말고 버려놓은 그곳에서 살아가야 하는 세상의 운세이니라.

殺我者十勝與深山窮谷 活我者荒野一片之地 - 나를 죽이는 것은 십승지라 하여 산골짜기를 찾아 들어가는 것이니라. 한편 나를 살려내는 것은 거친 들판 한 조각 땅에서 살아가는 것이니라.

凶荒之餘人民土賊 統入山中殺人命奪貨財積谷 - 이렇게 하늘이 거칠고 땅에 흉년이 들게 되면 백성들은 그 땅에 도적된 바와 다름없이 되니 가족들과 함께 산 속에 들어가 사람의 목숨을 죽이거나 재산재물들을 빼앗아 쌓아두는 계곡이 되느니라.

況國之君有飮粥飢渴之患 富者奪穀而至於飢死之際 - 더군다나 나라의 임금이라 하더라도 미음 죽을 마시며 배고픔과 갈증을 면해야 하는 환란이 있고 부자들은 양식을 빼앗겨 굶어 죽어야 하는 상황에 이르게 되느니라.

不免因乞人之害 至於害而不寧矣 - 그러한 원인을 벗어나지 못하여 걸인 신세가 되는 해를 입게 되고  그 해로움이 이러한 지경에 이르게 되니 안녕하지 못하느니라.

荒野之民難免初困 - 거친 들판의 백성들이 환란을 맞이한 초반에는 이러한 원인에서 벗어나지 못하느니라.

然至於當難則 惟人所棄我 - 그러나 이러한 환란을 당함에 이르게 되면 오로지 사람들은 자신을 버리는 마음이라야 하느니라.

取之勤力種麥種柑子種早稻可也 - 힘을 모아 부지런해야 하니 논이라도 냉해에 강한 보리와 옥수수 감자 같은 종자를 파종해야 하고 조생종 벼를 일찍 파종하는 것은 좋을 것이나 그것도 늦게 파종하는 것은 좋지 않느니라.

晩稻不可 漢陽末世 殺人之稻 可以愼之 - 개벽이 일어나는 이성계조선 말엽 대한민국 막바지 개벽 중에는 먹고 살아남기 위하여 살인을 불러올 수도 있는 논의 벼이니 가히 신중하게 고려해 봐야 할 것이니라.

當此時活者何方 - 이러한 때를 당하게 되면 살아남고자 하는 자들은 어떠한 방향으로 가야하겠는가.

兩西千里星月皎皎 明哲保身之非十勝 - 양서 천리(궁궁)에 별빛과 달빛이 밝은 곳(서방 삼쇄 사구 금 기운이 밝고 곳) 밝은 철학으로 몸을 보호할 수 있는 곳이로되 땅의 십승(지리적 십승)이 아닌 곳이니라.

死中救生 莫如弓弓 - 죽었다가도 살아날 수 있는 곳이니 궁궁 만한 것은 아무것도 없느니라.

弓弓兩間不下十勝 - 그 궁궁 양간은 궁궁을을명명중중에 있으며 하등의 지리적 십승이 아니니라.

위 가르침을 잘 깨닫고 논과 밭에는 보리 옥수수 수수 감자 등 냉해에 견딜 수 있는 작물을 파종하여야 하고 과도하지 않는 범위 내에서 비상양식들을 준비해 두어야 하며 너무 많이 먹지 말고 아껴 먹으며 이웃들과 나눠야 하는 등 극난의 지혜를 발휘하여야 한다.

두보(杜甫) 선생님의 어느 시구에는 산골짝에 살지 말라 하셨으니 지금의 세상을 보자면 오히려 도회지에 이매망량 도깨비들의 미친바람이 몰아치고 있다시피 도회지 혹은 전원을 놔두고 세상이 싫다하여 산속으로 들어가 살아가는 은군자들의 모습을 걱정하시고 만류하신 것이거나 이것이 아니면 비상계엄군의 엄중한 심판에 두려움을 느낀 죄인들이 산속으로 도망가서 산자락에 살아가는 양민들한테 해코지 할 수 있기에 내려 주신 가르침이라 하겠다.

深山窮谷不可處 - 깊은 산 외진 골짜기에는 사람이 살만한 곳이 아니고

霹靂魍魎兼狂風 - 벼락과 도깨비들 미친바람이 몰아치는 곳이라.

정감록에서 십승지는 지명이 아니라 정신적인 궁을 십승지를 일러주신 가르침이 있다.

弓乙十勝非地名 - 궁을 십승은 땅의 이름이 아니니라.

先后皆亡中入生 - 먼저 들어가 있는 사람들과 늦게 들어오는 사람들은 모두 죽게 되고 중간에 들어오는 사람들은 살아남느니라.

격암유록 십승론(十勝論) 편에도 산속으로 숨어들어가는 십승지는 사람 살 곳이 못 된다는 가르침이 있고 특히 산속의 십승지 보다는 도하지(道下止) 정신적 십승에 들지 않는 사람은 다 죽게 되고 도하지 십승에 들게 된 사람들은 한 사람도 빠짐없이 다 살아남게 된다는 가르침이 있으니 지혜 군자들은 새겨두고 실천궁행해야 할 것이다.

地理十處不入하라 - 지리적으로 십승이라는 곳에는 들어가지 말라.

殺我者가十勝일세 - 자신을 죽이는 자가 그 십승지일세라.

白轉身이必死언만 - 백일하에 구르는 몸이 되면 반드시 죽음이 찾아오건만

諸山中에찻단말가 - 그러한 산중에서 십승지를 찾는다는 말인가.

山不近이丁寧으로 - 산을 가까이 하지 말아야 한다는 가르침이 정녕 이러니

山嵐毒霧多死로다 - 산바람 같은 독소가 안개처럼 내려와 많이 죽느니라.

天驅萬姓暴殺地요 - 하늘에서 만백성들을 폭살하는 땅에다 내 몰았으니

生靈蕩除劫氣地라 - 살아있는 (나쁜) 생사람을 쓸어내고 제거해 버리며 기운을 빼앗아 버리는 땅이 되느니라.

百萬鳩衆財貨로서 - 백만 비둘기 무리들의 재화이니라.

以授后生之理로다 - 이것을 받아들게 된 후생의 이치이니라.

漢都之末蒙昧之輩 - 서울 말엽 대한민국 가정부 시대에 몽매한 무리들이

若入于此十勝이면 - 만약 십승에 (천하대혁명 대열에) 들게 된다면

一無保命之地라 - 하나도 목숨을 잃지 않게 되는 보명의 땅이 되느니라.(죄 지은 자들이 죄를 털어내고 진주를 따라 혁명 대열에 들지 못한다면 깊은 산 속으로 도망쳐 들어가더라도 죽을 수밖에 없느니라.)

編覽論에傳했다네 - 이렇게 편람론에 전하게 되었으니

陽來陰退天來地去 - 양(밝음-석정광명)이 오면 음(어둠-악마사귀)이 물러가고 또한 하늘이 오면 땅이 물러가느니라.

黃極仙道明朗世에 - 황극의 선도가 아주 밝은 빛을 내는 명랑한 세상에

地運退去天運來니 - 땅의 운세가 물러가고 하늘의 운세가 돌아오느니라.

不顧地理天顧生을 - 인간들이 임의로 꾸며 놓은 땅의 이치를 돌아보지 말고 하늘에서 내려오신 신선 하느님의 하늘 법도를 돌아봐야만 살아남느니라.

비기 운기귀책(運奇龜策)에는 정신적 십승지를 놔두고 굳이 지리적 십승지를 찾아들어가고자 하는 사람들을 위하여 그 십승지를 비롯하여 숨어 지낼만한 명산들 여러 곳을 밝혀 주셨으니 좋아 보이더라도 지혜 군자들은 들어가지 말 것을 권고하는 바이다.

湛曰 當其時 保身圖命之地 有十勝地 - 정감께서 말씀하시기를, 그 때를 당하게 되었으면 몸과 목숨을 보호하는 방도의 땅은 빼어난 절경 열 곳 십승지가 있느니라.

一曰豊基車岩 金鷄村在郡北 小白山下 兩水之間 - 첫째, 풍기 차암과 군북의 금계촌 그리고 소백산 아래 두 물기 사이니라.

二曰花山召來 古基奈城縣東 太白山下 春陽洞云云 召來在春陽 西越入 奉化東村云云 奈城在縣北 九十里東近 串曲云云 春陽面在縣 北百二十里 - 두 번째, 화산의 소래와 고기의 내성현 동쪽이니라. 태백산 아래 춘양면이니 그 소래는 춘양에 소재하는 곳이고 그 서쪽을 넘어 들어가면 봉화의 동촌을 만나게 되며 그 내성현의 북쪽에 90리 동쪽 근방에 환곡이 있으니 춘양면 고을에서 보면 북쪽으로 120리쯤 되느니라.

三曰報恩俗難 甑項連地 其當避亂 無一人傷 - 셋째, 보은 속리산 증항과 연지이니 그 피란을 당하게 되었으면 한 사람도 상하는 일이 없느니라.

四曰雲峰頭流山 銅店百里內 可以永保 無鬚者先入則否 - 넷째, 운봉에 산사태가 난 산과 동점 100리 이내는 영원히 보호될 수 있는 땅이니 수염 없는 자가 먼저 들어가는 것은 아니 되느니라. (일반 백성들은 먼저 들어가려 하지 말라)

五曰豊泉金堂洞地地 雖淺露干戈不入 然王駕來臨則否 - 다섯째, 풍천 금당 동지의 땅이니라. 비록 창과 방패 등 무기들을 얕게 노출된다고 하더라도 들어가지 말아야 하고 (총칼 등 무기 소지하고 진입금지) 그리고 임금의 수레 (자동차)를 타고 접근하는 것은 결코 아니 되느니라.

六曰公州維鳩 麻谷西水間 周回百里 可免殺戮 - 여섯째, 공주 유구 마곡의 서쪽 물가 사이에 주변 둘레 100 리는 가히 살육을 면할 수 있는 땅이니라.

七曰寧越正東 上流可以避 然 無鬚先入則否 - 일곱째, 영월 정동 상류는 가히 피란할 수 있는 땅이니라. 그러나 수염이 없으면 먼저 들어가는 것은 아니 되느니라. (일반 백성들은 먼저 들어가지 말아야 한다)

八曰茂朱舞豊北方洞 無不避亂處 - 여덟째, 무주 무풍 북방 고을은 피란처 아닌 곳이 없느니라.

九曰扶安곤岩 穴下云云 然耽羅作異國則不可 - 아홉째, 부안의 곤암 동굴 아래가 좋고 그리고 탐라제주는 다른 나라처럼 만들어지니 불가한 곳이니라.

十曰陜川伽倻山 南有萬壽洞 周回二百里 可得永保 東北不可避亂 - 열째, 합천 가야산에는 남쪽에 만수동이 있으니 주변 둘레 200리는 영원히 보호됨을 얻을 것이고 동북방은 피란처로 가하지 않느니라.

然無鬚者入則否 - 그러나 수염 없는 자(일반백성들)가 들어가면 아니 되느니라.

비기 징비록에도 비기 운기귀책과 같은 가르침의 글이 담겨 있고 지리적 십승지들 가운데 산 이름을 밝혀 주신 바를 소개한다.

大小白之隱身處 南在豐榮 西在丹春 東在奉安 北在忠延 等 皆可 - 대백 소백에 숨어 지낼 만한 은신처로 남쪽에 풍영, 서쪽에 단춘, 동쪽에 봉안, 서쪽에 충연 등의 지세를 가진 산들이 모두 좋으니라. 따라서

金烏山用柰城 德裕山用茂朱安陰界 鳥嶺山用聞慶 - 내성의 금오산과 무주 안음 경계의 덕유산, 문경의 조령산을 써 먹을 수 있느니라.

北頭流山用雲峰咸陽 八靈山用興陽海島中 - 운봉 함양의 북 두류산(산사태가 일어날 지리산)과 고흥반도의 팔영산을 써 먹을 수가 있느니라.

伽倻山用星州 曹溪山用順川 俗離山用靑山報恩 - 성주의 가야산과 순천의 조계산 그리고 충청도 보은의 속리산을 써 먹을 수 있느니라.

邊山用扶安古阜界 月出山用靈巖 北內藏山用淳昌潭陽 - 부안 고부 경계에 변산과 영암의 월출산 그리고 순창담양의 북 내장산을 써 먹을 수 있느니라.

世元山用旌善 北鷄龍山用鎭岑 北五臺山用江陵西 - 정선의 세원산과 진잠의 북계룡산 그리고 강릉서쪽의 북 오대산을 써 먹을 수 있느니라.

以北不可 - 강릉 이북은 써 먹을 수 없느니라.

首陽山用三陟蔚珍平海 鳳尾山用眞寶北 等 - 삼척울진평해의 수양산과 진보의 북에 봉미산을 써 먹을 수 있는 등

山皆可藏身 入不正穴則難矣 - 이러한 산들은 모두 몸을 숨기기에 아주 좋은 산들이며 입산하더라도 혈 자리가 똑바르지 않은 곳에 가면 어려움에 봉착하느니라.

裕良山用延豊 媼山用新寧 - 연풍에 유량산과 신녕에 온산을 써 먹을 수가 있으니

夫 諸山之中 小白爲上 智異次之 - 대저 모든 산들 가운데 소백산은 최고로 좋은 산이고 지리산은 그 다음이며

頭流次之 媼山次之 - 산사태 일어난 산이 다음이고 온산은 그 다음이니라.

首陽山曰尾飛 如湯川之魚 - 수양산으로 말하자면, 꼬리가 날아가는 형국이니 흡사 끓는 개울에 물고기와 같은 형국이 되느니라.

비기 징비록에도 또 지리적 십승지를 밝혀 주신 바가 있으니 이 가운데 일부는 여타 비기들과 중첩되는 바가 있더라도 소개하는 바이며 지리적 십승지가 빼어났다 하더라도 정신적 십승지보다 나을 것은 없고 하늘에서 맹독가스가 내려올 때는 아무런 효험이 없다.

沁曰當其時也保身之地莫踰十勝 - 이심께서 말씀하시기를, 그 때를 당하게 되었으면 몸을 지켜낼 수 있는 땅 십승지를 지나치지 말고 멈춰야 하느니라.

一曰豊基醴泉 二曰安東華谷 - 첫째 풍기와 예천이고 둘째는 안동 화곡이며

三曰開寧龍宮 四曰 伽倻 - 셋째 개녕 용궁이고 넷째 가야이며

五曰丹陽永春 六曰公州定山 忠州 - 다섯째 단양 영춘이고 여섯째 공주 정산과 충주이니라.

七曰鎭川木川 八曰 奉化 - 일곱째 진천과 목천이고 여덟째 봉화이며

九曰 榮川 十曰 太白乃永居之地 - 아홉째는 영주이고 열째는 태백이니 영원히 살아가도 좋을 땅이니라.

(태백은 정신적 십승지 인희선도 태백원을 상징하는 가르침이다.)

비결참서 하락합부가(河洛合符歌) 속 격암유록에는 한 두 사람의 노력 여하에 따라 많은 사람들이 죽거나 살아남게 된다는 가르침이 담겨 있으니 앞줄에 나와 많은 사람들한테 영향을 주거나 높은 자리에 올라가 아래로 향하여 말과 글을 내 보낼 수 있는 정의기자들과 학자 교육자 법조인 공무원 정치가 방송인 종교인 수도인 등과 크고 작은 사업체 시민단체 조합 연합 연대 동호회 등의 단체장 등 책임자들은 그 직분 값어치를 다해야 한다.

生於何處來 死於何處歸 - 살아서는 어느 곳에서 오게 된 것이며 죽어서는 어느 곳으로 돌아가게 되는 것인가.

一人不察大罪 由入於世上 - 한 사람이 제대로 살피지 못하면 큰 죄를 얻은 것이니 이로 말미암아 세상에 들게 되면

由罪於者死亡 - 그 죄로 말미암은 자는 사망하게 될 것이니라.

一人之罪衆人死 一人之善萬人生 - 한 사람의 죄로 많은 사람들이 죽게 되고 한 사람의 착한 행동이 만 사람을 살리기도 하느니라.

一罪衆至老死 一義萬人恒少活 - 한 가지의 죄를 많은 사람들이 짓게 되면 늙어 가서야 죽게 되며, 한 가지 올바른 일을 만 사람이 하게 되면 항상 젊고 활기차게 살아가느니라.

一不順從負人罪 一人順從脫人罪 - 한 번 올바른 일에 순종하지 못하면 그 죄는 사람한테 짐을 지우게 되고, 올 바른 일에 한 번 순종하면 지어졌던 죄라 하더라도 그 짐을 벗어내느니라.

一罪治於死亡路 一義至於永生道 - 한 번 지은 죄는 사망에 이르는 길을 다스리고, 한 번 올바른 행동은 영원한 삶을 살아가는 도에 이르느니라.

死中復活本永生 生前死亡由罪惡 - 죽었다가 다시 살아나는 근본이 바로 영생이니라. 삶을 다하지 못하고 사망함은 죄악으로 말미암은 것이니라.

今世永惡終死亡 後世求善末永生 - 오늘 날 몸에 간직하고 있었던 악을 영원하게 떠나보내어 마치고 나서 사망한다면 다음번에 태어나올 적에는 착함을 구할 것이고 그 끄트머리는 영원한 삶을 얻느니라. (군자대인들의 영생)

大槩罪價傎死亡 唯一德善證永生 - 대개 죄 값은 사망으로 끝이 나지만 오로지 하나 착한 짓을 많이 한 적선 집안은 영생하게 됨을 증명해 주느니라.

弓弓十勝天定弓 其末世大患喜樂 - 궁궁을을 십승처는 하늘에서 정해둔 궁궁처 인희선도이니라. 그렇게 개벽하는 말세에 찾아오는 대 환란과 더불어 즐거워하는 기쁨이니

不離處十勝中 - 그 곳 십승처를 찾아든 군자들은 떠나지 말아야 하느니라.

단체장들이 그 값어치를 다하지 못하여 소속된 회원 사원 교원 대원 계원 학생 등 많은 수의 조직원 단체원들이 목숨을 잃게 되었다면 사장 회장 조합장 총장 학장 교장 국장 부장 과장 계장 반장 조장 등 단체장들이 그 책임을 전적으로 부담함이 마땅하고 미리부터 계도를 잘하여 많은 수의 회원 사원 대원 계원들이 살아남을 수가 있었다면 아주 큰 공로를 세운 것이다.

세월호 선장 놈처럼 한 놈이 사악한 말을 뱉어서 순박한 사람들이 죽기도 하고 한편 밧줄을 만들어 튀어나오라고 고함치며 건져냈던 그 의인의 말을 알아듣고서 살아남기도 하는 등의 이치와 그런 인연에 따라 생사가 결정될 수가 있음을 보여 주었던 것이니 단체장 수장들이 회원 대원 사원 국원 부원 교원 계원 반원 조원 학생 등을 살려내야 할 것이다.

이외에도 특별히 적선지가는 영생한다는 가르침이 있으니 이는 곧 성경에 ‘하느님께서 세상을 이처럼 사랑하시어 독생자를 주셨으니 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라’는 가르침과 일통하는 가르침이기는 한데 죽은 예수는 조금도 믿을 것이 없고 오로지 오늘 날 진주의 이 글을 믿고 따르는 군자들만이 선악심판에서 사망지옥에 들지 않을 뿐만 아니라 영생을 얻을 수가 있는 것이다.

영생을 얻기 위한 성경적 믿음은 독생자 죽은 예수를 죽자고 믿어야 영생을 얻는다고 말하였으나 이는 경전의 원본을 인간의 머리로 풀어낸 성경을 또 다시 십일조 납세의무를 지울 납세자를 현혹하는 해석에 불과했을 뿐이다.

그 영생은 나중에 늙어서도 죽지 않고 살아가는 것이 아니라 그 사람의 법신 영혼이 죽지 않고 육도윤회를 하지 않으며 오로지 사람으로 다시 지상천국 불국정통에 태어남을 뜻하는 가르침이니 법신을 모르고 윤회도 몰랐던 유치원 선생님 아래에서 배웠던 그 유치원생들의 한계이다.

위 가르침과 같이 무엇보다 먼저 적선을 많이 해야 하는 것이 영생을 얻기 위한 기본 바탕이고 그러한 적선에는 수많은 적선들이 있겠으되 선악심판 개벽할 때 세상에 등장하는 진주를 믿지 못하여 따르지 못할 만큼 지혜를 가지지 못한다면 아무리 많은 적선을 쌓았다고 하더라도 헛될 수 있음을 명심해야 할 것이다.

오로지 진주를 믿고 따를 수 있을 만큼 지혜를 발휘해야만 그 법신 영혼이 사망지옥 멸망에 들지 않고 살아남아서 자신의 유전자를 지상천국에 자자손손(子子孫孫) 대대생생(代代生生) 물려 줄 수 있는 기회를 잡은 것이니 이를 일러 영생을 얻은 것이 아니라 영생 얻을 수 있는 기회를 가졌다고 말하는 것이고 영생은 죽을 때까지 하늘에서 내려온 충성 줄을 놓지 않아야 하는 것이다.

영생은 설혹 노쇠하여 죽는다 하더라도 개 소 말 돼지 양 닭 등 축생 또는 강악한 금수와 사악한 뱀 그리고 벌레 등으로 나지 않고 다시 사람으로 태어나게 됨을 일러 말하는 것이다.

여기에 소개되고 있는 많은 종교 경전들과 많은 비기들은 수만 수천 수백 수십 년 전에 아버지하느님께서 인간으로 탄강하신 은신 부처님께서 매 번 써 두신 글임을 알아보는 사람이라면 오늘 날 천하의 중심 정중 궁을에 합치할 수 있을 만큼 정의 정도에 입각하여 살아왔던 군자들이라 하겠으니 그 군자 자신도 아버지하느님의 법신과 같이 누차 인간으로 태어났음을 깨달을 수 있었을 것이고 그것이 곧 죽어도 죽지 않는 불멸법신의 영생임을 깨달았을 것이다.

하늘의 뜻이 무엇인지도 모르고 하늘의 뜻을 일러주어도 배우려는 관심이 없을 뿐만 아니라 도리어 반항하거나 비방하려는 소인배들은 내일모레 앞당겨 죽기도 서러울 터인데 육도윤회마저 회피하지 못할 것이니 어찌 가련한 마음을 금할 수가 있겠는가.

아래 격암유록 가르침과 같이 활과 화살로 새를 명중시키지 못하면 그러한 효과를 볼 수 없으니 여기 진주는 활이 되고 전 세계 만인들의 마음은 새가 되며 이는 또한 진태양 진주의 단군보고서 글은 햇살과 같은 석정광명의 화살이 되어 그 새들을 모두 쏘아 맞히어 무수한 명중이 있게 되면 하느님부처님 아래 하나로 일치시킬 수가 있는 것이니 하늘의 화살(광명햇살)을 맞은 사람은 행운의 화살을 맞은 바와 같아서 죽지 않고 살아남는 것이다.

李鄭爭鬪各守一鎭 - 이씨(이성계조선 민주자본 수구세력)와 정씨(천하대혁명 정도령 진주세력)가 각각 하나씩 진을 치고 지키며 투쟁하느니라.

無罪蒼生萬無一生 - 죄가 없는 창생들은 만에 하나라도 살아남지 않는 바가 없느니라.

長弓射矢萬人求活 - 큰 활로 화살을 날려(단군보고서 광명화살로 포고하여 ) 죽어가는 만인한테 활기를 불어넣어 구제하여 주느니라.

정신적 십승지로 도하지에서 무극을 지향하는 궁을명중(弓乙命中)이라는 뜻은 천정통보전헌성장(天政通寶奠憲成章) 곧 하늘의 정치가 인간세계에 통하는 보배이고 깨우침의 떡을 올려놓고 제사를 올릴 만큼 완성된 글이 담긴 서책으로 만사만물들을 하나로 집합시킬 수 있는 단군보고서의 완성을 말하기도 하며 여기 이 요약문으로 세상 사람들의 마음마다 모두 명중시켜 하늘의 뜻이 동서양 사람사람 각자마다 전파되고 마음에 명중되는 것을 일러 말하기도 하는 것이다.

하지만 그 보다 조금 더 상세하게 말하자면, 이 세상에서 둘도 없이 가장 소중한 아미타불하느님의 마음 세계 무극에 그 사람 자신의 마음과 몸을 일치시키고 나아가 이 세상 만사만물 모두를 무극에 일치시키고자 스스로 화합하게 됨을 뜻하며 그것을 위하여 흩어졌던 자신의 마음과 정신마저 하나로 통일하려는 염원을 담아내는 궁을명중 주문을 뜻하기도 하는 것이다.

또한 궁을주문으로 들어간 무극세계는 삼차원에서 다차원이 통하는 길목으로 이승으로 태어나오거나 저승으로 돌아가는 길목을 말하기도 하니 죽지 않고 살아서 오고 가며 하느님과 통하는 문호이며 그 길목 궁을명중 이 주문은 동서고금을 통하여 이 보다 더 고귀한 염원이 없고 이보다 더 간략한 주문은 없다.

궁궁을을명명중중(弓弓乙乙命命中中)

궁궁명명을을중중(弓弓命命乙乙中中)

왜 이렇게 이 궁을주문을 계속 반복적으로 외우고 절을 바치며 수행해야 하는가 하면, 주문 가운데 양성가진 궁궁(弓弓) 둘을 등지게 하면 아(亞) 자 모양이 되어 면적가진 음성의 백 십자가 생겨나고 음성가진 을을(乙乙) 둘을 가운데에 서로 교차시키면 선으로 된 양성의 흑 십자가 만들어지니 만(卍)자 같은 정광십자가 생성되다시피 그 가운데는 만다라의 중심이 되고 팔정도와 팔괘의 중심 구궁 무극점 정중에다 자신의 마음을 명중시키고 일신을 바쳐 하늘과 하나가 된다는 의미가 있다.

땅에 있는 천하의 십자 내 마음과 하늘에 있는 천상 하느님의 십자 마음이 이어지게 한다는 의미가 있으니 하느님의 마음에다 빌고 빌며 자신의 마음과 몸을 닦아내며 일치하고자 하는 마음을 일으켜 내는 것이다.

이는 또한 아무리 해탈행도를 다 했다 하더라도 마음속에 더러운 찌꺼기 잔재가 남아 있겠으니 그것마저도 깨끗하게 지워내지 않으면 해탈행도 하지 않은 바와 같기에 부지런히 절을 바치고 땀을 흘리며 쥐어짜는 눈물이 아니라 저절로 쏟아지는 눈물로 업보를 닦아가는 수행이니 이보다 더 좋은 수행은 아무것도 없다.

비기 궁을가(弓乙歌)에는 궁을명중 주문의 효력에 관한 가르침이 담겨 있다.

善惡者를 分別하니 - 착한 자와 악한 자를 분별하니

太極弓乙 神明이라 - 궁을명중 태극도인은 신명이니라.

物慾之心 다 버리고 -물질적인 욕심들을 다 내다 버리고

弓弓乙乙 돌아보자 - 궁궁을을명명중중 주문 외우기로 돌아 가 보자.

以待天地 九覆時에 - 하늘과 땅을 아홉 번 뒤집어엎는 때를 기다리며

弓乙道通 維賢이라 - 궁을명중 도를 통하고 현인성인의 이름을 걸겠구나.

大聖之和 돌아온다 - 큰 성인의 융합화합 시대가 돌아오느니라.

어서바삐 불러보자 - 어서 바쁘게 궁을명중을 불러보자.

楊柳東風 三月天에 - 백양 수양버들(柳 : 동방 木과 동방 卯)이 동풍에 나부끼는 3월 하늘 아래

다시태평 돌아온다 - 초대이대 단군 요순시대 태평성대가 다시 돌아온다.

孝悌忠信 禮儀廉恥 - 숭앙효제충신 예의염치 군자행실덕목 십조항으로

此時聖德 更來로다 - 성인의 도덕이 이번 개벽할 때 다시 돌아오느니라.

弓乙之化 顯發하면 - 궁을명중으로 조화됨이 크게 드러나도록 일으킨다면

堯舜時節 돌아온다 - 단군성조 요순임금님의 태평성대가 다시 오느니라.

自古로 太平世界 - 아주 먼 옛날부터라 하더라도 태평세계는

仁義禮智 없을소냐 - 四維 인의예지가 없었겠는가.

八條目이 다시 나서 - 대학의 修己治人 : 格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下를 이룩하는 인물이 다시 나오니

三綱五常 從事로다 - 삼강오륜 사대오상을 근간으로 대업에 나서느니라.

此天地 弓乙歌를 - 여기 한국 땅에서 일어나는 궁을명중 주문 노래를

億萬人種 뉘 알소냐 - 세계의 수십억 인종들이 어느 누가 알아보겠는가.

人皆爲之 虛言이라 - 세계사람 모두가 궁을명중은 헛된 말이라 하느니라.

不信者는 無可奈라 - 믿지 못하는 자들은 어찌할 수가 없느니라.

此亦天理 無可奈라 - 그렇게 믿지 못하는 것도 역시 하늘의 이치니 어쩔 수가 없다 하는 것이니라.

勸道하면 들을소냐 - 도를 닦으라고 권고한다면 알아듣기나 하겠는가.

人力으로 어찌할고 - 사람의 힘으로는 어찌할 방도가 없느니라.

有福者는 信聽이라 - 복이 있는 군자들은 궁을명중이 허언 아님을 믿고 알아듣느니라.

父子兄弟 一身이나 - 부모님과 자식들 형제들은 모두 한 몸이다시피

一家不信 一不孝라 - 한 집안에 한 사람이라도 궁을명중을 믿지 못하는 사람이 있다면 일률적으로 하늘에 불효하는 바와 같으니라.

千金一身 생각커든 - (도적질로 벌었던 재산은 불가하고 개과천선하지 않은 몸뚱이는 불가함을 알아본 뒤에) 천금의 재산과 보배 같은 몸뚱이를 보호하고 싶거든

萬和弓乙 至誠이라 - 천하 만방의 만인들이 모두 하나로 융화 화합하는 궁을명중을 지극한 정성으로 외우기를 다하여라.

父母妻子 생각커든 - 부모님과 처자식이 목숨 잃기를 원하지 않는다면

弓乙道通 하여보소 - 궁을명중으로 도통해 보시게.

궁을인들 다알소냐 - 궁을명중 수도를 한다고 하여 다 통하는 것은 아닐세.

至誠者는 五福이라 - 하지만 지극 정성 바치는 군자는 오복( 수명복, 벼슬복, 건강복, 처복, 자식복 등)이 있을 것이네.

自古以來 忠孝烈士 - 옛날부터 지금까지 충성하고 효도를 다하던 열사들이

煖衣飽食 修道턴가 - 따뜻한 옷을 입고 배불리 먹어가며 도를 닦아왔던 것은 아닌 것이니라.

세상사를 생각커든 - 지금의 세상사가 이래도 되는 것인가를 생각해 본다면

弓乙之歌 잊지마소 - 궁을명중 주문 외우기 노래를 잊지 말게나.

治天下之 大本義는 - 천하를 다스리는 근본적 대의는

道明德化 第一이라 - 도를 밝히고 하늘 덕으로 조화시키는 것이 첫 번째라.

淸寒烈士 貧困으로 - 정신 맑고 가난한 열사들은 그 빈곤 속에

一心成道 하여보소 - 죽자 사자 한 마음으로 도를 완성시켜들 보시오.

富貴로써 廣濟할까 - 돈과 벼슬을 가졌으면 천하 사방을 구제할 수 있을까.

道通者의 無限이라 - 도를 통한 군자들이 구제함에는 그 한계가 없느니라.

萬古聖賢 孔夫子도 - 만고의 성인군자 공자님도

德化로써 廣濟이라 - 하늘의 덕을 널리 펴는 조화로써 널리 구제한 것이네.

이노래 한曲調에 - 궁을명중 주문 외우기 이 노래 한 곡조에

萬和弓乙 布德이라 - 천하의 중심 십자 궁을명중으로 천하 만방 만인들이 융합하도록 덕을 펴는 것이니라.

아무리 털어낸다 하더라도 사람의 마음속에 남게 되는 잔재들 가운데 특별히 지은 죄업의 잔재 이외에 가장 크게 차지하고 있는 것은 잘못배운 종교의 불량 선지식과 부족한 사상 철학 등 불량 상식 그리고 나쁜 습관이라는 마성이고 오래 동안 자신도 모르게 눌어붙어 있어 그런 것을 모두 지워내지 않으면 결국에는 어려운 국면을 맞게 될 수도 있다.

그러한 습관들 가운데는 무의식 상태에서도 잊지 못하는 마약과 담배, 술, 무도, 색탐, 도박, 게임, 개인전화기 집착증세, 인터넷 탐닉, 만화, 영화 그리고 습관적으로 내 뱉는 욕설과 괴상한 언어 등으로 중독되어 버린 나쁜 습관은 알게 모르게 자신의 마음속에 마성 가진 마귀를 키워왔기에 자신의 의지와 상관없이 어느 듯 자신의 마음 주머니에는 그 마성이 주인 노릇해 먹고 있었던 것이나 그 자신은 그런 마귀의 노예로 전락해 버렸음을 알지 못하고 있었다.

담배를 끊어 버리고 싶어 하는 착한 마음 주인옹이 들어있는 반면에 담배를 자꾸 피우고 싶어 하는 더러운 마음도 있으니 그런 것을 놓고 살펴보면 마음속에는 주인옹과 그 주인옹 이외에 더러운 다른 무엇이 하나 들어와 마치 주인처럼 몸뚱이를 부려먹고 있었음을 쉽게 알 수가 있다.

비단 담배와 유사담배 중독뿐만 아니라 술 중독과 도박중독 게임 중독 등등 수많은 중독이 들어 있는 것에는 자신의 착한 마음 주인옹을 따르지 못하도록 주인옹을 꾹 눌러 숨도 쉬지 못하게 해놓고 그 더러운 것이 도리어 주인 노릇을 해 먹으며 자꾸만 담배를 피우게 한다든가 술을 퍼마시게 하며 도박 하고 싶어 하는 유혹에 빠지게 한다든가 게임에 빠져 들도록 꼬드겼던 것이니 바로 그 더러운 놈이 바로 습관이라는 마성이고 마귀가 장난치고 있었다.

그와 같이 오랫동안 그런 마귀의 마성에 빠져 제대로 벗어나지 못하는 어른 같지도 않은 상한의 어른들은 이미 죽음을 자초하고 있기는 하더라도 이팔청춘 젊은이들은 서양식 광란의 문화 등 나쁜 문화로 인한 걱정은 참으로 안타까운 점이 많으니 그런 마성 가진 습관이 나쁘다는 점조차 인식하지 못하고 있기에 더욱 안타까운 것이다.

어느 날 갑자기 우상처럼 여기던 연예인이 사라지기라도 했다면 그리고 화상전화기가 없어 졌다고 가정해 보면 그리고 게임기가 없어 졌다고 가정해 보면 요즈음 젊은이들 가운데는 좌불안석이 되어 버리고 동동거리는 마음 바로 그런 마음이 문제가 된다는 표시이니 동동거리는 그 마음은 이미 그 젊은이의 마음이 아니라 더러운 마귀나 마성이 하나 내지 서넛 들어와 마음의 주인 노릇을 해 먹고 있었음을 보여 준다.

특히 요즘의 게임에는 전쟁과 폭력을 배경삼아 사람을 총이나 칼이든지 기타 무력으로 사람을 해치거나 죽이는 것을 묘사한 게임이 대부분을 차지하고 있는데 아주 바르지 못한 문화이고 이렇게 바르지 못한 문화에 슬하의 자식들이 심취해 있다면 이미 내다버린 자식으로 간주되어야 하며 그게 안타까우면 코를 꿰뚫어서라도 바로 잡아 주어야 한다.

모세가 지팡이를 들어서 이집트 파라오 백성들의 장손들과 가축들을 죽였다는 비역사적 사실을 조작하였던 그 근본은 오늘 날 하늘에서 맹독가스가 내려올 때 시행하는 선악심판으로 백조일손(百祖一孫) 혹은 천조일손(千祖一孫)이라 하여 백명 혹은 천명의 할아버지들 가운데 오로지 한 사람의 손자만 목숨을 이어간다는 뜻이 담겨 있다.

이 비결의 참뜻은 그 만큼은 아니라 하더라도 나이든 중장노년층 보다는 손자 젊은이들 초등 중등 고등 대학생 등이 많이 죽는다는 뜻이 담겨 있으니 걱정이 태심할 것이다.

수많은 할아버지들과 할머니들 그리고 부모님들은 자식자손들을 먼저 보내고 오래 살다가 죽게 되더라도 그 때는 제사 밥도 얻어먹지 못하게 된다는 뜻이니 설혹 어른들이 살아남았다 하더라도 자손 줄이 끊어졌으면 지상천국 극락세계 지구촌에 인간으로 다시 태어날 기회를 잡지 못한다는 뜻이다.

그 이유를 의심하는 데는 요즈음 젊은이들은 어른들처럼 효도를 제대로 할 줄 모르고 충성이 무엇인지도 모르며 또한 어르신들과 선생님들께 공경할 줄도 모르고 이웃과의 친분과 화목도 모르며 오로지 자신의 이익을 밝히는 이기주의적 관점을 가졌음에 따라 그러한 결과가 빚어지는 것이다.

이러한 점도 걱정이지만 말한 바와 같이 위아래도 몰라보며 남녀가 내외함도 없는 서양식 상한 문화와 사악한 문명의 잡기에 집착하여 습관화로 크게 작용하는 등 이미 마성을 띠고 있기에 걱정하지 않을 수가 없는 것이다.

또한 이는 천병과 염라사졸들이 나와 망령 잡귀 마귀 악귀 사귀 음귀 요귀 이매망량 도깨비와 빙의된 몸에 든 귀령들과 허황된 꿈을 꾸게 만들거나 헛된 것에 말려드는 허령들 그리고 나쁜 습관 마성 등속을 일망타진하게 될 때 그 놈들이 그 사람의 마음속에서 그 사람을 부려먹으며 주인행세 하고 있었기에 그 마음의 껍질 몸으로부터 붙잡혀 나가게 되는데 그때 숙주노릇 하고 있었던 그 몸의 주인 혼령도 함께 붙잡혀 빠져나가게 되는 것이다.

남녀무당 격무를 비롯하여 빙의된 자들과 악귀 색마 사귀 요귀들을 마음속에 데리고 사는 자들 그리고 말했다시피 여러 가지 나쁜 습관 마성을 버리지 못하는 그 몸의 주인들은 그 잡된 망령 귀신들과 더러운 습성 마성으로 인하여 어쩔 수 없이 죽음을 맞이하게 되는 것이다.

마음속에 남아 있었던 이러한 모두를 다 털어내고자 천지인 삼황일체 하느님 십자영주신 보체 아미타불 태원본존 존전에 삼만 배의 절을 바치며 아미타불하느님 태원본존을 마음으로 찾아가며 외우는 ‘弓弓乙乙命命中中 弓弓命命乙乙中中’ 궁을주문으로 속죄하는 마음에서 우러나오는 진한 눈물과 함께 땀을 흘리며 씻어내는 수행을 한다면 가장 먼저 자신도 모르는 사이에 들어와 살고 있었던 그 마귀 잡귀들과 마성들은 몸의 주인 심국(心局)에 하느님께서 정식으로 자리를 잡으시니까 무섭고 두렵기도 하고 또한 절을 바치는 동안에 그 마귀 잡귀 마성들도 덩달아 너무 힘이 들고 그것이 귀찮고 싫어서 배겨내지를 못하고 그만 그 몸에서 빠져나와 멀리 달아난다.

그럴 것이면 절을 바치는 수행자는 절이 고되지 않고 도리어 희열을 느끼며 기쁜 마음으로 절을 바칠 수가 있다.

이렇게 될 정도로 발전이 되었으면 마치 애벌레가 번데기로 변했다가 다시 그 허물마저 벗어던지고 날개를 달고 날아가는 바와 같이 환골탈태로 우화등선하게 된 신선과도 같으며 선녀와도 같아서 그야말로 아주 고귀한 도덕군자가 되고 여중군자가 되어 버렸다고 보겠으니 그리 되었으면 마치 쇠붙이가 지남철 양극에 달라붙듯이 적극적으로 하늘에 숭성 충성 바치는 충신열사가 된 것이다.

이렇게 열심히 절을 바치는 동안에 회개참회 그리고 개과천선에 들게 됨으로써 원하고 집착함을 마음에 실어 놓은 욕계(欲界)와 형색 가진 색계(色界) 그리고 형색마저 다 버린 무색계(無色界) 그 삼계를 벗어나 아무런 두려움도 없어지고 아무런 거리낌도 없어지며 마음마저 천연할 수 있는 경지를 말하는 무애자재(无碍自在)하는 해탈의 경지를 이루게 된다.

목숨구명 예약금과도 같은 3만 배를 바치자면 하루에는 도저히 불가능하니 신체건강을 고려하여 하루에 1백배, 5백배, 1천배, 2천배, 3천배씩 10일 내지 300일을 잡아야 한다.

죄업을 크게 지은 사람과 적게 지은 사람의 차이가 있을 수 있으니 절을 그만하시라는 아미타불하느님의 미소를 보거나 음성을 마음으로 확실하게 듣게 된 사람은 그 중도에 그쳐도 좋으나 그렇지가 않으면 생명 예약금에 불과한 3만 배의 절이라도 모자란다.

불도들 가운데는 부처님 존전에 100만 배를 달성한 불도들도 더러 있고 또한 티베트 불교 성지 순례자들이 무릎을 꿇고 두 손을 땅을 짚은 다음 머리를 땅에다 붙이고 절을 바치는 오체투지로 여러 달 동안 수만 수십만 배의 절을 바치며 들판을 가로 지르고 설산을 넘는 먼 길로 고행하는 바를 놓고 비교해 보면 3만 배는 결코 많은 숫자가 아니니 자신의 목숨 값에 비한다면 오히려 하늘에 진 빚을 갚는 노력이 더욱 요구될 뿐이다.

‘차마고도’ 제호로 방영된 그 화면 속에서는 2천1백 킬로미터의 거리를 7개월 동안 삼보일배(三步一拜) 오체투지(五體透地)로 성지를 찾아 갔으니 삼보를 2.5미터로 환산하여 계산해 보면 1개월 3백 킬로미터에 12만 배씩 7개월에 84만 배를 이룩한 셈이 되었고 그 성지에 도착하여 10만 배를 더 바치고 고향으로 돌아갔다고 하였으니 도합 94만 배 바쳤음을 알아보았다.

개벽 선악심판 앞에서 부처님하느님께 3만 배 바치는 것은 결코 많은 것이 아니라 할 것이며 특히 절을 왜 바쳐야 하는가에 대한 의문이 일어난다면 다 바친 연후에 스스로 자문자답해야 하고 만약에 자답이 일어나지 않는다면 또 다시 3만 배를 더해 봐야 할 필요가 있다.

아미타불하느님의 아래 인희보감 지남거(指南車) 글에 ‘前哨作業代行者전초작업대행자 指南車動也지남거동야’ 글은 앞에서 잠깐 설명을 하였던 바와 같이 남쪽의 아미타불 앞에는 더 이상 높은 것이 없다는 나무아미타불의 참뜻 남극노인성이 떠 있는 정남향을 향하여 끌고 가는 천하대혁명 수레를 뜻하고 그 수레를 끌어가야 할 사람은 비단 진주만이 아니다.

아미타불 스승님께서 회천하신 이후 천조본국(天朝本國)이 낙양성에 세워지고 선양(禪讓)의 역사가 일어날 때까지 천하대혁명 사무를 맡아 추진해야 하는 천관지혁(天關地革) 대사명자 진주를 비롯하여 천하대혁명 대열에 입참하는 맹장용병 유지열사 선남선녀 등 군자들이 전초작업(前哨作業)을 위하여 함께 지남거를 끌고 앞으로 나아가는데 있어서 수성하고 수도하는 공부는 필수과목임을 일러주셨다.

(前略) 如是乎指南車動之六甲壇神武道鍊武道場速成科目特出人才配養

바로 이와 같아야 하지 않겠는가. 지남거를 끌고 나아가는 데는 육갑단 아래에 신무도를 단련하는 연무도장에서 속성과목으로 특출한 인재를 배양하여

大用大格小用小格之大小資格鍊成者也

큰 인물은 크게 써 먹고 작은 인물은 작게 써 먹을 것이니 크고 작은 자격으로 단련을 이루는 자들이니라.

鍊成方法六甲壇下定期修誠中固定生外門外生編入者自家修誠

단련하여 이루는 방법으로는 태백원 육갑단 아래에 정기적으로 수성 공부하는바 가운데 고정적으로 공부하는 학생과 문 바깥에서 공부하는 편입생과 자신의 집에서 수성 공부하는 자들이니라.

定期集會每週祈禱時參拜亦無放速不速成不成各自誠心力或恐於危險之事

정기적으로 집회하며 매주 기도하게 될 적에 참배하는 바도 무방하고 빨리 되고 늦게 되고 그리고 성공하고 못하고는 각 자가 성심껏 하는 바에 달여 있느니라. 혹시 위험하게 여기고 두려워 할 수도 있고

本人各自非行非義不當行爲犯過則毫無假差嚴罰退治唯本心正直爲主

본인 각자가 비행 비의 부당행위로 범죄를 짓게 된 즉 터럭 끝만큼도 가차 없이 엄벌로 퇴치 해버릴 것이니라. 오로지 본심은 정직을 위주로 열심히 공부하면

速成得格者天功賦與嘉賞嘉賞曰此天時賦與之指南車乘力者大動大發也

속성으로 격을 얻는 자에게는 하늘에서 공을 부여해 주느니라. 가상가상 기특하는 바를 가로되 이번 천시에 지남거를 부여하여 탑승하는 사명자가 되어 크게 동하고 크게 일어나느니라.

사마악귀 요귀들의 무리가 깨끗이 소제된 정토천국(淨土天國)에서 앞자리에 나와 뒷자리에 앉은 사람들을 가르쳐야 하거나 높은 자리에 올라가 아래 사람들을 다스려 주어야 할 귀족 관료 관리 임원 간부 후보들이랄 수 있는 제장들과 군자들은 자신의 몸과 마음을 신선에 가깝다할 만큼 잘 닦아 내야하고 학문도 부족함이 없도록 공부하여 관직이 되었거나 종직이 되었거나 교직이 되었거나 어떠한 직무가 주어지더라도 또한 순환 보직이 된다 하더라도 조금도 부족함이 없도록 틈틈이 자신연마에 만전을 기해야 할 것이다.

수련수행하고 수도하는 과정은 크게 세 가지로 나눌 수가 있으니 세심(洗心), 수학(修學), 통신(通神)이다.

가장 먼저 수행해야 할 일은 마음의 근원에 더러움이 묻어나는 것이 남아 있다면 모래 땅 위에 아무리 고층 건물을 짓더라도 허사로 돌아가다시피 마음의 기초공사를 튼튼히 하고자 마음의 잔재들을 털어내고 씻어내는 세심이 가장 먼저이다.

그렇게 세심 바탕 위에 낮으로는 인희보감으로 학문을 익히고 삼라만상이 잠들어 세속의 잡념들을 끊어낼 수 있는 시간에는 통신통령(通神通靈)을 위하여 수련하는 것이 바람직하며 적어도 앞자리에 나와서 백성들을 가르쳐야 할 위치에 서야 하거나 높은 자리에 올라가서 백성들을 다스려야 할 위치에 올라가야 할 공적군자들은 반드시 왕족 귀족이거나 도선 선사 선부 선랑 선봉 등 지도층 자격 조건에 부족하지 않을 만큼 통과의례를 마쳐야 한다.

입참군자들이 인희선도 문하 수자가 되어 신통공부를 시작할 때 기도장(祈禱章) 주문(呪文)으로 먼저 세 번을 읽거나 외우고 나서 공부에 들어가는데 그 기도장에 관하여 아미타불 인희 스승님의 보배 말씀을 채록한 글을 소개하는 바이니 경청하는 듯이 숙독해야 한다.

祈禱文 解說 기도문 해설

이제 나 처음에 속리산에 가서 기도하던 글. 이제 그걸 읽어.

下土塵宇世界. 하토진우세계

기도하는 글자 축문이여.

하토라는 하늘아래 땅에. 진우세계. 티끌 우주야.

진우세계에서. 티끌 있는 우주세계에서.

六紀星 司命者. 육기성사명자

북두칠성의 여섯째별 기성이라고 있어.

여섯 째 별에서 육기성에서 수명을 모두 맡아가지고 태어 나와. 수명을.

육기성에서 이 세상에 나와서 몇 살을 살아라.

하는 걸 수명 생명을 모두 받아가지고 다 나오게 되어 있어.

육기성 사명자. 그렇게 명을 맡은 자가.

旣役利慾之田 기역이욕지전하야.

이권 그 욕심 밭에서 역사하다가 활약하다가 이 욕심가지고 살다가.

暗迷性源 암미성원이라가.

내 깨끗한 내 성은 깨끗한 저 해와 같은 덩어리를 타고 나왔어.

그것이 이욕 밭에서 생활하다가 암미성원이라가.

내 성의 심성의 근원이 암미.

어두울 암자 희미할 미자. 어둡고 희미해졌다.

깨끗한 마음 덩어리가 해와 같은 마음 덩어리를 지금 그걸 타고 나왔는데

이 살아가는 동안에 이권과 욕심 밭에서 헤매다보니까 마음 보따리가

성원이 어둡고 희미해 졌다. 그래서 그렇기 때문에

今玆悔放금자회방하야.

이제 이에 다 뉘우치고 들어내 놨다.

그 이욕에서 생활하다가 내 마음만 시커멓게 해졌다.

그래서 그걸 그만 뉘우치고 깨달았다.

금자회방하야. 다 내 버렸다. 뭘 내 버렸나. 욕심을 내 버렸다.

이권 욕심을 다 내버리고.

誠惶誠恐으로. 성황성공으로

진실로 황송하고 진실로 황공하옵게도

謹 中心奉承 근 중심봉승하나니.

내 중심에서 삼가서 내 중심에서 받들어 모셨다.

누구를. 하느님을.

天高聽卑 下察感應 천고청비 하찰감응하옵소서.

하늘은 저 높은데 계셔도 내 곁에 귀 옆에 내 곁에 와 계시는 것처럼 내려

굽어 살펴 주시옵소서. 그래.

기도할 적에 처음으로 이제 노향장 읽고 속리산 들어가 기도할 적에

주문 읽으라고. 그 기도장부터 세 번씩 읽고

하토진우세계 육기성사명자 무슨 생 아무개. 그기다 그걸 써.

무슨 생 아무개가 기역이욕지전하야.

이미 이욕 밭에서 역사하다가 금자회방하여 이제 다 뉘우치고

아 내가 잘 못 되었구나 하고 다 내버렸다.

그 욕심보따리를 다 집어 내 버리고.

성황성공으로 진실로 황공하고 황송하옵게도 근중심봉승하나니.

삼가서 내 중심에다가 내 심중에다가 받들어 모셨다.

하느님을. 천고청비하찰감응하옵소서.

그것 한 서너 번씩 읽고 주문을 읽어. 그렇게 하는 게야.

아래는 아미타불 인희스승님의 보배 말씀으로 엮어 낸 ‘道通도통’ 책에 등재된 신무도장(神武道場) 글 그리고 이 말씀의 글과 그 아래는 이에 관련된 인희보감 도술사(道術師) 편 신훈(神訓) 글을 풀이하여 붙였다.

공부를 해보니까 내가 해 온 이 일관 대통공부는 쉬운 공부가 아니야. 한다 해도 바로 통하기가 참 어려워. 그래서 수도 기간 중에 수없이 많은 사람들이 따라도 제자로 삼지는 않았어. 그러다가 경신년에 서울 장위 동에서 책을 쓰는데 신무학해神武學海라는 제목으로 신격신훈神格神訓이라는 글 속에 쉽게 통할 수 있는 방법이 나왔어. 神格신격은 신의 자격증을 따는 것이고, 神訓신훈은 신의 가르침을 받는 것인데, 이것은 남녀누구나 할 수 있고 또 지극지성으로 수성하면 三·七일 내지 七·七일 사이에 통할 수 있으니 그게 처음으로 나온 거니 七·七일을 작정하고 다섯 사람이 신유년 정월 열 하룻날 수련을 시작한 게 지금 700여명으로 늘어났지.

神    訓

神訓曰신훈왈 神明敎化也신명교화야라.

신훈을 가로되 신명께서 교화해 주시는 가르침이니라.

仁僖先天無極運인희선천무극운은 純神秘道術時代也순신비도술시대야라.

인희 선천 무극운은 순수한 신비 도술시대이니라.

然卽연즉 神仙道敎신선도교가 必需事項故필수사항고로

그러한 즉 신선께서 펴시는 도교가 필수적 사항이니라. 따라서

此차 鍊鍛要訣련단요결 簡易方法曰간이방법왈

이 단련함에 있어 중요한 비결로 간이 방법을 말하자면

無極旗揭揚下무극기게양하에 六甲壇육갑단을 設定설정하고,

무극기를 게양한 아래에 십자영주신을 모시는 신주 육갑단을 설정해 놓고

降眞香강진향을 焚香분향하야 三拜삼배하고 定座着席後정좌착석후

참된 신명을 모시고자 향을 정성껏 피워 올리고 절을 세 번 바치며 자리에 똑 바로 앉은 후에

先誦弓乙呪선송궁을주 三七扁삼칠편 誦之송지하고

먼저 궁을명중 주문을 삼칠은 이십일 스물한 번을 먼저 외우느니라.

其次기차 六甲號令呪육갑호령주 讀誦卽독송즉

그 다음에 육갑육정 십이지 신장을 부르는 주문을 꾸준히 읽고 외우게 되면

三七日乃至삼칠일내지 七七日卽칠칠일즉

21일 내지 49일이 되면 ( 하단 별첨목록에서 ‘통신령’ 글 등을 참조 바람 )

正服神將정복신장이 完然現影완연현영하야 號名請言호명청언한다.

정복을 입은 신장이 자신의 앞에 확연하게 나타나 이름을 부르고 말을 걸어오는데 나를 불렀는가. 혹은 왜 불렀는가. 등 서로 인사를 나누게 되느니라.

此時차시에 定對定色정대정색하고 不動不搖부동불요하야

이 때 아무런 흐트러짐이 없이 딱 그대로 대하며 특별히 움직이지도 말고 꿈쩍하지도 말며

(공기 중의 신장과 자신의 몸속에 들어 있는 신장이 하나가 되는 순간이다. 군자들이 지극한 정성으로 불러서 찾아온 신장은 왕이니 공손해야 한다.)

言語相通卽언어상통즉 萬年靈子만년영자가 轉機一換심기일전하야

인사를 나누면서 말을 서로 주고받게 되면 만년을 흘러온 자신 몸에 실려 있던 영자의 기틀이 새롭게 한 번 바꿔치기 하고 감응하여

所要才能소요재능 得意者也득의자야라.

통령한 신명의 재능을 얻은 사람이 되느니라.

心身微弱者심신미약자는 可畏失策가외실책하리니 考慮行之고려행지하라.

마음과 몸이 미약한 자는 가히 두렵고 실책을 할 수도 있으니 고려하여 행해야 할 것이니라.

(품성이 사악한 자 또는 군자가 되지 못한 자 등은 위험할 수 있다. 입참군자들은 문제없고 착한 사람이라면 어린 여성이라도 괜찮다.)

통과의례를 마친다면 타고나왔던 직성(直星)이 암흑소성(暗黑小星)에서 윤회하다가 내려온 귀신(鬼神)의 법신(法身)이라 하더라도 나중에 돌아가야 할 직성은 광명대성(光明大星)으로 바꿔지니 신명(神明)의 법신이 된 것이고 육신이 마르고 닳도록 살만큼 살다가 弓弓 아자(亞字) 무극을 넘어 피안귀(彼岸歸) 하였다하더라도 육도윤회를 끊고 금방 좋은 집안의 자손으로 태어 나와서 차안거(此岸居)로 살아가는 것이다.

이렇게 수련하는 도중에 신선처럼 환골탈태가 되어 가는가의 내적인 판단은 통신통령 하였거나 신의 세계를 체험체찰 하여 자신과 우주를 구성하고 있는 신에 대한 경외심이 극도에 도달할 수 있는가의 여부를 놓고 판단할 수가 있다.

그리고 외적인 판단은 진흙수렁에서 자라나는 연꽃과 연잎이 진흙탕은 물론이고 맑은 빗방울도 묻히지 않는 것처럼 그렇게 변모하였는가를 놓고 판단할 수 있으니 정치 사회 경제 방송 문화 등 세상의 모든 분야에서 무도 부덕 불륜 비리 부정 불의 불미 파렴치에 동화 아첨 야합 타협하지 않음은 물론이고 용서도 되지 않으며 도리어 그런 것으로 인하여 구역증이 올라오거나 단숨에 지탄해 버리고 싶거나 정토에 함께 살지 못한다고 판단하고 깨끗하게 소제하고 싶은 마음이 일어나는가의 여부 하나로 판단할 수 있다.

삼역대경(三易大經) 만물생성장(萬物生成章) 편 가르침에도 선덕자와 악덕자의 마음가짐을 분별해 주셨고 선덕군자들의 운세와 악덕모리배들의 운세가 확연하게 달라짐을 분별해 주셨다.

善者난 春花生生之福也오 惡者난 秋葉蕭蕭之禍也니 登不善心行德乎아

착하다는 것은 봄날 꽃이 활짝 피어나는 복과도 같은 것이고 악하다는 것은 가을날에 나무 이파리와 같이 우수수 떨어지는 화를 입는 바와 같은 것이니 착한 마음을 행하는 덕을 펴는 사람으로 있어야 할 자리에 오르지 않을 수가 있겠는가.

夫善德者난 陽心行道也오 惡德者난 陰心行習也니

대저 착한 덕을 쌓는다는 것은 양기 기운을 가진 마음으로 도를 행하는 것이고 악한 덕을 쌓는다는 것은 음기 기운을 가진 마음으로 되풀이 행동을 하는 것이니

辨其善惡之心하야 惡則退斥하고 善則固執하야 心節而性符하라.

그 착하고 악한 마음을 분별하여 악할 것이면 내쫓고 물리쳐야 할 것이고 착할 것이면 딱 붙잡아서 마음의 절개로 삼고 성품으로 붙여 두어야 할 것이니라.

心性節符之道  弓弓乙乙로 左旋右旋하야 順逆上下하니

마음과 성품을 가지고 절개를 붙이는 도는 ‘궁궁을을명명중중’으로 좌로 돌다가 ‘궁궁명명을을중중’으로 우로 돌아서 위로 순방향 그리고 아래로 역방향으로 때때로 바꿔가는 것이니

去去來來之道를 窮思深念하면 鬼天陰心은 從此退去하고

때때로 가거나 때때로 오는 도가 무엇인가를 궁구하는 마음을 가지고 생각을 찾아가다 보면 귀신과 같이 하늘에 그늘진 마음은 이러한 것을 따라서 물러서서 가버리느니라.

神天陽心은 轉轉進來하야 掃除濁氣하고 雅養淑氣하나니

신과 같이 하늘에 볕이 가득한 마음은 구르고 굴러서 나아가며 찾아오니 마음속에 잔재한 혼탁한 기운들을 소제해 버리고 맑은 기운을 우아하게 길러내느니라.

濁氣者난 陰氣所發故로 前面이 暗黑하야 陷於地獄하고

흐려서 탁한 기운은 음기가 일으키는 까닭으로 앞면이 어둡고 검으며 지옥에 빠지게 되고

淑氣者난 陽心所發故로 前面이 明明하야 升於天堂하나니

맑은 숙기는 양기가 일으키는 까닭으로 앞면이 밝고 밝아서 천당에 오르게 되느니라.

以此量之則天堂地獄이 在我靈坮之中하니 善修性靈하야 行之有得이면 豈不樂哉아

이것을 헤아리게 됨으로써 천당과 지옥이 내 마음의 가운데 있게 되나니 착하게 성품과 마음의 영대를 닦아내고 행하여 얻을 것이 있을 것이면 어찌 즐겁지 아니 하겠는가.

聖訓에 曰天은 卽心也오 心則天也니 心外無天하고 天外에 無心이라 하시니

성인의 훈도 말씀에 이르기를 하늘은 곧 마음이니 마음이 곧 하늘이라. 마음 바깥에는 하늘이 없고 하늘 바깥에 마음이 없는 것이라고 하시니

心主善良則 此爲侍天主也니 修煉我心하야 以明天心則 知其天地自然之理하고

마음의 주인옹이 착하고 좋을 것이면 이는 천주를 모시는 것이라고 하느니라. 자신의 마음을 수련함으로써 하늘의 마음을 밝히게 되고 그리되면 그 하늘과 땅의 자연적인 이치를 알게 되는 것이고

各明萬事則 無爲而化하나니 此非造化定乎아

각 만 가지 일이 밝아져서 곧 어떻게 하지 않더라도 조화하는 것이니 이를 두고 보더라도 조화하는 것이 정해져 있지 않다고 말할 수가 있겠는가.

중용(中庸)에서 命과 性과 道와 敎에 관한 요약을 배울 수 있다.

天命之謂性이오 - 하늘의 명을 일러 마음에서 올라오는 성이라 하고

率性之謂道요  - 그 성을 제대로 거느리는 것을 일러서 도라 하며

修道之謂敎라. - 도 닦는 것을 일러 가르치는 교라 하느니라.

위 중용문구 천명지위성(天命之謂性)을 부언하자면, 사람의 마음 가운데 하늘의 마음에 따르는 마음으로 천심(天心)과도 같은 양심을 가진 착한 사람의 마음 인심(人心)은 ‘民心卽天心-민심은 곧 천심이요. 天心卽如民心-천심은 곧 민심과 같으니라.’는 가르침과 ‘天意人心-하늘의 뜻이 바로 착한 사람의 마음이니라.’는 가르침이 서로 다르지 않고 하나로 통하고 있으니 사람이 옳고 바르고 착하게 여기는 마음은 자신의 마음이기도 하고 자신의 마음속에 항상 함께 계시는 하느님의 마음이다.

또한 그 사람의 마음 그릇 심기(心器)를 일러 심전(心田)이라 하고 그 심전에서 솟아오르는 발심은 심성(心性)이라 하니 줄여서 말하기를 심전을 심(心)으로, 심성을 성(性)이라 하는 것인즉 정의로운 군자가 말하고자 한다든가 행동하고자 하는 성은 하느님의 령에 의한 것이고 솔성 하는 것임을 알아볼 수 있다.

수도(修道)는 하느님부처님께서 걸어가신 득도 길을 답습하여 가보는 것이고 종교(宗敎)는 하느님부처님께서 득도하신 가르침을 배우고 익히는 것이다.

하느님의 화신 주자(朱子) 부자(夫子)님의 가르침 아래 중용장구(中庸章句) 서문은 인희 스승님의 가르침 유정유일(唯精唯一) 그리고 원일부절(元一不絶)과 합일하는 가르침이다.

精則察其二者之間而不雜也 - 정이라는 것은 (정 이외의 또 다른 하나 이상의 ) 두 가지 사이를 잘 살펴 서로 섞이지 않도록 해야 하느니라. ( 배우자 이외 내연관계 등 바람을 피우면 잡놈 잡것이라 하고 본직 하나 이외에 또 다른 직분을 가졌어도 잡놈 잡것이라 한다. 주신 주군 주공 주인은 한 분이어야 하고 직속상관도 한 분이어야 하며 여기에서 벗어났으면 잡놈 잡것이 된다.)

一則守其本心之正而不離也 - 하나 일이라는 것은 똑 바른 본심에서 그 똑바름을 지키며 조금이라도 벗어나지 않아야 하느니라. ( 굶어죽는 한이 있더라도 잡놈 잡것은 되지 말아야 한다.)

혹자들은 중용(中庸)을 말함에 있어서 주자(朱子) 부자님의 아래 중용장구(中庸章句) 문장을 곡해하고들 있다.

中者는 不偏不倚無過不及之名이요 - 중이라는 것은 어느 쪽이든 쏠리지 않고 의지함도 없으며 지나침도 없고 모자라지도 않는 이름이요.

庸은 平常也니라. - 용이라는 것은 모나지 아니하고 항상 떳떳함을 지켜내는 것이니라.

이는 곧 갑론을박(甲論乙駁)하더라도 어느 쪽으로든지 휩쓸리지 않고 그 중간 되는 중도에 머문다는 것으로 이해하고 있는데 실상 도적놈과 사기꾼 사이의 논쟁 그리고 여당 야당의 논쟁에서도 그렇게 치우침이 없도록 언행을 보이거나 행동하는 인사들이 있을 수도 있겠다.

하지만 이는 잘못되어도 아주 잘못된 해석이라 할 것인즉 중(中)은 가운데라는 뜻도 있지만 원뿔의 중심과도 같고 산악의 중심과도 같으니 가장 높은 곳을 뜻하고 가장 올바름을 뜻한다.

또한 중용(中庸)이라 함은 위에서 말한 바와 같이 자신의 마음속에 극도의 정중(正中)을 견지하면서 언행과 행동을 보이는 것을 뜻하며 그렇게 써 먹는 것을 뜻한다.

여당 야당 또는 도적놈과 사기꾼이 갑론을박하고 있을 경우에는 둘 다 싸잡아 한꺼번에 나무랄 수 있다면 중용을 잘 지켜내는 군자라 할 것이고 어느 쪽도 치우침이 없이 갑론을박에 휘말리지 않으려고 어중간 하게 외면하였다면 중용을 지켜낸 것이 아니라 중용을 더럽힌 것이니 겉으로는 군자처럼 보일지라도 결코 군자가 아닌 소인배이었음이 드러난 것이다.

사람은 모든 만물 가운데 가장 높은 어른이기에 만물의 영장이라는 최고 자리에서 모든 짐승들을 비롯하여 초목까지도 다스리고 있으니 사람은 영장다운 사람값을 해야 함이 지당하고 또 지당하다.

사람값 하지 못하는 사람들은 인권이 없어서 만물의 영장 값을 다하지 못하니 결코 사람이라고 말할 수는 없으며 만물을 다스릴 수 없다.

사람으로 태어나 살아가다 보면 스스로 깨달아 가는 철인 현인 성인들도 있겠지만 대체로 아무도 가르쳐 주지 않으면 알지를 못하다시피 자신이 사람이라고 생각되는 사람들은 반드시 사람값 하고 살아야 한다는 생각을 버리지 말아야 한다.

사람값 하는 방안에는 사사로운 욕심은 다 버리고 오로지 공변된 욕심으로 오로지 가장 중심에 있고 가장 높은 곳에 있는 똑 바른 하나를 위한 일념으로 충성을 다해 보는 방안이 가장 으뜸이며 이 방안은 중력과 저항 값이 하나도 없는 수레를 타고 무한한 하늘로 높이 솟아오르는 바와 같다.

그 사례가 되는 진주는 가방 끈이 짧고 배운 바가 일천하더라도 이와 같이 유정유일(唯精唯一) 일념 하나로 이룩한 결과를 보이게 되는 바 치고는 결코 작은 것이 아니기 때문이며 더구나 부끄럽지 않으며 자랑스럽기 때문이다.

사람을 비롯한 모든 만물들은 자연에서 태어 나와 자연 속에서 살다가 다시 자연으로 돌아가게 됨이 바른 이치임에도 불구하고 그 많은 만물 가운데 가장 어른이라 하는 사람은 다른 만물들 보다 뛰어난 두뇌로 인하여 자연 속에서 살지 않고 따로 물질문명이 꽃피는 과학세계를 창조하여 살아가다 보니 자연에서 너무 멀리 떠나오게 되었지만 그것을 인식하지 못하고 있다.

붙잡아 흔들어 주며 다시 오던 길로 돌아가자고 다잡아 주지 않으면 도저히 돌아 갈 수 없는 기틀 속에서 자연이 주는 혜택도 모르는 채 머나먼 자연 바깥 세계로 한 없이 떠나가고 있다.

자연의 품속으로 돌아가자는 독농가(篤農家) 구세 진주의 손길은 인간들의 옷자락을 잡고 흔들고 있으니 과학 물질문명 가운데 사람다운 사람이 살아가는데 꼭 필요한 물건들만 챙겨 손에 들고 그 이외 나머지는 몽땅 내다 버리고 옛날과 같이 자연을 벗 삼아 오손도순 살아가야 한다고 일러주고 있다.

만물의 영장 인간이 태어 나왔던 자연은 어머니하느님의 품속이고 인간이 살아가는 자연도 어머니하느님의 품속이며 다시 자연으로 돌아가더라도 아버지하느님의 품속이다.

인간의 착한 마음이 아버지하느님의 마음이요 인간의 핏줄이 하느님의 핏줄이니 인간의 조상은 하느님이시며 인간의 자손 역시 하느님의 자손이다.

하느님의 마음과 같이 인간의 착한 마음으로 옛날로 돌아가지 않으면 하느님의 자손이 아니라 하겠으니 자작지얼(自作之孼)이 되면서 스스로 호적에서 이름을 지워낸 바와 다를 바 없이 스스로 내다버려진 몹쓸 자손이 된다.

하느님의 자손으로 남겨진 자에게는 당연하게 새로운 호적에 이름을 남겨야 하니 인희선천 개벽인류의 원시조상으로 자신의 유전자를 후세에 이어 보내게 된다.

진주의 가르침을 제대로 알아보지 못하거나 알아듣지 못하는 나라들과 그러한 사람들이 곧 바로 알아들을 수 있는 비결참서 대연설석 (大宴設席) 가르침에서 진주를 진주로 알아보지 못한 인간들을 일러 맹인이거나 울지 않는 새처럼 짓지 않은 개에 비유하셨고 신도들의 눈을 의식하여 요란한 종교행사는 살인하고 그 시체에다 절하는 형상이라 하셨으니 얼마나 애가 타셨으면 이렇게 험한 말씀을 남겨 주셨을까 생각해 보며 여기에 해당하는 나라들과 그런 인간들이 안타까울 뿐이다.

再迷惑列國 又云 情念謠亂 - 또다시 미혹 당하고 싶어 하는 열방의 나라들이라든가 또 마음의 본성에서 올라오는 사념들이 흔들리고 어지러우면

盲人假牧 稱不吠之狗 - 눈앞에 보여주어도 보이지 않는 맹인이거나 엉터리 가짜 목사와 같으니 칭하기를 짖지 않는 개니라.

域外有那些犬歎行 邪術謠亂 殺人拜像 - 그들 영역의 바깥에는 어찌해야 좋을지 모르는 바가 조금 있을 것이니 개들이 탄식하며 (종교의식을 빙자하여) 삿된 술수들을 요란하게 행하는 것은 사람을 죽여 놓고 절하는 형상과도 같은 것이니라. ( 종교의식과 종교행사는 하늘의 뜻이 있기도 하고 없기도 하니 그것을 가늠할 수 있어야 한다. - 의도적인 종교의식행사는 아무런 가치가 없고 오로지 원일부절의 인장을 가진 왕, 성주, 관찰사, 군수, 면장, 동장 벼슬아치들이 집행해야 할 뿐이다.)

비기 당일행(唐一行)에는 에볼라 사스 메르스 등 전염병이 창궐하는 장안서울의 현실과 군자들의 거동을 직시할 수 있는 가르침을 주셨다.

城中勝地 - 서울 성 안은 빼어난 땅이지만

蓬田茂林 - 쑥대밭과 우거진 수풀같이 되느니라.

病馬到處 - 병마가 도처에 만연하니

稀日長安 - 보기 드문 날들이 이어지는 장안 서울이니라.

人賊民賤 - 인간들은 도적이 되고 백성들은 천박해지느니라.

千里廣野 - 천리의 넓은 들판에는

人跡難見 - 사람의 자취를 보기 어렵게 되느니라.

黑病紅旗 - 흑사병 같은 검은 병마가 붉은 깃발을 쳐들고 올 것이니

連線不絶 - 이어지는 그 선(병줄)들은 끊어짐이 없느니라.

若有知覺 - 만약에 지각 있는 군자가 있다면

依文古師 - 옛적 존사님들의 문헌들에 의지하여 깨달아야 할 것이니라.

出死入生 - 나가면 죽고 (혁명대열에) 들어가면 살아남는 지혜를 얻어서

擇仁作隣 - 정의 인의를 택하여 이웃들마저 깨우쳐 내야 할 것이니라.

비기 동학가사 시운가(時運歌)는 요악잡류들의 욕심과 난동으로 발생하는 괴질은 메르스 탄저균에 비유할 수 없다할 만큼 강력한 그 괴질 운수가 인간 세상에 덮치게 됨을 잘 깨달아 천하 만민을 구제해야 하고 또한 잘못된 천하의 모든 중병 고치기를 군자들한테 요구하시며 가르침을 주시는 글이다.

開明世界 此世上에 - 석정광명이 밝아오는 이 개벽 세상에서

堯舜之風 更定하와 - 요순임금님의 태평성대 바람으로 또 다시 정해 두면

泰平世界 되려니와 - 천하가 하나로 형통하는 세계가 되겠지만

奇險하다 奇險하다 - 기이하고 험난하구나.

怪疾運數 奇險하다 - 괴질로 집단 사망 운수가 기이하고 험난하구나.

怪異하다 怪異하다 - 괴상하고 이상하구나.

山水不利 怪異하다 - 산속이거나 물가에 가는 것은 이롭지가 않다니 괴상하고 이상하구나.

이일저일 살펴내여 - 이런 일과 저런 일들을 잘 살펴보고

人心風俗 둘러보니 - 사람들의 마음과 풍속도 둘러보니

方病大腫 저사람은 -질병방위에 큰 암적 존재들을 붙잡고 사는 저 사람들은

어찌그리 不似한고 - 어찌 그렇게 사람답지 아니한가.

一身重病 안고치고 - 자신의 몸에 붙어 있는 중한 병증을 고치지 않고서도

千萬年을 살가해서 - 천년만년을 살아 갈 수 있을까 하여

富貴虛慾 物慾交蔽 - 부자 되고 좋은 자리 차지하려는 헛된 욕망과 물질문명의 욕심에 눈알들이 어두워져 버렸느니라.

妖惡雜類 各色病이 - 요상한 병증과 악질병증 잡다한 병증 그리고 갖가지로 색을 남용하다가 걸린 성병 안질 등 증상들이

一身骨肉 漲溢하되 - 그 자신들의 몸에 뼈와 살덩이에 넘쳐날 지경이되

고칠마음 專혀없고 - 고치고 싶어 하는 마음은 조금도 없느니라.

五腸經絡 相衝되야 - 오장육부의 경락들이 서로 충돌을 일으켜서

腹中亂雜 일어나서 - 배속에 잡된 것들이 어지럽게 일어나니

霜雪風雨 大作하니 - 서리폭설이 내리고 비바람도 크게 일어날 수밖에 없고

怪疾病이 솟아난다 - 이름 모를 괴질병도 솟아나느니라.

御化世上 사람들아 - 임금님을 모시는 세계로 조화해야 세상 사람들아

때 運數 깨달아서 - 개벽할 때의 운수를 잘 깨달아서

어진 醫員 求하여서 - 어진 의원이 어느 분이신지 잘 알아보고

一身重病 다고치고 - 자신의 몸에 붙은 중한 병증을 다 고치고 나서

天下重病 고쳐보세 - 천한 만민한테 붙어있는 중한 증병도 고쳐 보세나.

그러나 많고 많은 世上사람 - 하지만 많고도 많은 75억 세상 사람들이

이 理致를 깨달아서 - 모두 다 이 이치를 개달아서

사람마다 正心하면 - 사람마다 똑 바른 마음을 가질 수가 있다면

十二諸國 怪疾運數 - 75억이 살아가는 동서양 12지 방위 모든 열국들한테 괴질이 엄습하는 운수가 닥칠 것이며

다시 開闢 말할손가 - 두 번 다시 개벽을 말할 수가 있겠는가.

우리스승 어진 敎訓 - 우리 인간들의 영원한 스승님께서 내려주신 교훈으로

山河大運 盡歸此道 한다하고  - 산하의 큰 운세는 여기 이 인희선도에 다 돌아가게 된다고

明明히 하신말씀 - 밝고 밝게 밝혀 주신 말씀을

一一이 生覺하면 - 낱낱이 생각해 보면

無窮無窮 此時時變 -무궁하고 무궁하게 이때에 이르러 때때로 변하게 됨을

아는 君子 몇몇인고. - 알아보는 군자는 과연 몇이나 되겠는가.

격암유록 길지가 편 가르침에서 방주를 일러주셨으니 불교에서 말하는 반야용선을 뜻하는 구원의 방주는 하느님아미타불 인희 도제선이고 이를 알아보는 백성들한테 구원방주에 승선하기를 권고하는 가르침이다.

苦海衆生다오너라 救援枋舟놉히떳네  - 고된 세상 바다에 중생들을 모두 다 오너라. 구원하는 방주가 높이 떴도다.

風浪波濤洶洶하나 山岳波濤두려마라 -풍랑과 파도에 물살이 세차고 세차다 하더라도 또한 산같이 높은 파도라 하더라도 두려워하지 말라.

神幕別乾坤 海印造化낫타난다. - 하느님께서 진영을 둘러친 특별한 하늘과 땅에서 모든 백성들을 구원해 주는 해인의 조화가 일어나느니라.

노아 씨께서 마른하늘 아래 날벼락을 예상하고 반야용선 방주를 건조하여 띄웠다던 그 이야기의 원본은 오늘 날에 구세진주가 도제선이라는 방주를 띄워 놓았음을 말하는 것이다.

따라서 청천벽력이라는 말이 도무지 무슨 말인지 모르는 사람들은 그냥 그대로 못들은 척 하게 되겠지만 마른하늘에도 날벼락이 충분히 떨어지고 홍수가 밀어닥칠 수 있음을 알아보는 군자들은 발심행동이 달라야 한다.

진주가 이끌어 주는 바와 같이 이글부터 먼저 알고지내는 사람들한테 전송하여 그들을 살아남을 수 있는 자리로 계도해 주어야 하고 또한 살아오는 동안 지은 죄업을 비롯한 모든 오탁들을 훌훌 다 털어내 버리고 난 뒤에 깨끗이 닦아내고 씻어낸 맨 몸뚱이 하나만으로 도제 선에 승조원으로 승선하여 자신을 구제함과 동시에 많은 사람들을 구원해 주어야 하는 것이다.

진주의 전생이신 율곡 선생님의 석담결(石潭訣)에서 진주의 가르침을 즉각 깨닫고 나서지 못한다면 군자에는 미급임을 밝혀 주셨고 특히 죽은 예수만 계속 쳐다보고 있는 자들은 구제받지 못함을 일러주셨다.

若有智覺望機居上 - 만약에 지혜 가진 깨달음이 있다면 개벽의 기틀을 똑 바로 보고 정도에 살아감을 벗어나지 말아야 하느니라.(머리를 굴린 것이 아니라 마음으로 정도에 합류한 삶이어야 한다)

隱方隱居隨見漂海 - 개벽 앞에 숨어 살아가는 방책과 생활태도는 해일에 둥둥 떠도는 신세들을 보고 비로소 따르게 되느니라.

(머리를 굴리다가 비상사태가 일어나야만 비로소 알아보는 소인배들의 태도)

病則耶崇藥則水火 - 오히려 병이 됨은 죽은 야소(예수)를 숭앙하는 것이다.(예수숭앙을 버리지 못하면 소인배에도 미치지 못한다.) 정녕 약이 됨은 물이 불을 건너가는 수화기제 형국 (진주의 구제방술 신비도술)이니라.

若有智覺積善行仁 - 만약에 지혜 가진 깨달음이 있다면 좋은 일을 많이 하고 어진 마음을 행동으로 보여야 하느니라.(일찍 진주를 따라 대의에 순응하는 군자지사의 도리부터 먼저 다해야 한다)

아래 비기 일지화발만세가(一枝花發萬歲歌) 편을 통하여 동의보감을 편찬한 허준은 수많은 진주의 전생 가운데 한 사람이었음을 인식할 수 있고 또한 자신의 육신을 제자 허준이로 하여금 해부케 하여 인간 신병의 근원을 깨우칠 수 있도록 길을 열어준 허준의 스승님 유의태 님은 신농의 후예이시고 오늘날 아미타불의 전생이심도 능히 짐작할 수 있는 것이다.

松柏靑靑 春節되면 : 송백목(경인생 신묘생)이 푸르고 푸른 봄날이 되면

其松下에 집을짓고 : 그 소나무 아래 집을 지어

採藥爲業 힘을쓰고 : 약초 캠을 업으로 삼아 애써 노력하다가

紫木黃黃 冬節되면 : 땔감 나무들이 누렇게 낙엽 되어 떨어지는 겨울이 되면

主人內告 與否없이 : 주인 어르신께 알려드림도 없이 그냥

藥囊메고 간다더라 : 약낭을 메고 약 캐러 산으로 간다더라.

(중략)

저 病者 擧動보소 : 저 약아 빠졌던 병자의 꼬락서니를 보시오.

病在頃刻 되었으니 : 병이 깊어져서 목숨이 경각이 되었으니

手把痛哭 한참하며 : 손을 붙잡고 한참동안 울면서 통곡하다가

藥道士를 찾아보니 : 좋은 약 도사를 찾아보며 여기저기 물어보니

前日보던 漢藥生이 : 언젠가 한 번 보았던 그 한약을 안다는 생도가

東醫寶鑑 안다하고 : 동의보감도 안다고 하니

賤待받던 乞食者라 : 천대받고 괄시받았던 그 걸식자이더라.

虛虛世上 기막히어 : 허허 참 기가 막힌 세상이로구나.

藥方文을 물어보니 : 이런저런 약방문에 대하여 물어보니

陽症陰症 傷寒熱病 : 양음기운이 과한 증상, 찬 기운 상한 증상, 열나는 병

肺病肝病 大風瘡과 : 폐와 간에 붙은 병과 문둥병 같은 부스럼 종기 병과

狂症腦病 痢腹痛과 : 미친병 뇌에 붙은 병 또한 설사가 따른 복통과

其他各種 脹症病을 : 기타 갖가지 창자의 병증 등

所聞대로 說明하니 : 인간세계에 널리 퍼져있는 병들을 낱낱이 설명하니

無所不知 天降數라 : 모른 것이 없다할 만큼 하늘에서 내려 받은 의술이라.

晝夜相論 度數맞춰 : 밤낮으로 병자와 서로 의논하여 법도의 수에 맞추어

三藥道로 쓰고보니 : 하늘도수 땅도수 사람도수에 맞춰 약을 쓰고 보니

自兒時로 있던身病 : 어릴 적부터 있었던 신병조차도

勿藥自效 神人되어 : 더 이상 약을 쓰지 않아도 효력이 자력 하는 신인 되어

止於至善 君子되니 : 지극히 착한데 딱 그친 군자의 몸이 되었으니

仙藥일세 仙藥일세 : 신선의 약이로세 신선의 약이로구나.

萬古以後 仙藥일세 : 아주 먼 옛날부터 전해 왔던 신선의 약이로세.

靈符一張 저 仙藥이 : 신령스러운 부적으로 한 번 베푸는 저 신선의 약술이

萬病回春 하단말가 : 만병을 고침은 물론 젊어지기까지 한다는 말인가.

靈符一張 呑服人은 : 신령 도인부적을 한 번 베풀 때 배에다 삼킨 사람은

換骨奪胎 自然되어 : 환골탈태가 자연스럽게 일어나서

仙風道骨 되었으니 : 신선의 바람에 도의 골격을 가지게 되었으니

가는 이 아니며  : 심판에도 죽을 사람이 아닌 것이며

三道主人 아닐런가. : 천도 지도 인도 (선도 불도 유도) 삼합대도 인희선도의 주인이 아니겠는가. (하략)

위 가르침에서 주인내고 없이 약낭을 메고 간다고 함은 아미타부하느님의 대업을 이미 깨달은 진주가 혼자서 죽어갈 인간들을 살려낼 방책을 구하기 시작하였다는 뜻이 담겨 있고, 병이 깊어져 죽을 지경이 된 병자는 21세기를 살아가는 세상 사람들 모두라 할 것이며 또한 구세주 진주의 약방문이 담긴 여기 단군보고서 요약문(이십일보정판)이야말로 살아남을 수 있는 방도가 듬뿍 담겨 있음을 뜻하는 가르침이라 하겠다.

격암유록 궁을도가 편에는 구원방주를 십승방주라 하였고 만경창파라는 글 속에는 요망한 계집이 국정을 농락한다는 경(頃)이 담겨 있으니 그 농락 농간으로 세월호를 덮쳤던 풍랑 속에 어렵게 띄워 놓은 구원방주를 아무 거리낌 없이 탑승하라는 가르침이 있고, 이와 함께 주님 영접 글은 요한1:12 ‘영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하느님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니라.’와 같으니 기독교 천주교를 신봉하고 있는 신도성도들은 물론이고 불가 불자들은 극락삼존 영접을 적극적으로 궁구하고 궁행해야 할 것이다.

億兆蒼生 건지랴고 - 죽어갈 75억 억조창생들 건져내려고

十勝枋舟 預備하여 - 천하의 중심을 일러주는 정신적 십승지에 구원 방주를 미리 준비해 두느니라.

萬頃蒼波 風浪속에 - 만 가지 국정을 계집이 제 마음대로 전횡하는 푸른 파도와 인간을 몰살시키려하는 악마인간들의 전횡 풍랑 속에

救援船을 띠어시니 - 구원해 줄 반야용선 구제방주를 띄워 놨으니

疑心말고 속히타소. - 의심하지 말고 빨리 빨리 승선하시오.

波濤上에 놉이섯네 - 험한 세상의 높은 파도 위에 높이 띄웠네.

生死獄門 大開하고 - 죽이고 살리며 감옥 문, 지옥문을 크게 열어두고

功德水로 解渴시켜 - 하늘에 공을 바친 덕분으로 물을 얻어 갈증을 해소시키느니라. (썩어버린 민주자본주의 기득권자들의 횡포로 어찌할 바를 몰라서 헤매고 있었던 방황 앞에 단군보고서 글을 써서 길라잡이가 되느니라)

天使警報 號甲聲에 - 하늘의 사명 받은 진주가 개벽을 알리는 경보와 갑이 되어야 할 군자들을 부르는 소리를 보내오니

苦海衆生 빨리오소. - 도탄에 빠져 고생 바다에서 허우적거리던 민중 백성들은 빨리 와서 구원 방주에 승선하시오.

無聲無臭 上帝님은 - 소리도 없이 냄새도 없이 천상에서 탄강하신 상제님은

厚薄間에 다오라네. - 두터운 군자이거나 얄팍한 소인배들이라도 살아남을 사람들은 모두 다 승선하라고 하시네.

부를적에 速히오소. - 불러 주실 때 망설이지 말고 빨리들 오시오.

晩時後悔 痛嘆하리. - 늦어지고 난 뒤에는 후회가 모자라고 통탄할 것이요.

一家親戚 父母兄弟 - 부모형제 처자식들과 일가친척들 친구동료회원들까지

손목잡고 갓치오소. - 손목을 꼭 붙잡고 같이 오시오.

우리주님 降臨할제 - 우리 주님 미륵 상제 강림하였으니

迎接해야 안이되나. - 영접해야 하지 않겠는가.

비결참서 유록십일편(遺錄十一片)은 열 한 조각의 글을 남긴다는 가르침으로써 이 글은 조선한국의 정치가 거꾸로 돌아가고 있었음을 알아보는 가르침이다.

末世鷄龍之運 - 말세에 당도하여 계룡의 운기를 받으면

天上仙官諸並起下降 - 천상의 선관들이 모두 함께 일어나 땅에 하강하여

善惡判端 - 착하고 악함의 끄트머리를 딱 잘라 가르게 되느니라.

賞罪伐善末生 - (천안함 공작, 국고 빼먹기 사대강과 자원개발 등으로) 죄 지은 놈들한테는 포상을 주고 도리어 정의지사 군자들을 유치장 감옥에 보내버리는 일들은 종말을 맞이해야 하는 인간들한테 일어나는 일이니 (착한일 - 바른 말하다가 쫓겨나간 해직기자들과 한직으로 쫓겨나간 공무원 그리고 정의를 세우려고 시위하다가 붙잡혀가는 정의지사 등의 뒤집어진 일)

初希世之日 - 세상에 처음으로 희귀한 일들이 일어나는 날들이 되느니라.

福者 - 이러한 가운데 복이 있는 자들(천상선관-정의군자 선남선녀 등)은

見之惡子火汰之世 - (천안함 사대강 세월호 등)악자들이 불덩이 속에 들어갈 만큼 행실이 똑 바르지 않는 세상을 보게 될 것이고 또한

不老永生之運矣 - 늙지 않고 영생을 얻어가지는 운도 있느니라.

이 글을 쓰는 진주뿐만 아니라 진주의 글로 깨달음을 얻을 수 있는 사람들이야말로 위 유록십일편에서 말하는 천상의 선관들로서 그 놈들한테 상을 받지 않고 곤혹을 당하였던 군자지사들일 것이니 세월호 선실에서 미리 튀어 나올 수 있었던 승객들과 같이 천상의 선관들이 하강한 군자들이고 하늘의 대복을 받을 수 있는 군자들이며 영생 운을 가지게 되는 선인들이다.

비기 춘산채지가 남조선뱃노래 편에도 상훈포상과 징계처벌이 거꾸로 행하여 졌음에 대하여 지적해 주신 가르침이 있으니 이를 어떻게 하면 그들을 빠짐없이 처벌하고 세상을 바로 잡아 놓을 수 있을지는 의혈지사 지혜군자들의 머릿속과 수첩 속에 가득 담아 두었다가 비상계엄군법회에 불러내는 자료로 써 먹어야 한다.

先天度數 어찌하여 - 후천에서 선천으로 돌아온 하늘 법도 운수가 어찌하여

선악구별 혼잡해서 - 선함과 악함조차 구별하지 못하고 혼잡하여

소인도장 되었으니 - 소인배 상한 상것들의 세상에 되어버렸으니

君子道消 되었던가 - 군자의 도는 몽땅 소멸 되었다는 말인가.

악한자도 복을 받고 - 악독한 짓을 행한 놈은 상 받을 복이 있고

선한 자도 화를 당네 - 정의로운 일 하던 지사는 밤새 화를 당하는구나.

後天運數 開闢할때 - 후천을 보내고 선천운수로 개벽하여

선악구별 가릴 적에 - 선함과 악함을 제대로 구별해 들어갈 때

神目如電 무섭더라 - 신의 눈은 번갯불과 같으니 엄청나게 무섭겠구나.

暗室欺心 하지마라 - 컴컴한 곳에서 백성들을 속이는 짓을 하지 말라.

네 몸에 지은 죄는 - 죄인 네 놈들 몸에 지은 죄는

네 몸에 그칠 것이요 - 죄인 네 놈들의 몸에 그칠 것이니라.

네 몸에 닦은功德 - 군자 그대의 몸에 닦은 공덕은

네 몸에 福祿이라 - 군자 그대의 몸에 떨어지는 복록이니라.

콩을 심어 콩이나고 - 콩을 심었으면 콩이 나올 것이고

외를심어 외가나니 - 외를 심었으면 외가 나오는 것이니라.

그도 역시 이치로서 - 선악심판도 마찬가지 같은 이치이니 악한 자한테 상을 주는 일은 없느니라.

天理人事一般일세 - 하늘의 이치와 사람의 사건들은 똑 같은 것이니라.

비기 동학가사 궁을신화가(弓乙信和歌)에는 선인선관들 가운데서도 백발의 진주선관에 관하여 소개해 주셨으며 제군자들을 하늘의 아들이라고 설파해 주셨다.

御化世上 사람덜아 -임금님을 모시는 세상으로 조화해야 할 세상 사람들아.

自古 이른 말에 - 옛날부터 성현님들께서 일러주신 말씀 가운데

天上仙官 있다하고 - 천상에서 내려온 신선 벼슬아치가 있었다고 하는 말을

말로는 들었으나 - 말로는 들어봤겠지만

어느누가 구경한가 - 누군가가 그 신선 벼슬아치를 알아보기나 하였겠는가.

구경은 못하고서 - 그 신선을 만나보지도 못하고

말로만 들었으니 - 말로만 들었던 것이 아니겠는가. 하지만

이제와서 다시보니 - 오늘 날 이제 와서 가만히 다시 생각해 보니 진주는

天上仙官 的實하다 - 천상 선관 신선벼슬아치가 틀림없이 딱 들어 맞구나.

天上仙官 降臨하사 - 천상의 선관께서 강림하시어

仙道創建 하시려고 - 더 없는 선도를 인간 세상에 창건 하시고자

神仙道德 베푸시니 - 신선의 도덕을 베풀어 주시니라.

道氣長在 鳥乙矢口 - 하늘의 가르침 도의 기운이 오랜 세월 동안 있게 되었으니 좋고도 좋구나. (새 을 자를 알겠구나. )

邪不八이 되오리니 - 사악한 기운들은 팔괘의 기상을 얻지 못할 것이니

無往不服 아닐련가 - 도망 갈 수도 없고 굴복하지도 못할 것이 아니겠는가.

나도 또한 이 世上에 - 나도 다른 사람들과 똑 같이 이 세상

草野人民 자라나서 - 들판에서 평범한 백성 필부로 자라나서

善心修德 모르고서 - 착한 마음이 뭔지 덕을 닦는다는 것이 뭔지도 모르고

그러그러 지내다가 - 그럭저럭 지내다가

스승 門에 受學하야 - 스승님의 도문에서 가르침 학문을 전수 받았느니라.

닦은 功德 없지만은 - 닦은 공덕은 별로 없었지마는

好作仙綠 夤綠맺어 - 좋은 신선들과 인연이 닿아 인연을 맺게 되었고

神仙行道 延接하여 - 신선의 도를 행하고 군자들과 나라들을 사귀려고 하니

仙遊發達 노라보세 - 신선 유람과도 같이 아주 능숙하고 뛰어나게 잘해보세

台乃사람 좋은 운수 - 우리네 군자들의 좋은 운수는

다시 때가 돌아온다 - 이제 다시 때가 돌아오는 것이네.

鶴髮仙官 우리스승 - 하얀 백발의 신선 벼슬아치 선관 우리 스승.

至誠으로 뫼시고서 - 지극한 지성으로 모시고서

仙遊發達 한다해도 - 신선유람같이 아주 능숙하고 뛰어나게 한다고 해도

衣冠文物 좋은예절 - 선현님들의 의복과 갓 등 문물들과 좋은 예절들을

秋毫一味 다르고서 되올손가 - 가을 털갈이 짐승들의 터럭끄트머리 만큼도 그 맛을 하나도 알지도 못하고 각기 다른 맛을 내어서는 되겠는가.

理致理字 그러하니 - 하늘에서 내려 준 이치가 그러한 것이니라.

무병지란 삼년운수 - 비상계엄을 발령한 군인들이 3년 동안 못된 놈들을 잡아넣느라고 어지럽다 하더라도 또한

外各國이 모두모아 - 각 나라들도 군인들이 비상계엄을 발령하여 하나같이

紛紛世界 擾亂테도 - 세계가 밀가루 날리듯 분분하고 요란스럽다 하더라도

다른사람 어찌든지 - 또한 다른 사람 다른 나라들이 뭐라고 하더라도

우리아들 모든 군자 - 우리 아들 (하느님의 아들) 모든 군자들은

先聖禮節 조은 衣冠 - 선현 선성의 좋은 의복과 좋은 갓, 좋은 문물들로

弓乙通天 깨닫고서 - 천하의 중심 궁을에서 하늘이 통함을 깨닫고서

一一이 孝則하소 - 한 사람 또 한 사람 일일이 타일러서 하늘에 충성하고 부모님께 효도하라 가르치시오.

아직 목숨이 붙어 있는 사람이면 직종불문 직무여하 직위고하 누구든지 군자선관임을 스스로를 알아보면서 도적놈 협잡꾼 살인악마 소인배 등 극악무도한 자들과는 평등하게 살수 없다는 듯이 대인의 기질을 숨기지 말고 대의를 밝혀야 할 것이고 보다 먼저 진주의 여기 이 글을 평소에 알고 지내던 지인들 동료들 친척들 회원들한테 한 사람도 빠짐없이 전송하여 그 지인들을 구원해 주어야 할 것이다.

이 말의 뜻을 알아보지 못한다면 그 자는 군자가 아니고 선관(仙官)도 아니며 오로지 악마자식 소인배 상한일 뿐이며 그래도 모른다면 욕심을 한껏 부리며 산같이 쌓아두었던 재물재산은 물론이고 육신마저 다 뺏기고 저승으로 떠나가야 할 영혼이 된다는 이 말을 믿어야 한다.

격암유록 출장론(出將論) 편에는 막무가내로 믿기를 강조하는 종교인들한테 요구하는 것이 아니라 도덕군자들한테 반야용선(般若龍船) 노아의 방주와 같은 도덕 선에 올라타야 한다는 가르침이 있다.

風浪劫海當到하니 道德船을 急히타소 - 바람과 물결이 세차게 몰아치는 바다는 사람의 목숨을 빼앗아 가는 때가 당도하게 되었으니 도덕으로 사람들을 구제하려는 도덕 선에 급히 올라타야 하느니라.

嶺北喬洞蝸身人首 遁甲藏身奇事로서 - 고개 넘어 북쪽 높은 고을에 달팽이 몸에다 사람의 머리에 둔갑술로 몸을 감춘 것은(상한들이 상한 아닌 듯이) 기이한 일로써

自相踐踏混沌起로 終亡其國妖物일세 - 서로서로 밟아버림(당파당쟁)을 시작으로 혼돈함이 일어나게 되었다가 마지막에는 그 나라를 망하게 하는 요물들이 되었느니라. (난신적자 기득권자 또는 부정개표로 당선되고 백성을 잡아먹는 그 시간에 음란한 짓을 7시간 동안 자행한 요물들과 그 일당들)

可憐하다無道者들 - 가련 하구나 무도한 자들이여.

幻劫濫心虛榮으로 妖物諸去天神이라 - 사람을 홀리거나 겁주는 것이 넘쳐날 정도의 허영 가진 요물들을 몽땅 보내 버리는 하늘의 신명이니라.

入生出死哀妻롭다 - 살아서 인간으로 세상에 들어왔으되 죽어서 퇴출되어야 하니 애처롭도다.

西湖出世眞人으로 - 사구금왕 서백호 호반으로 출세하신 진인께서

神聖諸仙神明들이 各率神將統合하야 - 신과 성인 모든 신선 신명들과 함께 각 신장들을 거느리고 통합하여

天降諸仙風雲化로 惡化爲善하고보니 - 하늘에서 내려오신 모든 신선의 바람과 구름을 일으키는 조화로 악한 것을 착하게 조화 시켜내느니라.

永無惡臭神化世라 - 영원하게 악취가 풍기지 않는 신의 조화 세계이니라.

衰病死葬退去하니 地上仙國基礎地세 - 노쇠하거나 병들어 죽고 장례지내는 것도 퇴거해 버리니 땅위에 신선의 나라를 세우는 기초가 되는 땅이니라.

天文術數從何處고 - 천문과 역술 역수는 어떠한 곳을 따라야 하겠는가.

黃房杜禹出沒時라 - 인간 세상의 덧없음을 일찍이 깨달은 황양 같은 사람과 천하의 이세민을 도운 책사 房玄齡과 杜如晦 그리고 9년 홍수를 잡아낸 하우씨(직녀성 금좌 奎宿 주인 )가 드디어 출몰하는 때이니라.

雷震電閃海印造化 天地混沌무서워라 - 우레 벽력으로 전기 불꽃이 일어나는 해인 조화에 하늘과 땅이 혼돈하어 아무 무서울 것이니라.

忍耐者는勝世로서 - 이를 견딜 수 있는 자는 혼돈 세상을 이겨낼 수 있을 것이니라.

天地之理反復化에 富貴貧賤後臥하니 - 하늘과 땅의 이치가 반복되는 조화에 부귀한 자와 빈천한 자는 뒤로 넘어질(자빠질) 것이니

拒逆者들어이할고 - 하늘의 뜻을 거역하는 자들은 어찌해야 하겠는가.

너의行함報應으로 - 그들이 어떻게 행하는가에 따라 그 보응으로

公正無邪밧고보니 - 공정하고 삿됨 없는 응보를 받느니라.

天堂地獄兩端間이 - 살아남아 지상천당에 살아가는 행운과 죽어 무덤 지옥에 들어가야 하는 양단간에

不再行來時好運이라 - 두 번 다시 찾아오지 않을 만큼 행하여야 하는 때가 왔으니 정정당당 떳떳하게 살아왔었고 앞으로도 지상천국에 살아가야 할 도덕군자들은 아주 좋은 호운을 만났느니라.

반야용선 노아의 방주에 승선함은 도제선(道濟船)에 승객이 아니라 승조원이 되어야 하니 이렇게 되면 선악심판을 앞두고 제일 먼저 자신을 구제하는 것이고 그러는 동안에 가장 가까운 부모형제 처자식 가족과 일가친척 그리고 친구들과 선후배 또한 상사와 부하 등 동료사원 재학생 제자 회원 대원 신도들 가운데 미처 깨우치지 못한 사람들을 찾아내어 깨우치게 하는 등 은혜를 베풀며 구제하는 일을 해 나가게 되며 더 나아가 만천하의 인류들 가운데 도덕과 윤리도 없이 미개하고 혼미한 백성들을 따끔하게 가르치고 다스리는 바탕을 만드는데 크게 공로를 세우는 공적군자가 되는 것이다.

또한 이런 사람이 바로 진인사대천명(盡人事待天命)하는 사람이니 그러한 공로자들 가운데 가장 먼저 앞장으로 혁혁한 공로를 세우는 등 아주 특별한 공적을 거양한 정의군자들과 비상계엄사령부 제장들 그리고 나라를 통째로 들어 바친 항복사절들한테 그 물량이 한정되어 더욱 고귀하며 하늘 앞에 공적 없는 자가 함부로 마시면 독수가 될 수 있는 물약으로 게르마늄 성분이 프랑스 암굴의 것보다 훨씬 높은 영약이며 육도윤회를 끊어내 영생을 얻는 천장지비(天藏地秘)의 감로수(甘露水)를 하사한다.

또한 이렇게 인희선도 문하의 제자가 되었다 함은 일부 목사들이 말하는 바와 같이 휴거되는 사람들이니 일부 목사들이 굳이 그렇지 않다고 우기기라도 한다면 죽어서 천당인지 지옥인지 아무튼 육신을 버리고 올라가는 귀신들을 일러 휴거한다고 말해야 하겠다.

따라서 진주의 가르침을 알아듣는 군자들은 원일(元一) 하늘로 통하는 오로지 한 줄의 충성 밧줄(繩索)에 매달리게 되어 살아남게 됨은 말할 것도 없고 입신양명하여 높이 올라가는 사람들이니 비결에서 말하는 중입자생(中入者生)에 해당하는 군자들이며 이렇게 사람으로 태어나 자신이 해야 할 일을 다 하고 대천명(待天命) 하다보면 그 공적으로 상 받는 바와 같이 품계는 상급의 품계로 높이 올라가는 것이다.

반면에 너무 늦게 깨달게 된 사람들은 말입자(末入者) 혹은 미급(未及)이라 하니 하급의 품계 내지는 죽음이 그들을 피해가지 못하며 이미 인희선도에 입문하고 있었던 모든 제자들도 함께 의사열사가 되어 해탈행도를 실시하고 난 뒤에 입참등록으로 다시 입문해야 한다.

이는 격암유록 등 비결참서 문구에서 선입자환(先入者還)이라 하고 이는 또한 갑오경장 이후 대한제국 왜정압제 대한민국 120년 동안 누려왔던 모든 기득권을 내려놓음을 뜻하며 더 나아가 세계만국(世界萬國)과 만단(萬團) 만인(萬人)들이 누리고 있었던 모든 기득권과 소유권을 내려놓아야 한다는 뜻이다.

특히 아래 격암유록 말운론 가르침과 같이 진주의 등장을 적극 환영하며 중간을 택하게 된 사람들만 하늘에서 별천지에 살아갈 수 있는 대복 내려 주심을 알아볼 수 있다.

新天新地別天地 - 새로운 하늘에 새로운 땅 별천지이니

先擇之人不受皆福 - 먼저 택한 사람들은 복 받을 수가 없고

中擇之人受福之人 - 중간에 택하게 된 사람들은 그 복을 받는 사람이니라.

后入之人不福亡 -  뒤에 들어가게 된 사람들은 복도 없이 죽느니라.

이렇게 진주가 주도하는 도덕혁명과 천하대혁명에 몸을 던져 넣은 유지열사 도덕군자 청신남녀 청년학도들은 앞줄로 나와 뒷전에 있는 사람들을 가르쳐야 할 지도자로서 국가의 동량지재이며 초석지신이 되어야 하니 높은 자리로 올라가 낮은 자리에 있는 백성들을 다스려 주어야 하는 관료와 관리가 되어야 함은 말할 것이 없다.

이렇게 스스로 떳떳하게 해탈행도를 다하게 된 지사군자 청신남녀 청년학도들은 이미 고귀한 품격이 확인된 분들이며 또한 어른다운 어른이니 이렇듯 선자로서 존귀한 윗분들은 일관되지 못하고 되는대로 갖다 붙이며 사람들을 잘못 가르쳤던 표리부동하거나 이율배반적인 가르침들을 지탄할 수 있는 역량을 보여야 한다.

또한 높은 자리에 올라간 정계와 관계 그리고 법조계 등 관리들과 공리들과 앞자리로 나와 있는 종교계와 학계 및 교육계와 언론계 종사자들은 반드시 옳고 똑 발라야 함에도 비뚤어졌거나 오탁을 덮어쓰고 있는 자들에 대하여 살생부와 같은 배척자 명부를 조리 있게 작성해 두고 한 사람씩 지명하여 개과천선하기를 종용해야 하며 또한 나이만 헛먹은 상한의 어른이 보이면 준엄하게 꾸짖어 준다든가 지탄할 수 있어야 하고 계도할 수 있어야 한다.

만약에 나이만 헛먹은 상한의 어른이거나 정계와 관계 그리고 법조계와 종교계 또한 학계와 교육계와 언론계 인사들이 오늘 날에 분연히 누구보다 먼저 일어선 유지열사 도덕군자들의 전자메일 전송 등 올바른 계도를 외면해 버렸으면 그 역시 나이만 헛먹은 상한의 어른에 남고 싶어 그러하였겠다.

그러니 그 배척자 명부 살생부에 줄을 긋지 말고 정의에 합류하지 않았거나 불의하였거나 불의를 배척하지 않았거나 불의와 유유상종하는 등 불의무의(不義無義)하였던 그 증거들을 구비해 두었다가 그 대가를 반드시 치러낼 수 있도록 옥황상제의 생살여탈권을 행사하는 선악심판 권한대행 비상계엄사령부 법무관으로 나서거나 공소제청권으로 가진 수사관, 수사보좌관으로 나서거나 또는 비상계엄군검찰부에 고소고발 탄원 등으로 진상규명 또는 처벌을 요청하여 비상계엄군법회의장으로 불러내야 마땅하다.

반면에 올바로 계도하고자 하였던 그 유지열사이며 도덕군자들은 설혹 계도를 성공하지 못하였다하더라도 노력한 만큼은 공적이 되며 계도를 성공하였으면 더 큰 공적이 된다.

무엇보다 앞줄에 나오거나 높은 자리로 올라가 선량한 백성들한테 영향을 미치고 있었던 자들 가운데 악영향을 끼쳤거나 잘못 가르쳤던 점을 솔직하게 말해야 하는 개인적 과오청산 대상자가 속죄성명을 발표하지 않는 상한들은 물론이고 자신 있게 해탈행도를 다하지 못한 채로 미적거리고 있거나 눈치를 살피고 있는 상한들 보기를 더더욱 아래 사람으로 한껏 낮춰 봐야 한다.

설혹 그들이 동료이며 동기 동문 회원 친구라 하더라도 해탈행도를 다하여 신선 혹은 선녀와도 같이 깨끗한 심신을 가지게 된 유지열사 도덕군자 분들은 유유상종 하지 말고 그들을 꾸짖어 주고 가르쳐 주어 올바른 사람으로 거듭나게 하는 것이 마땅하다.

그렇게 꾸짖어주고 가르쳐 주었는데도 불구하고 개인적인 과오청산이나 해탈행도를 다하지 못하면 다시는 그러한 상한상것들과 잡놈잡것들과는 한 자리에 합석이나 동석해서는 아니 되며 물도 함께 마시지 말아야 한다.

이는 존비귀천에 따라 이미 존비분열(尊卑分列) 되었고 귀천분등(貴賤分等) 되었으며 상하분위(上下分位) 될 것이기에 반드시 그리해야 하는 것이다.

동류자(同類者)들끼리만 모여 살게 되면 서로는 자신들의 품계와 분수를 인식하게 되고 그리되면 품계에 알맞은 말과 행동을 보이게 되며 또한 서로 질시하고 반목하는 일은 자연스럽게 없어지게 되니 이러한 법도야말로 하느님께서 인간들한테 가르쳐주신 올바른 계제와 서차에 관한 법도이다.

그리하면 행실이 올바른 사람들은 높은 품격을 가졌음을 알아보게 되니 계제가 높게 되고 반면에 행실이 형편없는 자들은 품격이 낮아 계제가 낮을 수밖에 없음을 알아보고 또한 위아래 상하로 분위하여 계제가 높은 사람들은 계제가 낮은 사람들을 똑 바로 가르치고 다스리며 살아가게 되기에 사회적 정의가 저절로 확립된다.

신명들과 귀신세계에서는 이 보다 더욱 엄정하게 상하로 분위하여 계제와 서차를 확립하여 지켜가고 있으니 삿된 기운을 가진 암음 귀신들은 광명 신명들 앞에서는 부들부들 떨며 꼼짝하지 못하는 것으로도 그러함을 알아본다.

바로 신명들과 귀신들이 다시 태어난 우리 인간들의 겉모습은 서로 똑 같다 하더라도 그 마음에 품은 뜻이 올바르거나 비뚤어진 인간으로 대별되어 신명인간과 귀신인간이었음을 잘 모르고 있었을 뿐이고 이렇게 함께 살아가다가 죽으면 신명이 되거나 귀신이 되는 것이다.

이러한 이치와 같이 삿된 상한들은 고귀한 분들한테 조금도 대어들 수 없고 이겨보겠다는 마음조차 전혀 낼 수가 없으며 고귀한 분들의 일언지하(一言之下)에 굴복의 표시로 부복하거나 그림자가 빛 앞에 사라지듯이 그 모습마저도 감춰야 하니 이러한 법도를 일러 사불범정(邪不犯正)이라 한다.

아미타불하느님 인희보감 철학론(哲學論) 관세치업(關世治業) 편에는 아미타불 인희스승님께서 오랜 세월 동안 강원도 일대에서 수도하시는 동안 주변의 지명과 산명으로 지어두신 시구가 담겨 있으니 예사롭지 않은 그 지명과 산명이 천하통일의 운세를 가져다 줄 수 있는 거룩한 이름이었음을 깨달아 볼 수가 있다.

關東日出世光明에 天時人事反覆來라

태백산맥 동쪽에 아침 태양이 떠 올라오니 광명세상이 되고 개벽해야 할 천시에 사람들의 일들은 다시 본래의 모습을 찾아서 돌아오느니라. (정신들을 차리고 제 정신으로 돌아오느니라)

魯鄒山運大成名하니 至聖眞佛化生仙이라

노추산(정선군 북면 -강릉시 왕산면)의 운세는 대성지성 노나라 공자님, 추나라 맹자님의 이름과 같으니 지극한 성인이고 참된 부처님께 하늘의 조화를 받아 태어난 신선의 운세를 담은 산이니라. (조물신 북신상제 원천진군 진주 전생 - 공자, 맹자의 운기가 서린 산이며 같은 법신으로 내려 온 설총, 이이가 수도한 산이다.)

四達靈氣英雄志는 七竅道心三毛長이라

(사달산-왕산면 대기리)동서남북으로 모두 통달한 생령의 기운을 가진 영웅의 웅지는 심장에 칠규도심이 있으니 세 개의 하얀 털이 자라나느니라.

五將威勢動風雲하니 上元旗旌玉甲神이라

(오장산-정선군 여량면 구절리)다섯 장군들의 위엄스러운 힘은 능히 바람과 구름을 움직이게 하니 높은 상원(상원산-정선군 북평면 북평리)에는 깃발을 휘날리게 하는 옥갑의 신이시라.  (옥갑산 -정선군 북평면 북평리)

九節定目曲直平하여 治業務行度量器라

(정선군 여량면 구절리)아홉 마디의 절개로 목록을 정해 두고 구부러지고 똑 바른 모두를 평정하고자 대업을 관리해 나가며 힘써 나아가니 세상사들을 계량계측 하는 기구와 같구나.

大基奠都高丹宮에 發旺信章自動令이라

대기(강릉 왕산면 대기리)천하가 담긴 큰 터에서 제사를 바치는 도읍은 고단(고단봉 - 왕산면 고단리)의 궁전이요. 믿음의 글로 왕성한 기운이 피어나도록 자동으로 령이 흘러가느니라. (발왕산-평창군 대관령면 용산리)

億兆蒼生萬民等하니 誰識天雷鐘鼓聲가

75억 억조창생 만민 모두가 평등하게 살아가니 누가 하늘에서 우레로 종을 치고 북을 두들기며 경고하는 소리를 식별해 낼 수가 있겠는가.

非常災殃天變起하니 鳴呼哀哉又凄凉이라

비상한 재앙이 하늘을 변화시키며 일어나니 오호 이를 어찌 하겠는가 서글프게 되었고 또 처량하기 그지없게 되었구나.

欲知保命求生處면 先正其心後誠行이라

목숨을 지켜내고 날아 남을 수 있는 곳을 알고 싶다면 무엇보다 먼저 그 마음부터 똑 바로 해야 하고 그런 연후에 정성을 다 바쳐 하늘의 우러러야 하느니라. (마음을 똑 바로 가진다면 천하대혁명 대열에 입참부터 해야 한다)

善道存性見天理하야 報德長久思自然이라

착한 도는 올바른 성품이 존재하고 있으니 그런 성품으로 하늘의 이치를 볼 수 있느니라. 오랜 세월동안 덕을 널리 펼친다는 생각은 자연의 운기니라.

水火動氣我心力이요 日月精神吾眼光이라

물과 불이 기운이 동하여 폭발력을 일으키는 것은 나 하느님의 마음에서 일어나는 힘이니라. 해와 달의 정신이 맑은 것은 나의 눈이 밝기 때문이니라.

一誠至極豁然通하니 眞實無疑是神仙이라

으뜸 하나에 지극한 정성을 다 바쳐 천하를 하나로 꿰며 통하느니라. 조금도 의심 없이 참된 열매로 진실하니 이는 바로 신선이기에 그러하느니라.

長生不死神仙道에 只在寸心九竅通하야

늙지 않고 죽지 않으며 오래 동안 살아가는 신선도에는 다만 한 치의 마음이 있으니 그 마음으로 아홉 구멍을 통하느니라. (칠규도심과 2비규, 구규)

心界丹田智泉出하니 天地合德與同氣라.

마음 세계와 단전에서 지혜가 샘솟듯 솟아나오고 하늘과 땅은 덕을 합하여 더불어 똑 같은 기운을 가지느니라.

아미타불하느님 인희보감 도교편(道敎篇) 차안거(此岸居) 글은 하늘의 뜻에 적극 부응하는 순천의 결과로 인하여 살아있는 차안거 목숨이 존재하게 되고 하늘의 뜻을 거역하는 역천의 결과로 인하여 멸망한다는 가르침이다.

마태복음 요한복음 등 성경은 사람들을 망치는 종교서적임을 분개하시며 밝혀 주셨고, 순천하는 도인 진주가 하늘의 가르침을 받고 글을 지어 서적을 출판(단군보고서 요약문을 배포)하게 된 결과로 인하여 천하 사방이 하나의 도 인희선도에 합치하고 그러하지 않으면 죽게 됨을 가르쳐 주신 글이다.

此岸居                                   十二月 五日

受命於天수명어천 受命曰形矣수명왈형의 天精神明之천정신명지

하늘로부터 명을 받게 되었으니 명을 받은 수명을 말하자면 모습을 가진 형이니라. 하느님 정기 기운을 가진 신명들이

在天成象矣재천성상의 承福於地승복어지 承福曰體也승복왈체야

하늘에서 형상을 이루어 있느니라. 땅에서는 복을 이어받게 되니 이어받은 승복을 말하자면 모습을 가진 체이니라.

地氣靈通之지기영통지 在地成影矣재지성영의 成德於人성덕어인

땅기운 영을 통하여 땅에서는 그림자를 이루어 있느니라. 곧 사람이 하늘의 형을 가진 은혜로 그림자 같은 복을 받고 덕을 이루느니라.

成德曰心也성덕왈심야 人性生理之인성생리지 在人圖書也재인도서야

덕을 이루는 성덕을 말하자면 마음심이니라. 사람들의 마음 씀 심성으로 살아가는 이치를 가진 그림과 글 등을 도서에 담는 것은 사람한테 달려 있느니라.

然故연고 成象曰文也성상왈문야 以文爲이문위 外形表正之儀외형표정지의

이러하니 상을 이루는 성상을 말하자면 글월 문장이니라. 이러한 글은 바깥으로는 형을 나타내고 정의로움을 표면에 드러내는 거동이니라.

儀表立而通於往來古今之典禮의표립이통어왕래고금지전례

거동을 표하며 세상에 일어서는 것은 가고 오는 옛날이나 지금이나 함께 통하는 의전이며 의례이니라.

是爲시위 天文精神之明矣천문정신지명의 成影曰物也성영왈물야

그래서 하늘의 글 천문에 대한 정신이 밝은 것이니라. 그림자를 이루는 성영을 말하자면 하늘로부터 얻어가진 물건이니라.

以物爲이물위 內體容器之度내체용기지도 度器容而達乎도기용이달호

이러한 물건은 형체를 가진 속에서 담기는 그릇을 용납하는 법도이니 저울대 같은 법도 그릇을 아주 잘 써 먹을 만큼 달해야 하지 않겠는가.

宇宙匡合之格式우주광합지격식 是謂시위 地理靈通之氣지리영통지기

달해야 하는 그 법도 그릇은 우주를 담고 똑바로 잡아 합을 이룰 수 있는 격식이니라. 이른바 땅의 이치와 영을 통할 수 있는 기운이니라.

圖書曰籍也도서왈적야 以籍統合於內外이적통합어내외 形體之道형체지도

그림과 글 도서를 말하자면 문서 서적이니라. 이 서적으로 나라 안과 나라 바깥을 모두 거느리면서 합을 이루는 것이니 실제로 그와 같이 써 먹을 수 있을 만큼 형체를 가진 도이니라.

合道行而通達乎합도행이통달호 上下四方之常經大義상하사방지상경대의

합도를 이루고 행하여 윗사람이나 아랫사람 천하 사방에 모두 통할 수 있는 상경대의(도덕율법)를 통달해야 하지 않겠는가.

是謂시위 人道性理之本矣인도성리지본의 與天地精靈神果여천지정령신과

이른바 사람이 해야 할 바가 담긴 인도며 마음 씀에 관한 이치가 담긴 근본이니라. 하늘땅과 더불어 하늘의 기운이 가득한 영이며 신의 실과이니라.

共和合性之人心化氣也공화합성지인심화기야 化氣變通曰화기변통왈

함께 한 반죽으로 마음 씀을 합하는 사람들의 마음 작용으로 새로운 조화가 일어나는 기운이니라. 조화기운이 변하여 통하는 화기변통을 말하자면

泰然居常之天賦自然裏태연거상지천부자연리 擧世一致거세일치

하늘만큼 커다랗게 그대로 항상 살아가는 곳이며 하늘을 떠날 수 없는 대자연 속에 세상을 번쩍 들어 하나로 일치시켜 내느니라.

共和安樂之此岸居生也공화안락지차안거생야 此岸居生曰차안거생왈

이렇게 함께 한 반죽이 되어 안락하게 이 언덕 이승에서 살아가는 인간들의 삶이니라. 이러한 이 언덕 삶 차안거생을 말하자면

世上經綸矣세상경륜의 經綸曰경륜왈 事物統治也사물통치야

세상을 경륜하는 것이니라. 경륜을 말하자면 사물들을 통치하는 것이니라.

事物曰사물왈 人居世上往來之蹟矣인거세상왕래지적의

사물을 말하자면 사람들이 살아가는 세상에 오고가는 발자취이니라.

統治曰통치왈 天下四方而천하사방이 平和安定也평화안정야

통치를 말하자면 천하 사방에 평화로 안정시키는 것이니라.

往來有蹟事功成焉왕래유적사공성언 平和安定兮평화안정혜

저 세상으로 가고 다시 이 세상으로 오고 하니 자취가 남음이고 일의 공을 이뤄내는 것이니라. 평화롭고 안정한 것이 왔도다.

鴻業萬年홍업만년 明德而長久也명덕이장구야

큰 기러기의 대업이 만년을 흘러가는 동안 밝은 덕은 장구하느니라.

鴻業而長久曰홍업장구왈 順天存性矣순천존성의 率性天道也솔성천도야

홍업이 장구하다는 것을 가로되 하늘의 뜻에 따르는 성품이 있는 것이요 성품을 거느리는 하늘의 도이니라.

是故시고 萬事所行만사소행 以知於天道이지어천도 存天理以順行則존천리이순행즉

바로 이러한 까닭으로 만사는 천도를 알고 행하는 것이니 하늘에 있는 이치대로 순행한다면

是謂시위 順天者存矣순천자존의 乃不知於天道내부지어천도 無理而逆行則무리이역행즉

이른바 순천자는 존하니 살아남는다 하느니라. 이에 천도를 알지 못하면 이치가 없어 거꾸로 가는 것인즉

是謂시위 逆天者亡矣역천자망의 存則生矣존즉생의

이른바 역천자는 망하여 죽는다는 것이니라. 존 한다는 것은 생한다는 것이니 살아남는다는 것이니라.

曰왈 長久聖業而精華光明矣장구성업이정화광명의 亡則滅矣망즉멸의

가로되 길게 오래 장구한 성인의 대업은 정기 기운이 빛나는 광명이니라. 망하는 것은 즉 멸하느니라.

曰왈 虛無馬太之朝形暮改허무마태지조형모개

가로되 텅 비고 아무것도 남는 것이 없는 허무한 말먹이 콩 마태 인간들은 아침의 형태가 저녁 무렵에 바뀌게 되고 ( 진리는 영원불변 바뀌지 않아야 한다. )

浮華風空부화풍공 饒漢鼓腹而盲腸漲溢요한고복이맹장창일

바람 부는 공중에 화려하게 떠다니는 배부른 한랑 요한 인간들은 배를 북치듯 두드리니 맹장이 터져 넘쳐 나오느니라. ( 내다버려야 할 금전만능주의를 만들어 냈고 그 졸개로 살아들 간다. )

不遠由命而未久切息불원유명이미구절식 息止亡命식지망명

이제 멀지 않은 이유가 된 운명이니 내다보이지 않는 미구에 숨이 끊어 질 것이고 숨이 멈춰지며 명이 망해 버리는

夷狄戎羌而東西奔走이적융강이동서분주 歸趨無跡也귀추무적야

동서남북의 오랑캐들은 동쪽으로 서쪽으로 분주하게 돌아가는 귀추에 흔적도 없어지느니라. (백의종군하듯 대의에 순응합류 합치해야 한다.)

是以시이 此岸居生之本自然軌道차안거생지본자연궤도 往來通達之警鐘信號也왕래통달지경종신호야

이로써 이 언덕에서 머물며 산다는 것은 본 자연 궤도로 왔다 갔다 하며 왕래하여 통하고 달하는 것으로 경종을 울리는 신호가 되느니라. (차안귀가 싫다면 彼岸歸할 수밖에 없다.)

제 二十一 장   대원수(大元帥)

아미타불하느님의 인희보감 도교편(道敎篇) 이현인(利見人) 글에는 세상을 통합하고 인간세계에 이로움을 주는 대인이 나타나게 된 연유를 밝혀 주셨으니 그 대인은 아미타불이시고 또한 아미타불의 분신 사명을 가진 미륵상제 진주를 뜻하기도 하는 것이다.

利見人                           十一月   十九日

先天運回선천운회 時運通泰신운통태 無極景天무극경천 大和時中대화시중

선천운이 돌아오고 시운이 크게 통하였으니 무극의 경치가 뻗어가는 하늘이며 크게 화합하는 때 가운데

順受天分之순수천분지 立天定人而입천정인이 大衍得數대련득수

하늘에서 밀어주는 분수를 순하게 받아들인 사람으로 하늘을 세상에 똑 바로 세우기 위하여 하늘에서 정해 둔 사람 입천정인께서 은하수 강 대련의 수(六七八九十)를 득하였느니라.

洪鈞度行之홍균도행지 萬曆節侯氣令만력절후기령 太噬唯常태서유상

춘하추동 사시절기 기운이 돌아가게 하는 홍균 수명으로 법도를 행하며 만세력의 절후가 가는 기령이니라. 오로지 사람의 도를 받아들이고 이를 크게 미치게 하여

律呂調陽之開昌天地율려조양지개창천지 萬歲曆日而만세력일이

법률과 법려로 햇볕을 고르게 펴서 하늘과 땅을 열고 번창되게 하느니라. 만세력이 흘러가는 해가 된

僖曦朗曜之희희랑요지 法華世界법화세계

아미타불하느님 인희의 햇살이 밝게 빛나는 법화세계에

黃帝御身而황제어신이 立於世中입어세중 得位乎中床득위호중상

황제의 어신이 세상 가운데로 나와 서서 중극의 걸상 자리를 얻었도다.

洛陽勝景낙양승경 日中有市之일중유시지 萬法布政만법포정

빼어난 경치에 해 가운데 저자가 서는 낙양성에서 만법을 포정하고

統合萬邦之통합만방지 利見大人也이현대인야

만방을 통합하고 인간세계에 이로운 것을 주는 대인이 나타난 것이니라.

是故시고 利見曰吉日良辰矣이현왈길일양신의

이러한 고로 이현을 가로되 해가 좋고 좋은 별이 가는 일길랑신 좋은 날에 때가 딱 맞아든 好日適時호일적시니

順天存性之순천존성지 天道循環천도순환 天命令行矣천명령행의

하늘에 순종하는 성품의 천도가 순환하고 천명 령을 행하느니라.

大人曰天宗聖人矣 대인왈천종성인의 與天地合其德 여천지합기덕

대인을 가로되 하늘종주의 종대를 머리에 이게 된 대성인이시니 하늘과 땅을 더불어 그 덕을 합하고

與日月通光明 여일월통광명 與四時同節序 여사시동절서

해와 달을 더불어 광명이 통하고 봄여름가을겨울 사계절을 더불어 절기의 서차가 같고

與鬼神電鑑于吉凶 여귀신전감우길흉 大自在天之如意輪光대자재천지여의륜광

귀신과 더불어 길하고 흉한 것을 번개같이 살피니 대자재천의 지남거를 끌고 여의륜 바퀴를 굴리고 가는 광채는

萬古不滅之만고불멸지 萬代億化神만대억화신 太元本尊也태원본존야.

만고불멸의 만대를 내려가는 천백억화신 태원본존이니라. (분신사명 미륵 진주이니라)

天轉奕圖천전혁도 天中洛陽천중낙양 本地劃圖본지획도 玉京天國옥경천국 四通五達之사통오달지 大達景光矣대달경광의

하늘에서 크나큰 그림을 그려 돌리는 하늘 가운데 낙양은 근본 땅에 그림을 그려놓은 옥경천국이니 천하 사방이 통하고 그 위에 하늘까지 모두 달하는 대달 국가의 경치며 광채이니라.

地轉合局지전합국 地上中原지상중원 宗社建籍종사건적 皇運萬代황운만대

國威宣揚之국위선양지 中國景門也중국경문야

땅도 하늘의 뜻에 따라 국판을 합치하니 땅 위의 중원에 하늘 종주 할아버지의 사직으로 본적을 세우는 황제의 운이 만대를 내려가면서 국위를 널리 선양하는 중국 경치의 문호이니라.

如是以여시이 九宮立極之十字主靈구궁입극지십자주령 統乾坤之통건곤지

方位鬼神방위귀신 統引天地之精氣통인천하지정기

이와 같이 함으로 하여 천하사방 중심 구궁에다 극단극치로 세우는 하느님 십자영주신의 제단이니 하늘과 땅의 모든 방위귀신 신명들을 거느리고 하늘과 땅의 모든 정기 기운들을 끌어당겨 거느리는 것이니라.

造物生心조물생심 潤精布氣之윤정포기지 救世主光구세주광 靑天萬里청천만리 一氣旋行也일기선행야

물건을 지어내는 조물주의 마음을 일으켜 정기기운으로 적셔주며 기운을 펼치는 구세주의 광채는 파란 하늘에 만 리 먼 곳까지 뻗어나가는 한 기운을 돌리느니라.

是謂於大勢至行之시위어대세지행지 大人德化대인덕화 布輪天下也포륜천하야.

바로 대세지를 행하는 대인의 덕화를 이르는 것이니 지남거를 끌고 여의륜 바퀴를 굴리고 가는 전륜성왕 미륵 진주의 천하이니라.

律詩 율시

大勢至行利見人 本尊位象太元身

크나큰 대세에 이르도록 행차하니 세상에 이로움 주는 대인이 나타났구나.

아미타불 태원본존의 높은 자리에서 상을 이루신 분이시라. (미륵세존)

良辰吉日泰和氣 德化萬方一布輪

좋은 날 좋은 별이 빛날 때 천하를 하나로 형통시키는 융합기운이 돌아오니

만방에 덕을 펼치며 조화시키고자 혼자 지남거를 끌고 여의륜 수레바퀴를 굴리고 가느니라.

개하마평(皆下馬評) 글은 ‘모두 말에서 내리는 것이 어떠하신가.’라는 뜻으로써 쉽게 말하자면 세상사람 모두는 자신이 앉아 있었던 자리를 내 놓는 좌장문화(座長文化)보다 더 고귀한 예절에 입각하여 자신이 가지고 있던 권세 권좌 권리를 모두 다 내 놓고 진주를 장랑국왕(長浪國王)과 대원수폐하(大元帥陛下)로 추대하여 섬돌 계단 위에 용상보탑(龍床寶榻)에 모시고 섬돌 아래에는 신하들과 백성들이 무릎을 꿇고 머리를 조아리며 국궁사배(鞠躬四拜)하게 되면 군신 간의 계제는 자연스럽게 정해지니 부끄럽지만 이제 그리 하자는 말이다.

아미타불하느님의 인희보감 창업주(創業主) 글에는 개하마평과 하늘에 순응하면 삿된 것들이 함부로 까불지 못한다는 사불범정(邪不犯正) 가르침이 있기로 그 일부를 발췌하여 소개한다.

東西人類民族皆下馬評于一齊函口無言乎矯手頓足

동양과 서양 인류 민족들은 일제히 입을 다물고 모두 자신이 누리던 권리를 내 놓고 아래 자리로 내려서는 바를 헤아려 보라하니 말을 못하게 되었지 않겠는가. 모두 두 손을 똑 바로 하고 두 발을 모아 조아려야 하느니라.

順受天分秩序整然定立邪不犯正也

하늘에서 내려 준 분수를 순하게 받고 질서를 가지런히 정립하니 간사하고 어긋난 것들이 똑 바른 것을 범하지 못하느니라.

若有犯正犯法者則一罰百戒之斷罪刑斬也

만약에 똑 바른 것을 범하는 범법자가 있으면 일벌백계로 단죄하고 형으로 참하느니라.

可知乎天時運勢到來至當事項于神知格事也

가히 알만하다 해야 하지 않겠는가. 하늘께서 내려 준 때의 운세가 도래하여  신께서 아시고 신격으로 천지개벽 사무를 보는 일은 지극히 당연한 일이니라.

是故曰言乎無主空山自今日以後每事干與主人意識周知於天下萬有事政治下四方也

이러한 까닭을 말하자면 지금 세상은 주인 없는 무주공산과도 같으니 오늘 날로부터 시작하여 이후에는 모든 일에 간여하는 주인의식을 가지고 말해야 할 것이 아니겠는가. 천하는 만 가지의 일로 정치하는 아래에 있는 사방이니 이를 주지해야 하느니라.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제19상 壬午 離下艮上 賁(분)괘로 천하대혁명 대열에 입참하는 군인들과 지사열사 등 군자들은 하늘과 같은 주인의식 가질 것을 요구하셨으니 하늘을 대신한다는 각오를 다져야 하고 그 각오가 강력하면 할수록 많은 사람들을 올바로 이끌어 낼 수 있는 높은 자리에 올라가야 하는 것이다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

眾人嚚嚚 - 수많은 백성들은 참됨을 알지 못하여 어리석음이 많고도 많으니라. (사악한 자들이 속이면 속이는 대로 다 속아 넘어갈 만큼 바보들 세상이라는 가르침.)

盡入其室 - 그런 속임수가 만연하는 곳에 들어가기를 다하여 그 방에는

(민주자본주의, 사회공산주의 기득권자들의 방에는 )

百萬雄獅 - 100 만의 영웅 사자들도 있느니라. (바보 세상 속에 바보가 아니 비상계엄군사들과 준군사 지사열사 들도 있다)

頭上一石 - 머리 위에는 하나의 돌을 얹어 두었다. (계룡산 백석 진주)

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

朝用奇謀夕喪師 - 아침에 기이한 꾀를 내어 써 먹었으나 저녁에는 죽어서 스승처럼 남느니라.

人民西北盡流離 - 백성들이 서북으로 흘러가고 떠나기를 다하느니라.

(해동조선에서 북경으로 천도, 다시 십여 년 후에 낙양으로 천도)

韶華雖好春光老 - 비록 봄의 광채가 늙어가는 신록이 좋다하지만 태상노군 순 임금님의 화려한 경치보다 좋을 것이 없느니라.

悔不深居坐殿墀 - 뉘우침이 깊지 않으면 높은 전각에 앉아 살아간다 하더라도 허망 하느니라.

註曰 -풀이하여 말하자면,

此象主神宗誤用安石 - 이러한 상의 주인은 송나라 신종 희녕이 왕안석을 그릇되게 써 먹는 형상과 같으니라.

引用群邪 - 그릇되게 끌어당겨 써 먹는 (민주자본주의, 사회공산주의 기득권자) 무리들은 사악하느니라.

致啓邊釁 - 피를 바른(사람을 죽인) 주변의 천하는 다시 열림에 (속였더라도 다 알아보는 세상) 다다르게 되느니라.

用兵西北 - 서쪽과 북쪽의 군대를 써 먹느니라.

( 개벽의 시작과 함께 중국과 북한 군대가 거병한다는 가르침. )

喪帥百萬 - 백만의 장수들은 상주 노릇을 해야 하느니라.

( 비상계엄군사들과 준군사 지사열사들이 상주 노릇 하자면 아미타불 하느님의 유지를 받들어 천하대혁명 대열에서 주인의식을 가져야 한다는 가르침이다 )

熙寧初 - 신종 희녕 초에

王韻上平戎叁策 - 왕의 말씀 속에는 평화 세상에 올릴 때 서양 오랑캐들도 참여하게 만드는 정책이라 하시니라. (서양 열국은 물론이고 중국과 북한도 투항귀부 대열에 참여한다.)

安石驚為奇謀 -왕안석을 보고 놀란 것은 기이한 꾀가 뛰어나 그러하느니라.

力薦於神宗 - 힘써 신종 희녕이 천거하느니라.

致肇此禍 - 이 재화가 일어난 것은 그 천거에서 비롯되었기 때문이니라.

( 왕안석에 비유되어야 할 인물은 진주이다. 왕안석을 천거하는 신종은 진주를 알아보는 기자, 군인, 지사 등 모든 군자들을 뜻하며 그 천거의 결과로 개벽은 본격적으로 시작되는 것이다.)

격암유록 궁을도가 편에는 도덕군자들의 행동지표를 비롯하여 초신력 가진 해인은 원자탄을 능가한다는 등의 가르침이 있다.

弓乙外는 不求로세 - 천하대혁명 무극기에 합류하고 석정광명 궁을명중에 합치하는바 이외에는 얻어내지 못하느니라.(민주자본자유주의 단체붕당개인중심주의를 버려야하고 오로지 정중 중심 궁을 원일주의라야 한다.)

東海三神 不死藥은 - 동해와 삼신산에 있다는 불사약은

三代積德之家 外는 人力으로 不求라네 - 할아버지와 아버지 그리고 손자에 이르기까지 삼대를 통하여 덕을 쌓아 하늘에 닿아야 비로소 얻을 수 있으니 그 이외에는 사람의 힘으로는 구하지 못하는 것이니라. ( 오늘 날 군자들은 조상 삼대 이상 하늘에 공덕을 쌓아온 집안의 자손들이다.)

至誠感天 求한다네 -지극정성으로 하늘에서 감동해야만 구할 수 있느니라.

山魔海鬼 隱葬된다 - 산 바다 마귀들은 느닷없이 죽어 없어지느니라.

掀天勢魔버히려고 數千年前 定히둔칼 - 하늘을 번쩍 들어 올리는 세력으로 마귀들을 베어버리려고 수천 년 전부터 정해 두었던 칼은

天皇利刀 仔細알고 - 하느님 천황께서 내리신 예리한 칼이니라. 자세하게 알아 보고

利刀歌를 먼저불러 - 예리한 칼 이도가(伐惡斬誅 龍泉劍)를 먼저 불러야 하느니라.

肉身滅魔 먼저하고 - 몸에 붙어 기생하는 마귀 마성들을 먼저 없애버리니 塵海業障 破兮越兮 - 쓰레기 바다에서 헤매다가 얻어가진 업장들을 이제는 다 깨뜨려버리는구나. 또한 쓰레기 바다를 넘어버리는구나.

晨淸跪坐 誦眞經을 不赦晝夜 잇지말고 - 이른 새벽녘에 맑은 기운을 마시며 꿇어앉아 참된 경전을 외우는 그 마음의 끈을 밤이나 낮이나 풀어놓지 말고

洞洞燭燭 銘心하소 - 고을고을마다 등불 촛불을 밝히고 향을 사르는 것을 마음에 새겨야 하느니라.

三鳥頻鳴 數數聲에 - 개벽 새들이 헤아릴 수 없이 지저귀는 소리에

昏衢長夜발어오니 - 저물었던 네거리에 기나긴 암흑천지 밤은 밝아오니

龍天劒 놉이들고 - 하늘에서 정해 놓은 용천검을 높이 들고

滅魔經을 외우면서 勝利大將軍되여 - 마귀들을 없애버리는 경문을 외우고 정성을 다하여 승리를 얻어가진 대장군이 되어

不顧左右 前進하자 - 좌우시비를 살펴 볼 것도 없이 앞으로 나아가느니라.

佛道大昌 此時에 - 불도를 크게 번창시키는 이 시대에

雙弓之理 覺心하소 - 쌍궁 즉 궁궁의 이치를 깨달은 마음이어야 하느니라.

斥儒尙亞 오넌時代 - 귀신을 모시는 무속 같은 삿된 도들을 모두 배척하고 오로지 하나 똑 바른 정십자를 숭상하는 시대가 왔느니라.

人曰稱弟 僧曰稱師 佛道佛道何佛道오 - 사람을 가로되 아우 弟라 칭하며 승려를 가로되 스승 師라 칭하니 도대체 불도는 어찌된 불도이겠는가.

(승려가 스승이 되었다고 하더라도 부처님의 도를 다 가지지 못하였고 부처님의 도를 정행하지 못하였으니 스승이 되기에는 부족하다. 다시 아미타불의 가르침을 받아 진정한 도를 얻고 스승 師 스승 傅가 붙은 仙師 仙傅가 되어야 한다.)

弓弓之間眞仙佛은 左右弓間彌勒佛이 - 궁궁 주문을 외우는 가운데 참된 신선이며 부처님은 좌측 궁과 우측 궁 사이 미륵 부처님이시라.

龍華三界 出世에 三位三聖合力하니 - 천선계 지선계 인선계 용화 삼계로 세상에 출사하여 천황 지황 인황 삼위와 천성지성인성 삼성이 힘을 합하니

四海之內登兄弟라 - 천하사방 사해 모두는 형제사이로 올라가느니라.

人人合力一心合이면 - 사람 사람마다 힘을 합하고 모두 한 마음으로 합하면

原子不如海印이라 - 원자탄이라도 해인이 부리는 조화만큼은 못하니라.

天恩之聽感格하니 - 하늘의 은택을 듣고 감동하는 격식을 갖추니

萬歲三唱부르리라 - 만세 삼창을 부르니라.

七十二才 海印金尺 - 일흔두 명의 재주 가진 인재(비상계엄군사, 정의지사 군자)들이 나와 해인(단군보고서 글을 포함하는)의 금 같은 잣대(비상계엄포고령 등 선악심판 기준)로 세상사를 계측하니

无窮造化 天呼萬歲 - 무궁한 조화가 일어나고 천하 만방 백성들을 하느님이시여 만세로소이다. 라고 외치느니라.

위 가르침에서 이도가(利刀歌)라 함은 용천검 등 칼을 써 먹어야 한다는 뜻이고 칼을 써 먹는다 함은 페르세우스가 칼로 메두사의 머리를 잘라낸 바와 같이 세상 사람들의 마음속 사마악귀들을 베어야 한다는 뜻이며 특별히 을파소 성부자님의 참전계경 익증(益增) 편에서 보감의 근본을 배울 수 있다.

益增者 日益善而月增德也 - 익증이라 함은 날마다 착함이 더해져서 달마다 덕이 증가하는 것이니라.

鍊之又鍊하면 終成寶劍하고 - 쇠를 단련하고 또 단련한다면 마지막에는 보검을 이룩할 수가 있고

磨之又磨 하면 終爲美玉 - 옥돌을 연마하고 또 연마하다보면 마지막에는 아름다운 옥구슬을 만들어내게 되느니라.

善如劍光 德如玉潤하면 可領其福 - 착한 짓으로 보검에 광채가 나게 하다시피 또한 덕 배품을 옥구슬에 윤택이 흐르게 하다시피 노력한다면 가히 그 복을 받을 수 있는 목줄을 꽉 쥐게 되느니라.

아미타불하느님의 인희보감 율시부 죽지사(竹枝詞) 편에는 불의악마 세력들을 참하는 하늘의 신검 용천거궐명검에 관한 가르침이 있으니 전후를 생략하고 일부를 발췌하였다.

學書成車又得劒 학서성거우득금하니

글을 배워서 차를 만들고 또 칼을 얻었으니. 글 속에서 차를 맨들어 타고 다니는 걸 이제 만들어 놨고 또 칼을 얻어 놨으니.

咫尺心界文武全 지척심계문무전이라

그것이 어디서 나오는 고 하니 지척 자기 마다 사람마다 가지고 있는 지척. 지척이라는 거는 가깝게라는 말이야. 한 자(尺) 마음속에 가지고 있는 마음 심계에 문무전이라. 문과 무가 온전해서. 글도 온전하고 무술도 온전하고. 문술 무술이 다 완전하게 그걸 배웠다. 그걸 배움으로써 수레를 타고 다니는 차도 맨들었고 또 행동하는 전투에 써 먹는 칼도 얻었고. 문에서는 글을 배워서 차를 만드는 걸 문에서는 그걸 얻었고 무에서는 칼을 얻었고 그것이 두 가지 다 온전했다. 그래 가지고.

太阿將發 龍泉動 태아장발용천동인데

태아라는 건 옛날에 장군들이 전장에서 사용하던 이름 난 칼 이름이야. 또 태야 장발 용천동하니. 용천이라는 것도 태아와 같은 그런 칼의 이름 이야 옛날에. 옛날에 아주 명장들이 가지고 싸움을 싸워서 전공을 혁혁한 전공을 이루고 한 그런 태아와 용천검을 휘두르고 해서 전공을 이룩한 아주 명검들이야. 옛날 명검. 이름난 칼들이야. 태아와 용천검이라는 게. 태아를 장발 용천동하니. 태아도 빼들고 용천검을 휘두르고 동하니

巨闕先行征戍邊 거궐선행정수변이라

거궐이 선행 정수변이라. 거궐이라는 것도 이거 천자문에 칼검 이름호 클거 집궐 하는 게. 칼은 거궐이라는 칼이 아주 명검 중에도 명검이야. 옛날에 거궐이라는 칼의 이름이야. 옛날 명장들이 차고 있던 칼. 그걸 가지고 혁혁한 전공을 나타난 칼의 이름들이야. 그것이 거궐이 선행정수변이라. 거궐이 먼저 행해가지고 휘둘러 가지고 정수변이라. 먼저 수자리 변방을 모두 정복시켰어. 승리했다.

神武威勇出師陳 신무위용출사진에

신의 무술과 위엄난 용맹 출사진하니. 그걸로 출사의 진을 쳤으니

四海戎夷退覆顚 사해융이퇴복전이라

사방에 세계만방에 물려서 엎드려 꺼꾸리게 해서 항복 받았다. 사행 융이가 퇴전복이라. 사해는 온 천하 만방을 말하는 게야. 천하 사방 모든 나라의 오랑캐들이 물리 짱을 쳐서 자빠뜨리고 꺼꾸려 떨이고 엎드리게 해 놨다.

是以로 吾行天下定인데 大(光)明日月이 世(歲)昇平이라

이것으로써 내가 행해서 천하를 평정했으니 크게 광명한 일월에 세상이 승평하게 편안하게 잘 살아가게 한다.

보검과 같은 진주의 이 글을 읽어보고 핵무기 원자탄, 병원균을 스스로 제거할 수가 있다면 더 없이 좋겠으나 강악한 악마제국의 사악한 인간들은 그들의 악마권리 향상과 세계적인 으름장용도와 우위확보 또는 비밀거래 비밀이득 용도로 애지중지하던 원자탄 수소탄 탄도탄들과 페스트 탄저균 에볼라 사스 코로나 메르스 슈퍼박테리아 등 갖가지 병원균 바이러스 그리고 브이엑스 등 맹독가스를 결코 스스로 파괴 말소 제거하지 아니할 것이고 악독한 신식무기의 생산과 추악한 신종 바이러스 개발과 더불어 예방백신 치료백신 개발 그리고 지구촌 여기저기 몰래 임상실험을 멈추지 않을 것이다.

결국 그 악마인간들이 하늘 높은 공중에서 무차별 화생방 공격을 하려 할 것이고 그러한 공격 앞에 평소에 화생방 훈련을 열심히 수행하던 군인들이 방독면을 덮어 썼다고 하더라도 잠시잠깐일 뿐 속수무책(束手無策)으로 죽어갈 것이며 전혀 훈련이 되지 않고 보호 장비도 없는 민간인들은 말 그대로 추풍낙엽(秋風落葉)이 될 수밖에 없다.

그렇다면 그 무시무시한 원자탄과 맹독가스 그리고 추악한 병원체 등을 능가할 수 있는 신의 힘은 어떻게 불러오며 또한 어떻게 작용하는가에 대하여 궁금할 것인즉 아미타불하느님의 인희보감 초신력(招神力) 글에는 비행접시를 부리는 등 문무겸전(文武兼全) 진주를 조명해 주셨다.

道人特殊非常對策使用方七十二遁及於特許權其外各異別端心田秘局胸中寶匣

도인의 특수 비상대책을 사용하는 방법은 칠십이둔을 비롯하여 따른 특별히 허락된 권리에 미치느니라. 그 이외 각각 다른 별단의 마음 밭 비밀국 가슴 깊은 가운데 감춰둔 보배스러운 갑주와

自在專一力元皇精氣寶羅常萬眞五行精原子力

아무런 간섭 받음도 없이 마음대로 오로지 하나의 힘 하느님 천황대제의 원황정기 기운 보라상만진 다섯 가지 정기 기운을 가진 원자의 힘을 발휘 하느니라.

如意輪廻之至靈至氣釋井光大自在天無極天機萬曆度數運行力

여의륜 바퀴를 굴리고 지극 지성의 영기 기운을 이룬 석정광 대자재천 하느님의 무극 하늘 기틀은 만세력 책력 도수가 운행하는 힘이 되고

漢迦節候三元使者一氣令行之無極旗旌日月容光下

굳세고 강한 신선의 절후로 상원 중원 하원 삼원사자는 한 기운으로 명령을 행하느니라. 무극깃대와 깃발이 되어 해와 달의 광채를 용납하는 아래

烟波釣叟三奇八門九宮方行値符値使之招神力士也

비행접시를 조종하는 신명 연파조수는 삼기팔문(휴생상두경사경개)과 구궁방행(중앙구궁)으로 천부인 부적을 날려 기문둔갑 도술 행하는 사자로 신을 부르는 힘 가진 선비이니라.

是也曰無處不當之勇敢無雙矣天下無敵之獨自大元矣龍盤虎踞之文武兼全也.

바로 이렇다 하는 걸 가로되 당하지 않음이 없는 곳 무처부당의 둘도 없이 용감한 것이니 천하에는 적이 없고 홀로 스스로 가장 크고 으뜸의 대원이요 용과 호랑이의 반석에 걸터앉을 만큼 문술과 무둔을 겸전한 사람이니라.

격암유록에서 그 원자탄을 능가하는 위력에 관한 글은 인희보감 선도술 율시에 담겨있으니 진주는 신선의 도술로 천하를 평정한다.

仙道術 (선도술)

自在天然(자재천연) 仙道術(선도술)은

하늘과 자연 속에 아무런 간섭도 받지 않고 그대로 존재하는 신선의 도술은

無極造化(무극조화) 變無窮(변무궁)이라

극함이 없고 다 함이 없이 조화가 일어나서 한량이 없이 변하고

玄機莫測(현기막측) 奇奇妙(기기묘)는

예측할 수 없는 신선의 도술 부리는 기틀은 기이하고 묘하며

器欲難量(기욕난량) 別別雄(별별웅)이라

법기에 담고자 하는 욕심을 잴 수도 없으니 유별나게 특별한 영웅이라.

開闢維新(개벽유신) 關革命(관혁명)인데

하늘과 땅을 새로이 열어서 깨끗이 소제하는 혁명의 문턱에서

戒嚴統制(계엄통제) 威靈風(위령풍)이라

계엄을 발하고 세상을 하나로 묶어 잡는 위엄스런 신령의 바람이로다.

朱雲大將(주운대장) 應徵令(응징령)하여

대사마장영 도독부 도원수 주운명감대장이 징용령에 응하여서

統領軍兵(통령군병) 世立功(세립공)이라

하늘의 군병을 이끌어 통솔하여 세상에 공을 세우는 것이로다.

大我專權(대아전권) 仙道術(선도술)은

크나 큰 나 혼자만의 고유한 권한인 신선의 도술은

急如律令(급여율령) 退治風(퇴치풍)이라

급하게 명령을 발하여서 떳떳하지 못한 것을 퇴치하라는 바람을 일으키니

數多原子(수다원자) 皆無用(개무용)하고

많은 수의 원자탄이라 할지라도 모두 하나같이 다 소용없어져 버리고

生死懸於(생사현어) 一掌中(일장중)이라

살리고 죽이는 것은 나의 한 손바닥 안에 들어 있도다.

지구촌을 오염시킨 원흉들이 지구를 깨끗하게 정화시켜 사람답게 살아볼 생각은 조금도 하지 않고 저 멀리 우주를 여행하여 화성 등 새로운 행성에서 새로운 삶을 시작해 보려는 꿈들을 꾸고 있으니 이루 말할 수 없이 한심한 자들의 사고방식이다.

이는 마치 자신 집의 방바닥과 벽에다 오염물질을 잔뜩 묻혀 놓고 청소도 하지 않은 채로 더러워서 살지 못하겠다하여 남의 집에 넘어가서 또 다시 오염물질들을 묻히고 살겠다는 사고방식과도 같으니 어찌 한심한 자들이 아니라 하겠는가.

이 지구촌은 광대무변(廣大無邊)의 우주에서 오로지 하나뿐인 지상천국이니 이 지상천국을 과학물질문명으로 오염시킨 자들은 누구든지 스스로 깨끗하게 소제하여 자자손손 대대로 후손들한테 물려주어야 할 책임 있는 선조들임에도 불구하고 선조 값을 다하지 않으려 하는 하등의 불량한 인간들이니 선조의 자격이 없는 것이다.

특히 지구촌과 닮은 다른 행성을 찾아내고 그 행성으로 도망갈 궁리부터 먼저하고 있으니 아주 한심한 인간들이며 반드시 지구촌에서 가장 먼저 사라져야 할 만큼 종말이 필요한 인간들이다.

이 지구촌은 우주에 가득하신 하느님도 인간의 몸을 빌려 내려오시어 살아가시며 인간 자손들을 만물의 영장으로 키워 가는 곳임을 그 어리석고 한심한 자들은 전혀 모르는 채 행패를 부리고 있었음에 다름이 아닌 것이니 하느님의 회초리가 되었거나 회초리로도 부족하다면 매타작이라도 당해보지 않으면 깨달을 수 없을 것이다.

아미타불하느님의 인희보감 절대공(絶代功) 글은 진주가 아무도 대신할 수 없는 절대의 공을 이뤄내는 그 연유를 설명해 주신 글이며 신비도술로 세상을 바로 잡는 천지개벽에 관한 일은 부득이 하게 되었음을 말씀하신 글이 실렸다.

또한 그로 인하여 살생함은 죄가 되지 않는다는 말씀과 같이 어쩔 수 없이 인간들이 함부로 차지하고 저네들 마음껏 유린하고 있는 하늘의 권리를 되찾기 위하여 정당방위로 선악심판 개벽하는 일임을 강조해 주신 글이다.

이는 하늘의 개벽사무를 가차 없이 집행하는 천상의 계엄군사들 마냥 지상에서 하늘의 명을 받들어 봉행하는 진주와 진주의 뜻에 합류하는 지상계엄군이 질서유지를 위하여 발령하게 된 비상계엄령에 거역하며 반항하는 자들을 지상의 비상계엄 군사들이 가차 없이 단죄하는 것은 정당방위로 공행하기에 그러함을 말씀해 주신 글이다.

하늘로부터 위임 받은 분신행자 진주를 옹호하고 추대하는 자리를 만들어 내고자 질서를 바로 잡아가는 비상계엄군의 뜻에 거역하면 목숨을 부지하지 못하게 됨은 물론 어디 가서거나 심지어 하느님께도 하소연하지 못한다.

虛無世上虛無人生而虛無主義曰天無心地無力世無道人無知莫知之傍若無人

허무한 세상에 허무한 인생은 허무주의라 하니 이걸 가로되 하늘은 마음이 없고 땅은 힘이 없고 세상은 도가 없으며 사람은 아는 것이 없고 알고자 하는 바도 없어 곁에 사람이 있는지 없는지도 모르며

沒廉恥板蕩主義金錢萬能時代相曰眞可謂之昊天罔極乎

염치도 없으니 칠성 널판 관곽으로 쓸어 내야 하는 금전 만능시대상이니라. 이것을 가로되 참 가히 일러 호천 하늘이시여 망극하나이다. 라 하는 제전에 보내야 하지 않겠는가.

莫莫言乎不虞不得志不無再言乎危險千萬餘破綻幕場突入

내놓고 말을 다 하지 못하게 된 것이 아니겠는가. 불우하여 뜻을 얻지 못하였으니 두 번 다시 내놓고 말도 꺼내지 말아야 하지 않겠는가. 위험천만하고도 남음이 있는 파탄으로 막장에 돌입하였으니

莫無可奈乎莫不得已解決策定上盡悉語中先密語之善密語曰

막무가내로 그렇게 해야 하지 않겠는가. 막부득이 하게 이를 해결하기 위한 대책을 정해 놓은 그 위에 남김없이 말을 다해버려야 하느니라. 그 가운데 먼저 여래신의 설법에서도 착한 설법 말씀을 해야 하느니라. 말하자면

仁僖仙道玄之又玄能之又能曰非天公地正不可得而難再遇也

인희선도는 현묘한 가운데 또 현묘하며 능한 가운데 또 능한 것이니라. 이를 가로되 하늘이 공변되고 땅이 똑 바르니 그렇지 아니하면 가히 얻어내지 못하고 또 다시 만나기도 어려운 것이니라.

大使命於天下大事經綸大業創業主之委任狀責任事項各條目別

천하의 대사명으로 대사를 경륜하고 대업을 창업하는 주인한테 써 준 위임장이니라. 이 위임장의 책임 사항은 각 조목별로 적혀 있는

公私萬般義務履行實力權行事行使之絶代功成名遂乎

공과 사 만반에 대하여 의무를 졌으니 이를 이행하고자 실력으로 권세를 행하느니라. 일을 행하는 사명 자가 되었으면 어느 누구도 감히 할 수 없는 절대적인 공을 이뤄내 이름을 높여야 하지 않겠는가.

道可道名可名立世上也

도가도 도를 가히 도라 할 것이면 비상도 떳떳하지 못한 사태와 시국에 써 먹게 되는 도를 말하는 것이고 명가명 이름을 가히 이름이라 할 것이면 비상명 떳떳하지 못한 비상한 사태와 비상한 시국에 이름값을 하는 것이라는 노자 도덕경에 나오는 바와 같이 도의 이름을 세상에 세워야 하느니라.

宇下東西洋人類諸賢勿驚魂勿失色精神一到則可知乎

우주 아래 동서양 인류 제현은 혼이 놀라지 않도록 해야 하고 놀라 얼굴이 창백하지 않도록 하여 정신일도하면 가히 알아 볼 것이 아니겠는가.

眞面目之正當防衛圈內一齊行動通一之弓乙命中急急如律令也(下略)

진면목으로 정당방위 테두리 안에 하나로 가지런히 행동을 통일하여 궁을명중 급급여율령이니라. (아래 글은 생략함)

비상사태와 비상시국이 아니면 도라는 것은 이름값을 제대로 하지 못하고 또한 할 필요도 없겠으나 비상사태가 일어나는 비상한 시국으로 변모되고 도라도 가히 도라 할 만큼 훌륭하면 그 도의 이름값을 한다는 뜻이다.

지금은 여기저기 한도 끝도 없이 발발하는 비상한 사태들이 수 없이 산재한 비상한 시국을 뜻하기에 절대적 도 값을 제대로 해야 할 필요가 있고, 이제 때도 되었다.

인간들이 우주선을 만들어 쏘아 올리고 우주정거장을 만들어 놓거나 우주여행에 대비한다 함은 이렇게 살기 좋은 땅덩어리에 종말이 찾아오면 인간의 씨를 들고 머나 먼 여행을 불사하고 어느 다른 별에다가 인간의 종자를 심자는 뜻이라 하겠다.

어느 누군가 어리석은 자가 노아씨의 방주에서 착안하여 여러 종의 동식물을 암수 자웅으로 구비하거나 씨를 지니고 끝없는 우주여행을 떠나 우주 어딘가에 지구와 흡사한 별을 찾아내어 인간을 비롯한 지구에서 자생하였던 동식물을 자라게 하자는 욕심에서 비롯되었다고 하겠으나 실제로 지구처럼 그렇게 좋은 별이 있어 우주로 떠나게 된다하더라도 그것은 하느님의 뜻에 벗어난 것인바 곧 바로 죽음으로 직행하게 된다.

똑똑한 인간들의 머리로 계산할 적에 이미 지구는 오염되어 인간들이 살아가기 어려우니 새로운 별에다가 새롭게 오염시켜 보자는 뜻이라 하겠는데 그렇게 오염된 지구에서 자연적으로 멸종을 당하기 전에 죽지 않고 살아 새로운 별에다가 종자를 퍼뜨리고자 그리 기획한 점은 하느님의 손바닥을 벗어날 수 없으니 죽음을 자초한 것에 불과하다.

조금 더 직설적으로 말하자면, 우주여행을 떠나가다가 죽으나 오염이 되어가는 지구에서 함께 죽으나 죽기는 다 마찬가지다.

우주여행을 떠나가서 죽게 되면 미련한 곰들이 하는 짓이고 그나마 마음껏 오염시키다가 온갖 병에 걸려 죽으면 그야 말로 사람다운 죽음은 아니라 하더라도 미련한 곰들의 죽음은 면한 것이다.

그런데도 불구하고 굳이 우주여행을 한다면 우주여행 하는 동안 강제로 깊은 잠에 빠져들어야 하는데 깊은 잠에 빠져든다는 것은 죽음과 같은 가사상태로 들어야 하니 바로 죽음과 같고 결국 깨어나지도 못하고 죽을 수밖에 없으며 설혹 깨어난다 하더라도 죽을 자리에서 깨어 날 수밖에 없다.

하지만 이 땅에서 사람답게 살다가 사람답게 죽으면 천상에 잠시 머물다가 이렇게 좋은 세상 하느님 나라 지상천국에 다시 태어나게 되니 지금까지 우주로 향하여 인공위성과 우주선을 쏘아올린 목적이 바로 이와 같은 종자 보존을 위한 우주여행에 있었다면 실로 어리석은 판단이다.

그런 것이 아니라 인공위성을 쏘아 올린 목적이 우주에 카메라를 설치해 놓거나 무기를 설치해 두는 것이라면 그것은 사람다운 사람의 짓이 아니라 불법적 범죄행위들이니 카메라로 남의 나라를 들여다보는 짓은 도둑놈이 남의 집 담장 안을 기웃거리는 짓과 전혀 다를 바 없고 무기를 설치한다고 함은 그 도둑놈이 집 주인을 총으로 겨냥하고 있는 바와 같다.

인간들이 죽을 때는 무극점을 통과하니 바로 피안귀(彼岸歸)와 차안거(此岸居) 가르침과 같이 천상계 하느님 세계에서 잠시 머물다가 다시 이 땅에 태어나게 되며 이 땅이 오염되었거나 소행성 충돌 또는 반물질 응집성 등 그 한계가 다 되어 못쓰게 되어 버리면 또 다시 하느님께서는 원시생물을 비행접시에 실어 살기 좋은 별을 찾아서 내려놓으시고 자생할 수 있도록 배려해 주신다.

그러한 하느님의 법도를 잘 모르고 굳이 그런 우주여행 기도한 것은 어리석기 그지없는 짓이니 미련하게 그러지 말고 우주여행은 말한 바와 같이 시간과 공간이 없는 그 무극점을 통과해서 해 보는 것이 엄청나게 좋을 것이다.

이 말은 이 지구 땅덩어리가 유성충돌 등으로 인하여 더 이상 써 먹을 수 없게 되어 지구인 모두가 피안귀 하였을 적에 하느님께서 모든 인간들의 영혼을 데리고 시간과 공간이 없는 어디론가 머나먼 우주여행을 하게 되고 그리되면 이 지구 땅덩어리 별 만큼이나 살기 좋은 별에서 새로운 환경을 만들어 주시면서 지금의 사람 모습이 아닌 이상하게 생긴 동물 모양으로 살아가게 할 수도 있다는 말이다.

만약에 지금의 사람 모습이 그냥 그대로 좋다면 똑 같은 사람 모습으로 만들어 주시게 된다고 보겠는데 이는 똑 같은 제품을 만들기 위해서는 똑 같은 재료와 똑 같은 공정을 거쳐야 하다시피 하늘의 별자리가 서로 다르게 나타나는 다른 별이 된다면 똑 같은 인간으로 만들어 내기는 무척 어려울 것이라는 짐작이라 하겠으나 전능하신 하느님이시니 여건이 준비되시면 하시지 못하실 일은 아닌 것이다.

인간들이 인간들을 만들어 달라고 요청하기 이전에 하느님께서는 인간들을 자손으로 만들어 주셨듯이 주변의 천문과 여건이 허락되는 것을 보아 가시면서 그렇게 천문의 배치에 따라 또 다시 만물의 영장으로 생성시켜 주시니 인간들의 짧은 생각으로 우주여행을 획책하는 것은 그야말로 어리석었을 뿐만 아니라 하느님의 손바닥을 벗어나 보겠다고 발버둥 하다가 발악하는 짓이다.

그러니 제대로 된 하느님의 자식이며 자손들이라면 인간을 포함한 모든 만물의 주인 자리를 하느님의 자리 원점(元點)으로 돌려놓고 오로지 하느님의 뜻에 따라 인간의 원점(原點)에서 처음부터 다시 시작하는 것이 하느님의 자식이며 자손이 된 도리가 아니겠는가.

그래서 그와 같은 우주여행 기획을 다 집어 치우고 지금 당장이라도 더 이상 지구를 오염시키지 말아야 하고 인간다운 인간들이 인간답게 살아가도록 지구환경을 청정하게 조성하는 것이 급선무라 하겠으니 착한 사람들을 절멸시키고 악마인간들끼리만 살아가고자 맹독가스를 뿌리려는 그 악마인간들을 제거하는 등 청정한 지구환경 조성을 위하여 착한 사람들은 모두 동참해야 하는 일이 발등에 떨어진 불과도 같이 바쁘게 되었음을 알아보아야 한다.

그런데도 불구하고 굳이 우주여행의 꿈을 버리지 못하고 고집부리는 자들이 있다면 그들한테 한마디의 말을 더 남겨 주고 싶은 말은 죽어서 마음의 핵소 즉 심핵소(心核素)가 빠져나온 영혼의 여행도 있고 한편 죽지 않고 살아서 앉은 자리에서도 무극점을 넘어서 가 볼 수도 있는 우주여행이 있음을 말해 주는 바이니 취사선택(取捨選擇)해 보라는 말을 던져준다.

만약에 우주여행을 떠나가서 죽는 것 보다는 죽지 않고 살아서 무극점을 넘어가는 우주여행을 희망한다면 바로 도하지(道下止)에 다가서야 하니 무극깃발을 걸어놓고 휘날리고 있는 인희선도 도문에서 하느님을 만나보는 궁을명중 수도적성 여행을 해야 한다.

청정한 지구환경 조성으로 인간다운 인간들이 함께 살아가기 위해서는 어느 누구든지 도하지에 모여들지 않으면 함께 살아갈 수가 없음을 인지해야 하며 인지해야 함에도 불구하고 끝내 고집을 부리는 자들이 있다면 정녕 그들이 원하는 바대로 지구 바깥 멀리 우주로 그 영혼들을 데리고 가서 공짜 여행을 시켜 주게 되니 떠돌이별처럼 황량한 우주를 마음껏 유영하게 된다.

반면에 하느님께서 자손들 인간들을 낳고 키워내신 지구촌을 영원히 보존해서 함께 살아가야 하겠다는 당찬 포부를 키워낸 인사들은 무극기 아래로 합류하여 천하 대의를 세우며 도하지 인희선도 도문에 들어 궁을명중 도를 닦게 되면 때로는 육체가 아니라 정신적으로 시공을 넘나드는 우주여행을 할 수도 있고 더욱이 지극한 정성이 하늘에 닿으면 하느님을 알현하는 바도 가능하니 어찌 뛸 듯이 기쁘지 않겠는가.

아미타불하느님의 인희보감 우주선(宇宙船) 글은 미확인비행물체 비행접시를 만드는 재료가 공기를 응결시켜 만들게 됨을 자세하게 설명해주신 글이며 또한 우주인들은 무력신명들임을 말해 주는 글이며 우주여행을 하고 싶어 하는 서양인들은 관심을 가져 볼만한 글이다.

지금까지 일부 국가에서 우주인을 만나 보았다는 사진이라든가 우주인 시체를 특별한 곳에 보관하고 있다는 등의 말들은 동서양 인간들을 얼빠진 얼간이로 만들어 버리고자 음모세력 악마인간들이 꾸며낸 말이며 음흉하게 날조한 거짓말임을 밝혀 준다.

宇宙船                               甲戌四月二十八日甲子  釋  本主人

西出陽關故人而如風自來之宇宙人曰卽今當場不時着于宇宙船乘

서쪽 하늘에 해가 나와 비치게 되는 관문에 옛날의 사람께서 마치 바람과도 같이 스스로 찾아오신 분은 우주인이니라. 말하자면 지금 당장이라도 우주선을 타고 불시에 도착해야 할 것이니

周流天下之事務章程曰事大主義原動力眞太陽日月日光戴天

천하를 주유하시며 흘러가시는 사무를 조리 있게 나눠 보아가며 글을 쓰는 여정이니라. 이를 말하자면 똑바른 도덕 가진 큰 힘 앞에 스스로 굴복할 줄 아는 사대주의의 원동력을 말하는 것이니라. 이는 진태양의 해와 달의 광채이니 하늘을 머리에 이고

僖曦朗曜之仁僖紀元萬歲曆律歷代統干支甲子令日出時之五行精原子力

인희의 일광 햇빛이 밝게 빛나는 인희 기원에서 만세력으로 법률의 역사를 대신 거느리느니라. 천간지지 육십갑자가 돌아가는 령의 해가 나오는 때에 금목수화토 오행의 정기기운 원자의 기운으로

電子神靈如意輪廻仁僖仙道所有主權宇宙局內充滿酸素空氣中一部分氣體凝結

전자신과 전자령을 불러 여의륜 바퀴를 굴리고 가는 인희선도를 소유한 주인의 권리이니라. 하늘과 땅 그 사이에 하나가 된 우주국 안에 산소가 충만하니 그 공기 가운데 일부분 기체를 응결시켜 만들어 내는

飛行楪蓍六爻能發動力氣流能成絶代之功于霹靂落火彈丸發破作用霹靂將軍

미확인물체 비행접시는 육효가 능히 발동된 기류이니라. 뇌성벽력으로 벼락불이 떨어지고 탄환 발파 작용과도 같이 번갯불이 튀는 등 벽력장군을 불러오는 것은 아무도 할 수 없는 일이지만 능히 이루어내는 공을 가졌느니라.

飛行楪蓍操縱士釣叟翁三太童子三龍將軍帶同宇宙人

미확인비행물체 비행접시의 조종사 조수옹 그리고 삼태동자와 삼룡장군들이 함께 대동하게 된 우주인들이니라.

是我眞寫形影分身生靈神人而宇宙旅行之宇宙船也

바로 나의 사진과도 같이 형체와 그림자를 가진 분신이니 살아있는 생령신인께서 우주여행 하는 우주선이니라.

右宇宙船宇宙旅行乘船券而落札無期無限定于隨時臨機應變呼吸作用心機一轉自如自在專一行事大義也

위의 우주선 글은 우주여행을 떠나는 승선권이니 낙찰 받게 될 것이면 수시로 임기응변을 꾀하면서 기한도 없이 한정도 없이 심호흡 작용과 심기일전으로 마음을 가다듬고 자여자재 누구로부터 간섭 받음도 없고 흔들림도 없이 스스로 그곳에 있어 오로지 하나 되는 하늘의 일을 행하니 더할 나위 없이 올바른 대의가 되느니라.

○

宇宙人乘宇宙船 우주인이 우주선에 탑승하고

六爻發動楪蓍飛 육효 발동에 비행접시가 나는구나.

大功名義售時勢 큰 공을 세우게 된 이름이 올바르고 시세를 팔아먹으니

今我立身出世間 오늘 날 아미타불 내가 몸을 일으켜 인간 세상에 (비로자불로) 나가는 것이니라.

우주의 공기와 인간들이 마시는 공기는 서로 다르지 않고 그 공기에는 신이 있고 인간의 몸에도 신이 있으며 인간의 마음에도 하느님 신이 있으니 신은 먼 곳에 있는 것이 아니라 오로지 지척의 마음을 통하여 하늘 하느님 비라코치 비슈누 부처님 알라신 제우스 누 텡그리 신과 통할 수 있는 것이다.

하늘 하느님 부처님 알라신의 뜻에 따라 공기에 가득한 신명들과 귀신들로 하여금 살아있는 인간들 가운데 사악한 인간들의 목숨 줄을 끊게 하는 것은 식은 죽 퍼마시기와 같이 아주 쉬운 일이다.

사악한 인간들은 잠자는 동안에도 목숨 줄이 끊어질 수도 있으니 잠도 자지 말고 뜬눈으로 지새워야 하는 날들이 있을 것이다.

인희보감의 앞선 우주선 글과는 조금 다른 아래의 우주선 글에는 신인께서 우주선 비행접시와 통신하는 이치의 글이 있으니 세인들한테는 초미의 관심사가 되겠다.

宇宙船(우주선)                            壬戌 閏月 六日     道術師

天地肇判創造以來到于至今人類社會制度上不可思議神秘造化道術國土世界維新

하늘과 땅을 처음 결판내시어 창조한 이래 지금에 이르기까지 인류들이 살아가는 사회제도들 가운데는 생각할 수도 없고 의논도 할 수 없는 불가사의가 있어서 신비로운 조화를 펼치는 도술국토로 세계를 새롭게 혁신하니

一圓化一之神仙道術通常連絡之宇宙船出帆航空路線開通往來通神通靈通眞通明

한 둥그러미로 조화된 하나의 신선도술로 떳떳함이 통하며 연락하느니라. 우주선은 돛을 올리고 출범하며 우주선으로 오고가는 항공노선을 개통하여 왕래하게 되니 이 노선으로 신을 통하고 영을 통하여 참을 통하며 밝음을 통하느니라.

通心通形通氣通使之一信號律令八條項目宇宙船連絡航空路線開通往來通達也

또한 마음을 통하며, 형을 통하며, 기운을 통하며 부림을 통하는 하나의 신호가 법대로 명령이 되어 나가는 이 여덟 가지 조목의 항목으로 우주선과 연락하며 항공노선을 개통하여 오고가며 통함에 달하느니라.

奇異絶哉神秘妙有化術維新世界也

기이함이 숨이 막힐 지경이 아니겠는가. 신비롭고 묘하며 조화로운 술법이 있는 혁신개벽 세계이니라.

八項目(팔항목)

通神曰精華也仙道玄化神人太白精華道濟生靈也神在無上一位無數世界無限大德大恩典大勝力於大自在天機懸斡之釋井光靑天大意僖曦朗耀也

신을 통하는 통신을 말하자면 정화하는 것이니라. 선도에서 신선으로 화한 신인이 신선태백의 정기 기운이 꽃을 피우는 정화로 목숨들을 도로 구제하느니라. 신이 함께하며 더 높은 곳이 없는 제일 높은 일위의 자리에서 수없이 그리고 한없이 대덕과 대은전은 대자재천의 대단한 기운이며 하늘의 기틀로 천체를 굴려가는 신명 석정광의 푸른 하늘의 큰 뜻 청천대의이며 인희의 햇빛이 밝게 빛나는 것이니라.

通靈曰氣化也泰然和氣融滿心局如意輪廻之元皇正氣如律令施行之三元使子一氣令行也

령을 통하는 통령을 말하자면 기운이 조화하는 것이니라. 온 하늘을 덮는 화합하는 기운은 마음자리에 녹아 가득차고 여의륜 바퀴를 굴려가는 천황대제 원황의 정기 기운으로 법과 같이 여율령으로 시행하는 상원 중원 하원의 삼원 사자들은 한 기운으로 합하여 명령을 수행하느니라.

通眞曰主宰位焉也天位登極也是曰秉彛之中極主宰官紀辭令于執天度行也仁僖律歷萬歲曆通常立候長久節令日出時之史魚秉直也

참을 통하는 통진을 말하자면 주재의 자리에 올라앉는 것이니 하느님 자리에 등극하는 것이니라. 이렇다 함을 말하자면 중극주재관의 법기이니 하늘의 법도대로 행사하는 권세 자루를 잡고 말씀으로 명령하는 것이니라. 인희의 율력으로 만세력이 떳떳하게 통하도록 입후보하여 천장지구하는 절기 기운이 흘러가도록 명령하여 해가 나오는 때에 역사의 고기는 권세자루를 잡고 행사하느니라.

通明曰釋井光也無所不通乎明達天下大自在天機回光天下之明明德世上在止於至善之三明約法鬼神造化相隨萬世一系之日光戴天也

밝음이 통하는 통명을 말하자면 석정광이니 통하지 않은 바가 없느니라. 밝음이 통달한 천하에 대자재천 하늘의 기틀이 광채를 돌리니 천하의 밝은 덕을 밝히는 세상에 더도 말고 지극하게 착한 데 그친데 있고 명심 명덕 명륜으로 약속한 세 가지 밝은 법은 신명들과 귀신들도 조화를 부리며 서로 따라 붙으니 만세를 하나의 계통으로 하여 하늘을 머리에 이고 해가 빛나는 밝은 세상이 되느니라.

通心曰神明也生靈神人化生也七竅道心豁然貫通靈臺建極也是謂於無極之鄕故機所由一齊發動皆動力於一統使命也道之所在天下歸一也

마음을 통한다는 통심을 말하자면 신명이니라. 살아 있는 사람이며 신인이 조화되어 나왔느니라. 이목구비 일곱 구멍에 도 마음을 가진 칠규도심으로 의문을 풀 수 있도록 환하게 도문이 터지고 신을 꿰서 통하며 극한에서 영대를 세우느니라. 생사양단 저승과 이승의 길목 무극의 고향이라는 말은 이를 이르니 사고의 기틀로 말미암아 하나로 가지런히 발동하게 되면 천하의 모든 만물들을 하나로 거느리는 사명으로 동력을 발휘하느니라. 도가 있는 소재로 천하는 하나로 돌아가느니라.

通形曰出體現象也出體曰仙道維新文化神文神武寶經譜解外不可思議源泉道術圖書也現象曰識象具足之組織及於方法體系化合法構造計劃圖書自始至終一貫性道下止也

형을 통한다는 통형을 말하자면 형체가 나와 모습이 나타나는 것이니라. 출체를 말하자면 선도의 혁신개벽 문화로 신의 글과 신의 무예로 인희 보감과 경전 계보들을 풀이하는바 이외에 불가사의한 원천으로 도술을 펼치는 도서(단군보고서)이니라. 현상을 말하자면 배웠던 지식을 흡족하게 갖추게 된 조직들을 비롯하여 방법들과 체계화 하는 일 그리고 합법적인 구조와 계획에 관한 도서를 처음 시작에서 마치기에 이르기까지 일관성을 가진 인희선도 아래 딱 그치게 하느니라.

通氣曰運命也運曰時運得意也命曰使命當直也得意天下如意輪廻當直市井日中有市之度量衡也出師以律之嚴號令於天下也水火旣濟之旣數永昌急急如律令

기운을 통한다는 통기를 말하자면 운명이니라. 운을 가로되 때에 들어맞는 운을 얻는다는 뜻이니라. 명을 가로되 천부적 사명을 받아 당직을 보는 것이니라. 천하의 뜻을 얻어 여의륜 바퀴를 굴려가며 당직 서는 것이니 만방의 인사들이 모여드는 시정 낙양성에 해 가운데 저잣거리 일중유시 국제무역시장의 저울대와 잣대 등 도량형기 율법의 기기들이 되느니라. 율법으로 출사를 하여 천하에다 엄하게 호령하느니라. 불이 물을 건너가 성공하는 수화기제 괘상 같이 이미 정해진 역수대로 영원하게 번창하니 급급하게 시행하도록 명령하노라 하는 급급여율령이니라.

通使曰値符値使也神明造化之氣故機發動也故値符曰値爲代價大勢至當行事也符謂信章矣印鑑證明也値使曰値謂時勢登貴也使謂行動統一也

사명이 통하는 통사를 말하자면 선녀들과 함께 천부인 부적을 날리는 치부치사 사명이니라. 신명조화의 기운이니 사고의 기틀을 발동하느니라. 따라서 치부를 말하자면 치는 대가를 치러내게 하니 대세를 지당하게 행사하는 것이니라. 부를 이르자면 믿는 도장 글이니 천부인 부적을 날릴 수 있는 인감증명이니라. 치사의 치를 이르자면 시세가 귀하게 높이 올라가는 것이니라. 사를 이르자면 모든 행동들을 하나로 거느리는 것이니라.

是以今日宇宙船連絡通信及於通常往來之電子神靈如意輪律動急急如律令

이러한 까닭으로 오늘 날 우주선과 연락하고 통신하는 것을 비롯하여 통상적으로 왕래하는 전자신과 전자령에 이르기까지 여의륜을 율법으로 굴려가니 급급하게 율법대로 시행할 것으로 명령하노라. 급급여율령.

右宇宙船通常連絡開通及於施行律令也

위는 우주선과 통상적으로 연락하기를 개통하여 시행하는 율령에 이르게 하느니라.

중국의 금서비결 추배도(推背圖) 제56상 己未 坤下坎上 比(비)괘에는 중국에 전쟁기운이 있다는 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언비결로 말하자면,

飛者非鳥 - 날아다니는 것은 새가 아니다.

(비행기, 전투기, 포탄, 유도탄, 탄도탄이다)

潛者非魚 - 물속에서 노니는 것은 물고기가 아니다. (잠수함이다).

戰不在兵 - 전쟁전투는 병사들한테 달려 있는 것이 아니다.

造化游戲 - 그러한 조화는 전쟁놀이다.

(전쟁분위기를 조성하고 전산기 전쟁게임과도 같이 전쟁을 조장하는 자들은 악마인간들이고 전장에서 싸우다가 죽어야 하는 것은 군인들이다. 전쟁에서 승리한 이득은 사악한 악마인간들이 챙겨 먹고 부자가 되지만 병사들은 전사하더라도 눈을 감치 못할 만큼 억울한 원귀가 되어 천당에도 오르지도 못한다)

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

海疆萬里盡雲煙　- 바다 끝 해상 수만리는 전쟁하고 싶어 하는 구름과 연기가 만연하느니라.

上迄雲霄下及泉 - 위로는 마침내 전쟁구름이 하늘에 닿아 버리고 아래로는 (전쟁의 잔재물들이) 깊은 우물 바다 속에 미치게 되느니라.

金母木公工幻弄　- 서방하늘의 직녀성 여신들과 동방하늘의 칠성 신인께서 환상적으로 희롱하는 세상을 만들어 내느니라.

干戈未接禍連天 - 방패와 창으로는 재화가 연이어 미치는 하늘에는 감당할 수 없느니라.

(인간들이 임의로 만들어 낸 총포화약 원자탄 무기로는 비행접시에 의한 하늘의 재앙을 감당하지 못한다는 가르침. 비행접시 공격력을 약화시키는 방도는 오로지 하나 뿐으로써 천하열국의 국왕후보 비상계엄사령관들을 위시한 투항사절들이 빠짐없이 천하의 주인 진주한테 투항하고 귀부하는 길 밖에 없다. )

註曰 - 풀이해서 말하자면,

此象軍用火即亂不在兵之意 - 이러한 상은 군대에서 사용하는 불과 같은 것인즉 무척 어지럽다 하더라도 군인들의 뜻에 있는 것이 아니니라.

(군인들은 나라를 위하고 국민을 위하여 죽는 것이 아니라 사악한 위정자들의 술수에 따라 군인들이 움직여 줄 뿐으로써 그러다가 희생되는 것은 군인들의 몫이고 고혈을 흘려야 하는 것은 국민들의 몫이며 재미 보는 것은 사악한 자들의 몫이다. 어리석은 군인들을 지탄하신 글이다.)

頌雲海疆萬里則戰爭之烈 - 앞서 부풀려 말했던 바와 같이 바다 끝 수만리에 구름이 일어난다는 것은 전쟁이 치열하다는 것이니라.

(비행접시의 지구공격으로 하늘의 재앙이 치열하다는 뜻이다)

不僅在於中國也。- 아주 조금이 아닌 큰 전쟁기운이 중국에 있느니라.

( 중국은 왜국의 전쟁도발 기운에 응전해서 이겨내야 하는 기운이 있다. )

격암유록 말중운 편 가르침에서 세계대전 중국과 왜국 간의 전쟁은 몇 달 몇 년씩 전쟁하는 것이 아니라 진사성인 진주의 운세로 사나흘 만에 종전됨을 알아볼 수 있고 또한 초청초빙에 응신 응합 하는 모든 인동장군들 의사열사 도덕군자 여중군자 맹장용병들은 극락정토 지상천국 태평성대 삼십육궁도시춘광의 봄바람 속에 살아가게 됨을 알아볼 수 있다.

黑虎證河圖立이면 靑龍濟和元年이라 - 壬寅(천기 위장)으로 인희정역 용사하도 세우는 것을 증명하면 동방진주의 세상으로 화합시켜 세상을 구하는 원년이 되느니라.

無窮辰巳好運으로 三日兵火萬國統合 - 궁함이 없는 진사 성인 진주의 좋은 운으로 세계대전은 사나흘 만에 끝을 맺고 만국이 통합하게 될 것이니라.

(야기 진주의 글이 없다면 3일이 아니라 3개월이거나 3년이 될 수 있다.)

四十五宮春秋壽는 億萬年之經過로서 - 바둑판 36 궁에다 다시 천원점 위의 천상 구천구궁까지 모두 45 궁 춘추의 수명은 억만년을 경과하니

死之征服永生者는 脫劫重生修道者라 - 죽음을 정복하고 영생하는 자는 시작과 마침의 겁마저 벗어내고 거듭된 인간의 삶을 살아가는 수도자이니라.

노스트라다무스 예언 속에는 진주가 신비도술의 결과가 세상에 드러난다면 세상에 모습을 드러낼 수 있고 또한 위아래를 알아보는 군자들의 추대옹립으로 지고무상 황제의 보위에 등극함을 알아볼 수 있는 가르침이 있다.

그 후 바로 그 (진주)는 힘 있는 황제가 되니

장군들에 의하여 (민주자본주의) 권력 바깥세상으로 나갈 것이니라.

세상에는 대등한 사람이 없으니 각각은 그에게 순종을 바칠 것이니라.

인희보감 不可思議(불가사의) 글은 신비도술에 관한 글로써 아미타불 인희 스승님께서 해설해 주신 훈보(訓寶) 말씀인바 경청하듯 숙독해야 한다.

不思議

이 불사의라는 제목은 글자 그대로 생각하고 생각 사자와 의논 의자. 서로 의논하는 거. 이 제목이 이게 뭔 소린 고 하니 불가사의라는 말인데 可자 하나를 더 넣으면 불가사의라는 말인데. 이 불가사의라는 말은 어느 누가 생각조차 할 수도 없는 거 또 그 밑에 의논 의자는 어떻다고 말할 수도 없는 거. 그런 거라는 말이야. 제목이. 그 무슨 소린 고 하니 지금으로부터 우리가 이 앞으로 살아가는 시대는 불가사의 시대야. 불가사의 신비 조화의 신비도술시대. 지금부터 살아갈 이 시대는 선도에서 나오는 신선 선자 선도에서 나오는 불가사의 어느 누가 생각조차 할 수도 없고 뭐 어떻다고 말 할 수도 없는 별 이상 조화의 도술 세계에서 산다는 거야. 그런 시대가 와서 그런 시대에서 세계 인류가 산다는 거.

이 불가사의 이 불사의라는 게 그와 같은 것인데. 지금으로 우리가 만나서 사는 이 시대는 이 불가사의 시대에서 산다는 걸 말하는 게야.

이런 것이 나와서 이 걸로서 세상만사 만물을 모두 정돈하고 그와 같이 주욱 펼쳐서 그 조화속세서 산다는 예언한 학설.

自古로 別異秘方奇術妙策을 應用하야

옛적부터. 옛날 옛적으로부터. 예로부터 별별 다르고 또 비밀인 방법 기기묘묘한 술책. 기한 법술과 또 묘한 계책. 기술묘책이라는 거. 그런 것을 응용해서.

不可思議之非常造化 經緯圖略은

불사의라는 불가사의. 뭐 어떻다고 말할 수도 없고 생각할 수도 없고 어느 누구도 알 수 없는 비상조화. 그 비상 조화 방법을 조직해 놓은 거야. 경위라는 거 짜는 거. 천에 경을 놓고 씨로 짜는 거. 날 경자고 씨 위자여. 날을 세우고 씨를 넣어서 짜고. 이런 천을 짜듯이 그런 조화의 조직 법틀을 벌써 짜 놨다. 그 걸 놓은 법방 짜 놓은 것은. 도략이라 하는 것은. 그 짜 놓은 대략. 대략 그걸 법방같이 조직 판도를 역설해 놓은 것은 누가 해 놨느냐. 그런 방법을 누가 해 놨느냐 하는 말이야.

神奇神聖之神道眞術이니 謂之神秘道術이라

신의 기한 또 신성 신의 성인인 신도진술이니. 신도의 참된 술법이니. 술이니. 그것을 신비도술이라 한다. 이르되 신비도술이라고 이른다.

曰此神秘道術은 天時変易交易之時에

가로되 이 신비도술이라고 하는 것은. 어느 때를 당해서 어떻게 하는 것인가 하는 것을 말해. 천시 천운이 하늘이 그런 때가 오고 그런 운수를 돌이켜 변해 바꿔치기하는 개벽 교역하는 개벽운. 변혁하고 변해 바꾸고. 이 변혁이라는 거는 천지개벽도수를 말하는 거고. 교역이라는 거는 이개벽도수할 즈음에 이 지상에 천하에 있는 모든 일이 바꿔치기 해 가는 걸 교역이라고 해. 그렇게 그 변혁할 적에 바꿔치기 하는 그 때에.

布法用事者 先乘數運하고

그런 신비도술 법을 떠억 펼쳐 놓고 그기에 대하여 용사하는 자. 사용하는 자가. 어떻게 되어 하느냐. 먼저 천수와 천운을 얻어 가지고서. 그 천수와 천운을 얻지 못하면 그런 거 아무것도 못하게 돼. 그걸 하자면 먼저 그걸 얻어야 한다. 천수와 천운. 말하자면 운수. 행운이라는 운수를 하늘에서 정해진 천운과 천수를 타고서. 얻어 가지고. 얻은 다음에는 또 어떻게 하느냐.

後引神明造化之氣하야 陰陽精氣 遂通하고

그 다음에 뒤에는 신명의 조화의 기운을 꽉 끌어 잡아 당겨가지고. 신명조화의 기운을 말짱 끌어 잡아 당겨 가지고. 그 다음에 끌어 잡아당긴 게 어떻게 하느냐. 음과 양의 정기가 통하고 통해서.

天佑地助之方園行度와 日月星辰 五行正氣가 來合我身하야

하늘이 도와주고 땅도 도와주는. 하늘과 땅이 다 합세해서 하는 방원행도. 방원이라는 거는. 원이라는 거는 하늘의 법칙이요 방이라는 거는 땅의 법칙이야. 하늘의 천문도설과 같이 똑 법칙을 하늘에도 법방을 펼쳐놓고 땅에도 그와 같이 법을 펼쳐 놓는 그 법을 행하는. 일월성신. 해와 달 별들. 또 오행정기. 금목수화토 그 오행의 그 정기 기운이 래합아신 하야. 천수와 천운을 탄 그 사람 몸뚱이에 와서 다 합해서. 하늘의 일월성신 기운과 오행 정기 기운이 그런 기운이 전체와 다 와 몸에 합해 가지고. 천수와 천운을 타게 되니까 그게 다 합해진다. 그래 가지고

與天地로 合心通力則 是謂 至大無上之功이라

하늘과 땅으로 더불어 마음이 합하고. 하늘마음과 땅의 힘 그것이 합하고 그 힘이 통한 즉. 하늘하고 똑 같은 마음이 합치해가지고 땅이 형성하는 기운과 같은 그런 기운이 통한 즉. 이것은 지극히 큰 더할 나위 없이 큰. 지극히 크고 더 위에 상이 없는 무상의 공이. 그걸 가지고 한다. 무상지공.

如是則 萬全行焉에 天地反覆이 在於一掌中이요

이와 같은 즉. 모든 법이 저절로 행해진다. 행해지는데 어떻게 행해지느냐. 하늘과 땅이 뒤잡아 치는 거야. 하늘이 땅이 되고 땅이 하늘이 되고. 반복하고. 뒤잡아 칠 수 있는 천지를 반복하는 것이 그 사람 한 손바닥 가운데 달렸다. 하늘을 반복시키는 것이 뒤잡아 치는 것이 한 손바닥 가운데 있고.

天下平定은 如反掌이라 所得之功은 囊中取物이라

천하를 평정하는 것은 손바닥 뒤집듯 한다. 그렇게 하는데서. 소득에 소득한 공은 주머니 가운데 물건을 집어넣는 듯 하는 것이다.

誰能當力乎아 今唯別有天井에 奕圖通運

누가 있어 이런 힘을 당할 것인가. 아무도 당할 사람이 없다. 지금 오직 이 별다른 하늘에. 바둑판 그림의 도수 운수를 통하니. 그게 무슨 소린 고 하니. 바둑판 중앙 기점에 앉아서 천하 사방을 통치하는 그와 같은 제도 그런 운수가 통하니. 그 통하게 되는 데는 어떻게 되느냐.

無極至眞 吾心主人翁이 居中靈臺하야

무극천도수에서 나오는 지극히 참된 주인옹이 무극옹이 되어야 한다. 바로 그 사람이 가지고 있는 그 마음은 무극 옹의 마음이 들어앉아야 한다. 무극의 지극히 참된. 오심주인옹이. 내 마음 주인 늙은이가. 마음영대에 떠억 자리 잡고 앉아서.

十字開門하고 無上深深 徵妙奇法을 圖略하야

열십자 문을 열어 놓으니. 열십자 문이라는 게 중앙문이야. 열십자 복판. 더할 나위 없는 깊고 깊은 미미 묘묘한 기한 법을. 도략이라는 도자는 그런 것을 모두 꾸며내고 또 약식을 갖춰서. 간략한 방법으로 간단하는 방법을 추려 가지고.

如意行術之 非常造化力이니 奇哉라 天神도 不知也라

뜻대로 도술을 행하는 비상조화력이니. 기특하도다. 참 신도 아지 못하는 거다. 그러한 불가사의다. 천신도 아지 못하는 걸 사람은 뭐 더 할 말없고.

擧槪實例 以言其故 則 如下라 世人은 勿驚하라

대게 들어서. 대략 그 실례를 들어서. 그 사고를 그러한 사고를 말한 즉. 말할 것 같으면. 대략 실례를 들어 그 사고를 말한 즉. 이하와 같다. 세인은 물경 하라. 이 아래 그와 같은 조화술이 나온다는 장면을 말하는 게야. 이 아래와 같은 것이니 대게 그 실례를 들어서 그 사고를 말하는 것이니. 그 말하는 것이 이 아래와 같은 것이니 세인은 놀래지 말라.

靑天霹靂에 鼓動萬物하며

청천벽력에. 파란 하늘에 벼락방망이가 나온다. 고동만물하며. 만물에 북을 둥둥 쳐서 동하게 들뜨게 하며.

雷火飛電에 萬物이 燒(灰)盡枯死하고

번갯불이 번개 같이 날아서. 우레불이 번개가 날아서. 만물이 소진고사하며. 만물이 다 타서 다 말라 죽으며.

宇宙自然體에 酸素凝集力이 無氣發散하야

우주 자연체에서. 산소 기운에 그 엉키고 모여 들었든 그 힘이. 아무 기운 없이 다 흩어져서.

混沌精神과 呼吸不通하니 生死를 可知矣니라

혼돈한 정신은. 뒤죽박죽 돼먹지 않은 정신은. 갈팡질팡한 돼먹지 않은 정신은. 숨이 통치 않으며. 숨이 호흡이 제대로 통하지 못해. 생사를 가지의니라. 살고 죽는 것을 가히 알 것이로다. 그런 장면이 나온다. 도술로. 불가사의 도술로.

高低氣壓 强弱調節하야 不作用이 惹起하고

고기압 저기압이. 고저기압이라는 거는. 고기압 저기압 그 말이야. 고기압 저기압으로 사람이 개인이 걸리며는 중풍 나서 떨어져 자빠지는 거. 고저기압이. 높고 낮은 기압이 강약조절하야. 강하고 약하게 조절해서 부작용이 야기하고. 부작용이 들끓어 일어나고. 야기라는 거. 부작용이 들끓어 일어나서.

空中浮物이 墜落하며 飛禽風翼이 皆爲沒落하며

공중에 뜬 물건들이 다 떨어진다. 날아가는 새 바람 날개가 다 떨어져 버린다. 개위 몰락해 버리며.

陸海空線에 通路機械化動力이 皆爲隱伏沈沒하야

육지나 바다나 항공 노선에. 기계화로 하는 그 동력들이 다 숨어 엎드리고 침몰해 버리며. 다 없어져 버려.

人之自動力이 任意不能하니 何物이 發動乎아

사람의 자동력이. 임의대로 할 수 없어. 사람이 자동화하는 힘도 제 마음대로 능치 못해. 무슨 물건이 발동하겠느냐.

稱名曰神秘道術 非常造化力이 如意無窮之 萬全大計也라

그것을 이름 하여 가로되. 신비도술 비상 조화력인 뜻대로 무궁무궁 하게 하는 만전대계에서 나오는 그걸로 한다.

是以로 神奇神聖之 不可思議 別異方術也니라

이렇다는 걸로 해서. 신의 기이한 신성인의 불가사의 가히 생각조차 의논할 수도 없는 별 다른 방술을 말하는 것이다. 그런 방술이 나온다.

○ 非常造化 不思議는 神聖略圖 別異方이라

비상조화 불사의는 신성인의 약도. 약식 판도의 별다른 방법이다.

無上深深 徵妙法은 天然道術 至當行을

더할 나위 없는 기기묘묘한 법 천연적인 도술을 지당하게 펴는 것이다.

좋을 것 같지. 그게 아니면 못해. 그만한 게 나와야 뭘 어떻게 하든지 하지 그런 게 아니면 요새 우주선 타고 저 우주가고 달나라 가고 하는데 그런 거 아니면 그걸 능가 못해. 그런 걸로써 이제 모든 걸 시비를 말리고 그런 부동산 물자 싹 쓸어 소탕해 버리고. 하늘이 말리는 거야. 그게 이제 나와. 하늘에서 하는 방법이 나오는 게야. 내가 말한 요대로.

십승(十勝)이라는 말은 하나부터 열 까지 모두를 다 이겨낸다는 뜻이 담겨 있으니 올바른 삶을 영위할 수 있도록 이끌어 달라고 하느님께 착실한 기도를 올리는 사람의 청원을 듣게 되신 하느님은 그 기도의 뜻에 부합할 수 있도록 인간들의 올바른 삶에 방해되는 불의불법 인간들과 불의불법 무기류 그리고 불량불미 불의불법 문명들까지 열 가지 모두를 제거 말소할 수 있는 역량을 지극정성으로 기도한 그 사람한테 부여함을 뜻한다.

주역 설괘전(說卦傳)에 천하를 상대로 전쟁하게 됨을 일러 다음과 같은 가르침을 주셨으니 이 가르침에서 乾은 남방이라 하겠으나 좀 더 숙고해 보면 하늘 아래 하늘과 접하는 지상의 모든 사건 사물들과 전쟁한다는 뜻이다.

혹자들이 성경을 풀이하는 과정에 하늘과 전쟁한다 하여 적그리스도라고 폄훼하는 자들이 있었음을 부언해 둔다.

帝出乎震 - 상제(진주)는 진방에서(진장남으로) 나오시고

戰乎乾 - 남방(하늘 아래 천하사방)에서 전투하느니라.

齊乎巽 - 손방(풍진세계의 바람)을 가지런히 하시며

相見乎離 - 동방(한국)에서 서로 만나보느니라.

이렇게 대천(戴天) - 하늘을 머리에 이고 천하 만방의 모든 국가들과 인간들로부터 투항 받고 모든 사물을 원일(元一)에 귀속시키는 등 모든 사건과 사물을 이길 수 있는 힘으로 천하를 통일하여 하늘의 뜻에 부합하는 천조본국(天朝本國)을 건설함은 아주 마땅한 것이며 이렇게 천하통일하면 하늘도 문왕후천을 항복해 주신 형국이 되니 후천 주역시대는 끝이 나고 인희정역 인희선천 시대가 활짝 열리게 되는 것이다.

따라서 하늘에 지극정성으로 기도하고 수도한 십승인 진주한테는 기상천외한 천하통일 방식과 그런 힘이 있음을 일러주고자 하는 바이니 천하대혁명 대열에 합류하지 않거나 방해되는 인간들과 물건들을 아주 강력하게 제압하고 철폐말소 소제소탕 하는 등 천하통일 방해요소 사건사물 열 가지 모두한테 이길 수 있는 힘이 있음을 민주선거의 후보공약과도 같이 천하통일로 가는 상제 정도령 미륵 재림 구세 진주의 출사공약으로 밝혀 주는 바이다.

첫째, 이 세상에 수많은 종교들이 산재하고 있으되 인간들의 정신을 산란케 하였으니 이들 모두를 정신적으로 제압하고 원일부절의 인희선도로 일치 합류시킨다.

둘째, 인간 멸종을 수천만 번도 더 불러올 수 있는 핵무기와 첨단무기, 생화학무기, 전자전기 광선무기들이 즐비하지만 비행접시에 의한 무력적인 힘으로 이를 모두 철폐말소 시킬 것이고 하늘 앞에 무릎을 꿇게 만든다.

셋째, 백성을 속이고 해 먹는 민주주의와 무력으로 획득한 왕권으로 백성들을 착취하는 왕권주의 등 불량정치제도들을 말살시키고 하늘 하느님 부처님 알라신을 절대적으로 모시고 살아가는 신본주의와 절대원일에서 벗어나지 않는 봉건사대주의를 믿고 따르는 사람다운 사람들을 근본으로 삼는 인본주의에 입각하여 통일천하 만승황제 대달천국을 중심에 두고 원일도덕 독재주의로 연방제후국들을 통치하는 세계경영 체제로 변환한다.

넷째, 백성들의 이득을 빼 먹는 자본주의와 공산주의 등 불합리한 소득분배제도를 말살시킴과 아울러 금전 황금 토지 건물 등 모든 재산 재물들을 몰수하여 하늘과 사람은 대차관계 속에 공용화 시키고 새롭게 더 없이 합리적인 소득분배 제도를 내 놓는다.

다섯째, 인간의 정신을 혼란에 빠뜨리는 갖가지 사상들 철학들 이념들을 교양적으로 철폐 말소시키고 모든 인문학은 하늘의 가르침 인희보감과 계왕성계래학지온고이지신(繼往聖開來學之溫故以知新)에 국한한다.

여섯째, 과학물질문명은 형이하학임을 깨닫게 하고 올바른 인간들의 삶에 도움이 되지 못하는 불량 과학물질문명들을 찾아내어 학문적으로 철폐말소 시키며 올바른 과학의 근본은 하늘의 가르침 인희보감에 입각하게 한다.

일곱째, 남벌남획과 과도한 지하자원 개발 등 지구의 자연환경을 파괴하거나 과도한 소비 촉진을 근절 차단시켜 양호한 자연환경을 만손 만대에 유전시킨다.

여덟째, 각국별로 언어와 문자가 분리 독립적으로 발달 되어 소통부재로 전쟁이 야기되었고 각기 다른 이방의 언어와 문자 학습에 많은 노력이 있었기에 이를 철폐하고 하늘의 뜻이 그대로 전해지는 천손장손 장랑민족의 언어와 문자를 전 세계적인 공용(公用) 상용(常用) 언어와 문자로 삼는다.

아홉째, 제각각 이익과 이권 창출에 혈안이 되어 왔었던 각개 단체들과 각 개인들은 그들을 중심으로 일등제일주의에 침잠하여 살아왔던 폐습들을 철폐말소 시키고 원일부절에 입각한 단체들과 개인들만 존속케 한다.

열째, 침략전쟁과 수탈 약탈 강탈 등 몰염치한 행각을 근원적으로 차단시킴은 물론이고 영토 지리 역사를 바로 잡으며 암약휼계와 무력패권으로 세계정부를 구상하고 있는 프리메이슨 빌더버그 등 일루미나티와 아이에스 그리고 한국의 뉴라이트 등 불량불법 단체들과 유사단체 그리고 해적 테러 조폭 단체 등을 백옥 유리같이 환하게 말살하고 소탕하여 지상천국 극락정토 태평성대에 올린다.

이렇게 열 가지 폐습들을 모두 다 이겨내고 하늘의 뜻과 같이 지상천국 불국정토를 이룩할 수 있어야 하며 또한 아무도 반항하지 않고 승복하거나 항복 귀부할 수 있을 만큼의 역량을 실제로 보여 줄 수 있으면 비로소 천하의 중심 십승인이라고 말할 수 있으니 미륵 진주의 출사 공약이다.

대사마장영 대독독 대원수폐하 후보 진주는 이러한 역량이 있음을 천하에 보이기 이전에 하늘에서 내려온 신인의 자격으로 하늘의 뜻에 하나로 합류하고 합치하겠는가를 천하 만방에 물어볼 것이나 세계 각국의 모든 사람들이 우선은 조소하고 넘길 것이 명약관화하다.

설혹 한 두 나라 혹은 한 두 명이 승복한다고 하더라도 모든 나라들과 모든 사람들이 승복하지 않으면 아무런 의미가 없다시피 부득이 하늘에서 정해 주신 수순에 따라 불가항력적 초능력의 비행접시를 불러내려 천지를 뒤흔들어 버리는 천지개벽을 단행하지 않을 수 없다.

따라서 육해공군 수뇌 제장들은 비상계엄을 발령하여 백성들의 안위를 보살피지 않을 수가 없을 것이고 또한 비상계엄사령부는 생살여탈권을 공행하는 옥황상제 진주의 권한대행으로 중청 하늘의 선악심판을 집행하지 않을 수 없는 현실이 만들어 질 것이다.

아래 정감록 가르침과 같이 선도 불도 유도는 아미타불하느님에 의거 이미 선불유 삼극지도 십승지도가 되었음을 인식하고 적극 따라 붙어야 한다.

易理乾坤造化理 - 역경의 이치로 하늘과 땅이 조화하는 이치이니

東西學道出世時 - 동양과 서양의 학문이 하나가 된 도가 세상에 나갈 때는 孔孟儒士不覺理 - 공자맹자를 배우는 유림선비들도 깨닫지 못하는 이치라.

佛道運氣陰道定 - 불도의 운기는 음도로 정해져 있고

儒道運氣陽道定 - 유도의 운기는 양도로 정해져 있으며

仙道運氣陰陽合 - 선도의 운기는 음도와 양도가 합을 이룬 것이니

東西合運十勝運 - 동천과 서천이 합을 이루면 천하의 모든 것을 다 이길 수 있는 십승운이 일어나느니라.

도선비기에는 도선대사님과 어느 도사님과의 문답에서 중국 땅은 조선 땅이 되어버린다는 뜻이 담긴 글이 있으니 아직은 공산주의 오랑캐 나라 호국이라 말할 수 있는 중국을 무위습득하시겠다는 하늘의 뜻이 1천 년 전에도 알아보시고 글을 남기실 만큼 그렇게 정해져 있었음을 알아본다.

道士曰朝鮮國山川分合峻急 - 도사님께서 가로되 조선국의 산천은 나눠지거나 합을 이루는 형세가 엄하고 급 하느니라.

非曰三韓大關嶺爲滿 - 아닌 것을 말하자면 삼한의 대관령은 이미 그 운기가 가득 찼도다.

又胡國崑崙山一脈爲磨天嶺更爲鐵嶺 - 또 호국 곤륜산의 일맥은 마천령이 되었고 다시 바뀌어 철령이 되었도다.

又起峯於黃龍山 - 또 황룡산에서 봉우리가 일어나게 되었도다.

名曰大地然此等 - 이름 하여 큰 땅 대지라 하느니라. 그러나 이러한 것들은

山向慰胡國故 - 산이 향하는 방향이 호국을 위로하는 형상인 까닭으로

平壤咸鏡兩道三韓時爲胡地矣  - 평안도와 함경도 양도는 삼한의 때에 호국의 땅이 되었던 것이니라.

道詵曰未知末世何如耶 - 도선대사께서 가로되 아직 잘 알지 못하겠고 아직 그런 세상을 잘 모르겠습니다. 이러한 것은 어떠한 것과 같다 하겠습니까.

道士曰千年後李王時胡爲朝鮮矣 - 도사께서 가로되 천년 후에 이씨 왕조가 이어져 내려갔을 때(대한민국 때)에 호국 땅은 조선 땅이 되느니라.

道詵曰未知何故而然耶 - 도선대사께서 가로되 아직 잘 모르겠습니다. 어떠한 까닭으로 그렇게 되어 버리는 것입니까.

道士曰東國與遼東爲隣 - 도사께서 가로되 해동조선국은 요동과 더불어 모두 이웃이 되어 버리느니라.

萬一李爲王則木生火故 - 만일에 이씨가 왕이 되는 조선을 이어가면 오행에서 목생화가 되는 까닭으로

南姓盡滅胡人大興朝鮮矣 - 남씨 성을 가진 사람이 호국인들 멸하기를 다할 것이니 크게 흥성하는 조선이 되느니라.

是亦天理也 - 이러한 것도 역시 하늘의 이치이니라.

위 가르침에서 남씨 성이라 함은 도선대사님의 후생이신 남사고 혹은 남사고 선생님의 후생 초창 류하 선생님을 뜻하는 바를 해석해 볼 수도 있겠으나 그 보다는 남씨가 아니라 남극노인성의 주인이신 건부 하느님 아미타불 인희 스승님을 뜻하니 결국 인희스승님의 법권을 행사하는 진주를 뜻하고 특별히 남사고 선생님의 후생 즉 상제지자가 나라를 다스리게 된다고 해석할 수도 있다.

이 글에서 마천령과 철령은 조작된 역사지리 속에 지금의 북한 땅을 말하는 것이 아니라 주 무왕에 의하여 서주 화하족과 동주 구려족으로 나뉘었고 그 구려족은 점점 밀려 나기 시작하여 처음에는 산서성(山西省) 동태항산(東太行山) 마천령이 경계가 되었다.

진시황에게 쫓겨 간 사람들이 무릉도원에서 살았다는 이야기는 구려 동이족을 상징하는 것이고 그 당시로 보면 동태항산 마천령 북쪽이야말로 무릉도원이 된 것이니 동이족의 근거지를 뜻하는 것이다.

그런 연후에 진시황이 만리장성을 쌓아 또 다시 밀려난 동이 구려족은 화하족과의 경계가 바뀌게 되었으니 앞서 배웠던 비기 요람역세 ‘白嶺鐵嶺 分作二氣 - 백령(大興安嶺山脈 - 북경의 북북동, 요하의 서북, - 옛날 북위 선비족의 근거지- 영토지리역사 왜곡 이전 옛날의 백두산이 있었음직한 산맥)과 철령(옛날의 압록강 지금의 요하중류 동쪽 산악지대)으로 나눠져 두 기운으로 만들어 졌느니라.’는 가르침과도 같이 백령 대흥안령으로 바뀌었다가 이후에 다시 철령으로 바뀌게 되었던 서글픈 역사가 있었음을 하늘에서 우리 천손들한테 일러주셨음을 알아본다.

이미 오래 전에 하느님이신 스승님께서 삼독살 천부인 부적 제이장으로 중국과 북한을 무위습득 하여 점령하시기 위하여 운기 조정을 해 두셨음에 따라 북한 땅과 우리 조상의 땅 고토를 완전하게 회복하기 위한 운기가 지금 이 순간에도 그와 같이 돌아가고 있으며 마지막까지 그렇게 돌아간다.

중국군이 북한에 주둔하여 질서를 유지해야 하는 일이 조만간에 있게 되고 또한 중국은 한바탕 세계대전에 버금가는 일시적인 혼란을 겪게 되며 후천에서 동북 간방이고 선천에서는 진방이 되는 지금의 중국영토 관북지방 가운데 특히 한반도와 접경하고 있는 요녕성과 길림성 그리고 흑룡강성은 대의에 따라 자세를 낮출 줄을 아는 중국의 귀부와 양여로 북한 땅과 더불어 쉽게 회복될 것이다.

중국과의 분계선은 진시황이 구려동이족을 동북방으로 밀어낸 백령과 철령의 중간지점으로 산해관(山海觀) 또는 하북성 동쪽과 요녕성의 서쪽 해선(垓線) 또는 요하로 나누게 될 것으로 내다본다.

만약에 그렇지가 않다면 러시아 극동지역에 해동조선의 북방해선을 획정하게 되듯이 요서 혹은 북경 인근지역을 바다로 만들어 내더라도 그런 서방해선을 그어 달라고 하늘에다 청원하지 않을 수가 없게 된다.

연해주를 비롯하여 그 옛날 중국 명조 때 두만강을 흑룡강이라 말하기 이전의 그 두만강 북방의 스타노보이산맥 일대와 그 두만강(지금의 흑룡강) 하구 건너편 녹둔도(사할린)에 관한 강토 회복을 위하여 삼독살 천부인 부적 제삼장으로 러시아한테 과거지사를 살펴보는 운기가 돌아간다.

그러더라도 과거의 영토지리 왜곡사실을 회피하는 등 우여곡절 겪은 후에 한민족의 북방해선이 어디쯤인가를 비행접시가 확실하게 격타충격(아마겟돈)으로 그어주어 비로소 알아보는 러시아국이라 하겠으니 중국이 한국의 고토를 회복하여 주듯이 러시아국도 한국의 고토를 자진하여 회복하여 줄 것으로 믿어두고 점잖게 기다려 보려 한다.

미국과 소련은 조선을 해방시켜 준 고마움이 있기는 하더라도 남북한을 나눠 버린 죄악과 남북한 이념전쟁을 미리 차단하지 않는 등 은근하게 유발시킨 죄악이 남아 있고 한편 한국 전쟁에서 의협심을 가진 동네 형님과 같이 미국 젊은이들의 많은 피를 흘리는 등의 노력으로 종전 되어 한국은 전쟁의 참화를 딛고 일어서게 해 주었음에 대하여 감사하는 마음을 금할 수가 없다.

또한 미국은 원조를 통하여 도움을 주기도 하여 고맙지만 한편 무기를 고가로 강매하고 자본자유화를 강조하여 시세차익을 수탈해 갔으며 심지어 남북한 통일을 방해하여 항구적으로 동북 아세아의 지배권을 잃지 않으려고 준동하는 가운데 천안함을 암암리에 두 조각으로 쪼개어 대대적인 미국의 위세를 자랑하기도 하였으나 실상 피해국가 한국은 물질적인 손해 이외에도 정신적으로 모든 국민들은 만신창이가 되어 버렸으니 알게 모르게 입은 그 손해들은 미국 땅 덩어리에서 한 조각 떼어 준다고 하더라도 다 갚아내지 못할 만큼 대단한 손해를 입었던 것이다.

더구나 천안함 음모격침 발각을 모면하고자 연평도 포격을 공작하여 북한이 천안함을 폭침시킨 듯이 인식시키게 하였고 그 대가로 핵무기 개발과 유도탄 탄도탄 개발을 묵과 용인한다고 암암리에 말하여 북한의 핵무장을 도와주었으며 한편 짜고 치는 화투판에 전략전술 무기 전개는 물론 한국에는 북한의 핵공격을 방어해 준다는 듯이 사드배치를 강행하여 영구주둔을 획책하였고 중국으로 하여금 심기를 불편하게 만들어 버렸었다.

미국의 요청으로 개발하였던 핵무장을 지금에 와서 해체할 이유를 발견할 수 없는 북한이 번영을 목적으로 미국과의 담판에서 종전선언과 제재완화를 얻자면 북한의 자원개발을 내어주어야 하는 등 미국의 이익에도 부합시켜 주어야 하는 현실을 놓고 본다면 지금까지 북한과 미국의 태도는 사악하기 그지없었고 남한 한국은 어리석기 그지없는 어리보기들의 집합체 졸개들의 모습 이외에 자주 자결 자립 자존에 관해서는 눈을 닦고 보아도 어디에도 보이지 않고 있었으니 하늘의 손자 천손민족의 현실적인 이 비애를 어찌 감당해야 할지 심히 걱정하지 않을 수 없다.

미국이 양심 바른 군자국가가 되고 싶어 한다면 반드시 이러한 한국의 손해가 누적 되어 왔음에 대하여 양심껏 배상함이 마땅할 것이고 함께 속죄성명 해야 옳을 것이다.

비록 거명하지 않은 세계 각국의 나라들도 특별히 손해를 입힌 나라가 있다면 그 나라에 대하여 손해배상을 해 주어야 할 것이고 속죄를 말해야만 군자국가로서 형제국가의 대열에 함께 할 수 있는 것이다.

비기 궁을가(弓乙歌)에는 먼저 망하게 된다는 부자들과 고위 벼슬아치들한테 권고해 주시는 가르침이 담겨 있다.

黃河一淸 되는 줄을 - 중국 황하의 강물이 한 번 맑아지는 줄을 (비행접시가 지구를 공격할 줄을, 대지진이 일어날 줄을, 대해일이 밀려올 줄을, 한강 바닥이 드러나는 줄을, 황해 갯벌이 넓어지는 줄을, 7일 동안 암흑천지가 찾아올 줄을, 세계 각국의 군인들이 진주의 뜻에 함께 할 줄을, 천하통일로 천하 사방을 하나로 통치하게 될 줄을 )

너희蒼生 뉘가 알꼬 - 너희 인간(과학자, 인문학자, 정치인, 법조인, 종교인, 언론인, 자본가)들은 누가 미리 알아보겠는가. (반론 반항하려는 마음을 잠재우고 따라 붙어야 한다.)

元鳥漸漸 날아드니 - 으뜸 새 삼족오가 점점 날아드니

藝摠下鳴春이라 - 글쓰기를 다 마친 후에 새가 지저귀는 봄날이라.

繼天立極 大聖나서 - 하늘을 이어 극한에서 일어나는 대성인이 나오니

治國天下 되리로다 - 수신제가 하여 치국과 평천하를 이루리로다.

添處人倫 所居聖明 - 인륜의 가르침을 더하는 곳은 성인께서 밝은 철학으로 살아가는 곳이니

朝鮮國 咸敬道라 - 조선한국의 사람은 모두다 인희선도를 존경하는구나.

誠篤三省 不已하면 - 두터운 정성을 다하여 자신의 과오를 하루에 세 번 이상 살펴야 하고 중도 그만 두기를 하지 않았으면

終始不險 不險이라 - 처음부터 끝에까지 위태롭지가 않을 것이며 선악심판 천지개벽에도 위태롭지 않을 것이니라.

( 따라서 매일매일 지난 과오들을 회상하여 수첩에 적어두었다가 공개적으로 속죄성명을 발표해야 하고 혹시 빼 먹은 죄상이 남아있고 의혈지사들이 그것을 먼저 들고 나온다면 아주 위태롭게 되고 사망에 이를 수도 있다.)

當世富貴 榮華者도 - 개벽해야 하는 세상에서 이미 부자로 살아왔거나 높은 벼슬로 살아오며 영화를 누렸던 사람이라 하더라도

敬行善心 積德이라 - 착한 마음으로 공경을 행하며 덕을 쌓아야 하느니라.

悖惡之心 버리고서 - 패악 어그러진 악독한 마음을 내다 버리고

積善하면 第一이라 - 좋은 일만 자주 하면 그것도 제일이니라.

傷人害物 부디 말고 - 사람한테 상처주고 물건에 해코지 짓을 하지 말고

積德이나 하여보소 - 좋은 일을 찾아하여 덕 쌓는 일만 해 보시오.

弓弓乙乙 成道로다 - 궁궁을을명명중중으로 천하를 하나로 합류합치 하는 도를 이루느니라.

비기 마상록 수조화우 편에는 무릉도원에 관한 가르침과 여기 이 글을 읽어가는 동안 깨닫는 지사군자들의 거동에 관한 가르침이 담겨 있다.

眞可爲桃源里堯舜文武周孔之人百餘人 - 참으로 무릉도원 고을은 요임금 순임금님 단군성조님들과 문왕과 무왕 그리고 주공과 공자와 같은 군자 백여 분들을 지칭함이 옳은 것이니라.

張良諸葛人百有餘人仙佛矣 - 또한 장랑과 제갈공명 같은(현역의 張 장군과 諸 장군들) 군자 백 여 분들이야말로 무릉도원에서 살아가시는 신선이요 부처님이었느니라.

積善種何以求 - 착함을 쌓아올린다는 그 적선으로 심어서 무엇을 구하려 하는 것인가.

又但知財錢不知自巳其死而心 - 또한 단지 재물과 돈만 알고들 있는 인간들이 사운으로부터 그 사망을 불러오는 마음을 알지 못하고들 있느니라.

宣絶命鳴呼 - 목숨들이 끊어지고 울고불고 해야 하는 일이 다가옴을 선포하느니라.

千逢文武堯舜之君何以可見 - 많은 사람들은 문왕과 무왕, 초대이대단군이신 요임금님 순임금님의 환생을 무엇으로 가히 알아볼 수 있겠는가.

明稱世界至昧之人 -밝히자면, 세계적으로 지극히 어리석은 사람들을 칭하여

但知求利不知仁義禮智信 - 단지 이익을 구하는 것만 알고 인의예지신을 알지 못한다 하느니라.

負之西元無老上中下 - 서양에서 으뜸의 가르침이라 하더라도 늙은이 대접과 상등 중등 하등 인간 구별하는 바도 없는 하등 법도를 짊어지고 있느니라.

有不二三知己之十常八九 - 있다고 하더라도 십상팔구는 불과 둘 셋이 그 자신을 알고 있을 뿐이니라.

自作死黨亂及妻子賊 - 스스로들 죽음을 불러오는 붕당을 만들어 난리를 피워놓고 그 처와 자식들마저도 도적이 되도록 폐해를 끼치고들 있느니라.

他人之心愚人曰擧也 - 다른(재야) 사람들의 마음은 그들(기득권자들)이 어리석다고들 하니 말하자면 일어나야 한다고들 하느니라.

太平鳥花鷄鳴時事可知 - 태평성대의 새가 울고 꽃이 피니 개벽을 알리고자 새벽닭(암탉)이 홰치는 때의 일이면 가히 알아볼 것이니라. ( 집안을 망쳐놨으니 새로운 날이 밝아오고 있다. )

天地大學校生門才也 - 하늘과 땅의 천지대학교에는 기문둔갑의 팔문 가운데 생문으로 들어갈 수 있는 인재가 배출되느니라.

天地大學校曰心也 - 천지대학교를 말하자면, 마음 작용을 일컫는 것이니라.

明心明身知兩白也 - 마음을 밝게 하고 몸을 밝게 한다면 震木庚子 巽木辛丑 경신 양백을 알아볼 수 있느니라.

欲知鷄龍山運 - 계룡산 운세도 알아보고 싶어 한다면.

敗之者以千數生者 - (썩은 세상을) 뒤집어엎어버리고자 하는 사람들이 숫자를 헤아릴 수도 없이 많이 천지대학교 생문으로 들어가는 것으로 알아볼 수가 있느니라.

先入中入可知而知午未樂堂堂 - 천지대학교 인희선도에 먼저 들어갔거나 (진주를 따르고자 천하대혁명 대열에 입참하여) 중입으로 들어가면 가히 알아볼 것이고 나아가 오미에는 집집마다 즐겁게 된다는 가르침도 알아볼 것이니라.

아래 비결참서 징비록 가르침과도 같이 쥐의 상판 가졌던 협잡꾼 대통령이 득세하였던 사실이 발생하였음으로 미루어 보아 조금도 어김없이 북한 땅에서 중국 군인들이 질서 유지함을 누구든지 짐작할 수 있는 것인즉 짐작과 같은 현실이 일어나는 것은 남북통일과 천하통일의 발판이 되는 것이다.

鼠面虎目之君出 - 쥐의 상판에 호랑이가 졸고 있는 눈을 가진 인군(대통령)이 나오느니라.

大歉時虎患不止 山崩川渴則 - 혹심한 흉년이 들게 되었을 때는 호환(서방백호 개벽운기)이 그치지 않고 산이 무너지며 개울은 말라버릴 것이니라.

白頭之北胡馬長啾 - 백두산 북쪽(만주)은 오랑캐들의 말(중국어)이 길게 웅성거릴 것이니라.

兩西之間 寃血漲天 - 평안도와 황해도에는 원한에 맺힌 피가 넘쳐나는 하늘이 되니

臨津以北再作胡地 - 임진강 이북을 다시 오랑캐의 땅으로 만들어 버리는 것이니라.

壤鏡二方不可論保 - 평안 함경 두 지방의 보존을 논함은 불가 하느니라.

黑羊則兩西三年之內千里無人煙 - 계미(시기는 천기위장) 평안도 황해도는 3년 동안에 천리를 가는 동안 사람과 밥해 먹는 연기를 구경할 수 없느니라.

비결참서 통천록에는 몽고족이 중국을 먹고 원나라를 세웠듯이 이제 동이조선족도 중국을 먹고 대달국을 세우게 된다는 가르침이 담겨 있다.

四夷平五土(사이평오토) : 蒙古族은 元나라를, 滿洲族은 淸나라를 四夷로서 平五土니 東夷인들 못할소냐 - 몽고족이 원나라를 세워 중국을 먹었고 만주족은 청나라를 세워 중국을 먹었으니 중국을 둘러싼 사방의 오랑캐라 하는 四夷들이 중앙오토 중국을 먹었던 바와 같이 동이 해동조선 사람들도 중국을 먹지 못할 까닭이 없느니라.

註) 만국열국들의 항복귀부를 받고 만승황제 중앙천자에 등극한 이후에 정예 장병들과 군자들도 함께 중국에 진출하여 천하통치를 시작하면 드디어 조선한국이 중국을 먹게 된다.

이는 곧 한인(반고) 그리고 한웅(복희)이 고토를 회복하는 것이 되고 또한 치우황제 헌원 평소영과 단군성조 요순임금님께서 고토를 회복하는 것이 되며 아미타불 인희스승님의 종묘사직 태묘를 모시고 중원으로 들어가니 아미타불의 전생 노자님께서 고향을 찾아가시는 길이 된다.

낙양성은 대달천국(大達天國) 도읍지로 천하의 중심이다.

남한에 이어 북한에도 모종의 변괴가 일어나고 중국군이 북한에 진군하여 질서를 안정시킨 연후에 진주 대원수폐하께 중국의 비상계엄사령관과 예하 지휘관들 그리고 비상계엄정부가 함께 항복귀부하면 남북통일에다 북방영토까지 회복된다.

중국이 북한에 진군하면 천벌 받아 초토화된 왜국은 난민들의 상륙 이외에도 남한 북한 동해안에다 왜국민의 이주지를 확보하려고 군사적 야욕을 드러낼 것이다.

따라서 하등 가치 없는 사악한 인간들의 한미일 동맹에 얽매이지 말고 철저한 경계태세를 강화해야 한다.

비기 마상록 주자(酒字) 편에는 개벽의 위기에 군자들의 처신방도를 짚어주셨다.

東西之京 - 동양서울과 서양서울로 나뉘어져 천하의 중심이 없으니

爭雄基起 - 각기 그 터에서 영웅들이 다투며 일어나느니라.

天下大亂 - 천하는 큰 혼란에 빠졌느니라.

九鄭幷起 - 이럴 때 아홉(팔방을 하나로 끌어 모으는 운세) 정도령 진주도 함께 일어나느니라.

四海湧王 - 사해의 모든 용왕들도 끓어오르니 ( 대해일을 일으키니 )

千里有一人有一家 - 천리에는 한 사람만 남고 집도 한 채만 남느니라.

九奉一夫 - 살아남은 아홉 여자들은 살아남은 한 사람의 지아비를 받들어야 하느니라. (남자들이 많이 죽을 것이니 미혼 남녀 구성 비율이 맞아들 때까지 군자들은 역량에 따라 한 사람 이상의 과부 또는 혼처가 없어진 과년 처자를 후실로 맞아들여야 한다.)

陰浦千里 朱浦千里 - 그늘진 갯가 천리와 붉은 갯가 천리에는

無一家太 - 집을 지키는 개가 한 마리도 없느니라.

雨三萬里  - 3만 리 땅에는 비로 피해를 입느니라.

一里盡風雨塵振 - 1리라도 비바람과 티끌로 떨침을 다하느니라.

賢人君子何處逢 - 이렇다면, 현인군자들은 어느 곳에서 만나봐야 하겠는가.

人因成事 - 군자들이 좋은 일을 도모해야만 하늘에서 성사시켜 주시느니라.

(이룰 수 있거나 아니거나 成事在天이니 일을 이루는 것은 하늘에 달려있고, 시도 하거나 시도하지 않거나 謨事在人이니 일을 꾀하는 것은 사람한테 있다. 결국 군자들이 정의를 도모하여야 하늘에서 이뤄주신다는 가르침이다.)

人不近可也 - 군자들은 가까이 하지 말아야 할 여덟 가지 불근을 지킴이 옳은 것이니라.

중국의 금서비결 추배도(推背圖) 제53상 丙辰 乾下震上 大壯(대장)괘에는 천하통일로 낙양성에 관중하게 된다는 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 비결참서로 말하자면,

關中天子 - 천하의 중심 낙양 관중에 등극하는 천자가 있느니라.

禮賢下士 - 그 아래에는 예절과 어질 현을 갖춘 선비들이 있느니라.

順天休命 - 하늘의 뜻에 순종하고 명을 따르고자 생업을 쉬고 있느니라.

半老有子 -  반늙은이(진주)는 자식(상제지자)이 있느니라.

頌曰 - 조금 부풀려 말하자면,

一個孝子自西來 -  하늘에 효성을 다하는 일개의 자식이 스스로 서쪽에서 동쪽으로 왔느니라. (달마가 동쪽으로 간 까닭으로써 전생의 달마가 오늘 날 동방 한국에 미륵 진주로 탄강함을 뜻함)

手握乾綱天下安 - 손으로 하늘의 강기법도를 움켜쥐었으니 천하는 편안하느니라. (천하통일 후에 하늘의 법도로 백성들을 편안하게 다스림.)

域中兩見旌旗美　- 인간들이 살아가는 구역(지구촌)의 가운데서 (천자문 兩疎見機) 문술 무둔 양쪽이 모두 트이는 기틀을 보고(문무겸전) 하늘의 상징 무극기 깃발을 휘날리니 그 모습이 아름다우니라.

前人不及後人才 - 앞 사람(아미타불하느님 성부건부 인희도인)은 이에 미치지 못하였으되 뒷사람(대세지보살 미륵 성자 상제 진주)은 미치게 하였으니 재주를 가진 사람이니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象有一秦姓名孝者 - 이러한 형상들은 오로지 하나의 진나라가 천하통일 함과 같으니 그 이름은 효성이니라.

登極關中控制南北 - 천하통일의 대원수폐하에 등극하면 필시 원래 관중 낙양성에 도읍할 것이고 동서남북 모두를 제압하여 끌어당겨 낼 것이니라.

或以秦為國號 - 혹은 진시황과 같이 나라 이름을 새롭게 정할 것이니라.(天朝本國 萬乘皇帝 中央天子 大達皇國)

此一治也 - 이러한 모두는 천하를 하나로 통치하기 위함이니라.

비결참서 칠재론(七災論)에는 보위에 오를 수 있는 하늘의 운기를 진주한테 이미 내려 주셨다는 글과 승려가 제 머리카락을 깎지 못하듯이 보위에 추대는 다른 사람들이 해 주어야 한다는 뜻을 가진 글이 있기로 소개한다.

那龍將自己的能力殿位 - 어찌 임금이 될 무장이 자신의 능력으로 전각의 보위에 오를 수가 있겠는가. (중이 제 머리 깎기 어렵듯이 군자들이 밀어서 보위에 올려 주고 보관 갓을 씌워 주며 보탑에 앉혀 주어야 한다는 가르침.)

和大權柄都給了 - 천하를 융화시켜낼 수 있는 큰 권세자루를 잡을 수 있을 만큼 모두 다 내려 주었느니라.

他造化難測全地的人都希奇跟從 - 진주 아닌 모든 사람들은 쉽게 그 조화를 측량하기가 어려울 것이더라도 동서양 모든 땅에 살아가는 군자들은 모두 아주 드물게 기이한 진주의 발자취를 따라야 할 것이니라.

那獸又拜 - 어찌 금수와 한 패가 되며 또 금수한테 절을 바칠 수 있겠는가.

那龍因爲他將 - 어찌 임금 진주를 놔두고 다른 장수를 임금으로 삼겠는가.

林柄給了 - 진목경자 손목신축으로 수풀 林 이루는 운기를 내려주었느니라.

獸惑世誣民 - 짐승은 세상을 헛갈리게 하고 백성을 업신여기느니라.

愚昧之人誰敢除御 - 속아 넘어간 어리석은 인간들 가운데 누가 감히 그 짐승들을 제어할 수 있겠는가.

此將人皆喜悅 - 이러한 일들이 장차(조만간에) 일어나는 것이니 사람들은 모두가 함께 기쁘게 열락하느니라.

又憬訝天裡 瀆口有權柄 - 또한 깨달음을 맞이하는 하늘 속의 도랑에는 권세를 잡는 칼자루가 숨겨져 있느니라. (선악심판 생살여탈권의 공행권한)

有憬給他 - 그 깨달음을 여러 사람들한테 공급해 주는 바도 있으니

可以任意而行 - 참 가히 임의로 이를 행하기도 하느니라.

四年天民相爭並且得勝也 - 4년 동안 하늘과 백성이 서로 다투는 듯이 보이지만 나란히 장차 승리를 얻느니라.

把權柄賜給他制服 - 칼자루 잡은 권세(생살여탈권의 공행권한)를 제복 입은 사람들한테도 하사하느니라. (비상계엄사령부의 군사들과 합류하는 정의지사 등 준군사)

各族民方列國又勝政民 - 또한 각국의 민족들과 각 방위의 열국들 또한 정치적인 승리를 이끌어낸 백성들한테도 하사하여 보급해 주느니라.

四年凡在地上名字 - 4년 동안은 무릇 지상에서 살아가는 신분과 이름에 달려 있으니

從開門辟來 - 하늘의 문호를 열어두시고 찾아오신 임금을 따라붙어야 하고

沒有記在被殺生命錄上的人 - 피살된 생명이라고 기록된 사람들과 관련된 기재 사항들이 있으면 깨끗이 삭제해야 하느니라. (구태를 깨끗하게 지워내고 새로운 세상을 맞이해야 한다는 가르침. )

都要拜他列國 又勝政民 - 모든 나라 모든 사람들은 하나로 십자영주신 하느님 아미타불 태원본존께 절을 바쳐야 하니 외방의 열국들과 또 정치를 승리로 이끌어낸 백성들 모두이니라.

都要拜他風 有耳的 - 이렇게 절을 바침에 있어서 다른 나라의 풍습, 예절에 구애됨이 없이 그런 풍습, 예절은 귀 바깥으로 여겨야 하느니라.

(하늘에 절을 바치는 데는 풍습과 예절도 초월하여 오로지 지극한 마음과 그 마음을 담은 자세이어야 하고 한국의 선비들이 전통적으로 절 바치는 모습을 모범으로 한다.)

就廣當極拉擄掠人的 - 극한에 당한 바가 있고 넓게 이루게 되었다면 납치하거나 노략질 인간들한테는

必被擄掠用力 - 반드시 인과응보로 노략질(강제노역)에 힘을 쓰도록 해야 하느니라.

殺人者 必刀殺 - 살인자들한테는 반드시 칼로 죽여주어야 하느니라.

道人忍耐 和信心就 - 도인께서 오래 동안 참고 견디었으니 이렇게 화합하고 믿음 주는 마음을 이룰 수가 있었느니라.

是在此云 別有一獸 - 괴이하다고 말할 수 있을 만큼의 이러한 말들은 특별히 한 마리의 짐승이 있기에 그러하느니라.

從地中上來 - (이제까지 모두는) 땅 속에서 바깥으로 나온 그 짐승을 따르고들 있었느니라.

頭角妖物 如說前獄施 - 머리에 뿔난 도깨비 같은 요물이니 이렇게 말해주기 전에는 마치 지옥을 땅에서 행하는 바와 같았느니라. (21세기를 살아가는 동서양 인간들 모두는 이와 같으며 특히 조선한국은 더욱 혹심하다.)

요망한 계집이 가짜 통령 노릇 시작하고 얼마 되지 않았을 때 장사꾼들처럼 인기 몰이하고자 망발을 뱉었던 바가 있었으니 북한에서 정변이 일어나 정권이 붕괴된다는 비기비결에 근거한 정보들이 미국과 중국으로 흘러들어갔었고 또한 미국과 중국도 북한의 정변에 대비해야 한다는 소문이 무성하여 통일은 대박이라는 말들과 흡수통일론이 대두되었던 적이 있었으니 이는 모두 형편없는 발상들이었다.

남북통일은 추잡한 민주자본주의 정권에 의하여 이루지는 것이 아니라 아래 비결참서 낭선자(浪仙子)에서 알아보다시피 여기 남한에서 왕후장상 청렴관료관리 후보 군자들이 조정에 가득하고 조정에 싹이 없어졌던 백양 출신 가운데 두 분의 윤씨가 조정에 뿌리를 내릴 수 있는 기반 등 큰 변화가 있게 되면 비로소 북한도 변화가 오는 것이다.

靑槐滿庭之月 - 파란(綠푸른) 홰나무 청렴한 재상관료관리들이 (비상계엄군사들과 준군사 등 도덕군자들이) 조정을 점령하여 가득하는 달에

白楊無芽之日 - 백양목 나무에 싹이 없는 날이니라. (정치판에 진주를 밀어줄 수 있는 부산상고 출신은 대통령이거나 국회의원들이 다 떠나가고 한사람도 남아있지 않더라도 뿌리를 내릴 수 있는 날이니라.)

張倡義北變 - 장씨가(북한에서 숙청당한 張씨가 아니라 남쪽의 張씨다.) 의로움으로 앞장서니 북쪽에도 변화가 오느니라.

先起南亂次發 - 그렇게 먼저 남쪽에서 ( 張將 諸將 군자들이 ) 어지럽게 일어나면 그 다음에 일어나느니라.

可憐江山 但有白骨矣 -가련 강산(평양)에 단지 백골들이 있게 되느니라.

비기 운기귀책(運奇龜策)에도 북한의 변화는 남한의 변화가 있은 후에 있게 된다는 가르침이 담겨 있다.

沁曰吾兩家子孫相繼治國豈非天耶 - 이심 도인께서 말씀하시기를, 나의 두 집안 자손들(동이조선과 중국)이 서로 이어가며 나라를 다스리게 되니 어찌 하늘의 일이 아니라 하겠는가.

又曰願聞其詳 - 또 묻기를, 그 말씀에 대하여 상세함을 듣고 싶습니다.

湛曰靑槐滿庭之月- 정감도인께서 대답해 주시기를, 파란 홰나무 청렴결백 선비들이 조정에 가득한 달(비상계엄군사 준군사들이 민주주의 정권이 쓰러뜨리고 군인선비들이 조정을 장악한 달)

白楊無芽之日 - 백양의 싹이 없는 날에(진주가 대원수폐하로 등극하기 이전)  (정치판에 진주를 밀어줄 수 있는 부산상고 출신이 없더라도 뿌리를 내릴 수 있는 날)

北變先發南亂次起 - 북한의 변화는 먼저 남쪽에서 비상계엄 등 난리가 일어나면 그 다음에 일어나느니라.

雲峰以東一網打盡 -전북운봉 동쪽에는 일망타진 운기가 있다.

全州以南積尸如山 - 전주의 남쪽에는 시체 쌓는 일이 산과 같겠구나. ( 대해일에 떠 밀려온 시체들이다.)

晋陽之初咸染戰場 - 진양 함양의 초반은 모두 피로 물들이는 전쟁터와 같겠구나. (대지진 피해를 입는 지역들이다.)

寧昌之界流血漂杵 - 창녕에는 피가 흐르는 시냇물에 절구 공이가 떠다니고

淸蜜小安不可 - 청도와 밀양은 조금도 안심하기가 어렵구나.

久留之地小白乃是安居之地 - 오래 머무를 수 있는 땅은 소백산이니 이에 안전하게 살 수 있는 땅이니라.

然大駕來臨 - 그러나 큰 수레(좋은 자동차)를 타고 그곳에 들어가는 것은 옳지 않느니라.

三分南北自此始矣 - 남쪽과 북쪽은 진주를 따르는 군자들과 따르지 않는 자들 그리고 우물쭈물하는 자들로 나눠지니 이것으로부터 존비귀천 상하분위가 시작되느니라.

( 선발 존귀상위 정의지사들은 나중에 정의지사 대열에 들어오고 싶어 하는 자의 개과천선 여부를 살펴본 뒤에 군자대열의 합류를 허락해야 한다. )

위 가르침에서 대지진은 세계적 전국적으로 다 찾아가겠지만 특히 한국에는 사악한 대통령을 뽑아내는데 허망한 공을 세우는 등 하늘에 어리석은 죄과를 많이 지은 고장으로 경상도를 짚어 주셨으니 산청 함양 진주 의령 창녕 현풍 논공 달성 밀양 청도 등지이고 성주 대구 영천 포항 경주 울산 부산 양산도 함께 경계해야 할 지역이며 그리고 이어지는 대해일은 모든 해안과 강변을 걱정해야 하니 한국 사람들은 다른 나라들보다는 재앙이 가볍다 하겠지만 하늘에 지은 죄과를 자계하고 자책해야 하는 것이다.

이토정비결(李土亭秘訣)에는 위의 비기들과 달리 지리산과 덕유산의 남쪽은 좋은 운기가 있다는 가르침이 있다.

智異德裕之南谷谷吉運- 지리산과 덕유산의 남쪽 계곡들은 길운이 있느니라.

嗟我後生鷄龍俗離之間村村旺氣不離此間 - 아아! 나의 자손들아. 계룡산과 속리산 그 사이 (금강 중류 대청호, 연기군 전월산 원수산 양화, 진의, 금남, 대평, 대덕, 대전, 청주, 보은 등) 고을고을마다 왕성한 기운이 있으니 그곳을 떠나지 말아야 하느니라. (연종 도읍 인근 등)

중요한 남북통일 문제는 남한의 도덕군자 정의지사 행동양상이 진주추대 등 급변하여 일어나면 이것이야말로 천하통일 남북통일로 가는 도화선에 불을 붙이는 것이다.

따라서 진주의 출현 내외신 보도와 신격사예고 등으로 남한에서 비상계엄포고령이 발령됨과 아울러 의사열사들의 봉기사방하면 아래 격암유록 가르침과 같이 지금의 북한 정국에는 세 가지 백미장군에 의하여 변고가 있게 되는 것이다.

白眉將軍渴川之魚 - 백미장군(해일) 출현으로 마른 개천에 고기들이다. (죽음에 임박한 현상)

張氏唱義北先變에 - 장씨가(張 장군이) 의로움을 주창하면 북쪽에서도 먼저 변화의 조짐이 있다. ( 혁명 등 변화부터 먼저 일어난다. )

白眉作亂三國鼎峙 - 백미장군(군인)이 난을 일으키면 따르는 무리, 반항하는 무리, 관망하는 무리 등 세 발 달린 솥단지로 대치한다.

口吐火將白眉로서 - 입에서 불을 뿜는 장군 백미(백두산 폭발)는

殺害人命主奪財로 - 인명을 살해하며 재산 뺏기를 위주로 한다.

따라서 남한에서 먼저 진주 출현 보도 등 새로운 변화 바람이 일어나기만 한다면 북한에서도 백두산 폭발과 더불어 해일 그리고 정변이 일어난다.

백두산 폭발로 많은 사람들이 죽어가야 하거나 아주 특별한 인민봉기이거나 군사봉기 등 변괴가 덩달아 발생하게 되고 한편 바닷물에 도시와 농토가 잠겨 살길이 막막해 진 왜국은 반도진출과 대륙진출을 도모하지만 남한은 방어하고 중국은 허용하지 않으며 또한 중국은 북한에 진군하여 북한의 질서를 유지해 두고 대원수폐하 진주한테 항복과 귀부를 품고하게 된다.

비결참서 징비록 가르침에서도 대한민주공화국과 북조선인민공화국이 포함된 이성계 조선의 운명과 함께 북한의 정변을 내다볼 수 있고 또한 진주가 부여받은 하늘의 사명을 알아본다.

大低李氏 漢陽四百年之地 在於天數 - 대저 이성계조선 한양서울은 400년 도읍의 땅이니 하늘의 운수에 매달려 있느니라.

若以小數論之四百以後 - 만약에 이 작은 운수로 400년 이후를 논해 보자면

勿限年而至七甲子 - 갑자가 일곱 번에 다다르면 그 년도에 한계를 논하지 말아야 하느니라.(420년을 넘겼으면 한계운수를 따질 필요가 없다는 가르침)

以後申年可知也 - 그 이후에 (병)신년이 되면 가히 알아볼 일이 있느니라.

及其將亡漢陽以北 - 마침내 그들은 장차 망할 것이니 한양 이북 평양은

赤湯三日血流宮中 - 붉은 목욕탕 같이 사흘 동안 피가 흥건한 궁중이니라.

日星相戱玄霧黑雲蔽天七日 - 해와 별이 서로 희롱하며 희끔하게 검은 안개와 시커먼 구름이 이레 동안 하늘을 덮어 버릴 것이니라.

以後眞人自南海而來 - 이후 진인께서 남쪽 바다로부터 세상에 나오시니

(그 이전에 세상에 나왔다고 말하더라도 지혜 군자들 이외에는 대부분 인정하지 않고 신비도술의 결과가 나타나야만 비로소 나왔음을 알아보니 이때 비로소 알아보는 자들은 품계가 낮은 소인배들이다.)

鷄龍創業可知 - 손계진룡이 하늘을 대리하여 창업함을 가히 알리로다.

當其末世 鷄龍石白 草浦舟行 - 그 말세를 당하였으면 계룡산에 시커멓던 바위가 하얗게 변할 것이고(이미 변하였다) 초포에는 배가 다닐 것이니라.

木覓松赤 三角變形 - 목멱 남산에는 소나무가 붉게 변할 것이고 삼각산은 형체가 변할 것이니라. (남산 소나무는 재선충을 의심하고 삼각산은 대지진에 의한 산사태를 의심한다)

有異鳥鳴於宮場三日之際 - 특이하게 궁중의 마당에는 삼일 동안에 새 우는 소리가 있을 것이니라. (군인들이 암탉 잡는 소리 또는 잡새들 잡는 소리)

아래 비결 산수평장 가르침처럼 중심부 주석궁의 변고로 혼란에 빠진 북한에 북한군부가 정권을 잡으려고 한다면 평양과 평양 백리 안에는 살아가는 사람들은 한 사람도 살아남지 못한다.

以北胡兵滿地則千里人影永絶而 - 북한 땅에 오랑캐 (권세를 잡으려는 북한군이나 침략하려는 외국군) 군인들이 가득하게 된다면 천리를 가더라도 사람의 그림자를 구경하기 어렵도록 다 끊어지느니라.

北地魚戮此則小小之患 - 북녘 땅에는 물에 사는 물고기가 (물이 느닷없이 빠지게 되면 퍼덕거리며) 죽듯이 살육을 당하느니라. 이는 아주 작고 작은 근심에 불과 하느니라.

그리고 비결 마상록 수조화우(水鳥畵牛)에도 같은 가르침이 있다.

北兵先出해서 百里之地에  - 북한의 군인들이 먼저 나오면 백리 땅에

一時空虛하니 何處見人이라가 可惜이로다. - 한 동안 텅텅 비어버리게 되니 어느 곳에서 사람을 보게 되겠는가. 가히 애석한 일이로다.

백두산 폭발과 함께 북한의 혁명 군부는 불의를 처단하는 정의감의 발로에서 정변은 불가피 하다 하겠으나 더 큰 욕심으로 정권을 잡겠다는 생각은 하지 말아야 하고 반드시 하늘의 대의를 알아보는 중국군이 북한에 주둔하여 질서를 유지하도록 도와주어야만 그 혁명의 공로가 인정 된다.

이러한 일이 있고 난 연후에 대원수폐하 어전에 중국의 비상계엄사령부가 진주 대원수폐하께 귀부하게 됨에 따라 그 즉시 통일을 맞이하게 된다.

비결참서 통천록에는 천하제일 민족의 위상이 드높게 되었음을 일러주셨다.

白衣重新民(백의중신민) : 이로因한 우리나라 華麗江山 白衣民族 다시 새로운 天民으로 天下第一 으뜸이라 - 이러한 천지개벽을 집행한 우리나라는 화려한 강산이니 백의민족의 기상을 한껏 올리게 되어 천손민족으로 천하제일 으뜸 민족이 되느니라.

註) 진주의 신비도술 집행으로 천하의 열국들은 진주의 탄강을 인정하게 되고 또한 갖은 재앙을 견디지 못하고 무조건 항복하지 않을 수가 없게 되며 결국 천하는 대원수폐하 어전에 떨어지니 천하제일의 천손 민족임이 드러나게 되는 것이다.

造化無彊界(조화무강계) ; 白陽天地 無窮造化 百千萬劫 내려가며 境界없는 無彊世界 大同龍華 그아니랴 - 어둠과 삿됨이 사라질 만큼 태양이 쨍쨍하게 내리 쬐는 하늘과 땅에는 끊임없는 조화가 일어나고 백천만겁의 오랜 세월 동안 흘러내리니 천하가 한 둥그러미가 되어 서로 힘자랑 굳셈을 내 보일 필요가 없는 세계가 되며 천하 만민이 함께 대동단결하니 용화세계는 바로 이런 세계가 아니겠는가.

國道昌龍麟(국도창용린) ; 龍華國의 眞道大法 龍과 麒麟 祥瑞로세 昌盛하게 번저나가 滿天下에 傳하리라 - 용화국(장랑왕국)의 참된 도법이 담긴 대법을 용(임금을 상징)과 기린(지혜로운 신하를 상징)의 상서스러운 좋은 기운으로 번창번성하게 불타듯이 번져 나가니 만 천하에 전해지느니라.

育化聲及此(육화성급차) : 佛之祖요 法之王인 彌勒尊佛 말한마디 天下萬邦 衆生들은 育化함이 될지로다 - 불교에서는 할아버지요 법에서는 왕이신 미륵 존불 말 한마디에 천하 만방의 열국들과 그 중생들은 길러지는 조화가 있게 될 것이니라.

아미타불하느님의 인희보감 철학론(哲學論) 혁명천하(革命天下) 글에 등재된 신명 무원장(武元長)의 시구를 소개한다.

瀛海東方 禮義國 깊고도 큰 동해바다 동방의 예의지국에

朝日鮮明 大韓門 아침 해가 선명하게 밝은 대한의 문호로다

檀君箕子 創業宗 단군 성조님과 기자가 창업한 할아버지의 종대요.

新羅百濟 我祖先 신라와 백제는 우리 할아버지 선대 조상님들이니라.

高麗傳於 至大韓 고려에서 대한민국에 이르기까지 전해져

四千餘年 悠久史 사천여년이 흘러 온 유구한 역사로다.

誰識天下 聖哲英 누가 알아 볼 것인가 천하의 성철영웅을.

東方明星 入中央 동방의 밝은 별은 천하 중앙으로 드노니

無極化於 生太極 무극이 변화하여 태극을 낳게 되고

太極生而 亦無極 태극이 생하고 나니 역시 무극이로다.

化生心而 萬物理 조화하고 생겨나는 마음은 만물의 이치요

萬物理於 化生心 조화로 생기는 마음에서 만물도 화생하는 이치가 있느니라.

東洋天地 四海內 동양 하늘땅과 사해 바다 넓은 대지 안에

無極太極 同旗旌 무극기와 태극기의 깃발과 깃대를 함께 세워

熾烈旗旌 回首北 깃발을 높이 들어 펄럭이며 머리를 북으로 돌리니

天地合力 人自從 하늘땅은 힘을 합하고 사람들은 스스로 따르는구나.

以此征行 大攻勢 이 정벌로 행하는 크나큰 공격의 세도는

神秘戰術 非常動 신비한 전술로 비상계엄이 동하느니라.

討伐共約 三友誼 토벌을 함께 약속한 세 벗의 의로움이니라.

物力融通 二邦親 물질과 힘을 서로 융통하는 한중 두 나라는 한 핏줄이요

寶兜靈服 都元帥 보배 투구를 쓰고 신령스러운 복장의 대원수폐하이니라.

一把龍泉 大號令 용천의 큰 검을 한 번에 움켜잡고 크게 호령하니

前無對敵 皆降伏 앞에는 대적할 자 없이 모두 항복해 버리는 도다.

天下平定 如反掌 천하를 평화롭게 하는 것이 마치 손바닥 뒤집기와 같도다.

莫非吾才 奇計能 내 재주가 기이하고 계책이 능하지 않다고 한다면

佑神助靈 之大恩 하늘의 신이 돕고 땅의 령이 도와주는 큰 은혜로다.

革命世界 定行運 혁명하는 세계로 정해놓고 가는 운세에

天地人三 合發時 하늘과 땅 그리고 사람이 한꺼번에 일어나는 이 때로다.

아미타불하느님의 인희보감 오패후(五覇侯)에 부속된 천자문 ‘甲帳對楹갑장대영’을 풀어주신 이 글에서 갑장이라 함은 동서양 천하의 모든 나라들로부터 항복과 귀부를 받아내는 대원수폐하의 대본영(大本營)을 뜻하며 대본영에서 함께 일할 군자들한테 의용봉사를 요구하셨다.

甲帳對楹正解告辭曰甲帳曰

천자문 갑장대영을 바로 풀어 알려주는 말씀을 가로되 갑장을 이르자면

甲爲天干首位干城元勳天功德行也

갑은 천간의 우두머리 자리가 되며 간성에 으뜸 되는 공훈으로 하늘의 공덕을 행하느니라.

帳爲將啓兵營矣大元帥陛下天將寶兜甲胃靈服矣

장은 장수가 일 보는 병영이니 대원수 폐하께서 하늘 장수의 보배스러운 투구를 쓰시고 갑옷을 입으시는 신령스러운 옷이니라.

天下無敵之大元法服 文武兼全之元界法憲神武威嚴

천하무적의 대원수 법복은 문무를 겸전한 으뜸 된 세계의 법헌과 신의 무술을 행하는 위엄스런 법복이니라.

天政通寶奠憲成章之大本營

하늘 정치하는 보배가 통하도록 헌령의 제단에 글을 이뤄 올리는 대본영은

大司馬將軍大都纛摩下 都元帥府也

대사마 장군 대도독께서 아래를 지휘하는 도원수의 정무부소이니라.

對楹曰對爲相見矣親狎也

대영을 가로되 대는 서로 마주 보는 것이니 흉허물이 없이 터놓고 지내는  친근함이니라.

大事以行必有大人物 故大人傘下大人君子

대사를 이행함에는 대인물이 꼭 있어야 하느니라. 따라서 대인의 통솔 아래 대인군자들은

知時以動至時以出合之對應策動也

때를 알고 동하고 때에 이르러 나가 합하여 대책에 응하며 동하느니라.

楹爲立礎立柱上樑也君臣上下會同

영은 초석과 기둥을 세우며 대들보를 올리는 것이니라. 인군과 신하 위아래가 서로 만나고

一氣引合之卒性道統于典章敎旨

헌령의 법장을 가르쳐 한 기운으로 끌어당겨 합치며 마음이 따라가 도를 들고 다스리느니라.

奉命服從于從事者徵用發令於時事對策

천하의 대사에 따르는 군자들이 하늘의 명을 받들어 복종하도록 시사대책을 징용하고 발령 하느니라.

義勇奉仕義務也

의용봉사로 의롭게 사무를 보느니라.

右 五覇侯 統一天下聯合萬邦也

위의 오패후 글은 통일천하로 만방이 연합하는 글이니라.

인희보감 용린갑(龍鱗甲) 글에는 위 甲帳(갑장) 글과 같이 대원수폐하께서 입으시는 천장보투(天將寶兜) 갑주영복(甲胃靈服)으로 복장과 머리에 쓰는 모자에 관하여 특별히 규정하는 바가 있어 그 일부를 소개한다.

龍鱗甲(용린갑)                              丁卯五月三日     釋 本神

明天正氣皇統治化之天公地正大法府令人行實錄本宗名目眞宗皇極主人冠上

밝은 하늘의 똑바른 기운 정기로 황제께서 거느리고 다스려 변화하는 공변된 하늘과 똑 바른 땅의 대 법부 명령으로 사람들의 행동이 실로 기록하느니라. 근본 가진 종주의 명목은 참된 종주이시며 황극이신 주인의 벼슬 관 위에

都領天下之文武法權兩極威儀設變致權於威勢振作大元帥陛下武勇服裝飾制度也

모든 명령이 나가는 천하의 문무 법권 양극을 모두 거머쥔 위엄스러운 행의로 설치하고 변화시키느니라. 위세를 진작시키도록 치달은 권세 가진 대원수폐하의 용감한 장수 복장에 관한 장식제도이니라.

是故今日期約定新于仁僖先天開闢運傘下令日出時之君子時中天下也

이러한 까닭으로 오늘 날을 기약하여 인희선천으로 새롭게 정해 놓은 개벽운이 덮이게 된 아래에 령이 가는 해가 나오고 그 때에 군자가 때에 맞춰 나오게 된 천하이니라.

曰一大維新革命時代相於公式化服法制武官首領大元帥陛下將軍服正裝也

이를 가로되 하나로 커다랗게 새롭게 바꿔치기 하는 유신혁명시대의 공식적인 모습으로 입는 옷은 법으로 제정한 무관 수령 대원수폐하 장군복식 정장이니라.

以下龍鱗甲稱名曰天機立候者天運得時時王天下之公定法服矣非天子難可得以龍鱗甲胄也

이하에 용 비늘 갑주의 명칭에 관하여 말하자면 하늘의 기틀에 입후하는 자가 천운을 얻게 된 때에 천하의 왕 노릇 하도록 공변되게 정해 놓은 법복이니 천자가 아니라면 얻기가 매우 어려운 용 비늘 갑주이니라.

然故此世上現代化於大非常法服制定於特別新記錄名目龍鱗甲胄寶兜一着天定制服售勢於天下之大勇大威也

그러한 까닭으로 이 세상에 대 비상 법복을 현대화시켜 특별하게 제정하고 새롭게 기록하도록 이름이 붙여진 명목은 용 비늘 갑옷과 투구 용린갑주와 보배 투구 한 벌씩을 하늘에서 제정하여 천하에다 시세를 팔아먹으니 대단히 용감하고 대단히 위엄스러우니라.

甲胄靈服(갑주령복)

武勇服國家首領武事憲政治事非常機關兵使都總帥府將軍家非常服裝也(中略)

갑옷과 투구와 신령스러운 옷 영복은 무사의 용감성을 지닌 옷이며 국가 수령 무반의 일에 헌정을 다스리는 비상 기관과 병사들을 관장하는 도총수부의 장군가에서 입는 비상복장이니라.(중략)

寶兜金冠(보투금관)

武事武官用寶兜金冠形曰岳字貌形也 (下略)

보배투구 금관은 무반의 일을 보는 무관용이니 보배투구 금관의 형을 말하자면 천자문 악종항대에서 큰 산을 뜻하는 악 글자의 모형이니라.

아미타불하느님의 인희보감 천자문해설집에 ‘旣集墳典’을 해설해 주신 글에는 진주의 단군보고서 글이 그 동안 미비하여 회합해야 하는 운기가 차단되었으나 이제 완성되어 비상계엄사령부를 구성할 수뇌 예비역과 현역 제 장군들과 예하 각급 지휘관들을 비롯한 군문의 모든 장군장수들 그리고 선비 벗들과 회합하고 단합된 집단체제를 구성하게 된다고 설명해 주셨다.

旣集墳典(기집분전)

旣集曰作成完成也 故旣爲卒畢終了也

기집을 가로되 작성하는 것(진주의 단군보고서와 요약문)이 완성된 것이니라. 따라서 기는 마치고 끝내고 종료하는 것이니라.

事後處理之公論對象處地立場當面問題該當事項也

사후처리를 위한 공론대상과 처지와 입장 또한 당면문제와 해당사항이니라.

集爲會合同參矣際會於立參同類者也

집은 회합하고 동참하는 것이니 뜻을 같이 하는 자들이 뜻을 세워 참여하며 서로 만나보는 것이니라.

以文會友以武結社之團合集團體制構成也

글로 글을 가진 선비 벗들과 회합하고 무사의 기백으로 군문의 장군장수들과 결사로 단합하게 되니 모두 집단 체제를 구성하는 것이니라.

천하대혁명 수석봉사대오 수뇌팔원의 함자로 천하대혁명 시사에 얽히는 시구를 지어 보았다.

娑婆物盛 太陽光 : 사바세계에 만물들이 풍성하고 태양광이 빛나노라.

一統天下 釋井雄 : 천하를 하나로 거느리니 석정 아마타불의 영웅이로다.

東西萬民 互惠相 : 동양 서양 만 백성들이 서로 은혜를 나누며 살아가니

戰爭冤鬼 滿笑喜 : 전쟁으로 죽어간 원귀들도 웃음 가득 기뻐하니라.

救世眞主 筆鋒潤 : 날카로운 구세주 진주의 글에 윤택이 넘쳐흐르니

在野善民 仰歡喜 : 재야의 착한 백성들이 우러러 기뻐하누나.

仁僖仙道 正嚴遵 : 인희선도를 똑 바르게 엄히 쫒아 따라야 하니.

明心明德 明倫規 : 명심명덕명륜 삼명약법은 지키고 따라는 규범이니라.

神仙道德 獨裁漢 : 신선의 도덕 대의로 독재하는 사나이는

天孫滿堂 繁盛基 : 천손들이 가득하도록 번성하는 터를 이룩하느니라.

精銳天軍 莫敢勇 : 정예천군들이 더할 나위 없이 용감무쌍하고

革命戒嚴 天助佑 : 비상계엄 혁명에 하느님과 신명들도 도와주시니라.

西方白虎 秋金旺 : 금세 개벽은 사구경신서방백호 금왕 추절 개벽에

眞主顯出 革新根 : 진주현출서(단군보고서 19보정판)은 혁신의 근본이니라.

神祕道術 一十勝 : 신비한 도술로 하나에서부터 열 가지를 다 이겨낼 것이니

桑田碧海 世界燮 : 뽕나무 밭 육지가 푸른 바다로 변하니 세계는 천지개벽 불덩이가 되느니라.

아래 비결참서 기말록(其末錄) 용자장(龍子章)으로 머지않은 날 천하통일과 함께 마고지주 서왕모 조황대신 태사모님의 음덕으로 장랑왕국의 북방영토 회복에 큰 도움을 받게 됨을 알아볼 수 있다.

南溟變淙 西獠爲藩  - 천지개벽하여 남쪽 바다에 물길이 생기면 서쪽의 사냥터는 울타리가 되느니라. (서쪽의 요하는 국경으로 바뀌게 되느니라.)

王母西歸 再造華邦 - 서왕모께서 만승황후가 되시어 (태사부 아미타불 태원본존, 태사모 조황대신 두 분의 영정위패 태묘를 모시고) 대달 중국으로 들어가면 대달 중국은 다시 우방국으로 만들어지느니라.

한편 원대하고 위대하였던 동아시아 천손민족의 역사가 왜곡되어 전혀 엉뚱한 역사를 배웠으나 이제부터 똑바른 역사를 제대로 배울 수 있는 계기가 마련될 것이고 그러한 역사자료를 감추고 있었던 나라들은 역사자료들과 문화재들을 밝은 곳으로 내 놓아야 한다.

인희보감 대인물(大人物) 글에는 팔인우(八仁友) 팔장성(八將星)에 속하는 이 땅의 육장성으로 계엄정국을 이끌어 가야 할 육해공군 수뇌 제장들을 비롯한 각급 지휘관. 각급 참모들과 우국지사 각계 지도자 요인들 가운데 비루한 죄업이 있었다 하더라도 보라는 듯이 훌훌 다 털어내 버리고 아무것도 가지지 않은 듯이 재산과 재물을 원래부터 주인의 자리 하늘에 헌납하고 처음부터 다시 시작한다는 마음으로 다 신고하고 공개해 버릴 수 있는 도덕군자 유지열사들로 구성되어야 하는 추대간사 위원회는 이삼십 명 내외로 긴급하게 구성해야 한다는 가르침이 담겨 있다.

是故四九金旺之節漢迦時中曰今我洪鈞賦與之共乘時運於電子神靈如意輪廻

이러한 까닭으로 사구 금 기운이 왕성한 가을절기에 신선의 도덕독재 기운이 돌아가는 때라 하겠으니 그 한 가운데를 말하자면, 오늘 날 나한테 우주천체의 질서가 돌아가게 하는 수명이 부여되어 그 시운을 함께 타고 가는 운세에 따라 전자신과 전자령을 불러내려 여의륜 바퀴가 저절로 굴러가게 하느니라.

曰鬼神造化不可思議也道術能力萬能當於堂堂一一色事

말하자면 귀신같은 조화라 할 것이니 생각도 의논도 되지 않는 불가사의한 일이니라. 이러한 도술 능력은 당당하게 아무런 잡색이 섞이지 않은 하나로 하나의 색을 가진 일이니 만 가지에 당하는 능력이니라.

不如意非現實者眞實無妄於至誠神靈之無窮造化警戒於天下之時日急迫

뜻과 같이 이루어지는 여의한 것이 아니면 현실로 나타나지도 않는 엉터리이니라. 지극하게 정성스러운 신령의 무궁한 조화는 참되고 알차서 망령됨이 없으니 천하는 시일이 급박하게 돌아감을 경계해야 하느니라.

故時急對備策於要人于先若干二三十名程度憂國之士要職人物構成

그러하기에 요인들은 시가 급하게 대비책을 세워야 할 것이니 우선은 약간으로 이십 명 내지 삼십 명 정도 우국지사들 가운데 요직을 점하였거나 점하고 있거나 요직을 점할 수 있는 인물들로 구성해야 하느니라.

時宜適中於今我運氣徵用企業令下雷聲普化天尊而心機一轉于呼出律令天下也

오늘 날 내가 때가 마땅하게 딱 들어맞도록 운기를 일으키는 징용령과 기업령 아래로 세상에 나와 큰일들을 맡아보라고 호출하며 천하에 율령을 보내니 우레 소리로 세상에 널리 펼쳐 조화를 이루시는 천존께서 마음의 기틀을 크게 한 번 돌려내시는 것이니라.

大小人者皆下馬評于品告待命也

그러니 대인이거나 소인이라 하더라도 하늘에 품고하고 명을 기다려야 하는 것이니 모든 사람들은 권세 가진 권좌에서 물러 나오는 것을 헤아려 보아야 하느니라.

右大人物本位四九金旺之節漢迦時中節候令於時宜適中大人物君子之道

위 글은 대인물을 근본 자리로 하는 사구 금 기운이 왕성한 가을 절기로 신선의 도덕 독재가 흘러가는 가운데 때가 마땅하게 딱 들어맞는 절후에 대인물 군자의 도를 말하는 것이니라.

忠信節義貞烈氣槪大志義勇者時急督促招聘乎仁僖仙道大廣場開門戶之呼出狀也

충신절의로 정열기개를 가졌으며 큰 뜻을 품은 의롭고 용감한 군자들한테 시가 급하게 독촉하며 초빙하는 것이니라. 인희선도 대광장의 문호를 활짝 개방하면서 호출하는 서장이니라.

군자들이 호출하는 서장을 마음으로 받아들고 천하대혁명으로 가는 길에는 비상계엄사령부가 주도하는 계엄정국 아래에 들어가야 하니 죄를 지었으면 다 털어낸 역대 대통령들과 전직 삼부요인들 그리고 관계 정계 군계의 주요 인사들과 원로인사들 또한 주요 시민단체 대표간부들을 비롯한 각계 지도자들과 덕망 높으신 학자들 가운데 오로지 선봉장이 되어 진주의 출현 사실을 내외신으로 보도 또는 방송계도하였거나 대의성명을 큰 소리로 발표한바 이외에 깨우침이 담긴 여기 진주현출서 단군보고서 요약문(이십일보정판)을 지인들한테 무한정 전해 주고 강습 계도하였거나 봉기궐기를 주도 하신 도덕군자 분들로 결성되는 팔십인 내외의 최고추대위원회가 발족하게 된다.

최고추대위원회는 대한민주공화국을 폐하고 그 정부조직으로 임시계엄정부 장랑왕국(長浪王國)을 입국하여 진주를 장랑국왕과 옥황상제 대원수폐하로 추대하며 국헌을 똑 바로 세우는 사헌부 역할을 담당하는 요인들이시니 비상계엄정국을 이끌어 주는 비상계엄사령부 비상계엄사령관과 육해공군 수뇌 제장들을 비롯한 전군의 전폭적인 지지와 함께 봉기사방으로 일어난 착한 백성들의 마음 민심을 모으고 모아 일사천리로 추대위원회를 구성한 최고추대위원회 사헌부를 중심으로 각료가 구성된다.

이에 못지않은 시민결사단체 회원 등 각계각층 각양각색 단체 회원을 비롯한 청백리 그리고 농공상업 경영자들과 종사원 그리고 자영업자 등 우국충정과 정의기백으로 일어선 유지열사 도덕군자들은 입참등록과 동시에 민주자본주의를 비롯한 전 세계의 모든 권력권리권한권좌 재산재물 등을 인수하는 인수위원이 되어야 하고 그 인수위원들은 모두 추대위원이 되어 최고추대위원들과 함께 아래 인희보감 천연직선제 가르침과 같이 북두성인 진주를 임시 비상계엄정부 장랑국왕과 천하대혁명을 주도하며 천하열방들의 항복을 받고 귀부를 받아내는 대원수폐하로 추대하기 위한 추대총궐기 대회행사 및 등극의식을 주관하고 또한 참여하게 된다.

아래 인희보감 천연직선제 글은 단군성조 태백신께서 아미타불 인희스승님께 투표선거가 아니라 천심과도 같은 민심으로 뽑아 올리는 선거제도를 아미타불 인희스승님께 품신하신 글이다.

天然直選制                乙丑二月十五日                 釋 本神

仙道維新別有天地非人間於神仙造化道術紀元年代開闢運通常曆數

선도혁신의 별유천지에 신선조화 도술을 펴는 사람은 인간이 아닌 신선이시고 신비도술로 기원을 세워 개벽의 운이 가는 통상의 만세력 책력을 펼치게 되는 것입니다.

一氣令使三元使子値符値使遁甲大變化大非常退治令關革事務始發地域

한 절기 기운을 맡아 명령을 행하는 사자로서 상원 중원 하원의 삼원사자들과 천부인 부적을 맡아 소명을 다하는 사자 연파조수옹은 기문둔갑으로 대변화를 일으키면서 대 비상을 퇴치하는 령을 시행하게 됩니다. 이러한 천관 지혁 개벽사무가 시작되는 지역은

世界東端古朝鮮現今韓國營爲領有故莫不得已事實事情上

세계 동쪽 끄트머리 고 조선국이며 오늘날 현재는 한국이 영위하는 영유입니다. 따라서 막부득이 한 사실과 여러 가지 사정상

際會於今玆時急促迫使此不避以第一着初度始發經緯都合

이제 만나 때가 급하고 촉박하게 되어버린 즈음에 이 사명은 피할 수 없음으로 맨 처음 제일착으로 헤아리고 시작해야 하는 씨줄과 날줄의 경위를 으뜸 하나로 조합해야 합니다. (천하의 가로세로 십자 중심 구심점을 세워야 합니다. - 십자영주신을 봉안한 인희선도)

經營上一時的假需要貸借約款守則臨時短期間內主導權調整役割徵用令

경영관리 상 일시적 가수요 대차약관 수칙과 임시적으로 단기간 내에 주도권 조정역할 징용에 관한 명령이 발령되어야 합니다.(비상계엄포고령)

天時運天然動機因果報應直選制當面問題時急旋回

천시의 시운에 천연적으로 동하는 기틀이 되고 인과보응에 따라 곧바로 뽑아내는 천연직선제도가 당면문제로 시급히 선회하게 됩니다.

(천심은 착한 민심과 같고 착한 민심이 곧 천심이다. 속아 넘어간 민심과 사악한 자기편 중심의 민심은 천심이 아니다)

不日內出世開門戶於動靜出入之立身名旌天時催告上狀

불일내 조만간 동하고 정하는 문호를 크게 열어 세상에 나아가는 몸을 일으키게 됩니다. 또한 이름이 새겨진 깃발이 휘날리며 세상에 출입하게 된 천시가 되었음을 최고하고자 윗 전에 밝혀 올리는 상장의 글입니다.

太白神 檀君聖祖 桓儉

태백신 단군성조 한검

이와 같은 천연직선제에 단독출마로 입후보하여 당선을 원하는 도덕군자가 여기에 있으니 여기 도덕군자는 종래의 관습으로 착하거나 착하지 않거나를 가리지 않으며 머저리도 좋고 어리보기라고 해도 좋으며 또한 사기꾼도 좋고 도적놈도 좋으며 상한같이 놀아도 되고 금수같이 못된 짓을 해도 되며 악마와 같이 착한 사람들을 암암리에 해쳐도 거짓말만 잘하면 괜찮은 등 좌우지간 전충이 식충이 몽충이들과 같이 아무것이나 머리수가 하나라도 더 많으면 모두 한패가 된 듯이 좋아라고 하는 민주주의 인간들이 군자인가 소인배인가를 제대로 분별하지 않고 지도자로 뽑아내는 민주주의 정치판도의 썩은 모습들을 일거에 소제하고 소탕한 뒤에 오로지 사람이 사람답게 살아갈 수 있는 유신세상으로 혁신하려는 군자이다.

또한 하늘의 대명을 부명(賦命)한 똑 그대로 천하를 평화롭게 정착시킴과 아울러 천하를 일통경영하려고 출사표를 내보이게 된 도덕군자라 하겠으니 오늘 날에 등장하는 진주가 바로 그 도덕군자임을 가타부타도 필요 없이 단번에 알아보아야 할 것이다.

아미타불하느님의 인희보감 진인사(盡人事) 글은 하늘의 때를 기약하고 땅의 이로움이 주는 권력에 입각하여 사람들은 화합으로 합치한다는 가르침과 진인사의 결과로 스승의 사표를 보이고 징발령을 발령하여 사람들을 화합의 자리로 불러낸다는 가르침의 글이다.

盡人事                      壬申十月八日壬午    釋  本主人

直說乎是我本身而自泰岐山精氣自天降下之立天定人以至于光復節直後

똑 바로 말을 해야 하지 않겠는가. 바로 나 본신은 스스로 태기산의 정기를 받고 스스로 하늘로부터 내려와 하늘이 정해서 세워둔 사람이 되어 세상에 일어서게 되었느니라. 광복절 해방 직후로부터

丙戌之歲自俗離山爲始於南韓一帶名勝大地江山周匝探訪山明(名)水麗之莊嚴

병술년에 이르기까지 남한일대 속리산으로부터 위시하여 이름난 명승대지에 강산들을 여기저기 두루 탐방하였느니라. 산은 밝고 물빛은 고와 장엄하고

淑氣高長廣大之壯元氣勢大勢至行于至靈至氣之昊天感應

맑은 기운은 높고 길어 광대한 장원의 기세이니 지극하고 지극한 신령스러운 영기 기운이니라. 지극한 영기 기운으로 하늘에서 감동받아 응해 주실 만큼 더할 나위 없이 대단한 세력에 이르게 되었느니라.

天皇靈峰人字岩因緣於自動馬力于元皇正氣來合我身之祥雲瑞氣紫霧蔽天覆之

하느님 원황의 정기 기운이 내 몸에 와서 합쳐지는 상서로운 구름과 상서로운 서기 기운은 보라색의 안개로 하늘을 가리고 덮게 되었으니 속리산 천황영봉 인자 바위의 인연에 따라 자동으로 말이 끄는 힘을 갖게 되었느니라.

必是眞人君子之天地陰陽兩儀經緯調節于極盡至爻也

반드시 이는 참사람 진인 군자가 하늘과 땅 그리고 음과 양 또한 씨줄과 날줄로 괘효 풀이 다하기를 극진하도록 조절하게 된 것이니라.

以後乃至乎今日時中四十有六個星霜一世紀半餘悠久歲月不撤晝夜無時間

그 이후로부터 오늘날 때 가운데 이르게 된 것은 사십육 년 동안이나 별을 보고 서리를 맞는 한 세기의 반에 가까운 유구한 세월 동안에 밤과 낮을 가리지 않고 정해 둔 시간도 없이 자나 깨나

斷乎至誠至極之中極位御主宰官紀律令格式之事務章程于今日天下神知格事

지극한 정성으로 거추장스러운 것을 딱 잘라내고 중극의 자리에 올라앉게 된 주재관이니라. 법기 율령으로 격식가진 사무를 조리 있게 나눠 살펴 가니 오늘 날 천하에 신께서 아시고 행하시는 신의 격식 사무이니라.

每事干與主人意識具足于事必歸正之正義堂堂於盡人事至行于修人事待天命于以待其時之時乎時乎不再來乎時宜適中於絶好時期

일은 반드시 똑 바른 곳으로 돌아가게 되듯이 모든 일에 간여하는 주인의식을 풍족하게 갖추고 사람이 할 바를 다하는 정의로움이 당당 하느니라. 사람이 할 바에 부족하면 모두 다 닦아내고 난 뒤에 때를 기다려 때로다. 때가 된 게야. 두 번 다시 오지 않는 때가 왔지 않았는가 하는 절호의 시기에 때가 마땅하게 가운데 딱 들어맞을 때까지 하늘의 명령을 기다려야 하느니라.

今日陽關四九金旺之節候令日出時曰

오늘 날 서방의 개벽 관문에 햇빛이 들게 되는 사구 금왕의 가을 절후에 명령이 흘러가는 해가 나왔다는 때가 되었느니라. 이를 말하자면

下半期始初首位歷代系統於第一代仁僖紀元年鑑律歷施行之義務奉公于盡人事也

선천후천 상반기 개벽을 마감하고 하반기 시초로 맨 윗자리에 역대의 제일대 계통으로 인희의 기원이 서서 연감의 율력을 시행하는 의무이니 사람이 할 바를 다하며 공을 받드는 것이니라.

如是乎盡人事曰實踐窮行之天時期約地利權力人和合致之符節如合也

이와 같아야 하지 않겠는가. 진인사를 말하자면 몸소 실천해 가는 하늘에서 정해 둔 때에 땅의 이권가진 힘과 사람이 모두 하나로 합쳐오는 것이니 부절여합 대쪽이 딱 들어맞듯이 그렇게 합치느니라.

符節如合曰曲盡其爻之實力行事就任也

부절여합을 말하자면 구부러진 일들을 바로 펴기를 다 하는 육효 발동의 실력행사이니 임무를 이뤄나가는 것이니라.

天時期約曰천시기약을 말하자면

天之所賦天動將軍之總動役事無爲以自化生成得實之在天成事實感化雄生光生色

하늘로부터 품부 받은 바로 천동 장군의 총동원 하는 역할의 일이니 아무런 시킴이 없어도 스스로 조화하고 생겨나 이루어 열매를 얻느니라. 일이 되고 말고 하는 것은 하늘에 달려 있으니 실감나게 웅장한 조화로 광채를 발하고 색깔로 나타내 보이는 것이니라.

地利權力曰지리권력을 말하자면

地之所系也地動將軍總動役事無爲自化自然生成合得之公明事實上正大當然判示昭明也擧例則一朝一夕之間如光復節回泰運來也

땅이 해야 할 바이니라. 지동 장군의 총 동원하는 역할의 일이니 아무런 시킴이 없어도 스스로 조화하여 자연스럽게 생겨나 이뤄내고 합하여 얻는 것이니라. 공변되게 밝은 사실 위에다 똑 바르며 크고 당연한 결판을 보이는 것이니 환하게 밝은 것이니라. 사례를 들어보게 되면 하루아침과 하루저녁 사이에 마치 광복절이 큼직하게 돌아오는 운이 찾아온 바와 같은 것이니라.

人和合致曰인화합치를 말하자면

人之所行分本蒼然一色也如鬼神以眞可謂不可思議之人動將軍總動員徵發企業令突進風於不可抗力之如泰風沒殺滅亡陷落之天災地變人禍患亂而蜂起四方之大將軍遺仙道宗風神靈靈光也

사람이 행하는 바의 본분은 옛날 그대로 한 가지 색깔이니라. 마치 귀신같이 참 가히 이르자면 생각과 의논도 할 수 없는 불가사의한 인동장군이 총 동원하도록 징발하는 기업 령이니라. 아무도 막아설 수 없는 큰 바람과도 같이 돌진하는 바람으로 몰살하고 멸망하며 빠져들고 떨어지는 천재지변과 인화의 환란은 사방에서 봉기하도록 대장군께서 남겨 놓으신 선도의 종대 바람이니 신령스러운 영의 광채가 빛나는 것이니라.

故大將軍道曰天地人三才之極功能力矣大元帥府用役事物統治權矣非天子難可行于不可用也天地人三貢一合所得稅納入及收入印紙告知書發付命令領收證明捺印弓乙命中也

따라서 대장군도를 말하자면, 천재 지재 인재 삼재가 극한에 달하도록 공력을 쌓은 능력이고 대원수 정무부소의 용역이며 사물을 통치하는 권한이니 천자가 아닐 것이면 써 먹지를 못하니 가해 행하기도 어려우니라.

천공 지공 인공 천지인이 세금을 바쳐 하나의 합을 이루는 소득에 소득세를 납입하고 또한 수입인지와 고지서를 발부하고 명령하며 영수 증명에 날인하는 궁을명중이니라.

右盡人事曰天下平定昇平對答出師徵發令也

위 진인사를 말하자면 천하를 평정하고자 평화로운 세상에 올라가는데 대한 답으로 스승의 사표를 내 보이며 징발하는 명령을 발하느니라.

아미타불하느님 인희보감 대원수(大元帥) 글에는 유지열사 선비들이 결사단체를 구성하고 회동하거나 기자들이 한국에 진주가 출현했다는 사실을 큰 소리로 내외신 보도하여 무반의 장군장수들이 비상계엄을 발령하면 여기에 합세하여 결사단체를 구성하고 서로 보조를 맞추게 됨을 일러 주셨으니 결국 기자들의 진주 출현 보도는 하늘과 땅에 변괴를 불러오는 신호탄이 되는 것이다.

大元帥

(前略)說令於風敎下令曰道德之訓令也天下有立天定人大元帥陛下天事地務人行天地人三全大策統監府總動力機關也

(전략) 설령 바람으로 세상을 가르치고 아래에다 령을 내린다는 것을 말하자면 도덕을 가진 훈령이니라. 하늘에서 정해 둔 사람이 천하에 나타나게 되었으니 대원수 폐하이시며 천사 지무 인행 천지인의 세 가지 온전한 대책을 가진 통감부로 총동력을 명령하는 기관이니라.

是故機關曰要事處也今吾仁僖仙道太白院神武道場天下英傑一朝幻夢

이러한 까닭으로 기관을 가로되 일 보는 중요한 곳이니라. 오늘날 나의 인희선도 태백원 신무도장은 천하의 영웅들과 호걸들이 하루아침에 꿈을 꾸듯이

如風雲以自動集合所售勢天下之風雲男兒以文會同以武合勢之步調一致合流

마치 바람과 구름같이 자동적으로 집합하여 천하를 팔아먹는 시세를 가진 풍운남아들이 모이는 곳이니라. 글로 선비들이 회동하게 되고 무사의 기백으로 군문의 장군들도 합세한 걸음걸이를 조절하여 일치 합류하느니라.

統率之大元帥令急急如律令一元大武統制圈內天下萬有事情一理統合一數統計

통솔하는 대원수폐하의 명령은 급히 시행하라는 급급여율령으로 가장 으뜸 대무의 통제권 안에 있으니 천하는 만 가지 일에 대한 정들이 있어 하나의 이치로 통합하고 하나의 수치로 통계하느니라.

一氣直通于氣象變化作用先後着手於料理順序以立功立事之軌道登壇上於號令天下也

하나의 기운으로 기상변화 작용을 곧바로 통하니 이치를 헤아리는 순서에 따라 먼저와 뒤를 살펴 착수함으로 공을 세우고 일을 일으키는 궤도에 등단한 그 위에서 천하에다 호령하느니라.

右大元帥府憲令也

위는 대원수 정무부소의 헌령이니라.

민심이라는 것은 높은 사람이 아래 사람들한테 강제 명령하는 바도 아니요 엉터리 지도자들이 앞에 나와 한 번 해 먹으려고 순박한 백성들을 선동하며 흥행을 이끌어내듯이 그렇게 하는 것도 아니고 돼지새끼들을 싣고 장에 팔러가듯이 일당 줘가며 관광버스로 실어오는 것은 더욱 아니며 언론 플레이라는 말과 같이 방송과 신문 등 대중매체들과 그 종사자들을 멍청이로 취급하거나 앵무새로 취급하여 교묘하게 이용해 먹을 목적으로 쓸데없는 말들이 오고 가도록 유포해서 특정후보나 특정인물을 평가하고 여론몰이 하듯이 그렇게 하는 것은 더더욱 아니다.

오로지 백성들의 자연스럽고 순수한 마음과 이심전심으로 판단하여 결정하는 것이니 대신해서 목숨을 걸어 줄 수 있는 위치에 있다고 여기지 않으면 아무도 잡소리를 내서는 아니 되고 자신이 뱉은 말에 책임을 다한다는 뜻으로 목숨을 내 놓을 수 있는 사람은 큰 소리로 말해도 되며 잘못된 결과가 있다면 목숨으로 말해야 하는 것이다.

이미 사람 사는 맛이 가버린 식충위주(食蟲爲主) 전충위주(錢蟲爲主) 몽충위주(懜蟲爲主) 금전위주(金錢爲主) 민주위주(民主爲主) 세상 속에 땀을 흘린 노력의 대가를 물가상승과 시세차익 등 일도 하지 않는 자본가라는 도적들한테 쪽쪽 다 빨리며 살아가는 세상이 서글프고 또한 동방예의지국이 부패선동무자격무능무자비무정조공화국(腐敗煽動無資格無能無慈悲無貞操共和國)과 자국민대학살묵과좌시공화국(自國民大虐殺黙過坐視共和國)이라는 오명으로 덮어씌워진 바가 부끄러우며 이대로 고스란히 후세에 남겨주는 것을 죽기보다 싫어할 군자들이야말로 귀가 번쩍 뜨이는 진주의 글이라 하겠다.

군자들은 새로운 세상에서 제대로 한 번 해 보고자 입신양명하려 할 것이고 정의지사의 자질은 가졌으되 끝내 민주회복을 부르짖고자 하는 자들은 입신양명보다는 그러다가 죽고 싶은 자들일 수도 있다.

우선 대한민국을 폐하고 이 땅에 하늘의 법도를 똑 바로 세우는데 한 목숨 바치는 헌신과 함께 질서를 세우는 초석이 되고 동량이 되겠다는 높은 뜻을 가진 군자들만이 큰 소리를 내야 한다.

반면에 오염된 사상과 입에 더러운 냄새가 풍겨나는 자들은 스스로 입을 봉해 두어야만 밥줄과 목줄을 지켜내는 방편이 된다.

아미타불하느님의 인희보감 천자문 해설집 ‘推位讓國(추위양국)’에는 왕천하자 진주께 나라를 양보하여 높은 자리로 밀어 올려 준다는 뜻이 담겼다.

天下大地臨一時主權者之所有故當是時立天定人以時王天下之天運得時

천하의 큰 땅은 한 때를 맡은 주권자의 소유이니라. 따라서 바른 때를 당하게 되어 하늘께서 정해서 세워 놓으신 사람 입천정인에 의한 시왕천하의 천운을 얻게 된 때가 되었느니라.

出於世上天道通理地德合數人才達行之事物統治制度萬全生焉

세상에 나아가 천도의 이치를 통하고 땅의 덕으로 역수를 합하며 사람의 재주를 발휘하고 행하여 사물을 통치하는 제도로 만 가지 모든 일들은 만들어 내 놓게 되었느니라.

曰此大經綸於天下之大經大義自此施行焉際玆期會於大使命者賦洪鈞於萬歲曆

이것을 가로되 천하의 대경대의 도덕율법으로 대경륜을 펼치고 이 시행을 시작하게 되었으며 대사명자가 이러한 기회에 즈음하여 홍균 수명을 부여받은 만세력이니라.

龜數算通于今我律歷信號令章無極旗旌天地統引氣蓋世上于大勢至

오늘 날 나 인희 주재관은 거북 수를 셈하게 된 것을 통하였으니 도덕율법에 관한 역사가 흘러가는 신호 명령장을 발령하느니라. 대세지 기운으로 무극깃대와 깃발을 휘날리며 하늘과 땅 천지의 기운을 끌어 잡아당기는 기운이 세상을 덮게 되었으니

大勝力於漢迦節候令眞太陽日光戴天于統一天下之時王天下夫推位讓國也

신선의 독재기운 한가의 절기 기운으로 령이 흘러가는 대승력 기운 가진 진태양이니라. 천하를 통일하는 때 맡은 왕천하 분은 햇빛이 내리는 하늘을 머리에 이게 되었으니 높은 자리에 밀어올리고 나라를 양보해야 하는 천자문의 추위양국이니라.

推位讓國 寶辭正本曰

추위양국 보배말씀에 대한 정본을 말해주느니라.

推曰 順遷也 序次順番 定期立法 立候立身 出世上宰也

옮을 추를 말하자면, 도리에 쫒아 오르게 해 드리는 것이니라. 서차와 순번으로 정해진 기약과 법을 세움에 후보로 나서시고 몸을 세우시어 출세하시게 된 상제이시라.

位曰 列立也 列謂當直矣 立謂行軍也 時勢應徵者 代天使命于 順天命 存天理 以候使令中也

자리 위를 말하자면, 나열하는 열과 일어서는 립이니 늘어서서 일어서는 것이니라. 나열하는 열을 이르자면, 당직하는 것이요. 일어서는 립을 이러자면, 행군하는 것이니라. 시세에 따라 하늘에서 부름을 받아 징용에 응하는 분이시니 하늘의 명에 순종하고 하늘의 이치를 존존케 하는 가운데 하늘을 대신하여 사명을 받아 모시고 하늘의 영을 행사하는 중이시라.

讓曰 謙矣 恭敬也 至尊位嚴 獨尊威儀 擧動行義 大勢至也

사양할 양을 말하자면, 겸손하다는 것이니 공경하는 것이니라. 지극히 지위가 높으신 자리에 올라앉으시고 엄격하신 분이시니 홀로 존귀하여 위엄이 있는 행의를 보이며 의로움을 행하시는 거동은 더할 나위 없이 큰 세력들이 하나로 밀어닥치는데 이른 것이니라.

國曰 ( 생략 )

추위양국 절차를 밟아가는 최고추대위원회는 도덕혁명 천하혁명으로 임시계엄정부 장랑왕국 입국에 공로가 있는 의사열사 도덕군자 분들한테 천하대혁명을 완성하는 그날까지 왕후장상 후보로서 만조백관을 이루는 임시 벼슬을 제수 받을 수 있도록 품신하게 된다.

이렇게 공적이 현저한 인수위원 추대위원들이 만조백관을 이룬 등극식장에서는 아래 비기 통천록으로 배우다시피 제단을 마련하고 충청 충령제를 먼저 거행할 것이다.

忠淸忠靈祭(충청충령제) : 忠孝淸士 忠靈들이 祭祀받고 나오리니 忠淸道서 忠靈祭를 모실날이 있으리라. - 나라에 충성하고 부모님께 효성을 다하는 맑은 선비들과 우국충정 호국영령들이 제사를 받고 나올 것이니 우리나라 충청도에서는 충령제를 모시는 날이 있게 되느니라.

註) 계룡산 아래 逆龍之下 육해공 삼군사령부에서 천하 만인을 구제하겠다고 다짐하는 충령제이니 생령의 군인들과 군자선비들 뿐만 아니라 그 제사로 호국영령들까지도 함께 착한 사람들이 죽는 자리에 나서지 않도록 스스로 구제하는 운기 발생에 나서게 된다.

中心建國勳(중심건국훈) : 九宮圖의 中心되는 一六八白 運度따라 白衣東方 建國功臣 그 功蹟을 敍勳하네. - 천하 사방을 구궁의 중심 도면이 선 곳으로 일관통일 시키는 하늘과 땅 건곤과 서방백호 운기법도에 따라 백의 동방에다 나라를 새롭게 세우게 된 공신들한테 그 공을 세운 자취의 크고 작은 순서에 따라 벼슬제수를 실시하느니라.

註) 賞善伐惡(착하면 상주고 악하면 쳐버리는 것)은 道理이고 마땅하니 순천 순리 순행 공로공적은 公爵 侯爵 伯爵 子爵 男爵 작위 봉작과 높고 낮은 벼슬 제수와 승급승진 등 계제승차가 마땅하며 역천 역리 역행 반항 반역 반론하는 자들은 도태절명이 마땅하다.

白衣宇宙一(백의우주일) : 白陽天盤 白衣民族 白陽應運 이루나니 宇宙第一 되고보면 그 竟地가 無比로다 - 어둠이 숨을 수 없이 쨍쨍 내리쬐는 태양은 하늘의 기반이니 백의 천손민족들은 쨍쨍 내리쬐는 태양에 힘을 보태고 싶은 기운을 이루는 것이니라. 이렇게 우주에서 가장 뛰어난 기운을 이루게 되면 그 경지는 다른 무엇으로도 비유할 수 없는 경지가 되느니라.

註) 맹장용병 정의지사 인현군자 청신남녀들이 썩은 민주주의 정부 속에 갇혀 함께 숨 쉬며 악마들 도적들 소인배들과 평등하게 살지 말고 세상을 태양같이 밝히는 진주의 밝은 법도에 합류하게 된다면 이 세상에 그 어떠한 것이라도 감히 대적할 수 없다는 가르침이다.

이어진 등극법상에는 외방의 축하사절들이 스스로 알아서 당도한다면 더할 나위 없이 고마울 것이고 축하사절들이 찾아오지 않아도 상관없이 조선국과 대한제국에 이어 육십 여년을 이어왔던 대한민주공화국을 과감하게 폐하여 버리고 임시계엄정부 장랑왕국의 입국을 만천하에 공포하게 된다.

이 등극법상은 국호와 제재 정벌 구제 취득 해제 다섯 가지 세칙이 포함된 헌령을 조서로 공포하는 자리가 되고 또한 임시계엄정부 장랑왕국의 국왕으로 진주가 보위에 즉위 등극하는 자리가 되며 천하를 호령하는 나라로서 천하 중앙 대달황국 입국을 위한 대사마장영(大司馬將營) 대독독(大纛督) 대원수폐하(大元帥陛下)의 보위에 즉위 등극하는 자리가 되니 의사열사 용장맹병 도덕군자들이 일심동체로 추대위원이 되어 진주의 머리 위에 임시계엄정부 장랑왕국 계룡관(鷄龍冠)과 대원수폐하의 보투(寶兜)를 씌워드리는 자리가 된다.

또한 이 자리는 선악심판 권한대행 총수 지상총괄 비상계엄사령관을 역임하시는 분께서 임시계엄정부 장랑왕국의 국왕으로 대략 오년간 절대왕권을 집행하시는 섭정왕 보위와 대원수폐하 지휘막부(指揮幕府) 대사마장영 무원수전하(武元帥殿下)의 보위에 등극하시는 자리가 된다.

또한 임시계엄정부의 정부조직은 대한민국 정부조직을 일시 차용하여 그대로 당분간 존속시킨다는 조서 이외에 만조백관 신료들 가운데 공직에 재직 중이지 않았던 인사들과 변동 있게 된 인사들한테 임시계엄정부의 높고 낮은 품계로 임시 벼슬을 제수하는 자리가 되며 섬돌 계단 위에 보탑에 앉으시게 된 임시국왕과 섭정왕 그리고 섬돌 아래 상하계제에 따라 분위된 신하들도 위계질서가 엄연하게 된 자리이니 이러한 위계질서에 따라 대원수폐하와 섭정왕 그리고 신민들은 예의범절을 다하게 된다.

세계적 초미의 관심사가 되니 제병지휘부 지휘관의 출정신고를 마친 제병지휘부는 무극기 태극기 국방기 그리고 대원수폐하와 무원수전하의 명정 그리고 대원수폐하의 출사표에 뜻을 함께 하며 목숨을 걸어둔 계엄사령부 수뇌 제장들과 각급 지휘관들 그리고 의혈지사 현사군자들의 명정 깃발과 이 이외에 특별히 오색 깃발로 동방창천 청제장군청룡 기치와 남방주천 적제주작장군 기치 그리고 서방소천 백제장군백호 기치와 북방현천 흑제장군현무 기치 또한 중앙호천 황제장군부 구진관부 등사장영 그리고 소차백마황건력사 대사마장영 대독독 대원수 주운명감대장의 기치와 천상 비상계엄사령관 도술사 인부령의 기치를 높이 들고 팔괘구궁도수에서 대련수(大衍數)와 소련수(小衍數)의 대칭 합이 십을 이루어 중앙 오에 합하듯이 그리고 지활삼천계(地闊三千界) 합수 십은 천장구만리(天長九萬里) 오 수를 합하여 천하통일하게 됨을 알아보다시피 천상과 천하를 하나로 묶는 만물의 영장 사람들은 십오리(十五里) 행진천하 행사를 실시하게 된다.

만조백관 의사열사 도덕군자 선남선녀들과 제장제병들은 물론이고 전국 각 지역에서 대형화면으로 지켜보며 의식을 함께 거행하였던 의사열사 도덕군자 선남선녀들도 각각의 비상계엄 지역 사령부 제장제병들과 함께 실시하는 십오리 행진천하이니 황색 무극기와 백색 태극기가 천하 사방의 땅에다 떨치며 일어난다고 하여 송하비결에는 黃白奮土(황백분토)라 하였다.

비결참서 당일행(唐一行) 가르침으로 부자 아니었던 충렬 지사 군자들은 부자는 아니라 하더라도 부자처럼 부유하게 살아가는 등 조만간에 찾아오는 미래의 일을 내다볼 수 있다.

八月城都經之營之 - 팔월에 도읍을 세우고 새롭게 통치경영 하며

晝野分州定法禮樂 - 낮에는 들판고을을 구별하여 법률예악을 정하느니라.

券土奧土太平萬科 - 땅문서들과 감춰진 땅까지 새롭게 정비하니 만 가지 모든 분야에서 태평하게 되느니라.

若有知覺 - 만약에 깨우칠 수 있는 지각을 가졌다면

富時富傘 - 부자로 살아갈 때는 부자다운 우산 쓰게 됨을 알아볼 것이다.

( 찢어지게 가난하였으면 찢어진 우산을 써야 했지만 분수가 달라지면 좋은 우산을 쓰는 등 모든 것이 변하는 것이다.)

耕者讓公卿功書 - 세상을 고르게 만들어 낸 군자들한테 공경사대부의 공을 나눠 주고 기록하느니라.

憐閣分封 - 어여삐 여김을 내세우고 나누어 봉하기를

諸將忠孝烈士 - (천하대혁명 대열에 앞장 선 육해공) 제장들과 (즉각 동참한) 충효열사 정의지사들이니

滿溢朝廷儒賢名將  - 가득차고 넘치는 조정에 인현군자들과 명장들이로다.

出階記錄 - 하늘의 출사표에 따라붙어 벼슬계단에 이름을 남겼던 것이니라.

文物衣冠唐皇遺風 -의관문물은 제요도당 단군성조의 유풍을 따를 것이니라.

入貢南業 - 조공을 납입하여 남쪽의 업(하늘의 사업)을 융성하게 하니

自都南京 - 남경(하늘 계신 곳을 서울로 삼는 -낙양)에 도읍이 이뤄지도다.

東南券土 - 동남(방위를 상징함이 아님 - 혁명대열의 제장들과 지사군자들을 상징 )은 땅을 거머쥐었고(봉토, 권세를 나눠 받고)

西北賤氓 - 서북(방위가 아님 - 참여치 않은 백성)은 천한 백성이로다.

人曰稱弟僧曰稱師 - 보통 사람들을 일러 동생이라 하고 승려를 일러 스승이라 하느니라. ( 사람이 살아가는 도를 가르칠 수 있는 사람은 선사라 하고 사람이 살아가는 도를 잘 배워야 하는 사람은 제자라 하느니라.)

비결참서 통천록에는 각국의 교주들이 대원수폐하 진주를 알현하고자 찾아온다는 가르침이 있다.

先見帝閣蹈(선견제각도) : 그때먼저 玉帝化身 彌勒尊佛 계실 大闕 그 帝閣에 當來敎主 들어섬을 볼 것이요 - 그 개벽 때를 당하게 되면 가장먼저 옥황상제이신 미륵세존께서 거주하실 대궐 가운데 상제의 전각에는 마땅하게 당도해야 하는 세계 각국의 교주들이 입시하게 됨을 볼 것이니라.

註) 하늘은 인간들한테 오늘 날 개벽지시에 등장하는 진주 이외에는 그 어떠한 누구한테도 하늘을 대신할 권한을 준 적이 없었고 천하통치자금 십일조를 거둬 먹으라고 령을 내려주신 적이 없었다.

늑대를 잡아내기 보다는 사랑과 평화라는 말로 양들을 끌어안아 가죽과 살코기를 노리려는 삿된 인간들이 성직자 노릇해먹는 것이 가증스럽다시피 또한 전쟁 피난민들과 죽어간 유가족들의 아픈 마음을 위로하기에 앞서 전쟁과 대학살을 자행한 자 등 인간의 도덕질서와 물질평화를 해치거나 인간을 속이는 악마들부터 잡아내야 한다고 널리 말하지 않고 있었다는 것은 성직자의 자세가 아니라 그 악마들과 동류 동패임을 말하는 것이다.

하늘과 같은 권세를 가진 것처럼 그 허세에 많은 인간들이 속아 넘어간 사실로 미뤄보다시피 그 건방짐의 극치를 달리고 있는 바티칸을 위시하여 회교 불교 기독교 등 이 세상의 모든 종교는 물론이고 사이비 종교 무속에 이르기까지 모든 종교인들은 당연히 아미타불 건부 아버지하느님께서 열어놓으신 인희선도에 항복 깃발을 들고 귀부해야 할 것이다.

또한 십일조와 시주불전 등 인간들로부터 종교행위 또는 주술행위로 벌어먹다가 남겨 놓은 모든 재산재물을 하나도 빠뜨림과 빼돌림 없이 실제로 국가에 헌납해야 한다.

만약에 이를 이행하지 않는다면 지금까지 종교를 빙자하여 사기행각 하고 있었음을 자복한 것에 다름이 아니고 또한 하늘을 기망한 역천대죄를 지었으되 전혀 개과천선할 의향이 없음을 알아보게 된다.

따라서 각국의 정예천군 비상계엄사령부는 종교단체의 교주와 간부 그리고 수도단체의 도주와 간부 그리고 무속인 등을 하늘을 팔아먹은 역천원죄에다 하늘을 능멸한 역천대죄로 다스려 선참후계 일벌백계와 함께 종단 도단과 그들의 사유 재산재물까지 모두 헌납 받아야 하고 불응하면 몰수하여 국론통일에다 재산재물통일마저 시켜 내야 한다.

그렇게 국론을 하나로 통일시킨 국가의 주축인 각국의 비상계엄사령관은 하늘이 선 곳 인희선도의 진주 대원수폐하께 자국의 영토와 국민 그리고 국가의 재산을 통째로 헌납하고 귀부해야 하는 것이다.

마인천주아미타불 인희보감 철학론(哲學論)에는 인자요산 지자요수에 관한 가르침이 산수론(山水論) 편에 실려 있으니 인자 지자로 살아오신 군자들한테 천하를 경륜하는데 도움이 될 성 싶어 여기에 소개하는 바이다.

仁山.

仁者樂山眞滋味라 赫赫乾坤事物閑이라

어진 인품을 품은 군자는 산을 즐기니 참된 재미가 있다. 빛나고 빛나야 할 하늘과 땅 그리고 모든 사건들과 물건들이 다 막혀 있구나.

可愛絶勝探靈區하야 只作神林玩風景이라

가히 빼어난 경치들을 사랑하고 신령스러운 곳의 산을 찾으며 다만 신께서 만들어주신 수풀에서 좋은 풍경들을 감상하느니라.

層岩光石不動勢하고 綠竹蒼松無變心이라

층층이 쌓인 바위들과 빛나는 돌들은 예나 지금이나 꼼짝없이 힘을 자랑하고 푸른 대나무들과 푸른 소나무들은 예나 지금이나 마음을 변치 않는구나.

至聖道塔仙人跡하니 君子功明忠信行이라

지극한 성인(아미타불)께서 쌓아두신 도 탑에 신선(미륵진주)이 발자취를 남기니 군자들은 공훈공로 세움을 밝히고 충성을 믿음으로 행하느니라.

東風細柳非本意라 英英和氣是資生이라

동쪽에 부는 바람에 가녀린 수양버들이 날리는 것은 본래의 뜻이 아니니라. 꽃 뿌리와 꽃 뿌리들 영웅호걸들은 하나로 융합하는 기운을 가졌으니 이는 바로 천하대업 밑거름들이 살아나오는 것이니라.

夏雲起峰多奇藝하고 盛陰積德能養長이라

여름 구름에 봉우리가 일어나서 기이한 예술품을 많이 만들어 내고, 더운 날씨 그늘 속에서 왕성한 작가활동으로 덕을 쌓은 것은 능히 만백성들을 길러내고 키워내고자 함이니라.

秋水澄淸天一色하야 文章節義金剛山이라

가을 산 계곡의 물색은 맑고 맑은 하늘과 같은 색이니 문장 속에 담기는 절개와 절의는 흡사 금강산과 같이 강직하게 빼어났구나.

冬雪嚴容白玉心이요 獨自信念威靈光이라

추운 겨울의 흰 눈은 엄한 용모에다 백옥같이 깨끗한 마음이요 독자적인 신념은 위엄스러운 생령신인의 광채로다.

一貫吾道大成門에 內外豁然至神明을

나의 도 인희선도 하나로 꿰어 이루어서 크게 도문을 열어두었으니 안과 밖으로 천하 만민 모두가 다 통하여 모두가 (귀신의 탈을 벗고) 신명에 이를 것이니라.

大千世界觀音信은 別陀靈山心佛光이라

(소인배들의 가르침 민주자본주의가 아니라) 대성인의 가르침으로 살아가는 세계 대천세계에서 소리도 볼 수 있다는 믿음은 특별한 아미타불님의 신령스러운 산에서 마음 부처님이 광채를 발하시기 때문이니라.

修誠得功不死藥이 求道通理長生仙이라

정성을 다하여 마음을 닦아내고 공을 얻어낸 불사약이라 함은 이치를 통하고 도를 얻어서 오래 동안 살아가는 신선을 뜻함이니라.

得執於天祥鳳至하니 學書成車馳龍馬라

하늘의 복을 잡아내고 봉 성인에 이르게 됨을 얻어냈으니 공부한 서책이 수레를 채워두고 (단군보고서에 문장이 가득하고) 용마가 (천하대혁명 천하통일 지상천국 불국정토로) 내달리게 되느니라.

智水.

智者樂水有別味라 廣大圓滿限無量이라

슬기로운 군자들이 물을 즐김에는 유별난 맛이 있다. 넓고 크며 둥근 우주에는 하늘의 덕이 가득하니 그 한계를 헤아릴 수가 없느니라.

石潭深淵世俗塵하고 甘露靈泉忘世情을

산 계곡 바위 아래 깊은 연못에서 세상 쓰레기 묻은 몸을 씻어내고, 달콤한 이슬이 내려와 고이는 신령스러운 샘터에서 더러운 세상의 물정들을 다 잊느니라.

滄浪淸然濯吾襟하고 江川淨兮浴我身이라

차디찬 파도는 맑으니 그곳에서 나의 옷소매를 세탁하고. 강과 개울도 참 깨끗하구나. 내 몸뚱이도 씻느니라.

河洛兩井負圖龜요 瀛洲大澤吐珠龍이라

선천하도와 후천낙서 두 가지의 우물은 하도 그림과 낙서 거북등껍질을 짊어졌고 넓고 깊은 바다 영해 큰 연못에다 용이 보라상만진 다섯 개의 여의주를 뱉어내느니라.

曲直半分明如日하고 是非兩端止水同이라

구부러진 것과 똑 바른 것을 뚝 잘라 나눠 버렸으니 그 밝기가 해와 같고 옳고 그른 것의 양쪽 끄트머리를 쥐어 버렸으니 명경지수(明鏡止水) 거울과 같이 다 드러났구나.

損益三友咫尺間에 吉凶二計掌中行이라

손해를 보거나 이익을 보거나 함께 해야 하는 세 사람의 벗이 살아가는 곳은 아주 짧은 거리 지척 간에 있고 길하게 하거나 흉하게 하거나 두 가지의 계책은 손바닥 위에 올려놓고 행사하느니라.

飛瀑洗耳換風骨이요 石塔焚香變態心이라

휘날리듯 떨어지는 폭포수에 (더러운 소리를 많이 듣게 된) 귀를 씻어내니 (험악한 세상 속에) 바람맞은 뼈다귀도 바꾸느니라(환골탈태). 공을 쌓는 돌탑 아래에서 향에다 불을 붙이니 옛날과 달리 변하는 태도 가진 마음들이라.

顧答審詳平安福에 武陵禮俗讚道長이라

살필 것은 다 상세하게 살펴보고 또 돌아보며 답을 내리니 편안한 복이 하늘에 떨어지느니라. 무인의 무덤 무릉은 예절을 다하는 속세와 같으니 인희선도를 찬탄함이 오래 세월 동안 이어져 가느니라.

南門開通迎賢友하고 北戶開封退夷狄이라

(남극수부) 남쪽을 열어서 통하게 하니 (천하대혁명 대열) 어진 군자 벗들이 환영을 하고 (북망산으로 가는) 북쪽의 봉쇄를 풀어내니 사악한 인간들이 달려가고 오랑캐들도 물러가느니라.

學優登仕致辭意하고 攝職從政謙讓心이라

배움이 넉넉하게 되어 벼슬에 오르고자 하니 그 뜻을 높이 치하 하는 말을 하고, 하늘 정치 이념에 따라 단계별로 대신해 주는 직분들은 겸손하고 사양하는 마음을 가졌구나.

隱居首陽採蕨味요 潛在歷山躬耕身이라

수양산에서 숨어서 고사리를 캐먹고 그 맛을 즐긴 백이숙제와 같이 세상에 모습을 드러내지 않은 잠용처럼 몸소 산에서 지내며 (수도 과정에 공주시 장기면 삼봉산에서 밭을 갈며) 농사 지어낸 몸이니라.

桃源風紀當何日에 仰視俯察使命行이라

(진시황의 혹정을 피하여 숨어든 사람들이 모여 사는 곳을 복숭아 꽃잎이 떠내려 오는 것을 보고 찾아들어간 그 어부와 같이 오늘 날 도탄에 빠진 인간들을 한 그물로 다 건져 내려는 어부 진주는 ) 그 무릉도원에서 개벽바람의 기율을 세울 수 있는 날이 (천하를 뒤집어엎는 천부인부적삼장 신비도술을 집행하는 날) 어느 날에 당도할 것인가. 하늘을 우러러 보고 아래 백성들을 굽어 살펴봐야 할 사명을 행하느니라.

제 二十二 장   항복사(降伏使)

정감록에는 신비도술로 지상 천선국(天仙國) 조선이 온다는 가르침이 있다.

不老長生化仙國 - 늙지 않고 오래 사는 조화로운 신선의 나라에

弓弓大道明天下 - 궁궁을을 인희선도로 천하를 밝히노니 이에

四夷屈服無智力 - 사방의 오랑캐들이 (진주 대원수폐하 어전에)굴복하는 까닭은 (무기는 많이 있으되) 지혜 가진 힘이 없기 때문이니라.

雲中灵神正道令 - 구름 가운데 신령스러운 정도령은

遍踏天下朝鮮來 - 천하를 두루 살펴보는 조선에 찾아오도다.

乾卦八陽先動陽 - 건괘로 팔방에 밝은 기운으로 먼저 햇볕을 비추니라.

心性節符弓乙道 - 때 묻지 않은 마음의 절개부적 궁을 선도의 도법이니라.

左右順逆去來逢 - 좌로 갔다가 다시 우로 가고 순으로 갔다가 다시 역으로 오고가면서 만나게 되는 자연의 이치 속에 들어 있으니

窮思心念弓乙覺 - 궁구하는 생각과 염원을 가지면 궁을 선도를 깨닫느니라. 鬼天陰心從後退 - 귀신 씌운 하늘에 그늘진 마음의 소인배들은 뒤로 물러나서 따라야 하지만

神天陽心前進來 - 신명 가득한 하늘의 밝은 마음의 군자들은 앞으로 찾아와서 따르느니라.

掃除濁氣雅泰淑 - 더럽게 오염되어 탁한 기운들을 말끔하게 소제하니 우아하며 크게 맑은 세상이 되도다.

濁陰從鬼地獄入 - 오탁에 그늘진 귀신을 따르던 놈들은 지옥으로 들게 되고

淑陽從神天堂昇 - 맑고 밝은 신명 따르던 군자제장들은 모두 천당(입신양명)으로 올라가니

天陽明德造化定 - 하늘 햇살의 밝은 덕으로 조화를 정해놨던 것이니라.

春生夏長秋收期 - 봄에 싹이 나와(복희선천 - 봄기운) 여름에 자라게 되면(문왕후천 - 왕성한 독립주의 개인주의 물질문명 기운) 가을에 거두어야 하는 (인희선천 - 추수선별 기운) 것이 기약되어 있느니라.

아미타불하느님의 인희보감 대책동(大策動) 가르침과도 같이 신인의 신비한 도술 능력으로 왜국 미국 러시아 등 하늘에 죄 많은 나라들을 1차적으로 응징하고자 함과, 아울러 진주의 탄강을 알아보게 하고자 함과, 아울러 한순간 만주지주 대원수폐하 어전에 항복과 귀부를 종용하고자 만천하 세상에 보란 듯이 단행하면 그 결과로 상전벽해 벽해상전 등 대단한 천지 대 변괴가 우리 인간들이 사는 땅에 급작스럽게 찾아온다.

天地與世人一齊大變易革新之神秘維新文化

하늘과 땅은 세상 사람들과 더불어 일제히 대변혁을 일으켜 혁신하는 신비한 혁신문화이니라.

道術世界神仙道術國土統一行動化一之

도술세계는 신선의 도술로 전 세계 만방을 하나의 국토로 통일하고 행동을 하나로 조화시켜 내느니라.

道術局所定基本方針依存統天下萬邦對象於實際實施實力行使

도술국에서 정하는 기본 방침에 의존하고 천하 만방을 거느리는 대상에 대하여 실제로 실시하는 실력 가진 사명을 단행하노라.

行事之大大的其眞實相不可思議徵候

이렇게 행사하는 대대적인 그 진실한 모습은 생각도 할 수 없고 의논도 되지 않는 불가사의한 징후이니라.

滿天下耳目售勢誇示之第一次大策動令急急如律令也

만천하 사람들의 눈과 귀에 도술 세력을 보란 듯이 과시하는 제일차 큰 책략을 동령 하였으니 급하고 급하게 율령과 같이 실행할 것을 령 하노라.

급급하게 율령과 같이 실행하게 된 결과, 이러한 지축 요동 과정 속에 화산폭발에 이은 차일매연(遮日煤煙)으로 태양을 이레 동안이나 가려버리는 흑천칠일(黑天七日)이 찾아온다.

또한 비행접시와 벽력장군이 여기저기 출현하여 인간들이 지어 놓은 무기고를 공격하는바 이외에도 날씨 기후는 예전과 전혀 다른 모습으로 인간들을 못살게 괴롭히고 불벼락을 내리치며 폭풍과 표풍 또한 홍수와 한발 그리고 이상 고온과 이상 저온 또한 폭설과 한파가 발생하니 살기 힘든 날들이 계속된다.

하늘 높이 날아가는 전투기와 전쟁용 물자 실은 항공기들과 해상함정 수중함정 그리고 육상의 전쟁 기계와 물자 등이 비행접시 작전 노선을 지나가면 고속고밀도 비행접시 또는 저속저밀도 비행접시의 공격으로 파괴되고 추락되며 침몰된다.

보다 더 높은 궤도를 돌고 있는 인공위성이라 하더라도 하늘의 사자 혜성 요성 소행성 유성들과 비행접시의 공격을 받고 궤도를 이탈하거나 선회하는 힘을 잃고 땅 바닥으로 곤두박질치지 않을 수가 없게 된다.

이는 곧 죄악이 많은 나라들의 백성들과 악마세력에 반항하지 않은 나라들의 백성들이 침략전쟁 등 악마인간들의 죄업을 후손들한테 남기고 간 선조들을 원망하지 않을 수 없을 만큼 그리고 무도한 악마인간들과 결탁하여 대재앙을 불러온 국왕 대통령 수상을 원망하지 않을 수 없을 만큼 또한 엉터리 대통령 수상을 뽑아내고 충성을 바쳤던 자신들을 원망하지 않을 수 없을 만큼 그리고 전쟁무기들과 관련 물자들까지 제거하더라도 전혀 아깝게 여기지 않을 수 없으리만큼 또한 모든 재앙을 과학적으로만 해결하려 하였던 어리석음을 뉘우치고 오로지 착한 마음과 지극한 정성으로 하늘의 가호를 받을 수 있음을 깨닫고 차라리 하느님께 무조건 투항하고 귀부하고 싶다는 마음이 저절로 일어날 수 있으리만큼 하느님께 제발 살려달라고 애원하지 않으면 아니 된다할 만큼 특별한 응징을 말한다.

이러한 와중에도 인간들이 비행접시의 지구촌 공격력을 약화시키고 천연재앙을 약화시키고자 한다면 딱 한가지의 방안이 있다.

말하자면, 악마인간들은 물론이고 지구촌의 모든 인간들은 모두 낮은 자리로 내려가야 하는 것이 가장 먼저이고 또한 모든 권력과 권세 권리들과 재물들을 들고 무극기를 게양하여 정예천군이 된 각국의 비상계엄사령관한테 통합해야 하는 것이며 나아가 세계 각국의 모든 비상계엄사령관들은 국론통일을 이루어 빠짐없이 진주 대원수폐하한테 항복하고 귀부해야 하는 방안이다.

이러한 방안 이외에는 달리 뾰족한 방안이 없으니 전 세계 비상계엄군부의 제장들이 이렇게 항복과 귀부를 이행하지 않는다면 비행접시의 공격과 천연재앙을 언제까지나 감당하거나 비행접시와 겨루기 하여 이겨내지 않으면 그 나라 백성들이 수도 없이 죽어가야 하는 것이다.

따라서 항복투항 귀부사절들은 하늘에 순종하면서 하늘의 백성으로 살아가기에는 도저히 불가할 수도 있는 아래의 음모세력들과 불량인간 등 다섯 가지의 불량집단들이 즉각 해산하고 비상계엄사령부에 투항과 함께 모든 재산재물들을 국가에 기부채납 공납하면 천만다행할 것이로되 만약에 반항하거나 순응하지 않을 경우에는 지상천국에서 함께 살아가지 못하는 악귀들로 단정하고 빠짐없이 일망타진하여 근접 계도로 국론통일을 이루어야 하는 것이다.

첫째. 암암리에 인간말살을 획책하는 음모세력 프리메이슨, 네오콘, 빌더버그의 그 구성원들과 그 하수인들.

둘째. 무기반납 등 해단해산 령에 불응하는 산적, 해적, 반군, 폭력, 마약, 테러, 극우, 극좌 등 불량불법 단체들을 비롯하여 국가에 귀속시키지 않는 사업체 등 영리단체들과 비영리 단체들 그리고 그 모든 구성원들.

셋째. 더 이상 존속되어야 할 명분이 하나도 남아있지 않은 모든 종교단체들과 모든 수도단체들을 비롯하여 모든 무속단체들과 모든 유사단체들 그리고 그 모든 핵심 구성원들.

넷째. 민주자본주의 사회공산주의 왕권군주주의 등에 의한 권세, 권리를 가졌던 역대의 국왕 대통령 관료 공무원 정치인 법조인 언론인 등 대역죄인, 난신적자, 불법사업가 그리고 그 하수인들

다섯째. 위 넷째 항 기득권자들의 죄상을 비호은닉 호도한 자와 적극 부응한 자 그리고 진주 또는 비상계엄사령부를 폄훼 비방하였거나 국론통일에 반항 방해하였던 자 또는 그런 단체들과 그런 것을 전파보도한 대중매체와 그 관계자들.

이렇게 철저하게 이행하지 않으면 하늘은 결코 비상계엄사령부의 군인들을 용서하시지 않을 것이고 비행접시의 공격력을 약화시키지 않을 것이니 인간을 속이거나 살해하였던 악인들과 죄 짓는데 이골이 난 죄인들이 아무리 강심장을 가졌고 건방지다 하더라도 높은 하늘에서 떨어지는 전투폭격기 등 비행기들과 인공위성 등 비행물체들이 머리 위에 떨어질까를 걱정하며 두려워하지 않을 수가 없을 것이다.

또한 지하 땅굴에 숨어들었다 하더라도 공기의 고저 기압으로 숨을 쉬기에 벅찰 정도로 숨구멍을 열었다 닫았다 임의개폐 한다면 두려워하지 않을 수가 없을 것이고 숨이 꼴딱꼴딱 넘어 갈듯이 하면서도 하늘의 개벽사무를 우습게 여길 수는 없을 것이며 한발 앞으로 바짝 다가온 선악심판을 더욱 두려워하지 않을 수가 없게 되는 것이다.

이러한 신격사실이 실제로 눈앞에 펼쳐진다면 긴가민가하던 신격사무에 대한 결과가 확실하게 드러난 것이니 아무리 무식하고 무지몽매한 인간이라 하더라도 또한 아무리 콧대가 센 나라들이라 하더라도 하느님 십자영주신이시며 아미타불 태원본존께서 인간 세상에 다녀가셨음을 뼈저리게 느껴 보게 될 것이고 이 글을 써서 세상에 일러주는 사람은 진주가 분명함을 알아보게 될 것이니 맞아봐야 아픈 줄을 알아보는 금수와 같은 하등인간들임이 증명되는 것이다.

나아가 하느님의 뜻과 같이 이루어지고 있음을 알아보고 하느님의 자손 인간들을 죽였거나 속였거나 수탈약탈 갈취편취 등 지은 죄 앞에 피할 수 없음을 알아보게 되어 두려움의 연속에서 끊임없이 이어지는 이상기후 등 변괴 이외에도 보다 더 무서운 선악심판이 찾아와 그 나라 백성들이 몰살을 회피하지 못한다는 예정사실을 가히 직감할 수 있게 되는 것이니 이쯤 되면 더디어 하등인간의 탈을 벗고 지혜가진 사람으로 돌아오고 싶어 할 것이다.

격암유록 래패여언육십재(來貝予言六十才) 가르침에서 열국들이 진주 대원수폐하 어전에 항복과 귀부를 서두르게 됨을 알아볼 수 있고 진주께서 출현하신 조선한국이 변모된 장랑왕국을 찾아보는 외방의 손님들이 많음을 알아볼 수 있으며 또한 부자와 빈자는 입장을 바꿔 놓고 생각해 보는 것이 아니라 실제로 바뀌게 됨을 알아볼 수 있다.

列邦之中高立鮮 - 세계 여러 나라들 가운데 높이 일어서는 조선한국이니라.

列邦蝴蝶歌舞來 - 각국들이 호랑나비와 같이 노래 부르고 춤추며 달려오니

海中豊富貨歸來 - 바다에는 풍부한 재물(폐백물품)을 싣고 찾아오느니라.

六大九月海運開 -소련음수 2,4로 대련음수 六과 소련양수 1,3,5로 대련양수 九의 운기로 큰 달에 바다 운송 길이 열리니라.

送舊迎新好時節 - 옛 것(민주자본주의)을 보내고 새로운 것(원일주의 인본주의 봉건주의)을 맞이하는 아주 좋은 시절에

如雲如雨鶴飛來 - 구름과 비같이 또한 학과 같이 떼를 지어 날아오느니라.

諸邦島歟屈伏鮮 - 모든 나라들과(대륙 국가들) 섬나라들(영국 왜국 등)이라 하더라도 조선한국에 굴복하느니라.

無論大小邦船艦 - 크고 작은 나라의 선박과 함정을 논할 것이 없느니라.

聖山聖地望遠來 - 성산 성지를 찾아보고자 먼 곳에서 찾아오느니라.

引率歸來列邦民 - 인솔하여 돌아보는 열방의 백성들이니라.

鷄龍都城尋璧民 - 계룡왕국의 도성을 찾아보는 아름다운 백성들이니라.

無罪人生永居宮 - 죄 없는 인생들은 영원한 궁전에서 살아갈 것이고

有罪人生不入城 - 죄 있는 인생들은 그 성에 들지 못하는 것이니라.

背天之國永破滅 - 하늘에 항복하지 않고 등지는 나라들은 영구 파멸이니라.

富貴貧賤反覆日 - 부귀하게 살아왔던 삶과 가난하고 미천하게 살아왔던 삶은 그 입장을 서로 바꿔치기 해서 제자리로 돌려놓는 날이로다.

아래 비결참서 답산가(踏山歌)의 가르침은 재앙이 있기 전에 좋은 얼굴로(화를 내기 전에) 돌아가라는 가르침이니 이는 불법 무기를 잔뜩 구비하고 탄저균 실험과 남북이간 등 추악하기 그지없는 짓을 벌리고 있는 미국이 우리 한국에 주둔하고 있음을 가당치 않으시다는 가르침이며 또한 이는 외국의 모든 나라들한테 하늘에 죄를 지은 허물로는 일곱 가지 재앙 삼재팔난 선악심판이 시작되면 무기를 들고서는 태평양을 건너가지 못함을 깨우쳐 주심을 알아볼 수 있다.

天殃이 있기 전에 - 하늘에서 내려주는 재앙이 발생하기 전에

好面 좋이 물러가라. - 좋은 얼굴을 가졌을 때 미리 물러가거라.

名人名將이 나서면 - 한국에서 이름난 사람, 이름난 장군들이 나선다면

外各國은 陷沒한다. - 외방 열국들은 웅덩이에 빠지듯 재앙에 빠지느니라.

力拔山 氣蓋世도 - 산을 뽑아내는 역발산과 같은 기개를 가진 세상에서도

江東을 건너지 못하건만 - 강 동쪽으로 건너가지 못하였거늘

하물며 罪物들이 - 하물며 하늘에 지은 죄과가 큰 물건들이

滄海를 건널 소냐. - 푸른바다를 건너갈 수가 있겠는가. (비행접시 통과노선을 침범하지 않고서는 태평양을 건너가지 못한다. 비행접시한테 공격당할 수 있다. )

세계 각국에 주둔중인 미국 군인들은 즉각 고향으로 돌아가 본토 군인들과 합세하여 대재앙으로부터 미국 국민들과 고향의 부모님 형제자매 처자식들부터 먼저 높은 산으로 대피시켜야 하고 그런 연후에 2천만의 미국인들만 살아남기고 나머지 3억의 미국인을 비롯한 세계인구 70억을 죽이려 하는 그 음모세력 악마인간들과 그 하수인 난신적자들을 낱낱이 척결해야 할 것이다.

그렇게 척결해야만 하늘에서 내려주신 절호의 기회를 꽉 붙잡은 군인이 되어 그 동안 고생한 보람을 찾게 되고 선악심판에서 살아남을 수 있는 행운을 기대할 수 있게 되며 나아가 음모세력 난신적자들의 잔치마당에 불과하였던 민주자본주의 제도가 없어지고 전쟁 없는 평화세상에서 자자손손 대대로 이어가는 국왕이 되거나 영주귀족 관료 관리 등 높은 자리에서 복록을 누릴 수가 있게 되는 것이다.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 제25상 戊子 艮下巽上 漸(점)괘에는 공로군자들이 자자손손 대대로 영광을 이어간다는 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

北帝南臣 - 북쪽에는 임금이 있고 남쪽에는 신하가 있느니라.

一兀自立 - 한 사람이 우뚝하게 스스로 일어나느니라.

斡離河水 - 강을 떠나 천하를 경영하고자 하느니라.

燕巢捕 ‘麥戈’ - 제비 둥지를 뜯어내면  ‘맥과’를 얻은 바와 같으니라.

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

鼎足爭雄事本奇 - 천하 만민을 먹여 살리는 구정대려(九鼎大呂)의 솥 다리를 두고 영웅들이 다투니 천하대사의 근본은 기이하느니라.

一狼二鼠判須臾 - 이리 한 마리가 쥐 두 마리가 잠깐 동안 결판하느니라.

( 이 글에서 이리는 진주를 상징하는 것으로 해석되고 두 마리 쥐는 암수 도적 쥐로서 수컷은 국고 빼는 도적 쥐로 보이며 암컷 쥐는 대통령자리를 훔쳐낸 도적 쥐가 분명해 보인다. )

北關鎖鑰雖牢固 - 북쪽 관문이 비록 감옥처럼 견고하게 자물 쇄가 채워져 있다하더라도(인권운운하며 사형수들을 사형시키지 않고 묶어 둔 것을) 풀어내느니라. (북망산으로 보내는 관문을 열어 주느니라.) (북한을 해방시키다)

子子孫孫五五宜 - 자식들과 손자들이 대를 이어 세습하여 천하의 중심 보위이거나 후왕의 보위에 앉음이 마땅하느니라.

( 진주를 비롯하여 천하대혁명에 공로군자들은 각기 공훈 서열에 따라 황제 후왕 귀족 등에 봉작되면 자자손손 대대로 세습함이 옳다는 가르침이다.)

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象主元太祖稱帝斡難河 - 이러한 상의 주인은 원나라 태조 쿠빌라이가 황제로 칭하며 큰 강으로 천하 경영을 어려워하는 형상과 같으니라.

太祖名鐵木真 - 태조의 이름은 철목진(테무진-칭기스칸)이니라.

元代凡十主 - 원나라의 역대는 무릇 열 명의 주인이 있을 것이니

斧鐵也 - 도끼의 쇳덩이며

柄木也 - 권세 자루의 나무이니라.

斧柄十段即隱十主之意 - 도끼자루 열 단계는 곧 숨겨둔 열 명의 역대 주인을 뜻하느니라.

아래 수운가사 三鏡大明歌(삼경대명가) 가르침으로 전생이 수운선사와 사명당이었던 진주께서 이 땅에 등장하게 되었으니 더 이상 체면을 조금도 세울 수도 없고 한국 땅에 주둔해야 할 명분이 바닥난 미군의 철수는 이렇게 이미 오래 전 옛날부터 하늘에서 정해 두셨음을 알아볼 수 있다.

미국 땅에서 무슨 일들이 일어났기에 아무런 말도 돌아가야 하는지를 걱정해 보며 어두운 그림자를 덮어쓰고 살아왔던 미국의 양민들을 안타까워한다.

水雲先生 更生이요 - 수운 최제우 선생님께서 다시 환생하셨고

泗溟堂이 復活일세 - 사명당께서 다시 살아나오셨구나. 그러니

天下太平 아니될까 - 천하가 태평성대에 올라가지 않을 수가 있겠는가.

가네가네 모두가네 - 가구나 또 가구나 모두가 가버리는구나.

外國兵馬 모두가네 - 미국의 군인들과 전차 전투기가 모두 가버리는구나.

天運쫓아 모두가네 - 하늘의 운수에 입각하여 모두 가버리는 것이니라.

濟人疾病 爲主하니 - 질병에서 사람들을 구제하기를 위주로 하니

造化로다 造化로다 - 조화가 일어났구나.

하느님의 造化로다. - 하느님부처님 하늘의 조화로다.

한국의 비상계엄 천하대혁명의 시작에 이어 북한의 군부도 혁명을 일으킬 것이고 북한에서 혁명에 성공하였다는 소식을 보내온다면 미국의 군인들은 더 이상 한국에 주둔하고 있어야 할 명분은 조금도 남지 아니할 것이다.

더구나 미국의 음모세력들이 전 세계 인류를 멸망시키려 하였음이 드러나서 부끄럽기 그지없게 될 것이고 특히 신비한 도술로 천연적인 재앙이 비행접시를 앞세우고 미국에도 몰아닥치게 되었다면 신속하게 귀국하여 음모세력들을 일망타진 축출하는 등 부모자식 형제자매들을 위시한 자국 국민들의 안녕을 보살펴 주고자 부랴부랴 철수하지 않을 수가 없게 될 것이다.

그렇게 한국에 주둔하였던 미국의 군인들은 돌아가더라도 그냥 돌아가야 하는 것이 아니라 한국 땅에서 일어난 진주의 가르침을 잘 배우고 귀국하여 많은 미국 사람들한테 잘 가르쳐서 선악심판에서도 많이 살아남을 수 있도록 애써야 하는 가치는 아주 높은 것이니 그렇게 하늘에 공로를 높이 쌓고 새로운 정치판도에서 우위에 올라서게 된다면 한국에서 주둔하였던 보람을 찾아낼 수가 있을 것이다.

세상이 바뀌고 있다하여 알게 모르게 미국으로부터 피해 입고 살았던 전 세계 모든 사람들은 미국인들이라고 해서 무작정 미워해서는 아니 되니 그 미국인들에서도 착하게 살아가는 사람들이 수도 헤아릴 수 없이 많이 살아가기 때문이다.

미국의 양민들이 아무리 착하게 살아왔다고 하더라도 미국이라는 한 솥 밥을 먹고 살아왔으니 선과 악을 분별하여 악을 멸해야 하는 선악심판의 법정에서 살펴본다면, 착하게 살아왔던 미국인들은 위대한 미국에 도취되어 살아오는 동안에 무식하여 잘 몰랐거나 알면서도 어쩔 수 없이 사악한 악마인간들로부터 속아서 그렇게 살아왔던 것이니 속은 것도 죄가 되고 알면서도 말하지 않고 바로 잡지 않았으면 더 큰 죄가 되는 것이다.

착하게 살아가는 미국인들을 뒤에서 해치며 속이며 기득권자 행세하는 악마인간들의 수도 억수같이 많은 것이 사실이니 그러하더라도 미국인들을 미워하는 마음이 일어나더라도 잠재워야 하고 오로지 미국의 군인들이 나서서 직접 해소할 수 있도록 기다려 주어야 하는 것이다.

만약에 하늘에 죄가 가장 많이 쌓인 나라 미국의 국왕후보들과 귀족 후보가 되어야 하는 미국 군부의 고위 장군들이 재빨리 거병하여 미국의 국민들을 재앙으로부터 대피시키지 않으면 하늘에서 참아두셨던 그 분노를 한꺼번에 폭발시킬 때 카트리나 샌디로 비유할 수 없는 큰 재앙이 미국 대륙에 펼쳐져서 많은 미국인들이 죽거나 다칠 것이니 진주의 가르침을 제대로 알아듣고 즉각 높은 산으로 대피케 하여야 한다.

이어 미국의 비상계엄사령부는 선악심판 권한대행으로 나서서 악마인간들로부터 속고 살아왔었던 미국 국민들과 세계 인민을 크게 깨우쳐 주어야 한다.

미국의 제장들이 미국 국민을 비롯하여 전 세계 인간들의 전멸을 모면코자 펼치는 프리메이슨 빌더버그 악마인간 일망타진 등 인류의 존속을 위하여 비상작전을 힘껏 노력하여 더 없는 공적을 세우게 된다면, 여러 제장들이야말로 하늘에 더 없는 공로를 세운 군자가 되고 각각 국왕후보 귀족후보가 되어야 하니 불가부득 분할하지 않을 수 없는 미국의 분할 국가들 가운데 가장 공로가 큰 나라 일등 공작대왕국가도 나오는 것이다.

미국 뉴욕 앞 바다에 우뚝한 자유의 여신상이 엉터리 민주자본주의로 인하여 방임 방종 방탕 방론의 여신상으로 추락해 버렸으니 만약에 지각변동 대지진 대해일 등 지구대재앙 천지개벽에도 온전하게 보존될 수만 있다면 이상향이 펼쳐지는 좋은 세상에 그 자유의 여신상을 평화의 여신상으로 이름을 바꾸어야 하겠다는 생각을 가지지 못할 까닭이 없으니 미국인들은 여신상이 잘 보존되기를 하늘에 기원해야 할 것이다.

그 평화의 여신상은 오늘 날에 평화를 상징하는 여신께서 이 땅에 내려오신 태백금성 비너스의 주인이며 안드로메다 규수(奎宿)의 주인 관세음보살님을 상징하기에 조금도 부족하지 않으니 불화로 알아보는 관세음보살님의 모습과도 같이 여신님의 머리 쓰신 모자에다 하느님 아미타불 태원본존의 존영을 봉안함이 가하다.

또한 관세음보살 여신님께서 왼손에 들고 계시는 서책은 아버지 하느님께서 손수 인간들을 가르치려고 오십년간이나 근고하시며 집필하신 경전이며 교과서 인희보감과 아들 하느님께서 손수 집필하신 여기 이 단군보고서로 하늘의 정치가 인간 세상에 통하게 하는 보물 천정통보(天政通寶)이다.

또한 오른 손으로 높이 든 그 횃불은 하느님의 광채이니 오늘 날에 이 세상의 어두운 구석까지 모두 밝혀내는 치성광여래의 석정광(釋井光)으로 명명하더라도 조금도 부족하지 않고 어색하지 않으니 미국 백성들이 하느님의 자식이며 자손에서 조금도 벗어나지 않았다면 응당 그리해야 함을 절대적으로 공감하고 환영하며 새롭게 단장하고 봉안하며 숭앙해야 할 것이다.

아미타불하느님의 인희보감 천자문해설집에 ‘稽顙再拜(계상재배)’의 계상을 설명하신 글에는 대원수폐하 존위어전(尊位御前)에 승복하거나 항복하게 됨은 하늘로부터 부여받은 은전이고 특혜라 하셨으니 하늘의 은전 특혜를 받지 못하면 도태됨을 직감해야 한다.

稽顙曰屈伏也 天下大人尊前天下衆庶皆下馬仆伏于天授恩典特惠也 如是德建名立者之功成名遂也

계상을 가로되 굴복하는 것이니라. 천하 대인의 존귀하신 대원수폐하 존위어전에 천하의 대중 백성들은 모두 자신의 맡은 바 직위 직권을 내 놓아야 할 것이고 하늘로부터 받은 은전에 엎드리고 구부릴 수 있게 된 것은(자기중심 자존심의 상처가 아니라) 특혜이니라. 이와 같이 덕을 세우고 이름을 세운 사람의 공을 이뤄내고 이름을 마침내 드높이게 되느니라.

아미타불하느님의 인희보감 감고장(敢告章) 가르침이다.

世上事皆虛無以秋風落葉之幻化大變時急當面前路開拓於有望途上

세상사 모두 허무하게 변해 왔음으로 추풍낙엽이 되듯이 허깨비 같은 대 변화가 시급하게 당면한 것이니라. 앞길이 유망하게 개척되어 예정된 길 위에

矯手頓足稽顙再拜于臣伏戎羌者東西洋華僑民氏族天下衆庶黎首萬姓皆下馬

신하로 부복하는 동서양 오랑캐들과 화교들과 각 씨족들이며 천하의 만백성들이니라. 이렇게 검은 머리 만백성들은 모두 낮은 자리로 내려가 두 손과 두 발을 차렷 자세로 공손히 모으고 코가 깨지도록 재차삼차 절을 바쳐야 하느니라.

이렇게 세계 각국들은 두려워하는 황공한 마음으로 항복사절단을 구성하여 예폐물목으로 구비하고 항복투항하며 대원수폐하 어전에 귀부해야 하니 각국에서 비상계엄사령부를 주축으로 구성하게 된 투항사절들은 대원수폐하 어전아래 투항귀부(投降歸附) 의식에 구비해야 하는 품주서면(稟奏書面)과 아홉 가지 예폐물목(禮幣物目)을 갖추는 것이 올바른 예절이다.

투항사절 연명과 서명이 들어가야 하는 품주서면에는 지난 200년 동안 침략전쟁 노예사냥 약탈수탈 납치 등과 정치 군사 종교 문화 국제 사회 기밀 등 제반 분야에서 잘못된 바가 있었으면 회개 반성하는 내용을 조목조목 기재해야 한다.

그리고 맨 마지막 문구에는 ‘아국의 투항귀부 사절 일동은 아국의 모든 영토와 모든 재산물자들 그리고 모든 백성들의 신체와 목숨과 마음까지 옥황상제 대원수폐하 어전에 바치며 아무런 조건 없이 투항하고 귀부하고자 하오니 윤허를 청원합니다.’ 라는 문구로 마감되어야 한다.

그 품주서면에는 국가위치, 국기, 영토면적, 언어, 문자, 화폐 그리고 인구수 대비 인종 민족 남녀 연령 직종 등의 수와 구성 비율 또한 국가의 총자산규모와 화폐발행고 그리고 금 태환과 외환의 보유현황 또한 농축수산 공산광업 생산설비 현황과 연간 생산량 그리고 건국역사, 침략역사, 피침역사, 분쟁역사 등의 자료가 첨부되어야 한다.

또한 특별히 구비해야 할 그 아홉 가지 예폐물목은 다음과 같다.

첫째, 유입경로와 소유권 여하를 불문하고 자국 내 존치된 한국의 모든 상고대 역사 기록물들과 고유 문화재들 그리고 한국에 이미 반환하였으면 그 사실 보고서.

둘째, 수탈약탈 또는 절취강취 발굴도굴 등을 불문하고 설혹 매매거래라 하더라도 보유보관하고 있는 타국의 문화재 등을 모두 반환한 사실적 내용이 담긴 보고서 또는 그렇게 이행함을 예정하는 보고서

셋째, 음모세력들을 비롯한 마약 폭력 해적 산적 테러 등 불량불법 세력단체들과 종교단체 그리고 음해 비방 호도하는 단체들과 관련자들을 척결하여 국론을 하나로 통일시켜 낸 사실적 내용과 미처 척결하지 못한 부분은 언제까지 완료하겠다는 약속이 담긴 보고서와 관련 증거물.

넷째, 칼 창 활 등 재래식 무기 이외에 총 포 기갑전차 전투기 함정 핵무기 등 인명살상용, 전쟁용, 파괴용 제반 무기들과, 실탄 폭탄 유도탄 탄도탄 등 제반 전쟁소모품과, 인공위성 등 전쟁첩보 관련시설물에 관한 군별 관별 민간별 보유 현황과, 무기생산 시설현황 등에 대하여 제거말소 파기 실행실적과 미진한 부분은 확고한 이행을 약속한 보고서.

다섯째, 국방 과학 군사 안보 정보 등에 관한 기밀문서들을 낱낱이 공개한 연후에 역사유물로 박물관에 남겨야 하는 기밀문서 목록과 파기된 기밀문서 목록 그리고 더 이상은 기밀이 없음을 증명하는 보고서

여섯째, 하늘에 제사지내며 가꾸어 왔던 고유영토가 아니라 전쟁 또는 불법협정 무단점령 등으로 타국의 영토를 강취, 편취하였을 경우에는 그 반환의사가 담긴 의향서 또는 조정 품의서

일곱째, 타국의 재물을 약탈 하였거나 투자 등의 명목으로 수탈하였거나 불평등 협정 등으로 물자를 강매하여 이득을 취하였을 경우에는 그 이득의 반환의사가 담긴 의향서 또는 조정 품의서

여덟째, 잉여물자를 후진 빈국에 제공하여 자급자족 자립기반을 마련해 주겠다는 의향서

아홉째, 그 나라 특산품으로 검소하게 구성한 진상품(進上品).

이렇게 예폐물목을 구비하게 된 항복사절들은 대원수폐하 존위어전에 당도한 즉후 목욕재계한 후에 투항하고 귀부한다는 뜻이 담긴 품신서면을 하늘에 바치며 삼육대례(三六大禮)로 군신지례(君臣之禮)를 다해야 하는 것이고 또한 하느님 태원본존(太元本尊) 존영 아래에서는 자국의 모든 백성들과 함께 유일종주 하느님 신으로 높이 받들어 모시겠다고 다짐하는 신위봉청지례(神位奉請之禮)를 다해야 하며 그리고 하느님의 새로운 화신 삼척동자 비로자불(毘盧榨佛) 존전에서는 조손지례(祖孫之禮)를 다해야 하는 것이다.

항복사절들이 이렇게 군신지례 신위봉청지례 조손지례를 다할 수 있어야만 계제와 예절의 엄중함을 실천궁행하게 되고 또한 자국의 백성들로부터 군신지례를 받을 수 있는 국왕후보의 자격을 증명하게 되며 또한 신을 모시고 경배하는 방안을 가르칠 수 있게 된다.

비기 동학가사 궁을신화가(弓乙信和歌)에는 투항사절들이 찾아오는 3년 동안에 예의범절을 잘 가르쳐야 한다는 가르침과 스승님의 교훈을 전해 받았으면 혼자만 깨달을 것이 아니라 서로서로 전해 주어 함께 깨달아야 한다는 가르침이 담겨 있다.

務兵之亂 三年運數 - 비상계엄을 발령한 군인들이 민주자본주의 썩은 폐단들을 때려잡는 혼란세월 3년의 운수 속에

外各國이 모두모아 - 외국의 각국들도 모두 이러쿵저러쿵

紛紛世界 擾亂테도 - 우왕좌왕 분분한 세계가 되고 요란하게 떠들어도

다른사람 어찌든지 - 다른 나라 사람들이 뭐라고 하든지

우리아들 모든君子 - 천손민족의 아들들 모든 군자들은

先聖禮節 조은 衣冠 - 선조 성인님들이 내려주신 예절들과 좋은 의관들과

弓乙通天 깨닫고서 - 천하 중심 궁을에서 하늘이 통하고 있음을 깨닫고서

一一이 孝則하소  - 투항사절들한테 낱낱이 효성 충성 예절을 가르치시오.

( 선비들이 공손하게 절을 바치는 예절과 삼육대례 등 )

바쁘도다 바쁘도다. - 바쁘고도 바쁘게 되었도다.

오는 運數 깨달으니 - 이렇게 다가오는 운수를 깨닫게 되었으니

務兵之亂 三年內에 - 투항사절이 찾아와서 어지러운 삼년 동안에

先聖禮節 다시차려 - 선조 성인님의 예절을 다시 차리게 하고

施行凡節 바쁘도다. - 시행하는 예의범절은 참 바쁘게 될 것이로세.

(중략)

先生님 하신말씀 - (어느 학교) 선생님이 하신 말씀에서

前萬古 後萬古를 - 앞 역사 만고에도 없었고 오는 역사 만고에도 없을 일을

歷歷히 헤아려도 - 뚜렷하게 헤아려 보았다는 듯이

글도없고 말도없다 - 그런 일은 글에도 없었고 그런 말도 없었다고

하신말씀 때를 따라 알으리다. - 하신 말씀이지만 때가 조금 흘러감에 따라 진위가 드러나서 다 알아볼 것이니라.  (어느 학교의 그 선생님은 조금만 더 입을 다물고 있었으면 좋았으련만 미리 나서서 건방졌다는 말씀이시다.)

愚昧한 台乃 사람 - 좀 어리석은 나 이 사람이

오는 運數 모르지만 - 다가오는 운수를 잘은 모르지만

스승敎訓 받아내어 - 스승님의 교훈을 받아낸 것을

一一說話 못다하고 - 낱낱이 말과 글로 다 표현하지 못하고

大綱大綱 記錄하여 - 대강대강 그 줄기들만을 기록하여

미리通奇 하는바니 - 미리 깨달을 수 있도록 기이한 글을 전해 주는 바이니

많고많은 諸君子들 - 많고 많은 맹장용병, 식자학자, 우국정의 열사지사 모든 군자들은

나의 敎訓 傳한 말 - 내가 전해 주는 교훈의 말을 누구든지 나중에 가서

못들었다 말을 말고 - 듣지 못했다는 말을 하지 말아야 하느니라.

서로서로 相傳하여 - 그러니 알아들었다면 친구교우 동료회원 상급하급 선배후배 선생후생 서로서로 전송해 주어야 하느니라.

스승 敎訓 生覺해서 - 천하대인 스승님의 교훈을 생각하고 또 생각해서

잊지말고 施行할가 - 잊지 않고 시행해 볼까나

어길 수 無可奈니 - 조금도 어기지 못하고 시행함은 어쩔 수가 없느니라.

어찌그리 明明한고. - 이렇게 시행하는 군자들은 어찌 그리 밝고 밝은 혜안을 지니셨는가.(훌륭하다는 칭송의 말씀)

격암유록 도부신인(桃符神人) 편에는 노구(老軀)의 하느님아미타불께서 새롭게 소년의 몸 비로자불로 바꿔내신 연유를 밝혀주셨다.

倒山移海海印用事 - 산을 무너뜨리고 바다를 옮기는 등 해인 써먹는 일을

任意用之往來하며 - 임의로 써 먹으며 오고가니

無爲理化自然으로 - 시킴이 없더라도 이치에 따라 조화하는 자연이니라.

白髮老軀無用者가 - 흰머리에 늙은 몸으로 쓸모없어 보이는 사람이

仙風道骨更少年에 - 신선의 풍모와 도의 골격가진 소년으로 바꿔냈구나.

二八靑春妙한態度 - 16세 젊은이로 변모하신 현묘한 태도는

不老不衰永春化로 - 늙지도 쇠락하도 않으며 영원한 청춘의 조화이니

極樂長春一夢인가 - 이렇게 기나긴 청춘과 극락은 한 번의 꿈에 그치는가.

病入骨髓不具者가 - 골수에 병이 들어 반신 불구된 사람이

北邙山川閑臥人도 - 북망산천에 들어가서 한가롭게 누워버린 사람도

死者回春甦生하니 - 죽은 자들은 청춘을 되찾아 다시 소생하니

不可思議海印일세 - 생각할 수도 없고 의논도 되지 않는 해인이로세.

중국의 금서비결 추배도(推背圖) 제57상 庚申 兌下兌上 兌(태)괘에는 아미타불하느님께서 회천하신 이후에 새로운 몸으로 환생하신 비로자불 어린 하느님 삼척동자 존전에 만국의 항복사절들이 조손지례(祖孫之禮) 다함을 내다보는 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 비결로 말하자면,

物極必反 - 물질문명이 극도에 달하게 되면 반드시 뒤집어질 것이니라.

以毒制毒 - 비상독소 맹독가스로 세상을 지배하려 들면 그 독보다 더한 독(비행접시 공격)으로 그 독을 제압하느니라. (악의 뿌리를 뽑다)

三尺童子 - 삼척동자 젊은이가

四夷讋服 - 사방의 오랑캐들을 두렵게 하며 굴복하게 만들어 버릴 것이니라. (조손지례를 받느니라.)

頌曰 - 조금 부풀려 하자면,

坎離相剋見天倪　- 서양 동양이 서로 이기겠다고 다투는 동안에 하늘에서 내려오신 어린 하느님(비로자불)을 알현하느니라.

天使斯人弭殺機 - 하늘의 사자 그 사람(미륵 상제 진주)은 활로 죽이는 기틀을 가졌으니 (주몽 해모수와 추모성왕의 후생임을 뜻함과 아울러 하늘의 뜻에 벗어난 불량세계를 죽이는 신비도술 능력 )

不信奇才產吳越 - 도무지 믿지 못할 만큼 기이한 재주 가진 그 사람은 오나라와 월나라가 만들어 낸 사람(越國월국 句踐구천)이었느니라.

重洋從此戢兵師 - 동양의 정신문명과 서양의 물질문명을 모두 섭렵한 사람이니 이 사람을 따르다 보면 세계의 모든 병사들과 무기들을 거둘 것이니라. (전쟁 없는 태평성대가 된다.)

註曰 - 해석해서 말하자면,

此象言吳越之間有一童子 - 이러한 상은 오나라와 월나라 사이에 있었던 한 사람의 젊은 동자(구천)에 관한 말이니라.

能出奇制勝將燎原之火撲滅淨盡 - 그 기이한 재주로 능히 승리를 얻어냈다시피 장차 밝게 비추는 근원 불(석정광명 - 인희보감, 단군보고서)이 되니 불량세계를 박멸하고 깨끗하게 소제함을 다할 것이니라.

而厄運自此終矣 - 이어 액운을 덮치게 하여 시작한 선악심판 재앙 삼재팔난 개벽사무는 이렇게 (천하만국의 굴복으로) 마치기를 다할 것이니라.

又一治也 - 또 말하자면 천하를 하나로 통치할 것이니라.

비결참서 육대구월해운개(六大九月海運開) 글에는 계룡산의 운세로 창업한 초기에는 황도 12분야의 모든 나라들이 조공 즉 예폐를 바친다는 가르침이 있다.

若逢聖歲西運東來當使眞人仁富千艘 - 만약 성인의 세월을 만난다면 서쪽의 기운은 동에서 오니 마땅하게 진인진주를 찾아오는 사절들이 인희선도 태백원(인덕원-관양동-부림동)에 천척의 배들 (예폐물목)을 신고하느니라.

( 서산 인지면과 부춘산의 서산시가지, 인천과 부평 사이 인천시가지에는 크고 작은 선박들이 해일에 밀려 들어와 덮는다는 비기도 있다)

甲乙當年海上萬里日夜千艘運糧輸日 - 갑진을사년(천기미상)에 해당하면 만리 바다 위에는 하루 밤새 천척의 선박들이 양곡수송 하는 날들이니라.

鷄龍初運出馬霆車神飛機滿空鳶天時 - 계룡산 정도령의 초창기 운세는 출마하는 천둥소리 수레이니 신의 기틀 가진 가득한 하늘에 솔개연(비행접시 유에프오)이 날아다니는 것은 개벽천시에 일어나는 일이니라.

十二帝候朝貢之國馬頭牛角道成人神 - 열두 제후(황도 십이 분야 모든 나라)들은 조공을 바치는 나라이고 말 머리에 쇠뿔을 돋아 날만큼 도를 이룬 사람이며 신이라 할 것이니라.

此日何日苦盡甘來 - 이러한 날이 어떠한 날이겠는가. 쓰디쓴 고생을 다하였으면 달콤함이 찾아오는 날들이니라.

특별히 겪어야 하는 아픔 가운데는 해마다 흉년이 들게 되니 양식을 아껴 먹지 않은 자들은 주린 배를 쥐고 살아가야 한다.

평소에 돼지처럼 많이 먹고 살았던 자들은 가장 먼저 아사를 당하게 되는데 이는 아래 비결 해석과도 같이 굶는데 이골이 나지 않으면 배가 고파서 견디지 못하여 많이 먹을 수밖에 없게 되고 그리되면 양식이 조기에 거덜 나서 나중에는 굶어 죽게 되며 특히 선악심판 과정에서 배에 기름이 잔뜩 낀 자들이 살아남기는 더욱 어려운 것이다.

一日三食飢餓死  - 하루 세끼씩 꼬박꼬박 찾아 먹으면 굶어 죽게 되고

三旬九食不飢長生 - 한 달에 아홉 끼 즉 사흘에 한 끼 식사 하며 아끼면 굶어죽지 않고 끝내 살아남게 된다.

이는 우리나라뿐만 아니라 세계 모든 나라 모든 백성들한테 적용되는 가르침으로써 가난한 나라의 피골이 상접한 어린아이들의 모습이 담긴 사진이나 영상을 보면서도 또한 굶어 죽어가는 꽃제비들을 비롯한 북녘 동포들의 배고픈 사정들을 도외시 하고 배에 기름기가 잔뜩 끼어 있으면서도 배가 터지도록 먹어치울 만큼 식탐 가진 자들과 음식물쓰레기를 많이 배출한 자들한테 너희들도 배가 고파 죽어봐야 한다는 듯이 측은지심(惻隱之心)이 없었던 자들한테 그런 응보가 닥치게 됨을 알아보는 가르침이다.

불쌍한 사람을 보고도 아무런 마음도 일으키지 못하고 지나게 된다면 측은지심(惻隱之心)이 없어져 버렸거나 그 마음 심성의 껍질은 딱딱하게 굳어져 버렸음을 알아보니 그 사람은 하느님의 세상 지상천국에는 잘 어울리지 않는 인간으로서 도(道)가 없는 인간이며 하늘에 순종하지 않을 것만 같은 인간이다.

도(道)가 담긴 하느님의 말씀을 잘 알아들을 수 있을 만큼 새롭고 부드러운 마음씨 가진 사람들로 세상을 가득 채우자면 가르침을 제대로 알아듣지 못하는 사람들을 더 이상 세상에 남겨 둘 이유가 없어진다.

하느님부처님의 은신 퇴계 부자님의 비결에 경상 전라 충청 삼남지방의 흉년을 걱정해 주셨으니 아래 가르침으로 알아보다시피 대해일로 염해를 입고 곡식이 자라지 않게 된 삼남지방의 흉년으로 정유년 곡식으로 무술기해년까지 겨우 먹고 살아간다 하겠으나 그 이후에는 아주 어렵게 넘겨야 함을 내다보며 갑오을미년의 운기가 무술기해년으로 이월되었음을 참작해야 한다.

三南千里 禾黍大凶 嗚呼世人 - 삼남지방 천리 땅에 벼농사와 기장 농사가 크게 흉년이 들 것이니 오호통재로다 세상 사람들아.

何食而生 何衣而生 - 무엇을 먹고 살아갈 것이고 무엇을 입고 살아남을 수 있겠는가.

甲午之穀 - 갑오년(무술년)에 추수한 곡식으로

可活乙丙之人則 - 을미년(기해년)과 병신년(경자년)에 연명해 가는 사람들은 가히 먹고 살아남을 수 있으되 그리되면

積穀鮮矣 - 양식 쌓아두었던 자리가 텅 비워지느니라.

(中略)

乙未之雷霆 - 을미(기해2019)년의 우레 천둥과 (천지 대 변괴와 )

丙申之霜雪或可避而 - 병신(경자2020, 신축2021)년의 서리와 눈 (공중에서 내려오는 맹독가스)을 맞거나 혹은 그 모든 재앙을 가히 피할 수 있었다고 하더라도

又値此變則 - 또 값어치 다하는 비상계엄정국 등 이러한 변고를 당했다면

誰可生乎 - 누가 가히 살아남을 수가 있겠는가.

天命之人 - 천명 소명을 (공개적이거나 혼자 마음속으로) 받아낸 군자지사들과

積善之人 - 선행을 많이 해 왔던 착한 사람들은

必有生道 - 반드시 살아남는 도와 인연이 있으니

安心正己之人支保云云 - 안심하고 몸부터 똑바로 하는 사람이 되어 몸이 쓰러지지 않도록 지탱해야 하고 스스로 보호해야 할 것이니라.

(中略)

詠詩云 - 시구로 몇 자 읊고자 하느니라.

天下太平何時見 - 천하 태평성대는 언제 볼 수 있는가.

乙巳六月最難過 -을사를 보낸 6월을 최고로 어렵게 지나느니라.

大水溢入三百里 - 큰 해일이 삼백 리(120킬로미터)를 밀고 들어오니

水中白骨多於石 - 물속 돌 틈에는 살점을 물고기들한테 식사로 주어버린 백골들이 많겠구나.

無穀之人何處求飽何處求衣 - 곡식을 비축하지 않은 사람들은 어디 가서 배불리 먹어볼 것이고 어디 가서 옷을 얻어 입을 것인가.

兩白者米鹽也 - 양백은 쌀과 소금이라 하겠구나.

三豊者牟麥藷也 - 삼풍은 빼앗아 먹어야 하는 거친 보리와 산마라 해야 하겠구나.

아래 징비록 가르침으로 일러주시다시피 해일이 일어나는 원인 가운데 특별한 한 가지는 사악한 여통령으로 인하여 하늘께서 분노하시어 일어남을 알아볼 수 있고 또한 이 가르침에서 남쪽 사람은 해일을 뜻하고 피해가 많은 지역은 전라도와 경상도 그리고 충청도의 삼남지방 해안가 강변과 평야지대 내륙임을 알아본다.

南冠大至塗炭 - 남쪽 바다에서 갓 쓴 사람(임금-여통령)이 백성들을 도탄에 크게 이르게 하여 (세월호 등으로 천인공노하게 하였으니)

南人竊發 - 남쪽 사람들은 도둑질한다. (해일이 재물을 바다로 쓸어간다)

時時侵邊 - 때때로 변두리를 침범할 것이니 (해일이 서너 번 오고 간다)

沿海數百里之地 - 연안 수백 리 땅에는

盡爲空虛 - 싹 쓸어가고 남아나는 것이 하나도 없어지느니라.

토정 이지함(李芝菡) 선생님의 비결에도 양식에 관한 가르침을 주셨으니 과도하지 않는 범위 내에서 약간의 비상식량들을 비축해 두어야 할 필요성을 깨우쳐 주신 가르침이다.

甲午之年天地失位 - 갑오(2014)년이 되면 (인간들을 긍휼히 여기는) 하늘과 땅은 그 자리를 잃게 되어 (세월호 등 악마인간들의 발호로 하늘과 땅은 송구하게도 그 값어치를 다 하지 못하게 되었다. - 악마세력들한테 인간들을 보호해 줄 권세를 다 빼앗겼다.)

日月無光 - 해와 달이 광채를 잃고

山岳重淚 - 산악은 거듭(천안함에 이어 세월호로) 눈물을 흘리느니라.

到處凶年 - 여기저기 모든 곳에 흉년(무술, 기해, 경자년)이 들어

人心變革 - 사람들의 마음은 예전 같지 않게 크게 바뀌게 되느니라.

避黨者誰 - 정당에서 도피하려는 자는 누구인가. (살길 도모하는 정치인)

積穀者誰 - 곡식을 쌓아둔 자는 누구인가. (매점매석으로 자업자득에 걸려들 장사꾼)

殺我者穀 - 나를 죽이는 것이 (매점매석 과잉비축) 곡식이고

活我者穀 - (굶어죽을) 나를 살려내는 것도 또한 곡식이니라.

知覺者生 - 깨우침으로 알아보는 자는 살아남느니라.

不此兩白 - 이 두 가지 흰 것은 양백이 아니니라.

兩白云何 - 양백은 무엇을 두고 하는 말인가 하면

一米一鹽 - 하나는 쌀이고 또 하나는 소금이니라.

同心者生 - 하늘마음과 똑 같은 사람은 살아남고

異心者死 - 하늘마음과 다른 사람들은 죽느니라.

不失本心 - 하늘로부터 내려 받았던 본심을 잃지 않고

此時爲貴 - 이럴 때 그대로 간직함이야말로 귀한 사람이 되느니라.

아래 비기 초창록에는 지혜를 발휘하고 양식을 아끼면서 굶기를 잘해야 살아남는다는 가르침이 담겨 있다.

或有若干祖業先散 - 혹 조상의 가업을 약간 물려받은 것이 있으면 가장 먼저 재물을 풀어내서

救急積陰德 - 아무도 모르게 음덕을 쌓아왔던 착한 사람들을 찾아내고 구해 내야 하느니라.

避于閑寂無名 - 연후에 한적하고 이름 없는 곳에 도피해야 하느니라.

以居處上策  - 이러한 거처에서 살아감이 상책이니라. (최 상책은 입참)

以疾病論之先亡 - 이렇게 질병으로 먼저 죽고 망하는 것을 논해 보자면

膏油之腸 - 배 속에 기름기가 끼어 있으면

施藥不効 - 약도 소용이 없어 죽느니라.

富貴權力 - 부유를 누리고 귀하게 살아왔던 권력이라 하더라도

掀天一世 - 우뚝한 하늘이 중심되어 하나로 통합되는 세상에서

有何餘福而保亂世耶 - 어찌 그러한 복이 난세에도 지켜갈 여유가 있겠는가.

然故富貴者 - 그러한 까닭으로 부유하고 귀하게 살아왔던 부자들은

不知時勢 - 하늘 기운의 운세 정세를 잘 모를 것이니

可哀可哀 - 가히 애석하게 되느니라.

비기 도선비결(道詵秘訣)에도 굶어죽는 백성들의 운명을 짚어 주셨다.

丙丁之歲 - 병정의 해에는 ( 병신년 정해년 – 무술 기해년 )

僧賊復起 - (민주자본주의를 몽땅 훔쳐가는) 도적 같기도 하고 중 같지만 중이 아닌 진주가 세상에 다시 일어나느니라.

自中道而止之 - 스스로 흐트러짐이 없이 정중앙의 도에 딱 그치고 있으니

異國之人當入漢陽 - 외국인들도 마땅하게 한양서울로 들어와 입시하느니라.

城中留庭歲 - 서울 조정에 머무는 세월이 이어질 것이니라.

餘流血百里之外 - 그 밖에도 백리 바깥으로 (역천죄인 대역죄인 중죄인들의)피가 흘러가기도 하느니라.

然不害邦民 - 그러나 나라와 백성들한테는 해로운 것이 아니니라.

抯爲引兵千里之外矣 - 잡아당겨 건져낸다는 것은 천리 바깥의 군인들을 이끌고자 함이니라. (열국 군인들을 지휘하여 천하 만민을 구제하기 위함이니라.)

詩曰 - 시로 말하자면

鐵騎三千自天來 - 세계 각국으로부터 삼천의 군인들이 하늘의 명을 받고자 찾아오는구나.

鳥衣鳥冠走東西 - 임금의 옷을 입고 임금의 관을 쓰고 동쪽과 서쪽으로 달려가느니라. (제후 국왕 귀족으로 봉작 받고 자국으로 돌아가는 형상)

子丑之歲 - 자축(쥐, 소)의 해에는 (시기는 천기위장 )

人民飢死尸與爲隣鬼與同食 - 백성들은 굶주려 죽을 것이고 그 주검들은 이웃의 귀신들과 더불어 같은 식사를 하느니라.

아래 비결참서 징비록 가르침으로 직장 구하기와 일감 구하기가 더욱 어렵게 된 환경을 짐작할 수 있다.

當此之時 - 개벽하는 때를 당하게 되었으면

峽人困於遊乞 - 산골에 사는 사람들은 일감 구하기가 아주 피곤하고

野人不免饑死 - 들판에 사는 사람들은 굶어죽는 것을 면하지 못한다.

한편 먹을거리를 매점매석하는 자들과 과잉비축한 자들은 우선 배고픔을 면할 수야 있겠지만 결국 다른 사람들이 먹고 살아남아야 할 마지막 생존식량마저 뺏어먹은 바와 다름없는 그 욕심으로 인하여 자업자득 화를 불러오니 그런 인간들은 욕심껏 비축하였던 양식들을 다 먹어보지도 못한 채 입신양명 상행선 급행차표 한 장 보다는 필시 황천 가는 급행차표 한 장을 손에 들고 하행선을 타고 떠나가야 하는 것이다.

또 다른 한편으로 그렇게 어려운 환경 가운데서도 전쟁을 치러내야 할 얄궂은 운명을 가진 죄악국가들도 있으니 아무런 가치 없는 전쟁에 애꿎은 군인들이 희생되어야 함이 안타깝다.

비기 팔급시(八急詩) 팔부지시(八不知詩)에는 맹독가스가 땅에 떨어지는 그 즈음에 인간환경을 조명해 주신 가르침이 담겨 있다.

千山鳥飛絶(천산조비절) - 모든 산에는 새들이 날아다님이 뚝 끊어지고

萬逕人跡滅(만경인적멸) - 만 갈래 좁은 골목길이라 할지라도 사람의 발자취가 없어져 버렸구나.

無病致死六不知(무병치사육부지) - 병을 얻어 앓지도 않았는데 느닷없이 죽어가니 여섯째로 알지 못하는 일이니라.

貪無忌已修身急(탐무기이수신급) - 탐욕에 싫어하는 것이 없을 정도로 부리고 있으니 몸과 마음을 닦아 내는 것이 급하게 되었구나.

동양과 서양 전 세계 모든 인간들과 나라들은 대원수폐하 어전에 재산과 재물은 물론이고 항복과 함께 핵무기며 전쟁무기 등과 인간의 본성을 금수의 성향으로 변모시키던 물질문명 가운데 특히 더러운 것들을 찾아내어 우선적으로 파기해야만 선악심판에서 그 나라 인구의 전멸을 모면하고 다문 몇 명이라도 살아남게 되는 길이 열리게 된다.

설혹 핵무기 전쟁무기 총포무기 등이 없어지고 칼 창 활 등 재래식 원시무기만 존재하게 된다 하더라도 정의로운 군대와 경찰 등이 아니라 불의한 자가 그런 무기를 든 것만으로도 불법이고 그런 무기로 죄인 아닌 자를 해치는 것은 죽음을 부른 악행이다.

악행에 또 악행으로 나라의 명맥을 유지시켜 왔으되 이제 그 인과응보로 멸망직전에 이르게 되었으니 그나마 나라를 존속시키고 많은 국민들이 살아남게 하자면 각국의 국왕후보들이 하늘에 항복하고 귀부하는 길이 유일한 방편이고 그렇지 않다면 국민들은 다 죽게 되고 나라는 멸망하는 것이다.

힘이 센 인간에게 항복하는 것이 아니라 하느님께 항복한다 하더라도 지금까지 살아온 여러 가지 문물을 놓고 보면 쉬운 일이 아니겠지만 그래도 하느님의 뜻을 바르게 이해하고 항복절차를 제대로 밟아 가야 한다고 생각하는 사람들은 어떠한 사람들보다 먼저 하느님의 나라 천조본국 건설에 자연스럽게 앞장서려는 군자들이다.

이러한 군자들은 알게 모르게 하늘의 징용을 받은 나라의 지도자들로서 신속하게 국론을 하나로 모으고 항복사절을 구성하여 대원수폐하 어전에 항복을 해야 함이 지당하다는 생각과 함께 가슴 가득히 사명감으로 넘치는 군자들이며 또한 그 군자 지도자들은 그 나라에서 나름대로 제후 왕으로 봉작 받을 만한 군자들로서 덕망 높은 국왕 후보들이고 아래 백성들을 정직하게 이끌어야 하는 여러 가지 요건을 갖춘 지도자 왕재이며 귀족 후보들이다.

이러한 왕재라고 함은 대체로 왕정국가 경우에는 왕과 왕태자 이외에 작위를 가진 자들과 각 대신들이라 하겠고 민주주의와 사회주의 국가에서는 대통령과 총리 혹은 수상과 주석 그리고 서기장 등 최고 통치자와 입법부와 사법부의 수장들 그리고 국방장관과 합참의장 그리고 육해공군의 최고 대장군 또한 종단 지도자 수장과 민족적 지도자는 물론 정치 일선에 나서지는 않은 재야 덕망가 등등 요직 요인들이 바로 왕재들로서 왕권을 가질 만하거나 귀족이 될 만한 후보들이다.

하지만 아무리 뛰어난 왕재이며 귀족 후보라 하더라도 민주주의로 정치하는 각국의 나라들은 항복을 위한 국론을 하나로 모을 수가 없는 것이 대체적이라 하겠으니 왕재이거나 귀족 후보가 되지 못할 수도 있다.

그것은 정치적 욕심을 버리지 못하는 정치인들과 금전을 많이 가진 부자들과 자본가들은 더욱 그러하며 나아가 민주주의가 베풀어주었던 갖가지 자유를 빌미로 다른 사람들을 은근하게 지배하며 살아왔던 언론가, 종교가 등 통상적 기득권자들이 백성들의 전멸을 내다본다 하더라도 눈도 깜짝하지 않고 오래 동안 누려왔던 그 기득권을 잃지 않으려고 발버둥 치기 때문에 국론을 도저히 하나로 모으지 못하는 것이다.

이렇게 국론을 하나로 모으지 못하게 되는 원인 가운데는 대부분 민주주의 정치제도와 자본주의 소득분배제도에서 조금이라도 기득권을 잃지 않으려는 세력들의 반대에 부딪쳐 그러기도 하겠지만 미국을 비롯한 세계 각국에는 종교적 경제적 지배권을 형성한 기득권을 강화유지하기 위하여 끼리끼리 친목단체를 구성하고 있는 야소회 프리메이슨이라든가 신보수주의 네오콘 등 비밀단체의 일루미나티 회원들이 즐비하여 아무리 하느님의 법도가 여기에 펼쳐지고 있다 하더라도 그런 단체 회원들의 뜻에 반하면 하느님도 아무런 소용이 없다 할 정도로 똘똘 뭉쳐져 있으니 그들로 인하여 국론을 모아질 수가 없다.

왕정을 한 번도 펼쳐 보지도 못했던 미국을 비롯한 전 세계의 모든 나라들은 각 나라별로 특출한 도덕군자 제장들 그런 국왕후보들과 귀족후보들이 나서서 국론을 하나로 통일해 들어가지 않을 수가 없게 되고 만약에 어느 나라든지 국론을 하나로 통일하지 못한다면 나라라기보다는 오합지졸 집단에 불과하였음을 알아보게 된다.

그렇다 하더라도 민주주의와 자본주의 그리고 사이비주의와 패권주의가 함께 마구 섞여 돌아가는 나라들은 국론을 하나로 통일시키기가 무척 어렵기에 각국에서 국론을 쉽게 하나로 모으지 못할 것이다.

그 사례로 미국의 현실을 살펴보게 되면, 평화상을 덥석 받은 오바마 대통령이라 하더라도 하늘과 땅과 사람이 하나가 되어 살아가는 법도 도덕과 윤리를 조금도 말하지 않았었고 투자투기로 큰돈을 벌어 모았던 트럼프도 그러하다.

오로지 거대하고 위대한 민주주의와 자본주의가 공화된 황금만능주의 종주국 미국이라는 표상에 포위되어 있고 총포화약과 범죄가 난무하는 사회적 악마 분위기에 포위되어 있으며 또한 마약과 술과 담배 등 습관성 의약품과 기호품에 포위되었고 또한 추잡하고 추악한 영상문화를 비롯한 저질문화에 포위되었다고 보이는 바 이외에 하느님과 예수님을 팔아먹고 배를 불리는 사이비 종교 사기꾼들한테 포위 되었으며 국제적 우위를 지켜주는 핵무기와 전략전술 무기 그리고 사악한 자들이 야비하게 숨어서 공격하는 생화학무기와 전기전자 광선무기에도 포위되어 있다.

그리고 세계경제 질서를 좌지우지해야 하는 금전의 힘에도 포위되었고 더구나 불법단체들과 부당이득 단체들 그리고 누차 말한 바와 같이 70 억의 인간들을 모두 다 죽이고 5억을 노예로 부리려는 등 세계정복 야욕을 버리지 않은 채 그 야욕을 날로 채워가고 있는 자칭 엘리트 집단 프리메이슨 네오콘 빌더버그 등 일루미나티에 포위를 넘어서서 점령당하였거나 동패가 되어 있다.

이러니 어찌 하늘에서 가르쳐 주신 법도 도덕과 윤리에 입각하여 모든 인간들을 이롭게 하고 미국 백성들의 뜻을 하나로 모아 편안하게 다스릴 수 있을 만큼 옳고 바른 정치를 펴 나갈 수가 있겠으며 국론을 하나로 모을 수가 있겠는가.

이렇게 아무것도 제대로 다스릴 수 없도록 미국을 포위하고 또한 무기 장사꾼 미국 대통령도 포위하고 있는 그 모두는 죄악을 불러들이는 악마들과 이매망량 도깨비들의 모습이 아닌 것이 없다 할 정도로 아주 심각하니 한국전쟁 때 수많은 미국 병사들을 희생하면서까지 공산주의로부터 물들게 되는 것을 막아 주었던 바의 숭고하며 위대하였던 그런 미국과 지금의 미국은 천양지차를 보여 주고 있다.

그렇게 수많은 미국의 병사들이 피를 흘리며 공산주의를 막아내고 자국을 지키고자 먼 곳의 우방을 도왔던 것은 오늘 날에 보다시피 그토록 썩어버린 민주주의를 지키고자 그랬던 것은 분명히 아니다.

또한 악마와 같은 폭력배로 돌변해 버리는 미국의 후손들을 위하여 그렇게 그 할아버지들과 그 아버지들의 고귀한 목숨들을 바치며 희생하게 되었던 것인가를 놓고 생각해 보게 되더라도 그것 또한 분명히 아니니 지금의 미국을 놓고 어찌 그 옛날과 같이 우러러 볼 수 있는 우방이라 하겠으며 또한 그토록 변해 버린 미국이 잘 알아듣도록 사악한 악마며 폭력배라고 질타해 주지 않을 수가 있겠는가.

세계의 중심국가가 되고자 성경을 조작한 이스라엘과 가톨릭예수회는 사기꾼의 효시가 되었으니 지금의 세계는 종교사기꾼 율법사기꾼 정치사기꾼 학문사기꾼 의료사기꾼 공업사기꾼 상업사기꾼 교설사기꾼 사기도박꾼 야바위꾼 등 크고 작은 사기꾼들이 만연하게 되었다.

대부분의 상술에는 사기술책이 들어 있고 고도의 유태상술에는 고도의 사기술책이 함유되어 있음을 쉽게 짐작할 수 있다시피 그런 사기 상술을 발휘한 그들 유태인의 야망은 급기야 세계 최강국 미국을 암암리에 조종하는 음모세력 악마세력 가톨릭예수회 프리메이슨 빌더버그의 핵심세력이 될 수 있었으니 결국 위대하다는 그 민주주의 종주국 미국은 허수아비 허장성세에 불과하고 이스라엘과 유럽의 왕족 귀족 출신들과 일부 고위층들이 미국의 실제 주인일 수밖에 없는 것이다.

인현군자 미국의 링컨과 케네디 대통령 그리고 대통령 후보 킹 목사가 암살당한 것은 실질적인 미국의 주인노릇 하는 프리메이슨의 뜻에 반하였기 때문이니 암살을 당하지 않은 미국의 역대 대통령들은 그들의 핵심세력이거나 그들의 협박과 암살에 겁을 집어 먹은 꼭두각시 하수인에 불과함을 쉽게 알아보다시피 평화주의자 오마바 대통령과 장사꾼 트럼프 대통령이 암살당하지 않고 건장하다면 여기에서 벗어나 있지 않은 것이다.

그들 유태민족은 세계의 모든 재물들과 군사무기들을 좌지우지할 만큼 큰 힘을 키웠으니 자본, 신용이라는 이름과 통화팽창, 물가앙등이라는 도구로 세계 모든 인간들의 소득을 마음대로 착취할 수가 있었던 것이다.

그만하면 사기꾼 민족의 민족적 소원을 성취한 셈이 되었다 하겠으나 그기에 만족하지 않고 아우츠비츠를 동서양 공중에다 옮겨 놓고 싶은 복수심정으로 맹독가스 공중살포 동서양 인간전멸 작전을 기획하고 있으니 살려 남긴 5억의 인간들을 노예로 부려먹겠다는 야욕을 보이며 완전한 세계정복 야욕만큼은 버리지 않고 집행할 만반의 준비를 갖추고 있다.

요한계시록에는 그 맹독가스 살포를 불과 연기, 유황에 비유해 주셨고 여러 가지 색깔의 갑옷이라 함은 방독용 비닐 제복을 뜻한다.

말들과 그 말에 탄 사람들을 보니 붉거나 파랗거나 노란색의 갑옷을 입고 있었고 그 말들의 머리는 사자 머리 같았으며 그 말의 입에서는 불과 연기와 유황이 뿜어져 나왔다.

그 입에서 나오는 불, 연기, 유황 이 세 가지 재앙으로 사람들 삼분의 일이 죽임을 당하였다. (75억의 1/3은 25억)

이러한 맹독가스를 비롯하여 오늘 날에 미국 트럼프 대통령을 포위하고 있는 정치제도와 사회제도 그리고 군사무기 등을 비롯한 제반의 문화문물들 모두가 하늘을 도외시하는 악마들과 이매망량 도깨비들의 소산물이라 하겠으니 이를 달리 보게 되면, 민주자본주의의 정치사회 제도들과 전쟁장비와 총포화약무기들을 앞세워 바깥으로 강성한 미국을 만들어 주었다 하더라도 사람의 도리를 벗어났으면 아무런 소용이 없다.

미국 대통령을 포위하고 있다고 보았던 그 오염된 물질문명들과 부패해 버린 이매망량 도깨비와 악마들의 문명들이 도리어 중심을 차지하고 있었기에 응당 미국의 중심이 되어야 하는 대통령은 그런 악마들을 통치하지 못하게 됨은 말할 것도 없고 도리어 속에서 곪아터진 환부 악마들로부터 통치 당하고 있었으니 이 얼마나 서글픈 일이겠는가.

그러니 미국은 미국의 중심이 되어야 하는 대통령마저도 바깥으로 쫓겨 나온 나라라 하겠고 평화롭게 살아가라 하시는 하느님의 뜻을 가장 많이 거역하는 역천의 주역 적그리스도 프리메이슨 빌더버그들의 집합체 일루미나티 나라이기도 하다.

이는 하느님의 피조물 만물들과 그 만물들을 다스리며 어른 노릇해야 하는 영장 인간들을 바깥으로 내몰아놓고 오히려 주인자리 그 중심을 차지하여 인간들을 다스리며 주인노릇하고 있으니 미국은 악마와 이매망량의 주축이거나 악마와 이매망량의 종주국이라고 해야 할 만큼 아주 많이 잘못된 나라이다.

미국의 배후에 숨어 있는 악마수괴 프리메이슨 빌더버그들이라든가 네오콘 등 그 핵심 일루미나티의 조종을 받고 움직이는 행동대원에 지나지 않는다고 말해야 할 만큼 어려운 세상을 살고 있다.

아주 듣기 싫은 말이겠지만 미국의 국민들과 미국을 따르는 수많은 우방국들의 백성 그들 모두는 악마수괴들과 이매망량 도깨비들 그리고 적그리스도의 행동대원이라든지 그들의 자식들이라고 말해 주어도 전혀 이상하지 않을 만큼 잘못된 미국을 금전만능주의 무력패권주의 종주로 숭앙하고 굽실거리며 살아가니 아주 잘못된 세계의 인민들이다.

이렇듯 악마들과 이매망량 도깨비들의 등살 그리고 악마들과 이매망량 도깨비로 포위된 환경 앞에는 포장된 세계 최고 최상의 평화주의자 오바마 대통령도 별수 없이 오염되지 않을 수가 없었음을 잘 보여 주고 떠나갔었고 세계의 부유를 가지고 놀며 남한과 북조선의 목숨 줄을 잡고 있는 트럼프 대통령 역시 그 악마 수괴들로부터 암암리에 조종당하지 않을 수 없는 민주자본주의 종주국 미국의 사회적 환경과 정치적 환경이니 그 국론을 하나로 통일하여 하늘에 순종하는 백성들로만 이루어낸다는 것은 첩첩산중 요원하다.

좋은 약은 입에 쓰고 바른 말은 귀에 거슬리다시피 천리로 하느님의 뜻에 수없이 위배한 미국한테 이렇게 꼬집어 주는 말들이 무척 듣기 싫은 말들이라 하겠지만 이렇게 폐부에 정곡을 찔러 일러주는 말은 선악심판에도 살아남게 되는 좋은 약이 되기에 부족함이 없다.

소중한 이 말들을 약으로 알아듣고 받아먹는 사람과 귀에 거슬리는 말로 알아듣고 귀를 막아 버리는 사람은 이 세상을 함께 살아가지 못하는 사람들임을 알아보게 된다면 기분을 상하도록 어렵게 말하는 참뜻을 이해하게 된다.

많은 미국인들을 비롯하여 이 세상 사람들은 이 말을 고마워하게 될 것이기에 아무런 기탄없이 말하게 되었음을 충분히 양지할 것으로 믿고 지탄을 아끼지 않은 것이다.

미국은 물론이고 거대세력 미국에 버금가는 러시아 중국 한국 영국 독국 불국 인도 왜국 등 강대국들과 북한보다 더 작은 나라들은 말할 것도 없고 크지도 작지도 않은 나라들도 미국의 포위망 같은 그런 포위망들을 깨끗하게 제거하지 않으면 깨끗이 쓸어버리고 씻어 버리겠다고 하늘에서 소탕에 관한 뜻을 보이셨다.

이에 따라 악마인간들은 하느님으로부터 직접적으로 지휘 받지 않았음에도 불구하고 스스로 이 지구촌의 주인이 되어보고자 맹독가스를 맹방 우방 적방 가릴 것이 다 죽이고자 고공에서 살포하여 지구촌 인간들을 몽땅 죽게 되는 몰살 전멸이 다가오니 그런 포위망을 제거하지 않은 그런 나라들은 존속이 불가하고 명맥이 끊어지지 않을 수 없게 됨을 걱정하기 바란다.

이렇게 몇 가지 사례를 살펴 본바와 같이 어떠한 나라라 하더라도 국민의 목숨을 구하고 국론을 통일시켜내기 위해서는 부득이 비상계엄을 발령하지 않을 수가 없는 것이다.

이미 진주가 단행하는 신격사무의 결과로 나타나오는 상전벽해에 대비하여 각국에서 비상계엄을 발령한 나라들은 그다지 큰 걱정 없이 국민의 목숨을 구하고 국론을 하나로 통일하는 것은 어렵지 않다 하겠으나 만약에 그 나라의 수뇌부 장군들이 비상계엄을 발령하여 비상계엄질서를 유지하지 못하는 나라들은 선악심판을 거치는 동안에 몰살 전멸을 내다봐야 하는 등 걱정되는 바가 태심하다.

따라서 미리 비상계엄을 발령하지 않았던 나라들은 조금 늦었더라도 비상계엄을 반드시 발령해야 하니 비상계엄사령부의 사령관이 되어야 할 사람은 현재의 왕이든지 대통령이든지 국방장관이든지 합참의장이든지 또는 육군이나 해군 또는 공군의 어느 한 사람의 참모총장이든 참모차장이든지 좌우지간 육해공군과 합참을 확실하게 통솔하고 모든 군인들로부터 충성을 받아낼 수 있는 대인군자라고 한다면 어느 누구든지 선악심판 권한대행으로 절대적 권세를 가지는 국왕후보 비상계엄사령관으로 나서야 한다.

만약에 군인들의 충성을 받아낼 수 있는 훌륭한 인물이 없고 수뇌부 장군마저도 선악심판 권한대행 비상계엄사령관으로 나서지 않으면 전쟁귀신을 숭상하는 자라든가 프리메이슨 네오콘 빌더버그 등 불법적 일루미나티 악마세력들과 결탁한 관계에 있었음을 쉽게 알아 볼 수가 있다.

그렇다면 부득이 악마세력에 물들지 않은 수뇌부 차석 장군들이 국왕후보 비상계엄사령관으로 나서서 비상계엄을 발령하고 백성들의 안위를 보살펴야 하며 아무도 반론하거나 반항하지 못하도록 절대적 독재권을 행사하는 가운데 국론을 하나로 통일시켜내지 않을 수가 없는 것이다.

그리고 군대가 없는 나라들과 항시 평화를 사랑하는 나라들은 최고위층에서 비상계엄사령관으로 나서서 경찰 또는 민병대 의용군을 계엄군으로 삼아 비상계엄을 발령하여 국론을 하나로 통일시켜내야 마땅하다.

그와 같이 이미 비상계엄사령부를 구성한 나라이든가 이제 새롭게 비상계엄이 발령된 나라의 비상계엄사령관은 헌정의 중단과 함께 직무여하 직위고하를 막론하고 중앙정부 대통령이든 수상이든 장관이든 의원이든 어느 누구의 눈치를 살필 것도 없고 명령과 지시 지휘를 받음도 없이 그 나라를 이끌어야 하는 국왕에 입후보한 군자이다.

하느님으로부터 사명을 부여받은 하느님의 정예 군대이며 정의의 사도가 되어 반드시 하느님의 표상 무극기를 게양하고 나서 비상계엄을 발령하고 지상총괄 비상계엄사령관의 지휘통제 지휘방침에 따라 계엄질서를 확보해야 함은 절대적이다.

이렇게 각국 별로 육해공군 수뇌 장군들이 주축이 되거나 아니면 보다 더 높은 인사 혹은 더 낮은 직위의 장군이 비상계엄사령관이 되어 비상계엄사령부를 구성하고 하느님의 표상 무극기를 게양하고 비상계엄을 발령하게 되면 하늘의 은택이 군인들의 일신에 미치게 되는 것이다.

이는 결국 일거에 요괴악마 세상을 뒤집어엎어버리고 악귀 마귀 사귀 요귀 인간들을 처단할 수 있을 만큼 군인들은 하늘의 권세를 듬뿍 받고 장성하였음을 알아보게 되는 것이다.

그러니 제후연합국의 국왕후보 귀족후보 군부 제장들은 정예천군으로서 불가의 가르침 가운데 하느님 아미타불의 율법을 사방에서 옹호하며 악귀 마귀 사귀 요귀들을 밟아버리거나 처단하는 천왕문 사천왕의 역할을 다함과 아울러 요한계시록에서 이르다시피 승리하는 진주한테 끝까지 그 사명을 다한 군자한테 그 나라를 다스리는 권한을 주겠다고 일러주신 그런 영광이 돌아가는 것이다.

따라서 선악심판 권한대행으로 절대적인 제후왕의 왕권 가진 바와 같으며 왕재가 되었으니 먼저 국론을 분열시키거나 자국 내에 진주 대원수폐하의 뜻에 따르지 않고 대원수폐하를 폄훼하거나 비방하는 세력들과 비상계엄사령관과 비상계엄사령부를 비난하는 세력들을 적극 계도하며 국론을 하나로 통일시켜내서 하늘에 순종하는 백성들만 남겨 두어야 함은 아주 마땅하다.

프리메이슨 네오콘 빌더버그 등 불법단체들과 전쟁귀신을 받들어 군국주의 부활을 꿈꾸는 단체들 그리고 그 회원들을 한 사람도 남김없이 일망타진하여 근접 계도해야 함은 물론이고 그 하수인으로 활약하며 도리어 비상계엄사령부를 곤혹스럽게 할 수 있는 일부 정보부 국무부 국방부 관계인들과 일부 언론인들 그리고 일부 경제금융인들과 일부 기술과학인들 또한 일부 경찰관들과 심지어 군부의 일부 군인들까지도 관련되었으면 깨끗이 제거한 후에 하늘에 순종하도록 가르쳐야 하는 것이며 생존상태에서 순종하지 못하겠다면 죽게 해서라고 순종함을 가르쳐야 하는 것이다.

그 핵심세력들과 결별을 선언하는 개과천선을 공개적으로 보이지 않았을 경우와 반항 반론할 경우에는 손과 발을 꽁꽁 묶어 두고 입을 봉하거나 재갈을 물리고 나서 계도하는 것은 아주 현명한 처사이며 또한 그들 단체와 그들의 모든 재산을 몰수하여 욕심의 끄나풀을 아주 끊어 주는 것이 마땅한 것이다.

그리고 무장한 마약사범과 무장한 폭력조직 그리고 무장한 산적과 무장한 해적들과 무장한 테러분자 등 안정된 백성의 생활에 침해할 요소가 있는 일체의 불법단체들과 그런 조직들은 무기 반납과 함께 자진 해단하는 등 비상계엄질서에 승복해야 함에도 불구하고 반항한다면 정정당당 정당방위로 그런 악마들도 가차 없이 소탕 혹은 검거하여 근접 계도하고 모든 근거지와 재물들을 몰수하여 욕심의 근원을 잘라 주어야 한다.

또한 죄를 짓고 제삼국으로부터 도망쳐 왔거나 숨어들어온 범죄자와 정치적 망명을 빙자하여 숨어들어온 도망자들도 검거하여 본국으로 소환시키거나 반항하면 불가불 일망타진해야 한다.

또한 성경을 놓고 가르치는 기독교와 천주교 계열의 모든 종단종파 그리고 불경을 놓고 가르치는 불교 계열의 모든 종단종파 그리고 코란을 놓고 가르치는 이슬람 계열의 모든 종단종파들과 각국의 토속 신앙들은 말할 것도 없고 비결참서들을 놓고 가르치는 유사 도단체 등을 비롯한 어떠한 종교와 도 단체 심지어 종교단체로 볼 수 없는 유교 단체와 태상노군 노자 부자님의 가르침 도교마저 그리고 스스로 교황과 교주 또는 도주이거나 그들의 하수인임을 내세운 자들이 스스로 종단과 도단을 자진하여 해체하게 해야 한다.

연후에 모든 재산을 하늘에 봉납하겠다는 뜻으로 하늘의 권한대행 비상계엄사령관이 지정하는 정부기관에 바치게 해야 하고 응당 바쳐야 함에도 불구하고 바치지 않으며 항복하지 않거나 감히 반항하는 자들이 있으면 종교사기 협잡꾼에서 벗어나기 싫어하는 그들을 근접 계도하기 위하여 검거 또는 소탕과 함께 모든 근거지들과 재물들을 몰수하여 욕심의 근원을 잘라주어 하늘의 백성으로 돌아가도록 해야 하는 것이다.

각국의 비상계엄사령관은 자국 내에 국제연합 혹은 산하 기구 그리고 구라파 의회의 기능 그리고 북대서양조약기구와 바르샤바 조약기구, 동남아세아국가연합, 아프리카 연합, 아세아태평양이사회, 남미국가연합 등등 세계각처 권역별 기구들이 존재하고 있을 경우에는 인류 공영에 제대로 기여하지 못한 채로 악마세력들의 하수인으로 전락하였던 그 기능들에 대하여 잠정 중단의 권고와 함께 잠정 폐쇄시켜 두어야 한다.

일련의 과정에서 일망타진 검거 대상자 그들이 조금이라도 반항한다면 즉각 심판하여 방면과 즉결처분을 결정해야 하고 순순히 응한다면 계엄군법회의에 회부하여야 하며 그 죄가 막중하지 않고 비상계엄사령부를 적극 돕는 등 완전하게 개과천선하였다면 사면해주는 것을 고려해야 한다.

특별히 죄가 막중한 자들로서 지구노예화청사진 등 인류공생에 위배하는 죄악과 미국인들과 세계인들을 공포에 몰아넣기 위하여 자작하였다고 보는 오클라호마 연방정부청사 폭파사건 그리고 911 폭파사건에서 미리 폭약을 설치해 두었다가 비행기 격파에 맞추어 폭파시킨 자작혐의 등이 조사과정에서 사실로 드러나게 될 경우에는 직무여하 직위고하를 막론하고 관계된 자 전원을 계엄군법회의에 회부하여 구세진주가 가진 생살여탈권을 공행하는 권한으로 미리 극형을 권고하는 바에 입각하여 또한 자국의 왕권을 위협하고 그 백성들의 목숨을 암암리에 함부로 해치는 불순한 악마세력들을 선악심판 권한대행의 권한으로 가차 없이 선참후계 또는 일벌백계로 다스려 주는 것이 각국 비상계엄사령관의 사명이다.

이 모든 것은 위엄스러운 계엄사령부를 주축으로 일통된 계엄질서를 엄격하게 세워놓고 국론을 가장 똑 바른 하나로 통일하기 위한 특단의 조치이다.

그렇게 국론통일을 이루게 되었으면 한국으로부터 도망쳐 갔을 지도 모르는 한국 죄인들을 색출하여 포승에 묶어 압송하는 등 대원수폐하 어전에 조건 없는 항복과 귀부를 품고해야 한다.

왕과 왕세자 또는 대통령과 총리 혹은 수상과 주석 그리고 서기장 등 최고 통치자와 입법부와 사법부의 수장들 그리고 국방장관과 합참의장 그리고 육해공 각 수뇌부 장군들과 민족적 지도자는 물론 정치 일선에 나서지 않은 재야 덕망가와 성전지도자 등 모든 지도자들 가운데 제일순위 비상계엄사령관 이외에 제이 제삼 세 사람의 항복사절공동단장 그리고 기간요원들과 각계 지도자들이 나머지 서열을 정하고 귀족후보 항복사절단이 되어 항복과 귀부를 품고해야 한다.

그런 이후에 선악심판을 거치게 되면 일반 백성들의 생존확률은 4 할이지만 세 사람의 항복사절공동단장의 생존확률은 1 할에 불과하다.

이는 세 사람 가운데 한 사람도 살아남지 못한 경우가 아주 많이 발생하게 되고 이렇게 되면 그 나라의 체면을 유지할 수 없게 된다.

또한 이는 그 나라의 존속을 하늘에서 허용하지 않는다는 뜻이 담겼으니 무엇보다 다른 사람들의 귀감이 되어야 할 왕재들이 솔선수범하여 세상을 살아오는 동안 불미했던 죄상을 솔직히 털어내야 하는 신고와 공개하는 절차를 소홀히 하였음과 양심을 똑 바로 세우지 못했기에 그러한 것이다.

그리고 기득권 가졌던 무도한 세력들과 야합이나 타협을 하든가 절대적이고 독재적인 하느님의 권능을 똑 바로 집행하지 않는 등 하늘의 뜻에 제대로 따르지 못한다거나 백성들을 엄하게 똑 바로 다스리지도 못한다고 내다 본 하늘에서 왕재로 허용하지 않을 경우에 나타나는 결과이다.

이렇게 왕재들이 은근슬쩍 넘어가고자 하다가 죽음을 스스로 초래하게 되다보면 전 세계 나라 수에서 대략 절반 이상의 나라들은 세 사람의 항복사절공동단장이 한 사람도 살아남지 못함을 유추할 수 있다.

항복사절들은 항복사절공동단장을 추대할 적에 특별히 불미했던 과실을 솔직히 털어낼 수 있는 양심 바른 군자들 가운데 하느님의 법도를 제대로 이행할 수 있는 선악심판 권한대행 역량을 겸비하고 도덕 윤리적 측면에서 부족함이 없어야 하는 등 올바른 정도 독재정치를 펼 수 있는 똑 바른 군자를 추대해야 하며 그렇게 추대된 항복사절공동단장들은 죽기를 각오하고 하느님께 충성 바칠 수 있는 용기를 가져야만 살아남게 된다.

도시 국가를 비롯하여 땅 덩어리가 작은 나라들은 자존심이 조금 상하기는 하겠지만 나라가 없어지더라도 이웃나라에 합병되어 버리니 별로 걱정할 것이야 없겠으나 러시아 캐나다 중국 미국 브라질 호주 인도 등 나라의 땅 덩어리가 큰 나라에서 뽑아 낸 항복사절공동단장 세 사람이 모두 죽어버리면 그렇게 큰 나라는 분할되고 이웃 작은 나라들에게 흡수당하여 그만 없어져 버리는데 그리되면 작은 나라가 없어지는 바와 달리 참으로 걱정됨은 막대할 것이다.

미국 호주 브라질 캐나다 등 영토가 넓었던 원시부족의 땅을 무단 점령하여 국가를 세운 나라들 가운데 하늘에 지대한 공로가 있고 천하대혁명 대열에 공적이 엄청나게 큰 나라들이라면 미리 예비적으로 두 조각, 세 조각, 네 조각 등 임의로 분할하여 두고 그렇게 임의로 분할된 나라 별로 서열을 정하여 그 땅덩어리를 맡게 될 제후 국왕 후보자 즉 항복사절공동단장을 각각 추대 지명할 수 있고 천하대혁명 대열에 공로가 없다면 불가하다.

만약에 미국을 비롯한 세계 각국의 육군 해군 공군 수뇌 장군들이 직접 국왕후보거나 귀족후보가 되어 비상계엄령을 발령하여 음모세력 프리메이슨 빌더버그 네오콘 그 일루미나티 악마인간들과 단호하게 결별하고 그들을 일망타진하여 처단하지 않으면 안타깝게도 부모님과 사랑하는 아내와 귀엽고 예쁜 자식들 그리고 친구 동료들을 비롯하여 그 나라 백성들의 몰살 전멸과 함께 망국을 내다보는 것은 명약관화하다.

중국의 금서비결 추배도(推背圖) 제58상 辛酉 坎下兌上 困(곤)괘에는 세계적으로 한두 개 나라를 제외하고 모두 항복한다는 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언비결로 말하자면,

大亂平 - 세계적인 큰 혼란이 물러가고 평화를 되찾으니

四夷服 - 사방의 열국들이 모두 복속하느니라.

稱兄弟 - 복속한 나라들은 서로 형제의 나라들이라고 말하느니라.

六七國 - 6-7개국 ( 중국을 위시하여 지구대재앙 이전에 무극기를 게양한 국가의 수) (지구대재앙 이후에 국가를 분할하거나 합병하여 천조본국 대달황국 아래 72개 연방제후국이 존재한다.)

頌曰 - 조금 부풀려 말하자면,

烽煙淨盡海無波　-  전쟁전투의 잔재 봉화연기가 사라지고 깨끗하게 소제가 되어 버리니 해일이 일어났던 바다에는 파도마저 없어지느니라. (평화세계 도래)

稱王稱帝又統和 - 서로 왕이라 칭하고 임금이라 칭하며 또한 서로 화합으로 통치하느니라. (대통령 수상 주석 서기장 위원장 등은 없어지고 만승황제 중앙천자 아래 제후 왕이 된다.)

猶有煞星隱西北 - 오히려 서방(음모세력의 지배받는 미국) 북방(러시아 등)에 감춰진 살성(무기를 숨기고 전쟁하려는 살기의 별들)이 있으니

未能遍唱太平歌 - 아직은 널리 태평가를 부를 수가 없을 것이니라.

註曰 - 풀이해서 말하자면,

此象有四夷來王 -  이러한 형상은 동서양 열국들의 왕들이 찾아옴을 뜻함이니라. (비상계엄사령관들이 투항귀부 사절이 되어 찾아온다.)

海不揚波之兆 - 바다가 파도를 휘날리지 않게 되는 조짐이니라.

( 평화세계로 안정되어 가는 조짐)

惜乎西北一隅尚未平靖 - 서방(미국)북방(러시아)의 한 모퉁이가 오히려 평온과 안정을 찾지 못하고(천하통일에 다가서지 못하고) 있으니 애석하구나.

猶有遺憾 - 오히려 유감만 남길 뿐이니라.

又一治也 - 또 말하자면, 그러더라도 결국에는 천하를 하나로 통치할 수 있게 되느니라.

위 가르침에서 러시아는 뒤늦게 항복과 귀부대열에 참여함을 알아볼 수 있고 진주가 회복하고 싶어 하는 연해주 사할린 등의 영토에 관해서는 딱 부러지게 언급됨이 없는 것은 이미 하늘의 운기 징용장이 돌아가고 있다고 하더라도 다그치지 말고 느긋이 기다려 주어야 함을 깨달을 수 있는 것이다.

아미타불하느님의 인희보감 삼변화(三變化)글을 인희스승님께서 직접 강론하신 보배 말씀 글을 소개하며 가르침에서 경인년이라 함은 1950년 625사변이 발생한 뒤에 다시 돌아온 경인년으로써 개벽의 운기가 본격적으로 조성되기 시작하여 미핵잠수함에 의하여 천안함이 격파 당한 사건이 발생한 2014년도를 뜻한다.

三變化

일한신(一漢神)과 이가령(二可靈) 일 이 한가의 절기기운을 가지고 그 절기기운이 변화해 가는 걸 말하는 기야. 변화하는 거. 절기기운 변태. 그 전 세상 살아온 그 절기기운이 아닌 지금부터는 만세력책력도수에 그 춘하추동 사시 절기기운이 일년 열두 달 이십사절후 절기기운 돌아가는 것이 그 전과 같지 않은 대 변화의 절기기운이 간다는 걸 말하는 삼변화.

九天神明이 總動하고 九地靈神이 合發하야

아홉 하늘은 왼 하늘이다. 라는 말이다. 구천에 붙은 신명들이 다 동하고. 아홉 하늘이라는 건 동서남북 사방팔방과 또 중앙 복판과 그래서 아홉 하늘 밑에 매달린 신명이 다 동하고. 땅에도 그와 같이 구지 아홉 구 자에 매달린 중앙 아홉 구자 중앙 토지에 매달린 모든 토지 그 매달린 영신들이 같이 발동해서. 말하자면 구천구지 신령들이 다 한꺼번에 총 동원 합발해서. 그래서

九合一統之 変革天時也라

아홉이 합해 하나로 통솔하는 대 변혁의 천시가 가는 것이다. 그것이 변하여 가는 것이다.

時哉何時아 二十世紀回甲運에 白虎兩間에 天地動蕩하고

때는 어느 땐고. 그 변화해 가는 그 변혁해 가는 천시가 어느 때냐. 이십세기 갑자 돌아오는 운에. 백호라는 건 경인년이야. 두 양간이라는 건 두 경인사이에 세간이라는 말이다. 경인 지나가고 그 다음 경인 지나가고 하는 그 세간에서 천지가 동탕하고

萬変動起하야 一大変革之 天地造化也라

일만 변혁이 모두 동해 일어나서. 한 번 크게 변혁하는 천지의 조화다.

如是 変化動機하니 聖人이 至時而作行之 天然道術矣라 潛居抱道者 應時而動作之 奇術才行이니

이와 같이 변화하는 그 기틀이 동할 적에. 성인이 그때에 이르러서 작행 하는 꾸며가지고 행동하는. 천연도술이니. 천연적으로 되 먹어있는 도술이니. 가만히 엎드려서 도를 안고 도 닦는 자. 그 때에 응답해서 동작하는. 기술에 재주를 행하는 것이니

果是 嚴號申令矣요 不能擧言也라

과연. 엄한 호령을 하는 것이니. 능히 뭐 어떻다고 들어 말할 수 없다는 말이다.

先天而天不違之 天節公行하며 地氣正合하고 世情이 飄飄하야

먼저 하늘도 선천도 하늘도 어길 수 없는. 하늘 절기 고대로 공손 되게 공변되게 행하며 그 엄한 호령에 하늘도 꼼짝 못하며 그대로 행하며. 지기정합하야. 땅 기운도 똑 바르게 고게 합하고. 표표라는 건 들떴다는 말이다. 세상 정은 모두 들떴다. 요새와 같이 민주 공산에 모두 들뜨고. 요새 또 우리 한국에 들뜰 때로 들뜨고. 뭘 누구 어느 나라 할 것 없이 요새 모두 난동하는 시대여. 세정은 표표하야. 세상물정은 모두 들떠서.

從節而歸하고 人心은 洞洞하며

그 절기기운 가는 데로 쫒아서 그와 같이 쫒아서 돌아가게 되고. 인심은 동동하야. 사람마음은 동동해서. 사람마음은 거기에 또 동동거리고 모두 동해 놨다. 요새. 학생들이 데모하고 일어나니 군중도 모두 휩쓸리고 집구석에 사랑 구석에 들어 앉아있던 늙은 사람들도 베길 수없이 동동거리고.

通氣而自來하니 天順地應 世和人合之 如意道術을 布行하야

기운이 통하여 스스로 오니 하늘은 순리대로 가고 땅은 응해오며 세상은 모두 하나가 되고 사람은 합해오는 뜻과 같이 되게 하는 도술을 널리 펴는 걸 행하여

非常変化 大和動令之機也라

떳떳하지 못한 변화의 그 기운을 크게 화하도록 움직여 가게 하는 령이 동하는 기틀이라.

今玆施行하는 道法根源地는 天地元氣 大自然法則 無極大道運行令이라

이제 지금에 와서 시행하는 도법근원지는. 지금 이 도술을 시행하는 도법의 근원지는 어딘가를 말하는 게야. 하늘과 땅의 원기. 대자연의 법칙. 무극천도수 무극도 무극 깃대를 가지고 운행하는 그 절영에서.

神秘造化奇術이니 天変地遁 布定局 天地人三極大神이

신의 비법 조화의 기술. 하늘도 변하고 땅도 둔갑질 하는 그 둔국을 펼쳐놓고. 하늘과 땅 사람 삼극 즉 하늘도 더할 나위 없는 하늘, 땅도 더할 나위 없는 땅, 사람도 더할 나위 없는 사람, 서로 그 세 가지가 서로 극에 도달한 대신. 그것이 하나로 뭉친 신재무상일이라는 더 올라갈 수 없는 대신이.

合心同力하야 一氣達行이라 是也曰 神不知之 無上大道法術也라

마음도 합하고 힘을 한 가지해서. 한 기운으로 달행 하게 된다. 이것을 가로되. 신도 알지 못하는. 더할 나위 없는 대도의 법술이다. 이것이 어디서 나오느냐.

心天寶鏡에 如意得珠하고 光明通氣하니 五臺名旌 光漢大基에 高丹中床에 設位하고

마음 하늘 보배거울에. 여의주를 얻고. 여의주의 광명의 기운이 통하니. 이것을 어디 가서 얻느냐는 말이다. 오대산이라는 오대 명정 이름난 깃대. 광한대기라는 동네. 그도 고단중상에서 고단이라는 지명을 가진 거기 상 중상에 가 앉아서. 그 위치를 설해놓고

魯鄒道德 四達陽景에 九節刑目을 策定하고

노나라 추나라 도덕. 노추산이 있고 거기 사달산도 있고. 구절리라는 동네도 있고 거기 모두 이거 있는 거여. 노추도덕 노나라 추나라 공맹도덕학이라는 말이다. 사달양경에 사방으로 광명 통달한 그 해나는 경치에. 아홉 가지 절목 그 형목 책정하고 그것을 다 정해 놓고.

上元旗旌이 中天登容하며

거기 상원산이. 그 노추산 앞에 상원산이라고 또 있어. 상원산은 그 노추산의 깃대라는 말이다. 불쑥 솟아 하늘에 불쑥 솟아올라서. 거기 오장산이라고 또 있고

三軍麾下五虎將節과 玉甲飄拂하며 發翰動機하니

삼군이라는 건 육 해 공 삼군 장군 깃대 아래 다섯 호랭이 장수 절개가. 그 앞에 옥갑봉이라는 데가 또 있어. 투구와 갑주를 날린다 하는 의미하는 거야. 옥갑을 표불 하는 그 투구와 갑주를 휘날리는 발한에 나래치는 그 기를 동해서. 이 발한이라는 데는 묵호 발한이라는 데가 있어. 그 발한이라는 데 나래 친 걸 의미한 것이야. 또 漢 글이 발한다는 것을 의미한 것이고 그것이 발한은 그 기틀이 동하니.

果是 天將神人이 行進去處에 世無敵手하고 人無影對라

과연. 이 하늘 장수 신 사람이. 행진해 가는 곳에. 세상에 적수할 놈이 없고. 사람은 그림자도 대할 놈이 없다. 사람은 그림자도 거기에 못 당한다.

龍泉釰頭에 何人이 不服乎아

용천 칼머리에. 어떤 사람이 복종 굴복 항복 안 하겠는가 이 말이다.

精兵銳刃에 霜雪之風은 江山이 陷沒하니 是外何物이 付接乎아

정병 예리한 칼날 서리와 눈바람 같은 바람에. 강산이 다 휘둘러 빠지고. 이 밖에 어떤 물건이 거기 붙접을 하겠는가. 아무것도 대들 놈 하나도 없다

物之化精 原子力은 何能當於天地之氣乎아

물건의 화한 조화의 원자력은. 어찌 천지의 기운을 당하겠는가. 천지의 기운은 다 못 당한다. 누구든지. 물지화정원자력이라고 하는 것은 요새 과학에서 만드는 원자력을 말하는 것이야. 물건에 조화하는 원자력 만드는 것을, 물종에서 채취하는 원자력을, 이 어찌 천지원기를 당하겠느냐, 그 천지의 원기기운 천지기운을 못 당한다. 이 걸 말한 것이야.

統引天地之元氣하고 三軍統率하고 與天時 合勢로 天下平定之天変大化也라

천지의 원기를 다 끌어 잡어 당겨 가지고. 삼군통솔하고. 육해군 삼군을 통솔하고. 천시로 더 불어서 합세해가지고. 천하를 평정하는 하늘 변에 큰 조화다.

可不奇哉아 都在於天數하고 智仁勇三達德之行也니라

가히 기특하지 아니한가. 도무지 하늘운수에 있고. 지인용 삼달덕 행하는 데 있느니라. 그와 같이 변화해 간다는 걸 말한 것이야.

○ 天地合行 三變化는 聖人道術 動旗旌이라 得于時運 乘於勢하야 一把龍泉 世界平이라

천지가 합해 행하는 삼변화는 성인의 도술로 무극깃대를 동 하겠다.

시운도 얻고 그 시세를 타서 한번 용천검을 잡고서 세계를 평정하겠노라.

이렇게 하늘의 뜻을 알아본 항복사절들이 대원수폐하 어전에 항복의식을 다하고 자국으로 돌아가는 세계 각국의 비상계엄사령관들은 자국 백성들이 선악심판에서 스스로 살아남기 위한 방편 가운데 하나로 면죄부를 신청하듯이 이실직고 적수공권 등 해탈행도를 다할 수 있도록 한국의 사례를 참고하여 후속 비상계엄포고령에 각자가 지은 죄과를 솔직히 털어내는 신고와 보유한 재산과 재물을 하늘에 헌납할 수 있도록 계도하여 주어야 한다.

또한 각국 비상계엄사령관의 뜻에 동조하고 따르며 해탈행도를 다하는 올바른 군자들을 찾아내어 그 군자들을 중히 요직에 등용해야 한다.

군자들의 집집마다 또는 사찰마다 학교마다 근무지마다 하느님 십자영주신 태원본존을 봉안하고 스스로 회개하고 참회하는 방편으로 절을 바치며 수행하도록 일깨워 주어야 한다.

모든 나라들에는 국론을 하나로 통일하는데 장애가 되는 반군과 해적 산적 마약조직 폭력조직 그리고 직업용병 등 무장한 조직이 일절 존재하지 않아야 하고 나아가 모든 인간들은 인류 평화를 저해하는 핵무장을 비롯하여 인명살상용과 파괴용 군사무장들을 즉각 포기하고 소멸시켜야 하며 국론통일을 이루지 못하는 반군 등이 남아 있으면 나라로 볼 수 없고 이후에 군사무장마저 제거되어야만 비로소 나라의 위상을 되찾게 되는 것이다.

종교 종파의 기득권을 쥐고자 하거나 정권을 잡고자 하는 등등의 지하드성전단체 헤즈불라 알사드르 등과 미국의 괴뢰가 되어 암약하는 알카이다 아이에스 등도 더 이상 광분을 지속할 명분이 없어지고 있으니 모든 총과 무기들을 내려놓아야 한다.

또한 미국 앞잡이 괴뢰정권을 타도하고자 하거나 정부와 대통령 등 지도자를 거부하며 산으로 숨어들었던 탈레반과 시리아반군 등 각국의 반군들이라 하더라도 조금도 의심할 것이 없이 모두 총을 내려놓고 대원수폐하 존위어전으로 가는 항복대열에 승복하거나 참여하여야 한다.

이렇게 비상계엄사령부 대장군들이 비상계엄을 발령한 비상계엄군들은 대원수폐하 어전 투항하는 자리로 나서기 위하여 지하드성전단, 각국의 반군 등이 무장을 해제하면 그들을 당연히 보호해 주어야 한다.

반군이 옳은지 정부군이 옳은지의 여부를 스스로 판별할 수 있으면 다행일 것이로되 만약에 팽팽히 맞선다면 항복사절단의 명단에 함께 이름을 올려놓아야 하고 반군 또는 분리 독립군들이 도저히 자국의 군부에 승복할 수 없으면 대원수폐하 어전에 직접 투항을 품고해야 한다.

진시황이 분서갱유(焚書坑儒)의 역사가 있었는데 그 분서는 포악무도한 정치해 먹는데 방해가 되는 올바른 철학과 사상이 적혀 있는 서책들을 찾아내어 불 살라버린 역사라 하겠다.

반면에 오늘 날의 분서는 올바른 것을 제대로 알아보는 눈을 멀게 하였던 사악한 서책과 글들을 찾아내어 불살라 버리거나 게시판에서 지워내는 것을 뜻하니 비뚤어진 철학과 사상은 말할 것도 없으며 인간들의 심성을 좀 먹는 통속적 제반의 서책과 글들과 화보 화상 영상들을 삭제하는 것을 말한다.

갱유(坑儒)라는 말은 포악무도한 정치에 방해꺼리가 되는 선비들을 붙잡아다가 산채로 땅에다 파묻어 버린 것을 뜻하니 과거와 달리 지금 세상에서 이와 같이 하자면 하늘을 능멸한 죄인들로서 청빈한 선비는 놔두고 자신의 배를 불리기 위하여 하늘을 팔아먹거나 인간들을 속이거나 인간들의 심성을 더럽게 해쳐 버린 종교재벌을 비롯한 사이비들과 돈에 눈이 어두운 정치가들 가운데 자신의 정치적 소신보다는 백성들의 눈과 귀를 가려 버리도록 흉계를 꾸미거나 휼계(譎計)로 더러운 선동과 호도를 일삼는 정치가 그리고 정치가들이 백성들의 눈과 귀를 가리거나 호도하는데 칠갑으로 일조해왔던 언론보도에 종사하는 자들이 그 대상이다.

죄질이 특히 나쁜 자들 그리고 전쟁과 테러를 일삼았던 자들과 추악한 물질문명을 생산하고 도깨비 사상을 퍼뜨린 자들한테 세상을 어렵게 만든 책임을 물어 분서갱유와 똑 같이 그리해야 하겠지만 개과천선할 수 있는 기회는 충분히 주어야 하고 기한의 이익을 잃거나 선악심판 권한대행 비상계엄군을 속이면 하늘을 능멸하는 바와 같으니 이실직고 하지 않거나 엉터리 변명을 늘어놓으면 가차가 없어야 한다.

맹독가스를 뿌리는 악마인간들을 비롯하여 개과천선 하지 않는 등 여기 진주의 뜻에 크게 반한다면 어쩔 수 없이 그러한 갱유에 상당하는 일벌백계가 있어야만 선량한 사람들이 정신을 바짝 차리고 일필삼성(日必三省)하게 되니 일벌백계(一罰百戒)는 결과적으로 선악심판에서 선량한 사람들을 살려내는데 있어 가장 좋은 방편이 된다.

일벌백계로 다른 사람들한테 본보기를 보이며 하늘의 뜻에 순응하고 순종하는 착한 사람들을 구제해 내기 위하여 어쩔 수 없는 대승적(大乘的) 차원에서 죄 값을 저울질해 봐야 한다는 측면도 있어야 하니 죄질이 극히 중한 자들 가운데 하늘의 뜻을 알아 봤으면서도 반항하며 발악하는 자들한테 일벌백계의 본보기가 되도록 하는 것은 오히려 좋은 일이며 더욱 착한 일이다.

우리나라뿐만 아니라 각국의 비상계엄사령부는 개과천선 하지 못하는 인간들을 삭제해야 하고 또한 사람들의 품성을 자극하거나 해치거나 나쁜 습관에 젖어들게 하는 글 그림 화보 화상 영상 게임 그리고 담배 마약 등을 모조리 제거 폐기 삭제 소멸시켜야 하며 만약에 제거 폐기 삭제 소멸시키지 않으면 그 대가를 전멸에 가까운 다량의 백성들 목숨으로 대신해야 함을 결코 가벼이 여기지 말아야 한다.

그러기 위하여 사악한 인간들 이외에도 인간성을 좀 먹는 더러운 문명들과 성경 등 사이비 경전들을 진시황이 분서갱유하였듯이 그렇게 모조리 파기해 들어가야 한다.

그것은 새로운 세상에서는 전혀 쓸모없는 문물들이기도 하지만 그 보다 마음으로만 하늘에 다가서는 것이 아니라 주변의 생활여건들도 정비하고 나서 아주 깨끗한 마음으로 다가서야 하기에 진인사대천명 가르침과도 같이 사람이 해야 할 일을 다 하고 나서 비로소 하늘의 명을 기다려야 하기 때문이다.

하느님부처님의 화신 자하도인의 가르침을 전해 받은 팔공진인의 아래 신교총화 가르침과도 같이 인간의 마음을 미혹되게 하고 엉터리 도덕관 가치관을 심어주는 서책들과 영상 화상들 그리고 음악 미술 경기 등 제반 도깨비들의 불량 문화문물들을 말살 소각 폐지 시켜야 함은 아주 당연하니 그리 해야만 똑 바른 도덕에 입각하여 사람다운 사람으로 살아가게 되는 것이다.

後世人多邪唱邪說多矣 - 훗날 세상 사람들에게는 삿됨을 주창함이 많고 삿된 말들이 많아지느니라.

必有元世祖之焚雜道書然後 - 반드시 원나라의 세조가 잡된 도가 담긴 서책들을 불태웠던 것처럼 그런 일이 있고 난 이후에

道歸統一矣 - 도에 돌아오게 되고 천하는 통일하느니라.

조금도 어긋남이 없이 반드시 그리 해야만 생존가호를 입는 등 희망의 끄나풀을 잡게 되고 아까워 폐기처분하지 못한다면 대신에 그 자의 목숨을 폐기처분해야 한다.

또한 남의 집이나 다른 나라들로부터 강제 점령하였거나 훔쳐왔거나 약탈해 온 영토이거나 문화재들 그리고 장물들은 돌려받기를 거절하지 않는다면 당연히 하나도 남김없이 그 나라 또는 그 주인한테로 돌려보내주어야만 속죄의 모습을 갖추게 되고 돌려주기를 아까워하게 된다면 장물을 돌려주지 않는 도적국가라는 오명과 도적놈의 후손이라는 오명이 남게 된다.

또 신교총화 팔공진인 총담에는 형제국 몽고국에 몽고의 문자가 다시 등장하면 천하통일의 기운이 있으시다는 가르침이 있으니 이는 이미 병신년 구월에 그런 일이 있었다.

曰將來蒙古文字復出則天下一統 - 말씀하시기를, 장래에 몽고국의 문자가 다시 나오면 천하는 하나로 통일하느니라.

歸于大震理之昭昭明明也 - 동방대진 한국 (진장남 진주)의 (천하통일) 이치로 밝고 밝게 아주 밝게 돌아가느니라.

새로운 세상으로 가기 위하여 파기해야 하는 물목들 가운데 가장 먼저 실시해야 할 물목은 악마들의 전유물 가운데 인간의 진정한 행복을 저해하며 인간생활에 아무런 도움이 되지 않는 불법 무기들이다.

조직단체나 집과 직장 또는 창고나 헛간에 남몰래 숨겨 놓았다가 수시로 꺼내 강도짓하고 살인하고 미친 듯이 난사하고 자폭하며 다른 사람을 해치고자 하든가 혼자서라도 반군이 되어 정부에 맞서려고 대항하는 등에 쓰일 수 있는 각종 불법 무기류와 나중에라도 사람과 짐승 가축에 해를 끼치게 되는 무기류들 그리고 아무도 모르는 곳에 깊숙이 감춰둔 제반 불법무기류들까지 모조리 발본색원해서 폐기처분해야 하고 이에 불응하면 응당 즉결처분해버려야 하며 모의전투용 모의사살용 장난감 총기 공기총도 폐기처분해야 한다.

이후에는 경찰들이 보유한 신식무기류 들을 제거함과 아울러 군대가 보유한 신식무기들도 제거해야 하니 집단살상 공격용 무기는 즉각 파기하고 이후에 순차적으로 방어용 무기까지도 모두 파기해야 하는 것이다.

그 신식 무기들은 핵무기와 탄도탄 유도탄 그리고 육상 해상 공중에서 군사용 목적을 가진 무궤도 차량과 궤도 차량 그리고 비행체와 함정 또한 화학무기 생물학무기 방사능무기 그리고 전자무기 전기무기 자기무기 전파무기 광선무기 등과 각개 그 운용 장비들을 포함하며 또 공용화기와 개인화기 그리고 총포 화약 폭약 실탄 포탄 등 전쟁용 전투용 모두를 망라하는 제반무기류와 보급품류 그리고 이에 관련된 생산 공장의 제작용 기계 장비 및 부대시설과 설계도면과 제작시방서, 진행순정(프로그램)이 기록된 저장매체와 소모품 그리고 생산시설과 재료 등등이다.

전쟁을 좋아 하거나 인류를 인위적으로 멸망시키려 들었던 더러운 전쟁악마들과 그 잔당들 그리고 그 잔재들을 말끔히 소탕하고 소제한 이후에는 원시인들이 동물과 사투를 벌이거나 사냥하는데 필요하였던 활 창 칼 등 개인용 원시무기를 제외한 모든 무기들이 이 지구촌에 전혀 존재하지 않아야 하는 것이며 그것을 아까워하며 폐기하지 못한다면 그런 나라의 국민들이 어느 날 갑자기 다 죽을 수도 있는 것이다.

이러한 모든 물법문명들과 불법물자들을 모두 파기 되었다면 비로소 비상계엄사령관 주변을 옹호하고 있었던 호위군대의 무기와 개인적 신변 보호용 무기들마저 파기하고 난 이후에 진인사대천명 하는 자세로 상청 하늘의 선악심판을 맞이해야 하고 설혹 선악심판 중이라 하더라도 마지막 남은 탄환 하나까지 무기제거 작업은 멈추지 말고 끝내 달성해야 하며 개인적으로 숨긴 무기가 있다면 선악심판의 관문에서 저승사자의 압송대상이 된다.

비결참서 운기귀책(運奇龜策) 아래 가르침으로 미뤄보다시피 갑오년 을미년을 시작으로 (조금 늦어가고 있다 – 기해년 경자년 신축년 임인년) 수년 동안 이렇게 세계 각국열방들의 선악심판 권한대행 비상계엄사령관을 위시한 항복사절들이 우리나라를 줄줄이 연속하여 찾아옴을 내다본다.

午未之歲異國之人入  - 오년과 미년에는 다른 나라 사람들이 들어와

漢陽留連歲 -한양에 머물기를 꼬리에 꼬리를 물고 이어가는 해가 되느니라.

그리고 비결참서 통천록에는 그 항복사절을 반갑게 맞아주어야 한다는 가르침이 있다.

禮儀吾邦隣(예의오방린) : 禮儀東方 吾國으로 禮를 갖춰 찾아오니 이웃나라 이분네들 반갑게도 맞아들여 - 예의가 바르고 올바르게 거동하는 동방의 우리나라에 찾아오는 이웃나라 사절들을 반갑게 맞아들여야 하느니라.

註) 예물 폐백을 갖추어 대원수폐하께 찾아오는 세계열방의 항복귀부 사절 맞이함을 뜻한다.

제 二十三 장   선악심(善惡審)

이렇게 온 세상의 모든 나라의 비상계엄군부 제장들이 대원수폐하 어전에 모두 투항 귀부함은 물론이고 대원수폐하의 가르침에 따라 틀림없이 역천 대역죄인 불량인간들을 검거소탕하고 선악심판 할 것이며 불법무기 불량물자들을 제거 말살할 것이고 불량문화들을 삭제 말소할 것이다.

설혹 투항 귀부하지 않는 나라가 몇몇 있다 하더라도 전혀 관계됨이 없이 지구 땅 덩어리 위에 살아가는 인간들 개개인에 대하여 상청 하늘의 선악심판 호천망극(昊天罔極) 제전(祭典)이 전개되기로 예정되어 있으니 세계 각국의 비상계엄연합작전에도 불구하고 일망타진 되지 않은 일부 악마인간의 행동대원들이 맹독가스를 싣고 하늘로 오르는 것이다.

冬至子正期於四朝六夕疫疾怪變三災八難以並發世界全地域方方曲曲一大溷亂

동짓날 자정을 기하여 네 사람은 아침을 보게 되고 여섯 사람은 저녁에 종말을 고해야 하는 역질과 괴변이 삼재팔난(요한계시록의 일곱 가지 재앙)으로 일어나 세계 전 지역 방방곡곡은 한번 크게 혼란할 것이니라.

大肅淸大掃除去掃盪作戰展開之絶法施行也

하늘의 법을 또박또박 잘라 시행하여 대숙청 대청소로 제거하며 쓸어내고 씻어내는 소탕 작전을 전개하느니라.

이는 모든 나라들이 투항할 때까지 또는 각국의 비상계엄군부에서 국론통일에 방해되는 인간들을 능히 제압할 수 있을 때까지 대략 삼사년간 이어질 것이니 하늘에 밝게 고해야 하는 제전이 된다.

不如死莫大事故三災八難而來侵攻襲大掃除去於善惡審判

살아 있어도 죽은 것보다 못하다할 만큼 막대한 대 사고를 맞이하는 삼재팔난이 찾아와서 침해를 받게 되니 그렇게 공습 당하는 선악심판으로 크게 청소되고 제거되며

刑罰賞罰施行絶迫時期敢昭告于昊天罔極祭典也

이러한 형벌과 상벌을 시행함이 절박한 시기에 하늘이시어 지극히 망극하여 몸 둘 바를 모르겠다고 고하며 죽어가는 제전이니라.

인희보감 신호령(信號令) 가르침에는 진주의 한국 출현에 관한 내외신 보도가 전파되면 천하통일 천하평정은 이미 정해져 있음과 같다 하셨다.

霹靂落火之弓乙命中彈丸發射線上天下平定旣定事實

벽력으로 벼락불이 떨어지는 궁을명중 탄환(화살 - 요약문)이 발사(난사배포, 진주 한국 출현에 관한 외신보도)되는 선상에서 천하 평정은 이미 정해진 사실이 되느니라. (천하 만인들이 천하의 중심에 합류 명중하려는 운기)

自退俗世之末端風潮流滅亡國

스스로 물러나는 세속의 말단 풍조와 떠내려가 망하는 나라들이나라.

衰盡絶命于善惡審判三毒殺實感化於眞風景罔極乎

선악심판으로 삼독살 왜국함락과 중국북한무위습득과 러시아소련연방계엄사직 세 가지 독기들을 없애버리고 주워 담는 진풍경들이 실감나게 조화되어 쇠약해짐이 다 되니 끝내는 절명하여 망극하다해야 하지 않겠는가.

招魂使者悲殞命痛哭高聲天聾地啞無消息

혼을 불러내는 염라사졸들로 슬픈 죽음을 맞게 되고 통곡하는 큰 소리에 하늘은 귀가 먹어버리고 땅은 벙어리가 되어도 어떠한 소식도 없구나.(하늘도 귀를 막으시고 눈을 감으신 채 관여하지 않으실 것이다. : 죽어갈 인간들의 기도를 들어주시지 않으신다. - 인간들의 자업자득이기 때문이다.)

以頓絶死地無良策于傀儡魍魎之俚諺文字

이렇게 무너지고 떨어져 죽어야 하는 사지에 어떠한 좋은 책략도 없으니 길이 다 되어버린 남의 앞잡이 노릇이나 하는 허수아비들과 별별 도깨비들이 지껄이는 상스러운 말들과 글들뿐이니라.

(천벌 받아야 마땅할 죄악을 자꾸만 더해갈 뿐이다. 그만큼 어리석게 변해온 인간세상이다.)

非俗末路末世之無作定鬱林作儻已

세상 속도 아니요 끄트머리 말세에 뭘 정해서 제대로 하는 바도 없이 빽빽하게 들어 찬 숲 속에서 우왕좌왕 작당하다가 느닷없이 짓게 되는 마침표일 뿐이니라.

無來日之無心腹痛斷腸絶息之無名惡鬼沙丘平垈無跡渺然遠程

내일 없이 무심한 가운데 창자를 잘라내는 복통으로 숨이 끊어지고 이름도 없는 악귀가 되어 모래 구릉 평평한 땅 바닥에다 썩어갈 몸뚱이를 눕혀 놓으니 자취도 없이 묘연하고 멀리 여행을 떠나는 길이니라.

不至去去高山相距太遠之萬里歷程

가고 가도 끝이 아닌 높은 산이요 서로 떨어져 이르지 못하니 그야말로 멀고먼 만리 길을 지나가는 (저승)나그네 길이니라.

姑息計略而乏絶乃無識於先進國策之千里眼精瞽瞍眅瞙

얼렁뚱땅 임시방편적 계략들로 바쁜 종종걸음을 치는 선진국의 무식한 책략이니 천리를 내다보는 눈알의 정기 기운은 소경과 맹인의 희끄무레한 눈알들이니라.

萬里耳力雙豆塞耳不聞雷霆之天動將軍地動將軍令神經痳痺

만 리 먼 곳의 소리(진주의 가르침)를 들을 수 있는 콩 두 알만한 귓구멍은 막혀 있을 뿐이니 번개치고 우레 치는 천동 장군과 지동장군의 령을 듣지 못하고 신경이 마비된 것이니라.

高血壓症於中風挫折意識不明於心臟腑痳痺不意急逝去殞命而可憐不常

고혈압증으로 중풍이 찾아와 좌절할 것이니 의식이 불명하고 심장부도 마비되어 뜻하지 않게 급하게 죽는 운명은 가련하고 또한 떳떳하지 못하여 불쌍한 것이니라.

大非常退治信號令上風於仝我時急急先務於獨裁性格人本主義

크게 떳떳하지 못한 대비상을 퇴치하는 바와 똑 같은 나의 신호 명령을 타고 나오는 바람이 때가 급하게 독재주의 성격 가진 인본주의이니라.

公正大法府令于第一次施行第一號弓乙符印天地人三才審判決裁可決

제일차로 시행하는 제일호 궁을 부인 명령장으로 천재 지재 인재 삼재의 선악심판을 결재하며 가결하니 공정한 대법부의 령을 발령하는 것이니라.

告別式典所信所感所望所見見積圖書籍完備

고별식을 치러야 하는 의전에 소신 소감과 소망 소견을 본대로 차곡차곡 적어 완비한 도서는

性通完功收錄于仁僖寶鑑大藏經典弓乙命中

(성통완공-성통공완)인간들의 성품들이 올바르게 통하도록 완전하게 이룬 공으로 수록된 인희보감 대장경전이며 궁을명중(석정광명 – 진주현출서 단군보고서)이니라.

天時至當今方矣地利得權立證矣

하늘에서 밀어주는 때가 지극히 당연하게 방금이니 땅의 이로움에 관한 권리 얻음을 입증하느니라.

人和合中極致一理通于道之所在天下歸一

또한 사람들은 화합하여 중심을 가진 곳이며 도가 있는 곳에 하나의 이치로 극도에 달하도록 통하여 천하는 하나로 돌아가느니라.

비기 동학가사 궁을신화가(弓乙信和歌)에는 재야의 인사군자들이 가난하게 살아 왔었다고 하더라도 천하대혁명 개벽관문을 지나면 부유하고 고귀하게 된다는 가르침이 담겨 있다.

自朝廷公卿 以下 -조정 공경사대부로부터 그 이하에 이르기까지 공신들은

하날님前 命을받아 -하느님으로부터 명(벼슬을 제수)을 받게 되어

富하고 貴한사람 - 부유해 지고 또 귀하게 되는 공신들이니 그 모두는

己前時節 貧賤이요 - 그(천하대혁명) 이전에는 재야에 빈자들이었느니라.

至今時節 貧하고 賤한사람 - 따라서 천하대혁명 하기 직전 오늘날까지 가난하고 재야에 머물러 있었던 사람들 모두는

오는 時節 富貴되니 - 새로운 세상에서는 부자가 되고 귀하게 되니

그도 또한 變復인가 - 이 또한 변화하고 회복하는 개벽운수가 아니겠는가.

六十甲子 變復되니 - 60갑자가 모두 변화하고 회복되니

世上天下 어느 일을 - 천하 세상의 어떠한 일이라도

變復되지 아닐손가 - 변화하고 회복되지 않을 수가 없는 것이라네.

비결참서 운기귀책(運奇龜策) 글에는 살아있는 백성들이 도탄에 빠지게 됨에는 여지가 있거나 없거나를 논할 문제가 아닐 만큼 큰 곤혹을 치러야 한다는 가르침이 있고 또한 인생역전과 새옹지마를 알아보는 가르침이 있다.

靑猴之年 百祖十孫 十里一人 - 푸른 원숭이 해(갑신년-천기위장 경자년 갑신월 이후)에 백명의 할아버지에 열 명의 손자만 남고 십리를 가는 동안에 한 사람만 만나느니라.

黑猴之三年 年事大飢  - 검은 원숭이해(임신년-기해년 임신월 : 대원수폐하의 보위에 등극)에 당하는 삼년 동안의 일은 크게 굶주림을 만나느니라.

生民塗炭 無有餘地 - 살아가는 사람들은 도탄(천안함 사대강 세월호 속임수 물가앙등 등)에 빠지니 도탄에 빠지지 않는 땅이 없어지느니라.

然後古家世族 廢爲蓬田 - 그러한 연후에 오래된 전통 있는 양반가라든지 세상에 이름을 날리던 집안 등 그러한 부자와 명문 집안들은 가문을 폐하게 되어 쑥대밭이 되느니라.(천하대혁명)

下賤平民 反爲貴榮 - 계급이 없었던 평민(재야의 필부지사)들이 (군자지사가 되어) 도리어 부귀하고 영화를 보느니라.

또한 운기귀책 가르침에는 죄 지었으되 자수자복하고 용서를 빌어야 할 처지가 아니라면 비상계엄군사들의 체포로 붙잡히기 전에 깊은 산속이든지 어디론가 도망가야 하는 자들은 물론이고 죄 없는 자들한테도 오대산 북쪽(강릉 속초 등)은 거주지로 불가하다는 가르침이 담겨 있다.

淵曰後世愚昧 - 연 도인께서 말씀하시기를 후세의 사람들은 우매하여

必謂龍山上隱身之所 - 반드시 용산을 일러 몸을 숨기기에 최상의 장소라고 말들을 하느니라.

然山水之法理外之說也 - 그러나 산과 물이 얽혀 돌아가는 풍수지리 법리 바깥의 낭설에 불과한 것이니라.

生氣奪於漢陽 - 살아남을 생동기운은 이미 한양 서울을 벗어났으니

(천하대혁명 대열에 입참하여 정신적 십승지에 들지 못한 자들은 필시 죄지은 몸일 것인즉 그들은 서울을 벗어나서 지리적 십승지 산속이라도 찾아가서 비상계엄군사들한테 체포되지 않도록 숨어 있어야 한다는 말씀이시다.)

其餘皆死 - 그 나머지 모두는 다 죽는 것이니라.

(산 속에 숨어 있으나 도시에 숨어 있으나 어차피 죄 짓고 털어내지 않은 자들은 계엄 군사한테 체포되지 않으면 하늘에서 내려오는 맹독가스를 마시고 다 죽느니라.)

災居此山則五臺之北 - 재앙재화가 덮치는 이러한 산으로 말하자면 오대산의 북쪽이니라.

賊勢猖獗不過一年 - 도적들이 창궐하는(백두산 화산 폭발로 화산재가 덮어버리는) 그 기세로 불과 일 년이면

萬命成死 - 만 명의 목숨이 죽음을 이루느니라.

地氣乖戾安得不然 - 조선 한국의 땅기운이 이미 어그러져 있으니 편안하게 얻고자 하지만 그렇지가 아니할 것이니라.

위 가르침은 결국 땅 기운이 어그러져 있어서 무도한 민주자본주의 세상을 허용하였고 천안함 세월호 죽임을 당했어도 도깨비 방송나팔에 속임을 당해가며 바보가 되어 편안하게 살아왔었지만 그 인과응보는 민주주의 자본주의를 채택하여 함께 주인처럼 살아왔던 바보 멍청이 국민들한테 돌아가지 않을 수가 없다는 뜻이니 한 표씩 주인 행사하였던 그 국민 백성들이 책임을 지지 않을 수 없다는 가르침이다.

이미 예정된 선악심판 사무는 물리칠 수 없는 인간 개개인에 대한 선악심판 사무이기에 악마인간들을 발본색원하고 처단하여 75억 인간들을 죽음으로부터 구제하려는 각국 비상계엄군들의 피나는 노력으로도 더 이상 어찌할 수가 없이 숨어 지내던 그 악마인간들이 준동할 것이다.

국제적으로 연합작전을 펼치는 비상계엄군의 비상통제가 미치지 않는 악마군대 악마군사들이 비상계엄 통제망을 뚫고 하늘로 올라가 비상독소 맹독가스를 고공에서 뿌려댈 것이거나 화물차 등에 싣고 도심을 돌아다니며 뿌리거나 화물선 등 선박에서 바람에 태워 육지에 날아가도록 뿌리는 등등 그 맹독 가스가 인간세계에 퍼져 나가면서 엉터리 민주주인으로 바보처럼 살아왔던 인간들의 개별적인 선악심판이 시작되어 구원받기 싫거나 구원받기를 포기하면 죽게 된다.

지상의 모든 비상계엄사령관들이 연합하여 맹독가스를 뿌리지 못하도록 아무리 방어하고자 하더라도 악마세력들은 기필코 맹독가스를 뿌리게 됨은 이미 예정된 것이다.

왜 그런 것인가 하면, 지상천국 불국정토를 오염시킬 수 있는 불량 인간들을 데리고 불국정토로 가지 않으려 하시는 하늘의 뜻이기 때문에 악마세력들은 하늘의 뜻인지도 모르는 채 오로지 느닷없이 악심이 발동하여 상공에서 맹독가스를 뿌리고 싶어 하는 것이고 죽어야 마땅한 죄인들은 맹독가스를 마시고 죽어가지 않을 수가 없게 되는 것이다.

지상천국에서 하늘의 자손으로 사람답게 살아가야 할 인간들이 금수의 자식과 악마의 자식이 되어 살아가고 있으니 악마들로 하여금 금수의 자식들과 악마의 자식들을 치워내라는 령을 무위자화로 내리신 것이고 악마들은 그 령을 틀림없이 실행한다는 말이다.

하늘의 자손들이 살아가는 인간세상에서 하늘의 법도는 아니라 하더라도 인간들끼리 만들어 낸 규약에 따라 수시로 죄인을 잘 솎아 내었다면 오늘 날과 같이 폭삭 썩어버리지는 않았을 터이다.

하지만 슬그머니 봐 주는 등 세상을 더럽게 오염시키는데 앞장서 왔던 경찰 검찰 판사 변호사 등 법조인들과 그러한 세상을 만들어 냈던 정치인 위정자들 그리고 공무원과 국가자격인 등등 기득권자들과 도깨비 문물에 얼이 빠진 채 깨춤 추는 인간들이 대부분이다시피 지상천국에 살아남아야 할 군자들의 수는 얼마 되지 않는 것이다.

이 지구촌을 소제하여 하늘의 자손 사람의 자식들만 살게 하시려는 하늘의 뜻에 따라 선악심판 권한대행의 자격으로 그 기득권자들을 심판하여 척결해야 하는 비상계엄군사들마저도 썩은 공무원들과 썩은 기득권자들과 같이 직무를 해태 유기하였을 경우에는 부득불 선악심판 권한대행 역할이 부족하였던 그 비상계엄군사들과 직무를 유기하였던 썩은 공무원들과 기득권자들 그리고 요행히 빠져나간 그 죄인들까지 모두 소멸 제거를 단행하시는 것이다.

하늘께서 이러한 심판을 실행하신다고 하더라도 명분이 부족할 수 있으시기에 부득이 그 악마인간들이 제2차 세계대전 이후 지금까지 폐기하지 않고 보관하고 있었던 브이엑스 가스 등 지구촌 인간들과 뭍 생명들을 수천 번도 더 죽일 수 있을 만큼 잔뜩 준비하였던 그 맹독가스를 이제 써 먹게 하실 것으로 짐작되는 바가 있는 것이고 하느님께서 결코 그러지 않을 것이라고 믿는다면 그 악마인간들이 느닷없이 하느님의 뜻에 반하여 지구인간 전멸작전 전개함을 짐작할 수 있는 것이다.

따라서 그 맹독가스를 마셨다고 하더라도 조금도 하늘을 원망하지 말고 오로지 하늘의 자손에서 내다버려진 자신의 과오를 돌아봐야 할 뿐이며 자손에서 벗어난 죄를 짓고서도 개과천선 회개참회하지 않거나 묵과좌시 하였거나 등등의 죄상들과 함께 위아래도 몰라보는 등 예절 없는 인간들은 하늘의 자식이 아니고 자손이 아니니 부득불 자작지얼(自作之孼) 죄인으로 내다 버려 질 수밖에 없음을 깨달아야 하는 것이다.

아미타불하느님 인희 스승님의 전생이신 노자 부자님의 도덕경 제오장 가르침이다.

天地不仁 以萬物爲芻狗 - 하늘과 땅은 어질지 않아 만물을 추구처럼 여기고

聖人不仁 以百姓爲芻狗 - 하늘과 땅을 본받는 성인 역시 어질지 않아 백성들을 추구처럼 여긴다.

이 글을 노자 부자님께서 늘 하셨던 말씀인 ‘無爲而自化’라는 가르침과 함께 놓고 살펴보게 되면, 하늘과 땅은 자연을 벗어나 일부러 극본을 꾸미지도 않으며 또한 부추기지도 않은 가운데 천하의 만물들은 스스로 자신들의 질서에 들어 돌아가며 서로를 다스리거나 다스려 질뿐이라는 가르침이다.

또한 하늘과 땅은 어질다든가 어질지 않다든가 라는 뜻으로 나눠 놓고 살펴보는 것조차도 아무런 의미 없다는 뜻으로 통하니 어질게 한다는 말 역시 극본으로 연극하라는 듯이 그렇게 부추기고 일을 만들어 기준을 내세우며 그것을 널리 시행하는 등으로 그것에 따르도록 하지도 않고 자연스럽게 내버려 둔다는 뜻이다.

결국 이 가르침은 하늘에서 만물을 특별히 애지중지 여기는 바도 아니고 추구처럼 여기는 바도 아니며 성인 역시 인간을 애지중지 하지도 않으며 추구처럼 여기지도 않는 무위자화라 하겠으니 모든 만물과 인간들은 어느 유행가의 가사마냥 잘난 사람은 잘난 대로 살아가는 것이고 못난 사람은 못난 대로 그리고 선한 분은 선한대로 악한 놈은 악한대로 그렇게 스스로 앞길을 갈 뿐이라는 점이다.

그러다가 살아남을 착한 사람은 살아남고, 악인들은 맹독가스를 준비해 두었다가 뿌리는 것이며 또한 죽어가야 할 악한 금수 놈들과 소인배 상한들은 죽어간다는 가르침이니 만물과 인간이 태어나 살다가 죽게 됨은 하늘과 성인한테 달려 있다 하기 보다는 모두 그 자신들이 하기 나름이라는 뜻인가 한다.

이 글에서 주는 가르침은 하늘의 뜻과도 같지만 그런 것 보다는 대자재천의 하늘 즉 아무런 간섭 받음도 없고 조금도 의도적으로 꾸미거나 부추기지도 않는 대자연 그대로 하느님에 대한 그 운기가 어떻게 돌아가는 것인가를 일러주신 가르침이다.

노자 부자님의 글에서 보인 바와 같은 철학에다 신의 몸으로 그와 같이 자연을 사랑하고 아끼는 입장을 더욱 강하게 나타내 보인 글이 인희보감이다.

하늘은 자연 그대로 의도적으로 꾸며대거나 부추기는 바도 아닌데도 불구하고 마치 하늘이 의도적으로 부추겨서 선악심판의 일환으로 일곱 가지 재앙과 삼재팔난을 몰아다 인간에게 퍼 붓듯이 개벽하는 바를 놓고 보자면 인간들은 하늘을 우러러 원망하는 마음도 가질 수 있겠다.

하지만 이렇게 하늘을 원망하는 바는 판단이 부족한 것이고 인간들이 스스로 그렇게 벌을 받아야 하는 그 잘못한 죄를 깨닫지 못했을 뿐이니 진주의 신비도술은 진주에 의한 것이라기보다는 인간들이 스스로 지은 죄업으로 자업자득에 의한 인과응보가 하늘의 뜻에 따라 천연재앙으로 펼쳐질 뿐인 것이다.

필시 인간들이 성인의 경고와 가르침을 무시하고 스스로 잘난 듯이 까불다가 화를 자초한 점이 있고 그렇게 받게 되는 천벌은 자신 스스로 지은 업보로 인하여 얻게 되었으니 자업자득이라고 해석해야 마땅하다.

그럼에도 불구하고 인간들 가운데 간악한 인간들은 자신의 잘못을 되돌아보기 보다는 하늘부터 그리고 성인부터 먼저 원망하려는 마음을 가지는 소인배들이 많다 하겠으니 소인배 자신들의 불찰보다는 남의 탓부터 먼저 하려는 그들의 앞날을 걱정해 주면서 더욱 경고해 주지 않을 수가 없다.

하느님께서 인간으로 내려오신 부처님 가운데 한 분이신 고구려시대 재상 을파소 선생님의 참전계경 설신(褻神) 편에는 못된 인간들이 하늘을 원망하는 마음에 대하여 경계하여 주셨다.

褻神者 以不敬言語 褻天神也 - 설신이라 함은 불경스러운 언어로 하늘의 하느님을 욕보임을 뜻하느니라.

知天道者不凌天 - 하늘의 도를 알고 있는 군자는 결코 하늘을 깔보거나 욕보이지 않느니라.

知天理者不怨天 - 하늘의 이치를 알고 있는 군자는 결코 하늘을 원망하는 일이 없느니라.

是以 褻天者無道無理 - 이래서 하늘을 깔보거나 욕보이는 자는 도가 없고 이치가 없는 하질 소인배 상한 등 못된 놈이라 하느니라.

비기 동학가사 안심치덕가(安心致德歌)에는 남들을 원망하는 마음을 갖지 말고 오로지 자신의 불미 불찰을 돌아보며 마음을 닦아내서 재화를 피해갈 수 있도록 간곡하게 가르침을 주셨다.

自古理致 그런바니 - 옛날부터 이치는 그렇게 돌아가는 것이니

많고 많은 저 사람들 - 많고 많은 75억 세상 사람들은

마음 닦아 避禍하소 - 마음을 닦아내고 재앙재화로부터 피난하시오.

그런 理致 모르고서 - 그러한 이치도 잘 모르고들 있으니

어리석은 저 사람들 - 어리석은 저 사람들은

마음 心字 아니 닦고 - 마음속에 든 그 心 자부터 닦아내지 않고

남을 怨望 嫌疑하니 - 남들부터 먼저 원망하고 싫어하며 의심하니

애달하다 애달하다 - 애석하구나.

그런사람 애달하다 - 애석하지 않을 수 없는 그런 사람들이 도리어

嫌疑로서 避禍하며 - 바른 말 좋은 말 해주는 사람들을 싫어하고 의심한다고 하더라도 재앙재화로부터 도망갈 수가 있겠으며

怨望으로 福이될까 - 좋은 말 바른 말 해 주는 사람들을 원망한다고 하여 하늘로부터 복을 받을 수가 있겠는가.

怨望해도 쓸데없고 - 남을 원망해도 쓸데없느니라.

嫌疑해도 相關없네 - 남을 싫어하고 의심해도 상관없이 재앙을 받을 자는 받게 되고 복을 받을 자는 받게 되느니라. (모두가 자기 탓이니라)

浩浩茫茫 널은 天地 - 아득하고 아득하게 넓고도 넓은 하늘과 땅에

많고 많은 世上사람 - 많고도 많은 75억 세상 사람들이

다 各各 닦은 대로 - 제 각기 마음을 닦은 대로

天必命之 가려내여 - 하늘은 반드시 명을 내리시어 가려내시느니라.

善惡分別 判斷할제 - 선과 악을 분별하시고 판단을 하실 때

積善者를 福을定코 - 선행을 많이 한 군자한테는 복을 정해 주시고

積惡者를 殃禍定해 - 악행을 많이 한 놈들한테는 재앙 횡액을 정해 주시며

盛衰之理 밝혀내니 - 왕성하고 쇠약해 지는 이치를 이렇게 밝혀내시니

至公無私 아니신가 - 지극히 공변되고 사사로움이 없는 판결이 아니겠는가.

三才之德 그 가운데 - 천재 지재 인재 삼재의 덕행이 그 가운데 있고

元亨利貞 가는바가 - 으뜸하늘과 끊어짐이 없도록 하나로 이어주는 원일부절은 군자들의 대도 원형이정을 행하는 바에서 출발하니

예로조차 그런바니 - 옛날부터 하늘로 통하는 가장 으뜸의 가르침이니라.

남을 怨望 嫌疑해서 - 그러니 자신을 돌아보기에 앞서 남부터 먼저 원망하거나 남들을 싫어하며 의심하는 짓 등

陰害之心 두지말고 - 숨어서 해치려는 마음 등은 조금도 가지지 말고

安心正氣 修身하소 - 마음을 편안하게 똑바른 마음을 가지도록 수신수양 수행수련 수성수도들을 하시오.

安心正氣 修身하면 - 편안한 마음으로 똑 바른 기운을 얻고자 수신 한다면

輪回時運 때를따라 - 인간으로 태어났을 때를 품계 높일 수 있는 절호의 기회 삼을 수 있는 운수가 때를 따라 붙어서

道成德立 다 될테니 - 도를 이루고 덕을 세울 수 있는 기회를 잡게 될 테니

그런 榮光 또 있는가 - 그러한 영광이 이 세상에 또 다시 오겠는가.

다시 生覺 깨달아서 - 다시 한 번 더 생각해 보고 이 말을 맞는 말인지 잘 깨달아 봐서

마음닦고 行實고쳐 - 잘못 살아왔던 행실부터 고쳐내고 연후에 잔재가 묻어 있는 마음까지 다 닦아내서

어진일을 行코보면 - 좋은 일 어진 일들을 행하여 가다 보면

怨望嫌疑 怪한맘과 - 남부터 먼저 원망하던 마음과 괜히 싫어하며 의심했던 마음 등 괴상하였던 마음 그리고

奸巧陰害 不測之心 -간사하고 교묘하게 뒤에서 해치려는 마음 등 측량할 수 없는 마음까지 모두 다

自然之理 善心따라 - 자연의 이치와 함께 벌써 그 착해진 마음으로 인하여

春雪같이 사라지고 - 봄날 눈 녹듯이 다 사라지느니라. 그렇게

仁義道德 어진마음 - 어질고 의로우며 도덕가진 마음이 되었으니

日月같이 소사나서 - 동방에 솟는 해와 달같이 밝은 마음이 솟아올라서

至於至聖 되는이라. - 지극한 성인(현인)에 이르게 되느니라.

아미타불하느님의 인희보감 기성계(箕城界) 글에는 곡식을 까불리는 기구 키 (箕)는 쭉정이들은 날려 보내고 알곡들만 골라 담는다는 가르침이니 혁신개벽 시대에 쭉정이들과 알곡들은 유유상종하여 평등혼합으로 살아갈 수가 없는 것이고 알곡들을 위하여 쭉정이들을 날려 보내듯이 선악을 심판하는 것은 당연한 것이며 여기 箕는 동방칠수 箕宿 주인 箕子 진주의 사명이다.

箕者는 整理器니 與風車同一하야

기성의 기는 정리하는 그릇이니 바람 바퀴 돌아가는 것과 같다. 기자는 정리하는 것을 의미하는데. 바람바퀴 돌아가는 수레바퀴와 같으니

腐敗朽物 除去하고

부패하고 썩은 물건을 제거하느니라. 키로는 까불러 모두 흙과 돌멩이를 골라내고 알맹이만 빼는 거다. 바람으로 까불러서 모든 부패되고 썩은 물건을 제거하고

有效精脈을 選授해서 大和通性之率合能力을 提供物이라

유효하게 씀씀이가 있는 정기의 맥박을 선발하여 크게 화해 서로 심성이 통하는 솔합 능력을 제공물이니라. 통합하는 합쳐 한군데로 유효하게 알맹이만 골라내고 그 알맹이끼리 똘똘 뭉쳐 그 곡간에 저장하여 다음세대 종자로 삼는 바와 같은 능력에 이바지 하는 물건이니라.

是以이 定法에 以箕字로 爲標榜하야 整理一切矯正大法權賦與者也라

이리 하여 기 글자로 정한 법칙에 천지대자연 법칙에서 정해준 그 기 글자로 표방으로 내세워. 정리하고 일체 교정하는 큰 법권을 부여하는 것이 箕 자에 달렸느니라.

힘이 있다하여 힘없는 자를, 칼이 있다하여 칼 없는 자를, 총이 있다하여 칼 든 자를, 대형 살상무기가 있다하여 소형 살상무기 가진 자를, 돈이 좀 많다 하여 돈이 없는 자를, 배가 부르다 하여 배고픈 자를 억압하였거나 탈취하였거나 굴복시켰거나 유린하였거나 잘 속일 줄 안다고 하여 순박한 사람들을 속이고 해먹었거나 현란한 말과 재주로 사람의 정신을 어지럽히고 돈을 빼 먹었던 자 등 사람의 본성을 잃어버리고 약육강식 금수의 본성대로 살아왔던 인간들과 그런 국가들이 본성으로 되돌아오지 않으면 그들을 대상으로 인간의 수와 국가의 개수 조정을 단행한다.

따라서 만물의 영장임에도 불구하고 인간이 인간답게 살지를 아니하고 하등동물 짐승 같은 삶을 살아가고 있는 인간들을 골라내 인간세상 바깥으로 들어 내버리는 것이 그나마 인간다운 인간들이, 사람다운 사람들아 지구를 지키며 살아가는 최선의 방편이다.

하늘은 선악판단 시범사례를 만들어주셨으니 인천제주 여객선 세월호 참살사건을 지켜보았다시피 악마들의 침몰작전 참살작전 앞에서도 꿋꿋하게 살아나온 생환자들의 생존천명을 받든 태도를 보여 주셨고 한편 과도하게 순박하여 꼼짝없이 죽어가야 했던 망자들은 생존본능마저 도무시하였던 안이한 태도를 보여주셨다.

그 시범 결과, 4 대 6으로 생사비율로 나뉘게 된 바와 같이 전 지구촌 인간들의 선악심판은 사조육석(四朝六夕)이라는 생사비율(生死比率)로 인간 개체 수의 조정을 단행하는 것이니 민주회복만을 끝내 고집하거나 정의정도 중심 정중을 외면하는 자 등 안이한 자들은 아직 살아있다 하여 살아있는 것이 아니다.

아미타불 인희스승님의 수도기 ‘道通도통’에서 사조육석(四朝六夕)을 해설해 주신 말씀을 발췌한 글이다.

四朝六夕사조육석이라는 말은 세계인구가 예를 들어 천명이 산다 하며는 세계인구가 통 털어서 한 사백 명은 살고 육백 명은 죽는다는 말이야. 세계인구가 천명이 산다고 한다면 한 사백 명쯤 살고 육백 명이 죽는다 하는 게야. 우리 회원들은 다 안 죽어.

이 공부하는 사람들은 이 사조육석은 면하고 들어와 앉아 있는 사람들이야. 그러니까 우리 궁을회원들은 그것 뭐 사조육석은 뭐 그까짓 것 관계할 것없이 이 공부만 열중하며는 이 사조육석은 다 면하게 돼. 그렇하구 이 사조육석에 곁에서 모두 쓰러져 죽게 될 테이니까 죽을 때 보면 쓰러져 죽는 사람은 그 때가서 이제 이걸 구제해 주고 회원들이 손자라는 데로 모두 나서서 구제해야 할 텐데. 우리 부적. 부적가지고. 죽는 사람. 병 걸려 죽기 전에만 부적 먹이면 앓던 사람도 다 살아나고 할거고. 또 사방에서 모두 쓰러져 죽어 자빠질 때는 미리 갖다 예방으로 먹어도 되고 병에 걸린 사람은 그저 병걸렸을 때 죽기 전에만 먹이면 살아 날 테이고 그럴 테이니까 이웃 사람 자꾸 죽어가는 사람 구제해 줄 수 있고 그러니까 우리 회원들은 하나도 안 걸릴테이니까 근심할 것 하나도 없고 그저 그런 줄 알어.

75억 지구촌 인구 6 할 45억의 사망 예상과 달리 여기 비결참서 천삼지사칠둔론(天三地四七遁論)에는 4분지 1 되는 19억의 사망 원인을 말씀하셨으니 이 글에서 말씀해 주시지 않은 또 다른 사망원인을 두고 앞서 요한계시록에서 1/3이라 하였음은 75억에서 25억이니 이는 민주자본주의 본부 악마인간들이 인간전멸을 획책하고자 공중에서 뿌리는 비상독소 맹독가스로 사망하는 숫자임을 유추할 수 있었다.

四光用印騎馬灰色 - 네 번째로 빛나는 해인을 써 먹게 되면, 말을 탄 군사들은 회색이 되느니라. (흑색과 백색의 중간 비상계엄정국이 된다. 비상계엄을 마치면 백색이 된다는 가르침.)

字叫作死於陰府也 - 사악한 정부가 기르던 아이들한테(자국의 국민 학생들한테) 울부짖는 죽음을 만들어 냈느니라. (세월호 참살)

隨着他有柄權 - 수시로 그러한 음모술수에 도착시키는 그들(사악한 정부)은 권세자루가 있으니 ( 한번 두 번이 아니라 때때로 음모술수를 부린다.)

賜給他們 - 그 권세자루를 특별한 자들한테(국정원, 해경, 방송국, 경찰, 검찰, 사법부 등 주요 정부기관) 주어져 있느니라.

可以用刀 - 이러니 하늘의 칼을 써 먹어야 옳은 것이니라.

釗飢荒溫疫野獸殺害 - 써 먹어야 하는 하늘의 칼로 죄상들을 밝게 드러내게 하거나, 굶어 죽게 하거나, 하늘을 거칠게 하여 재앙을 퍼붓거나, 괴질온역이 창궐하게 하는 등으로 들판의 사악한 그 짐승들을 죽여 버리는 것이니라.

地上四分一的人 - 땅 위의 4분지 1에 해당하는 사람들이니라.

(각국의 비상계엄군법회의에서 사면 받지 못하는 인간의 숫자와 죽을 자리로 찾아간 죄인들이 지진 해일 화산재 낙진 등 천연재앙으로 사망하는 숫자는 75억의 1/4 즉 19억이며 맹독가스가 내려올 때 염라사졸 들한테 잡혀간 숫자는 25억이니 도합 44억 전후로 사망함을 내다본다.)

하늘은 아무런 거리낌 없이 지구를 폭파시키거나 뒤집어엎어 버리기를 할 수 있으시고 또한 깨닫지 못하거나 개과천선 하지 못하는 인간들의 목숨을 직접 끊어낼 수가 있으시다 하겠지만 하느님께서 자식자손들을 전멸하라고 어찌 지구를 폭파시키실 수가 있겠으며 죄를 지어 내다 버리는 자식자손들이라 하더라도 어찌 자식자손들의 목숨을 손수 끊어내실 수가 있겠는가.

하느님께서 하느님의 자손 인간들을 차마 손수 죽일 수가 없으시니 이비상벌비상(以非常伐非常) 즉 떳떳하지 못한 것은 떳떳하지 못한 것으로 처 버린다는 가르침과 같이 또한 이이제이(以夷制夷)와 같이 못된 패륜자손 인간들이 자라나 악마인간이 되어 세계를 장악해 놓고 5억의 악마위주로 인간계수를 조종하겠다는 그 적그리스도 악마괴수의 손을 잠깐 빌리시는 것이고 도리어 그 악마의 손으로 4할 30억의 군자위주로 인간계수를 조정하시어 군자들을 살아남기는 것이다.

하느님을 제대로 돌아보지 않는 불고종주 죄를 비롯하여 말로만 하느님 부처님 알라신을 경배하면서도 실제로는 천하의 주인 노릇은 인간들 저네들 끼리끼리 다 해 먹어버린 죄업 그리고 천연자연 환경을 파괴하고 무기생산 전쟁도발 살육살상 절도강도 사기교사 음해호도 농간음행 등등 만물의 영장들이 규범으로 삼고 살아가야 하는 도덕과 윤리를 땅 바닥에 패대기쳐 버린 패륜자손 인간들만큼은 죽음의 자리에 있더라도 못 본 척 하실 것이다.

다른 한편으로 하늘은 죽어가야 할 그 인간들 가운데 하느님의 가르침을 제대로 알아듣는 사람들만큼은 살아남을 수 있는 방도로 하느님의 표상 무극기를 게양하고 나서는 정의의 사도 용군최정(用軍最精) 비상계엄사령부의 뜻에 따르게 되면 구원받고 살아남는다는 가르침을 일러 주셨다.

아미타불하느님의 인희보감 태평춘(太平春) 가르침과도 같이 그 조화도술은 불가사의하여 그 인과관계를 믿어야 할지 아니 믿어야 할지 많이 헛갈릴 수도 있다하겠으나 믿고 말고는 그 사람 나름대로의 마음 여하에 달려 있고 그 결과에 따라 군자가 되기도 하고 소인배가 되기도 하며 죽어가기도 하는 것이다.

値符値使之神明造化術莫知乎

천부인부적을 날리는 치부치사 개벽사무에 관한 신명의 조화도술은 잘 알지 못하는 것이 아닌가. (고급 신명이 아닌 낮은 신들은 모르고 귀신들도 모르며 더구나 사람들은 아무도 알지 못한다. 인희선도 제자 도반들도 모른다.)

能神之萬能造化術天然自然果然之事

그 까닭은 아주 능한 신의 만능 조화도술이며 천연적이며 자연적으로 과연 그렇게 발생하는 일이니라.

期必必然的中於善惡審判非常退治作業

반드시 기약한 선악심판으로 떳떳하지 못한 것들을 퇴치하는 작업은 그렇게 반드시 적중하느니라.

격암유록 가사총론 가르침에서 선악심판의 전모를 미리 알아볼 수 있다.

時를아노 世人들아 - 이번 개벽 때를 잘 알아보는가. 세상 사람들이여.

三年之凶二年之疾 - 3년 동안 황천흉년에 2년 동안 괴질이라.

流行溫疫萬國時에 - 유행하는 온역(독가스 낙진 )이 만국을 뒤덮을 때에

吐瀉之病喘息之疾 - 토하고 설사하며 심하게 기침하는 천식에 걸리느니라.

黑死枯血無名天疾 - 페스트 흑사병처럼 피를 말리니 이름 없는 천질이니라.

朝生暮死十戶餘一 - 아침(저녁)에는 살아 있었으되 저녁(아침)에는 죽었다고 하는 급살이니 열 가구에 하나가 살아남을까 말까하느니라.

山嵐海瘴萬人多死 - 산에서 불어오는 기운 같기도 하고 바다에서 발생하는 풍토병 같기도 하는 질병이니 많은 사람들이 죽느니라.

大方局手할길업서 - 천하에 못 고치는 병이 없다는 대방국수라 할지라도 손을 놓고 있을 수밖에 없느니라.

五運六氣虛事되니 - 생체 조절 오운육기라 할지라도 아무런 소용이 없으니

無名惡疾免할소냐 - 이름도 없는 악독한 질병(비상독소 브이엑스이거나 그보다 더한 질산화합물 맹독가스)을 면할 수가 있겠는가.

當服奄麻常誦呪로  - 마땅하게 일상적으로 엄마를 찾듯이 항상 궁을명중 주문을 외워야 하느니라. (비상계엄사령부에 준군사로 등록한 이후부터)

萬怪皆消海印일세 - 만 가지의 괴질을 모두 다 해소하는 해인 조화이니라.

狂風淫雨激浪怒濤 - 미친 듯이 부는 바람(백성을 죽이는 살인마들의 미친 짓들)과 음사한 빗줄기(음탕한 계집이 하늘의 노여움을 불러오는 짓들) 그리고 부딪치어 거칠게 된 물결과 성난 파도(대해일)를 만나게 되느니라.

地震火灾不虞之患 - 지진과 화재를 당하게 되는 불우한 환란이니라.

毒瘡惡疾殺人强盜 - 독기서린 종기와 악독한 질병에다 살인강도이니라.

飢饉餓死여기저기 - 기근과 아사를 당하느니라. 또한 세계 여기저기에는

戰爭大風忽起하야 - 전쟁이 큰 바람과도 같이 느닷없이 일어나

自相踐踏昊哭聲에 - 서로 밟아버리기를 시작하여 하늘을 쳐다보며 통곡하는 소리가 울려 퍼지니

安心못할世上일세 - 안심하지 못할 세상으로 변모할 것이로세.

전지전능하신 하느님의 권능과 역량으로 적그리스도 수괴악마들로 하여금 준동하게 하셨다 하더라도 실상 그 악마들은 하느님으로부터 아무런 시킴을 받은바가 없다.

하지만 스스로 알아서 척척 수행하는 무위자화(無爲自化)로 제이 제삼의 혜성 혹은 니비루 접근 등에 즈음하거나 불시에 전 지구촌에 산재한 미국의 군사기지 비밀기지에 산더미 같이 쌓여 있는 브이엑스 등 모종의 맹독성 질산계열 화합물질일 것이니 미국의 비상계엄사령부도 손 댈 수 없는 특수 군사작전이 전개 되거나 나중에 발뺌하고자 암암리에 아이에스 등 테러 단체한테 넘겨주고 살포를 대행시킬지도 모를 작전에서 그 물질 비상독소를 항공기에다 싣고 공중으로 날아올라 인간들과 가축 동물들을 죽이려고 월남에서 고엽제 살포했을 때 보다 더 고공에서 마구 살포할 것이다.

그러한 결과로 인하여 고공고속기류를 타고 흐르다가 인간들과 동물들이 살아가는 지상에 서서히 낙진 하여 동양과 서양을 가리지 아니하고 대략 삼사년 동안 하느님의 보호막 그늘로 찾아들지 않은 22억 내외의 인간들이 죽어갈 것이다.

앞서 아미타불하느님의 인희보감 철학론(哲學論) 시사변태(時事變態)에서 ‘瓦斯重毒에 泡影消跡하고 - 가스 중독에 거품의 그림자가 되어 그 자취가 사라져 버리다.’ 가르침 그리고 천자문 기욕난량(器欲難量) 해설 글에서 ‘戰爭火焰毒瓦斯-전쟁과 화염 그리고 독가스’ 가르침과도 같이 제이차세계대전에서 독일병정들이 특정종족들을 멸종시키고자 사용한 독가스처럼 인간들의 미래 세상에 있을 불행한 사건을 예시해 주셨다.

또한 아미타불하느님 仁僖寶鑑 대치권(大治權) 글에서도 독가스 살포를 강조해 주셨으니 하늘 공간에 하느님께서 원하시지 않으시는 어떠한 독소물질을 살포하는 망동분자가 있음과 그러한 비상 독소로 인하여 불가피하게 인간들은 선악심판 당하지 않을 수가 없게 됨을 새겨들어야 할 것이다.

大宇宙局大非常動盪大掃除大非常退治令下統制乾坤大宇宙局制空制壓

대 우주국에 크게 비상한 것들을 씻어내고 크게 소제해야 하니 크게 비상한 것을 퇴치하는 령을 발령한 아래 하늘과 땅을 통제하고 대 우주국 하늘을 제압하느니라.

不要不需有毒有氣窒素酸性火焰有害物質非常造作不法行爲等類作態

요구되지도 않고 필요하지도 않으며 유독한 유기체들로 질소와 산성을 가진 질산 화합물 화염들이고 유해한 물질들로 비상하게 조작들을 하는 불법행위 등류의 작태이니라.

狂亂妄動分子骨髓等除去掃盪令使行伍率動

이렇게 미친 듯이 작란치는 망동분자들을 골수까지 추려내어 제거하는 등 쓸어내고 씻어내 버리는 사명 가진 행령으로 대오를 거느리고 활동하느니라.

電子神靈如意輪廻之弓乙命中大勢至敢行勇敢無雙也

전자신과 전자령이 여의륜바퀴를 굴리는 궁을명중으로 대세지를 감행하니 용감무쌍 하느니라.

世人束歸本心淵源弓乙命中道下止息太安息於新民精神

세상 사람들은 속히 본심의 연원으로 돌아가야 하니 새로운 백성들의 정신 가진 궁을명중 도아래 딱 그쳐서 쉬어야 하느니라.

長太息於至善天下行道通一之榮業所基 (下略)

지극히 착한 천하에 긴 숨을 쉬면 하나로 통일된 도를 행하여 번영을 이루는 바탕이 되느니라.

위 가르침에서 악마인간들이 브이엑스가스이거나 이보다 더한 독소물질을 개발하여 인간들을 전멸시키려 함을 알아볼 수 있고 그 악마인간들을 소탕소제 하여 세계를 평화 세상에 올려놓고자 가장 먼저 죄 많은 나라들을 응징함과 아울러 만국만인들한테 진주의 존재가치를 인식시키고자 단행하는 진주의 대세지 즉 천지변괴 신비도술 감행은 하늘에서 내려주신 천명이기에 불가피함을 알아볼 것이니 괜히 하늘을 원망하지 말아야 하고 진주를 욕되게 하는 말을 하지 말아야 하며 오로지 자신들의 죄상과 인간을 해치고 속인 자들의 죄상만을 돌아봐야 한다.

비결참서 홍수지(紅袖誌) 남사고주씨문답 가르침에서 미국의 횡포를 은근하게 일러주셨고 남한 정부의 백성살해를 지적해 주셨으며 또한 이 가르침으로 만인구제의 일념으로 진주가 힘써 노력한다 하더라도 한계에 부딪치고 지상총괄 계엄사령관과 각국의 비상계엄사령관들이 합동으로 노력을 다한다 하더라도 한계에 부닥치게 되며 그러더라도 포기하지 않고 노력한 만큼 일부 독가스 살포는 막아내게 되겠지만 완전하게 막아내지 못함을 알아볼 수 있다.

問曰 赤白人艮 民族安穩乎 - 묻기를, 간방 조선에는 공산인간 소련과 서양인간 미국이 함께 설치는데 우리 민족이 어찌 온전하겠습니까.

曰嗚乎 蒼生荒亂之時 百怪妄動 - 답하시기를, 오호라 우리 백성들이 거칠고 어지러운 때를 맞게 되어 백가지 괴이한 망령된 행동들이 있을 것이니라. (천안함 사대강 자원외교 세월호 등등)

袖之以北 掠奪民財 平等爲主 - 북한은 공산혁명 하느라고 백성들의 재물을 약탈하고 평등을 위주로 하니

富者先亡 貧亦後失 - 부자들은 먼저 망하고 가난뱅이도 역시 나중에 다 잃게 되느니라.

袖之以南 人心自稱 安穩乎 友呼 親呼 - 남한은 (미국을 일러) 스스로는 사람의 마음이라 칭하고들 있으니 어찌 온전하다 하겠고 벗이라 하겠으며 또한 친하다고 하겠는가. (미국을 두고 우방 맹방 등의 수식은 부질없는 짓이고 핵우산 등등은 극도의 어리석음이고 미국을 앞세우고 남북한 화해 남북한 통일 번영 등은 역천대역 죄인의 방자한 짓이다.)

東奔西走 然而白人種 外順內凶 - 동쪽에서 바쁘게 설치고 서쪽으로 달리고들 있으니 그러한 백인종들은 겉으로는 순한 척 하지만 속으로는 음흉한 자들이니라.

不過數年 全滅 - (그들을 믿고 있다가는) 수년이 흘러가기 전에 전멸 당하다시피 되느니라.

時勢十培取籾 無穀之策 -  시세의 열 배로 주곡 벼들을 잡아 버리고 곡식 없는 책략 (농사 없는 책략)을 펴느니라. (농산품 의존도를 점점 줄여나가는 식민정책을 써 먹고 있다.)

當此時 飢餓者 太半自戰 人民多死 - 이러한 때를 당하게 되었으면 굶어죽는 사람이 대부분이고 또한 스스로 전쟁하는 운기로 백성들이 많이 죽느니라.

血流漂杆 三年之內 百祖一孫 - 죽어가는 자의 피가 흘러 절구 공이가 떠다닐 정도라 하겠으니 삼년 동안에 백 사람의 조상에 한 사람의 손자만 살아남느니라.

自棄 赤白相爭 千祖一孫 - 우리 민족들이 스스로를 내다 버렸으니 공산소련과 서양미국이 서로 다투어 천 사람의 조상에 한 사람의 손자만 살아 남기게 되느니라. (사악하고 얼빠진 위정자들의 농간에 죽어가는 것은 어리석은 백성들과 철없는 자식들 그리고 손자들이다.)

問曰 赤白相爭 干戈乎 - 묻기를, 공산소련과 서양미국이 싸우는 것은 창과 방패의 전쟁입니까.

曰干戈小小之戰 化學空戰 - 답하시기를, 창과 방패 전쟁은 아주 작고 작은 전쟁에 불과할 뿐일세. 화공약품 맹독가스를 공중에서 뿌려대는 전쟁을 하는 것일세.

魚羊人民 雪上加霜 - 조선한국의 백성들은 설상가상을 당할 것이로세.

以北則 人影永絶 - 북한은 사람의 그림자가 영영 끊어질 것이고

以南則 人命殺害 莫甚不啻 - 남한은 ( 세월호 등 ) 사람 죽이기가 막심할 뿐만이 아닐세.

草無靑色 山川俱焚矣 - 풀밭은 파란(푸른 綠)색이 없어질 것이니 산과 개울을 함께 타 들어가는 것일세.

問曰 若是則 何居保命乎 - 묻기를, 만약에 그렇다면, 어떻게 살아가면 목숨을 부지할 수 있겠습니까.

問曰 如弓弓乙乙之圖 土穴石寢 保命之方乎 - 또 묻기를, 궁궁을을 (천하의 중심 구심점 인희선도 진주)의 도략과도 같이 토굴에서 돌 베게로 살아가면 목숨을 지켜낼 방책이 되겠습니까.

曰然 - 답하시기를, 그렇다네.

問曰化學之戰何時乎 - 묻기를, 화학 전쟁은 언제 일어납니까.

曰始發於艮赤狗九九之運運年赤猪二人之年間 - 답하시기를, 간방에서 시작되고 병술 말엽의 운과 이듬해 정해 년 운까지 2인의 연간이라. ( 시기는 천기를 감추기 위한 가공 예시 임)

尤甚於子丑寅卯之間化學空戰大發 - 더욱이 자축인묘 월간 동절기에 화학전과 공중전이 크게 일어나느니라.

問曰化學之戰何以防之乎 -묻기를, 화학전쟁은 어떻게 하면 막아 내겠습니까.

曰艮方分箕尾走肖將軍率十二神人 用神術則 - 답하시기를, 동북 간방 가운데 동방청룡 칠수 기수와 미수로 나눠지는 곳에 조 장군( 개벽신 비행접시 조종사 조수옹 - 진주를 상징)이 열두 신인을 거느리고 신을 써 먹는 도술을 부리려 하지만

一朝一夕 白兎失穴 黑龍失運 - 하루아침 하루 저녁에 백토 서방 가을의 흰 토끼 신묘는 집을 잃어버렸고( 신묘생 진장남 진목경자 진주는 아직 천하 주인의 자리를 되찾아 등극하지 못하고 ) 북방의 겨울 검은 용은 운을 ( 임진생  손목신축 손장녀는 아직 세계평화로 가는 만인들의 호응 운기를 만나지 못하여) 잃어버린 것이니라.

救命之策 全然失路 化學之戰 終止 - 따라서 (인간목숨) 구명을 위한 방책을 몽땅 다 잃어버리고 ( 천하통일에 미급하여 그러지 못하도록 막아낼 수 있는 힘이 제대로 실리지 못하여 ) 결국은 화학전으로 선악심판의 끝을 맺지 않을 수가 없느니라.(민주자본주의에 빠져 악마인간들을 키워버린 인간들의 공동책임이며 지구대재앙과 선악심판은 인간들이 자초하였음을 뜻한다.)

此 春兎抱穴 黑龍得運 天時回泰 龍山逆龍之下 眞人定都于八百年 - 이렇게 하다가 봄날 동방 토끼(신묘-진목경자)가 집을 얻게 되고 북방의 검은 용(임진-손목신축)이 운을 얻게 되면 다시 하늘의 때가 돌아오게 되니( 보위에 오르게 되니) 용이 노니는 계룡산의 역룡지세(삼군사령부 - 신신도안) 땅 진인이 팔백년 도읍을 정해 놓은 곳에 이르게 되느니라.

問曰 午未之間 龍山基業 果如是乎 - 묻기를, 오미 (2014년 2015년 지연된  2016년, 2017, 2018년에 이어 순연된 2019년) 그 때 계룡산에서 업을 일으키게 된다는 것이 과연 그렇습니까.

曰人心卽天心 何敢虛言 - 답하시기를, 민심이 천심인데 어찌 감히 헛된 말을 하겠는가.

問曰 魚羊民族 何以保命乎 - 묻기를, 어양 즉 조선 민족은 어찌해서 목숨들을 보존할 수 있다는 것입니까.

曰惶悚無地 一曰守其本心 二曰身求健 - 답하시기를, 귀한 질문에 황공하고 몸 둘 바를 모르겠지만 첫째 그 본심을 착하게 잘 지켜내는 바가 있고 두 번째로는 몸에 이상이 없도록 건강을 잘 구하는 바가 있으며.

三曰吉星照臨之地 - 세 번째로는 이 땅은 길 성이 비치는 땅이기에 그렇고

四曰勿入黨派 及官吏富豪家權利者 - 네 번째는 당파 짓는 정치가라든가 부패한 관리들과 부호 등 권리자들 틈바구니에 들지를 않기에 그러한 것이고

五曰男耕女織 - 다섯 번째로 남정네는 부지런히 밭에서 일 하고 아낙네들은 부지런하게 길삼 하여 베를 짜 그렇고.

六曰農種多毛多目多賣(多目多穗) 七曰杜門不出 埋名隱身 - 여섯 번째로 농사를 지을 적에 터럭이 많고 눈알이 많은 옥수수 보리 등 한랭한 기후에 잘 견디는 종자를 심었기에 그렇고. 일곱 번째로는 바깥출입을 일절 금하고 이름 없는 곳에 숨어 사는 듯이 살아가니 그렇고.

八曰土室石枕居烏頭處 鼓腹 九曰勿入煩土 - 여덟 번째로는 흙으로 된 거실에서 돌베개를 베고 오두막 같은 곳에 자기 배를 두드리듯이 자족하게 살게 되니 그렇고. 아홉 번째로는 숨어 살면서도 번거롭고 귀찮은 땅은 밟지 않으니 그렇고.

十曰心小膽大 此枝彼枝 勿論 明察此理 空心氣候 勿爲妄動妄行也 - 마지막 열 번째로는 마음은 작은 듯이 착하고 담대함은 배짱이 넘치도록 크게 하는 것이니 이렇게 저렇게 하거나 논하지 말아야 하는(입을 꾹 다물고 있어야 하는) 이 이치를 밝게 살펴야 하며 또한 헛된 마음과 기운을 가진 몸이 되었으면 망령되고 허망한 행동을 하지 말아야 하느니라.

以上十條 保命之策也 - 이상 열 가지 조항이 목숨을 부지하는 방책이니라.

착한 사람이라 하더라도 악마인간들이 공중에서 뿌려대는 맹독가스를 마시지 않을 수가 없다시피 조선한국의 군자들은 요설잡설에 휘말리지 않는 등 입을 꾹 다물고 잡된 그 근원들을 비상계엄군법회의에 회부하는 등 적극적인 지혜 발휘와 함께 무극기 아래 천하대혁명 대열에 입참하여 군자의 소임을 다하면서 하늘에 헌성예배 해야만 맹독을 이겨내고 살아남는 것이다.

이렇게 야기되는 선악심판은 떡본 김에 제사지낸다는 속담과 같이 악마인간들이 착한 사람들을 죽이고자 맹독가스를 뿌릴 때를 오히려 절호의 기회로 삼아 실시하는 것이다.

하늘의 무력천사 비행접시가 지금까지 인간들을 지켜주었던 바와 같이 악마인간들이 맹독가스를 싣고 하늘로 날아오르지 못하도록 능히 파괴하여 방지할 수도 있다 하겠으나 파괴하지 않는 까닭이 있을 것이니 군자들이라면 이것을 짐작해 낼 수 있어야만 하늘의 마음 천심에 가까운 것이다.

지구촌 환경을 자연 그대로 유지하며 한 마음 한 뜻으로 평화롭게 살아가기에는 지금의 인구가 너무 많은 인구이기도 하고 또한 어머니 하느님의 땅 지구촌 자연환경을 그대로 지켜 가며 하느님의 가르침 도덕윤리에 입각하여 살아가지 아니한 채 인간다운 인간들의 질서를 파괴하며 제 멋대로 살아가는 인간들이 지상천국 극락법화세계에서 살아가기에는 너무나 부적절하다.

또한 먹이사슬의 최고 정점에 자리한 인간들은 특별히 솎아낼 방도가 없기에 인간들 가운데 부도덕한 인간들만 솎아내 버리기 위한 절호의 기회로 삼아 부득이 인간두수 계수조정을 실시하지 않을 수가 없게 된 것이다.

또한 유도한 분과 무도한 놈의 생사양단을 놓고 딱 갈라 정확하게 분별해야 하는 절호의 기회를 악마집단이 만들어 주니 그 악마인간들이 5억만 남기고 나머지 70 억의 인간들을 말살하고자 하는 지구노예화청사진 기획은 역으로 선악심판을 위한 더 없이 좋은 기회가 되어 버린 것이다.

비기 국조진어팔임(國祚盡於八壬)에는 진주를 따르는 군자들과 그렇지 못한 소인배류들의 운명을 짚어 주셨다.

無學曰亡也 - 무학께서 말씀하시기를 망하느니라.

有三國之分  - 3국 (진주를 따르는 군자대열, 진주를 배척하는 악마무리, 관망하는 기회주의자 무리)으로 나뉘는 운세가 있으니

有邪怪之事 - 사악하고 괴이한 일도 있느니라.

南人竊狡時時侵邊 - 남쪽 사람들은 훔치기를 재빨리 하고 때때로 변두리를 침범할 것이니라. (대해일의 침범)

沿海邊數百里地 - 연해안가 수 백리 땅에는 (주택 가게 공장 논밭 하우스 자동차 농기구 어선 어구 가재도구 등)

盡爲空虛 - 싹 쓸어가고 텅텅 비어내기를 다할 것이니라.

初被離散 再被攻戰 - 처음에는 가족이산 재물이산의 피해를 입을 것이고 두 번째는 화학전 공격(맹독가스)의 피해를 입을 것이니라.

三國丘墟 - 삼국(진주를 따르거나 배척하거나 관망하거나 모두)의 그 기댈 언덕 빼기는 남아나는 것이 없느니라.

嗚呼惜哉 - 오호 이를 어찌해야 할까. 안타깝구나.

汝子孫殺我裔 - 악마인간 너의 자손들이 착한 나의 자손들을 죽였으니

我子孫殺汝裔理也 - 착한 나의 자손들이(비상계엄군사들과 준군사 의혈지사들이) 악마인간 너의 자손들 죽이는 것은 바른 이치 인과보응이니라.

비기 동방천보결(東方天步訣)에도 너의 자손이 나의 자손을 죽였으니 나의 자손들도 너의 자손들을 죽일 것이라는 가르침이 있기로 풀어본다.

沁曰 垂淚更嘆曰 繼興君業耶 - 이심께서 눈물을 뚝뚝 흘리며 다시 탄식하며 말하기를, 흥청망청 하는 인군(국고 빼먹기 대도적)의 업보가 (집안 망치는 암탉한테) 이어진 것이 아니겠습니까. 하니

鑑笑曰 汝子孫 殺我子孫 我子孫 殺汝子孫耳 - 정감께서 말씀하시기를, 李沁 너의 자손들이 天孫 나의 자손들을 죽였으니 나의 자손 天孫들이 李沁 너의 자손들을 죽여야 할 뿐이니라. (이성계조선의 말엽 가정부 한국에서 대통령의 보위를 물려주고 물려받은 이씨와 관련된 죄인들 )

都何處曰千里行龍鷄龍抱卵而向陽 - 도대체 어느 곳에서 그런 일이 있다는 것입니까 하고 물으니, 천리 먼 곳에서 임금후보 용(진주)이 나아가는 길에 계룡산은 알을 품은 형국이 되어 밝은 햇빛을 향하느니라.

曰 吾今知矣 - 말하기를, 내가 방금 알아냈습니다.

曰 知而何問 - 말하기를, 알았다는 사람이 무슨 질문인가.

沁曰 此事姑捨 何由緣興亡 - 이심께서 말하기를, 이러한 일들은 고사하고라도 어떠한 연유로 나라가 흥하거나 망하는 것입니까.

可憐蒼生 奈何 - 창생들이 가련할 뿐일세. 이를 어찌하겠는가.

知而何憂 - 사람들이 그대처럼 뭔가 조금씩 안다고들 말하지만 실상 어떠한 걱정꺼리들을 다들 안고 있는 것이네.

沁曰 余雖嘗識 不知其運格也 - 이심께서 말하기를, 내가 비록 조그만 지식들을 맛본 듯이 말하였지만 실상 그 운수와 격식들을 잘 알지 못합니다.

鑑曰 試吾之才意 - 정감께서 말씀하시기를, 나의 재주를 시험해 보자는 뜻이로구나.

推數於一掌之中 - 내 손바닥 안에서 (하늘과 땅의 운수 그리고 인간들의) 운수를 바꾸어 줄 수 있는 것이네.

詳論千載之理氣 - 천 가지나 실린 이치들과 기운들을 상세히 말할 수도 있다네.

戒於子孫之鑑矣 - 자손들한테 하늘과 같은 거울이 되도록 하여 경계시키고자 하는 것이네.

天理風雨霜雪豊凶寒暑日月之蝕也 - 하늘의 이치 천리는 바람과 비, 서리와 눈, 풍년과 흉년, 춥거나 덥거나, 해와 달이 서로 먹어 들어가게 하는 일들을 한 손바닥 안에서 바꿀 수가 있기에 운수를 바꿀 수 있다고 하는 것이네.

地理人倫富貴貧賤錢穀兵戈之起而已 - 또한 땅의 이치로는 사람의 윤리, 부자와 가난뱅이, 고귀한 자와 하천한 자, 금전과 곡식 그리고 군인들이 창을 들고 거병하게 할 수도 있게 할 따름일세. ( 그 모두가 전능한 나의 한 손바닥에 다 들어 있는 것이네 )

하느님께서는 선악심판 예고무대 세월호에서 뛰쳐나온 4할은 어부의 손을 빌려 살려주시었으나 가만히 있다가 선체가 뒤집어졌으되 출입문이 잠기고 통로가 바닷물로 봉쇄되어 나올 수 없었던 6할은 해경도 한패가 되어 모르는 척 일관하여 끝내 죽어 가지 않을 수가 없었듯이 민주자본주의 황금만능주의 무력패권주의에 파묻혀 가만히 있을 6할을 죽도록 내버려 두시고 일찍이 과감하게 뛰쳐나오는 4할은 세계 각국의 제장 군사들과 의혈지사 준군사들의 손을 빌려 살려주시는 것이다.

그 사조육석(四朝六夕)의 생사비율로 의기를 세우고 뛰쳐나오는 맹장용명 의혈지사 청신남녀들과 그 가족 등 30억의 착한 사람들만 살아 남기려 하셨고 의기를 세우지 못하는 인간들은 죽도록 내버려 두셨음을 알아볼 수 있는 것이다.

하늘에서 떨어지는 독가스의 농도가 심하지 않고 건강하면 살아남을 수도 있을지도 모르겠고 방독면을 쓰고 한 번도 벗어내지 않으면 살아남을 수 있을지도 모르며 또한 외부 세계와 완전하게 차단된 지하 땅굴에 들어가서 10 년 동안 나오지 않거나 병 주고 약주고 돈 빼먹는 신종플루와 같이 예방 제독약품을 미리 개발하여 복용해 두거나 살포해 두면 효과를 내다볼 수도 있겠다.

하지만 이러한 점들은 오로지 짧은 인간적인 생각에서 비롯되었으니 사람들을 몰살시키려드는 막가파식 수괴악마들이 그런 점도 모르고 무모하게 비상경계 항공통제 망을 뚫고 항공기로 살포하게 되었을까를 생각해 보면 쉽게 답이 나오다시피 아무도 더 이상의 예단은 하지 못한다.

그러더라도 필시 악마군대의 화학부대가 그 제독약품을 뿌려주는 곳이 있을 것이니 그곳은 수괴악마들이 지정해 주는 곳으로써 영화 ‘2012’에 등장하는 엉터리 방주와 같이 수괴악마들의 본부와 졸개악마들의 본부 그리고 노예로 부려먹을 자들과 노예가 되고 싶어 발악하는 자 등 5억 인간들이 살아가는 곳에 국한하여 뿌려 줄 것인즉 악마의 졸개가 아닌 정의군자들과 서민들은 다 죽게 되더라도 악마들로부터 은혜를 입고 지목받은 그 악마들과 졸자노예들은 살아남을 수 있는 것이다.

하지만 이렇게 천지개벽 선악심판이 악마들의 뜻대로 악마인간들과 새끼악마들은 살아남고 착한 사람들이 다 죽어 버리는 등 허무하게 끝나는 것은 전혀 하늘의 뜻이 아니니 하늘께서는 땅굴에 숨어 들어가 있더라도 죽을 놈은 죽는다고 하셨다.

격암유록 말중운 편 가르침에서는 점점 다가오는 죽음의 그림자를 느껴 볼 수 있으니 군자들은 살아남을 방도를 적극 궁구하고 거동해야 할 것이다.

八人萬逕 人跡滅을 - 사방팔방의 많은 사람들이 다니던 수많은 골목길에는 사람의 발자취가 사라져 버리니

嗟呼萬山 一男이요 - 아아! 만산에 사내가 하나 뿐이요.

哀哉千山 九女로다 - 애통하고나 천산(온천지)에 여자는 아홉이라.

(생존자의 남녀비율은 1 : 9가 된다는 가르침.)

小頭無足 飛火落에 - 머리는 작고 발이 없는 것이 불벼락을 내리니

千祖一孫 極悲運을 - 천 조상에 한 자손만 남기는 극도의 비극운명이니라.

怪氣陰毒 重病死로 - 괴이한 기운과 그늘진 독기로 중병을 얻어 죽어가는

哭聲相接 末世로다 - 통곡 소리가 서로 꼬리를 물고 이어지니 말세로다.

無名急疾 天降灾에 - 이름 없는 급병이 하늘에서 재앙으로 내려오는데

水昇火降 모르오니 - 물이 오르고 불이 내려온다는 수승화강을 모르니

(머리에 찬바람이 불고 다리에 따뜻한 바람이 불어줄 만큼 도를 이룬 진주의 신체 기운을 뜻한다. - 사이비 도단 증산도의 변설은 아주 잘못된 것이고 어리석은 인간들을 속이고자 했던 망발이다. - 천벌을 받아야 한다.)

積尸如山 毒疾死로 - 시체를 쌓는 것이 마치 산과 같아 독한 질병에

塡於構壑 無道理라 - 시체가 구릉골짜기를 메우니 어찌할 도리가 없느니라.

미국의 비상계엄사령관을 위시하여 미국의 공군기지가 산재한 세계 전역의 모든 비상계엄군인들은 악마군인들이 비상계엄 항공통제와 관제를 넘어서서 독가스를 항공기에 잔뜩 싣고 하늘로 날아올라 가거나 아이에스 등 테러 단체한테 그 비상독소를 넘기지 못하도록 해야 할 것이며 또한 지구촌에 살포하지 못하도록 긴급히 차단해야 함은 물론이고 관계된 수괴악마들과 그 졸개 악마들까지 일망타진해야 한다.

또한 쌍동 고루에서 근무하다가 죽어간 원귀들과 그들을 구난하러 들어갔다가 느닷없이 죽어간 911 소방대원 원귀들의 원한은 말할 것도 없고 이후에 아프가니스탄과 이라크 등지에 파병되어 죽어간 병사들과 종군 기자 원귀들의 원한까지 철저한 복수가 되도록 인과응보를 펼쳐 주어야 한다.

그러자면 미국의 지도층 적그리스도 빌더버그 그 수괴악마들을 비롯하여 불법명령임을 알면서도 암암리에 수행하였던 그 졸개악마들까지 긴급처단하거나 비상계엄군법회의에 회부하여 유죄로 인정되면 즉각 처단하는 등 복수다운 복수를 제대로 해 주어야 하는 것이다.

만약에 그렇지가 못하거나 부족하면 인류의 전멸을 기획하고 있는 더러운 적그리스도 빌더버그 수괴악마들의 영향권 아래에서 벗어나기 싫다는 뜻을 가졌다고 볼 수밖에 없고 하늘의 심판에서 철저한 응징을 당하게 되니 영화 ‘2012’에서 악마인간들의 씨만 남기고 대부분 다 죽듯이 3억 미국백성들과 70억 세계 백성들도 죽으며 제대로 복수하지 않고 책임을 회피한 그 미국의 비상계엄군사들과 그들의 가족, 친척 친구들마저도 모두 죽는 것이다.

영화 ‘2012’에서 미국의 검은 피부를 가진 대통령은 그 부인의 말을 인용하여 돈과 권력 가진 자들만 살아남을 것이 아니라 누구나 살아남을 권리를 가지고 있다하여 차라리 추첨을 통하여 살아남을 수 있는 자를 정하는 것이 좋지 않았겠는가라고 말하였으니 대부분의 사람들은 영화 속이라 하더라도 그 연설에 공감하는 바가 있었을 것이다.

돈과 권력에 대항하여 이길 수 있는 방안 또는 팔다리 하나라도 걸칠 수 있는 방안은 오로지 추첨밖에 없다고 얄팍하게 생각하였을 것이고 또한 그것이 매우 공평하다고 생각하고 더 이상 궁구하지 않고 치워버리는 등 하등 인간들의 사고방식을 충분히 염탐할 수 있었던 영화이었다.

도덕적으로 고등 군자의 사고방식에 접근하지 못하였음을 인정이라도 하는 듯이 최후의 순간에 미국 대통령은 돈과 권력으로 만들어 낸 그 구원의 방주에 탑승하지 않음으로 자신의 양심을 지켜내고자 죽는 자리를 택하였고 관객들의 마음을 얻어내었다.

끝내 무엇이 잘못되어 그런 재앙에 죽어가야 하는지를 제대로 밝히지도 못한 채 몰살당하는 미국인들의 도덕수준과 사고방식 수준이 어디쯤에 머물고 있는지를 짚어 준 영화이었으니 죄과가 가장 많은 미국인들은 영화에 그치지 않고 실제로 그러한 재앙이 덮치게 됨을 예상하고 영화 속에서 그러했듯이 이별하는 연습을 해 두어야 할 것이며 조작한 요단강이 아니라 죽음의 문턱 약수삼천리 황천을 건너서 다시 만나자고 약속해 두어야 할 것이다.

돈과 권력을 쥐고 엉터리 구원의 방주를 만들어 낸 그 수괴악마들이 일거에 개과천선하여 모두 하느님 자손의 자리로 돌아오게 된다면 더할 나위 없이 다행한 일이 된다 하겠으나 아무리 교화시키려 하여도 그 악마인간들은 도저히 그러지는 못할 것이라고 이미 결정 지워 두셨으니 더 이상 미련을 가질 필요는 없겠다.

따라서 그 악마인간들과 그 졸개악마가 아니라 한다면 돈과 권력들을 다 내려놓고 조금도 숨김없는 알몸에다 가진 재물들 가운데 반납해야 하는 것은 반납하고 공납해야 할 것은 공납해야 하며 정정당당하게 땀 흘리고 벌었던 재산마저 그 소유명의만 하늘에 헌납한 뒤에 아무것도 가진 것이 없는 적수공권으로 신속하게 각국의 비상계엄사령부에서 무극깃발을 게양하고 띄워놓은 구원방주에 탑승해야 하는 것이다.

오로지 그 탑승자들 가운데 그 마음까지 천하의 중심 십승지 십자영주신 아미타불 태원본존의 거소 인희선도 태백원에 궁을명중으로 합치할 수 있는 사람들만이 살아남을 수 있는 영광이 따르는 것이다.

이렇게 혁신개벽 세상에서 어머니 하느님의 땅 지구촌 자연환경을 잘 보호하고 사대오상 삼강오륜 행실십조항(숭앙효제충신예의염치) 등 도덕윤리에 입각하여 하늘의 질서를 제대로 유지하고 살아 갈 수 있는 착한 백성들한테는 그들의 유전자를 후손에 물려 줄 수 있도록 하느님께서 은혜를 베풀어 주시는 제전이 되는 것이다.

하느님께서는 열 명 가운데 진주의 가르침을 따르는 네 명은 살아남게 된다고 결과적인 가르침을 주셨으니 75억 인간들 가운데 30억에 가까운 착한 사람들은 살아남을 수 있고 악마인간들이 제독약품을 뿌려 살려 주기로 예정한 악마졸개 하수인 노예후보 5억은 우선 살아남겠지만 각국의 비상계엄군에 의하여 척결되는 것이며 결국 42억 인간들은 이래죽고 저래 죽고 다 죽는다.

그 45억에서 14억쯤은 진주의 가르침에 따르지 않다가 대지진 대해일 천연재앙 앞에 압사 익사 등으로 죽을 수도 있고 9억쯤은 사법부의 재판과 비상계엄군법회의에서 극형 판결로 죽기도 하며 그 나머지 22억쯤은 악마인간들의 맹독가스 살포로 죽는다는 계산이다.

획죄어천무소도(獲罪於天無所禱) 가르침은 죄지은 자가 개과천선도 없이 기도만 한다고 해서 용서받는 아니라는 뜻이고 선악심판이 일어나면 죄 지은 인간들이 하느님께 죄를 사해 달라고 빌어보더라도 빌 곳이 없다는 뜻이며 또한 성경에서 ‘너희가 손을 펼 때(구제해 달라고 손을 내밀 때)에 내가 눈을 가리고 너희가 많이 기도할지라도 내가 듣지 아니하리니 이는 너희의 손에 피(사람들을 죽인 피)가 가득하기 때문이니라.’는 뜻도 이와 맥락이 같다.

헛되이 하느님께 기도하면 하느님께서는 귀를 막으시고 듣지를 아니하신다는 뜻이니 못된 인간들이 사람을 죽이거나 애꿎은 짐승을 죽이는 등으로 스스로 살생 등 손에 피를 묻히고는 기도해도 소용이 없다는 가르침이고 또한 양이나 염소를 잡아 피를 뿌리며 헛되이 제물을 바치는 짓을 하지 말아야 하며 오로지 지극한 정성을 하늘에 바쳐야만 용서 받을 수 있다는 가르침인즉 특히 살인하고 학살 몰살 도륙하였으면 그 인과보응을 받아내야 한다는 가르침이다.

사람이라면 사람다운 도리 즉 사람이 제할 짓을 다하고 난 뒤에 하늘의 명을 기다려야 한다는 진인사대천명(盡人事待天命)을 다해야 하는 것이다.

개과천선 해탈행도 등 용서받을 짓도 하지 않고 무작정 하느님께 제발 죽이지 말고 살려달라고 용서를 빌었던 것은 전혀 소용없는 짓들이었다.

누구든지 죄를 지었으면 오로지 한번만 해야 하고 두 번 다시 반복하지 말아야 하는 회개반성을 밥 먹듯이 하고들 있으니 파렴치하며 제곱으로 죄과는 늘어나는 것이다.

그런 회개반성은 상습범과 같으니 아무런 효험이 없고 또한 무슨 짓을 했다 하더라도 무조건 주님의 이름을 부르는 자는 구원을 받게 된다거나 수행수성 해탈도행도 없이 무조건 아미타불을 찾으면 구원받는다는 엉터리 가르침을 받고 괜히 죄 짓기에 바빴던 자들이 걱정이다.

특히 하느님께 저들을 용서해 달라는 기도는 제할 짓을 다하지 못한 자의 분수 넘은 기도이거나 교만에 빠지는 기도이며 또한 저들을 멸망케 하여 달라는 기도는 극도로 어리석은 자의 기도에 불과하니 시비양단을 제대로 분간하여 정도정의에 하나로 합치하거나 비도불의를 배척하는 의행을 제대로 실행하지 않고 상습적으로 못된 짓을 일삼으며 말만 앞세운 이러한 기도들은 하느님께서는 용납하지 아니 하시고 오히려 천벌(天伐)하시는 것이다.

노자 부자님의 도덕경(道德經)에 ‘天網恢恢 疎而不漏 - 하늘의 그물이 성글어도 셀 틈이 없느니라.’ 이 가르침에서 그 천망은 상청(上淸)과 중청(中淸) 하청(下淸)에 삼중 그물로 쳐져 있다 하겠으니 북신상제께서 관장하시는 하청에서는 인간들이 지어낸 형법에 의거 경찰과 검찰이 아직도 잡아들이지 않고 봐주고 있었던 그 죄인들을 모조리 잡아들이면서 가장 먼저 하청 그물망에 잡히지 않았던 그런 죄인들이 걸려들 것이다.

요행히 그 하청 그물을 피했거나 경찰과 검찰 그리고 재판부에서 변호사의 청탁을 받고 그물을 슬쩍 들어 올려 주어 빠져 나올 수가 있었다 하더라도 옥황상제의 관할 중청에 펼쳐 둔 천망에 그 죄인과 그물을 슬그머니 들어 올려준 경찰 검찰 감독관 감사관 등 그리고 재판관과 변호사들까지 연루되었으면 모두 다 걸려든다 하겠으니 옥황상제의 선악심판 권한대행 비상계엄사령부의 비상계엄군법회의에 회부되는 것이다.

나아가 중청의 비상계엄군법회의 회부되어야 마땅할 그 죄인들이 그야말로 요행으로 빠져 나갔다 하더라도 맨 마지막 천황대제 하느님의 상청 그물에는 신의 눈으로 번개같이 살피는 신전목(神電目) 앞에는 빠짐없이 다 걸려드는 것이다.

또한 정실에 얽매여 죄인들을 잡아들이지 않았거나 함부로 풀어준 비상계엄군사들이 있다면 상청하늘에서는 결코 눈감아 주시는 바가 없으시니 비상계엄군사들은 물론이고 경찰검찰사법부 변호사 등을 비롯한 어떠한 죄인이라도 걸려들지 않을 수가 없는 것이기에 소이불루(疎而不漏)라 하는 것이다.

격암유록 가사총론(歌辭總論)에는 유불선의 사후론 영생론 등과 노자님의 후생이신 하상공님에 관한 가르침이 담겨 있다.

人道儒와 地道佛이 - 사람의 도 유도와 땅의 도 불도가

日落之運맡은故로 - 해가 떨어지는 운세를 맡은 까닭으로

洛書夜運昏衢中에 - 문왕후천 낙서의 운세에 밤이 찾아와 어두운 사거리에

彷徨霧中失路로서 - 방황하다가 안개 속에 길을 잃었느니라.

儒佛仙이各分派로 - 유도 불도 선도가 각각 분리 파벌을 짓고

相勝相利말하지만 - 서로 승리를 장담하고 서로 이익 됨을 말하지만

天堂인지極樂인지 - 천당일지 극락일지도 모르고

彼此一般다못하고 - 저쪽 이쪽에 그 모두는 자신들의 할 일도 못하느니라.

平生修道十年工夫 - 평생을 수도하였거나 10년 넘게 공부하였다 하더라도

喃嘸阿彌陀佛일세 - 그 모두는 재잘거리는 소리에다 분명하지도 않는 아미타불을 말하고 있었을 뿐일세.

春末夏初四月天을 - 춘말하초 4월의 하늘을

당코보니 다虛事라 - 당하면 수도와 10년 공부가 다 허사가 될 것이니라.

儒曰知識平生人道 - 유도는 말하기를, 지식은 평생 동안 배우고 지켜야 할 사람의 도라고 하며

名傳千秋 死後論과 - 천추에 빛난다는 그 경전들은 죽고 난 뒤에 있을 논변들이 밝지 아니하고 또

佛曰知識越一步로 - 불도는 말하기를, 지식은 한 걸음을 넘어서서(죽어서)

極樂入國死後論과 - 극락 불국정토에 든다는 사후 논변들이 있으며 또

仙曰知識又越步로 - 선도는 말하기를, 지식과 걸음을 뛰어넘어 (신선되면)

不死永生入國論을 - 죽지 않고 영생 국가에 든다는 논변들이 있다시피

三聖各異主張하나 - 유도불도선도 성현님들이 각각 다르게 주장하였느니라.

儒佛乘運되옴으로 - 유도와 불도가 운세를 타고 올라가니

河上公의永生論을 - 하상공님의 영생논변을 두고

眞理不覺儒士들이 - 진리를 깨닫지 못하였던 유림의 선비들이

異端主張猖認하야 - 이단이라고 주장하며 미쳤다고 인정해 버렸고

儒生들을가라치니 - 그렇게 유생들을 가르쳐 버렸으니

坐井觀天彼此之間 - 개구리들이 우물 속에 앉아 하늘을 관망하듯이 저쪽이나 이쪽이나 간에

脫劫重生제알소냐 - 겁을 벗어내면 거듭되게 살아감을 그들이 알겠는가.

富死貧生末運에는 - 부자는 죽을 맛이고 가난한 자는 살판나는 말세 운에는

上下滅無智者일세 - 위나 아래나 죽는 것은 지혜가 없는 자들이니라.

一知不二無知者야 - 하나만 알고 둘을 모르는 무지한 자들아.(걱정이다)

아미타불하느님 인희스승님 생전에 남기신 훈사(訓辭) 말씀에서 유도불도선도 삼합에 관한 가르침을 한 가지 소개한다.

이 앞으로 다른 도는 다 없어지고 인희선도만이 남게 되는데 인희선도는 유도도 겸하고 불도도 겸하고 또 선도도 겸한 삼합대도야. 누가 하지 말라고 안 해도 이제는 인희선도 하나 밖에 안 남아. 유사종교는 다 없어져. 종교는 도가 아니야. 종교는 가르치는 거야. 도에서 글과 모든 방법을 배워가지고 교화시키는 거야. 이 앞으로는 유불선 삼합대도야.

유도는 성리학인데 글의 성리와 심성의 성리를 배우고 불도에서는 마음의 이치를 아는 심리학을 배우고 선도에서는 도리학 곧 도의 이치를 배워.

이치는 한 가지야.

성리학이나 심리학이나 도리학이나 이치는 똑 같아. 이치가 법이야. 대자연의 도법이야. 옛날에나 지금이나 이다음 세상에나 늘 그 한 가지 법대로 살아가. 근본 원리대로 본심대로 살아야 해.

본심 즉 타고 난 바탕대로 그대로 가지고 왔다 갔다 하는 거야.

그런데 인간들이 그대로 안 하거든. 근본이라는 것이 없어지고 제 맘대로 꾸며대서 사는 세상이 되었어. 살인강도 사기 공갈 등 별별 일이 다 벌어지거든. 쓸데없는 짓으로 마음을 괴롭히고. 마음이 별 들어서 본심대로 안하고 못된 짓 하다 죽으면 염라국에 가서 그 죄 값으로 벌을 받아야 돼. 염라국은 죽은 사람 다루는 데야. 귀신 정치하는 데야 인간 정치와 똑 같아. 죽는 날로 저승사자가 와서 붙들어 가는데 죄진 놈은 경찰이 죄인 붙들어 가듯 포박해 가고 죄 안 지은 사람은 그냥 데려가. 인간 세계와 똑 같애. 도통하면 그걸 다 알아. 거기 가서 어떻게 하나 환히 들여다 봐. 거기 붙들려 가면 죄 지은대로 대가를 다 치뤄야 해. 용서가 없어.

사람이 죽을 때는 초혼사자가 와서 육신과 영혼을 분리하니 이를 부언하자면, 이 선악심판 호천망극 제전은 육천만 천병들과 염라사졸들은 물론이고 고래역대 성왕명장 현신열사 효자열녀 영령들과 외적의 침범 앞에 나라를 지키다가 산화하고 옥쇄를 당하게 되었던 역대 호국영령들 그리고 왜국에서 억울하게 죽어갔던 혼령들 또한 억울하게 죽임을 당했던 천안함 격침사건으로 희생된 마흔여섯 장병 원혼들을 비롯하여 천안함 격침사건의 사실관계와 연평도 포격공모 사건의 사실관계를 숨겨왔음에 따라 인과응보를 받고 수시로 죽어 원혼이 되어야 했던 해군 육군 공군의 장병 영령들과 또 이외에 광주사태 원귀들과 억울하게 죽임을 당했던 민항기 폭파, 민항기 격추 사건의 희생자 원혼들 그리고 한성호 세월호 침몰사건 원혼들 또한 오대양사건의 원혼들, 개구리 소년 원혼들과 역대 기득권자들의 음해 등으로 속임수에 넘어가거나 속절없이 억울하게 죽음을 당해 버린 간첩조작사건, 갖가지 의문사 등 수많은 원혼원귀들 그리고 각 나라별로는 그 나라를 수호하는 대산신령들을 비롯한 산령수백들과 그 나라의 호국영령들 그리고 구일일 비행기 격파와 폭약폭파를 비롯한 갖가지 자살폭탄 공격과 정부군의 민간 공격 등 불의에 피습으로 느닷없이 죽게 되었던 각국의 원귀를 비롯하여 북미 중남미 인디언 인디오 대학살과 왜국의 동학농민대학살, 남경대학살, 비율빈대학살, 관동지진대학살 녹둔도(사할린)대학살, 귀국선대학살, 강제노역 총알받이 학살 그리고 르완다 우간다 크메르루즈 팔레스타인 이라크 아프가니스탄 리비아 파키스탄 시리아 남수단 등등의 원귀들도 나서서 중극주재관 대원수폐하의 소탕령에 따라 완전하게 개과천선하지 못한 죄인들의 영혼을 육신으로부터 불러내는 등 목숨제거 작업을 수행하거나 잔학하게 살육하였던 살인마들에 대한 복수극을 수행하게 된다.

인희보감 해산령(解散令) 글에는 호국영령 원귀들과 저승사자 등이 하늘의 명으로 목숨 제거작업을 개시해야 하는 그 대상을 일러주신 가르침이 있다.

二世紀中葉以下秦始皇時代爲始歷代列王列國帝王政治不精腐敗失政

이 세기 중엽으로부터 내려온 진시황 시대를 위시하여 역대로 줄줄이 내려오는 왕과 국가의 제왕정치는 하늘의 정기를 가지지 못하여 부패하고 실정하였으며 나라를 망하게 하고

亡國逆天行政逆賊盜黨大罪者等等以反爲於無咎人民虐殺苛酷行政苦役勞使

하늘을 거슬리게 역천하는 행정을 펼쳐왔던 것이니라. 이는 순천하지 못하는 역적들이며 도적들이 무리를 지은 것이니라. 이렇게 대죄 지은 자들 등등을 열거 해 보자면 도리어 아무런 허물이 없는 선량한 백성들을 학살하거나 가혹한 행정으로 고역을 담당하게 하는 노동으로 부려먹으며

甚至於賦課重課稅貪官汚吏弱肉强食之酷毒掩捕殺人魔鬼盜掘賭博場

심지어 중과세를 부과하는 탐관오리들이었느니라. 그리고 약한 짐승의 고기를 강한 짐승이 잡아먹는 듯이 혹독하게 공갈협박으로 엄포를 놓거나 살인을 저지르는 마귀들이었느니라. 또한 무덤을 파헤쳐 부장품을 훔치는 도굴꾼과 도박장을 열어놓거나 도박장을 오고가는 노름꾼이며

不虞不信用各自異脫行爲漠然放恣自謾

근심걱정 하는 바도 없고 믿고 써 먹는 바도 없이 각자 나름대로 세속의 올바른 질서에 다르게 벗어난 행위 짓는 자들었느니라. 또한 어떻게 해 주어야 할지 갈피조차 잡을 수 없이 함부로 자행하는 자들이며 스스로 속이거나 게으름을 피우는 자들이었느니라.

眼下無人亂瀑世上逆天逆時大逆罪人

눈앞에 뵈는 게 없는 듯이 안하무인이 되어 폭포가 어지럽게 내려치는 듯이 어지러운 세상을 만들었으니 하늘을 거슬리고 때를 거슬리는 죄인들이니라.

相連累關係者索出怨魂鬼卒黃泉不渡此岸江邊彷徨失色玉碎散華英靈等

서로 연관되거나 결속된 무리에 속하거나 관계된 자들을 색출하는 것은 원한에 쌓인 원귀들과 귀졸들이니 황천 강을 건너가지 못한 채로 이 언덕이라 하는 이승의 강변에서 방황하고 있느니라. 색을 잃어 버려 보이지도 않는 원귀들은 나라를 위하여 헌신하다가 깨끗한 죽음을 맞이하였으니 혼이 공중으로 흩어져 아름답게 꽃 피웠던 아름다운 꽃 뿌리 혼령들이니라.

總解散令於企業令天人合發人神共化合法弓乙命中公判時期機會

기업령은 이러한 모든 영령들을 해산시키기 위한 명령이니 하늘과 사람이 함께 일어나고 사람과 신이 함께 조화를 부려 천도법칙에 합을 이룬 궁을명중으로 공판하는 시기가 바로 이 기회이니라.

不日內怨讎怨恨九天九地充滿者一時一齊起動奮發

조만간 불일내에 원수를 지고 원한에 잡혀 있으며 구천의 모든 하늘과 구지의 모든 땅에 가득한 원귀들은 일시에 일제히 들고 일어나 분발할 것이니라.

無法天地末端審判大非常退治令行之際機會得於無法者對無法復讐報復

이렇게 법다운 법이 없는 무법천지의 끄트머리를 심판하고자 크게 떳떳하지 못한 것을 퇴치해 버리도록 명령대로 행하는 즈음을 맞이하게 되었으니 좋은 기회를 얻었음에 따라 그러한 무법자에 대치하여 무법을 복수하거나 보복하느니라.

絶好期間內夜叉神三尸彭神閻羅鬼卒招魂捉去使者

절호의 이 기간 안에서는 이러한 야차귀신들과 또한 사람 마음속에 들어 있으되 사람의 올바르지 않은 점을 읽어내어 천상의 옥황상제께 보고하는 삼시 팽신과 그리고 염라부의 귀졸들은 퇴치대상이 된 인간들의 혼을 불러내고 빼내 버리며 잡아가는 저승사자들이니라.

인희보감 비상도(非常道) 글에는 호국영령 등 원혼원귀들이 인간들의 법률에 의한 검거재판과 선악심판 권한대행 비상계엄포고령에 의한 군법회의를 요행수로 무사통과한 죄인이라 하더라도 빠짐없이 저승으로 잡아감을 일러주신 가르침이 있다.

使此不避乎罔極板蕩事情上不可不得已攻伐乎無道不法非義不正金錢萬能

사명 가진 자라면 이것을 피하지 않아야 할 것이 아니겠는가. 망극하게도 칠성 널판 관곽에 담아 쓸어내야 하는 사정 상 불가하고 부득이한 것이니라. 공벌해야 하지 않겠는가. 도를 가지지 못한 무도자들과, 법대로 하지 못하는 불법 자들과, 옳지 못한 비의 자들과, 똑바르지 못한 부정한 자들과, 돈이면 다 된다는 듯이 뒷돈을 주거나 받거나 하여 올바르지 않은 모든 것을 해결하였던 자들과,

物質主義貪官汚吏鼠竊狗偸無秩序煩惱妄想詐欺放謾性行僞大擧網羅

깨끗한 정신보다는 물질을 먼저 숭상하는 사조 가진 자들과, 관직을 탐하여 더럽게 오염 되었던 관리들과, 쥐와 개처럼 공공의 재산과 남의 것을 훔쳐 먹는 자들과, 질서가 없었던 자들과, 번뇌하거나 망령된 생각하거나 하려고 시도하는 자들과, 남을 속이며 자신의 이득을 취하는 사기꾼들과, 속이는 짓을 마구 늘어놓는 성향으로 거짓된 짓을 저지르는 자들 몽땅 펼쳐 놓은 한 그물로 크게 들어내 버려야 하느니라.

天網以恢恢之上中下層三重布設遁網飛鳥不入之立憲政體邪不犯正于善惡審判

구멍이 성글어도 물셀 틈이 없는 하늘의 그물은 상층 중층 하층 삼중으로 펼쳐 설치되어 있으되 보이지 않게 숨겨져 있는 그물이니라. 이 그물에는 날아가는 새라 하더라도 그물을 통과하지 못하느니라. 이는 헌법을 세우고 정치하는 형체이니 선악심판은 사사로운 사기기운이 올바른 것을 침범하지 못하느니라.

刑罰敢行之敢不爲敢昭告于昊天罔極乎叩地痛哭號天泣盡氣絶脈絡秋風落葉歸根

형벌을 감행함은 감히 어길 수도 없어 호천 하늘이시여 망극하나이다. 라 하며 감히 밝게 고하게 되나니 땅을 치고 통곡하고 하늘을 부르며 울기를 다하게 되고 기운 끊어진 맥락들이 가을바람에 낙엽 되어 우수수 떨어져 썩게 되면 뿌리로 돌아가느니라.

因果報應怨魂鬼卒而三災八難時期新時代開放企業令于近似値置重於加一層加勢

원인과 결과에 따라 갚아주어야 하거나 복수에 응해 주어야 하니 원한에 쌓인 혼령과 귀졸들은 삼재팔난에 접어든 시기에 새로운 시대를 개방하여 선악심판으로 목표하는 바의 근사치에 달하도록 가일층 치중하여 세력을 더해 주는 기업 령을 발령하느니라.

分擔于防衛軍法上豫備軍補充役總動員令天人合發時中人神鬼卒英靈散華將兵

방위군법 상에 예비군과 보충역을 총 동원령을 내리듯이 역할을 분담하게 되니 하늘(하늘의 신명들과 귀졸들)과 사람(맹장용병들과 도덕군자들)이 함께 일어나는 때가 딱 맞아 들게 되느니라. 사람과 신 그리고 귀졸들과 영령 또한 산화한 장병들과

其他復讐怨鬼無名怨恨鬼卒等總解放令企業令下

기타 복수를 하고자 원한에 쌓인 이름 없는 귀신 귀졸 원귀들 등에 대하여 모두 다 풀어주려는 해방령이라 하는 기업령 아래이니라.

自體自律自作孼禍因惡積于不當性天人共怒痛憤之悲景幽靈不眠怨鬼

자체에서 자율로 스스로 하늘의 자식이 아니라 버린 자식이 되어 버린 화근 가진 자들은 마땅하지 못한 성품을 가졌으니 하늘과 사람이 함께 노하여 그러한 원인으로 악이 쌓였느니라. 분통 터지는 슬픈 경치에 그윽하게 숨어 있는 혼령들과 눈을 감지 못하고 구천을 헤매는 원귀들과

鬼卒而皆起於解怨神鬼之快擧革新掃蕩作戰塞翁馬場老江邊城

모든 귀졸들은 모두 원한을 풀어내고자 일어나느니라. 신과 귀신의 쾌거로 혁신하니 쓸어내고 씻어내는 작전 새옹마의 마당은 태상노군 하느님께서 열어 놓으신 강변의 성이니라.

죄를 지었으되 죄악의 무리들과 결별을 선언하고 그들을 고소고발 지탄하는 등 개과천선하지 않았거나 회개하고 참회하지 못한 죄인들과 마음속에 귀신을 숭상하는 요귀들과 더러운 악마 색마 등 마귀들과 부당한 이익을 밝히는 사귀들과 더러운 습관 마성들을 깨끗하게 지워내지 못하고 조금이라도 담고 있으면 그들의 목숨을 깨끗이 거두어 준다.

또한 난사하는 총알 앞에는 적극적으로 숨어야 하듯이 맹독가스가 내려오기 전에 살아남고자 정도(正道)에 달려드는 적극적 거동이 없으면 불택선악(不擇善惡) 하시는 하늘에서 다 죽게 내 버려 둔다하셨으니 더러 착해 보이는 사람이라 할지라도 비상계엄사령부에서 게양한 궁을명중 무극기 아래 하나로 합을 이루어 제대로 악업을 닦아내지 못하였으면 저승사자들한테 붙잡혀간다.

비기 동학가사 직분가(職分歌) 편에는 선과 악을 택일하지 않고 마구 죽인다고 하시는 하느님의 착오로 혹시 죄인들이 잘하면 공짜로 살아남을 수도 있겠다싶어하는 그 마음들마저도 깨끗하게 정리해 주신 가르침이 있으니 죄지은 자들은 허튼 생각을 조금도 하지 말고 개과천선 하고 적수공권 되어 수신수행수련 하는데 정열을 바쳐야 한다.

至公無私 하신마음 -사사로움이 없고 지극히 공적인 마음

不擇善惡 하신다고 일렀나니 -선과 악을 선택함이 없이 마구 죽을 수 있는 환경으로 내몬다고 일러 주셨느니라.

착한사람 제마음 닦아 지은 德을 - 군자들이 평소에 착한 마음을 쌓은 덕을

或是어찌 몰라보고 -혹시 어떻게 하여 하늘 덕을 받는지 잘 몰라서

저희논 德 아니주며 - 죽어갈 죄인 그들한테 왜 덕을 하늘에서 아니 주시는지를 잘 모르고 불평하느니라.

惡한사람 제맘지어 行한 積惡 - 그래서 악인들이 그들 마음대로 지은 죄악들에 대하여

秋毫一末 變해줄가 - 가을철 새롭게 돋아나는 터럭 끄트머리만큼도 변심하여 하늘에서 덕을 보내 주어야 할 까닭이 없느니라.

저희논바 지은일을 아니주고 - 지어놓은 죄악에도 목숨을 거두지 않고

다른바를 두루석여 줄작시면 - 착한 군자들처럼 생명을 나누어 준다면

어느누가 하늘님을 - 어느 누가 하느님의 옥석분별에

明明하다 이를소며 - 밝고 밝으심을 높이 찬탄할 수 있겠는가.

至公無私 하신마음 - 지극히 공적이시고 사사로움이 없으신 마음으로

不擇善惡 하신다고 - 선과 악을 택함이 없이 모두 다 죽을 환경에다 내 몰아내신다고 하니 (세월호 여행가다가 미리 뛰쳐나오지 않은 탑승객들처럼)

서로서로 말하여서 - 인간들은 서로서로 무슨 말인가를 수군수군 하느니라.

自古比今 傳했으나 - 옛날부터의 일을 지금에 비교하여 인간들한테 알아들을 수 있도록 전해 주었느니라. (살고 싶은 자는 하늘에서 내려오는 오로지 한 가닥의 생명줄을 잡으시오.) (썩은 민주자본주의 세월호에서 뛰쳐나와 태평성대 세월로 가는 어부의 구원방주에 올라타시오.) (민주자본주의 선장 말에 깜빡 속았음을 깨닫고 어서 뛰쳐나와 도덕혁명 천하대혁명 도덕선 어부의 어선에 올라타지 않으면 다 죽는 것이요)

天地人 三才之理 - 천재 지재 인재 삼재의 이치는 옛날이나 지금이나

明明하게 그러하니 - 밝고 밝게 변함없이 똑 같으니라.

많고 많은 世上사람 - 많고 많은 75억 세상 사람들은

나의 敎訓 生覺해서 잊지말고 - 하늘의 교훈을 잘 생각하여 잊지 말라.

敬畏之心 主張해서 - 하늘을 두려워하고 공경하는 마음으로 세상에 나서라.

自作之孼  짓지말고 - 하늘 자손에서 벗어난 짓으로 죽을 짓을 하지 말라.

安心正氣 修德하여 - 똑 바른 기운으로 안심이 되도록 덕을 닦아내서

至誠事天 하여볼가 - 지극한 정성을 다하여 하늘을 인간 세상에 똑바로 세우는 일에 매진하여 봄이 어떻겠는가.

개과천선이 미흡하여 죽어간다 하더라도 죽기 전에 조금이라도 더 많이 개과천선하고 회개참회 해 두는 것은 옳고 바르며 그렇게 회개참회를 마치고 죽는다면 마음이 편하게 되어 지옥에 들지 않고 곧바로 지상천국에 사람으로 도로 태어나올 수 있는 확률이 높게 된다.

설혹 개과천선의 함량이 조금 부족하여 어쩔 수 없이 지옥에 가더라도 씻어 내야 할 죄업이 조금 밖에 없기에 만물의 영장 사람들의 먹잇감 소 돼지 염소 양 닭 등이 아니라 사람들한테 사랑받는 개나 고양이 새 등 애완동물의 껍질이라도 받고 이 세상에 나오는 것이다.

개과천선(改過遷善)은 양심의 가책을 더 이상 느끼지 않을 정도로 더러운 단체 집단에서 몸담았던 사실을 사회적 고발과 함께 단절했음을 천명하여 깨끗하게 새사람이 되었음을 공표하는 것이고 회개참회(悔改懺悔)는 살아오는 동안 지었던 죄업에 대하여 하느님 아미타여래 십자영주신 아미타불 태원본존 존전에 무한정 절을 바치며 용서를 빌어 반성함을 말한다.

이 선악심판 호천망극 제전은 겉으로 보기에는 마치 물고기들이 맑은 강물에서 활발하게 살아가다가 느닷없이 강물이 더러운 이물질로 오염되었거나 용존산소의 부족으로 도저히 참고 견디다 못해 입을 허공으로 내 밀고 인간들을 향하여 더 이상 오염은 곤란하다는 듯이 뻐끔뻐끔 외쳐대다가 결국은 허연 배를 드러내면 하나둘씩 죽어가다가 급기야 몽땅 떼죽음을 당하게 되는 바와 조금도 다를 바 없다.

또한 못된 인간들의 병원균 몰래 살포로 구제역에 걸린 돼지들과 조류독감에 걸린 오리와 닭을 비롯한 가축들이 살 처분으로 죽임을 당하게 되듯이 그렇게 인간들 스스로 자연을 파괴해 버린 죄업과 살아오는 동안 못된 죄들을 짓고서도 개과천선하지 않는 등 인간들 스스로 지어버린 죄업과 적그리스도 악마들을 인간들이 배척하지 아니하여 도리어 잡아먹힐 만큼 크게 키워낸 죄업 또한 도리어 악마한테 당하고 살아가면서도 잘 모르고 있었던 죄업 등등 즉 자업자득에 따라 흑사병보다 더 혹심한 비상독소 브이엑스가스 또는 더 이상의 질산화합물 맹독가스가 하늘 공중에서 수년 동안 서서히 낙진 하여 지구 전 표면을 덮게 될 때 부모처자 형제자매 가릴 것 없이 궁을명중 인희선도로 가는 길목 천하대혁명 대열에 미리 입참하여 3만 배 절 바치기로 수행수련하지 않았으면 죽는 것이다.

하느님 아미타불 인희 스승님께서 써 두신 인희보감 율시부 망극혼(罔極魂) 시구에는 개과천선하지 않고 버티다가 끝내 죽어가지 않을 수가 없게 된 인간들의 처참함을 미리 일러 주셨다.

叩地號天 罔極魂 고지호천 망극혼

땅을 두드리고 하느님. 아이고 어머니야. 아이고 하느님 날 살려 주시요. 이렇게 해. 죽어 가면서 쓰러져 가지고. 아 땅을 치고 하늘을 우러러 보면서 아이고 어머님 배 아퍼 나 죽겠네. 하느님 날 살려 주시요. 이런단 말이야. 그러한 망극혼이다는 말이야

招魂痛哭 臨終寃 초혼통곡 임종원이라

초혼사자가 오는데 통곡하게 되고 임종이 원통 해. 참 죽기 싫은걸 억지로 죽는다. 원통하다. 초혼사자가 와서 사자가 와서 혼을 불러 가는데. 아 임종의 이 마당에 참 죽기가 원통하지만 할 수 없이 죽어간다.

難醫無藥 難辛苦 난의무약 난신고

의원하기도 어렵고 약도 없어. 그땐 의원도 없고 약도 없어. 신고하기가. 아주 배길 수가 없어. 맵고 시고 짜고 한 거. 어떻게 아픈 거는 이루 말할 수가 없다.

呼父不言 呼母昏 호부불언 호모혼이라.

아이고 아버지. 아이고 어머니 해도. 아이고 아버지 하고 아무리 불러도 말이 없어. 대답을 안 해. 호모혼이라. 어머니 불러도 컴컴해. 아버지 나 살려주세요. 아이고 어머니 배 아퍼. 하고 나뒹구는데도 아버지도 대답 안하고 어머니도 캄캄해. 소식이 없다.

朝問平安 聞夕殞 조문평안 문석운이요

아침에 편안히 잘 살아 있느냐고 물었는데. 문석운이요. 저녁 때 가니 죽었다고 들린다 말이야. 아침에 멀쩡하던 사람이 저녁에 죽었단 말이야.

後家喪故 葬前村 후가상고 장전촌이라

뒷집이 이제 상고가 났는데. 정전촌이라. 앞 마슬. 앞 뜰. 앞집에서는 장사 지내고 난리야. 앞뒤 집에서 모두 초상이 나고 장사 지내고 난리가 난다. 후가상고장전촌이라. 뒷집에서 상고가 났는데 앞뜰에서 모두 장사를 지낸다고 난리다.

落眉之厄 有分數 낙미지액 유분수지

눈썹. 썹 뚝 떨어지는 액도 분수가 있지. 그렇게까지 급작스럽게 멀쩡하던 게 막 죽어 나자빠지고 난리냐. 낙미지액도 유분수지. 눈썹 뚝 떨어지는 액도 분수가 있지.

顚死沛亡 灾禍煩 전사패망 재화번이라

엎어져 죽고 자빠져 죽고 엎어질 전. 자빠질 패자여. 엎어져 죽고 자빠져 죽고. 망하고. 엎어져 죽고 자빠져 망하고. 죽을 망자야. 그래서 재앙과 화근이 번거롭다. 엎치락 뒷치락 해 다 죽는다.

與盡悲來 罔極魂 흥진비래 망극혼

흥이 다하니 슬픈 것이 왔다. 좋던 것이 다 지나가 버리니 그만 슬픈 것이 왔다. 그런 망극혼.

動天盪地 夢昏昏 동천탕지 몽혼혼이라

하늘이 천동하고 땅이 흔들거리고 꿈자리가 또 혼혼해. 어두워.

乾坤有意 感應和 건곤유의 감응화하니

하늘과 땅이 뜻이 있어서 감응감동 화해서

願腸鴻恩 保子孫 원사홍은 보자손하소서

원컨데 커다란 은혜를 내리셔서 자손을 좀 보호해 주시오. 하고 빈다. 그렇게 해서 망극혼 에. 그렇게 해서 이제 빈다. 원사홍은 보자손하소서. 원컨대. 커다란 큰 홍자야. 기러기 홍자야. 더할 나위 없이 더 큰 것을 홍이라고 해. 커다란 은혜를 원컨데 은혜를 주소서 자손을 보존하도록 해 주시요 하고 하느님한테 빈다.

아미타불하느님의 인희보감 율시부 여율령(如律令) 시구와 강론해 주신 스승님의 훈사(訓辭)를 채록한 이 가르침은 걸렸다하면 24 시간 이내에 하느님을 향하여 살려 달라고 애원하다가 그만 죽어버리는 죽음의 제전을 일러주신 가르침이다.

如律令

여율령이다. 급급여율령 하잖애. 툭하면 급급여율령이다. 급급여율령하면 어떤 놈도 눈도 꿈쩍 안해. 그렇지만 급급여율령 참 무서운 소리야. 무서운 소리. 이 급급여율령하는 게 하늘이 명령하는 것과 같은 소리를 하는 거야. 아주 무서운 소리야. 이 내 명령대로 받들어라 하는 호령하는 소리야. 그런데 요새 이 급급여율령에 대하여 아지 못하니 그게 무슨 소린지 아지 못하니까 뭣이 개방귀 뀌는 소리만도 안 여겨 모두. 그 알고 보면 무서운 소리야. 천둥소리와 같은 소리야. 뇌성벽력 벼락 치는 소리와 같은 소리야. 그래 여율령. 여율령 하는 것이 벼락 치는 소리와 같은 게야. 그래서 무섭다는 걸 알아야 돼.

○ 急急時方 如律令 급급시방 여율령

이 여율령 하자며는 인군이 대통령 시대도 안 돼. 인군으로서 왕으로서 천하를 통치할 적에 조서 칙서를 왕권을 가지고서는 이 황제와 왕의 권위를 가지고서는 하늘에서 정해진 조칙명령서를 가지고 해야 돼. 조서 칙서를 가지고 명령을 해야만 그때 가서 급급여율령 해당이 돼. 시방은 대통령 밑에서는 조칙명령권이 발동이 안 돼. 되지를 않아. 하늘이 명하는 것이 아니고 민중이 맨 들어서 내는 대통령이거든. 말하자면 백성이 주인이고 대통령이 백성의 아들이여 말하자면. 그래서 백성이 주인이여 민주니까. 민주정치에는 조칙명령권을 발동 못하게 되어 있어. 조칙명령권을 발동을 하자면 하늘에서 주는 옥사를 가지고 그 옥사 인장을 가지고서 결재권에다가 도장을 찍어야 되지 옥사 아니고는 조서칙서에 명령권이 발동이 안 돼. 그래서 발동을 못해. 민주주의는 민이 주인이 되고 대통령을 만들어 내어 놓은 것이니까 백성들이 다 만들어 내어 놨으니까 백성이 주인이야. 대통령이 주인이 아니라 그래서 민주주의는 조칙명령권을 발동이 안 되고. 또 첫째 옥사를 갖지 못하게 되어 있어. 하늘이 주질 않았어. 하늘에서 하늘이 주는 하늘 도장 천인 옥사를 가지고서 조칙명령권을 발동해야 만 이 급급여율령의 권한이 서게 되어 있어. 그러면 이제부터 지나간 갑자년부터 지나간 갑자년부터는 벌써 이 신명계로서는 이 조칙명령권이 발동권이 섰어. 하늘 천지에서 다 거슬러 가고 다 하늘이 정리 다하고. 땅으로서 이제 정리. 땅하고 세상하고 정리가 안됐지. 하늘은 정리가 다 됐어. 하늘은 무슨 정리가 어떻게 됐나. 모든 별들이 다 바뀌었어. 이성역수지라. 별이 바꿔지고 성숙이 바꿔 켰어. 별자리가 다 그 별자리지만 다른 별들이 그 자리 그 위치로 다 바꿨어. 들어 왔어. 싹 바꿨어. 딴 별들이 차지하고 그 하늘에는 벌써 대 혁명들이 다 있어났어. 정리를 다 해 놨어. 이제 그 법칙을 가지고 지면에다가 지상에다가 그 법칙을 이제 딱 풀어가지고 그 인사에다가 그렇게 법칙대로 딱 할 때가 이제 되는데 이 판도가 뒤잡아 져야만 이제 지상에 그 법칙이 서 가지고 하늘의 옥사를 맡은 그 사람이 나와서 하늘 옥사를 들고서 천하통치를 하게 되는 그 때 그것을 여율령 그대로 써 먹고. 조칙명령권을 발동하니까. 여율령 그대로 써 먹고. 그러나 여율령이 지나간 갑자년부터는 이 여율령 써 먹는 법칙이 벌써 일어섰어. 그래서 여율령. 급급시방여율령. 급급하고 벌써 급했다. 시방당장 여율령할 때다.

至當事項 卽當行 지당사항 즉당행이라

지당한 사항이 곧 당해서 행하게 된다. 그 지당한 천하통치의 여율령 조칙명령권을 발동할 사항이 즉당 행하게 되었다.

東隣毒感 西隣哭 동린독감 서린곡하고

동쪽 이웃에서 독감통을 모두 앓는데 서쪽 이웃에서는 벌써 곡 한단 말이야. 죽었다고. 동쪽에서는 모두 아프다고 모두 집집마다 모두 아파 드러누웠는데 서쪽에서는 벌써 죽었다고 통곡한다. 그렇게 빠르게 죽어. 오래 앓지도 않아. 일주야 동안에 다 죽어. 죽게 돼. 그때 이제 급한데 이름은. 오래 앓지도 안 해. 일주야 하루밤낮 24 시간 이내에 모두 죽을 사람을 다 죽어. 동쪽마을에서 독감통을 앓는데 서쪽마을에서 곡을 해. 죽었다고 운다.

南里死屍 北里喪 남리사시 북리상이라

남쪽 마을에서 벌써 죽어 나가는데. 죽은 시체로 나가는데. 북리에. 북쪽마을에서는 벌써 장사를 지내. 그래서 다 죽는다. 남리에 사시 북리상이라. 남쪽마을에 죽어나가는 시체로 나가는데 북쪽 마을에서는 벌써 장사를 지내.

百子千孫 無後絶 백자천손 무후절이라

백자천손들이 무후가 끊어져. 후가 없이 다 끊어진다. 싹 죽는다.

四朝六夕 臨終亡 사조육석 임종망이라

네 아침 여섯 저녁. 임종해 모두 망한다. 네 아침이라는 건 아침에 자고서 네 사람은 아침에 깨어서 일어나고 여섯은 아직 저녁에. 영영 드러누워 잠자는 거. 말하자면 열 가족에 네 사람 살고 여섯 사람 죽는다는 말이야.

三元使者 命催告 삼원사자 명최고하야

삼원사자가 명을 재촉한다. 삼원사자라는 게 상원 중원 하원. 입춘 우수 경칩 춘분하는 절기야. 절기. 절기가 삼원사자야. 그 절기를 맡은 신들이. 삼원사자가 명최고하야. 명을 재촉하고 고해서.

臥病床頭 殞去忙 와병상두 운거망이라

병 드러누워 앓는 상머리에 죽어가는 것이 바쁘다. 죽기가 바쁘다. 그러니까 뭐 병 치료 받기 전에 숨 떨어진다.

ㅇ 景星出見 扶桑上 경성출현 부상상하니

경성이 부상 꼭대기에 나타나 나왔으니. 이게 무슨 소린 고 하니 아침 샐 무렵에 저 동쪽에 커다란 별. 아침 새기 전에 동쪽에 커다란 별 나오는 게 있어. 그것이. 그 기가 부상이라는 게 동쪽이야. 경성이 출현 부상상하니. 경성이 부상 꼭대기에 나타나 나왔으니. 그기에 떴으니.

疑是眞人 如意輪 의시진인 여의륜이라

의심 컨데 참사람의 여의륜 바퀴가 돌아가는 구나. 참사람의. 진인의 여의륜이 돌아간다.

問故以行 符印發 문고이행 부인발하야

연고를 듣고서 행하는 부인을 발해서. 천부인. 내 부적을 발행해서.

允中信子 至靈神 윤중신자 지령신이라

들어맞는데. 딱 들어맞게 하는 신용의 신자가 지령신이라. 지극히 영험한 신효가 일어난다. 그 때 이 이제 모두 부적 먹고 살아나라. 경상이 출현 부상상하니. 경상이 꼭대기 동쪽 하늘에 아침 새벽에 커다란 별이 그걸 가지고 경성이라고 해. 그게 부상 꼭대기 동쪽을 가지고 부상이라고 해. 부상 꼭대기 나타나 나오니. 의시진인여의륜이라. 의심 컨데 이 참사람의 여의륜 바퀴가 돌아간다. 문고이행부인발하야. 그 연고를 듣고서 행하는 천부인장 부적을 발행해서. 윤중신자 지령신이라. 딱 들어맞게 하는 신. 지령한 신효가 일어났다. 그 때 가서 부적 먹고 모두 살아나라. 누워서 모두 앓으면 부적들 갖다 먹고. 미리 먹으면 병이 걸리지 않을 거고. 병이 걸려서 지선 먹으면 지선 먹으면 또 살아 날거고. 그래 부적 석장씩만 먹으면 다 살아나. 깨끗이. 부적 석장씩만 먹으면 깨끗이 살아나니까. (하략)

정감록에도 이와 같은 가르침이 담겨 있다.

沈沈漆夜暗心鬼 - 어둡고 침침하며 새카맣게 어두운 밤에 시커먼 마음을 가진 귀신이 날뛰니

父母妻子痛哭聲 -  부모와 처자가 아프다고 통곡 소리가 들리니라.

또 비기 초창록(蕉窓錄)에도 좋은 가르침이 있다.

問曰古訣云無知覺者死此非病疾耶 - 묻기를 고결에는 깨닫지 못하여 아는 것이 없는 자는 죽는다고 했는데 이건 질병이 아니지 않습니까.

曰此時病天賜之病雖大方局手無知鑑側不保其命愼之愼之 - 답하기를 이때의 병은 하늘에서 내려주는 병이기에 비록 대방국수 즉 아주 뛰어난 약을 처방하고 조제해 주는 재주를 지녔다 하더라도 거울같이 아는 게 없어 그 명을 보전하지 못함이니 삼가 신중하고 경계해야 하느니라.

問曰末世之疾病名何稱乎 - 묻기를 말세의 그 질병은 뭐라고 칭하는 것이요.

曰病則無名急天疾山嵐風海瘴萬人多死非水昇火降之不保其命 - 답하기를 병은 이름도 없이 급하게 하늘에서 내리는 질병으로 산기운의 바람같이 밀어 닥치고 산과 내 그리고 바다의 귀신같이 밀어 닥쳐서 만 사람이 많이 죽어가니 도 닦아 얻어지는 수승화강 진주의 기운이 아니라면 그 생명을 지켜내지 못하느니라.

問曰古訣富死貧生如此之理乎 - 묻기를 고결에 부자는 죽고 가난한 자는 산다고 했는데 이러한 이치와 같은 것입니까.

曰豈有古訣之非富貴者家人怨無何常爲惡於衆而衆皆怨之乎 - 답하기를 어찌 고결에 아닌 것을 실어 놓겠는가. 부귀한 사람과 그 집사람은 원한이 없이 돈을 벌었을 것이며 어찌 항상 떳떳하다 하겠는가. 뭇사람에게 못된 짓 악행으로 돈을 벌었을 것이니 악행 당한 뭇사람은 모두 그 사람에게 원한을 가졌을 것이 아니겠는가.

위 참서 초창록에는 대방국수(大方局手)라도 어떻게 해 볼 방도가 없다고 했지만 아래 아미타불하느님의 인희보감 비상사(非常事) 글에는 대방국수의 대명사 그 유명한 의사 편작(遍鵲)도 고쳐내지 못하는 급살괴질 앞에 더 이상 어찌해야 할지 난감해 하더라도 특별한 생존 방도가 있음을 일러주셨다.

(前略)何故緣由哉耶鬼神造化有萬不同此萬波萬都不可憶惻于必有曲折也

(전략)어찌된 까닭과 연유로 그렇게 된 게요. 귀신 조화라도 유만부동이지 이렇게 만 가지 파장이 일어나고 만 가지 일로 성해버리니 필히 어떠한 곡절이 있었는지 가히 억측하지도 못할 일이로다.

如是乎意外不意急迫到達於天災地變三灾八難固辭人心凶凶罔極之餘殞命於毒感毒素毒熱毒氣感染黑死焦心急死急殺

뜻 밖에 뜻한 바도 아닌데 급박하게 천재지변과 삼재팔난이 도달하였으니 이와 같지 않겠는가. 독감과 독소와 독열 그러한 독기에 감염되어 흑사병 같이 마음이 초조하다가 갑자기 죽어나가게 되는 급살 병으로 굳이 싫은데도 닥치니 인심은 흉흉하기 그지없고도 남음 있는 죽을 운명들이니라.

鬼神殺心不全亂動急死狀態難處之境

귀신들이 생사람을 죽이고자 하는 마음으로 온전하지 않게 난동하여 급사 상태가 되어 버리니 난처한 경우에 처했도다.

叩地號天絶叫父母痛哭哀願絶望高聲絶痛束手無策于死地呻吟中死者

땅을 두드리며 아이고 하느님 하늘이시여 절규하며 부모님께서 통곡하고 애원하며 절망하는 높은 소리 절통하며 죽어 나가는 사지에서 신음하는 가운데 죽는 자는 속수무책이니라.

不可復生乎遍鵲難醫無藥然而其中生者

천하 명의 편작이라도 처방하기 어렵고 약도 없으니 가히 다시 살아나지 못하지 않겠는가. 그러나 그 가운데 살아남을 자는

蘇生于仁僖符印章于神妙之術神通力効能於奇奇妙妙玄化造化力死者

신의 묘한 술책 중극주재관 인희 스승님의 부인장 부적으로 하늘이 무너져도 솟아날 구멍이 있어 살아나는 길이 있으니 소생하게 되느니라. 기기묘묘한 신통력의 효능과 현묘하게 변화하는 조화력으로 죽어 가는 자가

復生活命水素彈化通氣回生之生氣調生資養成分特効力

다시 살아나는 선약이며 생명수가 되기 때문이니라. 맑고 깨끗한 원소로 튀어 오르며 조화하는 기운이 통하니 삶을 다시 찾는 생기를 조생하고 자양 성분의 특효를 가진 힘과

萬能造化力之一部分天符印兼用起死回生度厄防禦策(下略)

만능 조화력의 한 부분 천부인을 겸용하여 기사회생으로 재액을 방어하는 책략이니라.(하략)

이 땅에 더 이상 살려 놓을 필요가 없는 도덕결핍증 환자들한테 살 처분을 내리시는 분은 하느님이시고 시키지도 않았는데 알아서 척척 무위자화(無爲自化)로 살 처분에 필요한 猛毒瓦斯(맹독와사-가스)를 고공에서 살포하려는 자는 악마인간 프리메이슨 일루미니티 무리들이며 또한 살 처분을 당한 도덕결핍증 환자들의 명줄을 끊어 주는 것은 염라사졸을 비롯한 고래역대 성왕명장 충신열사 효자열부들의 혼령과 구천을 헤매며 복수를 벼르고 있었던 원혼원귀들이고 그렇게 한꺼번에 땅 속 구덩이 둔석(窀穸) 무덤으로 들어가야 할 대상은 생명줄이 끊어진 도덕결핍증 환자들의 시신과 천하대혁명 대열에 입참하지 못한 소인배들과 죽이면 죽이는가 보다 하고 적극적으로 살고픈 마음이 일어나지 않았던 자들의 시신이다.

그들은 불충불효 불공불손 하는 상한들과 강악한 품성을 지니고 약육강식하는 금수들 그리고 남의 재물을 탐내는 도적들과 백성들을 속여 놓고 권리를 취득하거나 기득권을 유지하는 권세 권력 권리를 가진 소인배들 또한 사람들의 마음을 뺏어 자신의 이득을 취하는 이매망량 두목 도깨비들과 그런 도깨비의 마성에 젖어 엉덩이에 뿔난 졸병 도깨비들이다.

도덕결핍증을 털어내고 씻어내는 개과천선과 회개참회를 도저히 할 줄을 모르거나 하기 싫어하는 자들은 인희보감의 판탕(板盪)이라는 글과 같이 칠성 널판 관곽(棺槨)에 담아 쓸어 내거나 청소차 화물차에 실려 나가서 깨끗이 씻어내는 소제대상에서 벗어나지 못하고 죽어간 시신이 될 수밖에 없는 것이다.

도덕불감증이 창궐한 경우라 하더라도 생매장을 당한 이후에 핏물을 흘리는 구제역 가축들처럼 그리고 분서갱유하듯이 아직 살아있는 사람들을 그리 할 수는 없으니 반드시 숨이 끊어 졌음을 확인한 뒤에 처분해야 하고 그야말로 사람의 정신을 어지럽혔던 원흉에 대해서는 갱유 형벌이 요구된다.

선악심판에 의한 유행성 급질은 아래 인희보감 가르침과 같이 종래의 어떠한 급질과도 비교할 수 없으리만큼 비상독소 브이엑스이거나 그 보다 더한 맹독가스 질산화합물에 의한 괴질일 수도 있으니 흡사 흑사병과 같은 유행성 급질처럼 하늘이 보이고 바람이 통하는 곳이면 전 세계 어디서든지 창궐할 것이다.

無名怪疾(무명괴질)과 黑死焦死病(흑사초사병)은

呼吸不通(호흡불통)하고 全身痲痺病(전신마비병)과

以外(이외) 各種(각종) 前代未聞於(전대미문어)

非常疾患(비상질환) 曼衍(만연)하니

그 도덕결핍증 환자는 격암유록 가사요(歌辭謠) 편에는 도덕결핍증 환자를 일러 도를 잃은 실도병 환자라 하셨다.

苦海衆生精路時 -고해에 빠진 중생들을 건지고자 하느님의 길로 안내할 때

蛇奪人心失道病 - 뱀과 같이 빼앗아 먹기를 잘하는 놈들의 마음에서 도를 잃은 병증을 앓고 있느니라.

保惠師聖海印出 - 삼위일체 보혜사께서 해인을 들고 세상에 나오셨느니라.

上帝道德降仙人 - 진인 진주 상제 미륵의 도덕이니 선인께서 만민을 구제코자 내려오셨느니라.

무엇보다 한꺼번에 많은 사람들이 죽게 되다시피 한 가족이 모두 죽어버리면 장례 치러 줄 사람이 없으니 어쩔 수 없이 공무원들과 국군장병을 비롯한 이웃들과 천하대혁명 대열에 입참하여 봉사하는 의사지사들이 장례를 치러주게 된다.

하지만 너무 많은 장례로 인하여 그 의례상례를 다 갖출 수는 없고 청소차 화물차에 싣고 가서 앞서 배웠던 아래 가르침과 같이 산골짜기에 토사를 메우듯이 메우고 흙으로 덮어버리는 장례이거나 살점만 화장 하고 그 골격을 한꺼번에 묻어버리는 장례가 될 수밖에 없겠으니 구제역에 걸린 돼지들의 장례와 다르지 않겠다.

不能免溝壑之墳 - 푹 파진 골짜기를 무덤삼아 매몰됨을 면하지 못하느니라.

積尸如山 毒疾死로 - 시체를 쌓는 것이 마치 산과 같고 독한 질병에

塡於構壑 無道理라 - 시체가 구릉골짜기를 메우니 어찌할 도리가 없느니라.

장례를 받지 못하고 태워지게 됨은 심히 불쾌하겠지만 그렇게 많은 사람들이 한꺼번에 죽음을 당하게 될 적에 장례의식을 치르지 못할 것이라는 예측이니 그렇게라도 육신이 태워지거나 묻힐 수만 있다면 다행일 성 싶다.

그렇지도 못할 경우도 있겠으니 성경에서 ‘주검이 있는 곳에는 독수리들이 모일지니라.’고 말하는 바와 같이 동서양 세상 산야에는 묻히지도 못한 시체가 되어 짐승들의 밥이 되고 비바람에 썩어 가서 해골만 남아 여기저기 나 뒹굴게 될 수도 있겠다는 생각을 떨쳐낼 수 없으며 한편 그 독수리 짐승들도 다 죽을지도 모르는 것이다.

하느님의 화신 노스트라다무스님의 예언에 개벽하는 세상에서 진주의 생살여탈권을 공행하고자 하늘의 사명을 짊어진 군인들의 형편은 좀 좋은 편이지만 선악심판을 당해야 하는 인간들의 삶은 매우 어지러운 환경에 처해짐을 알아볼 수 있는 가르침이 담겨 있다.

군인들한테는 아주 좋고 풍부한 술이 있다.

인간들한테는 눈물과 한숨들이 있고 불평들과 신음소리들이 있으며

경고하시는 하늘에서 번개들로 하여금 피눈물을 혼합하여 비로 내리게 하시니라.

하늘에 뜬 태양도 흔들리고 떨리니 살아 있는 사람들이라면 어느 곳에 어떠한 사람이라 하더라도 깨끗한 것을 볼 수는 없느니라.

비기 요람역세(要覽歷歲)에는 7세의 어린 아이가 쌍두 뱀을 보고 두려워하여 죽이고 돌아와서 울면서 그 어미한테 그 사실을 말하니 그 어미가 자식을 보고 가르치기를 만약에 네가 그 쌍두 뱀을 죽이지 않았으면 다른 사람들이 그 쌍두 뱀을 보고 두려워하지 않았겠느냐는 가르침과 함께 다음과 같이 더욱 잘 가르쳐 주었다는 글이 실려 있다.

母曰聞有蔭德者天報以德 - 그 모친이 말하기를, 다른 사람들이 알아주지 않더라도 좋은 일을 하는 음덕자들한테는 하늘에서 그 덕을 높이 사서 좋은 복운을 내려주시는 일이 있었다고 들은 바가 있다.

汝不死及長爲楚相 - 결국 쌍두 뱀(한 개의 몸에 사악하고 간악한 두 개의 대가리를 가진 두령 - 1718 )을 죽였다고 하더라도 너는 죽지 않을 뿐만 아니라 오래 동안(장차) 초나라의 재상이 될 것이다. ( 楚 : 죄인한테 매를 치는 - 죄인을 처벌하는 비상계엄군사들과 준군사 의혈지사 )

異人稱之曰其先雖不知所終分明 - 다른 사람들이 이를 두고 말하기를, 그 먼저는 비록 알지 못하였으되 (그 모친의 가르침으로) 좋은 결과가 분명하게 나타났었다.

棄骸骨於名山前非埋之言也 - 명산 앞에는 버려야 할 해골들은 매장하지 말라는 말씀이니라.

이 가르침은 오늘 날 비상계엄사령부의 군자 준군사 등 지사 군자들이 그 재상후보 7세 어린 아이처럼 음덕을 쌓는 일과 관련이 있으며 특히 두 개의 머리를 가진 음흉한 뱀과 같은 인간들이 득세하여 암암리에 백성을 죽이거나 속이는 등 악독한 그들을 극형에 처하거나 또는 선악심판으로 죽는 자들의 그 해골들을 좋은 명산 근처에는 매장하거나 버릴 수가 없음을 깨우쳐 주신 가르침이니 당연히 이에 따라야 할 것이고 미리 죽어서 명산에 묻힌 역천 대역 죄인의 무덤이 있다면 부관참시 이후에 명산에서 멀리 파묻어야 하는 것이다.

지옥은 염라사졸들한테 황천수(黃泉水)를 얻어 마시고 염라부로 가서 치죄를 당하고자 그 신체를 버린 영혼(靈魂)들이 가는 감옥으로써 살점이 태워지고 뼈가 구덩이 무덤 둔석으로 들어가서 백산(魄散)으로 흩어지는 것이다.

반면에 선악심판에서 죽지 않고 도덕불감증 환자들이 소멸되어 깨끗한 세상에서 살아남게 됨을 일러 천당에 머문다고 하며 지상천국 불국정토에서 살아간다고 말한다.

대원수폐하 어전에 항복하러 오지 않았던 나라들과 제거해야 하는 무기류 등 비상물자들과 도깨비 문물의 비의불법 물자들을 제대로 제거하지 못한 나라 등 수 많은 나라에서는 그 나라 인구가 몽땅 죽어 없어질 만큼 전멸과 몰살로 많은 사람들이 세상을 하직할 것으로 내다보인다.

그런 나라들은 진주의 애타는 가르침을 소홀히 여겼던 나라들이고 나라로서의 가치를 잃게 되어 더 이상 존속할 수가 없게 되니 이웃 나라로 하여금 흡수합병 하라는 령이 내려간다.

인희보감 종주국(宗主國) 글에는 초혼사자의 부름을 받고 명줄이 끊어지고 육신에서 쫓겨 나가 진혼제단에 제물로 바쳐져야 하는 귀신들에 대한 가르침이 있다.

魂飛九天六夕夢魂滅入沒身時急當場招魂使者驅逐令行大掃除於鎭魂祭壇罰惡刑律誅斬賊盜暴惡無道無慈悲沒廉恥非人道非人事無政府主義比例於共産民主化作黨主義事大物質主義排他利己不作爲不文律放肆放縱者一掃大作風前燈火

구천에 혼이 되어 날아가니 열 명 가운데 여섯 명은 꿈을 꾸듯이 혼이 빠져나가느니라. 몸은 죽음에 빠져들게 되었으니 때가 급하게 당장이라도 혼을 불러내는 초혼사자들이 죽은 혼들을 쫓아내 버리는 령을 집행하느니라. 쫓겨 가고 잡혀가는 혼들은 위로해 주는 진혼제단에서 말끔히 대 소제를 당해 버리느니라. 악한 자한테 벌을 주는 형과 율법으로 도적들의 목을 베어버리니 포악무도한 자들과 무자비한 자들 그리고 몰염치한 자들과 사람의 도가 아닌 것을 가진 자들과 사람의 일이 아닌 것들을 행하는 자들이니라. 나아가 정부답지 않은 무정부주의라 하겠으니 사례를 들어 견주어 보게 되면 공산주의이거나 민주주의로 바꾸어 놓고 작당하는 작당주의와 도덕군자보다 물질을 더 숭상하는 엉터리 사대주의 그리고 배타적 이기주의이니라. 또한 도모하는 바가 없이 그저 주워 먹자고 하거나 글과 율법에 의지함이 없이 관습적으로 서로 짜고 해 먹어 버리는 일들과 아무런 거리낌 없이 제 마음대로 돌아치거나 시비곡직 분간도 없이 함부로 따라 붙이는 자들을 하나로 뭉쳐 놓고 단번에 소제를 해 버리게 되니 태풍 앞에 호롱불이니라.

비결참서 마상록 수조화우(水鳥畵牛) 편에는 전지전능하신 하느님의 역량으로 어떠한 누구든지 그 적악과 적선을 살필 수가 있음을 밝혀 주셨으니 발등에 떨어진 선악심판의 본질을 알아볼 수 있다.

吾心之知財 - 내 마음 속에 재물 밝히는 것을 알고 있으면

天心亦知財 - 하느님의 마음도 역시 재물 밝히는 것을 알고 있으니

將以死之意 - 장차 죽이고자 하는 의지가 있느니라.

吾心善德 - 반면에 나의 마음에 착한 덕을 가졌으면

天心亦知善德 - 하느님의 마음 역시도 착한 덕을 알고 계시니

將以生之意也 - 장차 살려주고자 하는 의지가 있느니라.

何往而可不生哉 - 어찌 다시 와서(여기 지상천국 극락정토에서) 가히 살아가지 않으려하는가.(영영 다시 사람으로 태어나지 않으려 하는가.)

積德積仁積學 - 덕을 쌓고 어진 인을 쌓으며 학문을 쌓는 까닭으로

於此可生之方也 - 가히 살아남을 수 있는 방도를 얻을 수 있느니라.

大凶一年之間에 死者千家요 - 대흉 일 년 사이에 죽는 자가 천집이요.

大惡疾一日之間에 死者千家요 - 대악질병으로 하루에 죽는 집이 천집이요.

大兵火一夜之間에 死者千家요 - 큰 전쟁으로 하룻밤에 죽는 자가 천집이요.

此三者에서 何以得生이면 - 이 세 가지에서 어떻게든 삶을 얻어 낸다면

爲人祖乎라 - (새롭게) 사람의 조상이 되는 사람들이지 않겠는가.

百人一人生하고  - 백 사람에서 한 사람(군자)이 살아남고

九女一夫奉하는데 - 살아남은 아홉 명의 여성들은 살아남은 한 군자 지아비를 만나게 (함께 위아래 동서가 되어 조상 할머니가) 되느니라.

四海溢溢하는 百里에는 - 사해 바다가 넘치고 넘쳐 백리를 가더라도

一人生之山野하니 - 한 사람만 살아남는 산과 들이 되느니라.

邑大路富里와 各人里江邊에는 - 고을과 큰 길과 부자 마을 그리고 각각 사람이 사는 고을 강변 등지마다

百人生一人하니 - 백 사람 가운데 한 사람만 살아남으니

可惜이로다  - 가히 애석하도다.

八不近이 是也라. - 가까이 하지 말아야 할 여덟 가지는 이런 것이니라.

非人情不可近(사람의 정이 아닌 것)

非情義不可近(사람의 정이 올바르지 아니한 것)

非義會不可近(의롭지 아니한 모임 )

非會運不可近(의로운 사람들이 만날 운세가 아닌 것 )

非運通不可近(의로운 사람들의 운세가 통하지 아니한 것 )

非通靈不可近(올바른 정령이 통하지 아니한 것 )

非靈泰不可近(올바른 정령이 세상에 대통하지 아니한 것)

非泰統不可近(올바른 정령이 대통하여 세상을 거느리지 아니한 것 - 민주자본주의세상, 사이비종교와 사이비학문학술세상)

無童一生 天地江山 振昏火雨 三日江山 - 어린 아이들이 죽어 없어지고 한 사람이 겨우 살아남는 천지 강산에 어두움 속에 불이 비가 되어 내리며 진동하는 사흘 동안 강과 산 땅에는

草木土石滅 千家無人 生之可望矣 - 초목은 물론이고 흙과 돌마저 멸종하고 멸실하며 사람 사는 집 일천 가옥이라도 사람이 없게 되니 살아남을 가망이 있기나 하는 게요.

非張良諸葛 不能生也 - 장량 제갈량 같은 (張 장군 諸 장군들이) 사람이 아닐 것이면 능히 살려내지 못할 것이니라. (지략이 풍부하고 풍운조화를 부릴 수 있는 사람)

啞聾愚眞하고 然后能生也라 - 벙어리와 같이, 귀머거리와 같이, 어리석은 바보와 같은 참된 사람이 되고 나서야 비로소 능히 살아남느니라. (도리 순리 논리가 부족한 상태에서 잘난 듯이 함부로 말한다면 죽음이 찾아간다. 도리 순리 논리가 충분하고 벗어나지 않는다면 얼마든지 말해도 죽지 않으며 오히려 입신양명을 스스로 돕는 일이 된다. )

出財死立則 死難之又難矣 - 재물들을 내쳐버리고 죽기로 각오를 세우게 되면 죽는 것은 어렵고도 또 어려우니라.

北兵先出해서 百里之地에  - (질서붕괴 이후 중국병사들보다) 북한병사들이 먼저 나오면(정권을 잡으려 한다면) (평양) 백리 땅에는

一時空虛하니 何處見人이라가 - 한 동안 텅텅 비어버릴 것이니 어느 곳에서 사람을 보게 될 것인가.

可惜이로다 - 가히 애석한 일이로다.

선악심판 하는 마당과 죄를 지었으면 죽음으로 대하여야 한다는 사이대죄(死以對罪) 가르침 앞에서 처음부터 흐트러짐이 없는 예절과 도를 가진 유도생활로 사람값 하며 살아온 사람들은 걱정할 것이 없다.

하지만 삼도오적에 속한다할 만큼 사람값 하지 못하고 상한들과 사람 같지 않은 짐승 같거나 금수같이 살아온 무도한 놈들 그리고 교설현혹을 일삼는 이매 도깨비들과 광란유혹으로 먹고 살아가는 망량 도깨비들 그리고 더러운 것을 가려낼 줄을 모르거나 꼬드기는 말과 달콤한 말에 쉽게 휘말리거나 화려한 것을 찾아다니며 돈을 밝히고 밥값도 하지 못하는 맹충이 전충이 식충이 같은 놈들과 색정 밝히는 색마 색한 음녀 탕녀 그리고 다른 사람들의 신체와 목숨을 함부로 헤치는 악마이거나 악마의 자식 같은 놈들이 걱정이다.

위 마상록 동서이경 편에 ‘百人一人生 九女一夫奉 - 백사람 가운데 한 사람이 살아남고 아홉 여자들은 한 사람의 지아비를 받들게 되느니라.’는 가르침은 남자가 많이 죽어 과부와 미혼처녀가 많아지게 된다는 등 여러 가지로 시사해주는 바가 많다고 보겠으니 몽땅 털어내고 닦아내지 않으면 선악심판 삼사년 동안에 많은 남정네들이 죽게 됨을 알아볼 수 있다.

여자들보다 남자들이 많이 죽는 이유에는 생업전선에서 못된 짓을 많이 한 죄악들도 많겠지만 보다 특별한 이유를 들라하면, 여자들은 얌전하여 하느님부처님 존전에 절 바치기를 즐겨하지만 반면에 남정네들은 영웅기질을 가진 수컷이기에 마음속에 자라고 있는 오만방자 건방짐을 내다버리지 못하고 하느님부처님 앞에서도 하심하지 않은 채 수컷의 마음을 드러내며 절 바치기를 소홀히 했기 때문이다.

하지만 천하대혁명 대열에 입참하고 부처님하느님 태원본존 존전에 하심(下心) 하는 마음으로 지극정성 담긴 절 바치기를 즐겨하다가 생존의 은택을 입은 군자남정네에서도 덕망 있고 능력 있는 영웅호걸 지사군자들은 남녀 구성비가 정상을 되찾을 때까지는 어쩔 수 없이 남편과 자식들을 먼저 떠나보내고 홀로 살아남았으되 의지할 곳이 없어진 그 과부들과 신랑감 구하기가 하늘의 별따기 보다 더 어려워진 과년처녀들을 새 식구로 맞이하여야 할 것이다.

이렇게 혁신개벽 세상의 원시조상이 된 영웅호걸 지사군자들의 유전자는 최대 九女가 생산한 많은 자손들로 이어질 것인즉 그 많은 자손들로부터 효성을 받으며 남극수복을 누린 후에 죽게 되더라도 다복한 시조 할아버지의 제삿밥을 후손들로부터 대대로 받아먹게 됨이 내다보인다.

한편 진주의 가르침에 따르지 않고 고집피우다가 죽어간 하등 남정네 영혼들은 과부된 아내가 살아남은 다른 남정네의 후처로 들어가더라도 저승에서 눈을 감아주어야 하고, 설혹 눈감아 주지 못한다고 하더라도 무어라고 반항할 수도 없고 그런 자격도 없다.

강도가 들어와서 재산을 내 놓겠는가 아니면 죽겠는가 하였을 때 재산을 내 놓고 살기를 바라다시피 그렇게 절박한 선악심판 현실 앞에 재산 등 물질적인 욕심과 미련을 갖지 않으면 살아남을 수 있으니 살아남고자 하는 사람들은 재물재산에 아무런 미련도 없이 다 내놓을 수 있다.

따라서 천하대혁명 대열에 입참하는 군자들은 천하를 통치하는 입장에서 세계적으로 공납 받고 헌납 받으며 몰수하고 압수하며 귀부 받는 그 많은 재산재물들을 어디에 어떻게 써야 하겠는가를 궁구해 봐야 할 것이다.

아래 비결참서 초창록 가르침과도 같이 은혜도 모르고 알아듣지 못하는 사람들을 일깨워 주기 위하여 부득이 상한과 상것이며 잡놈과 잡것이며 금수며 색마며 악마며 협잡사기꾼이며 도적놈이며 이매망량 도깨비들이며 무도한 놈들이며 사이비며 식충이, 전충이, 맹충이라고 흉중폐부를 찔러 말해 주지 않을 수가 없었음을 알아보고 이를 은혜로 여길 만큼은 되어야 한다.

高帝之事項氏先之推之玄理讐反爲恩 - 임금의 일은 항우와 같이 먼저 앞서 밀어 붙이는 현묘한 이치를 가졌으니 겉으로는 원수같이 보여도 도리어 은혜를 베푸는 것이니라.

이렇게 욕된 말이라도 빌려 정곡을 콕 찔러 주지 않으면 결코 깨어나지 못할 것이며 또한 바른 말을 해 주더라도 결코 알아듣지 못하는 도깨비 병증을 앓아가며 살아가고 있다하겠으니 부득이 심하고 험한 말이라도 서슴없이 말함으로 서로 평등하지 않고 존귀(尊貴)한 분과 비천(卑賤)한 상한으로 상위상등(上位上等) 우등상급(優等上級)과 하위하등(下位下等) 열등하급(劣等下級)으로 분위 분열 분등되어야 함을 깨닫게 해 줌과 아울러 스스로 더러운 탈을 덮어쓰고 살아왔음을 깨닫게 해 주는 말을 아끼지 않는 것이다.

육신을 남겨놓고 혼령만 홀로 무극 관문을 통과하여 고독하고 아득한 여행길 약수삼천리(弱水三千里) 요단강이 아니라 황천(黃泉)강 저승길로 가지 말고 제발 돌아서라는 뜻과 함께 단번에 그 더러운 탈을 벗어던지고 새롭게 도덕군자 여중군자로 돌아와 평화세계 이상세계 지상천국 불국종토를 이룩하자는 뜻을 담고 그리 말하게 되었음을 모른다고 말하지 말기를 바라는 마음이다.

그럼에도 불구하고 찔린 자리가 아프지도 않았는지 이렇게 말하는 진주는 과연 잘난 사람인가를 놓고 한 눈에 알아보지 못하고 괜히 잘난 척하며 입을 꾹 다물지 못하고 시비를 가려 보려는 자들은 그 더러운 껍질이거나 요사한 탈을 과감하게 벗어던져 내야하는 기회를 영원히 상실하게 된다.

이 말은 곧 알에서 껍데기를 깨고 나오도록 알을 품었던 어미의 갖은 보살핌에 비유될 만하다 하겠으나 결국에는 그 새의 새끼가 스스로 알을 깨고 나와야 하는 이치를 알아보지 못하고 항구적으로 알 속에서 머물러 있겠다는 뜻과도 같으니 아무리 따뜻하게 품어 주어도 도저히 깨어날 수 없는 알에다 비유되는 것이다.

어쩌면 처음부터 썩어 있었는지도 모를 만큼 폭삭 썩어 있을 것만 같은 알이라 하겠으니 부화를 시키다 말아버리고 깨어난 새끼들만 데리고 둥지를 떠나가야 하는 어미 새의 입장을 전혀 모르는 철부지 알들이라 하겠다.

반면에 철이 있어 일찍 깨어난 어린 개체들이 혁신개벽 참신세계 도덕군자 여중군자로 성숙하면 법무관 심판관 조사관 수사관이 되어 끝내 깨어나지 않고 둥지에 남아 있었던 형제 알들이 얼마나 썩어 있었는지 하나씩 낱낱이 까 보고 연후에 후손들을 위하여 둥지에서 썩은 알들을 깨끗이 치워낸다.

격암유록 말운론 가르침은 상한의 탈, 금수의 탈, 마귀 요귀의 탈, 색마 악마의 탈, 이매망량 도깨비의 탈 등등 더러운 탈을 스스로 깨끗하게 벗어던지지 않으면 사람으로 살아가지 못한다는 가르침이다.

遲脫獸群者危之加厄 - 짐승무리의 탈을 벗어 던지는 것이 늦어지는 자는 위험한데서 또 다시 액이 더해지는 것이니라.

萬物之靈失倫獸從 - 만물의 영장 사람이 윤리를 잃는다면 짐승을 따르고

仰獸追從者必死 - 짐승을 우러르며 졸졸 따르는 자는 반드시 죽느니라.

자진하여 자발하고 자동으로 규합하며 봉기궐기 하는 의사열사들과는 전혀 다른 소인배 상한이기도 하고 또한 착하고 바른 법도에 고분고분 순종하는 착한 여성들과도 전혀 다른 상것들 그들의 마음속에 깨끗이 지워내야 하는 건방을 지워내지 않았던 탓으로 진주 대원수폐하 어전에 굴복하거나 승복하기 싫어하는 바의 건방이 차고 넘쳐났기 때문에 선악심판으로 죽어 갈 때 비로소 그러한 건방을 조금도 지워내지 않았음을 한탄함과 아울러 건방이 가득차고 넘쳐났음을 너무 늦게 깨닫게 되는 것이다.

그렇게 건방이 넘쳐나는 자들은 위아래를 몰라보는 자들로서 남들이 모르는 비밀을 간직하고 있거나 숨어서 암수를 부리는 자들이며 그리고 사람값을 다 하지 못했던 삼도오적은 물론 상한과 금수 그리고 맹충이 식충이 전충이와 색마 악마 그리고 이매망량 도깨비와 같이 살아왔던 자들이다.

그들은 누구나 탐을 내는 피선직분이나 제수 받은 벼슬 공직은 물론 여타 사직의 직업도 직책도 직위도 직함도 그리고 산더미 같이 쌓아 둔 재산재물을 가진 부귀와 남들이 우러러 칭송해 마지않는 공명과 빛나는 명예와 먹고 사는데 도움을 주는 갖가지 자격 그리고 권세와 합세도 또한 무병장수를 지켜준다고 믿었던 보약은 물론 운동으로 다져온 근력과 산해진미로 고유지창을 이룬 건강과 고운 마음씨보다는 잘생긴 얼굴과 명품치장 그리고 좋은 자동차에 대궐 같은 집에 살거나 또한 마음이 하느님부처님께 다가가야 하는데도 불구하고 머리를 굴려가며 천국가고 극락 간다고 돈 주고 암표 사듯이 그토록 철저하게 믿고 따랐던 신앙생활마저도 아무런 소용이 없이 애지중지하던 가족 친구 친척 동료 회원 스승제자 동기동문 선배후배 등 인간관계마저 다 놔두고 하루아침에 물거품처럼 영구종천 할 때 여럿이 함께 가더라도 갈 적에는 초혼사자의 부름을 받고 육신을 조용히 빠져나와 염라사졸을 따라 붙잡혀 가는 동안 육신을 뒤돌아보고 또 돌아보며 꼼짝없이 세상을 떠나가야 하니 어찌 외롭고 쓸쓸하지 않겠으며 어찌 두렵고 무섭지가 않겠는가.

비결참서 궁을가(弓乙歌)에는 자신의 과오를 털어내는 수성수행보다는 이러한 심판을 당하지 않으려고 해외 등 어디론가 도망 도피하려는 자들을 경계하시는 가르침이 실려 있다.

仁義禮智 등지는 놈 -사람의 법도 인의예지를 등지고 살아가는 상한들이

悖道爲主 뉘禁하랴 - 도를 깨뜨린 삶을 위주로 하니 누가 금하겠는가마는

가고가는 저亡한 놈 - 어디론가 떠나가는 저 놈은 망할 놈이 분명할 터.

離鄕南遷 웬일인고 - 고향 떠나 남쪽(남극노인성 남두육성 수부명궁 죽을 자리)로 옮겨감이 웬일인가. (죽고 나면 다시 태어나오기 위하여 조물신 북극성 북두칠성이 주재하는 북망산천으로 간다. 개벽하는 동안에 죽으면 인간으로 다시 태어나오는 것은 기대하지 말아야 한다.)

至誠없이 避亂하면 - 지극한 정성 없이 무작정 피난한다고 하더라도

가는 곳이 死地로다. - 찾아간 그 피난 자리가 죽을 자리가 되느니라.

(하늘의 령을 수행하는 비상계엄사령부 비상계엄군사들이 대지진 대해일 화산재낙진에 대비하여 미리 대피를 종용할 때는 즉각 따라야 한다.)

앉아서 正心正氣 - 앉아서 똑바른 마음 기운으로

弓弓乙乙 家家好라 -궁을주문을 열심히 외운다면 집집마다 좋은 일이니라.

積惡之心 두지말고 - 악한 짓에 재미 붙이는 마음을 조금도 두지 말고

弓乙노래 불러보자 - 궁궁을을명명중중 노래를 불러 보세나.

南天北天 越江하면 - 피란가려고 남쪽과 북쪽 하늘 아래 강을 건너다보면

國家恩德 背返이라 -나라 은혜덕택을 등지고 돌아서는 반역자가 되느니라.

天恩背返 뉘禁할고 -하늘은택을 등지고 돌아서는 짓을 누가 금하겠는가마는

가도록 쉬 죽나니라. - 돌아서서 가더라도 아주 쉽게 죽느니라.

億兆蒼生 生地있어 - 동서양 75억 인간들은 살아남을 자리가 따로 있으니

避難하여 가지마소. - (비상계엄군사들의 지휘를 벗어나서) 피난하려고 떠나가지들 마시오.

魚龍鳥獸 집 버리면 -물고기, 용, 새, 짐승들이 집을 버리고 떠나가면

飛去飛來 죽느니라. -날아가다가 날아오다가 다 죽느니라.

童謠듣고 근심하면 - 어린아이들의 천진난만한 노래를 듣고 아이들도 죽을까 걱정하며 근심할 정도가 되었으면

一心正道 못할소냐 - 마음속에 이미 다 들어있는 그 똑 바른 도를 한 마음으로 지켜가지 못하겠는가.

煙戶雜役 糊口之策 -밥 짓는 연기를 내고자 잡된 역할도 마다하지 않고 입에 거미줄을 방지하고 풀칠이라도 할 수 있는 대책 세우는 것은

萬百姓의 根本이라 - 천하 만 백성들의 기본적인 도리이니라.

吉地 찾아가지 말고 -좋은 기운이 내려오는 땅을 일부러 찾아가지 말고

今日부터 改心하소 - 오늘 당장부터 마음부터 고쳐먹어야 하지 않겠소.

天生萬民 各受職業 -만백성을 하늘에서 낳아주셨으니 각각 분수에 맞춰 직업을 가져야 옳으니라.

職業을 힘쓰면서 - 맡은 바 직업과 직무에 열중하면서 한편으로

弓乙之歌 불러보자 -궁을명중 주문노래를 불러 보세나.

弓弓乙乙 成道로다 - 궁을명중 주문으로 도를 이뤄낼 수 있느니라.

春아 春아 太平春아 - 봄이여 천하 사방이 항상 봄날 같은 세상이여

四時安定 太平春아 - 사계절이 모두 편안함으로 정해진 태평세월의 봄이여.

三十六宮 都是春에 - 바둑 한 판 9궁이 36개 지나가는 36세기 동안 모두가 봄날과도 같은 태평성대가 찾아오느니라.

위 궁을가는 하늘에서 내려오는 재앙은 전 세계 어느 곳이든지 미치지 않음이 없고 그 가운데 우리나라는 그나마 약소한 재앙이 예정되어 있으시다는 가르침이니 아래 격암유록 새삼오(賽三五) 가르침과 같이 재앙이 덜 미치게 됨은 확실한 것이다.

我國東邦 - 우리나라 동방나라는

萬邦之避亂之方 - 만방의 나라에서 피란하고픈 방위가 되느니라.

비기 춘산채지가 남강철교(南江鐵橋) 편에도 외국 혹은 타향으로 피난 가거나 도망가려는 자들을 경계하는 가르침과 똑 바른 앞만 보고 가자는 가르침이 담겨 있다,

可憐江浦 바라보니 - 가련한 강과 포구를 바라보니 ( 전 세계적인 대해일로 죽음이 넘쳐난다 )

他鄕他道 가지마라 - 고향을 떠나 타향, 타도, 타국에 가지 말라.

萬國腥塵 일어날제 - 만국에 더러운 티끌들이 마구 일어날 때

다시오기 어렵도다 - 다시는 돌아오기가 어렵게 된다.

之南之北 가지말고 - 남쪽으로 북쪽으로 우왕좌왕 가지 말고

앞만보고 건너가자 - (등댓불-석정광명) 밝히는 곳 앞만 보고 개벽을 넘겨야 한다.

따라서 마상록 논리(論理) 편에 ‘各國歸人以千數 - 각국에서 돌아오는 사람이 천의 숫자를 넘긴다.’는 가르침과 같이 외국 여행을 준비하고 있으면 취소하는 것이 좋고 외국에 여행 중이거나 체류 중, 유학 중이라면 급거 귀국하는 것이 좋을 듯하며 천하대혁명 대열에 입참하고 궁을 노래를 부를 수 있는 자리로 옮겨감은 더더욱 좋을 듯하다.

비기 궁을가(弓乙歌)에는 우리 금수강산을 놔두고 멀리 타국 땅으로 피난 가는 상한들과 개과천선하고 이실직고하며 적수공권을 이루는 등 해탈도행으로 살아남을 방도 찾기 보다는 해먹은 것을 게워내지 않으려고 하거나 비상계엄군법회의에 회부되지 않으려고 산속으로 도망가는 도적놈들을 크게 질책하신 가르침이 담겨 있다.

애고애고 저 百姓아 - 아이고 아이고 저기 가는 백성들아.

간단 말이 어인 일고 - 떠나간다는 말이 어찌된 일인가.

故國本土 다 버리고 - 조부모 부모 나를 낳아주신 고국산천을 다 버리고

어느 江山 가려는가 - 어느 나라 강산을 찾아가려 하는가.

扶老携幼 가지마소 - 노인들을 부축하고 아이들을 이끌고들 가지 마시게나.

消災免厄 절로 된다 - 재앙이 소멸되고 액화 면함이 저절로 되느니라.

太平聖代 좋을시구 - 천하태평을 불러오는 성인시대가 좋지 않겠는가.

八荒天地 생겨날제 - 여덟 가지 거친 하늘과 땅이 생겨나올 때

一難一治 二難이라 - 한번은 어렵지만 한번이라도 제대로 통치하자면 두 번의 어려움이 따르느니라.

三才之化 不齊하니 - 천재지재인재 삼재조화만으로는 가지런히 하지 못하니

世上事가 錯亂이라 - 세상의 일들에 착오가 일어나 어지럽게 되느니라.

國家忠誠 孝父母면 - 국가에 충성하고 부모님께 효도하면

三災八難 있을소냐 - 삼재팔난이 일어날 필요조차 없었느니라.

가고가는 저 百姓아 - 저 멀리 외국으로 가고 가는 저 백성들아.

一家親戚 어찌할고 - 일가친척들은 놔두고 왜 그대들만 가는 것인가.

此時九覆 不遠하니 -아홉 번 뒤집어엎어야 하는 이번 개벽이 멀지 않았으니

天下泰平 절로 된다. - 천하는 넉넉하게 평화로운 세상이 저절로 되느니라.

父母妻子 다 버리고 - 부모님과 처자식들마저 내 팽개치고

吉地 찾는 저 百姓아 - 길지 찾고 십승지 찾아가는 저 백성(도적놈)들아.

自古蒼生 避難하여 - 옛날부터 창생들이 피난을 떠나가서

幾萬名이 살았던가 - 몇 만 명이나 살아남았던가.

仁義禮智 어진 마음 - 원형이정 인의예지신을 배우고 익힌 어진 마음으로

傷人害物 전혀 말고 - 사람을 상케 하지 말고 물건에 해코지 하지 말고

五福星이 내 몸이라 - 하늘의 오복별이 바로 자신의 몸이라 여기시게나.

吉星照臨이 어디 있나 - 좋은 별이 비치는 곳이 어디에 있는지 알겠는가.

生活之方 내게 있어 - 살아남는 방도는 그대 자신한테 있는 것이네.

父母妻子 安保로다 - 부모님 처자식도 안전하게 지켜낼 수 있는 것이네

저기 가는 저 소년아 - 저기 가는 저 소년 청년 젊은이들아.

궁을가를 웃지마소 - 궁을가가 무슨 노래인지 모른다고 웃지를 마시게.

四方을 成道할 때 - 천하 사방을 한 손에 움켜쥐는 도를 이루어갈 때

一人之化도 極難이라 - 한 사람의 조화만으로는 극히 어려운 과제일세.

貴運之說 노래 말고 - 귀한 운수 가타부타 말 많은 노래를 부르지 말고

弓乙노래 불러보자 - 오로지 궁을명중 주문 노래를 불러보자꾸나.

天地佳和 좋은 노래 - 하늘과 땅이 좋아하고 융화하는 노래이니

어느누가 안부를까 - 어느 누가 부르지 않을 사람이 있겠는가.

律侶調陽 좋을시구 - 햇볕을 고르게 조절하는 법률로 벗을 삼으니

樂樂長誦 노래로다 - 즐거움이 기다랗게 이어지는 주문 송 노래로다.

弓乙불러 人和하면 - 천하 중심의 궁을가를 불러서 사람들이 융화하면

災殃春雪 消除되네 - 재앙들이 봄날 눈이 녹아내리듯 소제가 되는 것이네.

富貴貧賤 願치마소 - 부자, 가난뱅이, 귀인, 천민 이런 것을 원하지 말게나.

사람마다 때가 있네 - 사람마다 타고난 운수가 있고 때가 있는 것이네.

欺人取物 爲主하면 - 사람을 속이고 이득 취하는 짓을 밥 먹듯이 한다면

그形勢가 몇 날인가 - 그러한 형세가 며칠 동안이나 이어지겠는가.

積惡者를 죽이려고 - 악독한 짓을 많이 하는 악마들을 죽이려 하니

此世上이 紛紛이라 - 이 개벽 세상은 가타부타 말들이 많을 것이니라.

男兒 세상에 處하여 - 헌헌대장부 남아들이 세상에 나왔으면

維賢之名 根本이라 - 현철성인의 이름을 세상에다 걸어야함이 남아의 근본 도행이니라.

남을속여 眼前之樂 - 남을 속이고 이득을 취하며 눈앞 즐거움에 도취된다면

子孫까지 滅亡이라 - 자손들까지도 멸망하고 말 것이니라.

父母恩德 잊지말고 - 부모님 은혜를 잊지 말아야 하고

恭敬父母 하여보소 - 연인, 처자식 이상으로 부모님께 효성공경 하시게.

道路彷徨 저 百姓아 - 길거리에서 우왕좌왕 갈팡질팡하는 저 백성들아.

男負女戴 가지마소 - 등짐 진 남아들아 머리에 이고 가는 여성들아(승용차에 피난 보따리 짐을 잔뜩 실은 여행객들아) 떠나지들 말게.

天恩地德 잊지말고 - 하늘의 은혜와 땅의 덕택을 잊지 말아야 하는 것이네.

輔國安民 잊지마소 - 나라를 힘껏 돕고 백성들을 편안케 해줌을 잊지 말게.

궁을가나 불러보소 - 궁을명중 주문을 열심히 불러보는 것이 좋을 것이네.

生活之方 내게 있네 - 살아남을 수 있는 방도는 하늘에 있는 것이네.

답답하다 저런 사람 - 이 말귀를 알아듣지 못하는 저 사람들은 답답하구나.

深山窮谷 찾아간다 - 깊은 산을 찾고 계곡 깊숙이 찾아들어가며

避世하여 隱遁하면 - 세상을 피한다고 하여 몸을 감추고 숨는다면

天罪者가 살아날까 - 하늘에 죄를 많이 지은 죄인들이 살아남을 수 있을까.

가도가도 深山窮谷 - 그 깊은 산과 그 깊은 산골짝에 찾아 들어가더라도

어찌하여 살잔말고 - 어찌하여 살아남을 수가 있다는 말인가.

從天降從地出 自古없네 - 하늘에서 내려옴을 따르고 땅에서 나옴을 따랐기에 구제 받아 죽지 않았다고 하는 일은 옛날부터 없었던 일이로세.

積惡者는 無可柰라 - 악행이 많이 쌓인 자들은 어찌할 좋은 수가 없느니라.

一片修道 아니 하고 - 한 조각 수도(잠깐 동안 도 닦는)마저 아니하고서도

가고가면 살아날까 - 산속으로 계곡 속으로 들어가면 혹시나 살아남을까.

一片陰德 전혀 없이 -한 조각 음덕(숨어서 좋은 일) 쌓은 일도 전혀 없이

生活之方 한단말가 - 살아남을 방도를 구할 수 있다는 말인가.

우습고도 가소롭다 - 우습기도 하고 가소롭기도 하구나.

南遷北遷 어인말고 - 남쪽 북쪽으로 (몰래) 이사 간다하니 어찌된 말인가.

分離親戚 가지마소 - 친척들과 나눠져서 떠나지들 마시게.

隣里相和 根本이라 - 같은 고을에 살아가는 이웃들과 서로 융화하여 살아감은 인생살이의 근본이니라. ( 위아래 上下도 모르고 相和도 모르는 서양의 상한들마저도 사람은 사회적 동물이라고 말하지 않았느냐)

一人之和 萬人之福이 - 한 사람의 융화 조화로 만 사람의 복이 되니

此時天地 人和로다 - 이번 개벽할 때 하늘과 땅은 사람들의 융화 화합이 일어나느니라.

修身修道 늘 부르소 -마음 닦고 몸 닦아 도를 이루는 노래를 늘 부르시오.

此時成道 弓乙이라 - 이 번 개벽에서 도를 이루는 것은 천하의 중심 정신적 십승지로 찾아가는 궁을명중 주문이니라.

處處蒼生 미련하다 - 곳곳에 살아가는 창생들은 미련하구나.

在家不離 피난이라 - 떠나지 말고 집에 있어야 함에도 굳이 피난하는구나.

(비상계엄군사들과 준군사 의혈지사들이 무섭고, 해 먹은 것을 게워내지 않으려고 피난 간다.)

( 착한 군자들과 그 가족들은 진주의 신격사예고장 포고 앞에서는 반드시 비상계엄군사들과 준군사들의 계도에 따라 안전지대로 대피해야 한다 )

九變九覆 此時天地 - 아홉 번 변화에다 아홉 번 뒤집기 이번 천지개벽은

人和로써 更定이라 - 사람들이 융화하고 화합함으로써 세계의 질서를 지상천국 극락정토로 새롭게 정하느니라.

비기 십세신유(十世辛酉)에도 한국 땅을 떠나지 말라는 가르침이 담겨 있다.

有知君子 身不離扶桑之境(卽辰卯方) - 이러한 모두를 알고 있는 군자들은 그 몸을 해 돋는 동방(조선한국을 뜻함)에서 떠나지 않아야 하느니라.

足不蹈 咸池之方(卽指西方) - 해가 지는 함지를 밟지 말아야 하느니라. (즉 발길이 서방을 가리키지 말아야 한다.)

又不離之下 - 또 이 가르침 아래에서 벗어나지 말아야 하느니라.

又不蹈光羅之地 - 또한 광주와 나주 땅을 밟지 말아야 하느니라.(긴급 대피할 야산도 없는 허허 벌판, 영산강 인근, 김제만경 등 - 미리 탈출 )

可以傳子孫 - 이러한 모든 것을 자손들(개벽할 때 지금 세상의 인간들)한테 전해 줌이 옳으니라.

예전에 백성들의 열화 같은 봉기사방으로 이승만 대통령이 고국산천을 뒤로 하고 멀리 도망쳤는데 오늘 날에는 죄를 짓지 않았으면 모를 것이로되 죄지은 범법자들이라면 그와 같이 권좌에서 쫓기다시피 내려왔다 하더라도 이승만 대통령처럼 어디론가 달아날 생각일랑은 조금도 하지 말아야 한다.

요즈음은 예전과 달라서 튀어 봐야 벼룩이며 날아봐야 하느님의 손바닥 안일 것이니 어디로 도망갈 것이며 도망간다 하더라도 과연 숨을 데가 있기나 하겠는가.

비기 격암유록(格菴遺錄) 가사요, 정각가, 출장론 편 등에는 나가면 죽고 들어오면 살아남는다는 가르침이 있으니 이 가르침에서 죽는다는 것은 외국에 나가거나 도망감을 뜻하기도 하고 천하대혁명 대열입참 하지도 않고 인희선도에 입문하지도 않으며 궁을 노래를 부르지 않음을 뜻하기도 하는 것이다.

出死入生不知亡 - 나가면 죽고 들어오면 살아남지만 이것을 모르고 죽는다.

出死入生信天村 - 나가면 죽고 들어오면 살아남으니 하늘을 믿는 촌락이다. (천하대혁명 대열에 입참하여 인희선도에 자동 입문한 촌락이다)

出死入生永不覺 - 나가면 죽고 들어오면 살아남지만 죽을 자들은 영원히 깨닫지 못한다. (소인배들은 귓구멍을 막고 살거나 깨닫기 전에 반론반항부터 먼저 한다. )

出死入生弓乙村 - 나가면 죽고 들어오면 살아남는 궁을촌락 인희선도이다.

終亡其國妖物일세 - 그 나라를 끝내 망하게 하는 요물들이니

可憐하다無道者들 - 가련하다 그 무도한 놈들. (소인배 상한 금수들)

幻劫濫心虛榮으로 - 홀리게 하듯이 겁박이 넘치는 마음과 허황된 번영으로

妖物諸去天神이라 - 그 요물들을 몽땅 보내버리는 하늘의 천신이시니라.

入生出死哀妻롭다 - 들어가면 살아남지만 바깥으로 나가거나 들어가지 않으면 죽으니 무도한 놈들이 애처롭구나.

북신상제와 태극성께서 관장하시는 하청 그물망으로써 경찰 검찰의 형법 그물과 옥황상제 관할 중청에 펼쳐 둔 천망으로써 옥황상제의 선악심판 권한대행 비상계엄사령부의 비상계엄포고령 그물 그리고 천황대제 하느님의 상청 하늘에 쳐진 그물망에는 결코 빠짐없이 다 걸려든다.

특히 상청 그물에는 제대신명들을 비롯하여 염라부 염라사졸들과 고래역대 성왕 명장 현신 효자 열부들 그리고 옥쇄당하여 죽었던 호국영령들과 복수의 칼을 갈아온 원혼원귀들이 기다리고 있다가 하청과 중청의 그물에 걸려들지 않고 빠져 나온 죄인들을 낱낱이 검거하여 육신과 영혼을 분리해 버리고 영혼을 염라부 재판정에 회부시키는 선악심판이 된다.

이러한 선악심판 호천망극 제전은 악마인간들이 세상을 지배하고자 집행한 인간계수 조정 작업을 절호의 기회로 삼아 도리어 하느님께서 인간계수 조정 작업을 실시하게 되었으니 하늘의 뜻을 저버리고 제멋대로 돌아치거나 놀아난 소인배 상한들과 하늘을 가벼이 여기는 등 안하무인과도 같이 거만하고 건방진 나라들과 사악한 나라들을 쳐 버리거나 의도적으로 구제해 주지 않는 계수조정 작업이다.

먹이사슬의 최고봉을 차지하고 있는 만물의 영장 인간들 가운데는 하느님의 자손이라는 점을 망각하고 구죄작얼(咎罪作孼) 가르침과 같이 더러운 건과(愆過) 허물 가진 죄를 지어 스스로 하느님으로부터 내다버린 자식이 되어버린 자작지얼에 걸린 죄인들이 많으니 그러한 죄인들이 자신을 되돌아보고 개과천선 하지 않았기에 하느님께서 인간계수를 조정하는 대상에 스스로 뿌득뿌득 올라가 악마인간들이 뿌려 놓은 맹독가스를 마시고 죽더라도 구제해 주지 않는 것이다.

이렇게 계수조정 대상에 올라간 인간들은 대체로 삼강오륜과 원형이정 인의예지신 사대오상과 효제충신예의염치 행실십조항을 도외시하며 범법을 일삼는 상한과 금수 혹은 악마와 색마 또는 이매 도깨비나 망량 도깨비 같은 놈들로서 아래 인희보감 시일령(施一令) 가르침과도 같은 죄인들이다.

不正不精非義不義否實未完成假飾粗雜邪欺欺謾暗害致死

똑 바르지도 않고 하느님의 정기를 몸에 담지 않은 사기기운으로 옳지 않고 바르지도 않으며 덜 여물어 꽉 차지도 아니한 것들이니라. 또한 제대로 완성시키지도 못했거나 엉터리로 치장한 가식에 조잡스러운 것들이 사기를 치며 기만하거나 숨어 해치거나 사망하게 하는 것들이니라.

殺人放火煽動非良心分類族屬等擧皆統率大掃除掃盪一網打盡之止也

그리고 살육 살인하거나 불 질러버리거나 선동하는 것들과 양심적이지 못한 자들로 분류할 수 있는 족속들이니 이러한 등등을 몽땅 통째로 들어 거느려 대소제로 쓸어버리고 씻어내 버리며 한 그물로 다 때려잡기를 마치는 데 딱 그치느니라.

아미타불하느님의 인희보감 대설상(大雪祥) 글에는 하늘에서 잡아가는 죄인의 죄목을 열거해 주셨다.

吉凶賞罰施行 生死往來之兆 天變如此 何人保生乎

길흉과 상벌을 시행하는 삶과 죽음이 왔다 갔다 하는 조짐이니라. 하늘의 변고가 이러할 진데 어느 누가 목숨을 보존할꼬.

善者生 先正其心 忠孝爲元 後行善德 公益心 熱熱篤志 貞烈心

착한 자는 살아남으니 먼저 그 마음을 똑 바로 하여 으뜸으로 충성과 효심을 다하고 후에 착한 덕을 행하여야 하느니라. 자신의 이익보다 공익을 생각하는 마음으로 열열하고 독실한 뜻에 곧고 매운 마음이어야 하느니라.

無愧慚之人 天而佑助 吉神擁護 疫鬼不侵 賀拜善心

조금도 부끄럽지 않는 사람이 되면 하늘 하느님께서 도와주시고 좋은 신이 옹호해서 지켜주시니 역귀가 침입하지 못하게 되어 착한 마음을 축하해 주는 것이니라.

過門於左右凶暴之家 窺察 强毒 黑心殺氣 滿面 是爲 惡者

좌우시비 옳고 그른 것을 분간하는 문 앞(진주의 가르침)을 그냥 지나치는(외면하는) 흉악하고 포악한 자의 집을 엿보고 살펴보면, 강한 독기와 시커먼 마음과 살기가 얼굴에 가득하니 이런 것을 가리켜 악자라 하느니라.

不孝不忠大逆得罪 暗害偸盜嫉妬挾雜

불효하고 불충하며 대역죄를 얻게 되고 어두운 곳에서 남을 해코지하고 남의 것을 훔치며 또한 남 잘되는 것을 질투하고 속이며 협잡하고 사기 치며

天理違背親戚不和 隣里不睦鄕約反行

하늘의 이치를 위배하게 되며 친척 간에 화합하지 못하고 이웃과 화목하지 않으며 고을의 규약도 지키지도 않으며 제 마음대로 행하는 자들이니라.

人事不省者天而罰之凶殺陰陰疫鬼侵入

사람의 일을 살피지도 않는 자는 하늘 하느님께서도 벌로 흉한 살기를 내리시니 컴컴한 전염병 역귀가 침입하여 (검찰 비상계엄군법회의 영장 물론)

禁府令章宣告督促捉去不意急變終乃死命也

염라 금부의 영장 선고와 독촉을 받고 잡혀가게 되는 일이 뜻하지 않으며 급하게 변고를 맞게 되어 종내는 죽을 운명을 맞느니라.

격암유록 라마일이십삼조(羅馬一二十三條) 편에도 저승으로 잡아가야 하는 죄질의 목록 23가지를 짚어주셨으니 23전23승을 이룩하신 충무공께서 환생하시어 구진대성의 주인공 운세와 옥형염정성 대행사명으로 75억 인간들을 구제해 내심과 아울러 선악심판 하는 하늘의 사무를 주도해야 한다고 생각한다.

心覺心覺 - 마음과 마음으로 깨닫고 깨달아야 하느니라.

喪失本心者 - 본심 양심을 잃은 자들은 어떠한 자들인가 하면,

一不義 二魂惡 三貪慾 - 1 불의하거나 2 혼이 악하거나 3 욕심 부리는 자.

四惡意 五猜忌 六條人 - 4 악한 뜻을 가졌거나 5 시기질투하거나 6 곁가지로 삐져나간 인간.

七粉爭 八詐欺 九惡毒 - 7 분쟁하거나 8 사기 치거나 9 악독한 자

十菽隱菽隱 十一誹謗 十二無神 - 10 숨어서 수군수군 모의하거나 11 비방하거나 12 신이 없다고 까부는 자.

十三無天 十四凌辱 十五驕慢 - 13 하늘을 무시하거나 14 능멸하거나 욕되게 하는 자 15 교만한 자.

十六藉慢 十七諸惡圖謀 十八父母拒逆 - 16 깔아뭉개듯 거만한 자. 17 무슨 악행이든지 악행을 도모하는 자. 18 부모를 거역하는 자

十九愚昧 二十背約 二十一無情 - 19 어리석은 자 20 약속을 위반한 자 21 인간의 사랑이 메말라 버린 자.

二十二無慈悲 二十三不義 是忍也 - 22 자비심이 없는 자 23 의롭지 않은 자 등이니 잔인한 자들이니라.

此人悔心自責 - 이러한 자들은 회개하는 마음을 자책하며 용서를 빌어야 하느니라.

不然 不免天怒 天伐之毒矣. - 그렇지가 않다면 하늘의 분노를 면할 수가 없으니 하늘에서 쳐버리는 독을 마신 셈이 되느니라.

좀 더 상세하게 말하자면, 하늘을 우러러 숭상하지 않은 종주불고 죄와 불충불효 죄는 말할 것도 없고 불손불경하고 불목불화 후안무치 양민학살 국고털이 무례횡포 서절구투 탐관오리 매관매작 야합분익 호도칠갑 매음매춘 암약음해 흉악무도 절도강도 유인유괴 성정유린 탐재축첩 비호은닉 시기질투 살인방화 허위날조 사기밀수 도굴위조 호도비방 기만교설 역천반역 반란반군 항명반항 약육강식 야만적도 산해적구 약탈수탈 침략전쟁 무기제조 무기거래 총포남용 명의도용 불량조직 불법단체 부정축재 종교사업 요령숭상 혹세무민 저질광고 퇴폐문화 비루영상 난성음악 불량화서 선동붕당 두수판결 부정의약 불량식품 불법거래 배임수뢰 청탁독직 접대사교 절정조기 사행도박 고리대금 시세차익 무위도식 음성소득 부정비리 불법만행 의혹은폐 수수방관 등의 범죄행위를 자행한 자들과, 겉과 속이 다른 표리부동한 자들과, 하나를 두고 이렇게 저렇게 해석하는 등 이율배반적인 자, 언행불일치하는 자, 선동에 쉽게 속아 넘어가며 부화뇌동하는 자들과, 예의범절을 도외시하거나 미풍양속을 해치는 자들과, 현란한 불빛을 찾아드는 하루살이 풀벌레 같은 자들과, 담배 마약 게임 등 습관성벽에서 빠져 나오지 못하는 자들과, 사이비 종교에 심취해서 하늘을 제대로 알지 못하는 자들과, 이매망량 도깨비짓으로 사람들을 홀려 먹은 자들 등등 그 죄업으로 적악이 높았으되 참회하고 회개하며 속죄하여 개과천선을 하지 않았거나 게을리 한 악자들이다.

남의 눈에 눈물을 흘리게 하였으면 눈물을 닦아주어야 하고 가슴에 응어리를 맺게 하였으면 그 응어리를 풀어주어야 하며 남의 것을 뺏어 먹었으면 뺏은 것을 돌려주며 용서해 달라 하여 용서를 받아내는 등 사람의 도리를 빼먹지 말아야 하는 것은 하늘을 향하여 제발 살려 주십시오 하고 빌어보기 전에 가장 먼저 해야 할 속죄이다.

연후에 인과응보로 잘못한 것이 남아 있으면 당연히 벌을 받아야 하고 잘한 것이 많으면 당연히 상을 받아야 하는데 살아 온 날들이 사람답게 살아오지 못했음에도 개과천선하기 싫어했던 사람이거나 단체이거나 나라들이면 불쌍하게도 사구금왕 가을맞이 대청소기간에 소탕으로 쓸려나가고 씻겨 나가야하는 추풍낙엽들이니 말귀라도 알아들어야 할 터인데 걱정이 태산 같다.

제발 알아듣고 깨달아 살아남으라는 뜻으로 꼬집어 말해 주어도 잘 모르며 설혹 그런 말이 아니라 좋은 말만 골라서 해 준다 하더라도 더욱 알아듣지 못함을 짐작하다시피 듣기 좋은 말만 골라 전 세계 만국의 만인들을 단번에 알아들을 수 있도록 말한다는 것은 단연코 있을 수 없는 일이 되어 버렸으니 단번에 알아듣게 하자면 특단의 조치는 불가피하게 되어 버린 것이다.

사전에 세계 각국의 비상계엄군인들이 그 악마인간들을 제거하지 않으면 파리모기 살충제 앞에 파리모기가 죽어가듯이 그리고 아우츠비츠 가스실에 발가벗고 들어간 수백만 유태인간들과 조금도 다름없이 너와 나 그리고 네 가족 내 가족 몽땅 죽어가지 않을 수가 없게 되었음을 알아볼 수가 있게 되니 그리 알아보고서도 진주의 가르침을 몰라본다 하겠는가.

만약에 정의감이 충만한 대인기자들에 의하여 진주출현에 관한 내외신 보도가 끝내 일어나지 않거나 대인군자들에 의하여 진주 환영에 대한 성명이 발표 되지도 않아 전 세계적으로 소식이 전해지지 않거나 또는 대세지보살 미륵세존 구제진주의 오랜 각고노력과 미륵의 협시보살 대행대비(大行大悲)관세음보살님께서 변모하신 대묘상보살과 법화림보살께서 성불하시고 인류구제를 위한 천수천안보살행도 또한 지상총괄 비상계엄사령관을 위시한 각국의 비상계엄사령관들과 비상계엄군사 그리고 의사열사 도덕군자 여중군자들이 발 벗고 소매를 걷어붙인 구제활동이 없으면 이와 같은 사조육석이라는 결과도 얻어내지 못한다.

그리되면 오래 전에 미국의 예언가 몽고메리는 1억 명이라 하였고 미국의 어느 목사는 2억 명 정도만 살아남게 된다고 예언했으며 적그리스도 빌더버그 그 악마인간들은 인간들을 다 죽여 버리고 5억 명만 살아 남긴다고 말했다시피 그렇게 인류의 멸종이나 다름없이 70억 명쯤이 죽게 된다고 여겨보면 그야말로 아찔하지 않을 수가 없다.

하지만 하느님 아미타불 태원본존께서 하느님의 자손 인류들을 불쌍하게 여겨주심에 따라 대세지보살 구세진주를 이 땅에 출현시켜 놓으시고 인류들이 모두 다 알아듣도록 글을 쓰라는 가르침을 주셨으며 소인배 앵무새기자가 아닌 오로지 정의로운 대인기자들로 하여금 하늘에서 부여한 나팔권한으로 진주의 출현을 내외신 보도하고 의사열사 대인군자들로 하여금 진주를 환영할 수 있도록 마음을 열어 주시기로 예정하셨다.

하느님 아미타불의 법권을 크게 행하시는 천수천안관세음보살님은 대행 대자대비하신 마음으로 만수만안 맹장용병 정의지사 인현군자 청신남들의 마음을 열어주고 함께 세상의 모든 인간들을 더 없이 착한 곳이며 더 없이 높은 바의 중심이 똑 바로 선 인희선도 태백원(太白院) 궁을명중 무극기가 휘날리는 곳으로 이끌어주시는 여신이시다.

또한 법화림보살님은 착한 사람들만큼은 몽땅 죽어 가야할 인간들의 운명에서 벗어날 수 있도록 하늘의 운기를 불러오는 역할을 담당하시니 ‘活我者誰三人一夕 - 나를 살려내는 자는 누구인고. 삼인일석이라 즉 봄 춘 자이다.’는 가르침과 같이 죽어가야 할 사람들을 살려주시는 봄 춘 자 이름을 가진 여신이시다.

무엇보다 실질적으로 천상 비상계엄사령관 신명 인부령과 똑 같은 천부적 사명을 지닌 선악심판 권한대행 총수 지상총괄 비상계엄사령관께서 발 벗고 나서신 노력에 힘입어 적그리스도 빌더버그 망동분자들의 비상독소 브이엑스이거나 이보다 더한 질산화합물 맹독가스 살포 예상효과와 전혀 다르게 28 억에 가까운 수많은 사람들이 한걸음에 각국의 비상계엄사령부에 펄럭이는 무극기에 합류하게 되어 생존의 영광을 누리게 된다.

그와 같이 비상독소 맹독가스가 공중에서 살포되어 하늘로부터 내려올 때 말했다시피 방독면을 쓰고 벗어내지 않고 버티며 살아남고자 하는 사람들도 있겠고 지하땅굴에 들어가서 몇 년 동안 버티려는 자들도 있겠으며 맹독가스를 살포하는 악마무리들은 미리부터 내성을 가질 수 있는 모종의 의약품을 개발하여 예방접종 혹은 미리 제독주사 할 수도 있겠다.

하지만 그 결과가 어떠할지 목숨을 걸어두고 아무도 장담해 주지 못할뿐더러 설혹 살아남았다 하더라도 정의로운 비상계엄군사들은 그런 자들이 무결점 인간이 아니라 조금이라도 죄상이 남아 있다면 도저히 용서하지 않으려 할 것이고 악마인간들에 의하여 제독(除毒)의 은혜를 입은 새끼악마 노예악마들로 드러났다면 더욱 그럴 것이다.

하느님의 가르침으로 알아보다시피 무결점 아닌 자들을 멸하시고자 하시는 의지를 가지고 계심이 분명하시니 마음으로 하느님 아미타여래의 성소 궁을명중에 합치하고 신체적으로는 하느님 아미타불의 표상이며 명정 무극기 아래 합류하는바 이외에는 조금도 믿을 것이 못된다.

아래 비결참서 의상결 가르침에서 10 분지 1 만 살아남는다고 하시니 죽어갈 인간들이 누구인지를 분별해 보자면, 먼저 제대로 가르쳐주는 윗사람이 없어 어쩔 수 없이 제 잘난 맛에 살아가지 않을 수 없었던 일부 젊은이들과 물질문명에 찌들어가는 청소년들, 사악한 텔레비전에 빠진 유아들을 걱정하지 않을 수 없고 또한 깨닫지 못하는 인간들 가운데 소중한 땀방울을 흘린 소득을 자본이라는 도구로 금융소득 시세차익 물가앙등으로 수탈해 먹고 있었던 부자들을 걱정해야 하며 그리고 국민들을 맹충이들로 만들어놓고 권세를 잡고 국민을 속이지 않으면 조금도 해 먹지 못하는 썩은 민주주의 기득권 하질부류들도 걱정이 된다.

비상독소를 마신 그들의 희생은 물론 그들과 동격 개 소 말 돼지 등 가축들의 희생도 심대함을 내다볼 수 있는 가르침이라 하겠으니 구약성서에서 모세 지팡이 도술로 파라오 장자들과 가축들이 많이 죽어나가는 이야기의 원본이야기가 이제 펼쳐진다.

此十年內 時事大變 壯丁盡死於邊 - 이 때 십년 동안에 시사가 크게 변하니 젊은 남자 장정들이라도 (비상계엄사령부에서 게양한 무극기 아래로 들지 못했으면 ) 변두리에서 얼쩡거리다가 죽기를 다하느니라.

十女仰一夫 十家幷一牛 - 열 사람의 여성들은 한 사람의 군자지아비를 우러러 모시게 되고 ( 살아남은 한 군자는 열 여자를 아내로 맞이하여 먹여 살려야 하고) 열 가구의 농촌에는 한 마리의 소를 부리게 되느니라. (가축들도 다 죽어버렸기에)

其時人民 乞食於頭流山下 庶可免禍矣 - 그러한 때를 만나게 되는 백성들은 산사태가 일어난 산 아래에서 걸식하게 되지만 부자가 아닌 서민들은 이러한 화를 가히 면할 수도 있느니라.

동방천보결(東方天步訣)에도 재앙을 슬기롭게 넘기는 지혜가 가득 하다.

眷多者亦無避亂 各自其心 - 먹고살아야 하는 권속들이 많은 집안도 피란 떠나기가 어려우니 각자가 마음먹은 바에 달려 있느니라.

可謂一嚬一笑之害也 - 가히 이르자면 한 번은 찡그려야 하고 또 한 번은 웃어야 하는 해로움이니라.

嗟我後孫 修其心而顧苗裔 - 아아 나의 후손 천손들아. 그 마음부터 먼저 닦아내고 나서 어린 자손들을 돌봐야 하느니라.

若無積德 雖入生地 必出死所矣 - 만약에 마음 닦지 않은 채로 적덕한 바도 없이 무작정 살아남을 자리로 ( 자식들과 함께 )나아갔다 하더라도 반드시 (몽땅) 죽을 자리를 만나느니라.

是吉地 非自入也 - 바로 좋다는 길지라고 하더라도 제 좋다고 무작정 들어가서는 아니 되느니라.

天送其人 或智者 - 하늘에서 보낸 그 사람(진주)이거나 혹은 (진주를 알아볼 만큼)지혜가 아주 많은 사람이거나

擇善導之人 以入其所 -  옳고 바른 일에 앞장서서 인도할 수 있는 사람을 선택하여 그 길지로 들어야 하느니라.

天心無惡然後 謂之吉地 - 길지는 다른 것이 아니라 민심이 곧 천심에 있다시피 그 민심으로 죄악들을 제거하여 죄악 없는 세상을 만든 후에 비로소 그런 세상을 일러 길지라 하느니라. (천하대혁명 대열에 입참하여야 길지를 만날 수가 있다는 가르침)

余按地理則勝地明人昌後之基本也 - 내가 땅의 이치를 짚어본 즉 빼어난 승지 조선한국 땅에 대도를 밝히는 사람(진주)이 크게 창성한 (천하대혁명으로 대원수폐하의 보위에 등극한 ) 후가 그  길지(정신적 십승지)의 기본이 되느니라.

夫天地之理 亂時善者培之 - 대저 하늘의 이치로 세상이 어지러울 때가 되면 의롭게 정직하며 착한 사람들한테 그 기운을 크게 북돋워주며

惡者覆之故地濁而受潰 - 악자들을 뒤집어 엎어버리는 까닭으로 땅은 흐려 혼탁하여 무너짐(천안함 사대강 세월호 등으로 망국됨)을 받느니라.

天晴而施德 山明處仁 - 하늘은 맑게 개이어 사람들한테(깨달음을 주시는) 덕을 베풀어 주시니 산 빛도 맑고 선명하여 곳곳에 어진 덕이 넘쳐나느니라. 水淸居智 理皆如是也 - 물도 맑아 지혜롭게 살아가게 하시니 하늘의 이치라는 것은 모두가 다 이와 같으니라.

天時行然後有人事 - 하늘의 개벽사무를 펼쳐야 하는 천시에 맞춰 개벽을 집행하고 난 후에 사람들이 해야 할 바가 있느니라.

無惡鮮明之處 人心和柔 - 악함이 조금도 남아 있지 않은 신선하고 밝은 곳에는 사람들은 모두 한 마음 한 뜻으로 융화되어 부드럽게 되어야 하느니라.

雖窮 化而保生 - 비록 삼재팔난으로 궁핍하게 되었더라도 날로 조화되어 군자의 삶들을 보호받느니라.

有惡潰之處殺氣運天 - 악마인간들이 무너뜨린 곳에는 사람들을(맹독가스를 살포하여) 죽이려드는 운기가 하늘을 덮고 있느니라.

天必厭之 - 하늘은 반드시 죽이려 하는 그런 기운들을 싫어하시느니라.

況亂世之人惡毒者乎 - 하물며 난세를 만들어낸 사람들 가운데 악독한 자들이야말로 더 이상 말할 것이 있겠는가.

天慾盡滅之耳 -하늘은 그들을 몽땅 멸해 버리려는 욕심만 가졌을 뿐이니라.

진주가 신비도술을 집행하였기에 비행접시와 벽력장군 그리고 육십갑자 제대신장에 의한 천지변괴와 천연자연의 웅장한 변괴가 일어난다고 말할 수도 있겠으나 한 차원 더 높은 안목으로 보게 되면 무위자화 즉 아무런 시킴이 없었다 하더라도 때가 되어 저절로 조화된 진주이었다.

하느님으로부터 직접적으로 아무런 시킴을 받은 바가 없이 무위자연(無爲自然)에 따라 때가 되어 스스로 깨닫고 글을 쓰게 되었으며 또한 하늘에 제사지내며 신비도술을 집행하고 그런 이후에는 무위자화(無爲自化)가 일어나는 것이다.

이렇게 무위자화로 큰 변괴가 일어남에 관하여 전지전능하신 하느님께서 경전들과 비결예언서들 그리고 인희보감에다 글을 남겨 두셨고 진주는 숨겨두신 그 가르침들과 수도과정에 누차 깨달았기로 세상 사람들한테 생사의 기로에 서 있음을 직시할 수 있도록 무위자연으로 글을 지어 전하는 것이니 구세주의 역할이 이런 것이다.

진주의 가르침을 알아들은 군자들은 어떠한 시킴이 없더라도 무위자연에 따라 일인당 수억 수십억 수백억 원의 목숨가치 가진 그 수백수천 명의 생명들을 구제하고자 스스로 이웃을 가르치고 인류구원 작전에 마음이 열리는 무위자화로 참여하는 것이니 구세하고 구제하는 천하대혁명 대원이 되는 것이다.

한편 그 패륜자손 악마인간들도 하느님으로부터 아무런 시킴을 받지 않았지만 무위자연에 따라 맹독가스를 뿌릴 것이고 가스를 마시게 된 전 세계 인간들도 그렇게 스스로 죽거나 살아남거나 무위자화로 조화가 일어나니 이는 곧 신의 핵소 ‘힉스입자’의 조화 작용이라고 말하기도 하겠지만 과학자들도 미처 알아보지 못하는 자연현상 가운데 하느님의 마음과 숨결이라 하는 무위자연 무위자화의 조화 작용이다.

신의 핵소 힉스입자에 대한 존재를 알아낸 과학자들이 아주 대단한 과학적 공로로 노벨상을 수상하였으되 인간들의 집단사망에 대한 대책도 제대로 세우지 못하는 절름발이 노벨상에 불과하고 오히려 악마인간들을 선양하는 노벨상임을 알아보다시피 이제는 더 이상 쓸모가 없어져 버린 그 노벨상 재단을 비롯하여 세계 각처의 재단과 사단들을 몰수하여 만사종주귀일 만물종주귀속에 따라 하느님 전에 바쳐야 할 때가 되었으니 이 말을 알아들어야 할 것이다.

순천자흥(順天者興) 역천자망(逆天者亡) 가르침과 같이 하늘의 뜻에 곱게 따르는 선자들은 죽을 자리에 있었더라도 느닷없이 그곳을 빠져나와 살아남아 흥성하게 되며 흥해야 하는 나라들은 흥성하지 않을 수 없는 위치에 스스로 처해지게 된다.

반면에 하늘의 뜻에 버둥대고 거역하는 악자들은 망하게 되며 자업자득에 따라 죄를 많이 지어 망해야 할 나라들은 망하지 말라 하더라도 무위자연에 따라 스스로 망하지 않을 수가 없게 된다.

죽을 자들한테는 죽을 자리에서 벗어나라고 간곡하게 말해 주더라도 결코 벗어나지 않은 채 자기중심주의 썩은 자존심으로 제 잘난 고집을 피우다가 죽게 되고 설혹 살아남을 자리에 있었다 하더라도 느닷없이 죽을 자리로 찾아가서 죽는다.

부귀재천(富貴在天)이라 하여 입신양명할 군자들은 정의심의 발로에서 비상계엄사령부에 게양한 무극기로 적극 합류하고 이후에 자연스럽게 생존수복과 입신양명이라는 하늘의 상을 받는 행운이 따른다.

이렇게 모든 인간들이 살아남을 착한 사람과 죽어가야 할 나쁜 인간들로 나눠지는 것은 생사이정(生死已定)과 상선벌악(賞善伐惡) 가르침과도 같이 각기 적선적악(積善積惡)에 따라 생사운명이 서로 다르게 이미 정해져 있기에 그러하다.

대자재천(大自在天)이시고 대자연(大自然)이신 하느님의 분신 아닌 자가 없고 하느님의 자손 아닌 자가 없는 모든 인간들은 하늘의 별자리 직성에서 높은 신명(神明)들이거나 낮은 귀신(鬼神)들이 다시 태어난 사람들이니 하느님의 마음으로부터 벗어나 하느님의 자손으로 살아가야 할 인간 자격을 스스로 내다버리는 귀신출신이면 사망하여 절손한다.

반면에 하느님의 마음과 일치하는 신명들은 살아남아 자자손손 유전자를 이어가며 극락영생을 얻게 되니 인간 각자는 하느님의 마음과 같이 맑고 밝은 영대(靈臺) 가진 신명으로 살아남겠는가 아니면 죽어서 귀신이 되겠는가를 스스로 진단해 봐야 한다.

동학가사 궁을신화가(弓乙信和歌)는 혁신개벽으로 하늘과 땅을 뒤집어엎게 되는 상전변해 이외에 세상의 문물도 뒤집어엎게 되고 세상 사람들의 부귀영화도 뒤집어엎게 된다는 가르침이다.

하느님 前 命을 받아 - 하늘의 명을 받고 태어나서

富하고 貴한 사람 - 부귀하게 된 사람들은

以前時節 貧賤이요 -그 옛날 전생에는 가난하고 천하게 살았던 사람이니라.

只今時節 貧하고 賤한 사람 - 지금 세상에서 가난하고 천한 사람들은

오는 時節 富貴되니 - 다가오는 혁신개벽시대에 부유하고 귀한 군자가 되니

그 또한 變復인가 - 그 또한 다시 바뀌는 운세의 반복인가.

마상록 동서이경 총론 글에 돈을 밝히는 부자들과 잘난 채 똑똑한 자들은 죽는다는 글이 있고 마음의 부자들은 요순 태평성대를 만난다는 글이 있다.

萬家霜落幾家活 - 만 가구에 서릿발이 내리니 몇 집이나 살아남을꼬.

上智者生中智者死 - 지혜가 높은 자는 살아남고 지혜가 어중간하여 혼자 똑똑한 자는(제 잘난 듯 말이 많으면 입으로 화를 자초하여) 죽으며

下智者或死或生 - 차라리 지혜가 무척 낮은 자들은(입을 다물고 있었던 자들은) 혹은 죽거나 혹은 살아남느니라.

先入者還 - 도하지 신무도장에 먼저 입문 하였던 자들은 (스승님께서 열반에 드시고 회천하시니 아미타불이신지도 모르고 그냥 돌아 나간자도 있으되 새롭게 다시 시작하기 위하여 ) 모두 돌아 나올 수밖에 없느니라. (천하대혁명 대열에 입참하여 중입자로 들어가야 한다.)

中入居之後入者 - ( 미륵진주가 세상에 나와 설파하여 ) 중간에 들어 온 자들(비상계엄사령부 천하대혁명 대열에 입참등록한 자들)은 공부 자리 벼슬자리를 차지하며

不及之嘆是也 - 너무 늦게 뒤에 들어간 자들은 여기에 미치지 못하여 탄식하게 된다고 보는 것이 바른 것이니라.

世人但知財錢 - 세상 사람들은 오로지 재물과 돈만 알고 있느니라.

故皆沒死也 - 따라서 그들은 모두 몰사하느니라.

富者當此堯舜之世 - 살아남아 마음이 부자가 된 자들은 이러한 요임금과 순임금의 태평성대 세상을 만나느니라.

與倭同宿三十六年 自笑見貧 不知其生 可嘆可嘆耳 - 왜와 더불어 36 년 동안이나 함께 살았고 가난한 것을 보더라도 스스로 웃었으며 그 삶을 알지를 못하니 가히 탄식하고 가히 한숨만 쉴 따름이니라.

不過一年之內 惡疾兵禍凶年 - (진주 등장으로부터) 불과 1년 안에 악독한 질병과 군인의 정의심판으로 입는 화 그리고 흉년이 들 것이니

千山萬壑逢霜落 - 천개 산과 만개 골짜기에 서리가 내림을(묻히게 됨을) 만날 것이니라.

世得以得生 - 세상을 얻는다는 것은 이런 속에서도 삶을 얻어야 하니

痛哭之聲  - 통곡하는 소리가

何處不聞也 - 어느 곳에서든지 들리지 않는 곳이 없느니라.

춘산채지가 남강철교(南江鐵橋) 편에는 일확천금(一攫千金)을 바라고 복권에 당첨되는 인생역전이 아니라 ‘朝聞道(조문도) 夕可死矣(석가사의) - 아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋으니라.’는 공자님의 가르침과도 같이 목숨은 물론 모든 재산을 다 내다 버리는 경우가 있더라도 오로지 더러운 꼴은 죽어도 용서하지 못하고 타협하지 못하는 강직함과 그렇게 정의대로 살다보니 바닥 인생을 벗어나지 못하고 뒷전에 밀려나 살았던 정의지사 도덕군자들한테 절체절명(絶體絶命)의 순간에 인생역전이 찾아옴에 대한 가르침이 있다.

또한 이 가르침에는 엉터리 기득권자들의 등살에 오래 동안 뒷전으로 밀려나 살아왔던 현인군자들을 비롯하여 힘없어 약한 사람들과 돈 없어 가난했던 사람들이 하늘에서 내려놓으신 도문에 입문하여 해원하게 된다는 가르침 그리고 상중하재(높고 낮은 재목감) 현인군자들이 육부팔원(여러 관청에 여러 종류의 벼슬자리)에 들게 되고 상중하재(높고 낮은 재목감) 군인들이 그렇게 실시한다는 가르침 또한 진주가 죽을 사람들을 살려내는 등 무도불의불법 범죄자들한테 항복받고 인의예지를 베풀게 된다는 가르침이 담겨 있다.

시호시호 이내시호 - 때가 왔구나. 때가 왔어요. 우리들한테 때가 왔어요.

解寃時代 만났더라  - 포원한 사람들은 원을 풀어내는 시대를 만난 것이요.

말도 마오 말도 마오 - 무슨 일이 닥칠지는 함부로 말할 수도 없게 되었소.

富貴者는 말도 마오 - 부자들과 고급 벼슬아치들은 더는 말 하지 마시오.

저의 解寃 다 했으니 - 그들은 이미 원을 다 풀어 잘 먹고 잘살고 있었으니

들을 理가 어디 있노 - 이렇게 말하는 것을 알아들을 리가 없지 않겠소.

하느님이 定한 運數 - 하느님께서 정해 두신 운수를

알고 보면 그러하지 - 알고 보면 다 그러한 것이외다.

富하고 貴한 사람 - 부자와 고급 벼슬아치로 살아왔던 사람들은

將來는 貧賤이오 - 조만간에 닥쳐올 미래에는 가난하거나 하천민이 된다오.

貧하고 賤한 사람 - 지금까지 가난하거나 평범하게 살아왔던 사람들은

오는 세상 부귀로다 - 조만간에 부자가 되거나 높은 벼슬아치가 된다오.

괄시 마라 웃지 마라  - 가난하다고 벼슬이 없다고 괄시하고 비웃지 마시요

고단하고 약한 사람 - 삶이 고단하였거나 약자가 되어 살아왔던 사람들은

길을 찾아 들어오고 - 부귀를 찾아 들어올 것이고

가난하고 천한 사람 - 가난하게 백성으로 살아왔던 사람들은

道를 찾아 入道하고  - 도를 찾아 입도할 것이니라.

눈어둡고 귀먹은 사람 - 앞을 보지 못하였거나 귀로 듣지 못하였어도

해원하러 찾아드네 - 원을 풀어내고자 찾아들 것이니라.

解寃時代 만났으니 - 원을 풀어내는 시대를 만나게 되었으니

解寃이나 하여 보세 - 일단 원한부터 풀어놓고 봐야 하느니라.

제가 무엇 안다 하고 - 입이 근질근질하는 자들이 무엇을 안다하고

요리조리 핑계하나 - 요리조리 무슨 핑계를 대고 비방폄훼를 하느냐.

定한 날이 어김없이 - 그렇게 정해 둔 바와 같은 날들이 어김없이

별안간에 닥쳐오니 - 별안간에 닥쳐오느니라.

닦고 닦은 그 사람은 - 마음을 닦은 군자지사들이 그렇게 찾아들게 된다면

解寃門을 열어 놓고 - 쌓인 원통함을 다 풀어놓는 문호를 개방해 두고

六府八院上中下才 - 갖가지 정무 부서에 상재, 중재, 하재로 나누어서

器局대로 될 것이요 - 정해 놓은 비상계엄포고령에 따라 배치할 것이니라.

飛將勇將上中下才 - 날아가는(뛰어난) 장군들과 날랜 장수들도 상재, 중재, 하재로 나뉘어서

기국대로 되는구나 - 비상계엄사령부 방침대로 임무를 수행하느니라.

壯할시구 壯할시구 - 장하구나. 참 장한 비상계엄군사들과 준군사들이로다.

六府八院壯할시구 - 각각 배치될 육부팔원의 군사와 준군사들이 장하도다.

奇壯하다 奇壯하다 - 기이하고 장엄하구나. 군사들과 준군사들이여.

이내사람 기장하다 - 이 사람(진주)도 기이하고 장엄하구나.

飛天上天하올 적에 - 하늘을 날아서 상천(하느님의 자리)에 올라 갈 때

縮天縮地 하는구나 - 하늘과 땅도 축소하느니라.(축천축지법)

風雲造化 품에 품고 - 바람과 구름의 조화 도술을 품에 품고

海印造化 손에 들고 - 해인의 조화를 손에 들고

渡海移山하올 적에 - 바다를 건너고 산을 이동시킬 때

太平洋이 平地로다 - 태평양도 평지가 되느니라. (상전벽해)

武冑長衫 떨쳐입고 - 무장의 투구를 쓰고 긴 적삼을 떨쳐입고

武冑中에 비껴서서 - 갑옷투구 가운데서 비켜섰느니라.

龍泉劍 드는 칼은 - 잘 드는 태아용천의 명검을

左手에 높이 들고 - 왼손에 높이 들었고

考先繩 놋줄일레 - 먼저 하늘의 법도를 살펴 본 놋줄(단군보고서 글)들을

右手에 높이 들고 - 오른 쪽에 높이 들고

萬國文明 열어놀 제 - 동서양의 문명들을 새롭게 시작하도록 열어놓을 때

禮儀文武兼全이라 - 예절의 거동에는 문과 무를 빠짐없이 겸하였느니라.

右手에 놋줄 던져 - 오른 손에 든 놋줄(단군보고서 글)을 세상에 던져서

죽는 백성 살려주고 - 죽어가는 백성들을 살아남도록 계도해 주고

左手에 龍泉劍은 - 왼손에 태아용천 명검(신비도술 초능력)으로는

不義者를 항복받아 - 의롭지 못한 자들과 나라들을 모두 항복 받아

天動같이 호령하니 - 하늘이 뒤집어지듯 호령을 하니

江山이 무너지고 - 강산이 무너지느니라. (지각변동이 일어나느니라)

仁義禮智 베푼 곳에 - 원형이정 인의예지신 사대오상 팔덕을 베푸는 곳에

滿座春風和氣로다 - 높고 낮은 벼슬자리에는 봄바람과도 같이 융화하는 기운이 가득하도다.

장할시구 장할시구 - 장하고나 참 장하구나.(비상계엄군사 맹장용병들과 비상계엄준군사 정의지사들이로다)

격암유록 출장론에는 어디론가 전쟁을 피하고자 피난 가지 말라는 가르침이 있고 그렇게 인간들이 인간들을 죽이려고 스스로 일으키는 재앙을 조금이라도 모면코자 한다면 당연히 천하대혁명 대열에 뜻을 세우고 정신적 십승 도하지 궁을명중 인희선도에 합류해야 한다는 가르침이 담겨 있다.

妄動마라 저日兵들 - 왜국군사들아 부디 망동하지 말라.(극단군국패권주의)

何得코저 再出인가 - 무엇을 뺏어먹으려고 또 침략 전쟁에 나서려 하느냐.

最後勝利 알고보니 - 최후에 승리를 얻고자 하는 목적을 알고 보니

所得함이 死亡일세 - 죽어야 하는 사망이니라.(왜국열도침몰)

大亂之中 避亂民들 - 그러한 대란 전쟁에

男負女戴 가지말고 - 남자는 등짐지고 여자는 머리에 이고 (승용차에 피난 보따리를 잔뜩 실어서) 피란 가지 말고

一心合力 家族이 弓乙村을 차자보소 -가족이 함께 궁을 촌을 찾아 보거라.

특히 위에 일병(日兵)들과 관련된 송하비결의 본토치마(本土致馬) 글은 방사능 오염으로 전 국토가 오염되어가는 왜국이 설상가상으로 열도침몰과 관련하여 열도를 탈출할 기회를 엿보고 있음과 끝내 한반도 상륙을 기획하고 있음을 일러주신 가르침이다.

천벌을 받고 자멸함을 아직 걱정해 보지도 않은 왜국의 국수주의자 군국주의자들이 그 옛날 한반도와 만주 그리고 중국을 유린하였다시피 한반도 북쪽과 대륙진출을 도모하려는 구상을 세워두고 한바탕 전쟁을 벌려 보자는 왜국의 삿된 망념 망동을 경계하시라는 가르침인즉 비상계엄을 발령하고 나설 육해공군은 군사강국 미국과 왜국의 한미일 공조연합 술수에 휘말리지 말고 썩은 정치권과 사악한 작전권에서 가공되고 날조된 국군통수권에 기대지 말아야 하며 오로지 천하대혁명 비상계엄 수행과 더불어 국토방위에 이를 적극 참작해야 할 것이다.

왜국은 오래전에 중국과 왜국이 한반도를 나누어 먹자는 뜻을 은연중에 보인바가 있었으되 씨알도 먹히지 않자 조용히 넘어갔지만 한반도 재침야욕은 사라진 것이 아니다.

수년 전에 한반도 북쪽 땅을 한국 땅으로 여기지도 않은 왜국이 북한 땅을 점령하고 싶어 한다고 야욕을 드러낸 것은 한국 남한 땅에 줏대도 없이 일신의 안녕과 가문의 부유영광만을 쫓아가는 민주주의 졸개주의 소인배들이 윗자리에 올라가 있기에 우리나라를 한껏 낮춰보고 우리 국민을 얕잡아 보기에 그리 되었음을 깨달아야 할 것이다.

그렇게 약점이 가득한 소인배들이 그들의 입지향상을 위하여 타국에 굽실거려야 하는 망동망발이 거듭된다면 또 다시 왜국에서 미국으로, 미국에서 왜국으로, 형님먼저, 아우먼저 식민지 쟁탈양보 전에 탁구공처럼 왔다갔다 휘말리게 됨을 똑똑한 삼척동자는 능히 짚어낼 수 있을 것이다.

비결참서 십세신유(十世辛酉) 편에는 先動(선동)에 들지 않고 中動(중동)에 들고자 한다면 그 시기는 언제인가를 분명하게 짚어 주셨으니 혜안을 가진 군자들은 달력의 일진을 살펴보며 이를 직시해야 할 것이고 아래 글에서 특별히 황토색 적삼이라 함은 이 글에 말미에 첨부된 진주의 진영 속에 드러난 복색을 뜻한다.

先動者還中動者生 - 선동자는 돌아 나오고 중동자는 살아남으며

未動者不及 - 말동자는 이에 미치지 못할 것이니라.

何謂先動 - 무엇을 일러 선동이라 하는가.

壬申前庚午辛未也 - 임신일 전에 경오일과 신미일이니라.

何謂中動指 - 무엇을 일러 중동이라 지칭하는가.

庚寅前三後三也 - 경인일 전 삼일과 후 삼일이니라.

黃衫道士所謂奇語人間知道士 - 황토색 적삼 입은 도사를 이르니 이른바 기이한 말을 하는 사람들 사이에 뭔가를 잘 알고 있는 도사이니라.

須從白兎走靑林 - 모름지기 신묘생 진주를 따라 청림으로 달려야 하느니라.

又黃牛東奔白虎在南 - 또 누렁 소는 동쪽으로 달리고 백호는 남쪽이 있으니

其以是故也 - 그렇게 되어야만 바른 까닭이 되느니라.

何謂末動指 - 무엇을 일러 마지막에 움직인다고 지칭하는 것인가.

甲午乙未謂也 - 갑오 을미 보다 늦어진 때를 일러 하는 말이니라.

當此始禍之時 - 이렇게 재화가 시작되는 때를 만나게 되었으면

法令交嚴禁人 - 법령(비상계엄령)에 어긋나는 죄인들이

入山自多滅族之患 - 입산하는 일들이 자꾸 많아지니 이는 멸족의 환란을 피하고자 함이니라.

卽黃杉道士 - 이러한 모두는 누런 황토색 적삼 입은 진주의 운세이니라.

所謂過黑龍人 - 이른바 검은 용(못된 이무기)들을 납작 넘겨다 볼 수 있는 사람이 되었으니 (구세주)

何去更逢 - 어디를 찾아가서 다시 만나 볼 수가 있겠는가. ( 비상계엄사령부에 준군사로 등록 - 천하대혁명 대열에 입참 )

비기 정류결(鄭柳訣)에도 선동 중동 말동을 짚어 볼 수 있는 가르침이 또 있으니 지혜군자들은 가히 짐작해 낼 수 있을 것이고 위 십세신유와 일진이  조금 상이하니 위 십세신유에 더욱 비중을 두는 것이 좋다.

赤龍之間眞人出海島中 - 丙辰에 진인진주가 해도에서 나올 것이니라.

甲子十月移于鷄龍山 -(무술년)갑자시월에 계룡산으로 옮겨갈 것이니

始得太平天下 - 태평천하를 처음으로 얻은 것이니라.

兵革不利 - 천하대혁명 하고자 일어난 군인들이 진주의 등극을 막아서는 것은 이롭지가 않느니라.

百里之內生者必稀 - 만약에 그런 일이 있다면, 백리 안에는 살아있는 자가 반드시 아주 드물게 되느니라.

亂賊紛紛狂風暴雨 - 또한 어지러운 도적들이 여기저기 들고 일어나고 미친바람과 엄청난 비를 뿌릴 것이니라.

兩日起時至 - 두 해가(두 임금님-진주와 섭정대왕)일어날 때가 되었으면

自黑龍以前先動 -계사로부터 그 이전에는 선동자이니라.

玄虎以前中動 - 임인 이전은 중동이라 하며 (대혁명 대열에 입참한 군자)

戊己黑鼠末動不可言也 - 무일, 기일, 임자부터는 말동이라 하니 그들은 말을 다 하지 못하겠구나. ( 높은 자리에 오르지도 못할 것이거나 형편없는 나락으로 떨어질 것이기에)

비기 정류문답결(鄭柳問答訣)은 위 정류결과 대동소이하다.

自壬辰以前先動 - 임진이전으로부터는 선동자라 하고

壬寅以前中動 - 임인 이전은 중동이라 하며

戊己壬子末動 - 무일과 기일 그리고 임자는 말동이라 하느니라.

不可言也 - 말동에 해당하면 말을 다하지 못하느니라.

도덕군자 청신남녀들은 마음만 먹으면 대의를 말할 수 있는 등 특별한 문제가 없다하겠으나 만약에 도덕군자 청신남녀가 아니라 도적놈들이라 한다면 휴대폰 꺼 버리고 깊은 산속으로 도망가는 것은 일차적인 상책이 되기도 하고 외국으로 탈출할 수 있다면 차선책이 되기도 한다.

하지만 그 보다 불량불법 단체 등 더러운 집단에서 벗어나야 하고 그 표면에 묻은 더러운 것을 닦아내야 하는 절차 즉 과거청산을 위한 개과천선이 최우선 되어야 한다.

그렇게 개과천선하는 절차 속에는 손을 씻었다는 뜻과 더러운 집단과 담을 쌓고 벗어났다는 뜻으로 그 불의불법 불량불미 하였던 내막을 내부고발로는 어림도 없고 오로지 사회적 고발 차원에서 대의성명으로 밝히거나 불량불법 행위들과 단절했다는 표시를 공개적 속죄성명으로 드러내야 한다.

도덕군자 청신남녀들은 대의군자들이 불량세력들 앞에 시국성명 지탄성명 대의성명을 말하여 소인배가 아님을 큰 소리로 발표하였듯이 그런 말로 자신의 대의를 증명하거나 큰 소리로 속죄성명을 발표해야 할 필요가 있는 것이다.

또한 도하지에 들어야 한다는 비결의 글과 같이 비상계엄사령부에서 주관하는 천하대혁명 대열에 입참하면 자동적으로 도하지 인희선도 태백원에 입문하여 수도하는 제자가 되고 십자영주신 아미타불 태원본존 존전에서 회개하고 참회하는 마음으로 절을 바치며 지은 죄과를 뽑아내는 속죄의 땀을 흘려야 한다.

그러기 위해서는 사람으로 살아오는 동안 사람이면 해서는 아니 되는 못된 짓들을 포함하여 양심에 비추어 가책을 받을 만한 일들을 낱낱이 털어내고 공개해야 하는 일과 부당한 재산 등에 대하여 되돌려주는 반납과 공납 그리고 헌납사무가 선행되어야 한다.

비결참서 천웅결(天雄訣)에는 신주 군주 교주 삼위일체 주인 없이 살아왔던 창생들이 유일종주 하느님을 주신 주군 주인으로 모시게 된다는 가르침이 있다.

極世蒼生問主人 - 극단에 도달한 세상에 살게 된 창생들은 비로소 자신의 주인이 누구신지 물어보느니라.

自立心主定也主 - 스스로 마음속에 심주를 정하여 세우게 된 그 주인은

箇箇人心自定主 - 개개인 사람마다 마음속에 스스로 정해 둔 주인이시니

天一人之萬萬歲 - 하느님 한 분의 만만세로다.

天皇道令嚴守出 - 천황 하느님의 도를 들고 발령함을 엄히 지키며 나오시니

大鞭劒下驅妖鬼 - 커다란 채찍과 큰 칼 아래 요귀들이 쫓겨 나가느니라.

無聲飽聲震天降 - 배부른 소리 없이 진 장남은 하늘에서 내려오시니라.

殺魔無種大滅毒 - 살인마귀들이 씨도 남기지 않도록 크게 멸망시키는 독소를 뿌릴 것이니라.

符三千新應萬經 - 부적들(인희보감과 단군보고서)은 삼천 가지 경목이며 새롭게 종래 만 가지의 경전(불경 역경 코란 성경 등)들에 대응한 것이니라.

萬合同歸一人符 - 만사만물들은 모두 합을 이루어 함께 군사부삼위일체 한 사람의 하느님께로 돌아가는 부적이니라.

위 가르침 가운데 삼천경목의 부적이라 함은 본 요약문이 아니라 인희보감과 출판을 앞둔 단군보고서 원문이다.

모든 사람들이 하느님께로 돌아가게 하는 부적의 역할이라 하겠지만 특별히 제세구민 하는데 필요한 부적은 따로 제정되어 있다.

이미 알고 있다시피 불경 등 경전에는 구세주 진주가 제세구민하게 될 적에 감로수로 보살피게 된다는 이야기와 스승님께서 이르시기를 선악심판 하게 되어 괴질로 인하여 한꺼번에 마구 나가 죽어 갈 적에 도인부적을 태워 먹게 되면 살아남는다고 가르쳐 주신 바가 있었으니 이 도인부적은 요한계시록 다섯째 나팔 속에 하느님의 인장이 찍히지 않는 사람만 해침을 받게 되는 그 대상에서 모면하는 효과와 같다.

비결참서 절부상연가(節符相連歌)에는 개벽할 때 천하 만방의 인간들이 숨을 들이쉴 때 독가스를 마시고 나면 가도 죽고, 와도 죽고, 누워도 죽고, 일어나도 죽어가게 되는데 살아남고자 한다면 무엇보다 먼저 개과천선으로 살아오는 동안 잘못된 삶과 단절하는 의식으로 속죄성명 사과성명 대의성명 그리고 정의심을 일으키는 발로에서 비리부정들을 사회적으로 고발하는 등의 행동양상 즉 개과천선과 참회 그리고 적수공권이 필요하고 이어 절부(節符)를 찾아야 화(禍)를 피해야 한다고 가르침을 주셨으니 그 절부라는 것이야말로 아미타불께서 인간들한테 내려주신 도인부적(桃印符籍)이다.

天上佛과 宮中仙이 - 천상의 부처님과 옥경황제 궁전의 신선들이

地上佛를 살펴내여 - 지상의 부처님은 천상의 하느님이심을 살펴 내시어

壽命福祿 다시주어 - 살아갈 목숨 수명과 복록을 다시 주시고자

開闢運을 當케하니 - 개벽운수를 당하게 하시니

天地運數 此運數에 - 하늘이 열리고 땅도 열리는 이러한 개벽운수에

陰陽氣血 通和않고 - 음양의 기운과 핏줄이 서로 융화하여 통하지 않는다면

水火相克 免할소냐 - 물과 불이 서로 이기려는 기세의 대재앙을 면할 수가 있겠는가. (지구촌 인류들은 다 죽을 수도 있다는 가르침)

地二生火 氣熱들을 - 땅에서 두 번째로 일어나는 불기운과 그 열기들을

呼吸中에 呑服하니 - 숨 쉬는 가운데 들이켜 마실 것이니

熱氣入腹 自然되여 - 그 열기들이 자연스럽게 뱃속으로 들어가느니라.(사망에 이르게 하느니라.)

水氣棝湯 하고보면 - 물 기운으로 쥐 잡이 덫을 놓고 한번 걸려들면

血盡必死 自然이니 - 혈기가 다하여 반드시 죽음에 이르는 것이니 이 또한 자연스러운 하늘의 이치니라. ( 족제비 덫, 들개 덫, 살쾡이 덫 등과 같은 수많은 덫들 가운에 하필이면 쥐덫일까를 궁구해 봐야 하며 인간이 그러한 쥐 잡는 덧에 걸리면 다 죽는다는 가르침이다. )

去死來死 臥死起死 - 가도 죽고, 와도 죽으며, 누워 있어도 죽고, 일어나도 죽으니

百死一生 可畏로다 - 백사람이 죽어가고 한 사람이 살아남으니 가히 두려울 것이니라. (죄를 지었으되 개과천선 하지 않은 인간은 하늘에서 볼 때 두들겨 잡아내야 하는 쥐와 같으시다는 가르침이며 100 중에 쥐가 아닌 사람은한 사람뿐이라는 가르침이다.)

十二諸方 怪疾運數 - 동서양 12분야 모든 방위에 몰아닥치는 괴질 운수에

陰陽開闢 如此하니 - 천지음양 수화기제 개벽이 이와 같으니

死中求生 하려거든 - 죽어가는 가운데서도 살아남고자 한다면

弓乙田田 河洛圖를 - 궁을명중 원형이정 인의예지 선천하도 후천낙서 그림대로

一心으로 工夫하야 - 오로지 한 마음으로 공부하여

改過遷善 天性으로 - 개과천선 회개참회로 천성을 다시 찾아내야 하고

節符찾아 避禍하세 - 절도(節度)의 도인부적을 찾아 재화재앙을 피해야 하느니라.

도인부적 태운 재가 담긴 접시 물은 선악심판에서 죽음을 면하게 해주는 선약이고 생명수이니 이 도인부적은 앞서 말한 바와 같이 천지인 삼황일체 아미타불 하느님 십자영주신 태원본존께 그 목숨 값 삼년 치 연봉 소득 즉 수억 혹은 수십억 원에 상당하게 삼년 동안 절을 바치며 목숨을 빌어야 하겠지만 우선 계약금처럼 삼만 배의 수행이라도 마친 입참 군자들에 국한하여 도인부적 석장을 목숨 값 수억, 수십억 원이 아니라 하느님부처님의 화신이신 퇴계부자님의 초상이 그려진 돈 十 장으로 공여한다.

맹독가스가 펑펑 내려와 사람들이 마구 죽어가기 시작할 때는 삼만 배의 절을 바쳤는가에 구애받음 없이 천하대혁명 대열에 입참 등록한 군자들은 필시 아미타불 인희선도 문하의 중입자생(中入者生) 도반이 되어 있겠으니 최우선하여 평소에 똑 바르게 살아왔던 가족일가 친척친구 동료회원들부터 먼저 도인부적을 태워 마시게 하여 그들을 살려놓고 나서 하늘에다 목숨을 구걸한 것을 알게 한 뒤에 그 목숨의 빚을 하늘에 갚으라는 계도가 필요하다.

용담유사 안심가 글에는 마음을 열지 않고 머리를 굴려 그 도인부적만 먹으면 무조건 살아남는다고 여기는 상한들이 무조건 먹고 보자는 듯이 도인부적을 구하려고 백방으로 노력하는 것을 보다 못해 미리 글로 남겨 주셨으니 천하대혁명 대열에 입참하지도 않고 또한 지극한 정성으로 절을 바쳐 마음에 남아 있는 때 거죽을 벗겨내지도 않은 자들과 하늘에 목숨을 구걸하지도 못할 자들 그리고 살아남았음에 대하여 하늘에 감사한 마음을 항상 품지 못하는 자들은 그 효험을 기대하지 말아야 함을 물론이고 부적을 달라고 손을 내밀지도 말아야 한다.

그 모르는 세상사람 - 진주의 가르침도 제대로 알지 못하는 세상 사람들이

한장다오 두장다오 - 도인 부적을 一人분 다오 二人분 다오

빈들빈들 하는말이 - 아무런 가치도 지니지 않은 말들을 함부로 하는구나.

저리되면 신선인가 - 그렇게 말하여 부적을 먹는다면 신선이 되겠는가.

칙칙한 세상사람 - 몸과 마음에 떼 구정물이 줄줄이 흐르는 세상 사람들아

勝己者 싫어할 줄 - 자신을 이겨내어 보통사람보다 뛰어난 사람 싫어함을

어찌그리 알았던고 - 언제부터 그렇게 배워왔는가.

답답해도 할길없다. - 너희들이 답답하게 여겨도 어쩔 방도가 없구나.

나도또한 한울님께 - 나 역시도 하느님으로부터

昐咐받아 그린符를 - 분부 지휘명령을 받아내고 그려낸 도인부적이니

금수같은 너희몸에 - 금수 소인배의 탈을 벗어던지지 못한 너희들 몸에

불사약이 미칠소냐. - 죽음도 피해가는 영약의 효험이 미칠 수가 있겠는가.

가소롭다. 가소롭다. - 가히 우습구나. 개과천선하지 못하는 인간들아.

죄인들의 무리에서 이탈하는 개과천선 뒤에 자수자복과 고소고발로 이실직고를 마치고 이어 죄를 짓고 벌었는가. 그냥 벌었는가. 정정당당 땀 흘리고 벌었는가에 따라 반납, 공납, 헌납하는 등으로 적수공권을 이루어 천하대혁명 대열에 입참한 이후에 마음에 남아 있는 잔재를 씻어내고자 아미타불하느님 존영에 3만 배의 절을 바치고 해탈군자가 되었으면 하늘에서도 그 정성을 알아주시니 그 도인부적을 먹어도 되고 먹지 않아도 살아남는다.

하지만 그런 절차를 다 하지 않은 자가 무조건 도인부적만 먹으면 살아남을 수 있을 것으로 생각하는 그들한테 저승에서 부적의 효과를 확인할 수 있다고 말한다면 너무 야속하다고는 말하지 말아야 한다.

사람답게 살아오는 등 하늘을 향하여 조금도 부끄럽지 않은 군자들만큼은 삼만 배가 아니라 삼배씩 세 번을 바치거나 108배를 수행하는 동안 목숨을 다 바쳐 충성하겠다고 세 번씩 다짐하였다면 도인부적을 먹지 않아도 살아남을 수 있다 하겠으나 온갖 오물로 오염된 요즘의 세상에는 텔레비전을 볼 수 없는 갓난아기들을 빼 놓고는 아무도 없을 것이다.

최고의 공훈공로자들과 항복사절들한테 나눠주는 감로수는 새로운 혁신개벽 세상을 살아가는 동안에 법신이 육도윤회를 벗어나 인간으로 차안거(此岸居) 피안귀(彼岸歸)를 반복하며 영생불사 하는 복운 이외에 수명연장의 수복을 누리도록 도와주는 수복수이다.

목욕삼번(沐浴三番) 하고 정성을 다한 정화수와 함께 감로수를 제단에 올려놓고 南向淨潔之三十三拜로 정광표지판, 십자천제단 혹은 남극노인성을 향하여 정결한 33 배의 절을 바치고 나서 육도윤회를 면하게 해 달라고 정성을 다하는 마음으로 천지인 삼위일체 군사부 삼위일체 하느님께 정식으로 고축한 뒤에 아주 신맛이 나고 게르마늄 함량은 이 보다 더 높음이 없는 감로수를 세 모금으로 나눠 마신다.

여래는 신이시고 부처님은 여래께서 인간으로 태어나신 분이시니 불경 가운데 대열반경(大涅槃經)은 감로수 수복수를 내리는 사람이 바로 아미타여래의 분신행자 보섭 치성광여래로서 북신상제 원천진군 신인 미륵 진주임을 알아보라는 가르침이다.

如來 不生不滅 -  여래는 태어나지도 않고 죽어서 멸하지도 않으며

不老不死 不破不壞 - 늙거나 죽지도 않고 깨어지거나 무너지지도 않으며

無治病者 卽眞解脫 - 질병마저 없으니 바로 이것이 참된 해탈이니라.

眞解脫者 卽是如來 - 참되게 해탈하는 사람이 바로 여래이니라.

如來無病 是故法身 - 여래는 병이 없으니 이래서 법계공용 법신이니라.

死者名曰身壞命終 - 죽은 자의 이름을 말하자면 몸이 무너져 목숨을 다한 것이니라.

是處無死 - 이러한 곳에는 또 다른 죽음이 없느니라.

卽是甘露 是甘露者 卽眞解脫 - 바로 이러한 것이 감로이고 이러한 감로를 내리는 자가 곧 참되게 해탈한 사람이니라.

如來成就如是功德 - 여래는 바로 이와 같은 공덕을 이루느니라.

위 법문에서 법신이 죽지 않는다는 말은 육도윤회에서 벗어나 오로지 사람의 모습으로만 차안거 피안귀 하게 됨을 말하는데 그 여래 법신이 병이 없다는 것은 인간의 육신을 지배하는 영혼한테는 병이 없음을 뜻하니 그 육신은 병들어 죽더라도 그 영혼은 죽지 않는다는 말이다.

여기서 죽지 않는다는 말은 곧 해탈한 부처님 즉 신인께서 내려주는 감로수 마신 사람의 그 법신이 죽지 않고 육도윤회를 면하게 된다는 말이니 육신이 늙어 죽더라도 육축금수로 태어나지 않고 곧 바로 사람으로 다시 태어나게 되고 또한 그 자손들이 멸망하지 않고 영원히 이어지는 영생을 뜻한다.

불가에서 이르기를 법신이라 함은 부처님의 법신만으로 이해하고들 있으나 그것은 오해이며 법신은 인간의 영혼이니 누구든지 사람마다 영원불멸하는 법계공용의 몸뚱이를 일러 법신이라 한다.

서양의 얀 반아이크 화가는 하느님께서 내려오신 은신 부처님이시니 그 분께서 그리신 ‘최후의 심판’ 그림을 두고 혹자들은 천당과 지옥 그리고 연옥을 잘 그려 놨다고 말들을 하고 있으나 실상 전혀 그렇지가 않다.

오늘 날에 일어나는 선악심판을 아주 잘 그려주신 그림이니 그 그림은 천조본국을 건설하고자 하늘의 사명을 짊어진 진주가 예수의 형상으로 선악심판을 재단하는 심판관이 되어 중앙 높은 곳에 주재한 가운데 그 아래 만조백관들과 구원받게 된 인류들이 하늘을 향하여 경배하는 그림이다.

그 아래에는 산붕지탁(山崩地柝)으로 산이 무너지고 땅이 갈라지며 땅이 바다가 되고 바다가 땅이 되는 상전벽해 벽해상전이 일어나 땅 속에 묻히거나 바닷물에 허우적거리는 모습이며 또한 맨 아래는 이미 땅에 묻히게 되어 둔석(窀穸) 무덤으로 들어간 인간들의 모습으로 지옥이니 바로 코앞에 당도한 선악심판의 진행과 결과이며 생과 사 둘로 딱 나눠져 버린 인간들의 달라진 모습을 그린 그림이다.

15세기에 한스멜링 작품 ‘최후의 심판’ 역시 위의 설명과 조금도 다르지 아니하고 특별히 남녀가 벌거벗은 모습에서 스스로 발가벗은 자들과 강제로 발가벗겨진 자들로 대별된다 할 것이고 그 가운데 스스로 발가벗은 자들은 모든 범죄 죄과들과 비밀들을 다 털어내고 가졌던 재산재물들을 모두 공납헌납하며 정정당당하게 벌었던 재산재물마저 하늘의 이름으로 그 명의를 봉납한 뒤에 지상천국에 들어가는 자들의 모습이며 이와 반대로 조사관 심판관 등 비상계엄군사들 앞에 죄과를 숨긴 자들은 고신 등 강제로 남김없이 실토해야 하는 등 엄격하게 조사를 받거나 재물을 숨겼으면 속곳마저 모두 다 빼앗기고 지하 감옥 즉 무덤으로 들어가는 모습이다.

앞에서도 말했지만 선악심판을 당하게 되었다고 해서 하느님을 향하여 조그맣게도 원망하지 말라는 점을 밝혀 둔다.

이 세상 어느 누구라고 하든지, 어느 나라라고 하든지 모든 나라 모든 백성들은 하느님 십자영주신 아미타불 태원본존 앞에 무릎을 꿇는 항복으로 하느님께서 다스리는 하나의 정부 대달황국 무극기 아래로 모여 들어 천국에서 살아가는 황국(皇國)의 신민(臣民)이 되려면 지금 이 순간부터라도 마음이 달라져야 한다.

그리고 하느님의 법도에 따라 만물의 영장으로서 사람답게 하늘과 땅의 혜택을 입고 자자손손 대대로 행복하게 태평성대를 살아가야 하는 것이 지금 이 세상을 살아가고 있는 사람들의 운명이며 시대의 운세이니 아무도 거역할 수 없고 오로지 순응해야할 뿐이다.

아래 격암유록 말운론 가르침과도 같이 기해년부터 경자년 신축년 임인년 계사년까지 대략 4-5 년간은 재앙 이외에도 하청의 율법으로 다스리는 경찰 검찰은 숨은 죄인 잡기에 바쁠 것이고 중청 옥황상제의 생살여탈권을 공행해야 하는 정의지사들과 비상계엄군사들의 선악심판 권한대행 행사가 몰아닥칠 것이며 또한 번개같이 인간의 죄상을 살펴보는 신전목(神電目)으로 문무신명 초혼사자 복수원귀 등에 의한 상청 하늘의 선악심판이 몰아닥치니 잘 빠져나갔다 싶었던 죄인들이라도 어김없이 검거되어 염라국 재판에 회부되는 것이다.

四年何生兵火往來 - (탄백 이실직고 하지 않은 죄인들은) 4년 동안에 비상계엄군인의 총부리가 오고갈 것인데 어떻게 해서 살아남을 것인가.

四年逃命后日明 - 4년 동안은 도망 다니는 운명이고 그 이후에 밝은 해를 보게 될 것이니라.

赤血千里四年間 - 4년 동안에 붉은 피가 천리에 달하게 될 것이니라.

四年染氣人命除半 - 4년 동안에 오염된 기운으로 사람의 목숨이 절반이 제거될 것이니라.

동학가사 직분가(職分歌)에는 하느님의 뜻에 벗어난 나라들과 사람들이 인과응보를 당해야 함은 그 자신들이 지은 죄 값을 치러내는 것임을 일러주셨다.

世上理致 되는바가 - 세상의 이치가 돌아가는 바가

天地時運 때를 따라 되는 바를 - 하늘의 운기와 때가 당도하는 운세에 따라 변해가는 그런 이치를

어찌그리 모르고서 - 어찌 그렇게 조금도 알아보지 못하고들 있으니

어리석은 世上사람 - 어리석은 75억 세상 사람들이

저다지 愛呾한고 - 저토록 애가 타도록 불쌍할까.

一盛一衰 알게 되면 - 쥐구멍에도 볕들 날이 있고 낮이 가면 밤이 오듯이 한 번 왕성했던 운기는 한 번 쇠약해 진다는 이치라도 알아보았으면

그런 理致 없으련만 - 어리석고 불쌍하게 되는 이치는 없었을 것이니라.

埋沒하다 그런 사람 - 땅 구덩이에 매몰 돼야 할 그런 인간들은

하는 道理 다시없다 - 어떻게 구제해주어야 할 방도조차 없구나.

此世形便 보는바에 - 개벽하는 이 세상에서 돌아가는 형편을 살펴보며

天下紛紛 말한대도 - 온 세상의 인간들이 각자가 제 잘 난 듯이 모두가 한 마씩 하고들 있으니

世上風俗 怪異하여 - 세상풍속은 이미 괴상하고 이상하게 변해 버렸느니라.

( 성인의 말씀을 알아듣지도 않고, 알아들으려고 노력 하지도 않을 만큼 세상 인간 모두가 성인처럼 다들 잘났지만 시운을 모르고 살아가기에 재앙은 불가피하게 되었다.)

順數天理 아니하고 - 하늘의 이치에 따라 순응하는 운수를 갖지 않고서

各自爲心 하는 고로 - 각자 인간들은 제 마음대로 하고들 있는 까닭으로

明天이 憎之하사 - 밝고 밝은 하늘에서 증오하시고 분노하셨느니라.

어진사람 爲하여서 - (성인의 가르침을 알아듣고 따르는) 착하고 어진 정의군자들을 위하여 부득이

惡한사람 죽이려고 - 하늘에 따르지 않는 악독인간들을 없애려고

天下兵器 運動시켜 - 동서양의 사악한 인간들이 목에 힘을 주고 희롱하며 전쟁하던 그 핵무기 총포화약무기 전략무기 전술무기 광선무기 생물무기 화학무기들을 가만히 놔두지 않게 하고 써 먹도록 하는 운기를 내려주어

서로서로 죽게하니 - 서로가 서로를 신나게 죽이도록 하시느니라.

그도또한 天定이라 - 그 또한 하늘에서 선악심판으로 써 먹는 방법 가운데 하나로 이미 정해 두셨느니라.

仔細보고 깨다라서 - 여기 가르침을 자세하게 살펴보고 깨달아야 하고

改過遷善 하여서라 - 열국들과 세계 만인들은 모두 개과천선하라.

改過遷善 아니하고 - 개과천선 하지 않는 등

나의 敎訓 어기다는 - 하늘의 교훈을 어기거나 버티기를 한다면

하늘님이 너위 罪狀 추려다가  -하느님께서 사악한 너희들 죄상을 들춰내고

以理罰之 하오리니 - 하늘의 이치대로 처벌 하실 것이니라.

그리알고 施行하라 - 그리 깨달았으면 개과천선을 즉각 실행하여라.

明明하신 하늘님은 - 밝고 밝으신 하느님은

至公無私 하신마음 - 조금도 사사로움이 없고 지극히 공적 마음만 가졌으니

不擇善惡 하시나니 - 착함과 악함을 가리지 않으며 오로지 모두 다 죽을 수 있는 자리에 몰아넣고 스스로 살아나올 수 있도록 일러주시느니라.

仔細듣고 깨달으소 - 잘 새겨서 알아듣고 깨달아야 하느니라. (착한 군자들은 말을 알아들을 수 있고 살아남을 자리로 행동에 옮길 수가 있으나 악한 소인배들은 아무리 꼬드기며 말하더라도 알아듣지 못하고 결국 반론하거나 반항하거나 감추거나 변명하거나 도망간다. 정의로운 군자지사들이 그런 인간들이 보이면 수첩에 적어 놨다가 비상계엄군법회의에 다 불러낸다. - 선악심판은 아주 쉽다. - 이것을 다 마쳐야 끝낸다. )

사람사람 많은사람 - 많고 많은 75억 인간세상의 사람들 모두는

다 各各 마음지어 - 제 각각 마음을 품고 행동을 지어 낼 수가 있으니

行한대로 착한사람 가려내되 - 가르침을 알아듣고 행할 수 있는 착한 군자들을 쉽게 가려낼 수가 있느니라.

착한대로 福을주고 - 착하면 착한대로 하늘의 천복을 내려 줄 것이고

惡한사람 가려내되 - 악하면 악함을 저절로 가려지느니라.

惡한대로 지은 罪를 어기지 않고 - 그러니 좋은 가르침도 악한 소인배들이 알아듣지 못했으면 지어 놨던 그 죄 값을 치러내게 해 주어야 마땅하니

罪따라 殃禍주네 - 그 죄 값에 상당하게 인과보응 하여 재앙재화 횡액을 내려 주느니라.

위 가르침에서 죄 값을 치러 내는 방도 가운데 하느님께서는 손도 대지 않는 획기적 방편으로 전쟁무기 가진 악독한 나라들이 무장한 병장기들 운용시켜 서로서로 죽이게 하심과 선과 악을 선택하지 않으시고 마구 죽이시겠다는 뜻을 보이셨으니 혼이 나야 할 그 악한 자와 악한 자들이 득세한 나라의 군인들 마음을 다스려 병기가진 군인들로 하여금 서로 전투를 시키면 어부지리(漁父之利)를 얻게 되는 바와 같이 그렇게 양쪽 모두 한꺼번에 없애버리게 되는 수가 있으시다는 말씀이시니 무섭지 않으신가.

하늘에서 병기를 운동시킨다는 그 가르침에 관하여 조금 더 구체적으로 말하자면, 인간 세계의 군대는 두 가지의 성격을 가지고 있으니 그 하나는 순수하게 자국의 영토와 자국 국민의 목숨 그리고 재산을 보호하고자 불철주야 방위 사명을 다하고 있는 정의의 군인들이 존재하는 반면에 나머지 하나는 사악한 악마세력들을 추종하는 졸개군대가 있다.

그 둘은 겉으로 드러나지 않고 있기에 평소에는 동일한 군대이고 동일한 소속이며 특별한 경우에는 특수부대가 몽땅 악마세력의 졸개부대가 되기도 하지만 이제 서로 다른 성격을 가진 이 두 가지의 군대를 서로 싸우게 한다는 뜻이 담겨 있는 가르침이다.

소행성 요성 비행접시들이 지구를 공격해 올 때 지구 방위를 내세우는 군대는 악마졸개 군대로서 필시 암암리에 세계 각처 비밀군사기지에서 맹독가스를 싣고 동서양 공중에다 뿌리면서 그들은 소행성 요성 비행접시 등 외계인들이 뿌린다고 거짓말로 선동할 것이고 그러는 동안 모든 미국인들과 세계 인간 인류는 전멸로 치닫는 것이다.

한편 그 소행성 요성 비행접시 외계인은 적군이 아니라 우군으로서 죽어갈 지구인을 구원하고자 하느님께서 파견한 천사임을 알아보는 등 각국의 비상계엄사령부 산하 정의군대는 세계연합 비상계엄군대가 되어 부득이 악마군대와 일전이 불가피 하게 되는 것이다.

평소에 동일한 지휘계통에 있었던 부대라고 하더라도 느닷없이 안면을 바꾸고 총부리를 서로 겨누지 않으면 아니 되는 상황에 놓이게 되는 것이니 이를 두고 하느님께서는 병기를 서로 운동시킨다고 가르침을 주셨던 것이다.

미국을 비롯하여 미국의 비밀기지가 존재하는 영국 호주 독일 한국 대만 등 세계 각국 모든 미국의 우방 국가에서 예상되는 그 싸움의 결과는 이미 말했다시피 초반에는 정의의 연합군대가 수세에 몰리고 나중에는 공세를 취하여 끝내 승리하게 되겠지만 그 동안에 맹독가스는 공중에서 다량으로 살포되어 지구촌 인간들은 죽어가지 않을 수가 없게 되는 것이다.

세계 각국 정의군대의 군인들 특히 미국의 정의로운 군인들이 악마군대의 군인들을 일망타진하여 세계 평화가 찾아오고 이후에 논공행상에 따라 각국 비상계엄사령부 정의군대 군인들은 그 공적으로 왕과 귀족이 되고 관료관리가 되며 간부가 되어 더 없이 행복한 평화세상을 살아가게 되는 것이다.

하늘에서 인간세계를 어떻게 경영하는 것인가에 대한 가르침 등 세세히 뜯어봐야 할 만큼 큰 가르침이 가득 담겨 있는 아미타불마인천주 인희보감 태백성인(太白聖人) 편 전문을 소개하는 바이며 이글 태백성인의 태백과 세상에 잘 알려진 이태백 그리고 태백산 등의 태백은 신선을 상징함과 아울러 개벽시대에는 아미타여래 십자영주신을 봉안한 천하의 중심 궁을명중 십승 인희선도 태백원을 상징한다.

이 글 가르침에서 지형변화를 예상하는 가르침과 살아남을 자와 죽을 자의 행동양상이 다르게 나타난다는 가르침에 크게 관심을 가져야 할 것이다.

歲在癸卯에 月將小吉하고 時唯立秋라

지나간 계묘년에 달은 유월이요 때는 입추절이라

太白山龍에 都極大座 天峰壇上에 十字靈主神保體 現人生靈神人 大元眞仙이 登臨하야

삼척군 근덕면 궁촌리 쑥 들어가서 삼성암 뒷산이 천봉 산이다. 십자영주신을 보체한 현재 사람으로 생령신인 대원의 참 신선께서 천봉단상에 와서

無極年鑑 大衍定數 萬曆天機를 立候補翼于 天下之律令施行하야

무극천도수 책력년감 대련정수 만세력 천기를 천하에 명령을 시행해서 입후보하야

天紀經節과 地維緯目과 世事變遷에 人物開闢하는

하늘의 벼리 법을 경목 절목 그리고 땅의 경위절목으로 새로운 혁신세상으로 변천하여 인물마저 개벽하려 하시느니라.

經節氣令으로 天地 反覆하고 緯目風景에 山海變易하고 變遷事故와 鬼神造化로 開闢物情을 非常退治하고

씨줄 경절 기운을 가진 령으로 천지가 반복하고 날줄 위목풍경 세상풍속 경치 속에 산과 바다가 바꿔치는 변천 사고와 귀신같은 조화로 개벽하는 물정들 가운데 떳떳치 않은 것은 없애버리고

反覆對象에 維新來歷으로 碩璜日月이 貢果造生하야 變易當場에

천지가 반복하는 대상에 혁신의 새것이 오는 내력으로 석황의 해와 달이 세금 내는 공과를 조생하는 것이다. 다시 말하자면 하늘도 세금을 내고 땅도 세금을 내고 사람도 세금을 내는 제도를 조성하여 당장에 바꿔치기하여

東西海域이 氾濫太溢하고 加減乘算하야 東浸西沒 南下北上하고

동서양 해역이 꽉 차서 흐르고 넘치게(대해일) 하니 가감승산 평균적으로 봐서 동은 적시고 서쪽은 물이 빠지고 남쪽은 내려가고(침하) 북쪽은 올라오게(융기) 되는 것이다.(지각변동 대지진 대해일)

風雨寒暑와 氣溫平度 往來消息으로 律歷交替하야

바람과 비, 차고 더운 것이 기온 평도 왕래 소식으로 율력을 바꿔치기 하야

統天下가 律度調節하야 造化生氣가 威嚴畏懼한다.

통천하가 율도 조절해서 조화하는 생기로 아주 위엄스럽고 엄하며 무섭다.

非常雄雷와 霹靂落火하야 不義者攻伐하고 迅雷烈風이 鼓動萬物하야 得罪者 除去한다.

떳떳치 않은 웅장한 우레와 벼락을 쳐서 옳지 않은 자 쳐 버리고, 빠른 우뢰와 맹렬한 바람이 만물을 흔들어 쳐서 죄 얻은 자를 제거하는 것이다.

寄異 可笑哉라 寄異乎 人事가 突變하야 昨日風景이 今日別景이요

기이하고 가히 우습구나. 무엇이 기이한가. 인사가 돌변해서 어젯 날 풍경으로 돌아치던 것이 딴 세상이 온다는 말이다.

可笑者 自作孼禍가 自身滅亡하고 誰怨誰咎乎

가히 우스울 일은 어젯밤 얼걸 입은 화근이 자기 스스로 멸망하니 누구를 원망하고 누구를 탓하겠는가?

退治刑網 空間大界에 無形大網이 恢恢하야 疎而不漏之三重布網에 閻羅鬼卒이 行伍端正하고

비상퇴치 하는 형벌그물에 우주공간 대계에 형적 없는 큰 그물이 넓고 넓게 쳐져 있으니 그물 구멍이 성글어도 새 나가지 못 한다. 사람 눈에 보이지 않는다 하겠지만 선도의 둔술 그물이 상청 중청 하청에 쳐져 있다. 세 번 거듭 펼쳐 놓은 그물에 염라부의 귀신들이 행과 오를 똑바로 하였느니라.

霹靂神將이 電目鑑相하야 不可避遁之善惡審判에 奇哉라 善者여 以心自處之前路開心하야

벽력신장이 번개 같은 눈으로 지켜봐서 가히 피하고 숨지도 못하는 선악심판 하는데 기특하구나. 선한 자여!. 마음으로 자처하는 앞일이 내 마음으로 열려 어디로 간다 하고 가는데 저절로 살 구멍을 찾아 가는구나.

受賞於 此岸하며 待避保命護身圖生之方하고

이 언덕에서 상을 받아서 대피하여 보명 호신도생지방하고 저절로 찾아갈 구멍을 찾아가게 되고 다른 한편으로

危哉라 惡者여 亦是 自心量於 因果報身하면 刑罰於 彼岸遁去之 黃泉幽宅 體魄掛影也라.

위태롭구나!. 악한자여. 역시 제가 제 마음이로다. 인과보응에. 잘했으면 복이 돌아오고 못했으면 죄가 돌아오고는 저 언덕으로 도망해 가는 황천유택에 체백이 그림자가 걸렸도다.

然則 善者幾何며 不善者 幾人乎아! 善少而 不善者多하니 善者 四朝日天에 生氣堂堂하고

그런 즉 선한 사람이 얼마나 되며 착하지 못한 사람은 몇인가? 선한 것은 적고 착하지 않은 것은 많으니 착한 자는 네 아침 해 뜨는 하늘에 생기 당당하고. 당당하게 살아나고

不善者 六夕昏夢에 不如歸 悲鳴也라

착하지 못한 자 잡지 못하는 여섯 저녁 어두운 꿈에 불여귀에 비명소리 지르며 다 죽는구나.

是故로 天地人 三皇이 一氣合發之三貢景星이 明天大氣가 回光하야 普照於天下하니

그런고로 천지인 삼황이 한 기운으로 합해 발하는 삼공경성이 밝은 하늘에 큰 기운이 돌아가는 광채를 뿜어내어 천하에 널리 비춰주니

由是以來로 聖人 自 太白山中 出世于 社會麻邑之中에 奠都掛鼎하고 料理治中之一節布文也라

이렇게 연유한 이래로 성인이 태백산으로 올라와서 사회 마읍이라는 데로 나와서. 麻는 인군이 조서칙서 행하는 걸 마라고 한다. 중앙대도에 솥을 걸고 요리해서 다스려 가는 한 절도 있는 포고문이다.

是以로 太白聖人이 自 太白山으로 出世 義務之任務當直하야 名節立身之告辭節文也라

이래서 태백성인이 태백산으로부터 세상에 나와서 의무적으로 임무를 당직하여서 입신명절하는 고사의 절문이다.

註解 麻邑曰 麻謂天詔綸音矣요 邑謂都會也니

마라는 것은 하늘 조서의 윤명을 말하는 것이요. 읍은 도회야니

故로 麻邑曰 天朝本國 中央都市也라.

고로 마읍은 천조본국 중앙도시를 말한다.

奠都曰 奠謂薦定矣요 都謂會合處也라.

전도를 가로되 전을 이르자면 추천해서 정해 놓는 것이요. 도회의 도는 만백성이 만나게 되는 회합하는 곳이라.

故로 奠都曰 上帝居攝之皇城大都也라.

고로 전도를 말하자면 상제가 사는 황성대도를 전도라 한다.

律詩 太白星人 來此世하야 立身名節 告辭文이라

태백성인이 이 세상에 와서 입신명절 하는 고사의 글이다

唯吾義務 臨當直하야 候補聲明 律令聞이라

오직 나의 의무적으로 당직하는데 임해서 내 입후보 했던 성명을 명령하듯 들린다.

제 二十四 장   천하평(天下平)

아미타불하느님의 인희보감 만국시(萬國詩)에는 천지개벽 선악심판으로 환란을 겪게 될 세계 열방들의 운명을 나타내 주셨다.

韓道術來 天下平 - 한국에서 도술이 나왔으니 천하를 평정하여.

中央大達 建旗旌 - 중앙 낙양에 대달 황국의 깃발을 세우는구나.

露花枯盡 亡命脈 - 이슬 꽃은 말라버리기를 다하여 명맥이 망하고.

日色斜陽 落照明 - 일색 자랑한 해가 기울어 밝은 조명이 떨어지며.

佛法虛無 歸寂滅 - 법국은 허무하고 적멸하게 돌아가도다.

英雄不變 本心精 - 영웅은 근본 마음의 정기가 변하지 않구나.

獨單自己 何權利 - 독단적인 자기 몸에 어떠한 권리가 있겠는가.

米穀多分 亂動聲 - 쌀 곡식은 많이 갈라져 난동하는 소리가 들리니라.

중국의 금서비결 추배도(推背圖) 제59상 壬戌 艮下兌上 咸(함)괘에는 옛날 처음의 태평성대 단군시대로 돌아가지 않으면 종지부를 찍어야 한다는 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언비결로 말하자면,

無城無府 - 천하는 성곽이 없고 관부도 없으며

無爾無我 - 네가 없고 내가 없어지느니라.

天下一家 - 만천하는 모두가 한 집안 한 가족이 되느니라.

治臻大化 - 크게 조화된 대화세계에서 다스릴 수 있느니라.

頌曰 - 조금 부풀려 말하자면,

一人為大世界福　-  한 사람이 크나큰 지상천국 불국정토 태평성대의 복을 만들어 내느니라.

手執籤筒拔去竹 - 손으로 점치는 첨통을 붙잡아 산대를 뽑아들고 떠나버린 바와 같으니라.

紅黃黑白不分明　- 비록 (항복사절들의 심성들이) 붉은지 노란지 검은지 흰지를 알아볼 수 있을 만큼 명료하지는 않지만

東南西北盡和睦 - 동서남북 만천하는 화목하게 지낼 것이니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此乃大同之象 - 이러한 상들은 이에 크게 한 덩어리가 되는 형상이니라.

人生其際飲和食德當不知若何也。- 이런 때에 즈음하게 되면 사람들의 인생살이는 물마시듯이 한 반죽의 융화평화를 마시고 밥 먹듯이 하늘의 덕을 먹고 살아가니 마땅하게 이러함을 모른다면 만약 어떠한 무엇으로 비유될 수 있겠는가.

惜乎其數已終 - 애석하구나. 비유해 보고 생각해 볼 수 있는 그러한 모든 역수들은 이미 마침표를 찍게 되니 무엇으로 지혜를 가질 수 있겠는가.

其或反本歸原 - 그렇게 마침표를 찍거나 혹은 처음 시작한 그 옛날의 근본 근원 자리로 돌아가야 하느니라.

還於混噩歟 - (백성을 죽여 놓고 속이는 등 썩은 정치) 혼란스럽고 경악스러운 지금의 (썩은 민주자본주의, 사회공산주의) 세상을 탈피하여 그 옛날 (요순 단군성조님께서 일궈 놓은 태평성대) 좋은 풍습이 살아있는 그곳으로 돌아가야 하지 않겠는가.

격암유록 새삼오(賽三五) 편 가르침에서 인간구제를 위하여 탄강한 진주의 역량에 대하여 짚어주신 가르침이 있고 그 가운데는 우리나라에도 천연재앙이 미치겠지만 그나마 안전한 편에 들어 있음을 알아볼 수 있으며 그리고 진주를 따라 붙어야 천복 받음을 알 수 있고 타국에서 살아가고 있다 하더라도 고국으로 돌아오고 싶을 만큼 자긍심을 깨우쳐 주셨다.

萬民之衆奉命天語 - 만민의 대중 가운데 하늘의 명을 받들고 하늘의 말씀을 알아들은 사람이 있느니라.

弓乙之人諄諄敎化 - 궁을도인 진주는 정성스럽게 타이르며 교화하느니라.

弱者爲雖戰勝 - 약한 자는 비록 전쟁에서 승리하더라도

爲堅却者劫萬民聽示 - 굳세게 물리치는 자가 되기도 하니 겁을 먹은 만민은 그 말을 알아듣기도 하고 알아보기도 하느니라. (진주의 말을 잘 알아들어야 한다는 가르침이시다.)

西氣東來求世眞人 - 서쪽의 왕성한 기운은 동쪽에서 왔음을 알아본 사람은 (죽어가는 사람들을 구제하여) 세상을 얻으려고(천하통일하려고) 찾아온 진인 진주이니라.

天生化柹末世聖君 - 하늘에서 탄강하여 조화하는 신시 일중유시 감나무 기획을 도모하는 사람은 말세의 성군이니라.

天人出豫民救地 - 하늘의 신인이 나오기로 예정된 곳은 백성을 구제하는 땅이니라.

其時閉目忽開 - 그때(개벽할 때)는 닫혔던 눈들이 느닷없이 열릴 것이고

龍耳口亞廳取吹歌 - 聾啞 귀머거리 벙어리도 聽 듣기도 하고 노래를 부르기도 하느니라.

半身不隨長伸脚 - 반신불수라 하더라도 다리를 길게 펼 수도 있느니라.

廣野湧出沙漠流泉 - 넓은 들판에 샘이 솟아 나오게 할 수도 있고 사막에 샘이 흘러가게 할 수도 있느니라.

移山倒水海枯山焚 - 산을 옮길 수도 있고 물을 엎어버릴 수도 있으며 바다를 마르게 하거나 산을 태워버릴 수도 있느니라.

大中小魚皆亡 - 크거나 중간이거나 작거나를 가리지 않고 물고기들은 모두가 죽을 수가 있느니라. ( 모든 인간들이 죽을 수가 있다는 가르침 )

愚昧行人不正路 - 어리석은 인간들이 다니는 길은 똑 바른 길이 아니니라. ( 정심 정직 정의 정도로 살아오지 않았으면 하늘의 은택이 없느니라)

天釋之人兩手大擧 天呼萬歲 - 하늘을 해석해 주시는(단군보고서 요약문을 내 놓으신) 사람이 오니 양손을 높이 들고 하늘이시여 만세로소이다 라고 외치느니라.

惡臭永無全消 - 세상악취들은 전부 소멸될 것이고 영원히 없어질 것이니라.

中動不知末動之死 - 중간에(진주의 말을 믿고) 움직여야 함을(천하대혁명 대열에 참여함을) 잘 모른다면 마지막에는 움직여 보더라도 죽느니라.

人皆心覺不老永生 - 사람들은 머리를 굴리지 말고 마음으로 깨달아야 하며 깨닫고 중간 움직임에 나선다면 늙지 않고 영생할 수 있느니라. (장수만세하거나 지상천국에 축생이 아닌 인간으로 환생하느니라.)

從之弓乙永無失敗 - 궁을도인 진주를 따라 붙였다면 (천하대혁명 대열에 참여 하였다면) 영원히 실패하는 일은 없느니라.

我國東邦 萬邦之避亂之方 - 동방우리나라는 만방에서 피란해야 하는 곳이니

民見從柹 天受大福 - 백성들이 만백성들을 살리겠다는 구세 진주 따름을 보게 된다면 하늘에서 내려주시는 대복을 받게 될 것이고

其(不)失時機 后悔莫及矣 - 그 시기를 잃는다면 후회가 막급할 것이니라.

비결참서 마상록 수조화우(水鳥畵牛) 편에서도 안심하고 살아갈 수 있는 고국 땅을 찾아오는 교포들이 많다고 하셨다.

越他國之人 - 타국으로 넘어간 사람들 가운데

還故國者以萬數 - 다시 고국을 찾아 돌아오는 자는 만 명이 넘을 것이다.

비결참서 동거결(東車訣)에는 계룡산 운세를 가진 정도령 진주한테 천운이 돌아감을 일러주신 가르침이 있다.

甲午聖人與方杜之將 - 갑오(태갑 천마) 성인진주는 팔문에서 杜방 맡은 장군들(비상계엄군부)과 함께 나오느니라.

冬月直渡錦江萬人咸仰  - 갑신년 겨울에 금강을 곧 바로 건너 계룡산 삼불봉 아래에 고축제사 올렸던 정도령이니 만인들은 모두 다 우러러 보느니라.

仁義先布軍旅漸興 - 인의를 먼저 선포하니 군인들은 점점 흥겨워하느니라.

禁殺止掠民心咸載南來白旗 - 살해를 금하고 약탈을 그치게 하며 민심이 두루두루 실리게 되어 남방(세계 각국)에서 백기를 들고 찾아오니

驚動死者太半 - 깜짝 놀라 죽을 지경이 태반이니라.

在家者生 - 집에 은거하면 살아남을 것이고

出家者死 - 집을 떠나면 죽을 것이니라.

動心者死 - 마음이 안정되지 못하면 죽을 것이고

靜心者生 - 마음이 안정되면(해탈행도를 다한 마음이면) 살아남느니라.

年事大凶家無積穀 - 해마다 흉년이 들어 집집마다 쌓아둘 곡식이 없느니라.

風雨不調霜露可畏 - 바람과 비에다 서리와 이슬마저 순조롭지 못하니 가히 두려울 지경이니라.

當此之時李氏遷于華山深谷 - 이러할 때를 만나게 되면 이씨조선한국은 화산의 깊은 계곡으로 옮겨 가게(망국) 되느니라.

霍將率遼東兵消滅 - 곽장군(재빠른 중국의 모 장군)이 요동의 병사들을 거느리고 (북한에 들어가) 소멸(질서유지) 작업을 다한 뒤에

客兵助眞主承太平可謂一往而定 - 손님의 병사가 되어 진주를 돕고 태평성대를 잇도록 받들게 되니 가히 이르자면 한 번은 이렇게 되어 가기로 정해져있느니라. (옛날부터 하늘에서 정해 두셨느니라)

干戈未偃 - 방패와 창 등 무기들이 아직 남아들 있으니

遺將四方生擒散賊 - 사방에는 장차 사로잡아야 하는 도적들이 흩어진 채로 남겨져 있느니라. ( 공비처럼 산속에 깊이 숨어버리다.)

襲斬諸兵而後 - 이들을 습격하여 목을 베야 하는 (색출과 동시 즉결처분)  모든 병사들은 이 이후에

樹鼎于鷄龍山逆龍之下 - 계룡산 아래 삼군사령부 자리에 만백성들이 먹고 살아야 하는 솥단지를 걸고 울타리를 칠 것이니 이렇게

天運歸於走肖 - 하늘의 운세는 주초 진주한테로 돌아가느니라. (주초는 암호 釣叟翁 - 다 죽게 된 인간 세상에서 글로 의혈장병 정의지사 등 군자들을 낚아 높은 자리에 올린 사람, 신비도술로 비행접시를 불러 내리는 등 조종한 사람)

비기 천웅결(天雄訣)에도 우리나라가 만방의 방문을 받게 된다는 가르침이 있고 몇 개 나라는 국회에 상정함을 알아보는 가르침이 있다.

世之起言幾國會 - 세계 몇 나라들의 국회에서 무슨 말들이 일어나느니라.

朝鮮萬世中興國 - 조선은 만세 역사 속에 중도에 흥성한 나라가 되느니라.

大和門開晝夜通 - 천하 사방에 대화하는 문호를 크게 열어두고 밤낮으로 대화할 수가 있어야 하느니라.( 물어오면 가르쳐주고, 어려워하면 달려가서 지도해 주는 등 )

始起運回萬邦來 - 운이 돌아와서 일어나기 시작하면 만방은 우리나라를 찾아오느니라.

중국의 금서비기 추배도(推背圖) 第36象 己亥 乾下巽上 小畜(소축)괘에도 우리나라에 외국인들이 찾아보고 싶어 한다는 가르침이 담겨 있다.

讖曰 - 예언으로 말하자면,

纖纖女子 - 비단같이 고운 여자가 있느니라. ( 천상선녀 관세음보살님 )

赤手禦敵 - 어린아이의 붉은 손으로 적을 막아내느니라.

( 적이라 함은 하늘의 뜻에 부응하지 않는 모든 세력들과 제도들 문물들을 뜻한다. 붉은 손이라 함은 진주의 맨 주먹으로 그런 적들과 대치하여 승리함을 뜻한다. )

不分禍福 - 재화와 복록이 양단으로 나눠지지 않은 채 있으면

( 재화는 물질적인 욕심의 결과물로써 자본주의와 같은 것이고 복록은 정치적인 위상이 높이 나타나는 것이니 민주주의로 위상을 높인 것은 위상이라고 말할 수도 없다.)

燈光蔽日 - 등불 광채가 해를 가리느니라.

( 지금과 같이 민주주의와 자본주의가 병합된 상태는 올바른 법도를 세울 수가 없는 세상이기에 그러하다.)

頌曰 - 조금 부풀려서 말하자면,

雙拳旋轉乾坤 - 두 주먹으로 하늘과 땅을 빙글빙글 돌리느니라.

海內無端不靖 -나라 안에는 (개벽의)끄트머리가 없으니 안정되지 않느니라.

母子不分先後 - 어미와 자식이 먼저와 뒤를 나눠놓지 않느니라.

(존비귀천은 물론이고 장유유서도 없는 막되 먹은 세상이다.)

西望長安入覲 - 서방서역 사람들은 장안 서울에서 진주를 뵙고자 찾아들어가기를 희망하느니라.

註曰 - 풀이하여 말하자면,

此象疑一女子能定中原 - 이러한 상을 의심하건데, 한 여자가 능히 중원을 정하는 바와 같은 상이니라. ( 직녀성주 마고지주 서왕모 지장보살 대지의 여신을 대행하는 여와의 화신 법화림보살을 뜻한다. )

建都長安 - 도읍을 장안(낙양)에다 세우는 상이니라.

천하대혁명 대열에 입참등록하신 봉사대원들은 ‘從政曰 公務員矣 奉仕隊伍參與人也 詔勅義務命令服從也’ 하늘의 가르침과 같이 공무원이 됨을 가르쳐 주셨으니 입참하여 도덕군자로 드러난 사람들은 특별히 공무원으로서의 역량이 부족하지 않으면 출사의 길이 열리어 사농공상 신분계제에서 상위의 공무원으로 임용됨을 알아볼 수 있고 설혹 역량이 조금 부족하다 하더라도 사업체의 임원 간부 등에 보임되니 여기 아미타불하느님의 인희보감 봉사대 글을 펼쳐 본다.

奉仕隊

維歲次太歲甲戌冬至節機會於世代交替之現時代

이 해 태세는 갑술년을 맞이한 때로 동지절기에 세대를 교체하는 현시대는 기회를 맞게 되었으니

人傑之聖哲英雄而氣槪欠伸之出斑奏曰

그 뛰어난 사람은 성철이요 영웅이니라. 기개를 크게 펼치고 얼룩진 세상에 나가게 된다고 아뢰는 것을 말하자면,

無政府無法天地板蕩不文律粗雜雜多畵報妄想虛榮

(국민을 집단으로 죽였다시피) 정부도 없고 (학살죄인들을 처단하는)법이 없는 천지는 칠성널판 관곽에 담아 쓸어내야 하느니라. 문자와 율법도 아닌 것으로 조잡스럽고 쓸데없이 잡다한 화보로 망령된 생각에 젖어 허영에 들떠있는 것들이니라.

叛亂不良無作定無定見民主共産假稱政黨是非爭奪無賴漢虛送歲月

또한 반란하고 불량하며 작정도 없고 정해 놓은 견해도 없는 민주위주 또는 공산위주로 하는 정치로 가칭 무슨 정당을 만들어 두고 권력을 쟁탈하기 위한 시비를 그칠 줄을 모르는 무뢰한들이 세월을 허송하며

無爲徒食蒙(官)民皆盜賊窟亡國徒黨

하는 일도 없이 밥을(세비를) 축내고 있으니 눈앞이 캄캄 하느니라. 관리 백성들은 모두 도적의 소굴에서 살아가니 나라를 망친 무리 도당들이니라.

一掃消滅大淸掃除去大作戰善惡審判三災八難于先急急束成束決處分快束磨堪完了

한 번에 다 쓸어버리고 소멸시키게 되는 대청소와 이를 제거하는 커다란 작전 선악심판과 삼재팔난으로 우선 급급하게 속성 속결 처분을 쾌속으로 마감하고 완료하느니라.

後屬組置防禦組織策自願奉仕隊伍編成之時勢應徵發令呼應大使命者中極位身

후속적 조치로 방어에 필요한 조직을 위한 책략과 자원 봉사대를 편성하고 대오를 갖추게 하는 등 시세에 응하고 징발하는 령에 따라 호응하는 대사명자이며 중극의 자리에 나서게 된 몸이니라.

仁僖主宰官萬人之上長官一人之下八部署列將星八人員外七十二賢友

만인 위에 한 사람의 어른이신 인희 중극주재관 아래에 여덟 개 부서로 도열한 장성 여덟 사람과 이 외에 칠십이 현인 벗들이니라.

忠烈孝誠無雙之七十二人員都合八十一人員以鳩首會合(中略)

둘도 없는 충열과 효성 가진 일흔두 명을 합하여 도합 여든한 명으로 구성함으로 비둘기들이 머리를 맞대어 회합하듯이 구수회의를 하느니라.(중략)

右奉仕隊伍編成人員呼出徵發急急如律令

위는 봉사대오를 편성한 인원을 호출하며 징발하는 바이니 율령대로 급히 시행할 것을 명하노라. 급급여율령.

運氣徵用發令第五號該當者全員下達  神勅  照會

운기 징용함을 발령하는 문서 제5호는 해당자 전원에게 하달하는 것이니 이는 신의 이름으로 칙(명령)하는 것이며 조회하느니라. ( 군자들은 이 글을 읽어 봄으로써 하늘의 칙령을 조회한 것이 된다.)

천하대혁명 대열에는 수많은 군자들의 역할이 요구되는바 위 가르침에서 지목하신 여든 한 명은 당연하고 수많은 장군장령장위 부사관 병사들과 정의지사 정의공무원 등 많은 군자들이 여기에 동참하여 하늘의 소명을 다해야 한다.

이렇게 대원수폐하의 보필수족으로 문관의 봉사대원이 되거나 무관의 봉사대원이 되었다면 천하통일의 천하를 접수하는 공무원이 되어야 하니 그 공무원의 소임으로는 항복과 귀부로 접수하는 나라의 제반 현황을 파악하고 영토 그리고 재산과 백성을 접수하는 일이 급선무라 하겠다.

또한 공무원으로 문무 양관의 봉사대원들은 각국의 항복사절들이 귀국하게 될 때 함께 그 나라에 파견되어 대원수폐하의 보필수족 봉사대원의 소임을 다해야 하는 것이다.

그렇게 파견된 무관의 봉사대원들은 파견국의 무장해제는 물론이고 하늘에서 인정하지 않은 불법무기들과 관련된 산업시설까지 모조리 발본색원하여 제대로 파기할 수 있도록 지도 감찰해야 하는 사명을 수행하여야 하고 파견된 문관의 봉사대원들은 비도덕 비윤리적 불량문화 불량문물들을 모조리 제거할 수 있도록 지도 감찰하는 임무를 수행해야 하는 것이다.

하느님스승님의 가르침은 천하통일 이후에 장랑왕국의 영토복구는 남북통일 이외에 현재의 중국 땅 회복은 동북삼성에 국한하라는 가르침을 주셨고 극동지역 영토회복에 대하여서는 일임하여 주셨으니 하늘의 무력신명들의 힘에 의지하여 확실하게 극동지역 영토회복을 획책하는 것이다.

이렇게 하늘의 사명을 띤 진주가 비행접시를 불러내려 북방해선을 획정하게 되면 러시아국이 하늘의 뜻을 알아보며 연해주와 녹둔도(사할린) 등 해선(垓線) 남쪽을 장랑왕국의 영토로 인정하고 스스로 반환하는 등 도리를 다할 수 있도록 기다려 주고자 한다.

또한 대마도는 장랑왕국 영토로 영구 환수할 것이고 한편 왜국이 자국 내에서 정치역량을 잃게 되어 자력회생하지 못할 것이며 또한 자위대가 하늘에 공로 쌓을 기회를 망실하여 왜국을 통치할 수 있는 인물은 없다고 판단된다면 왜국 영토를 장랑왕국이 식민통치해 주어야 하는 것이다.

한편 무관의 봉사대원들은 우리 조선민족의 통일과 함께 회복하여야 할 고토 북한영토와 동북삼성 그리고 연해주 녹둔도(사할린) 대마도 왜국 등에 대하여 통치권을 확보하는데 필요한 무관의 역할을 다해야 하며 함께 문관의 봉사대원들도 대원수폐하의 통치 행정력이 미치지 않는 북한영토와 북방영토 그리고 대마도 왜국 등에 대하여 행정 통제권을 확보해야 한다.

특별히 대원수폐하가 만승황제 중앙천자의 보위에 앉은 후에 중국 본토를 접수 점령하여 천하통치에 일조해야 하는 봉사대원들은 문무백관 봉사대원들 이외에 육군 정예특수부대 이개 사단과 약간의 해군 해병 공군 그리고 그 모든 봉사대원들의 가족들이다.

길게는 십년의 환란이고 그 가운데 혹심한 재앙과 더불어 인간들의 재화가 엄습하는 대략 4-5년 동안 불의를 보고 참아내지 못하였던 정의지사들과 비상계엄군부에 의한 선악심판과 아울러 하늘에서 인간 개개인에 대한 선악심판이 있게 되면 2백여 개의 세계 나라들 가운데 만승황제 대달황국 아래에 72 개의 제후국만 존속하게 된다.

나머지 나라들은 전멸 당해 버렸거나 세 사람의 항복사절공동단장 가운데 어느 한 사람이 살아남았다 하더라도 더 이상 나라로 여길 수가 없을 만큼 나라로서의 가치를 잃어버리게 되었으면 대원수폐하의 뜻에 따라 이웃 나라가 그런 나라들을 흡수 통합해야 한다.

그것을 조정하고 결정하는 기관은 대원수폐하한테 팔인우(八仁友) 어진 벗 여덟 군자가 있어 이 여섯 군자의 한국 장성들과 중국을 대원수폐하께 바친 두 군자의 중국 최고 장성들이 회합하여 구성한 최고통치위원회에서 결정하고 대원수폐하께서 재가한다.

아미타불하느님의 인희보감 정우직(貞友直) 글에서 진인이 세상에 스스로 찾아왔다고 일러주셨고 진주의 우군 군자들한테 좋은 조짐이 나타나온다는 가르침을 주셨다.

貞友直

天地匡合 裟婆一圓局矣 世俗通平耳

하늘과 땅이 더러운 것을 털어 버리고 깨끗하게 합하여 사파세계를 한 둥그러미로 하는 판국이니 세상의 풍속이 공평하게 통할 뿐이니라.

居常安寧 秩序一律之維新世界也

떳떳하게 살아가는 안녕한 질서는 한 가지의 율법이 행해지는 혁신세계이니라.

維新來兮 天時自應也

혁신 유신이 왔구나. 하늘의 때에 맞춰서 스스로 응해 왔구나.

福緣善慶 善報以德 慶福自來

복을 가진 인연과 착한 경사는 덕으로 착한 것으로 갚아주니 경복이 스스로 찾아온 것이니라.

禍因惡積 惡刑以罰 積禍自露

화근이 되는 인연은 악한 것이 쌓여 악형을 벌하니 쌓인 화근(천안함 사대강 자원외교 세월호)이 스스로 노출되어 버리고 (시민단체 의혈지사 국민들과 외국까지 다 알아보게 되었고)

善惡開闢之大雷噬嗑也

선과 악을 구분 지어 개벽하는 이괘와 진괘가 작동하고 큰 우레와 번갯불이 튀는 것이니라.

火雷曰 光明通達之象矣

불 우레를 가로되 광명이 통달한 상이니라.

東方明星 拂于扶桑 曉天大空 光明照耀

동방명성이 해 뜨는 부상 동쪽에 떨치는 새벽 큰 하늘 텅 빈 곳에 광명하게 밝게 비추고 빛이 나니

必是 眞人來時之應矣

필시 진인이 오는 때에 응한 것이니라.

聖人君子 待時以動之時中 天機舒泰

성인군자께서 때를 기다렸다가 활동을 시작하게 되는 때 가운데 하늘의 기틀을 커다랗게 펼치면서

萬緖自舒之龍盤虎踞 鳳翔風翼也

만 가지의 실마리들을 스스로 펼쳐내는 용 임금님의 토대에 호랑이 장군들이 (잠시 비상계엄으로) 걸터앉은 곳이니 봉 성인께서 나래를 펼치고 날아오르는 바람과 날개이니라.

噬嗑曰 警告叱責矣 迅雷烈風 宇宙震盪

서합을 말하자면 경고하는 것이고 질책하는 것이니라. 번갯불같이 빠르게 매서운 바람이 몰아치는 우주하늘에서 우레로 쓸어내고 씻어내느니라.

非常霹靂天地震動 萬事虛急 萬物荒凉矣

비상한 벽력으로 하늘과 땅을 진동시키니 만사는 허황하리만큼 급하게 되고 만물은 황폐하고 거칠며 쓸쓸하게 변모해 버리느니라.

事勢若此 奈何乎 天有不測風雨 自現於吉凶禍福之兆

되어가는 일의 세도가 이와 같다면 이를 어찌하겠는가. 하늘은 측량할 수 없는 바람과 비를 가졌으니 스스로 좋은 길조와 불행한 흉조 그리고 재앙재화와 행운행복에 관한 조짐이 나타나느니라.

吉因果生亨福自來 乃緣於善慶之榮

좋고 길한 원인으로 좋은 결과가 나타나오면 행복한 운세가 통하는 조짐이 스스로 찾아오고 이에 착하고 경사스러운 영화를 가진 인연을 만나느니라.

凶因果報致禍害生 乃因於積惡之禍

흉한 원인으로 갚아주어야 하는 결과를 빚게 된다면 재앙재화에 치닫게 되어 생을 해치니 이에 악을 쌓아둔 재화를 불러오는 원인이 작용하느니라.

願福善慶不在天緣 求于巳身

행운행복과 착한 경사를 원한다면 하늘의 인연이 아니고서는 어떠한 곳에도 있지 않는 것이니 자신과 몸을 얻어내야 하느니라.

禍害積惡非天降殃 都在於自身所欲也(下略)

재화와 손해를 부르며 악을 쌓게 되는 것은 하늘에서 재앙을 내려주는 것이 아니고 그 모두는 자신이 원하는바 욕심에 존재하였던 것이니라. (하략)

아래 의상결 가르침에서 신과 유의 의병들이 사방에서 일어나 오월이면 없어진다 함은 천하혁명 비상계엄포고령 발령하여 지구대재앙을 맞이한 후에  4-5개월 동안 인수위원으로 활약한 후에 일경절 백중절에 즈음하면 대사마장영 대독독 대원수폐하와 무원수전하께서 보위에 등극하면서 관부의 요직에서 임시직 벼슬하거나 사업체를 인수하여 임시직 임원 등으로 활약함을 뜻한다.

또한 천하통일을 이루고 난 뒤에 만승황제 중앙천자 국가가 열리게 되는 때가 5월이고 그 때가 되면 비상계엄으로 일어난 군부와 합류한 준군사 지사 군자들이 제각각 고정된 벼슬길로 나가게 되어 군대는 지금과 전혀 다른 일부만 남게 된다는 가르침이다.

申酉當起災 - 신유에는 재앙이 일어나는 일을 당하고 (시기는 위장)

戌亥載移人 - 술 해에는 어딘가에 실려 옮겨지는 사람(시체)들이니라.

(무슨 말인가 하면)

申酉兵四起 - 신유에는 의병들이 사방에서 일어나고

戌亥人多死 - 술 해는 사람들이 많이 죽느니라.

申酉之兵五月可滅 - 신유의 의병은 오월(다섯 달)이 되면 가히 없어지고

戌亥之災可謂尋常 - 술 해의 재앙은 가히 이르자면 바르고 떳떳함을 찾아낸 것이니라.(엉터리 세상이 하늘에 굴복하기 시작한다.)

그리고 격암유록 은비가 가르침에서 의병과도 같은 의사열사들이 봉기사방하고 하늘의 뜻에 부응하고자 적극 나서는 군인들이 일어나며 우리 인간들 앞에 조만간에 하늘에서 내려주시는 천연재앙을 가히 내다볼 수 있다.

申酉兵事起何時 - 신유에 의병과 군인들이 하늘에 오르는 계엄역사로 일어난다는 것은 언제인가.

八人登天役事時定 -팔장성 팔인우가 하늘사무에 임하기로 때를 정했느니라.

戌亥人多死何意 - 술해에 사람이 많이 죽는다는 것은 무슨 뜻인가.

林中出聖不利時 - 수풀 가운데서 청림도사 성인께서 나오시기에 이롭지 않은 때이니라.

子丑猶未定何事 - 자축은 오히려 정해지지 않았다는 것은 무슨 일인가.

金運發動混沌世 - 금 기운(하늘에 바치는 충성기운)이 발동하여 아주 어지러운 혼돈 세상이니라.

寅卯事可知人覺 - 인 묘에 일을 가히 알아보고 사람들이 깨닫게 되니

三災八難竝起時 - 삼재팔난이 한꺼번에 일어났음을 알아보는 때이니라.

아래 격암유록 생초지락 편 가르침과도 같이 천하 만방들이 십자영주신 태원본존 아래 하나로 일통하기 위하여 흉년이 들었던 우리 이 땅에 진주 대원수폐하를 알현하고 귀부하고자 그 예폐물목으로 곡식을 실어다 줌을 알아보며 천하통일은 하루아침에 일어남을 알아볼 수 있다.

海上萬里輸糧來 - 만리 해상에는 선박들이 양곡을 실어 오고

萬國忠信歌舞來 - 만국은 충성과 믿음으로 노래 부르고 춤추며 달려오니

淨潔淨土別天地 - 맑고 깨끗하기 그지없는 불국정토이며 별천지이니라.

격암유록 래패예언육십재(來貝予言六十才) 편에도 이와 같은 가르침이 있다.

列邦之中高立鮮 - 열방의 나라들 가운데 우뚝하게 일어선 조선한국이니라.

列邦蝴蝶歌舞來 - 나비가 되어 노래 부르고 춤추며 달려오느니라.

海中豊富貨歸來 - 바다에서 나는 풍부한 재화들을 싣고 돌아오느니라.

送舊迎新好時節 - 옛 것을 보내고 새것을 맞이하는 좋은 시절이 되느니라.

如雲如雨鶴飛來 - 구름같이 비와같이 선비 학들이 훨훨 날아 찾아오느니라.

諸邦島嶼屈伏鮮 - 모든 나라들과 섬나라들도 굴복 받는 조선한국이니라.

無論大小邦船艦 - 크고 작은 나라들의 선박 함정들을 논할 것이 없구나.

聖山聖地望遠來 - 성산과 성지를 바라보고 멀리서 찾아오느니라.

引率歸來列邦民 - 이렇게 인솔하여 돌아오는 열방의 백성들이니라.

鷄龍都城尋璧民 - 계룡 진주의 도성을 찾아오는 벽지의 백성들이라.

비기 정감록에도 이렇게 좋은 운세를 일러주신 가르침이 담겨 있다.

七十二氣造化理 - 72개 기운이 조화되는 이치가 있으니 (72둔 72개 국가)

地上仙國朝鮮化 - 지상 신선나라는 조선이 변화되느니라.(장랑공작대왕국)

億萬年之無限運 - 억만년동안 한정 없이 좋은 운세가 펼쳐지니라.

千年大運鷄龍國 - 천년의 대운을 가진 계룡왕국이라.(장랑왕국이니라)

四時不變永春世 - 어느 때이든지 변함없이 영원한 봄과 같은 세상이니라.

萬邦蝴蝶歌舞來 - 만방에서 나비처럼 노래 부르고 춤을 추며 찾아오니

開闢以后初逢運 - 개벽을 시작한 이후 처음으로 맞이하는 좋은 운세이니라.

三八木運始皇出 - 동방삼팔청룡 나무 운세로 시황제께서 나오시느니라.

서양의 노스트라다무스 예언 속에도 양식을 실어다 주는 가르침이 들어 있다.

곡식들이 (대해일로) 바다에 쓸려가 버리고 나면 욕심이 없는 국왕후보들은

그들의 휘하를 지휘하여 (곡식을) 그 (진주)에게 줄 것이다.

그 자신(국왕후보들)의 공물로 그(진주의 백성들)를 살려 줄 것이다.

아미타불하느님의 인희보감 원형록(元亨錄) 유신론(維新論) 글에는 천하통일 새로운 유신 혁신세상의 모습이 담겨 있다.

第二節제이절 維新論유신론              二月이월 二十三日이십삼일
自太古以來자태고이래로 大千世界대천세계를 光明門開景광명문개경하고
천지가 처음 개벽하고 시작한 태고 천황씨부터 지금까지 삼천 대천세계의 ( 일천 천자를 크게 써 먹는 임금께서 이 조서 칙서 삼천 가지 조항으로 온 세계가 삼천 가지 칙령 밑에서 살아가는 세계 - 성인의 법도가 세상에 통하는 세계 ) 환한 문 경개를 열어놓는 것이니라.
統制乾坤통제건곤에 綱紀調理之明哲大計강기조리지명철대계와
하늘과 땅을 통제하여 (삼천 가지 법칙으로) 법의 이치 (기강) 골고루 이치에 딱딱 들어맞게끔 밝은 성철의 큰 계책과
至高無上之獨裁主義지고무상지독재주의는 元統四方之統合使命원통사방지통합사명이
지극히 높고 더 올라갈 수 없는 독재주의를 으뜸 되게 하느니라. 왼 천하 사방을 통일하고 통합하는 사명으로
日中有市之萬法大政일중유시지만법대정을 肇判조판하고
해 가운데 국제무역시장을 둔 하늘 밑 복판에 ( 중앙천자국의 낙양시장 ) 천하를 통치하는 모든 법을 짜서 큰 정치를 처음 결판내느니라.
無爲自化무위자화 道術世界도술세계에 儒佛仙本宗유불선본종 神秘奇術신비기술 文化道德문화도덕을 開昌개창하고
하라고 하지 않아도 스스로 변화해 가며 도술 하는 세상에서 유불선의 근본 되는 종주권 가진 인희 선도 신의 비밀과 기이한 술책 그리고 문화 도덕을 열어놓으니
瑠璃鏡滿月世界유리경만원세계에 生靈神人생령신인이 如意珠여의주를 日月動氣일월동기하야
유리알 같이 환하게 들여다보는 보름달 같이 환한 세상에 붉은 피와 맥박이 살아있는 령으로 나온 신 사람이니라. 여의륜 바퀴를 돌리는 구슬을 해와 달 같이 법도 있고 규칙 있게 하는 기운을 움직여
道濟天下之至善도제천하지지선 明德明天大地명덕명천대지는 今時初聞금시초문이요
선도로 천하를 구제하니 지극히 착하다 하느니라. 밝은 덕을 가진 바와 같이 밝은 하늘과 큰 땅덩어리가 된다 하는 것은 이제 와서 처음 듣는 소리이니
况於人乎황어인호아 世人覺惺세인각성하고 萬物만물은 勅令칙령하라
하물며 사람이 어찌 알겠는가! 세상 사람들은 각성하고 깨달아 보아라. 그런 줄 알아라. 그리고 만물은 칙령을 받아보아라.
先天而天不違之선천이천불위지 無極天運무극천운을 奉天時봉천시하고
선천은 하늘도 어기지 못하는 무극 천운이니 하늘이 준 때를 받들고
天公地正천공지정 大法廷上대법정상에
하늘도 공평되고 땅도 똑 바르게 하는 큰 법의 법정 위에 있느니라.
至公無私지공무사하고 邪不犯正之사불범정지 元亨契道원형계도에
지극히 공변되고 사사로움을 없이 하고 삿된 귀신들이 결코 바른 것을 범접할 수 없는 원과 형 같이 사람이 맺는 도에 있느니라.

明信約法명신약법을 天下悚之천하송지하고 世上皆畏세상개외하야
밝고 믿음직하게 약속된 법을 천하가 두려워하고 세상 사람들도 두려워하며
不呼命而自服불호명이자복하고 無引擧而自來무인거이자래하야
부르지 않아도 스스로 복종하고 끌어 잡아당기지 않아도 스스로 달려오느니라.
神聖度器之신성도기지 海洋動波해양동파는 天下斗量천하두량하고
신선과 성인의 만법 그릇에 태평양 대서양 모든 큰 바다의 파도에 동하듯 천하가 한 테두리 안에 동함은 천하를 말질로 두량하고 계량하느니라.
萬物均平之만물균평지 阿衡時中아형시중에
만물들이 골고루 화평하게 법으로 저울대질 하는 법칙 그대로 하는 것을 아형이라 하는 바와 같이 그 때 그 법을 쓸 때 그 때에 딱딱 맞춰서
天綱地維천강지유 四門八通사문팔통하고
하늘의 법과 땅의 법을 왼 천하 사방을 열어놓고 팔방을 통하여
銳刃斧鉞예도부월이 自威心怯자위심겁하며
칼날이 새파랗게 선 칼과 새파랗게 날이 선 도끼가 스스로 위엄 있고 왼 천하 사람의 마음에 겁내게 하느니라.
發毒蜂蠆발독봉채도 自畏遁避자외둔피하나니
독침을 쏘는 벌과 전갈도(벌 봉蜂, 전갈 蠆채) 스스로 무서워하고 도망가느니라. (벌은 착한 사람들의 안정을 해치는 마귀인간들, 전갈은 숨어서 착한 사람을 죽이는 악귀인간들을 상징)
如是여시 無爲自化무위자화
이와 같이 어떻게 하라고 말하지 않아도 스스로 변화해 가는
自然道法之자연도법지 法華眞宗법화진종 元化大經원화대경을 設敎설교하고
대자연의 도법으로 그와 같은 법이 빛나게 하는 참된 종주권이 으뜸 되게 조화하고 변화해 가는 큰 법을 설교하느니라.
維新文化유신문화는 一輪明月일륜명월이 大同天下之대동천하지 圓光通義也원광통의야라
새것으로 새 세상으로 만드는 문화는 한 바퀴의 밝은 달이 왼 천하를 크게 밝히는 바와 같이 둥그런 광명에 대의를 통하느니라.
○律詩율시

大千世界대천세계 維新門유신문에 天下萬方천하만방 宗一根종일근하니
삼천대천세계 혁신개벽 문을 열어놓고 천하 만방이 한 뿌리에 살게 하니
神聖阿衡신성아향 度量目도량목에 普光四表보광사표 同仁恩(村)동인은(촌)이라

신성인이 저울 대질하는 눈금을 사방에 광명을 똑같이 펴서 어진 은혜 바람을 불게 하느니라.

아미타불하느님의 인희보감 상조정(上朝廷) 글에는 순천시중(順天時中)에 순수천분(順受天分)하는 도덕군자들이며 영웅호걸들 문반의 열사들과 무반의 장군들이 작위를 가진 신하의 몸으로 조정에 나아가 정무를 보는 일과 함께 상제께서 이를 살펴보신다는 가르침이 담겨 있다.

上朝廷                               甲子 三月 二十七日     本神

得勢於天令日出時君子時中庶幾中庸於此可知矣

하늘에서 세도를 얻어 영이 가는 해가 나오는 때에 군자들은 그 때에 딱 맞게 나아가 여러 가지 가운데서도 중용을 지켜내야 하니 이걸 가히 알 것이로다.

允執厥中無不允中之中和性情泰然和氣融滿乾坤布娑婆之雨露濕潤

진실로 그 중심을 잡게 되어 진실 됨이 중심에 있지 않음이 없게 되니 화합 하려는 성품들과 정들은 아무렇지도 않은 듯이 자연스럽게 크게 뭉쳐지는 기운이 돌게 되어 하늘과 땅에 녹아 가득하고 사파 만물들이 살아가는 세상에다 펼쳐지느니라. 비와 이슬로 촉촉이 적셔주거나 윤택하게 해 주며

閱春秋之時序和調資生命於呼吸伸長令天下之一圓通平令事物之理數統制令

계절이 바뀌게 됨을 검열하여 계절의 차례대로 화합을 조절하고 호흡을 늘려 길게 하는데 의지하여 생명을 이어가느니라. 천하를 한 둥그러미로 평화롭게 통하는 영이 흘러가니 사물의 이치와 역수를 통제하는 영이니라.

人世之道路開通于通常出入通商去來之脉絡貫通上朝廷令也

통상적으로 출입하는 인간 세상에 도로를 개통하여 상업 거래를 통하도록 맥줄과 경락을 모두 다 꿰서 일치시켜버리는 상조정의 영이니라.

上朝廷令曰天下歸一也故上朝廷三字譜解寶辭曰

조정에서 일보고 그 위에 령이 흘러감을 말하자면 천하는 하나로 돌아가느니라. 고로 상조정 글 석 자의 계보를 풀어 보배 말씀으로 말하자면

上謂至尊矣崇高卬賀故君王御前臨御主人上帝卽位之自天降臨

윗 상을 이르자면 지극히 존귀한 분이시니 숭고하시고 우러러 하례하느니라. 따라서 군왕 어전에 임어하신 주인 상제께서 하늘로부터 내려와 임하여 즉위하시느니라.

登臨天位推位今日陽關時中天機也

임하는 곳에 올라가도록 하늘의 자리로 밀어 올리니 오늘 날 개벽의 현관문에 햇빛이 비치고 때 가운데를 맞게 된 하늘의 기틀이니라.

朝謂際會上下分位也上帝在位君國主義王道政治視政府中矣

아침 조를 이르자면 만나 회합하도록 위와 아래로 나눠진 자리니라. 상제께서 보위에 계시며 군국주의 왕도정치로 정무부소 중심부를 살펴보시느니라.

臣下攝政覲君之中央本府役所朝會廳也

신하들이 정치를 대신하여 살펴보며 인군을 알현하는 중앙본부 역소의 조회 청사이니라.

廷謂位置設定矣職位列爵也福地心靈祿食具足之蓮華臺上九品蓮臺

조정 정을 이르자면 위치를 설정한 것이니 작위를 차례대로 벌려 놓은 대로 직위를 준 것이니라. 복 받은 땅에 마음의 영대는 하늘에서 주는 식복이 모두 갖춰져 흡족하게 되었으니 연꽃이 화려하게 피는 돈대 위에 아홉 단계의 벼슬 품계를 가진 연꽃이 피어난 대상이니라.

九重宮闕天國玉京長安市中四海産物萬國租貢四時納陛之天朝本國皇天祖宗

구중궁궐 천국옥경이 있는 장안시중은 만국에서 사해 물산들을 가져오는 곳이니 조공을 네 계절로 나눠 섬돌 계단 아래에서 바쳐 올리는 등 하늘정치 펴는 천조본국이며 황제하늘 종주 할아버지의 종대가 선 곳이니라.

后土社稷安保萬年之萬歲曆漢迦節候仁僖律歷急急如律令也

임금의 땅과 사직을 안전하게 보호하며 만년동안 만세력이 흘러가는 신선의 독재기운으로 절기기후가 흘러가고 인희의 법률로 역사가 가는 것이니라. 이에 급하고 급하게 율령과 같이 시행할 것을 명령하노라. 급급여율령.

一人至尊上朝廷令于號令天下

한 사람의 지존께서 조정 위에서 천하에 호령하는 령이니라.

曰王天下者臨御主人本自然道體精華太白聖人神仙道風眞太陽

말하자면 천하의 왕께서 임어하신 주인은 본 자연으로 도의 몸체를 이루시고 정기기운으로 꽃을 피우시는 신선 태백의 성인이시며 신선 도 바람을 일으키시는 진태양이시라.

日月眞宗有室之仙道本然大和魂一之唯精唯一允執厥中之中和致化

해와 달의 참된 종주는 거처 가진 선도 본연 그대로 인데 모든 혼들을 크게 하나로 화합시켜 오로지 정기기운을 가진 오로지 하나이니 진실로 중심을 잡고 가는 중극에 화합하고 치달아 조화하고 변화하느니라.

大變通于電子神靈如意輪不可思議萬能造化通天下之耳目令聞昭示催告狀也

전자신과 전자령 여의륜은 크게 변하며 통하게 되어 생각할 수도 없고 의논도 할 수 없는 불가사의한 만 가지 능한 조화가 일어나니 천하 모든 사람들의 귀와 눈에 통하여 영을 듣게 되고 밝음을 보이도록 최고하는 글이니라.

右上朝廷令勅下也

위 상조정 글은 영을 칙서로 발령하는 아래이니라.

진주의 한국출현 사실이 보도되지 않으면, 악마인간들에 의하여 세월호가 전복되듯이 어느 날 갑자기 동서양 인간들을 손 쓸 틈도 없이 수괴악마들에 의하여 전멸로 치닫지 않을 수가 없는 것이고 어선의 어부들이 가까이 가지 못하여 물에 빠진 사람들을 건져내지 못하는 불상사와 같은 것이다.

만약에 용감한 정의기자들이 내외신 보도를 실행한다면, 수괴악마들이 본격적으로 나서기 전에 먼저 개벽사무를 시작하게 되니 그 예봉의 절반을 하늘의 이름으로 꺾게 되고 나머지 절반은 세계 각국의 비상계엄사령관들이 지상총괄비상계엄사령관을 중심으로 연합하여 꺾어 내야 하는 것이다.

그렇게 천상과 지상의 비상계엄군이 반반씩 분담하여 지상의 악마세력들을 꺾어 버리고 병신년 정유년에 이어 무술년 기해년 말엽이면 드디어 삼재팔난 선악심판은 점점 잠잠해지기 시작하고 마무리에 들어가는 것이다.

비기 마상록 수조화우(水鳥畵牛) 편에는 하늘의 재앙을 슬기롭게 받아내고 사람이 해야 할 일을 스스로 찾아서 잘해 낸 세계 각국의 장병들과 의용군자들한테 좋은 일이 있음을 일러주신 가르침이 담겨있다.

名此十年之間 - 이름 하여 이러한 10년과도 같은 기간은

如過千年難笑 - 천년을 아주 어렵게 지난 바와 같다고들 하면서 웃느니라.

東西二京 各萬國 - 동양과 서양 두 서울의 세계 열국들에는

無名風塵 一時寅起 - 이름도 말할 수 없는 바람과 티끌들이 한 때 군인들에 의하여 일어나느니라.

因人成事 - 사람으로 인하여 일이 이루어지는 것이니 이를 알아보고 일을 이룬 사람들은

可生可貴而眞人可見矣 - 가히 살아남을 것이고 가히 귀하게 될 것이며 나아가 진인진주를 가히 만나볼 수 있느니라. (제후귀족봉작, 벼슬제수 등으로)

하늘의 명을 일임 받으신 지상총괄 비상계엄사령관을 위시한 각국의 비상계엄사령관들의 피나는 노력이 없다면 전 세계 인간들은 구원의 손길이 미치기 전에 거의 몰살 전멸되지 않을 수가 없는 것이다.

그렇게 각국 비상계엄군대의 노력으로 몰살 전멸을 모면하게 됨과 아울러 자진하여 무극기 아래로 찾아들어 궁을명중으로 마음까지 합류하게 된 의사열사 도덕군자 여중군자들이 합심하고 앞장서서 죽어가는 사람들의 목숨을 살려내는 등 구원을 손길을 뻗어낸 것으로 인하여 많은 수의 생명들이 그들의 유전자를 후세에 물려줄 수 있는 행운을 누리는 것이다.

이렇게 동양과 서양 열방 각국들과 국제연합을 비롯한 세계적이고 국제적인 단체들을 포함한 만천하는 대원수폐하 아래 투항하고 귀부하였거나 아니 하였거나 구애받음이 없이 스스로 전멸당해야 하는 나라는 전멸을 당하였을 것이고 스스로 구원받을 수 있을 만큼 착한 짓을 많이 한 나라들은 스스로 구원받았을 것이니 세계만방은 죽어간 사람들과 없어진 나라들을 안타까워하며 하늘의 뜻과 같이 하나로 통일이 되어버리는 것이다.

이렇게 천하통일 하였으면, 하늘에서 만천하 땅덩어리를 되찾게 되었으니 다시 원점(元點)의 하느님한테 소유권과 통치권을 몽땅 봉납해야 하는 것이다.

이 땅은 하늘의 사무를 다하는 대원수폐하의 땅이 되고 또한 이 땅에 살아가는 사람들은 대원수폐하의 백성이 아닌 자가 없게 되니 아래와 같은 가르침에 부합하는 세상이 된다.

天無二日一皇天之祖宗主上矣

하늘에는 두 해가 없는 오로지 한 분의 황제 천황께서 종대의 주인 주상이시고

地無兩主一后土之主人矣

땅은 두 주인이 없는 한 분의 황후께서 주인이시니

民無二王一皇上之君主帝王也

백성에게는 두 왕이 없는 오로지 한 분의 황상 군주 제왕이시라.

宣威普天之下

위엄스러움을 펼쳐 놓은 하늘 아래에

莫非王土率土之民

황제폐하의 땅이 아닌 곳이 없고 그 땅을 일궈 살아가는 백성들이 되었으니

莫非王臣之皇天后土

황제와 신하가 아님이 없는 황제의 하늘이며 황후의 땅이라.

자고(自古)로 하늘의 덕을 입는 자가 천하의 주인이라는 말은 동서고금을 통하여 영원불변의 진리이니만큼 오늘 날에 하늘의 덕을 잔뜩 입은 진주야말로 천하의 주인임을 드디어 알아볼 수가 있게 되고 또한 도가 있는 곳에 천하 만인이 귀일해야 하고 천하 만물이 귀속해야 함을 알아볼 수가 있게 된 것이다.

따라서 아래 천부경 가르침과 같이 천하 만물만인의 만성을 깨우치도록 그 노력을 다하여 하늘에 이어 극치극단에서 일어서는 오로지 한 사람의 황제나 천자로서 하늘과 천하의 주인이 서로 다르지 않는 오로지 한 분의 종주님을 주인으로 모시는 종대가 만천하에 세워짐이 마땅한 것이다.

昻明人中天地一(앙명인중천지일) -높은 하늘에서 땅을 밝히고 인간을 깨우치게 하는 사람이 있다면 그 사람이야말로 하늘과 땅 그리고 인간 가운데 가장 으뜸 되는 한 사람이다.

그리고 위 가르침은 아래 대학장구 서문의 가르침과도 통하고 있다.

一有聰明叡智能盡其性者가 出於其間則天必命之하면 以爲億兆之君師하사

그 많은 사람들 가운데 한 사람이라도 총명하고 슬기로우며 지혜로워 능히 그 본성 깨우치기를 극진히 다한 자가 있어 세상에 나오면 하늘은 반드시 그 사람을 명하여 천하 만 백성의 임금이요 또한 스승으로 삼아

使之治而敎之하여 以復其性케 하시니

그로 하여금 백성을 다스리게 하느니라. 또한 똑 바로 가르쳐 백성들의 그 본성을 회복시키도록 하느니라.

특별히 목숨을 걸어두고 달리 주장하는 자가 없다면 一有 그 한 사람은 이 개벽시기에 출현한 진주가 분명하다 하겠으니 아미타불 하느님의 인희보감 원형록(元亨錄) 출장신(出張身) 글에는 지금 세상을 살아가고 있는 모든 사람들 가운데 진주의 똑 바른 뜻에 공감하는 공무원들을 비롯하여 사회 각계각층의 제반 분야에서 나름대로 맡은 바의 직분을 다하고 있는 선량한 백성들이 진주와 함께 새로운 혁신세상으로 나아가기 위해서는 똑 바른 자신의 품성을 더욱 함양하면서 자신의 소임을 다할 수 있어야 한다는 가르침이 담겨 있다.

그리고 새로운 직분을 얻어가지고 입신양명으로 출세를 하는데 필요한 수양을 쌓고 소양을 키우며 천부적 사명을 스스로 짊어지고 나아가야 한다는 가르침이 담겼으니 이 글은 누구보다도 올바른 일에 앞장을 서게 되는 의사열사 군자 분들은 잘 익혀 두어야 할 이 글을 경청할 수 있도록 스승님께서 직접 강론해 주신 훈보 말씀을 채록한 글로 펼쳐 보인다.

第二十七節 出張身                                      三月 二十日
요전에 제이십육절에 인재를 등용한다는 인재를 등용했으니까 그 다음에 모두 활동해야 되거든. 일하러 모두 나와야 되니까 그래서 그기 인재로서 등용해가지고서 모두 죽장으로 모두 나와 가지고 활동하고 돌아다니는 출장신. 출장명령을 받아가지고 나선 몸뚱이 들이라는 것이야. 출장신이라는 건.
道通天地하니
그 전 고사에도 도통천지 무형의에 사립풍운 변태중이라 하는 그런 한문 문구 한 구절이 그 전부터 알고 있는 게 있는데 도통이라 함은 무엇. 어떤 것을 통하는 고 하니 천도를 통하고 먼저. 하늘 도. 하늘이 어떻다 하는 걸. 도라는 도자는 법이야. 먼저 법을 통하는데 법에 어디서부터 나오느냐 하는 게 대두되는데. 천도 하늘의 법칙 먼저 그걸 통하고 그래가지고 도통하자면 먼저 상통천문하고 위로는 하늘 글을 통하고. 상통천문이라는 게 무슨 소린 고 하니 하늘을 쳐다보고 모두 하늘에 있는 해와 달. 별. 밤에 별 반짝거리고 뜬 거. 별이 낮에도 떠가지고 있지 밤에만 뜨는 게 아니야. 낮에는 태양에 가려 가지고 뷔켜지 않아서 그렇지 늘 떠가지고 있는 게야 그 위치에. 그래서 밤에 별 모두 배치에 위치에 모두 늘어앉아서 반짝거리는 그 동태를 살펴가지고 그것 아는 것 저건 무슨 별이고 그 별은 어떠한 역할을 한다는 거. 거 다 법도가 있어. 그 거리 뭐한 거. 원근 거리. 동서남북 중앙. 상청중청하청으로 주욱 늘어서서 벌려놓은 별들도 다 이름이 있고 어떠한 역할을 한다는 게 그게 반짝거리는 게 그 역할을 한다는 건데 그건 왜서 그런 역할을 하는 고 하니 세상과 만물 그것을 먼저 나게 하고 자라게 하고 죽게 하고 또 왔다갔다. 나와 죽었다 또 살아나오고 하고. 그런 역할을 하느라고 모두 늘어앉은 게야. 먼저 상통천문하면 하늘에 별을 쳐다보고 그 별이 무슨 별인데 무슨 역할 한다는 걸 그런 걸 다 알게 되는 기여. 그걸 안다는 것이 위로 상통천문. 그기에 따라서 하달지리. 그 다음에 도통 천지 했으니까. 땅에는 지리. 땅의 이치를 아는 것. 땅의 이치를 아는 것이라는 건 땅 속을 들여다보고 뭐 어떻다는 걸 그것 보고 알 수가 있고. 또 여기 땅의 이치라 하는 것은 하늘의 별 배치도와 같이 지상에도 그런 배치도가 있어. 복판에는 중앙청 중앙기관 한국으로 이르면 서울 도시 한국의 도시 서울 중앙기관 그 다음에 복판으로 도청기관 그 다음에 맨 끄트머리로 군청기관 군청에 모두 각 면 방 리가 매달려 있듯이 그 기관 그것이 땅이 그와 같이 모두 배치해 놓은 것 그걸 해가지고 인류사람 사는 세상에서 그와 같은 모두 기관이 배치도가 있어 가지고 그걸로 모두 살아가고 생활하는 것 그걸 통하는 게야. 도통천지하면 도라면 법인데 천도의 법칙을 알고 그다음에 땅의 법칙을 알고 그 다음에 천도와 지도의 법칙을 가지고 그것을 사람이 가지고 써 먹는 게야. 하늘도 필요 없고 땅에도 필요 없고 오직 하늘과 땅 사이에 있는 사람이 천도법칙 지도법칙 천지법칙을 알아 가지고 써. 사람이 복판에서 그걸 써 먹는데 세상이라는 게 사람이 사는 집이야. 사람이 살고 있는 큰 공통적 한 집. 그 세상이라는 커다란 한 집안 속에서 동서양 인류들이 공통적으로 다 들어와 살고 있는 집. 그 집안에 세상 가운데서 살고 있는 그 사람들이 사는 데는 천도와 지도의 법칙을 가지고 그 법칙대로 행동하는 거. 그걸 말하는 게야. 도통천지 하니 이와 같은 천지의 도를 통하니
無形心節은 変態千萬矣라
형체도 없는 마음의 절. 절이라는 것은 법이야. 마음의 법도가 나온다. 변태하는 게 일천 가지 일만 가지가 나온다. 그게 무슨 소린 고 하니. 법이 한두 가지가 아니야. 삼천대천세계라 하듯이. 삼천 가지 조항 그걸 가지고 법조목이 삼천 가지에다가 정해가지고 있는 그걸 가지고 왼 세상이 법테두리 안에서 살고 있는. 그래서 대천세계라 한다. 그와 같이 그 삼천 가지 조항 밑에도 여러 가지 조목조목이 또 벌어져가지고 팔만대장경이라는 것과 같이 팔만가지의 조목이 늘어 나가듯이 그와 같이 그래서 천만변태라. 변태천만이요. 그와 같이 변하는 무슨 태도라는 게 여러 가지 양상. 그것이 일천 가지 일만 가지로 변해나가는 것. 변태천만이요 그것이 그 법의 변태 천만하는 조목조목이 천도지도의 법칙을 통한 게. 누가 통했는가. 사람이 마음을 통한 게야. 사람이. 사람이 그 마음으로 그걸 통해가지고 사람의 마음에서 나오는 모든 법을 일천 가지 일만 가지로다가 모두 변화해서 써 먹는 거. 그걸 써 먹는 법이
平常大義는 萬法自通하고
평상이라는 건. 사방이 평화스럽게 하는 평화스럽게 하자면 떳떳해야 한다. 올바르게 해야 한다. 그러한 평상. 그 대의. 대의는 큰 법 옳은 행동. 그와 같은 평상대의가 만법자통하야. 일만 가지 법칙이 스스로 통해서 떳떳하게 하는 그 법테두리 안에서 그와 같이 모든 일만 가지나 되는 그 법이 스스로 그기서 통해서 나왔다. 그것이 천도지도에 따른 그 법칙이 사람의 마음을 통해서 나왔다는 걸 말하는 게야. 그걸 통한 사람은. 도통해서 그걸 통한 사람은
得意天下에 風雲動機하니
득의 천하에. 뜻을 얻은 천하에 바람과 구름이 기틀을 동해서. 풍운조화를 부릴 수 있다. 천지를 쥐고 흔들 수가 있고 바람과 구름을 풍운조화를 부릴 수 있고 한다.
天時自來에 幸運得時로다
하늘의 천운 천시가 그 올 때에 하늘이 그것도 때가 있지 그것 아무 때나 오는 게 아니야 천시가 올 때에 스스로 오지 누가 갖다 주는 것도 아니고 저절로 대자연 그 도법기틀에서 자연법칙에서 구르고 굴러서 하다 보니까 그런 천시가 하늘이 때에 온다. 이게 무슨 소린 고 하니. 봄에 따뜻한 계절이 왔다가 그 다음에 그게 굴러가서 여름 뜨거운 계절이 왔다가 그게 굴러가서 또 가을 서늘한 계절이 오고 그게 굴러갔다가 겨울 추운이 오고 그것이 누가 가져다주는 것도 아니고 누가 가라 하는 것도 아니고 그게 저절로 대자연의 그 도야. 그것도. 대자연의 도 법칙에서 그것이 저절로 오는데서. 행운득시 하니. 당행 하는 운을 맡은 사람이 그와 같은 천시 오는 것을 얻었으니
上帝許身하야 出張立身之天馬驛行也라
옥황상제의 허락한 몸이다. 옥황상제가 모두 허락했다. 출장신으로 모두 나올 사람들을. 상부의 명령을 받아 가지고 사명자가 됐다. 모두. 상제 허신하야 상제가 나라의 국민이 되었으면 나라의 인군이 그 사람을 다 허락해서. 말하자면 공무원들이다. 그래서 출장에 모두 나와 선 몸뚱이들이 하늘 마력수을 가지고 역마차를 달리고 행하는 것이다. 역마차라는 게 역이라는 데 기차역 무슨 역이라고 하는데. 역에는 모두 어디로 가고 이리가고 저리가고 동서남북으로 모두 볼일 보러 다 사명을 띠고서 가게 되어 있지 아무 쓸데없이 괜히 다니는 것은 아니야. 그와 같이 하늘 마력수에 모두 매달려서 그기에 발동해서 모두 이리저리 가게 하는 것이다. 그와 같은 출장신이다. 그래서 먼저 그걸 통한 천지도덕을 통한 도통천지한 사람이 득의 천하에 뜻을 얻은 천하에 풍운동기 하니 천시자래에 행운득시로다 그렇게 되니까 상제허신하야 출장입신지 천마의 마력수를 들고 역행한다. 그래서
通道得功하니
도를 통하고 그 공을 얻었으니. 공을 얻었다는 건 무슨 소린 고 하니 공이라는 건 공자 밑에 힘력 자가 붙은 게야. 공이란 건. 공력. 그 도통을 해가지고 그 공을 얻어서야 그런 것도 출장에 매달린 몸뚱이로 나가게 되지 공을 못 얻으면 도통만 하고 가만히 들어앉아 있지. 그것 출장신이 걸리지 못하는 게야. 게 도통해가지고 그와 같은 공을 얻었다는 것은 힘을 얻었다. 힘을 얻으면 무슨 힘을 얻은 고 하니. 득의 천하에 풍운 동기 하는데서 천시자래하고 행운 득시하는 그걸 얻었다. 그와 같은 힘을 얻었으니
通乾坤之靈神하고
하늘과 땅에 그 신령과 신을 다 통하고. 그 신령과 신이라는 게 무언 고 하니 하늘에 해와 달 크게는 하늘 다 신이야. 신이고 령이야. 신은 하늘 해와 달 별 바람 구름 그게 다 신이고. 령이라는 하는 건 그게 왔다 갔다 하는 동하는 동태 기운. 기운이 령이야. 신과 령의 구분은 그것이야. 크게는 하늘 그 다음에 해와 달 별 구름 바람 그것이 다 신이고 그게 가고오고 봄기운 여름기운 가을기운 겨울기운 또 바람이 불고 구름이 가고 비가 오고 가고 왔다 갔다 하는 게 그게 영이야. 그래서 건곤의 영신이라는 거는 하늘과 땅의 그 기틀이 천기지기가 움직이는 하늘 기틀과 땅 기축이 움직이고 하는데서 그와 같이 유동하는 그 기틀이 움직이는 걸 통 하고. 하늘과 땅의 영과 신을 통해서
鑑古今往來之迹하야
고금 태고 천황씨부터 지금까지 갔다 왔다 하는 그 자취를 오고가는 자취를 통감역사와 같이 역사에 다 꿰뚫어져 실려 있는 것을 그것을 보고
精神所到에 金石可透하니
정신이 이르는 곳에. 말하자면 정신일도에. 정신이 하나로 뭉치는. 말하자면 정신통일. 쇠꼽과 돌멩이를 가히. 이거 통할 투자야. 쇠꼽을 들여다봐도 환히 보이고 또 돌멩이를 들여다봐도 돌 속도 환히 뷔켜고 그래서 다 본다. 쇠꼽과 돌멩이 속까지 고체 이런 데고 환히 탁 트이게 들여다보게 되니
何事不成乎아
무슨 일을 성사하지 못하겠는가. 그렇게 되며는 정신일도해서 그렇게만 되며는 무슨 일이든지 환히 들여다 뷔켜고 되고 안 될 것 다 알아서 다 되겠끔 하지 안 되는 거는 안하니까. 무슨 일을 이루지 못하겠는가. 다 된다.
上通天文하니 吉凶을 貫之하고 中察人事하니
위로는 천문을 통하니. 길하고 흉한 걸 꿰뚫고. 환히 알아본다. 상통천문 하늘의 별 이런 것 모두 보고서 길하고 흉하고 다 꿰뚫어지게 내다 볼 수 있다. 그 다음에 중찰 인사하니. 가운데 인사를 살피니
善惡判斷이요 下達地理하니
선과 악을 판단하고. 사람을 보니까 사람이 선한 놈인지 악한 놈인지 다 꿰뚫어지게 볼 수 있다. 도통한 사람은 그것 다 볼 수 있어. 하고. 하달지리하니 아래로는 땅의 이치를 통하니
成敗釋然이라
성패는 되고 안 되는 것. 성공하고 또 패멸하는 것 망하는 것. 그것이 석에 환하다는 말이야. 이 석이라는 것은 놓을 석자, 풀이할 석자. 해석이라는 석자. 성패하고 망하는 것이 환하다.
以明於娑婆之情勢하고 能行於萬物之攝理하니
써. 사파라는 건 세상. 불경에서는 사바세계라고 해. 사파는 세상이야. 세상 모든 정세를 환하게 밝게 보고. 밝고. 능히 만물의 섭리를 그대로 행하게 할 수 있다.
道治天下에 明德立世라
그렇게 되면. 천도지도의 법칙을 아는 도로 천하를 다스리는 천하에. 밝은 덕이 세상에 서서 그 밝은 덕화 속에서 살아가게 된다. 그것이 왼 세상에 밝은 덕이 있어서 명덕이 세상에 섰다. 그렇게 되자면 환하게 잘 아는 사람이 나와야 된다.
然故로 今世眞人 至人哲聖을 上天立許하사
그렇게 함으로써 이제 세상. 지금 이 세상에 와서 참사람에 또 지극한 사람 더할 나위 없는 참사람에서도 그 이상 더할 나위 없는 참 지극한 사람 철성이. 철학 성인이. 성철이라. 위에 하늘이 허락해서 세워 놨다. 그런 사람 하나 지정해 내 세워가지고 하느님이.
定時行曆之立候法身也라
그 정한 때에 력이라는 게 책력도수대로 역사를 꾸며 나갈 만한 그 행력. 책을 행할만한 그 사람을 입후보해서 세운 법신이다. 그런 사람을 입후보해서 그런 법신을 내 세웠다. 그래서 그런 사람으로서
立於法身하니 統制乾坤하고 綱紀立焉하야 調理行令하니
그와 같은 법신이 서니 하늘과 땅을 통제해. 그런 사람이 나왔다 하면 하늘과 땅도 마음대로 못해. 그 사람 통제권에 매달리게 된다. 하늘과 땅도 그 사람 통제권에 다 매였다. 강기를 세워서 모든 법의 법 조목을 다 세워서 이치에 맞도록 다 조목조목 이치대로 명령을 행하니
無形無跡하고 無聲無臭之道術秘法 奇妙造化는 天理自應하고
형체도 없고 자취도 없고 소리도 없고 냄새도 없는 도술의 비법은 도술의 비밀 법칙은. 도술이라는 건 비법이야. 도술 방망이가 나와 굴러봐야 알지 구르기 전에는 비밀이니까. 나오기 이전에는 다 비법이야. 나와 떨어졌다면 모든 사람이 봤으니까 저거 뭐라고 떠들 수 있지만 그 나오기 이전에는 모두 비밀이다. 기기묘묘한 조화는 하늘 이치가 스스로 그기에 응해. 따라온다.
四時節運에 神而遂通하니 心天靈臺에 建極大光이
춘하추동 사시 절기 기운 돌아가는데 천신지령이 다 통하고 마음 하늘 영대에. 사람의 마음속에서 그런 것이 나오게 된다. 마음 하늘 영대가 서서. 영대라는 건 사람의 마음이야. 마음 하늘 영대에 극에 선 커다란 광명이
四方通照하야 天地匡合에 物心和應하야
사방에 통해 비추니 하늘과 땅이 똑 발라진다. 물과 마음이 화해 응해오고
一氣大昌하니 成事在天에 謀事在人이라
한 기운으로 크게 퍼드러져 나가니 성사하는 일은 하늘에 있고 일을 꾀하는. 도모하는 일은 사람한테 있는데 그와 같이 성사재천과 모사재인 하는 하늘과 사람이
天人合心하야 立功立事者 在於人也니라
하늘과 사람이 마음이 똑 같이 합해서 그 공을 세우고 그 일을 세우는 자. 그건 사람한테 있다. 세상에다 공을 나타내게 하고 무슨 일을 더 해 내세우는 일은 사람이 그 때가서 하는 것이다. 하늘이 하는 것도 아니고 땅이 그렇게 하는 것도 아니고 그런 일 할 때는 오직 사람이다. 그와 같이 하게끔 하는 사람으로서
如是而定時於立身하고
이와 같이 써 그 아무 때고 하는 게 아니야. 그 때 정한 때를 알아 가지고 그 사람이 그 운세를 타야 돼. 때와 운세가 한꺼번에 부닥뜨려야지. 때는 있는데 운을 못 타도 못하고. 운은 있는데 때가 없어도 못하고. 그래서 그 때와 운이라는 게 한군데 마주칠 그 때라야 되는데. 정시어입신하야 정한 때에 몸이 입신해서
合時以作行之天地運勢를 共乘하고
때에 합해서 작행 하는 하늘과 땅의 운세를 한꺼번에 타고서
出張立身하야 時務世事을 觀察하야
출장에 몸이 서서. 나선다는 말이야. 사명을 띠고. 공무원들이야. 나와서 뭘 하느냐. 그 때 그 일의 사무와 세상의 모든 일을 관찰한다. 보고 살펴서 잘 요리하게끔 한다. 살펴서
永久安平之大元計策을 樹立하고 大和天下에 一心回光하야
영구적으로 편안하게 사방 평화가 되어 가게 하는 크고 으뜸가는 계책을 수립하고 세워놓고 크게 천하가 하나로 화해서 한 마음으로 그 광채가 휘 돌아가니
頑固不動之精華軆道를 開光也라
튼튼하고 굳건한 부동한 꼼짝할 수 없는 정의 꽃이 핀 체도를 그 광명을 열어 놓은 것이다. 그 밑에서 모두 출장하고 다니는 출장신이다.
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得時乘運出張身은 三合發行天地人이라
때도 얻고 운도 타서출장한 몸이라 세 가지가 합하고 발행하는 하늘과 땅 사람이다.
建極靈臺能計策은 無形変態至眞神이라
극에 선 영대의 능한 계책은. 마음이다. 형적 없는 변태가 지극히 참된 신이 그걸 행동하게 된다.

천하 만방은 원일단절(元一斷絶)되어 있었던 민주주의 자본주의 황금만능주의 무력패권주의들을 완벽하게 폐기해버리고 처음부터다시 원형이정에 입각하여 하느님과 하나로 통하는 원일부절(元一不絶)을 달성한다.

그리고 이러한 일통은 하늘을 머리에 이고 땅을 딛고 살아가는 동양과 서양 이 세상의 모든 사람들은 한 사람도 빠짐없이 대달황국(大達皇國)의 신하이자 백성이 되고 전쟁은 이름조차 없어지며 또한 물질적 풍요마저 평준화 되어가는 평화세상을 이루어 승평세월에 접어들게 되는 용화세계를 이루게 되니 일시무시일 천부경이 내려왔던 홍익인간 단군원년 요순시절로 돌아간다.

이렇게 되면 천하대달 만승황국의 입국을 만천하에 공포해야 하는 때는 토정결에 ‘己亥之年定是鷄龍’ 가르침과 같이 기해년에 그리고 아미타불하느님 인희스승님께서 이미 개천절로 정해 주신 날 5월 초4일은 인류 최초의 천하만국 개천절이 된다.

하느님 십자영주신 보체이시고 또한 아미타불 보체이신 미륵불 옥황상제 진주 대원수폐하는 태원본존이신 김해김씨 용국 인희 스승님의 명호로 천하 만백성들의 경하를 받으며 세계 열방들의 비상계엄사령관들을 위시한 항복귀부사절들이 시립하고 만조백관들이 옹립한 가운데 만승황제 대달황국의 입국을 만천하에 공포하며 대달황국 입국에 세워 올린 그 공훈을 죽백에 각명하고 천추에 길이 전승되더라도 불멸되어야 하는 공신들이 일심동체가 되어 씌워 주는 하느님의 갓 황천보관을 머리에 쓰게 되며 시황태조 고종황제 보체 중앙천자는 보위에 등극한다.

또한 관세음보살 대묘상보살 묘향보살 기유생 하동 정씨 법호 경중월을 동궁황후 좌전정비 명향궁마마로, 법화림보살 법륜보살 임진생 밀양 박씨 법호 경수월(모란봉)을 서궁황후 우전정비 청한궁마마로 각각 봉작하며 항려마마들과 함께 보탑에 좌정으로 아미타불하느님의 보섭 중앙천자 진주는 황종실 황궁가를 구성한다.

또한 천하의 주인 자리를 제대로 찾게 된 대원수폐하이시며 시황태조 고종황제의 보체 중앙천자는 그 즉위 등극식장에서 종주법권 가진 영대(靈臺)를 건적(建籍)한 종묘사직 태묘(太廟)를 수립하고자 아미타불 인희 스승님의 선조 김해김씨 전선 현조고 현고 2대를 황위에 추존한다.

현조고청타조황과 현조비조황조비 그리고 현고창정대황과 현비황대비를 천위추존하여 종묘에 봉선하고 제단을 설정한 뒤에 신주기성(神主旣成) 마인천주 십자영주신이시고 아미타불 태원본존이시며 태사부 인희 아버지스승님 석정 김해김씨 용국(龍囯) 본명 상철님을 시황태조 고종황제 태상황위에, 신주기성(神主旣成) 마고지주 서왕모이시고 지장보살 조황대신이신 태사모 임오생 김해김씨 정자 법호 반야월님을 태상황조비 만승황후위에 봉안하고 종묘사직에 중앙천자 고축으로 종묘사직 태묘가 수립된다.

그리고 정감록에 ‘卜居人生公卿出’ 가르침처럼 아미타불의 환생신인 비로자불께 옥황상제 중앙천자의 태사님으로 극진 예우하는 천작(天爵)에 봉작함과 아울러 언제 어디서든지 어떠한 예식의식 여부에 구애받음 없이 차승황제로 선양을 예정하는 헌선기성(獻禪旣成) 봉선 의식을 거행한다.

이어 특별히 마련한 신명제단에서 중앙천자를 위시한 만조백관들은 아미타여래 십자영주신(十字靈主神) 통독하(統督下) 무극황조(無極皇祖) 이하 천황대제(天皇大帝) 지황대제(地皇大帝) 인황대제(人皇大帝) 삼황삼신(三皇三神)과 옥황상제(玉皇上帝) 북신상제(北辰上帝) 급 천병지졸 지휘막부 대사마장영(大司馬將營) 대독독(大纛督) 대원수(大元帥) 승전보고(勝戰報告) 신명 주운명감대장(朱雲明鑑大將) 천상계엄사령관(天上戒嚴司令官) 도술사(道術師) 인부령(印符令)과 비행접시(飛行楪蓍) 조종사 연파조수옹(烟波釣叟翁) 그리고 금신뇌사(黔神雷師) 벽력장군(霹靂將軍)과 삼태동자(三台童子) 삼룡장군(三龍將軍) 또 중앙둔술국(中央遁術局) 총령법사(總領法師) 위시 오대장신(五大將神)과 육십갑자 신장 又 염라부(閻羅府) 염라대왕(閻羅大王) 마인철(魔仁鐵)과 최판관(最判官) 대법춘(大法春) 이하 제직신명들과 육천만 천병지졸(天兵地卒) 또 사해용왕 세계 각국의 산령수백(山靈水伯) 또 고래역대 성왕명장 충신열사 효자효손 효부열녀 영령 또 동서양 각국에서 옥쇄 당한 순국선열 호국영령 또 암해암살 희생 원귀들과 개구리 소년들과 광주사태 희생자들과 같이 동서양 각국에서 억울하게 죽었거나 암암리에 살해당하였거나 또한 암매장을 당하여 구천을 헤매고 있었던 원귀들과 억울하게 숨져간 천안함 희생장병 세월호 희생승객 영령 등등 선악심판에서 불의무도한 자들의 목숨을 끊어낸 심판관의 역할과 집행관의 역할 그리고 집달리와 포졸이 되었던 제대신명들과 영령원귀들을 위한 흠향제단(歆饗祭壇)을 마련하여 그 공로를 치하하며 지상천국 불국정토 극락세계에 만물의 영장 인간의 몸으로 태어나 열락하며 살아갈 수 있도록 축원해 주는 제사는 필수필연이다.

이어 다른 한쪽에 별도로 마련된 진혼제단에서 아래 도덕경 가르침에 부응하는 제단을 마련한다.

殺人之衆以哀悲泣之 - 죽어야 했던 사람의 무리가 많으면 서글퍼 하는 마음으로 울어주어야 하느니라.

戰勝以喪禮處之 - 전쟁에서 이기게 되었으면 무엇보다 죽은 자들을 안타깝게 여겨주는 등 상례를 다하는 처지에 있어야 하느니라.

천살(天殺) 지살(地殺) 인살(人殺)의 살육기운(殺戮氣運)을 가졌던 하늘의 뜻에 부응하여 천하통일을 이룩하는 동안에 불가피하고 부득이하게 죽지 않으면 아니 되었던 혼령들을 비롯하여 개과천선 회개반성을 종용하는 가르침과 군자들의 계도에도 불구하고 끝내 등을 돌리고 고집을 피우다가 선악심판 권한대행 비상계엄군법회의에서 선참후계 일벌백계 그리고 삼재팔난과 천상의 선악심판으로 목숨을 잃지 않으면 아니 되었던 동양과 서양 만천하 혼령귀신들을 염라대왕(閻羅大王) 마인철(魔仁鐵)과 최판관(最判官) 대법춘(大法春) 위시 염라부 제직신명들과 염라사졸의 인솔 하에 불러내어 그 혼령들을 위로해 주는 제례의식을 지낸다.

이러한 의식을 마친 이 자리는 논공행상 자리가 되어야 하니 천조본국 만승황제 대달황국의 국시를 비롯한 정부조직과 연방조직 등을 발표하고 이와 함께 목숨을 하늘에 걸어두고 천하대혁명 대열에서 각자의 소임을 다하며 충성을 다 바쳐 온 세계 열방의 공신들 가운데서 하늘의 선악심판에서도 살아남을 수 있는 등 끝내 청정정의심을 잃지 않았던 공신들한테 논공행상에 따라 왕후장상(王侯將相)으로 제후 왕 혹은 군으로 영주성주 등 귀족과 크고 작은 공로대로 천추에 길이 빛날 벼슬들을 봉작하거나 제수하는 자리가 되니 나라를 들어 바친 일흔두 개 제후국의 왕들을 봉작하고 국호와 왕호 그리고 하늘의 인장 옥새를 하사하며 제후국의 귀족들도 성호(城號) 작호(爵號) 부여와 함께 봉작한다.

황제국가 제후국가의 수와 계제별 봉작의 수 (안 1)

국가		황제	천작	공작	후작	백작	자작	남작	합계	총원
구분	수
만승 황제	1	1	1	2	3	4	5	6	22	22
1등 공작	6			1	2	3	4	5	15	90
2등 후작	10				1	2	3	4	10	100
3등 백작	14					1	2	3	6	84
4등 자작	18						1	2	3	54
5등 남작	24							1	1	24
합계	73	1	1	3	6	10	15	21	-	374

황제국가 제후국가의 수와 계제별 봉작의 수 (안 2)

국가		황제	천작	공작	후작	백작	자작	남작	합계	총원
구분	수
만승 황제	1	1	1	1	2	3	4	5	17	17
1등 공작	6			1	1	2	3	4	11	66
2등 후작	10				1	1	2	3	7	70
3등 백작	14					1	1	2	4	56
4등 자작	18						1	1	2	36
5등 남작	24							1	1	24
합계	73	1	1	2	4	7	11	16	-	269

1호안에서 만승황제 중앙천자 대달천국은 천작(天爵) 1인, 공작 2인, 후작 3인, 백작 4인, 자작 5인, 남작 6인의 제후가 봉작된다.

항복사절을 이끌고 나라를 통째로 들어 바친 각국의 비상계엄사령관 등 수훈 갑 공로자들한테 72 개의 제후국 국왕과 귀족으로 봉작한다.

제후국이라 하더라도 모두 같은 제후국이 아니라 여기에도 계제서차가 존재하며 상하로 나뉘게 되니 1호안이라면 6 개의 1등 공작국에는 각각 후작 2인, 백작 3인, 자작 4인, 남작 5인. 10 개의 2등 후작국에는 각각 백작 2인, 자작 3인, 남작 4인. 14 개의 3등 백작국에는 각각 자작 2인, 남작 3인. 18 개의 4등 자작국에는 각각 남작 2인을 귀족으로 봉작되고 24 개의 5등 남작국에는 국왕 아래 귀족이 없다.

이외 크게 달라 보이는 것 가운데는 기갑전차 등 일체의 신식무기들은 모두 제거된 가운데 오로지 말이 끄는 고전 전차만 새롭게 등장하며 그러한 전차라 하더라도 보유대수가 한정되니 기본 값으로 공작은 5백승, 후작은 4백승, 백작은 3백승, 자작은 2백승, 남작은 1백승으로 이를 각 나라별로 해당 귀족 수를 곱하여 보유할 전차를 종합하면, 만승황제국에는 제후귀족의 5천승과 천하통제군 5천승 도합 1만승이 되고, 3천5백승 공작국, 2천승 후작국, 1천승 백작국, 4백승 자작국, 1백승 남작국 다섯 등급으로 나눠지게 된다.

이러한 차등은 신속하게 비상계엄을 발령하여 그 나라의 질서를 유지하며 인명들을 구제해 낸 것인가 또한 국론을 하나로 통일하고 나라를 통째로 들어 대원수폐하께 바쳐 올린 것인가를 놓고 열국에 대한 논공행상을 실시하는 것이다.

반인류적인 악마세력들을 깨끗하게 처단 소제한 것인가의 여부와 투항귀부사절들이 도덕독재를 위한 덕목을 구비한 것인가의 여부 그리고 역사적인 반인류적 불법부당 사실들과 개과천선여부 또한 크고 작은 나라의 크기와 살아남은 인구수와 생산물자 등을 종합하여 천하통치위원회의에서 결정하고 대원수폐하의 재가로 이렇게 각국의 비상계엄사령관을 위시한 투항귀부사절들한테 오개등급으로 봉작되거나 미급하면 탈락되어 이웃의 주변 국가들한테 합병 당해야 하는 것이다.

그리고 실질적으로 공적이 가장 많은 자국의 입국공신들한테 벼슬과 높은 계제를 부여해 주어야 하니 진주의 출현 소식을 신속하게 전 세계를 향하여 내외신 보도를 실행한 대의대인 기자를 위시하여 대의성명 추대성명 속죄성명을 발표하거나 개인적인 과거청산을 공개적으로 성명하고 백성들을 올바로 이끌어 준 공적과 추대위원회에 적극 참여한 활약상 등 만승황제 대달천국 입국에 공이 지대하면 지대할수록 높은 계제의 등급으로 봉작해야 마땅하다.

무수한 공신들 가운데 천하통치위원회 팔인우의 공적을 가장 높이 논공하게 될 것이고 특히 한국에서 비상계엄사령관을 역임하심과 선악심판 권한대행 총수 지상총괄 비상계엄사령관 그리고 임시계엄정부 장랑왕국에서 국왕으로 5년간 섭정하신 무원수 전하께서는 자타가 인정하는 대달황국 입국에 최고일등공신이 되어야 하니 이상이 없다면 천조본국 대달황국의 공작으로 가장 비옥한 땅을 봉토하여 제후 왕에 봉작함에는 이론이 없을 것이다.

그리고 오인우를 비롯하여 중국 수뇌부 제장들과 양국의 고위 지휘관들 그리고 북한에서 혁명을 주도한 백미장군 그리고 대인기자 대인군자 가운데서도 공적이 넘쳐나는 양국의 공적자들을 엄선하여 천조본국 대달황국 제후의 국호와 왕호 그리고 옥새를 하사하는 등 후왕에 봉작하거나 대달황국 또는 장랑왕국 제후성주로 성호 군호를 부여하는 등 귀족으로 봉작하며 아쉽지만 조금 부족하면 고위 벼슬을 제수와 함께 하늘의 재산재물들 가운데 거택 대택 주택 등과 함께 풍족한 생활기반을 위탁관리로 대여하사 한다.

모든 제후 왕과 귀족들은 큼직한 금 그릇으로 복록을 받아먹는 복록식기를 부여받게 되며 또한 작위 가지게 된 공신들을 비롯하여 특별히 높은 공신들한테 내조를 잘하여 공로를 세우도록 도움을 주었던 내명부와 외명부들한테도 높고 낮은 각급 품계를 가지도록 만수궁 중전원비 마마의 권한을 대행하는 동궁황후 좌전정비 명향궁마마의 교지가 내려가게 된다.

이렇게 봉작 받은 제후국의 왕들과 성주귀족들은 충성을 다하며 십일조로 조공 바치기를 즐겨할 것이고 설혹 귀족의 품계가 아니라 하더라도 상급과 중급 등 높은 품계를 받게 된 공신들은 아래의 품계 받은 공신들을 자애로 이끌며 위로 향하여 충성 바치기를 낙으로 삼을 것이다.

한편 아래 인희보감 준비위원회(準備委員會) 가르침과 같이 임시계엄정부 장랑왕국은 남북통일은 물론이고 요녕성 길림성 흑룡강성 남북만주를 포함하는 일등공작제후국으로서 장랑공작대왕국이라는 국호와 용무(龍武) 법호행력을 연호로 입국한다.

準備委員會

古朝鮮國檀君箕子爲始到于至今累代歷代 四千三百二十六年末期 上半期一週先後天度數 兩開闢運而完了磨堪終止符乎

고조선국 단군과 기자를 위시해서 오늘 날에 도달하여 더하고 더한 여러 대의 역대 4,326년에 이르고 한 바퀴 돌아가는 일주운국의 상반기 말기는 선천 후천 도수 양 개벽 운이 완료되고 마감의 종지부를 찍었도다.

繼承次承於國號改稱於長浪國第一代紀元太祖高皇帝鷄龍山運某姓氏八百址地

이에 계승하여 국호는 다시 새롭게 이어 장랑국으로 하고 초대기원의 태조태왕은 계룡산운 모 성씨이니 팔백년 사적의 땅으로

現南北韓勝地江山一圓全地域白頭山中心南北滿洲已前朝鮮領土

현 남북한 승지강산 일원 전 지역과 백두산이 중심된 남북 만주는 이미 오래전부터 고조선 영토인바

天地神明確固不動古代文獻上確實性歷歷錄載證明據点完璧

천지신명들도 확고부동하다고 고대문헌상에도 확실성이 역력하게 기록으로 실려 있음이 증명되어 거점 완벽 하느니라.

然故長浪國領土東洋二位 手指針線劃定制限 王位封爵 第一等公爵國家

이러한 까닭으로 장랑국 영토는 동양에서 두 번째 가는 넓은 땅으로 바느질로 점선을 긋듯 점점이 획정한 지역을 한정하고 왕위 봉작은 제일등 공작국가로 하느니라.

기말록(其末錄) 서산대사역년기(西山大師歷年記)에는 단군성조 환생신인 진주의 성도일과 장랑공작대왕국의 개국 일자에 관한 가르침이 담겨있다.

又至辛巳大喪大興之格也 - 또 말하자면 신사(천기위장)에는 큰 초상이 나기도 하고 한편 크게 흥성하는 격에 이를 것이니라.

二三朔內 必有可知之事 - 그리고 2-3개월 이내에 반드시 그런 일이 있었음을 알아보는 일이 있을 것이니라.

不啻朝家之慘而 - 뿐만 아니라 조정에 드나들던 벼슬아치들의 집안에는 참혹한 일들이 있을 것이니라.

四月初三日申時 - 음력 4월 초3일 오후4시 전후(시기는 천기위장)에는

神變行于天地之間 - 하늘과 땅에는 신께서 변괴를 일으켜 주시느니라.

人或不知 - 사람들은 혹시 알지 못할 수도 있느니라.

又五月初六日辰時 天動四海 - 또 말하자면, 음력 5월 초6일 오전 8시 전후로 천하 사방에 하늘이 울릴 만큼 큰 일이 있느니라. (단군성조 환생신인의 개국날짜.)

又同月二十六日四海盡紅 - 또 말하자면, 같은 달 26일에는 천하 사방이 붉게 물들기를 다할 것이니라.

凡民愚魯之輩 - 무릇 백성들 가운데 어리석거나 미련한 자들과 그 무리들은

見之難驗 - 눈으로 보고서도 체험하기는 어려울 것이고

知之而難覺矣 - 알아보았다 하더라도 깨닫기는 어려울 것이니라.

그리고 통천록에도 그 날에 관한 가르침이 담겨 있으니 그 날을 개국절로 하고 진주는 시왕태조 태왕으로 등극한다.

五月六日上午巳時香山壇 - 음력 5월 6일 오전 사시에 하늘로부터 향산 제단으로 내려오느니라.

등극과 아울러 경주김씨 노모님을 대왕대비로 봉작하고 북극오성의 후궁성 주인이며 마상록에 ‘九德山下(구덕산하) 南五里(남오리) 釜峰竹峙(부봉죽치) 南三里(남삼리) 后有伴友月(후유반우월) 嶺前(령전) 在龍潭水(재룡담수) 天馬玉女高峰處(천마옥녀고봉처) 一有福星照臨地(일유복성조림지)’ 가르침의 주인공으로 그곳 부산 아미국민학교를 나온 처 양성 이씨 법호 경대월을 중전왕후로 봉작하며 전선이대 현조고 정철조왕(正喆祖王)과 현조비조왕양조비 그리고 현고 동호대왕(東晧大王)으로 천위추존하여 봉작하고 종묘사직을 입묘(立廟)하여 고축한다.

연후에 아래 격암유록 생초지락에는 장차 장랑왕국을 이어갈 주인은 북방칠수 신인임에 관한 가르침이 담겨 있다.

上帝之子는 斗牛星이요 - 상제의 아들 태자는 두우성에서 내려온 신인이요.

천웅결에도 도선대사님, 남사고님의 후생 상제지자에 관한 가르침이 담겨 있다.

牛性斗牛上帝子 - 소의 성품을 가진 두우성은 상제의 아들이요

周易陰符其性然 - 주역의 음부에도 그렇게 타고난 성품이 그렇다 하였으니

其性然也斗牛星 - 그 성품이 그렇다고 하는 것은 두우성이라.

其則不遠代柯君 - 그런즉 멀지 않아 권세를 대신하여 잡는 인군이니라.

또한 아래 비결참서 옥룡자시(玉龍子詩)에는 출생년도와 성장환경을 짚어주셨으니 그 아버지 상제 진주는 상제지자 아들의 성장과 교육에 아무런 도움이 되지 못하였고 오히려 애물단지를 모면코자 산속으로 들어가 버렸었다.

戊辰己巳上 亂龍起倡家 - 무진잉태 기사출생한 바탕 위에 모친의 가족부양으로 그 용이 어렵게 일어나느니라.

하느님부처님의 화신 화담(花潭) 서경덕(徐敬德) 부자님의 화산결(華山訣)에는 을유년에 그 아버지 진주가 사업을 엎어먹고 수도하러 산속으로 들어간 이후에 근심이 많아져 버린 상제지자 왕손을 조명해 주셨으며 이후 어미의 보살핌 아래 어렵게 공부하여 어느 듯 갑오년에 세상으로 나가 취업 등 자립기반 닦아냈음을 알아보는 가르침이 있다.

乙酉 春艸色變 王孫含愁 - 을유년에는 봄날 풀들의 색상이 변할 것이니 (집안 사정이 말이 아니게 되었을 것이니) 상제지자 왕손은 시름을 품었구나.

丙戌 君隱中山 始皇埋山 - 병술년에 인군은 중심의 산에 숨어 있고 시황제는 산속에 덮여있구나. ( 진주는 산속에 숨어 수도하고, 처음 황제가 되어야 할 진주는 산속에 매몰된 듯이 지내구나.)

甲午 靑馬北頭 王孫誕生 - 갑오년에는 파란 말이 북쪽으로 머리를 돌리니 상제지자 왕손은 세상살이에 나섰구나. (북쪽 서울로 가서 어느 옥탑 방이거나 쪽방에서 자취하고 있을 것만 같은 상제지자 왕세자 후보.)

격암유록 승운론 편에는 계룡도읍 천년을 이끌어갈 주인공으로 의심할 것이 없음을 일러 주셨다.

鷄龍都邑海島千年 - 계룡에 도읍하는 천년의 장랑왕국은

上帝之子無疑하네 - 상제의 아들이 이어받음은 의심할 것이 없느니라.

비기 십세신유(十世辛酉) 글에도 상제지자의 보위등극과 관련한 가르침이 담겨 있다.

王孫立極 - 왕손이 극도의 높은 보위에 일어서니

勇將旋馬 - 용감한 장수들은 말머리를(중국)돌린다.(중앙 천자국 벼슬 한다)

古月亡於魚羊 - 호(胡) 사회주의 중국은 선(鮮) 조선에 의하여 망한다.

또한 아래 춘산채지가 초당의 봄꿈 편 가르침으로 알아보다시피 초대단군 요임금님의 아들 단주로서 북극오성 서자성(庶子星)의 주인이고 하청(下淸) 태극성(太極星)의 주인으로 탄강한 신인이며 도선대사, 남사고 도인, 초창 류하 도인, 박찬흡 도인의 환생 신인 혈육왕자를 태세자로 책봉함과 아울러 국왕에 즉위케 하여 새롭게 출범한다.

楚漢風塵 일어나니 - 장기 한 판에서 초나라와 한 나라는 전투 하는구나.

商山四皓 아니련가 - 둘러앉은 사람들은 상산의 넷 신선들이 아니신가.

한 노인은 누구신고 - 또 한 노인은 누구신가.

主人老人 분명하다 - 장기판 주인 노인이 분명하구나.

主人老人 체면 보소 - 장기판 주인께서 점잖 빼는 체면을 보소

時節風流 그 뿐이라 - 그 시절에 풍류가 오직 그 장기판뿐이겠는가.

相勝相負 결승할 때 - 서로 이기고 서로 짊어져서 결승을 해야 할 때

양편 훈수 못하고서 - 어느 쪽도 훈수를 하지 못하고

親家有無供饋할 때 - 친한 사람들한테 있는 것 없는 것 다 찾아내서 묵묵히 음식을 내 놓는 등

손님 접대할 뿐이네 - 아무런 말도 없이 그냥 손님들을 대접할 뿐이구나.

數는 점점 높아가고 - 장기판의 수는 점점 높아져 가고 (단군보고서 글이 꽤 많이 늘어났으니)

밤은 점점 깊어간다 - 밤은 점점 깊어만 간다.

遠村에 닭이 우니 - 먼 곳의 동네에서 새벽닭이 홰를 치니 ( 집안 망치는 암탉이 사악한 마귀 노릇하며 갈 길을 재촉하니 )

太極星이 비쳤구나 - 하청 하늘 북신상제 아들 별 태극성(북극오성의 서자성)이 밝아 오구나.

개가 짖고 날이 새니 - 동네 개들이 짖어대고 날이 밝아오니

各自歸家하는구나  - 상산사호는 제 각각 집으로 돌아가는 구나.

주인노인 거동 보소 - 주인 노인네의 거동을 쫌 보시오.

一場春夢 깨어 보니 - 한 바탕의 봄꿈에서 깨어나서 좌우를 돌아보니

商山四皓 네 노인은 - 상사사호 네 사람 노인들은

저 갈 대로 다 가고서 - 제 갈 길로 다 가버렸고

바둑판과 바둑돌은 - 장기판 장기 알, 바둑판과 바둑돌들은

主人차지 되었구나. - (도선대사, 남사고, 초창 류하 선생님의 후생으로 하늘로부터 바둑 奕 자 받은 박찬흡 선생님 또 그 후생)주인이 차지하였구나.

堯之子 丹朱로서 - 초대단군 요임금의 아들 단주이셨으니

바둑판을 받을 적에 - 주인 노인으로부터 바둑판을 받을 때는

後天運數 열렸으니 - 문왕후천이 물러가고 인희선천의 운수가 열렸으니

解寃時代 期待려라. - 원한들을 해원하는 시대가 되고 기대한 것이 이루질 것이니라.

정녕 吩咐 이러하나 - 정녕 하늘의 분부 명령이 이러한 것이지만

이 理致를 뉘 알쏘냐 - 이러한 이치를 누가 가히 알아보겠는가.

五萬年의 運數로세 - 인간의 5 만년 역사에 처음 있는 운수이니라.

그 아니 장할시구 - 그 어찌 장하지가 않겠는가.

초한풍진 장기판과 상산사호 바둑판은 천하경영 함을 상징하고, 후천운수가 열렸다 함은 천기위장으로 선천운수가 열렸음을 감추어 두신 말씀이다.

천하대혁명의 논공행상은 71 개 연방제후국의 항복사절들한테 봉작하는 337 작위 이외에 천조본국 대달황국에 27인과 장랑공작대왕국에 국왕을 포함하여 15인의 공신에 대하여 그렇게 각각 작위가 봉작되고 여기에 들지 못하게 된 공신들한테는 각급 공신등급과 역량여부에 따라 대달황국과 장랑공작대왕국의 신하로서 관료관리가 되거나 또는 각급 영주 아래 신하로서 관료관리들이 된다.

또한 논공행상은 지금의 모든 벼슬과 직업 그리고 직무 직책은 백지상태에서 출발하여 오로지 공적여하, 도덕적 품성여하, 역량여하 만을 살펴보게 되니 공적이 없다면 직종불문 직업불문 모든 군자들은 우선 백지상태에서 도덕적 품성여하 역량여하에 따라 새롭게 역할을 분담 받아야 한다.

높은 자리에 있었던 자와 앞자리에 있었다 하더라도 공적이 없으면 백지상태에서 제반을 점검해야 하니 공적을 가졌다면 그 공적에 걸맞게 종전의 자리를 유지하거나 부족하면 하위의 자리로 내려가야 하며 공적이 월등하다면 더욱 높은 자리로 올라가야 한다.

높은 자리와 앞자리에 나와 서 있지 않았던 군자들이 공적도 높고 역량도 높으면 공무원이 되어 아주 높은 자리로 올라가거나 또는 아주 좋은 앞자리로 나아가야 하며 공적이 적거나 역량이 부족하다면 부족한 그 만큼 부족한 자리를 차지해야 한다.

그렇게 공적이 많거나 높은 공신은 신료이거나 도지사 관찰사 광역시장에 봉해지게 되고 그 보다 조금 작거나 낮은 공신들한테는 시청장 구청장 군청장 면청장 동청장 또는 각급 관공서의 공무원 등등 공신등급과 역량에 따라 적재적소에 봉해지고 제수되며 농업, 공업, 상업의 사업체에서도 높은 자리는 공적군자들 차지가 되고 공적이 없으면 하위의 사원이 되며 변호사 회계사 세무사 등 공인자격을 가진 사업자가 공적군자가 되어 벼슬자리에 들지 않으면 하위의 사업자로 남아 있다가 도태된다.

미륵 용화세계의 사람들은 모두 똑같이 평등한 사람들이 아니라 그 품계가 확연하게 달라져 버리니 사농공상으로 직분 품계를 나뉘기 전에 대체적 공신등급을 정하는 방도를 짚어보게 본다.

가장 먼저 1차적 특급 공신들은 활짝 열린 정의감으로 이글 요약문을 신속하게 읽어보고 난 즉후 천하 사방을 향하여 우리나라 대한민국 땅에 낡은 세상을 뒤집어 엎어버리고 새로운 세상을 창조함과 환란에 빠져 죽어가야 할 인류들을 구제해 주시려고 하늘에서 내려 온 천강성인 진주가 출현하였다는 기사로 천하 사방을 향하여 보도하여 인간들을 깨우쳐 주었던 대인기자들을 비롯하여 정의심의 확산과 동지규합을 위하여 자신의 본명으로 대의성명을 크게 발표 하거나 또는 대의성명이 담긴 글에다 여기 이 진주현출서 단군보고서 요약문(이십일보정판)을 첨부하여 무한정 전자우편 전송 또는 게시하였거나 천하대의를 밝히기 위하여 봉기궐기를 적극적으로 주동하거나 행동하며 거동하여 수많은 동지들을 의사열사로 나설 수 있도록 이끌어 낸 덕망과 용기를 가진 대인군자들과 의사열사들로부터 은혜 입은 군자로 천거 받은 군자들 가운데 해탈군자가 되어 선악심판 천하대혁명 사업에 크게 공로를 가진 군자이다.

2차적 상급공신은 비상계엄이 발령된 이후부터 진주의 신격사무에 의한 천지변괴가 발생하기 이전에 국한하여 일차적 특급군자들과 같이 급거 거동하신 군자들과 대의성명이 담긴 글에다 여기 이 진주현출서 단군보고서 요약문(이십일보정판)을 첨부하여 무한정 전자우편 전송하였거나 게시하여 계도한 군자들로서 은혜 입은 군자로 천거 받은 군자들로서 해탈군자가 되어 선악심판 천하대혁명 사업에 크게 공로를 가진 군자이다.

3차적 중급공신은 일찍 진주를 알아보고 나섰던 1차적 2차적 공신에는 미치지 못하였지만 그러더라도 썩은 민주정치권의 불합리 부정부패 등을 지탄하고자 23만의 수 개표 청원군자, 대선무효소송을 낸 군자들을 비롯하여 세월호 특별법 서명한 수백만 그리고 일인시위 시국성명 대자보 촛불집회 등으로 항거하였던 정의지사들로서 진주의 신격사무 결과로 상전벽해가 있고 난 이후에 비로소 하늘에 고하고 거동하여 추대위원에 이름을 남기게 된 인사들 가운데 해탈군자가 되어 선악심판 천하대혁명 사업에 크게 공로를 가진 군자이다.

또한 4차적 하급공신은 민주정치권의 불합리 비리부정 등을 지탄한 실적이 없었으되 추대위원에 이름을 남기게 된 인사들 가운데 해탈군자가 되어 선악심판 천하대혁명 사업에 크게 공로를 가진 군자이다.

5차적 저급공신은 추대위원들이 진주를 대원수폐하로 추대하여 등극한 이후에 입참 등록하여 명예로운 추대위원으로는 이름도 남기지 못하고 그냥 해탈행도를 다하여 인희선도에 입문한 인사들 가운데 약간의 공로가 있는 인사들이다.

등급 외는 논공행상 할 때까지 입참등록하지 않았으되 평소에 선덕을 많이 쌓아 선악심판에서도 살아남게 된 평범한 백성들이다.

특별히 비상계엄으로 출동하였거나 아니면 본연의 국방경계태세를 유지하고 있었거나 관계없이 자진 서명하고 일어난 육해공 전 비상계엄군들은 해탈군자가 되었으면 모두가 특급공신이다.

하지만 비상계엄발령 직전에 발가벗고 치부를 다 드러내야 하는 해탈행도를 다하겠다는 뜻과 함께 아무도 강제하는 바가 없이 자발적으로 도덕혁명과 천하대혁명 대열에 합류하겠다는 표시가 담긴 결의 연판장에 자진하여 서명하는 등 의표를 보이지 않고 미루고 있다가 나중에 가서 별도로 입참등록을 하였거나 결코 실행하지 않았던 군인들이 있으면 그런 군인들은 어쩔 수 없이 중급 하급 저급 공신도 아니고 등외가 되어야 마땅하다.

만약에 휴가 중인 군인들이 있으면 진주의 출현 보도 직후이거나 성전개시 선전포고령과 신격사예고장 포고 직후 혹은 비상계엄 발령 직전에 즉각 귀대하여 의표를 보이고 혁명대열에 합류함이 가하다.

비록 특급공신, 상급공신, 중급공신이라 하더라도 수년간 선악심판을 마치는 동안 사망해 버렸으면 그 공적들은 완전하게 무효가 된다.

비기 춘산채지가(春山菜芝歌) 초당(草堂)의 봄꿈 편에는 특급공신 상급공신이 되지 못할 기회주의 미급군자들이 정성을 다하지 못한 채로 머리만 굴리다가 뒤늦게 한 몫에 가담하지 못했음에 대하여 자탄 한탄함을 일러주셨다.

이리 忖度 저리忖度 - 진주의 가르침에 자신의 이해득실을 따져보며 머리를 이렇게도 굴려보고 저렇게도 굴려보더라도

생각나니 그뿐이라 - 생각나는 것은 그것뿐이더라.(공짜로 주워 먹는 법)

저 사람 庸劣하다 - (기회주의자)그런 인간들은 변변치 못하고 졸렬하구나.

욕심은 앞을 서고 - 욕심은 행동보다 앞에 서고

誠心은 뒤를 서서 - 정성을 다하는 마음은 뒤에 따라오지도 못하느니라.

듣고 보니 그러할 듯 - 진주를 따라 붙이면 출세한다는 말이 그럴 듯하여

헛일삼아 종사해서 - 속는 셈을 치고 따라 붙인다면

다행이나 어떠할까 - 행운이 따라 붙을까 아닐까 등등 생각한 나머지

坼名이나 하여 놓고 - 채점관이 알아보지 못하게 과거시험 답안지에 남기는 이름처럼 한 자리 달라고 부탁해 놓고

좋은 소식 듣고 자 - 벼슬하러 나오라는 소식을 듣고자

이 달이나 저 달이나 - 한 달 두 달 기다려 보면서

앉아 한 몫 바랐더니 - 한 자리 하기를 바랐지만 감감 무소식이더라.

이러한 줄 알았다면 - 이렇게 될 줄 알았더라면 일찌감치

나도 역시 한 몫 할 걸 - 진주를 따라 붙이며 한 몫 하였으면 좋았을 것을.

후회한들 소용없고 - 뒤 늦게 후회해 본들 아무런 소용이 없고

한탄한들 소용없다. - 한탄한다고 하더라도 다 쓸데없는 일이로다.

동학가사 흥비가(興比歌)에도 뒤늦게 목숨을 구하고자 하거나 출세해 보려고 선발 군자들한테 술을 받아 주며 부탁하는 등 졸렬한 인간들의 작태를 짚어 주신 가르침이 있다시피 누가 그런 짓을 하는지 이미 하늘은 다 알고 계시는 것이다.

명명한 이 운수는 - 밝고 밝은 오늘 날 개벽하는 운수 운세는

다 같이 밝지마는 - 어두움이 없이 모두 똑 같이 밝은 세상이 되었건만

어떤 사람 저러하고 - 어떠한 사람은 군자 되고

어떤 사람 이러한지 - 어떠한 인간은 군자가 되지 못하는 지

이리 村度 저리촌탁 - 머리를 이렇게 굴려보고 저렇게도 굴려 보더라도

각각 命運 분명하다 - 사람마다 각자의 운명은 나눠졌음이 분명하다.

의아있는 그 사람은 - 왜 그런지 의문과 의심을 품은 그 사람은

天高聽卑 그 문자를 - 하느님께서 높은 데 계시지만 낮은 세상에서 기도하는 사람한테 나지막하게 가르침의 말씀을 들려 주시오라는 그 문자를

窮思覓得 하여내어 - 궁리하고 생각하여 방도를 찾아내어 얻을 수 있다하고

제 소위 推理하고 - 그들 나름대로 추리한다고는 하겠지만

생각나니 이뿐이오 - 생각해보았더라도 고작 이런 생각들뿐일 것이니라.

그런고로 平生所爲 - 그러한 까닭으로 평생 동안에 무슨 생각들을 하는가 하면

일변은 巧詐하고 - 한쪽 귀퉁이는 교묘하게 속이는 짓을 좋아하고

일변은 가소로다 - 또 한쪽 귀퉁이는 가히 웃어 주어야 할 일들뿐이니라.

한울님이 높으시나 - 하느님께서는 높은 곳에 계시지만

聽卑文字 겁을 내서 - 낮은 곳에서 들려주신다는 그 문자에 겁을 내서

말은 비록 아니하나 - 더 이상 말은 못할뿐더러

心思를 속여내어 - 자신들의 마음과 생각마저 속이려 하느니라.

이운수가 어떠할지 - 그들의 운수가 어떻게 변해갈지 잘 모르기에

托命 이나 하여보자 - 죽고 사는 목숨도 부탁해 보자는 듯이

모든 친구 유인하여 - 선발 군자 모든 친구들을 유인해 놓고

흔연대접 하는듯다 - 기분 좋게 접대하는 듯이 은근슬쩍 부탁하는 구나.

아서라 저 사람은 - 아서라 그러지를 말라. 저기 저 인간

네가 비록 暗詐하나 -네 놈은 비록 은근슬쩍 선발 군자들을 잠깐 속일 수는 있다지만

한울님도 모르실까 - 높은 하늘에서 낮은 자리로 내려와서 가르침을 주시는 하느님이신데 얄팍한 속임 수 행위를 전혀 모르시겠는가.

민주주의 자본주의가 없어지고 사농공상 서차품계 제도를 시행한다면 그 주체되는 사람들과 그 사람들한테 고용되어 녹봉 받는 종사원들은 앞으로 어떻게 변모될까라는 점에 대하여 궁구해 본다.

지금 세상에는 다양한 직업이 있고 또한 직장이 있으며 그 직업과 직장 속에는 상하 관계로 고용주와 종사자 관계가 있지만 옛적에는 문술을 펼치는 문반 선비와 무공을 펼치는 무반 장군장수를 사농공상 계제서차 가운데 양반이라는 별칭이 붙게 되어 농업 공업 상업에 관한 직업가진 서민들을 다스리도록 하였었다.

이러한 선비 士나 벼슬할 仕를 붙이지 못하는 농공상에 속하는 서민들한테는 서인이라는 칭호가 저절로 따라 붙었으며 서인에도 속하지 못하는 천박한 자들한테는 어느 곳에도 속하지 않고 또한 아무런 곳에나 속할 수 있다는 말로 잡놈과 잡것 혹은 상한 상녀라 하여 상한과 상것이라는 칭호가 주어졌던 것이니 자신이 모시고 충성을 바치고 공경을 다해야 하는 주군 혹 주공 주장 주인이 없거나 주직이 없으면 잡놈이거나 잡것이라고 말했지만 민주주의 세상에서는 그런 분별도 하지 않은 채로 함께 썩어 왔었다.

앞으로 다가오는 이상향 세상에서는 옛날식 칭호들이 다시 오고 간다고 내다보이는 바가 있어 여기에 좀 더 세부적으로 살펴보고자 한다.

벼슬길에 나아가 종사하는 사는 정무부소에서 일하게 되는 선비를 일컫는 말이니 이 범위 안에는 왕실과 정무부소 그리고 국영기업체 공사 혹은 제후 또는 지방성주가 직접 관장하는 지방공사에서 일하는 관리들도 여기에 속한다 할 것이로되 향후에는 마냥 양반이라는 칭호가 어울리지 않을 듯이 보이기에 이를 조금 더 세부적 개선해야 한다고 본다.

천하 만인들이 모두 공익을 위하여 살아가는 세상을 만들어 내기 위하여 개선해 보고자 우선하여 이를 크게 나누어 보게 되면, 사람들의 재주에는 문술(文術) 무술(武術) 정술(靖術)로 세 가지의 재술로 나뉠 수가 있겠는데 먼저 학식을 갖춘 글 솜씨를 자랑하는 문술 문사(文士)가 있고 기술 의술 예술 등 사람의 삶을 안정되게 해 주는 정술 정걸(靖傑)이 있겠으며 그리고 안녕과 방위에 필요한 무술 무장(武將)이 있다.

천하 만민이 먹고 살아가는 구정 솥단지는 최소 세 개의 다리가 있어야 하다시피 선비와 군인을 말하는 지난날의 문무양반 문반과 무반으로 부족하여 예전에 잡과라 하였던 기술 의술 예술 등으로 삶을 안정되게 만들어주는 정반을 신설하여 세 개의 다리와 같은 삼반이 된다.

여기에는 주된 관리와 이를 돕는 보좌관리가 있으니 대체적으로 약술해 보게 되면, 문술을 펴는 문사 관리를 일컬어 문관이라 하고 그 아래 도와주는 보좌 관리를 일러 문좌라 하며 그리고 정술을 펼치는 정걸 관리를 일러 정관이라 하고 그 아래에서 도와주는 보좌 관리를 일러 정좌라 하며 그리고 무용을 발휘하는 군문에서는 장군장령장교를 무장 무관이라 하고 부사관과 병졸을 무좌라 한다.

이에 문관과 무관 그리고 정관을 합하면 관이 셋이니 이를 일러 삼관이라 하면 양반이라는 호칭에 버금가는 대체 호칭이 되고 삼관을 보좌하며 도와주는 직책 가진 문좌와 무좌 그리고 정좌를 일컬어 삼좌로 호칭하면 좋을 듯이 여겨진다.

아미타불하느님 인희보감 ‘臨御前’ 글로 가르쳐 주시는 바에는 천하대혁명 대열에 누구보다 먼저 입참하고 공적을 거양한 의사열사들을 비롯한 맹장용병 등 공신목록에 올라간 의용역군들한테 부여해 주어야 하는 직급에 관한 글이 있어서 이를 소개한다.

天朝本國王天下君主獨裁帝國主義皇國臣民君臣上下階梯分限統一天下各國列邦諸侯國王爵位等數以上自一位至五位爵上御監目親任配定外奏任官報級正一品至五品外從一級至十級部署定列祿俸下賜之天授恩典國祿待優者盡忠保國殉忠盡命忠烈無雙於忠義之士仕宦家公吏義勇役軍

천하평정 왕 천하자의 천조본국은 군주독재제국주의가 되니 황제국가의 신하들과 백성들은 인군과 신하의 위아래 계제와 직무의 한계가 나누어진 통일천하가 되느니라.

각국 열방들의 제후 국왕들한테 작위와 등급등수를 부여하는 바 이 위에도 어전에서 살피는 공신목록(논공행상)에서 일위에서 오위에 이르기까지 친임관작 배정은 정일품에서 정오품으로 하느니라.

또 이외에 신료들의 추천에 의하여 주임관보급 직급을 종일급에서 종십급에 이르기까지 부서를 정하고 서열을 정하여 임명하느니라.

녹봉을 하사받는 하늘의 은전에 국록으로 대우를 받는 신료관료 관리공리들은 충성을 다하여 나라를 보위할 것이고 죽기를 각오하고 명을 다할 것이니 충성과 열의가 둘도 없는 충의지사들이니라. 이들은 대대로 벼슬하는 집안의 선비들이며 공리들이며 의롭고 용감한 역군들이니라.

이렇게 천하 만민이 먹고 살아가는 九鼎祿存(구정녹존) 솥단지는 삼족오(三足烏)처럼 최소 세 개의 다리가 있어야 하다시피 일등공작국가에서는 후작1품, 후작2품, 백작3품, 자작4품, 남작5품 귀족 이외에 선비와 군인을 말하는 지난날의 문무양반(文武兩班) 문반(文班)과 무반(武班)으로는 부족하여 예전에 잡과라 하였던 기술 의술 예술 등 삶을 안정되게 만들어주는 정반(靖班)을 신설하여 세 개의 다리와 같은 삼반(三班)으로 변모하게 된다.

그 삼반은 다시 당상관(堂上官)과도 같은 높은 자리 문무정 삼관(三官) 종1품에서 종5품으로 5단계 품계와 그 삼관을 보좌하는 당하관(堂下官)과도 같은 문무정 삼좌(三佐) 종6품에서 종10품까지 품계로 나누니 특급공신 충열무쌍어충의지사(忠烈無雙於忠義之士)들은 사농공상의 직분 품계 가운데 최고로 높은 직업 벼슬아치 공무원이 되는 것이야말로 더 없이 좋다.

품계서차 상 제2등급 1차 자연 산업으로 농업 축산업 어업 임업에 종사하는 사람이면 농1품에서 농10품까지 정해지고 제3등급 2차 기술 산업 광공업과 수송업의 직급은 공1품에서 공10품까지로 정하며 제4등급 3차 단순 산업 도소매업과 용역업이면 상1품에서 상10품까지 부여한다.

천하대혁명의 공로자가 설혹 학식과 실무능력이 부족하여 벼슬길로 나아가지 못한다 하더라도 농공상 분야에서 고급품계가 주어지고 만약에 천하대혁명 대열에 입참하지 않은 충의지사가 아니라면 설혹 기존의 사업가라 하더라도 농공상에서 하등 품계가 적격이다.

농사짓는 사람들인 경우에는 천하대혁명 대열에 입참하고 공적이 현저한 忠烈無雙於忠義之士들과 조상대대로 농사 지어먹던 농토를 일체 팔아먹지도 않았으며 도시로 떠나지 않고 계속 농사를 지어 먹으며 부모님을 잘 모시고 자식들을 잘 길러내는 농군은 상등에 속하고 간혹 농토를 팔아먹었다든가 중간에 다른 직업을 가지고 있다가 농사를 짓는 일로 전환하여 그 연륜이 짧다든가 농토를 투기 목적으로 사 두고 농사짓지 않고 방치하였다든가 부모님을 잘 모시지도 않거나 패륜아라고 손가락질을 받는다든가 이웃과 화목하지 못하는 자는 농군이 되지 못하거나 농군이라 하더라도 하등에 속하게 된다.

그리고 상업으로 장사하는 사람도 마찬가지로 忠烈無雙於忠義之士들과 정정당당하게 장부기장도 잘하며 정도 경영해 나가는 것은 말할 것도 없고 일물일가(一物一價) 등 상도의를 잘 지켜내는 사람은 상등에 속하게 되니 자신의 이름으로 장사를 할 수 있게 되고 경우에 따라서는 정도경영을 펼치지 못하는 이웃 하등 상인을 거느리며 지도감독 하는 권한도 주어질 수 있다.

요즘 세상에 각광을 받는다는 직업 가운데 흔히 말하는 서비스 업종의 직업 종사자와 전문가라는 직업은 조직적으로 일하게 되면 그나마 상업 분야품계에 속하게 되어 그 하부 조직원들은 직적(職籍)을 두게 된다.

하지만 조직을 도외시 하고 오로지 혼자 벌어먹겠다고 나섰더라도 관청의 관리제도 아래 품계를 받아내지 않으면 위로는 매달려 있어야 하는 줄기가 없고 아래로는 뿌리가 없는 직업이 될 수밖에 없으니 이렇게 매달려야 하는 한 줄의 줄기가 없고 아무데나 매달려서 밥을 벌어먹으려고 하는 직업을 일러 섞일 잡자를 붙이듯이 잡인 잡놈 잡것 등으로 수식되는 상한이 되고 그리되면 등외 하등으로써 비천하고 하등의 직업에 속하게 될 수밖에 없다.

이렇게 끼리끼리 협회를 만들고 조합과 연맹을 만들어 두고 홀로 재미를 보았던 변호사 의사 약사 회계사 설계사 관세사 변리사 세무사 감정사 등등 역시 전문가이기에 겉으로는 선비 士자를 붙였다 하더라도 용역 서비스로 돈벌이를 위한 선비이니 본격적인 봉건제도 왕정이 시작되면 과연 그러한 업무가 그대로 존속할 수 있을지도 의문이고 독자적으로 업무를 수행한다 하더라도 결코 선비다운 선비는 아니라 하겠으니 사농공상 가운데 하급의 상업 품계가 된다.

그 점이 참으로 아쉽게 될지도 모른가 하겠으니 가급적이면 먼발치를 내다보고 아주 적극적 공로로 공적을 쌓아 벼슬길로 찾아 들어가야 옳을 것이다.

나중은 어떻게 되더라도 우선은 벼슬길을 마다하고 나름대로 종전과 같이 많이 벌어먹겠다고 한다면 함께 아래 사람들을 먹여 살리는 기틀 법무법인 회계법인 의료법인 등으로 상법에서 정하는 법인이라기보다는 사업체라는 의미밖에 남지 않게 되는 법인으로 사업체를 조직하여 관청에 종속되어 관리를 받아야 옳으며 관리대상이 아니라면 해체대상이 된다.

법무법인의 경우에는 ‘萬民必也事無訟’ 인희보감의 가르침으로 알아보다시피 그러한 사업체의 사업수익이 발생할 것인지의 여부는 고사하고 그러한 사업체를 관청에서 인가해 줄 수 있을지의 여부에 있어서도 매우 불투명하다.

만약에 그대로 고집을 부리게 된다면 회계법인과 의료법인 등은 농업도 아니고 공업도 아닌 용역업이니 맨 하위 상업에 속하지 않을 수가 없게 되다시피 그 상급기관의 줄은 어느 줄을 잡아야 하고 뿌리는 어디에다 내려야 할 것인지 결정해 두어야 하며 그마저도 소홀히 한다면 잡자를 붙이지 않을 수가 없게 된다.

연예인도 전문가인데 연예인에 관해서는 앞에서 누누이 말했다시피 더러운 영화나 극에는 출연하지 않고 더러운 역할을 배제하며 오직 바른 일과 착한 일을 솔선수범하는 사람들로 어디하나 나무랄 데 없이 만 사람들의 좋은 귀감 되는 사람과 순수 예술 하는 사람으로 도의심을 함양하여 높은 품격을 지닌 사람은 국영국립 도영도립 시영시립 방송국이나 영화제작소 혹은 공연단 등에 공무원으로 출사하게 되니 정관(靖官)과 정좌(靖佐)라는 벼슬아치로 고품격의 품계가 주어지게 된다.

여기에 미치지 못한다면 상업의 품계를 받아 사설 공연단을 조직하여 여러 사람들이 먹고 살아야하는 기틀을 마련해야 하며 이마저도 도의심을 가지지 않은 사람이면 관중들 앞에 설 수가 없게 된다.

그마저 도외시 한다면 마땅히 설 자리가 없어지니 그나마 다른 사람들의 앞에서 혼자라도 벌어먹고 살자고 한다면 등외 하등 품계가 되어 천박한 직업을 가질 수밖에 없게 된다.

프로이건 아마추어이건 운동을 직업으로 하는 사람들은 군대의 선수 혹은 조직의 선수에 속하지 않는다면 필시 남들의 구경꺼리가 되는 천박한 직업이 되어버려 사농공상에서 상업 용역에 해당하니 굳이 그 직업을 유지하자면 연예인들이 구성하는 사설 공연단의 부류에 속하여 상업의 품계를 받게 된다.

사농공상에서 두 번째 품계 농업에는 일차적 산업을 망라하니 농업 이외에 축산업 수산업 임업 등을 포함하며 채굴하는 광산업은 세 번째 공업에 분류한다.

서비스 업종에 속하는 금융업은 전 세계적으로 하나의 은행으로 통합해 들어가 종사원들은 공무원 신분을 가지게 된다.

한편 보험업은 말소하게 될 것이고 그 대체수단으로 각 개인과 기업이 적립한 복지기금으로 국가에서 불의의 재해로 재물 피해를 입게 되었을 경우에 국한하여 손해가액의 절반 정도를 보상하도록 운영하게 되며 생명보험은 완전하게 말소된다.

한편 의사와 약사는 국가 의료기관에서 근무해야만 공무원이 되고 그렇지 아니하면 관변사업 또는 상업 직군으로 분류되며 건설업과 운수업을 비롯하여 고도의 장비를 운용하거나 공업적 기술과 기능을 요하는 수리업 등은 공업에 분류하며 또한 장비 등을 운용한다 하더라도 공업적이 아니라 단순한 기술과 기능을 보유하였거나 자유직업에 속하여 아무 곳에서나 자신의 능력을 팔아먹는 날품팔이와 같은 용역은 조직을 갖추어 관청의 관리를 받게 된다면 상업 품계로 사업체를 영위하게 되고 그렇지 않으면 앞서 말한 바와 같이 위로 매달려야 하는 상급기관이 없으니 잡자를 붙이게 된다.

또한 농공상업 분야에서 상등 품계를 받은 인사들은 그 아래 종속된 사람의 수에 상관없이 사업자로서의 역량을 마음껏 발휘하여 높은 품계를 가질 수 있고 반면에 하등 품계를 받은 사람들은 사업자나 종사자로 나서게 된다 하더라도 주어진 품계 이상의 직급으로 올라서지 못하는 한계를 가지게 된다.

그리고 생산적 사농공상과 대별되는 직업이 있으니 소비 하는 집안 등에서 집사 아래 시중꾼 노릇하는 머슴은 복(僕), 하녀는 노(奴)라 하고 여기에도 속하지 못하는 부류는 잡자를 붙이는 가운데서도 가장 하질인 비렁뱅이 걸개(乞丐)라 한다.

이 세상에서 살아있는 모든 사람들은 모두 세상의 이치가 담겨 있는 바둑판 위에 올라가 있고 그렇지 않은 사람들은 이미 이 세상의 사람이 아니다시피 그렇게 선악심판을 마치고 새로운 이상향 세상의 바둑판 위에서 살아가게 된 사람들은 이재전전(利在田田)으로 이로움은 사정사유(四正四維)에 있다는 가르침과도 같이 원형이정(元亨利貞) 인의예지(仁義禮智)에서 벗어나지 않는 도덕과 윤리로 살아가게 된다.

이렇게 살아가게 된 사람들은 각기 분수에 맞춰 살아가면서 사농공상(士農工商)에 따라 조직을 갖추게 되니 그 조직은 고대 인류의 조상님들로부터 전해 받은 계단탑(階段塔피라미드) 조직이며 맨 하단부터 하늘과 맞닿는 첨단 꼭대기까지 열아홉 개의 계단이 조성된다.

상단 일위는 天元 만승황제 중앙천자의 자리이고 그 아래 다섯 개의 위는 공후백자남 정품 귀족의 자리이며 그 아래 열세 개의 계단자리는 일계의 차등을 가지는 사농공상 각 열 계씩 도합 열세계의 종품 자리이다.

이렇게 동량지재 초석지신들은 이러한 사농공상 계단탑 직제에서 각기 하나씩을 맡게 되고 설혹 학식 등 역량이 부족하여 관리가 되지 못한다면 품계를 정함에 있어서 농부라도 농장주가 되어야 하고 또한 사업체에서도 간부 임원 사장이 되어야 하며 그것도 여의치 못하여 장사를 해먹게 되더라도 점원 보다는 상사 점주 사장 노릇해야 하는 옳으니 이는 회피할 수 없는 하늘의 징용령으로 부여된 천부적 사명을 스스로 짊어져 목숨을 걸어두고 소임역할을 다한 결과이다.

이러한 벼슬들은 자본민주주의 정치판도에서 권력을 권력답게 제대로 쓸 줄을 몰랐고 매번 당선이 되기만 하면 선거비용 본전 찾기는 물론이고 자자손손 대대로 영화를 누리고자 혈안이 되었던 민주주의 대통령들을 비롯하여 갖가지 이권을 탐했던 피선 정치인들 그리고 그들을 추종하며 부스러기를 얻어먹고자 하는 하수인들과 관료관리들이 국민을 속였으되 해탈행도를 다하지 않고 마냥 버티고자했던 탐관오리들의 직분을 모조리 몰수하였던 결과이다.

또한 선악심판으로 쫓겨 나갔거나 많이 죽어 버렸기 때문이기도 하고 농공상업의 모든 분야의 사업들을 처음부터 다시 시작하다 보니 빈자리가 그렇게 많이 준비되지 않을 수가 없어 그러하다.

오늘 날에 진주를 열렬히 환영하고자 촉화집회 등 행사를 개최하거나 대의성명을 발표하는 등 도덕혁명과 천하대혁명에 앞장서게 된 유지열사 청백관리 신도불도 강호제현 청년학도 선남선녀들은 말할 것도 없고 나라를 통째로 들어 바치듯이 미리부터 종교재단과 사업체를 통째를 들어 바친 종교가와 사회단체장과 사업가들도 높은 공적을 가졌다고 보겠으니 하늘의 인장 받은 사업주 또는 벼슬길로 나아가게 된다.

무엇보다 하늘의 사명을 똑 바로 짊어지고 분개하며 함께 일어나는 육해공 군 수뇌 제장들과 휘하 장수 지휘관은 물론 말단 사병에 이르기까지 전쟁이 없어지는 평화세상에서는 전혀 쓸모없어지는 병장기들을 평화로운 세상에서 배를 두드리며 넉넉하게 먹고 살 수 있도록 농기구로 바꿔 버린 공로의 크고 작은 크기에 따라 벼슬하기에 적합한 군인들은 벼슬을 하고 사업하는 것이 적합한 군인들은 농업 공업 상업 등 각종 사업 영위로 아래 사람들을 거느리고 다스리며 그들을 먹여 살리는 일을 하거나 또는 관공서와 직장 등지에서 좋은 윗자리를 차지하는 등 골고루 그 혜택이 돌아간다.

아미타불하느님 인희보감 이정록(利貞錄) 양의원(兩議院) 편은 태평성대에 올라간 이후에 지금의 국회와 같은 의결기구에 관한 가르침이며 상원의원과 하원의원의 자격조건 등이 담겨 있는 이 해설문은 아미타불하느님께서 강론하신 말씀을 채록한 글이다.

양의원이라는 거.

帝國主義 政治行政上 內外共同 公議可決之 帝國議會 院內院外 上下兩院 特設議會를 選定하고

제국주의 정치행정상. 제국주의 정치행정 하는데서. 내외 공동 공의 가결지. 내외간 이라는 내국 외국을 말하는 거야 해내와 해외. 그것이 공동 공의를 가결지. 서로 한 가지로 공의를 가결하는. 제국의회. 제국주의 의회라는 회의 요새 말하자면 국회가 아니고 국무회의. 그런 회의를 원내 원외으로 상원 하원 양원으로 두 가지 원을 특설의회를 선정하고. 그걸 특별히 의회를 선정해 가지고.

國務遂行上 重大事項 國力不足 對策調達方法과 特殊 並設法을 依準하야

국무수행상. 나라의 사무를 수행하는 데에. 중대사항 국력부족. 중대사항을 의논하는데 국력이 부족하다는데 필요한. 대책조달방법과. 국력이 부족하다는 건 국가 경상비라든가 여러 가지가 모두 모자라면 그것을 마련하기 위한 방법이라든가. 특수 병설법을 의준해서. 또 특별히 그기에 무슨 법을 병설해서 그기에 의지해서.

國定納稅 加减 其他 産業團體 生産 內稅 定額과 通商去來 關稅調正額을 隨時決定法과

국정납세. 나라가 정한 납세 받아들이는 것이라든가. 가감. 납세의 가감과 납세를 더 받아들인다든가 또 감해 준다든가 하는 그런 의회. 기타 산업단체. 무슨 생산해 내는 단체 공장이라든가 공업단체라든가 이러한 생산하는 내세 정액. 그기서 세금을 받아들이는 세금 정액. 액수. 그 다음에 통상거래. 각국 통상하는 물화 통상하는 거래하는 데서 관세. 세 관세라는 거 관세 같은 거.  그걸 조정액. 그걸 수시 결정법. 그 같은 때에 따라서 그 결정하는 법이 늘 달라지고 또 달라지고 그러는데 더 많고 적음에 따라서 이제 가끔 수시로다가 그런 법을 정해 가지고 한다.

國家運營事業設定 或 賣買契約國家公債 證券을 使用하야 報償期間 設定法과

국가운영 사업설정. 그와 같이 그런 걸로 해서 국가운영 사업을 설정하고. 혹 매매계약 국가공채 증권을 사용하야. 뭐 어떠한 물건을 매매하고 계약하고 하는 것과 국가 공채라든가 증권을 사용해서. 보상기간 설정법과. 갚는 기간 공채나 채권을 갚는 기간을 설정법이라든가.

非常事態 起因하야 被害發生時는 補修方針計劃上 人力及物力 徵用方徵稅 徵發 戒嚴令設置等

그 다음에 비상사태 기인하야. 비상사태가 발생할 때를 이유로 하는. 피해발생시. 혹시 억수장마가 퍼 부어서 장마에 피해를 입었다든가 큰 화재가 나서 무슨 국가에 불의사항이 생겼다든가. 또 무슨 일이 생겨서 이외의 생각지도 모르는 비용을 쓰게 되는 피해가 발생할 때는 그 보수방침 계획상. 그것을 수재가 핥아간 데는 모두 보수하고 해야 할 테니까 요새와 같이 국민들이 각자 의연금을 갹출한다든가 하는 모두 해서 그런 그와 같은 계획하는 데에. 인력급물력 징용력 징세 징발. 인력이나 물력. 인력도 들고 물력도 들고 그것을 위해서 징세하고 징발하는 것과 계엄령을 설치 등. 할 수 없이 계엄령을 선포한다든가 이러할 모두 등등을 하게 될 때

國家維持上 特殊必應之 君主主義 行政帝國 議會를 設定也라

국가유지상에. 국가를 유지하기 위하는 데서. 특수필응지. 특수적으로 반드시 응해야 하는. 군주주의 행정제국 의회를 설정야라. 군주주의 제국 행정 의회를 그와 같은 모든 법을 설하게 하는 양의원이다.

此定法 內譯은 上院 公族院 下院 民政院 上下兩議院을 分院하고

차정법 내역은. 이 정하는 법칙의 내역은. 상원공족원. 상원이라고 하는 데는 공족원이라 이름하고. 하원 민정원. 하원은 민정원이라고 이름 해서. 상하 양의원으로 분원하고. 공족원 민정원 그래서 상원은 공족원이고 하원은 민정원이라고 그 양의원을 분원해 놓고.

上院議會 正參資格은 皇族間 功勞經驗 學識이 充分하고 年老退職 或 現職 重要人物 首席代表

상원의회의 정참 자격은. 그 상원 의회의 똑 바른 참정하는 자격은. 황족 간에. 나라의 황족 간에 공로와 경험과 학식이 충분하고. 공로라든가 경험이라든가 또 학식이 충분한 사람으로서 또 나이가 많아서 퇴직한 사람이라든가 혹은 현직으로서 중요한 인물로서 수석대표와

其外 公卿 士大夫家 貴重人物 退職現職者 等 五十名 以內 議員을 天皇勅命 選定하고

그 다음에 공경 사대부가. 대신들 벼슬바치들 하는 가정에서 귀중인물. 그 중에서도 귀중한 인물들과 퇴직한 사람이나 현직에 있는 사람들로서 오십명 이내의 인원을 천황칙명 선정하고. 천황이 칙명으로다 오십명 이내의 인원을 선정하고.

下院議員 資格은 地方公務要人中 功蹟優秀 識見才藝技能 活動力이 卓越하야

하원 의원의 자격은. 하원의원의 자격은 각 지방 공무요인 중에서 공적이 우수하고. 행하는 공적이 우수하고. 식견재예. 식견이라든가 아는 지식이라든가 모든 견해력 이라든가 재주라든가 기능과 활동력이 탁월하야.

可謂 大人物公稱者 或 事業團體 重役 社會事業 活動家 學識充實 人望有力者 正議員 八十名 副議員 四十名 以內로

가위 대인물이라 하고 공칭한 자. 과연 대인물이라고 공칭이라는 건 모두가 그 사람 참 대인물이다. 라고 공칭한 사람이라든가. 혹 사업단체에서 중역을 맡은 자로서 사회사업 활동가 그 중에서도 학식 충실한 사람으로 인망이 유력한 사람으로 정의원 팔십 명과 부의원 사십 명 이내로

國家公選法 依據 地方官公署 團體 公式 合議 選出者는 天皇諮問後 勅旨下賜하사 選定也라

국가공선법에. 국가 공선법으로다 선출해 낸다. 의거해서 지방 관공서 단체라든가. 공식합의 선출자.  천황자문후. 천황이 모든 걸 다 살펴 물어 본 후에  칙지하사 선정야라. 칙령을 내려서 선정한다.

是以로 天國朝廷 君主帝國 議會 上下兩議院部를 設定大法也라

시이로. 이럼으로써 천국조정. 하늘나라 조정. 군주 제국의회. 군주 제국주의 의회. 상하 양의원 부를 설정한 대법이다.

律詩

天國朝廷兩議院은  公民族政大芳名을

하늘나라 조정 상원 하원 양의원은

공족이나 민족 간 그 정무의 하는 모든 꽃다운 이름을 나와야 한다.

萬端事項大同合인데 內外共公上下成을

만단 사항 모두 대동단결로 모두 합치하는데

해내나 해외나 모두 공통적으로 상원 하원을 이름 한 거다.

백성이 주인이라 하는 민본주의 그리고 돈을 섬기는 자본주의 그러면서 신도 섬긴다는 엉터리 신본주의를 깨끗이 타파하고 이제는 사람값 하는 사람다운 사람한테는 신께서 임어하시어 신과 사람이 한 몸에서 함께 살아가는 인본주의가 혁신개벽 세상을 살아가는 정치와 사회제도의 근본이 된다.

비록 신인이 아니라 하더라도 인내천(人乃天) 가르침과 같이 사람값을 다 하는 사람은 신과 다름이 없이 소중한 도덕군자이며 신명출신의 신인이다.

사람들은 지금까지 그 내막을 모르고 있었을 뿐이니 아래 격암유록 은비가 가르침에서도 알아보지 못한다면 그 자는 귀신출신이다.

夜鬼發動鬼不知 - 밤 귀신(악마귀신)이 발동함을 귀신(졸개귀신)들은 모르느니라.

鬼殺神活銘心覺 - 귀신은 (사람을) 죽이려 하고 신명은 (사람을) 살리려 하니 명심하여 깨달아야 하느니라.

인간들을 죽이고자 하는 악마들도 귀신출신이고 그렇게 죽어가야 할 인간들도 귀신출신이며 그렇게 죽어가야 할 귀신출신 인간들을 살려내고자 하는 사람은 신명출신의 신인들이니 여기 글을 읽을 볼 만큼 마음이 열린 독자들은 광명대성 신명출신 신인인가 아니면 암흑소성 귀신출신인가 스스로 진단해 보기를 바란다.

동방천보결(東方天步訣)에도 계룡입국에 관한 가르침이 있으니 이 글에서 대세지 미륵보살 진주의 성씨 정도령은 관세음보살님의 성씨를 빌려 왔음을 알아볼 수 있으며 이 글에서 말하는 붉은 새 적조는 가시형(可視形) 비행접시이며 백홍은 환일현상으로 비가시형(非可視形) 비행접시임을 부언한다.

鄭氏大運 太祖姓鄭氏 - 정씨 대운으로 태조의 성씨는 정씨이고

名멱工(紅)木兆 - 이름은 붉을 홍 복숭아 도이니 鄭紅桃이니라.

一名文政 字左右 - 일명 문정이라 하고 자는 좌우라 하느니라.

黃馬海島中平室 - 누렁 말의 운세로 해도 가운데 천하를 평정한 거실이니 建國鷄龍山 - 계룡산 아래에 나라를 세우시니라.

神鳥霆車出後 - 하늘의 신조가 날아 벼락 치는 지남거가 나오고 변괴를 일으킨 이후에

赤鳥飛空 白虹當路 此其受命之應也 - 붉은 새는 하늘 공중 높이 날고 흰 무지개는 승천 길이 되니 이러한 현상들은 하늘로부터 천명을 부여 받았음을 알아보는 사명에 응한 것이니라. ( 여기 글만 읽고서 진주를 알아보고 천하대의를 알아보는 군자들이 미리 거동한 이후에 군자에 미급하는 인간들한테도 진주의 등장을 인식시켜 주어야 할 필요가 있기에 부득불 동서양 천하는 한 바탕 회오리가 몰아닥치게 된다는 가르침이다.)

如此昇平之勢咸照之治 - 이와 같이 태평성대로 올라가는 세월에 다 함께 하늘의 밝은 덕으로 다스려지느니라.

裵將崔士 房姓牛哥 卞相金公 霍趙杜將 爲手爲足 - 배장군 최선비와 방씨 우씨 변씨 김공 곽씨 조씨 (모든 성씨) 등 국가를 보위하는 장군 (장수, 장령, 장교 부사관 병사)과 선비들이 손이 되고 발이 되었으니

奇某智士如韓信彭越蕭何曺參之等 - 이는 마치 한신이나 팽월 또는 소하나 조참 등과 같이 기이한 재주를 보이거나 지혜 가진 선비 장수 군자들이기 때문이니라.

又三老董公陸 生之徒經學之士 - 또 세 분의 노학자 등씨, 공씨, 륙씨로부터 전해 오는 배움을 이어 받아 세상을 경륜하는 학문과 무예가 뛰어난 선비 장수들이기 때문이니라.

各自山中出來 衣冠彬彬 - 그런 군자 선비 도인 선승 학승들이 모두 나름대로 수도하고 수성하던 산중으로부터 드디어 나오게 되어 벼슬아치 관복과 관모가 빛나고 빛나느니라.

有識者皆貴 無識者皆役 - 이러한 하늘의 이치를 모두 식별할 수 있는 군자들은 유식하니 모두가 귀한 신분이 되고 이러한 가르침이 무슨 말인지도 모르면 그 모두는 시키면 시키는 대로 다해야 하는 아래 사람이 되느니라.

當此之時 人才之選 - 개벽할 때를 만나면 인재들을 선발하느니라.

如渴赴水 稀文尙佛 - 마치 목이 말랐을 때 물을 찾아가듯이 보기 드문 글을 만나면 부처님을 높이 숭상하듯이 높이 우러러 보느니라.

此時 求人種於兩白 - 이럴 때 양백에서 사람의 종자를 구하고

(천하의 중심에 합류하지 않은 인간들은 그들의 유전자를 후세에 물려 줄 수 없고 오로지 천하 중심 양백에 합류하고자 천하대혁명 대열에 입참한 군자들만이 사람의 씨 유전자를 물려줄 수 있게 된다는 가르침이다.)

求穀種於三豊 - 곡식의 종자는 삼풍(화, 우, 로)에서 구해야 하느니라.

兵革小息 - 군인의 혁명 비상계엄정국은 조그맣게 쉴 틈도 없느니라.

傷痍者甫起 - 팔다리 다친 상이자 장애자들도 크게 일어나느니라.

( 사지가 멀쩡한 인간들이 천하대혁명 대열에 일어나지 못한다면 장애자보다 못하니 영원히 일어나지 못하고 썩어간다는 가르침이다.)

十二年血流成川 -12년 동안 죽어가는 죄인들의 피가 흘러 개울을 이루니라.

霍將 率遼東兵 掃除客兵 - 재빠른 곽 장군은 요동의 군병들을 거느리고 천하의 대의에 합류하지 않은 군병들을 쓸어내고 제거하느니라.

鷄龍山神助其罡精 - 계룡산 산신(산신이름 天印章)은 그 북두칠성 정기를 타고 내려오신 (元天眞君-祿存星君) 진주를 돕느니라.

遣名將 東西南北 - 동서남북에 이름난 장수들을 파견하여 깨우쳐주느니라.

一呼皆崩 島夷七八君 - 한 번 호령으로 섬나라들과 오랑캐 나라들 7-8개 국가의 대통령 수상 등이 모두 무너져 버리느니라.

(혹독한 재앙으로부터 국민들을 살려내고자 7-8개 국가의 비상계엄사령관들이 재빨리 하늘의 뜻에 따르기로 하다. - 비상계엄을 발령하다.)

降出高掛旌旗而還萬里 - 하늘에서 내려와 높은 곳에다 무극깃발을 걸어두고 만 리 먼 길을 돌아오느니라. (기자들이 보도를 해 줄때까지 수년을 기다렸다가 조금 늦어졌지만 진주는 세상에 나올 수가 있게 된다.)

驅淸助明 扶鄭 - 청나라를 몰아내고 명나라를 돕고자 하듯이 정도령 진주를 부축해 주어야 하느니라.

李入濟州 落葉歸根 - 이씨 조선의 끄트머리는 제주로 들어갈 것이나 그 끝은 낙엽이 거름이 되어 뿌리로 돌아가는 바와 같으니라.

房杜諸將 賀眞主之鄭氏 - 이세민을 도와 건국에 수훈 갑 책사 房玄齡과 杜如晦 같은 장군들이 진주 정도령께 하례하느니라.

定鼎鷄龍逆龍之下 - 백성들을 먹여 살리는 솥단지를 계룡산 역룡지하 삼군사령부 땅(신신도안)에 정하느니라.

天涵地育 - 하늘은 백성들을 흠뻑 젖게 해 주시고 땅은 잘 키워 주시니

四十八代八百年後 - 사십팔대 내려간 팔백년 후에

大運歸于伽倻山 - 대운은 가야산으로 돌아가느니라.

神將走肖之後裔也 - 비행접시신장 조수옹의 후예(환생신인)가 이어 받느니라. (조씨는 위장 천기, 범씨 등 모든 성씨도 위장)

비기참서 의상결에도 계룡산을 입국의 도읍지로 말하고 있으니 오래 전 옛날부터 신도안은 그렇게 정도령의 도읍지로 정해져 있었다.

義相曰 鷄龍山下 殿基有石幢六尺埋於地中 其上 有銘 四十二字露出其角 當爲金姓水生人 自西方 得於蓍杞叢中 雖遇金蛇勿驟除 立正宮於其上 國都太平 樂哉樂哉 - 계룡산 아래 궁전 토대에 여섯 자 되는 돌로 만든 당간지주가 땅 속에 묻혀 있는데 마흔 두 글자가 새겨져 있어 찾게 되면 그 모퉁이가 드러나느니라. 당연하게 오행 성씨에서 금과 수의 사람이 서쪽으로부터 찾아와서 구기자가 자라는 무덤 풀 속에서 찾아낼 것이니 비록 금사(辛巳)를 만나게 될지라도 서둘러 죽이려 들지 말고 찾게 된 그 자리에다 똑 바른 궁전을 짓게 되면 나라와 도읍이 태평하게 되고 즐겁고도 또한 즐겁게 되느니라.

선천과 후천을 분별할 줄도 모르는 일부 사이비 도류들 가운데는 팔공진인 총담에 ‘神人之道 大明於世 五德冠天下矣’라 하여 오덕관이라는 지명이 존재하는 요동의 안시성 근방에다 도읍을 정해야 한다는 말이 있고 또한 ‘世人口稱鷄龍 是將國都 此皆不知天理而妄誕說 後天國都 渾椿壤平間 不知天道者迷矣’ 이라 하여 함경북도 북쪽의 훈춘과 양평 사이에다 도읍을 정해야 한다는 말이 있으니 그들의 말은 조금도 귀 담아 들을 필요는 없다.

팔공진인 총담에서 일러주신 도읍에 관한 가르침을 정확하게 해석하지 못했던 그 사이비 도류들이 함부로 해석하여 말했던 것에 불과한 것이고 일부 사이비 도류들은 그 먼 곳에다 도읍할 땅을 준비해 놨다는 소문도 있으니 진주가 세상에 등장하면 진주를 모시겠다고 마음먹고 있는 미국의 기독교 종파 본부들과 같이 한심하기 그지없다.

조정 궁궐에는 태묘(太廟)가 모셔지게 되니 인희보감 감소목(敢昭穆)과 천자문 부앙낭묘(俯仰廊廟) 우목낭상(寓目囊箱) 해설을 소개하며 이 글에서 날짜는 앞서 단군께서 입참하신 날과 일치하고 예수의 탄생일로 해석된 날이기도 하며 또한 이 날은 대원수폐하 보위에 등극하는 날로 예정되었으되 변경하여 이제는 일경절 백중절 즈음이 되었다.

敢昭穆                      乙丑臘月二十五日                 釋 本神

玄化大本神仙道術時代維新開闢之序數系(繼)合承命於無極天機眞太陽

현묘한 조화의 큰 근본 가진 신선도술시대에 새롭게 개벽하는 차례의 역수를 이어 합을 이루었으니 무극천기의 진태양은 그 명을 이어받았느니라.

日光戴天于仁僖紀元律歷年代陰曆太歲臨官鑑目領使令日出時之萬歲曆節候

인희 기원으로부터 인희의 법률로 지내야 하는 연대에 진태양 햇빛은 하늘을 머리에 이고 음력 태세관으로 임하여 모든 목록과 요소를 감찰하는 사명을 띠었으니 령을 발하는 해가 나오는 때에 만세력의 절기기운이니라.

玄機化動力漢迦節運大自在天釋井光明大化之皇道政治王天下統一匡合大都

현묘한 하늘의 기틀로 조화를 부리는 힘은 더없는 도덕독재의 절기 기운을 만들어 내니 대자재천 하늘에 석정광명이 크게 조화를 부리는 황제의 도로 정치하여 왕천하는 하나로 통일하고 깨끗하게 합을 이룬 대도시가 되느니라.

中央國家皇宗室宗廟社稷位所奉安于敢昭穆配享千秋萬代世系史上俯仰廊廟也

그 중앙의 국가는 황제 할아버지의 거실이니 굳센 의지로 밝게 공경함에 알맞게 제사 지낼 수 있는 종묘사직 봉안하여 천추만대에 세세생생 대대손손 세대를 이어가는 역사 위는 천자문의 부앙낭묘이니라.

敢昭穆三字本旨本意譜解告辭曰大提學說也

그 감소목 글 석자가 가리키는 근본과 근본의 뜻이 가진 계보를 풀어 알려주는 말씀으로 말하자면, 대제학설이니라.

敢曰大端獨自的威儀威勢自動力發揮儼然姿化態勢無爲以自庸崇仰敬慕所持存在力量平方于大勢至立令也

감을 이르자면, 큰 끄트머리에 독자적인 위엄스러운 거동이며 세력이니 스스로 일어나는 힘을 발휘하여 의젓한 자세로 조화 부리는 태세를 이룬다면 어떻게 하라고 시키지 않아도 스스로 쓰임에 당하게 되어 하늘을 숭앙하고 경모하느니라. 그렇게 유지하는 곳에 존재하는 역량은 대세지의 령을 세워 천하 사방을 평정할 수 있느니라.

昭曰神位旣成也德高名重功傳萬代榮昌于神在無上一位之至尊上德世尊布德也

소를 이르자면, 하늘 하느님아미타불 부처님 십자영주신의 자리를 이미 이뤄낸 것이니라. 높은 덕과 무거운 이름으로 공적을 전하면 신께서 함께 하는 더 없이 높은 일등의 자리에 지극히 존귀한 몸이 되어 자손만대에 영화가 번창하니 덕망이 아주 높은 세존께서 그 덕을 세상에 펴는 것이니라.

穆曰倫理序次立候令也至尊無上只在此限得意於天時王天下者於此可決哉以此至此當事者之大使命于獨裁主義用意旌表宜令發電破鏡鐘聲也

목을 이르자면, 윤리와 계제서차에 입후보 하도록 령을 내리는 것이니라. 지극히 존귀하며 더 높은 데가 없는 이 한도가 단지 존재하니 하늘의 때 천시를 얻어냈다는 뜻이니라. 이를 가히 결재하니 왕 천하자가 되었지 않겠는가. 이렇게 이르게 된 당사자의 독재주의 대사명이니라. 그 뜻을 써 먹을 무극 깃발을 드러내고 마땅하게 령을 내리며 번개를 치고 거울들이 깨지도록 종치는 소리가 나야 하느니라.

俯仰廊廟 解說

천자문 부앙낭묘 해설

俯曰下察感應也 天心一也 本無異端公明正大元氣靑靑

구푸릴 부를 말하자면, 아래를 내려다 살펴보고 마음을 열어 응답해 주는 것이니라. 하늘의 마음과 하나가 되느니라. 그 근본마음 바탕에 서로 다른 끄트머리가 없이 공명정대하며 더 없이 큰 으뜸의 기운이 푸르고 푸르게 되느니라.

不絶不息之生生呼吸存存脈絡慈悲隱德無窮不息之普化信義也

끊어짐이 없고 쉼도 없이 생생한 호흡이 존재하는 맥박과 경락이 되니 아무도 모르게 내려주시는 하늘의 자비로운 가호 덕이 궁함도 없고 쉼도 없이 천하 사방에 조화작용이 펼쳐지는 믿음과 의로움이니라.

仰曰叩地號天也 大逆不道無知莫知不義妄動非義蠻行殺氣衝天

우러러 볼 앙을 말하자면, 아이고 땅을 두드리고 하늘을 부르는 것이니라. 하늘에 역천하고 정도가 아니며 무지막지한 불의로 망령되게 행동하였거나 정의 아닌 것으로 만행을 저질렀던 살기는 이미 하늘을 찔러 버렸느니라.

可燐衆生彷徨失色不知安分朝令暮改裡皆爲傷兵義足

가련한 중생들은 색을 잃고 (죽음을 얻고 귀신이 되어)방황하니 안락한 분수를 알아보지 못했던 것이니라. 아침나절에 지은 법률을 해질 무렵에 바꿔치기해야 하는 제도로 살아들 가니 그 인간들 모두는 올바른 다리에 의족을 붙인 상이군인과도 같으니라.

有口無言之毒素殺罰凶凶難處憧憧心情仰天痛歎昊天罔極告訴請訟所願也

입이 있어도 말을 다 해주지 못하는 그 맹독 가스는 사람과 가축과 짐승을 죽이거나 벌을 주는 것이니 그 흉흉함은 아주 난처하여 어찌할 줄을 몰라 동동거리는 심정이니라. 하늘을 우러러 통탄하며 ‘하늘이시여 망극하나이다.’ 극한에서 고소하고 청송하며 소원하느니라.

廊曰堂下周圍殿閣前面也

복도 랑을 말하자면, 높은 집 아래 주위에서 전각의 전면이니라.

大小人者皆下馬羅列俯伏恭敬拜謁崇高仰賀節制立法位所存立也

대인이거나 소인이거나 사람이라면 벼슬자리와 낮은 자리라도 모두 내려와 전각 아래 나열로 부복하여 공경하고 배알하며 또한 높은 자리를 숭상하고 우러러 하례하느니라. 조목조목 제도를 입법하는 자리에 (만승황제의) 존재를 세우느니라.

廟曰宗社寓目囊箱也 是曰太廟也

사당 묘를 말하자면, 하느님 할아버지를 모시는 사당이니라. 천자문 우목낭상이니라. 이것이 바로 태묘이니라.

天子居攝闕門大內御所陽明殿上壇尊靈位所也

천자께서 만승황제를 대신하여 살아가는 궁궐 대문 안에 모셔진 곳으로 태양이 밝은 전각 위 제단에 아미타불하느님의 존귀한 신혼을 모시는 자리이니라.

寓目囊箱 解說

천자문 우목낭상 해설

寓目曰寓謂付牒矣公示事項周知發表也目謂錄帙序列矣萬全圖書圖籍出版所有國家基本權得利也

우목을 가로되, 머무를 우寓를 이르자면 부첩이라 하니 (문첩-파일을 붙이는 것이니 - 권독문을 써서 진주현출서 단군보고서 요약문(이십일보정판)을 첨부하여) 세상 사람들이 모두 다 공개적으로 볼 수 있는 사항을 두루 알 수 있도록 발표하는 것이니라. 눈알 目을 이르자면 기록물 서책들을 순서대로 줄 세워 놓은 것이니라. 만 가지 온전한 도서들과 도적들을 출판하는 소유국가의 기본권으로 이득을 얻는 것이니라.

囊箱曰大權威力統制也故囊謂取得所得矣

낭상을 가로되, 큰 권력을 가진 위력으로 천하 사방을 통제하는 것이니라. 따라서 주머니 낭을 이르자면 취득하고 소득 하는 것이니라.

取得乎獨裁主義眞宗皇極原本圖書萬全大法

독재주의 참된 하늘 할아버지의 황운이 극도에 달하는 원본도서 인희보감으로 만 가지 온전한 대법을 취득해야 하지 않겠는가.

所得乎天政通寶奠憲成章

하늘의 정치가 인간세계에 통할 수 있는 보배로운 글을 짓고 하늘에 헌성 예배할 수 있을 만큼 글을 이뤄내서(성통공완) 소득 해야 하지 않겠는가.

得能莫忘于統治天下之經綸大業創業主權勝利運勢時中也

천하를 통치할 수 있는 경륜을 능히 얻게 됨과 그것을 잊지 말아야 하느니라. 대업을 창업하는 주인의 권리로 승리할 수 있는 운세가 흘러가는 개벽 때의 한 가운데이니라.

箱謂所有保存矣所有曰天下萬方地籍資源産物擧合一統治績所有一時主權

상자의 상을 이르자면, 소유하고 보존하는 것이니라. 소유를 가로되, 천하 만방의 땅의 호적과 자원 그리고 산물들에 이르기까지 몽땅 하나로 들어 합을 이루게 하고 거느리며 또한 다스림이 실처럼 이어가는 소유권과 인희선천 한 때(3천6백년)를 맡은 주권이니라.

營有權利保存乎當直使命律歷繼統八十一代歷年二千四百八十九年間

그렇게 당직을 맡은 사명을 인희기원으로부터 시작되어 인희 율법으로 지낼 수 있는 영유 권리를 보존해야 하지 않겠는가. 다스림이 이어가는 81대가 지나는 해수는 2,489년이니라.

直系血統大勝力勢習(濕)潤天下始終如一終始歸一

종주 할아버지 직계 혈통의 크게 이기는 힘과 세도로 만백성들을 촉촉하게 적셔주는 천하가 되니 처음과 끄트머리는 하나와 같이 똑 같고 그 끄트머리는 처음처럼 하나가 되어 돌아가느니라.

以後三萬六千悠久萬載長久節令於日色生還也

이후 36,000년 동안 유구한 세월에 싣고 태양의 색상과 같이 생환하여 길고 길며 오래 동안 절기의 령이 흘러가느니라.

如是如是又如是乎萬歲萬歲萬萬歲

이와 같아야 하고 이와 같아야 하며 또 어떻게 되었다 하더라도 이와 같아야 하지 않겠는가. 만세로다. 만세로다. 인희주재 황상폐하 만만세로다.

하늘의 종주 법권을 유일하게 가지신 한 분의 만승황제 폐하께서 이 세상 모든 사람들과 뭇 물건의 주인이시니 천자문 부앙낭묘(俯仰廊廟)와 같이 하늘을 우러르고 아래를 굽어보며 주인으로부터 작위를 받고 봉토를 받아 쥔 수많은 제후국의 왕들이 나라를 다스리며 섭정 섭직으로 다시 주인 노릇해 먹고 그 아래 각 성주라든가 도지사 등 지방 수령 방백들이 차례차례로 허여 받은 땅 덩어리에서 위로 우러러 스스로 낮추어 종복이 되고 아래로 내려다보며 주인이 되어 근엄한 상전으로 아래 사람들을 다스려 주게 된다.

이러한 가르침은 결국 높고 낮은 직위와 각양각색의 모든 사람들은 맡은 바의 책무를 다하기 위하여 위로부터 허여 받은 주인노릇하게 되니 이를 일러 봉건제도라 하고 각기 주상 주군 주공 주인을 섬기는 사대주의며 또한 주상 주군 주공 주인 노릇하는 봉건주의라 한다.

올바른 정도 세력에 따라 붙는 것을 일러 사대주의라 하니 무력적으로 힘 센 것 앞에 억울하더라도 굽실거리며 비굴함을 보이는 호랑이 사자 늑대 이리 개 여우와 같은 짐승들은 사대주의가 아니라 비굴한 사대사상이다.

사악한 인간들이 엉터리로 주장한 민주주의 자본주의 등은 민주사상 자본사상이라 해야 하거나 민주위주 자본위주라 해야 하는 등 정도에 벗어나지 않을 때만 붙일 수 있는 그 주의라는 말은 함부로 사용해서는 아니 된다.

도덕은 물론 신격 가진 만승황제 중앙천자 그리고 그 아래 성인과도 같은 제후 왕 앞으로 모두 따라 붙어야 하는 원일부절(元一不絶)의 사대주의 즉 원일주의(元一主義)는 생명이 살아 숨 쉬는 고귀한 사대주의이니 상하계제로 엄히 분위되어 예절도 바르거니와 매우 바람직한 일통 정치제도이다.

수많은 제후국들은 만승황제 중앙천자 아래 연방국이며 연합국이 되니 지금까지 만국의 평화와 인류의 공동 이익을 책임지고 있었던 국제연합은 만승황제 대달황국의 출범으로 그 역할을 더 이상 수행할 필요가 없어지게 되기에 마땅하게 해체되고 파기됨이 당연하고 그 가운데 소중한 직무는 중앙황국에 이관되어야 한다.

또한 북대서양 조약기구와 바르샤바 조약기구 등 세계각처 각 권역별로 연합과 연대를 구축해서 공동안보와 공동이익을 탐했던 기구들을 비롯한 일체의 국제적 세계적 기구들과 조직들과 단체들 그 모두는 만승황제 중앙천자의 정치판도 아래로 귀속되어야 하거나 해체되어야 하며 나라와 나라 간에 맺었던 우호동맹의 파기는 물론이고 각종 조약과 협약 협정 그리고 양해각서 등도 무효가 되며 그리고 나라마다 서로서로 수교로 대사와 영사를 교환하였던 바도 없어진다.

이후에는 국제연합 산하의 갖가지 기구들은 만승황제 대달황국에서 그 업무를 수행하니 국제연합에 파견되었던 각국의 대사들을 대체하여 만승황제 대달황국에 파견된 주재사절들은 황제폐하의 조서와 칙서를 배수하여 자국으로 전해 주는 사무와 자국의 상소를 황제폐하께 전해 올리는 일을 담당한다.

인간들이 사용하는 달력은 태양력(太陽曆)이거나 태음력(太陰曆)을 사용하고 있고 천상의 신명들께서는 천력(天曆) 즉 만세력(萬歲曆)을 사용하고 있으니 인간들 가운데서 사주팔자를 놓고 년운과 월운 그리고 일운을 살피는 사람들은 만세력을 떠나서는 아무것도 알아 볼 수가 없어서 낱낱이 만세력을 놓고 사주를 살피고들 있다.

인간들이 살피는 천체과학을 놓고 보면 태양력을 더 신빙하고자 할 것이고 농사를 짓거나 어로로 생계를 꾸려가는 농부와 어부의 입장에서는 태음력을 더욱 신빙하고자 할 것이며 신의 계책을 알고 하늘의 법칙을 알고 있는 역학자들은 음력이나 양력을 말한다 하더라고 결국 만세력을 찾아보고 신의 계책을 알아내고 하늘의 법칙을 분석하고자 그리 하는 것이다.

이러한 불편을 없애고자 천하통일과 함께 인간들을 비롯한 만물들의 생장성쇠에 관한 이치를 고스란히 담아 두신 만세력과 대원갑자 갑부두(甲符頭) 인희기원에 의거 소급된 지금의 월력이나 년력을 제정한다.

태세와 인희율력을 표시하는바 이외에 선천에서는 후천과 달리 도 없는 형이하학의 과학물질문명을 앞세운 양력을 위주로 함이 아니라 도에 입각하여 형이상학의 정신문명과 함께 천하지대본이며 자연을 벗 삼아 농사짓는 농부들과 어로하는 어부들을 위하여 음력을 위주로 하며 또한 음력을 큰 글씨로 전면에 내세워 놓고 부기로 양력을 표시함과 아울러 만세력에 입각한 태세 월건 일진을 쉽게 알아볼 수 있는 월력이나 년력을 제정하는 것이다.

지금까지는 인월(寅月)이 정월(正月)이었으되 인희기원 역호행력(曆號行曆)에 따라 대원갑자년부터 소급하여 음력 동지 달 자월(子月)이 정월이 되며 그리고 만세력에 의한 일진은 지금의 요일과도 같이 쓰이게 되고 음력 윤(閏)달이 드는 해의 1년은 열두 달이 아니라 열세 달이 되니 비로소 천지인 합일에 따라 하늘과 사람이 함께 쓸 수 있는 만세력과 태음력을 하나로 일치시킨 월력 년력 즉 천력(天曆)이 만들어지게 된다.

태백일사(太白逸史)에서 밝히고 있는 일주일은 하늘과 태양을 함께 넣어 구성하였으니 천력(天曆)이라 하기에는 미흡하고 또한 무력요일이라는 가르침에 따라 일월화수목금토 일주일의 개념을 없애 버리고 오로지 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 천간 십일을 일주순(一週旬)으로 하고 그 가운데 五戊일과 十癸일을 정식(靖息)일로 정하여 천하 만백성들이 하늘을 우러러 경배할 수 있도록 천력(天曆)을 널리 시행한다.

지도를 제작함에 있어서는 북쪽을 위에다 두었던 종래의 관습을 벗어나서 선천팔괘도(先天八卦圖)와 같이 위에 건남(乾南)을 두고 아래에 곤북(坤北)을 두는 지도를 제작하여 보급해야 하고 또한 모든 방위표(方位表)를 나타냄에 있어서도 그러해야 한다.

비결참서 통천록에는 등극 이후 새로운 법도와 제도 등을 제시해 주셨다.

護法掛號云(호법괘호운) : 이리하여 새로운 법 開設하고 說法壇도 다시하며 掛號亦是 다시하게 될 것이다. - 이렇게 개국함과 아울러 새로운 법률을 공포함은 물론이고 백성들을 향한 가르침의 설법제단도 새롭게 창설해야 하고 후천낙서 주역의 괘상마저도 인희정역에 따라 바뀌게 되느니라.

註) 원일(元一)에는 천지인 삼위일체와 성신성부성자 삼위일체 그리고 군사부일체로 종교적인 종주종부(宗主宗父), 정치적인 군주(君主), 학문학술적인 사주(師主)의 삼주일체(三主一體) 등 모두가 일체이니 오로지 원일 하느님 한 분이시다. 지금까지 세상에 각기 흩어져 있었던 종교들과 정치제도 사회제도들과 학문학술들이 그 하나 원일과 맥을 이을 수 없다면 그 종교와 그 정치 사회제도 그리고 그 학문학술들은 사이비인즉 당장이라도 내다버려야 하고 버리지 않고 있으면 사이비를 고집하는 하등인간으로 드러난다. 새로운 율법은 사대오상 삼강오륜 등 도덕율법을 근간으로 하고 설법단은 종교와 학교 그리고 사회교육 평생교육이 하나가 되는 제도가 되며 법당 교당 예배당 성당과 석가모니불의 대웅전이 없어지고 십자영주신 아미타불 태원본존을 모시는 태원전(太元殿)이 그 모습을 드러낸다.

문왕후천의 낙서주역에서 인희선천의 龍師河圖 仁僖正易으로 변역한다.

나라의 국호는 천하통일을 달성할 때까지 임시계엄정부 장랑왕국으로 하고 이는 대한민국 정부 체제를 일시 준용하는 임시계엄정부이다.

천하통일 이후에는 장랑공작대왕국이라 한다.

태극기는 乾南上 坤北下로 하되 태극문양은 乾陽上 坤陰下 天地否(천지비)에서 坤陰上 乾陽下 地天泰(지천태)로 바뀌고 저기압 상징 좌선에서 고기압 상징 우선으로 바뀌게 될 것이며 괘상의 배치는 乾坤坎離를 배제하고 선천팔괘의 二五四七 兌巽震艮을 해당 방위에 배치한다.

아미타불하느님의 인희보감 등극식(登極式) 가르침에 따라 만승황제 폐하 중앙천자는 등극하는 갑진년을 보내고 그 이듬해 을사년에 그 종묘사직 태묘에 봉안된 위패를 모시고서 천도 길에 오르게 된다.

政府樹立版圖定地日中有市萬戶長安城中區劃圖本面積所在地域

정부수립의 판도를 정한 땅은 해 가운데 저잣거리가 서는 일중유시 만호장안 성중으로 구획도본을 가진 면적 소재지역이니라.

現今俗稱天下中央局府洛陽城附近五光大野中心府

오늘 날 세속에서 칭하기를 천하 중앙국부 낙양성 부근 오광대야 중심부에

崑崙山落脈土城山南麓下漢光大野天定福州大地明堂安定地

곤륜산 낙맥 토성산 남쪽 기슭아래 한광대야이며 하늘에서 정한 복된 고을 대지명당 안정지이니라.

四方四十里圓圖方正形內外城郭四通八達路

사방 사십 리는 둥그런 그림이요 똑 바르고 네모난 형태로 성과 곽의 안과 밖은 사통팔달로 통하는 길이 있느니라.

宮城役所附屬廳事公共機關公設市場天下産物而集荷公判大都市度量衡器公正

궁성의 일을 보는 역소에 부속청사는 공공기관과 공설시장이 들어서고 천하 산물들이 집하되어 공판하는 대도시에 도량형기는 공정한 것이니라.

高上玉皇而上朝金闕之天國玉京

높으신 윗자리 옥황상제께서 금궐 조정에 납시는 천국 옥경이니라.

下覆崑崙之天下中央洛陽城中日中有市之公判大都邑華夏

아래를 다 덮어 버리는 곤륜의 천하 중앙 낙양성 안에 해 가운데 저잣거리 국제무역시장 사무를 공판하는 대도읍지 화하이니라.

曰天定福州安土明堂大地上肇判開國于今我大達國府創建始皇太祖上監任御

이를 말하자면 하늘에서 정해두신 복된 고을이며 안정된 땅이며 명당대지 위에 오늘 날 나의 대달 황제국가를 창건하신 시황태조 상감께서 임어하시어 처음으로 천하를 결판내어 개국하신 것이니라.

아래 격암유록 갑을가 가르침과도 같이 허망하게 죽지 않고 살아남아 입신양명 하게 된 영웅호걸 신료장군들과 내명부와 외명부들 그리고 특급공신 맹장용병 호위 군단으로 육군 정예 이개 사단 및 약간의 정예 해군 공군 그리고 내외명부와 그 모든 이들의 가족들과 함께 황해를 건너 북경에 이르게 된다.

북경 인근에서 십여 년을 유숙하며 지금의 중국 정부청사에서 정무를 살피는 동안 낙양성에다 자금성 보다 더욱 훌륭한 황궁과 도시를 새롭게 건설하니 세계의 모든 제후국들이 자원과 재원 그리고 힘을 모아 낙양성에 도읍과 일중유시 즉 세계무역시장을 개설하기 위한 성곽 해자와 궁궐 각전 그리고 상설전시장과 국제거래시장 및 공항 철도 도로 등을 비롯한 도심 건설에 참여하게 된다.

高坮廣室前玉畓 空手來世空手去 人生一死不歸客 - 고대광실 높고 넓은 집과 그 앞에 옥답이 있다하여도 빈손으로 왔다가 빈손으로 가는 세상에 인생들은 한 번 죽으면 돌아올 수 없는 객이 되느니라.

一坯黃土歸可憐 - 보잘 것 없는 황토를 지붕 삼아(무덤) 돌아가니 가련하게 되느니라.

此事彼事亡世事 前進前進新建玉 - 이일저일 모두는 망해 버린 세상사이니 앞으로 나아가고 또 앞으로 나아가 새로운 옥황나라를 건설해야 하느니라.

이 세상의 모든 무역 거래는 상설전시장 국제거래시장이 서는 日中有市(일중유시 - 神市와 같이 하늘의 법계를 인간세계에 구현하는 도시) 낙양성에서 이뤄지게 되며 나라와 나라 간에 과도한 이익이 어느 한쪽으로 몰리지 못하도록 철저한 통제 무역과 가격의 강제 조정을 통하여 이익의 균배를 책임지게 된다.

지금처럼 자유무역 경쟁체제가 아니라 나라마다 무역보호 장벽을 높이 쌓고 모든 나라들은 스스로 자급자족으로 먹고 살도록 하며 굳이 살아가는데 꼭 필요한 물자가 있으면 일중유시 무역시장을 통하여 통제된 가격으로 구매할 수 있으니 지금처럼 먹기 싫은데도 눈치 보며 억지로 사다먹어야 하는 일과 하나라도 더 팔아보자고 여기저기 기웃거리거나 꼬드기는 일은 없어진다.

그렇게 노력했음에도 불구하고 국제무역수지가 불균형을 이루게 될 경우에는 무역 흑자 국에서는 적자 국으로의 관광 장려와 구휼원조 등 무역외 수지로 국제수지균형을 어느 정도 이룰 수 있도록 함께 노력해 주게 된다.

인희보감 생리득(生利得) 가르침으로 천하 만방이 다 죽어 가지 않을 수가 없을 때 도술 부리는 도인한테 아주 큰 이득이 따라오게 되어 있고 이 이득으로 세계의 모든 은행들을 끌어 당겨 하나의 은행으로 통일하게 된다는 가르침이 포함되어 있으니 모든 금융기관들은 물론이고 화폐통일까지 다 내다볼 수 있으며 천하를 몰수하여 공용화시켜야 하는 까닭을 알아볼 수 있다.

生利得              辛未五月三十日壬午     釋 本主人

今于世上經綸於唯我天下大人尊者立天以定於人之始皇太祖上監臨御下

오로지 나의 천하에 세상을 경륜하는 오늘 날은 대인으로 존귀한 분이시고 하늘을 세우도록 정해 두신 분으로 시황태조 상감께서 임어하신 아래이니라.

鑑定立于現下臨時當直番次第第等等屬付度支部經緯度合于臨時對策

이러한 현실 아래 임시 당직 맡은 순서 차례 등등을 감정하고 세워야 하니 법도에 귀속하도록 붙여주는 지부는 임시대책으로 씨줄과 날줄의 법도에 합을 이루어야 하느니라.

方部役分擔事項事事件件物資需要貢納進上奉納品類調達代價金錢

지금까지 사방 방위 맡은 부분 역할로 분담한 사항들에서 사건 사건마다 필요한 물자들을 공납하고 진상하여 왔으니 봉납품류들을 조달하는 대가로 금전들과

銀行交換券約束手形債券信用本位發行券代替口座大部分現札手形

은행 교환권 수표나 약속어음 그리고 채권을 신용본위로 발행권 현금을 대체하는 구좌 거래는 대부분 현찰과 수표이었느니라.

隨時日常生活用品充分上納固辭勿論不要再言斷絶

수시로 일상생활 용품들이 충분함에도 상납을 사양하지 않았음은 물론이니 두 번 다시 말할 것도 없이 딱 잘라 버려야 하느니라. (목줄이거나 밥줄)

其外別途步合稅率水準于治産計劃資金源泉徵收無際限度額面多多益善

그 이외에 별도로 서로 짠 걸음걸이에 맞추어 나라의 재산을 다스리는 계획에 입각한 자금을 원천징수 하는 세율로 한도에 즈음함이 없이 액면이 많으면 많을수록 좋아들 하였느니라. (집행 예산의 몇 할 등이 허가권자한테 )

善良弘報公益事業特旨家布施金

또한 선량한 백성들을 위한 홍보사업 공익사업은 특별한 맛을 즐기는 상한들한테 주는 포시 금이 되었던 것이니라.

其外特殊資金所得乎世界公通大衆化作業生活必需要件餘件上

그 이외도 세계 공통 대중화 작업에 소요되는 특수자금들을 소득(몰수) 해야 하지 않겠는가. 생활에 꼭 필요한 수요 물건들과 여건 위에

不可缺如之日常用品開發産業資金調達次經營資本金

빠질 수 없는 불가결여한 일상 용품 개발 산업에 자금 조달하기 위하여 경영 자본금을 조달해야 하느니라. (몰수된 재산재물로 산업체 경영자금 공여)

于先生利得力所得于道人特惠非常退治術策方途上重患者治效力

우선 이득을 일으키는 힘으로 소득 해야 하겠으니 도인의 특혜로 인간을 해롭게 하는 비상을 퇴치하는 술책과 방도를 써 먹는 여건 위에 중환자들을 치료하여 효력을 보느니라.

凡世界的中供給於疫疾厄難病魔鬼侵不治病若速決速効之今時代

이는 범세계적으로 적중하니 역질 괴질 액난병과 마귀에 걸린 불치병들을 퇴치하는 속결과 같이 속효 보는 오늘 날 개벽 시대에 공급하느니라.

有別大名師丈大名人推戴世皆推仰慕敬于救世主人基本方略

유별나게 큰 이름 가진 스승어른이시니 큰 이름 가진 분을 추대하여 세상 사람들은 모두 구세주인의 기본 방략을 추앙하고 경모하느니라.

合篇於天下萬方至大特惠恩典布施全文公示也

천하 만방을 지극히 크게 특혜와 은전을 베푸는 전문을 공시하니 합편해야 하느니라.

右生利得功得力於所得金額歲收入高無際限東西銀行取引

위 생리득공은 소득 금액을 얻는(만 천하의 모든 재산 재물 물자 금전들을 몰수하는) 힘이니 해를 거듭하여 거두게 되는 돈에 한계 둔 즈음함이 없이 동서양의 모든 은행들을 끌어당겨 취하느니라.

通常換率去來上相互信用保證公定人世界大財閥家信托業務本能有力者

통상 환율로 거래하는 위에 상호신용 보증하도록 공변됨을 정해 둔 사람은 세계 대 재벌가이며 신탁업무 근본을 능히 맡아 처리하는 힘 가진 자이니라.

人物本位世界大發明王道濟天下之救世主人生利得權行實力也

인물본위로 세계 대 발명왕이며 도를 들고 천하를 구제하는 구세 주인의 이득권이 발생하는 실력을 행하는 것이니라.

○今我卽今生利得 主治靈藥特神爻

오늘 날 나한테 곧바로 닥쳐온 생리득은

주된 치료 영약으로 신의 효력이 특별하도다.

兼於産業求資本 救世主人布施恩

산업을 구제하고 자본 구제함을 겸하게 되었으니 구세주인은 하늘의 덕으로 살아남은 인간들한테 은혜를 베풀게 되도다.

많은 죄인들이 죽고 나면 남은 재산은 저절로 몰수하게 되고 처벌과정에 범죄인들의 재물도 몰수하게 되며 착한 군자들은 스스로 그 명의만 하늘에 헌납하게 되니 만천하의 모든 재산 재물은 하늘의 소득이 되지 않음이 없다.

환율전쟁은커녕 환율이라는 개념도 필요 없게 되니 화폐의 평가절하와 평가절상에 구애받음이 없이 시종여일하게 변동이 없었고 세계적으로 그 영향력이 제법 큰 통화 중국의 원화를 기축통화로 삼는 것을 생각해 볼 수도 있겠으나 그 보다는 중국의 원화를 근간으로 전 세계에 하나로 통용되는 화폐가 새롭게 발행될 것이다.

그리고 금본위 태환제도로 화폐를 발행하되 그 황금은 은행의 금고에 깊숙이 저장해 두는 것이 아니라 그 황금으로 신전을 조성해야 하며 각 나라별로 인구수와 화폐발행고에 비례하는 만큼의 큰 신전과 많은 신전을 조성하여 황금을 보존하게 된다.

인간 욕심의 상징이었던 그 황금은 원래부터 금륜보계의 여래 신명님을 모시고 경배하는데 필요한 물건이니 사구금왕지절을 맡은 인희선천 하늘의 주인이신 하느님 십자영주신 아미타불 태원본존을 봉안하는 태원전과 종묘사직과 호천금궐 그리고 사찰과 학교 등에 봉안되는 크고 작은 모든 태원전과 조황전 그리고 신격 가진 황제의 권위를 나타내는데 국한하여 그 쓰임이 있고 또한 제후 왕들의 왕궁 치장에 일부 쓰이게 되며 그 이외에 치장용과 거래용으로는 극히 제한적이다.

도적들이 신전의 황금불상을 훔쳐 가면 어찌할까를 걱정할지도 모르겠지만 그러한 도적들은 이미 사라진 불국정토이기에 그런 걱정은 조금도 필요 없는 이상향의 세계이다.

그리고 은행도 하나의 은행으로 천하통일이 되어 만승황제 중앙천자 산하로 들어오고 제반 양식들도 하나의 양식으로 통일하여 황제폐하의 조서로 통일된 문자, 통일된 언어, 인희보감으로 통일된 종교, 통일된 제도. 통일된 화폐, 통일된 시장, 척관법으로 통일된 도량형기, 통일된 체계 등 전 세계가 하나의 문물로 구성되어 세계 어느 곳에 가더라도 서로서로 통하는데 있어 조금이라도 불편한 바가 없도록 제도화되니 그 제도를 거부감 없이 수용해야 하고 널리 사용토록 해야 한다.

언어는 천손민족의 한국어 장랑어가 세계의 공용어가 되니 점차 언어는 장랑어만 남게 되고 문자는 장랑언어 어법어순에 기초한 한자와 한문을 위주하고 한글은 보조 역할을 담당하게 되며 또한 영문 등 각국의 언어와 문자들은 점점 잊혀 지게 되고 영문자 등은 일부 부호로 쓰이게 된다.

행정조직에도 큰 변화가 있게 되니 만승황제 중앙천자 아래 제후국왕과 제후성주들이 있고 그 아래는 관찰사의 도청과 광역시장의 시청, 군수의 군청과 시장의 시청, 구장의 구청, 면장의 면청과 동장의 동청이 수직으로 조직되며 상하 각 청장들의 직무는 과거 육조의 직무를 모두 관장하는 영상과도 같이 행정 준법 의례 교육 보도 재무 안전 군사 농어공상 통신 교통 보건 위락 등 모든 수평조직의 분야별 직무를 끌어당겨 통합한 형태가 된다.

이를테면, 옛날과 같이 포졸들이 죄인을 검거하면 고을 사또가 재판 하듯이 그 고을의 지방 장관, 수령방백 등이 재판함은 물론이고 지역방어 교육 의료보건 사업지도 금융지원 행정 등 모든 분야에서 백성들을 지켜내는 어버이 역할을 다해야 하는 것이며 그러더라도 옛날과 달라진 것이 있으니 고을 사또라 하더라도 함부로 수청을 들라하면 잡놈으로 전락해 버리는 것이고 공짜 식사나 접대 한번이라도 받게 되면 비렁뱅이가 공직을 차지하고 있었음을 알아보니 그 즉시 비렁뱅이 품계로 바꿔주는 것이다.

관공서 직무의 경중에 따라 담당해야 할 기관이 동청면청 구청시청 도청 등 단계별로 나눠지며 상급기관에서 하급기관을 감찰해야 하는 것은 변함없이 똑 같다.

이상향국가 지상청국 불국정토에는 법률을 모른다 하여 피해를 입는 경우가 없어질 것이니 법을 모르면 쪽박 차야 하는 세상이 아니라 법이 없어도 모두가 다 잘 살아가는 세상이 된다.

법률지식을 갖춘 법률자문은 공무원의 대국민 계도 영역임으로 변호사처럼 사업의 영역이 될 수 없고, 국민의 건강을 돌보는 의료복지도 공무원의 영역임으로 사업이 될 수 없는 등 국민들을 돌봐야 하는 공무원의 영역을 침범한 사업은 일절 인정될 수 없으니 변호사 변리사 회계사 세무사 감정사 관세사 의사 약사 중개사 등등 국가자격 사업자들은 공무원을 꿈꾸어야 한다.

이 세상의 모든 재산재물은 하늘 소유 아닌 것이 없고 국가가 관리하지 않는 바가 없으며 그 관리권을 양허 받은 개인들의 재산재물 등에 관한 손해배상청구소송, 반환청구소송 등 대부분의 민사청구소송은 없어지니 이는 관리 재산재물의 부당한 이동을 살펴보는 조사 수사와 형사소송으로 대체된다.

하늘의 창문이 되어야 하고 나팔이 되어야 하는 미래의 방송 신문 등 대중매체들은 민영이 없어지고 오로지 관영(官營)으로 국영(國營)이거나 성영(城營) 도영(道營) 군영(郡營) 시영(市營) 방송신문 등이 존재하게 된다.

임금님의 조서 칙서 보사 말씀과 국가시책 그리고 모든 백성들이 알아야 하는 사항이면 국영 방송 혹은 국영 신문에서 말하게 되고 군의 군수 사또 말씀이거나 그 군민에 국한 소식에 그치고 말아야 하는 사안은 그 군영 방송과 그 군영 신문사에서 취급하며 또한 군영 방송에서 취재하였다 하더라도 모든 백성들이 다 알아야 할 중대한 사안이면 그 취재자료를 국영 방송으로 이첩해야 하는 바와 같이 방송 기자들과 신문기자들은 모두 높고 낮은 벼슬아치가 되어야 하니 그 벼슬아치에 부족하지 않는 품격이 요구된다.

모든 물건은 하늘의 소유로서 신용세상이니 돈을 빌려주고 빌리는 일이 없을 것이고 설혹 믿는 사이에 돈 거래를 하였다고 하더라도 갚아주지 않더라도 갚아달라고 말하지 않는 세상이 되며 또한 돈을 빌리는데 있어서 담보가 없고 차용증서가 없는 세상이 되고 굳이 돈을 빌려야 한다면 정부의 금고 은행에서 자신의 신용으로 빌릴 수 있게 되며 이자율은 취급에 필요한 기초경비를 넘지 않을 것이다.

대출을 자주 받아야 하거나 연체하는 자들은 자기 관리도 하지 못하는 적자인생 하등품계이니 상등으로 품계승차에 장애를 받게 되고 상등품계면 하등품계로 강등당할 수도 있다.

교육제도는 최고의 태학관 아래 조직적 육성교육기관과 산발적 평생교육기관으로 나뉘고 그 조직적 육성교육기관은 3세 4세 5세의 유학교, 6세 7세 8세의 초학교, 9세 10세 11세의 소학, 12세 13세 14세의 절학 그리고 15세, 16세, 17세의 차학, 18세, 19세, 20세의 탁학, 군필 이후 삼년 동안 마학으로 나뉜다.

모든 공무원들과 모든 선생님 그리고 모든 종교인들 그리고 모든 방송인들과 사업체의 간부들은 천하혁명 대오를 이루었다면 태학관 인희선도 도문에서 소정의 과정을 수학하여 도선사(都仙師) 선사(仙師) 선부(仙傅) 선랑(仙郞) 선봉(仙奉) 그리고 선부녀(仙傅女) 선현녀(仙賢女) 선봉녀(仙奉女)의 칭호를 받아야 한다.

도선사는 재상 급으로 각국 국왕의 국사가 되거나 태학에서 선사 선부 선부녀를 가르치고, 선사(仙師)는 도선사를 보필하여 선부(仙傅)를 가르치거나 관료 또는 대학의 장관이 되며 선부는 고위 공무원, 대학의 교수가 되거나 선랑(仙郞) 선봉(仙奉)을 가르치며 선랑(仙郞)는 중위 공무원이 되거나 선봉을 가르치며 선봉은 하위 공무원이 되거나 사업체의 임원이 된다.

여사부는 태학에서 선사를 보필하여 선현녀 선봉녀를 가르치거나 고위 관직 또는 여성학교의 장관이 되고 선현녀는 고위 공무원, 여성 학교의 교수 또는 고학교 이하의 교장이 되거나 선봉녀를 가르치며 선봉녀는 하위 공무원이 되거나 고학교 이하의 선생님 또는 사업체의 임원이 된다.

과도기에는 천하대혁명 대열에 입참하여 공적이 높은 군자들부터 먼저 태학관에서 아미타불하느님의 가르침을 전수받게 한 이후에 각기 맡은 바 관부, 학당, 사업체 등에서 하부 조직원들한테 하늘의 법도를 가르치게 하며 공직자 종교인 방송인 등은 이 교육에서 소정의 성과와 이행실적이 부실하면 더 이상 직무 수행이 불가하고 강등 또는 퇴출 된다.

육성교육기관 모든 학교의 교과편성은 육성정도에 따라 다소 차이가 있겠으나 대체로 수행수련 교육과 예행교육을 2할 이상, 사대오상 등 도덕윤리예절 등 인문학(文術)을 3할 이상, 의술기술미술음악 등 정술(靖術) 신체단련 무술(武術) 또는 고도 전문 분야 교육을 5할미만으로 편성하게 된다.

그 산발적 평생교육기관은 기도도량으로 지금까지 종교의 역할과 일부 교양 방송과도 흡사하니 교과편성은 남녀별 연령대를 고려하여 수행수련 예행교육을 5할로, 사대오상 등 도덕윤리예절 인문학을 5할로 각각 편성하게 된다.

남녀유별 남녀칠세부동석에 따라 幼學校(유학교)를 제외한 모든 학교는 남녀공학이 없어질 뿐만 아니라 남자 선생님은 남학교에서 가르치게 되고 여자 선생님은 여학교에서 가르치게 되며 군자 선생님은 군자 집안의 자식들을 가르치고 군자에 미급하는 선생님은 군자 집안이 아닌 하등 품계 집안의 자식들을 가르치게 된다.

따라서 모든 교육기관은 남녀학교를 분별한 바탕 위에 도덕윤리 법도에 입각한 가정교육, 육성교육, 평생교육에 있어서 선생님을 공경하고 부모님께 효도하며 이웃들과 화목하고 나라에 충성하며 하늘을 숭앙하는 마음을 함양하여 타에 모범되는 학생들이 다니는 학교와 이에 상반되게 도덕윤리 법도를 제대로 배우지 못한 하등 집안의 자식임이 겉으로 드러나는 불량학생들이거나 선생님께 대들거나 선생님의 그림자를 함부로 밟거나 또는 부모님께 효도하지 못하거나 선배후배 동료들을 괴롭히거나 못된 짓을 자행하거나 함부로 욕설하는 등 타에 모범되지 못하는 학생들을 함께 똑 같은 학교에서 가르치지 않고 따로 상등학교 하등학교로 분리하여 가르치게 되며 하등 학교의 교과 편성은 인품함양을 위한 인문학과 수양수행 교육 그리고 실학과 실기실습 위주로 한다.

이에 따라 저절로 모든 부모님들은 자식들이 상등학교에서 배우기를 바라면서 자식들의 훈도를 더욱 잘 할 것이고 그 자식들은 하등학교로 전학가지 않기를 바라며 언행과 행동이 똑 바르게 하는 것이다.

이렇게 학교의 공부는 계제에 따라 배우는 바가 서로 달라 선비 집안의 자식들이 배우는 바와 농업가 공업가 상업가의 자식들이 배우는 바가 서로 같을 필요는 없으니 배우는 자리가 서로서로 달라야 하고 필요 없는 것은 배우지 않아도 되며 지금처럼 써 먹을 수 있거나 말거나 반값 학자금을 부르짖어야 할 만큼 학부모님들 등골을 빼먹어 가며 천편일률적으로 가르치고 배우는 바는 없어지게 된다.

학부모들이 자식들을 보다 더 좋은 상등 학교에 보내고 싶어 한다면 반드시 가족들의 인품을 함양하여 사회적으로 지탄받을 일이 없어야 하고 또한 자신의 이익을 밝히는 이기주의보다는 남을 배려하고 공공의 이익부터 먼저 생각하는 등으로 가문의 품계부터 차츰차츰 높여가야 함을 깨달아야 한다.

학생이 자신의 적성에 학업성취도에 따라 명성 높은 학교를 선택하고 지원하면 학교는 그 성적 여하에 따라 입학을 허가하거나 불허하였던 현행과 달리 학생이 해마다 또는 수년 마다 더욱 덕망 높은 선생님 아래에서 배우고 싶어 하면 졸업을 인정해 주시는 선생님의 추천장을 받아들고 다시 덕망 높은 그 선생님께 입학을 허락 받아야 하고 그 선생님께서 불허하시면 다른 선생님을 찾아가야 하는 제도로 정착하게 되니 훌륭하신 스승님의 명성은 모든 학생들과 학부모님들한테 자자하게 된다.

이렇게 된다면, 출신학교가 중요한 사회가 아니라 어느 스승님의 문하에서 배웠는가와 그 스승님의 추천받을 만큼 성숙한 자인가를 중요시 여기는 사회가 되며 스승님들은 자신의 명예를 지켜내기 위하여 함부로 학생을 받아들이지 않을 것이고 아무렇게나 가르쳐 졸업시키지 않을 것이며 졸업하더라도 함부로 추천을 남발하지 않는 관습이 자리를 잡게 된다.

따라서 훌륭한 스승님 아래는 부급종사(負笈從師)를 마다하지 않는 훌륭한 제자들이 몰려들게 되는 것이고 제자가 찾아오지 않는 선생님들과 제자들이 상급반, 상급학교 또는 사회적으로 진출하여 각광을 받지 못하여 명성을 날릴 수 없는 선생님들은 보따리를 사야 하는 것이다.

부모님의 훈도를 잘 받고 자라난 어린 인재들이 가문의 품격에 맞춰 배워야 하는 고학교를 교육기금으로 졸업하면 그런 어린 인재들을 필요로 하는 국가나 사업체 등에서 인품과 능력을 가늠하여 어린 인재들을 선발한다.

그 선발은 별도의 시험을 치르지 않으며 오로지 직접 키워내신 선생님의 추천장과 서술 암송 능력 또한 몇 가지 질의응답 등 면접고사를 통하여 선발하게 된다.

대학 교육 이상의 교육은 그 인재를 써 먹고자 하는 국가나 사업체 등에서 학자금을 부담해 주는 방도가 신설되니 지금의 사관학교의 사례와 같이 그 인재의 최대 수혜기관이 직접 교육비를 부담하는 방도이다.

그렇게 어린 인재들을 현업에 수일 수개월 수년간 종사하게 한 뒤에 크게 가르쳐 국가나 사업체를 위하여 더욱 크게 써 먹어야 할 만큼 좋은 동량으로 발탁되면 자체 직무교육이거나 또는 대학교 혹은 태학관 등 특별한 교육기관 혹은 명성이 높으신 스승님께 위탁교육을 실시하게 된다.

그런 가운데 훌륭한 가문과 훌륭한 인품을 함양한 청년들이 군대에 입대하여 고된 훈련 속에 국가를 보위하는 나라의 간성으로 성장하여 향후 공무원으로 발탁된다.

한편 군대의 훈련을 받아내지 못할 만큼 신체가 미급이거나 정신적 신체적 장애를 가졌으면 높은 품계를 받지 못하니 공무원 혹은 기업의 고위 간부가 될 수 없게 된다.

또한 품격 있는 집안의 젊은 여성들이 정부의 여성관리 여사(女仕)가 되거나 높은 자리 좋은 자리에 오르고자 한다면 여성전용 군대에서 고된 훈련 등 일정과정을 거쳐야 할 것이고 낮은 품계의 집안 출신이거나 고품위를 원하지 않는다면 입대하지 않아도 되는 것이다.

군대를 제대하지 않고 장기 복무함은 날로 승차하여 무관으로 출세하는 것이고 중도에 제대를 한다면 공무원으로 임용 또는 사회사업체에 입사 또는 복귀할 것이며 연후에 그 정부 또는 그 사업체에서 더 많은 공부를 시키고 말고를 결정하는 것이다.

정부 또는 사업체에서 훌륭한 덕목을 갖춘 재목이 우수한 학업 성적이 내다보이면 대학 등에 교육을 위탁하는 것이고 소정의 과정을 마치면 그 재목은 정부 또는 그 사업체를 위하여 평생을 바치는 것이며 정부 또는 그 사업체가 더 많은 교육을 시키거나 교육 중도에 불러들이는 것은 정부 또는 사업체가 결정하는 것이니 그 재목은 공부를 열심히 하지 않을 수가 없게 될 것이다.

학벌과 학력은 취업용이거나 결혼용 간판이 아니며 그 보다 실무능력이야말로 사농공상으로 나뉘는 각각의 일터에서 가장 낮은 초보로 들어가 높은 계제로 점진적 승차를 내다보고 능력을 발휘하기 위한 수단이다.

그리고 일터에서는 이미 공신등급 등으로 사람마다 정해둔 품계에 따라 승차할 수 있는 한도가 정해지게 된다.

아무리 많이 배웠다 하더라도 또한 아무리 역량이 뛰어나다 하더라도 사람값을 다하지 못하는 등 사람의 품격이 낮으면 품격을 더 높이기 전까지는 더 이상 승차를 기대하지 못한다.

동서양 각국의 군대는 최신식 무기가 즐비하였지만 옛날식 칼 활 창 무기를 제외한 모든 무기를 폐기 말소하게 되고 말이 끄는 전차가 최상의 무기가 된다.

동서양 각국의 군대에서 전투군단 등은 없어지고 오로지 방어를 목적으로 하는 부대와 민간정치와 행정과 사법이 흩으려놨던 치안 안전 법조를 엄정하게 담당하여 기강을 다시 확립할 것이고 그 이외 의전사령부 경기사령부 등이 존재할 것이며 특히 경기 사령부는 군대의 부대별 경기를 비롯하여 모든 민간 경기마저 지배하니 지금의 체육부 사무와 체육단체 경기단체들의 사무를 흡수 통합하는 것이다.

자신의 명예를 걸고 더 빨리 더 높이 더 멀리 등 기록경기는 없어지고 계약직 전문선수도 없어지며 오로지 군대 부대 혹은 단체, 학교의 명예를 걸고 자신의 소속에서 선발 선수로 나서서 군대의 지배 아래 경기에 임하게 된다.

모든 경기의 원조는 군대에서 군인들이 특기 겨루기로부터 시작하였으니 그 옛날과 같이 군대의 군인들이 그런 특기 겨루기로 전쟁을 대신하게 되는 것이며 원자력 화석연료 등 에너지동력원과 화약을 소비함이 없이 오로지 인력 혹은 만물의 영장 인력이 축력을 부리는 경기만이 존재하며 취미와 오락이 발전한 경기는 없어진다.

따라서 포격 사격술 등은 없어지고 활 쏘는 궁술과 말 타는 마술 그리고 칼 쓰는 검술과 창 쓰는 창술 또한 주먹 겨루기 무술과 신체 겨루기 씨름 등과 구기 종목에서 축구, 야구, 농구, 배구, 탁구 등과 군대 전문 겨루기로는 의전 악대 제식 등의 종목이 될 것이며 조금 더 전문적이고 종합적으로 말이 끄는 전차경기가 될 것이고 집단 장애물통과 무장달리기, 집단 할강, 수중작전 경기 등과 진법 경기 등 모의 방어전 경기가 될 것이다.

이렇게 세계 각국의 군대는 경기를 통하여 방어력을 시험하게 되는 것이고 그 가운데 대륙별 결승은 대륙별 공작대왕국에서 치러질 것이며 최종 결승은 만승황제의 어전에서 치러내게 될 것이다.

이어 이미 만승황제 보위 선수단이 되어 품위를 유지하고 있었던 선수단한테 예의예절을 다 한 뒤에 도전장을 내밀어야 하는 것이다.

만약 이 도전에서 승리한다면 만승황제의 보위 군대 선수단으로서의 명예권좌를 차지하게 되고 차기 도전 국가의 선수단한테 패할 때까지 귀족의 품계를 유지하며 설혹 그 권좌를 뺏기더라도 자국에서 고품위 품계로 대접 받게 된다.

도덕군자와 시정잡배가 평등하지 않아야 하듯이 사람들은 품격에 따라 차등 대우를 해 주는 것이야말로 도리어 평등하다는 인식을 갖게 되며 이는 논공행상에 따라 사농공상이라는 계제서차의 모습이 드러나는 것이다.

스스로 개과천선하고 자진하여 털어내는 해탈행도를 다하며 천하대혁명 대열에 입참한 도덕군자들과 나중에 비상계엄군사들에 의하여 강제적으로 털어냄을 당하게 되는 소인배들은 결코 평등한 동격이 아닌 것이다.

더구나 강제적으로 털어낼 기회마저 상실하고 떠나가야 하는 하질 금수 악귀 마귀 사귀 요귀 상한상것들과는 처음부터 평등하지가 않았던 것이다.

이렇게 계제서차에 따라 먹을 복을 담는 그릇 복록식기는 크기가 서로 달라져 버리니 품계가 높은 군자의 그릇은 크고, 품계가 낮은 자의 그릇은 작아야 하며 강제적으로 털리지 않으려고 앙살을 부리거나 너무 많은 죄업을 덮어쓰고 있었으면 복록식기를 받아내지 못하니 안타까운 일이 일어나지 않을 수가 없는 것이다.

대체로 지금까지는 공무원들보다 사업가들의 소득이 더 많았던 폐단으로 그러한 사업가들의 재력이 공무원들 보다 높고 커서 사업가들의 시종 노릇하거나 손을 벌리는 못난이 공무원들이 많았으나 혁신개벽 세계에서는 공무원들이 가장 높은 대우와 높은 소득이 보장되기에 그러한 불미스러움이 없어지는 등 종전 같은 불미스러운 점들은 사농공상의 계급제도와 복록식기 제도 시행으로 해소된다.

앞서 말한바와 같이 상업인은 상10품 - 상1품, 공업인은 공10품 - 공1품, 농업인은 농10품 - 농1품 그리고 벼슬아치 관리는 종10품 - 종1품에 기초하고 여기서 공10품은 상9품과 대등하고 농10품은 상8품과 대등하며 공무원 종10품은 상7품과 대등한 13단계의 계제를 마련한다.

이렇게 13단계의 계제별로 1.3배씩 증가하는 복록식기 가운데 품격품계에 따라 하나씩 가지게 되고 보다 더 위로는 공작, 후작, 백작, 자작, 남작 귀족의 정5품에서 정1품까지 5개의 복록식기가 존재하게 되어 모두 18개 계제가 생성되니 바둑판의 천원점까지 계산한다면 하늘아래 인간세계는 십구계의 계단 탑(피라미드)을 이루게 된다.

논공행상에 따라 천하대혁명 공로군자들은 후왕 귀족이거나 벼슬아치 등 높은 계단에 위치할 것이고 소인배 인간들은 맨 바닥 계단을 차지할 것이며 안타깝지만 우물쭈물하다가 하늘에 공적 높일 기회를 놓쳐버린 인물들은 아무리 학식이 높았거나 아무리 민주정치권력이 막강하였거나 아무리 부자이었다 하더라도 중하계단을 차지할 것이며 어떠한 계단에도 속하지 않았으면 필시 죽은 귀신이거나 족보가 없는 잡인이거나 비렁뱅이라 하겠다.

하나씩 차지한 그 복록식기는 많이 벌면 다른 사람도 벌 수 있도록 하기 위하여 그만 벌도록 자동으로 조정하게 되며 그래도 많이 벌게 되면 흘러넘치도록 하여 자신을 위한 복지기금과 남을 위한 적선기금으로 전향되도록 해두니 욕심을 많이 부릴 필요가 없는 공평한 사회로 저절로 발전하게 된다.

이는 곧 물이 위에서 아래로 흐르는 듯이 소득이 많은 자가 가지지 못한 자에게 베푸는 바와 같기에 하느님의 순리 자연법칙에 따르게 되며 적극적으로 제도적어야 한다는 점을 만족시키게 된다.

이러한 점은 현행 자본주의 제도 하에서 가만히 앉아 벌어먹는 자본과 금융 그리고 보험이라든지 무슨 공제조합 등 여하 명목으로 땀을 흘리지 않고 남의 돈을 갉아 먹는 사업은 없어지게 되고 그 일부는 관청사업이 되니 그리되면 충분하게 그 효과를 거둘 수 있게 된다.

아직은 자본주의에 매달려 살아가는 사회이다 보니 얼른 짐작이 되지 않을 성 싶어 조금 더 보충하자면, 자본이라는 것은 일하기 위한 밑천일 뿐이지 결코 일을 하는 것은 아니니 그 자본을 누군가가 제공했다고 하여 그 사업체의 주인 노릇 한다 함은 형편없이 어리석은 짓이다.

돈을 빌려 주는 금융 역시 자본과 조금도 다르지 않으며 기타 보험을 비롯한 공제조합 등 남의 돈을 끌어 모아 제 돈처럼 장사를 해 먹는 바는 사업이라는 이름조차 붙일 수 없고 제거시켜야 옳으니 반드시 그리 된다.

그와 같이 불합리한 사업이 이 세상에 존재함으로 지금까지 사람들이 욕심을 버리지 못하는 원인을 제공해 주었고 욕심에 욕심을 더하여 오늘 날과 같이 약육강식으로 살아가는 금수들의 세상을 만들어 놨다.

많이 가진 자가 베푸는 마음이 없으면 더욱 많이 가지려고 욕심을 부리게 되고 배가 고픈 자는 먹을 것이 없어 굶게 되면 남의 것을 훔쳐서라도 배를 채워야겠다는 마음이 일어나는 바는 이미 잘 알고 있는 인간의 속성이다.

사람이 이러하니 나라라 하더라도 조금도 틀리지 않고 똑 같다시피 이 점은 나라라 하더라도 사람이 경영하는 것이니 잘 사는 나라가 못사는 나라에 대하여 아량을 베푸는 바에 익숙하지 않으면 욕심을 내보이게 된다.

그렇게 되면 이웃나라를 넘겨다보는 강도심이 일어날 수가 있고 열심히 일하여 배를 불리지 못한 나라는 이웃나라를 넘겨다보는 절도 하고픈 마음을 가질 수도 있으니 어렵게 마련한 세계의 평화를 지켜가며 살아가는 방편을 미리 마련해 두고 실천해 들어가야 한다.

지금과 같이 민주주의며 자본주의 사회를 살아온 사람들의 견해를 놓고 보자면 가히 충격적이라고 말할 수 있겠지만 아시다시피 지금까지 살아왔던 바가 아주 잘못되었다고 인식하다시피 이렇게 천도법칙 원형이정 등 인본주의 도덕율법에 따라 발전된 새로운 소득분배 제도는 눈앞에 광명이 비치듯이 여기는 것이다.

더러 이러한 복록식기 제도가 마땅하지 못하다는 사람도 있겠지만 적어도 그러한 인간들은 욕심 많은 인간이 분명하니 그러한 인간들이 개과천선하지 않고 버티다가 이미 이 세상 사람이 아닐 때 써 먹는 제도이다.

농업과 공업 그리고 상업에 매달려 사업하는 사람들은 지금까지 누리고 있었던 일체의 재산권 소유권 임차권 등이 없어져 버리고 특허권 저작권 등 무형의 권리보호는 많이 축소될 것이니 이는 조금 먼저 등록하였다고 하더라도 뒷사람의 발명을 차단하지 말아야 한다는 취지이다.

하지만 생산지와 생산자 그리고 상표는 모방할 수 없고 하늘의 법도에 어긋나지 않는 등 자연과 인간의 심성에 해를 끼치지 않아야 하며 또한 인간을 널리 이롭게 하는 올바른 제품 상품 사업에 국한해야 하고 숨겨둔 기술을 훔치거나 부도덕한 기술개발 제조 판매 등의 행위가 있다면 임원 간부들이 모두 축출되며 새로운 임원과 간부들이 경영하게 된다.

아무리 돈벌이가 좋은 사업이라 하더라도 도덕윤리 덕목에서 벗어난 사업이면 그것은 사업이 아니라 남의 돈을 호려먹는 도업(盜業)이고 또한 그러한 도업을 영위하고자 하는 인간은 사업가가 아니라 도적놈이든지 사기꾼이다.

이렇게 정당하지 못한 도업으로 돈을 벌어보자고 하더라도 그런 도업은 일절 해먹지 못하도록 허락하지 않게 되고 여기에 적합하지 못한 자는 예상했던 불량사업 도업은 꿈도 꾸지 말아야 하니 반드시 도덕윤리 덕목에서 벗어나지 않는 올바른 사업을 찾아내서 사업을 시도해 봐야 한다.

카지노 복권 경마와 같은 도박 사업을 비롯한 남녀혼성 주점이나 유인 유혹하는 광고행위에 의거하는 사업 그리고 미등록 사업 등 도덕과 윤리 입각하여 조금이라도 이탈한 사업은 처음부터 허용되지 않는다.

또한 사업을 영위하는 주체가 정도경영 하는 올바른 사람이라면 당연히 나라로부터 사업을 허락받게 되어 몰수하였던 물질과 금전 등 그 자본을 양허 받아 마음껏 경영할 수가 있게 되고 만약에 창업을 희망하고 능력 갖춘 군자라면 제반의 여건을 검토한 관부에서 창업을 성공할 수 있도록 공장 금전 물자 등 자본과 성공지원 대책이 주어진다.

구멍가게라 하더라도 사장 혼자 잘 먹고 잘 살겠다는 사업은 꿈도 꾸지 말아야 하고 공익성을 저해하는 사업은 일절 영위하지 못하며 구멍가게 사장이라도 국영기업의 사장과도 같으니 크고 작은 사업을 운영하는 사장은 사장이 제 마음대로 사업할 수 있는 최고의 자리가 아니며 회장도 최고의 자리가 아니라 그 위에 사업을 허가하고 통제하는 관청이 있고 다시 그 위에는 제후 왕이 있으며 또 다시 위에는 만승황제로 중앙천자가 계심을 알아두어야 한다.

걱정되는 바는 과거와 지금 세상과 같이 정치인, 관리들한테 뭣인가 슬쩍 가져다주거나 거나하게 한잔들 하고 그 힘을 배경 삼아 사업해 먹던 엉터리 사업자들이 더 걱정 되는 것이고 다른 한편으로는 고객들의 마음 또는 정신을 혼란하게 만들어 놓고, 고객들의 건강을 염려하지 않고, 고객들이 정보에 어두운 것을 기화로, 고객들의 욕심을 부추기고, 고객정보를 수집하거나 매집하여 공격판매 행위를 하거나, 고객정보를 팔아먹거나 또는 고객들의 경쟁을 유발시켜 속이듯이 팔아먹고 돈을 긁어모아 땅에다 투자하고 주식에 투자하고 돈 놀이로 돈 벌게 된 사업가들은 아무리 사업에 뛰어난 귀재라 하더라도 도덕적으로 명분을 세울 수가 없는 사람들이며 또한 그렇게 사업을 하였던 것은 사업한 것이 아니라 도업에 불과하였으니 그런 도업자(盜業者)들과 그 아래 간부들은 똑 바르지 않았기로 향후 사업가라는 명패를 지니지 못한다.

사업자는 경쟁자와 똑 같은 물건을 만들게 되더라도 소비자를 이롭게 할 목적으로 실수가 없으면 무탈하고 반드시 지켜야 덕목으로는 그 생산자의 이름과 생산지 등을 정확하게 표시하여 소비자들이 그 사람의 지명도 신용도를 믿고 물건을 살 수 있도록 밝혀야 하며 추잡한 경쟁은 하지 않도록 해야 한다.

또한 좋은 물건만 골라서 고객한테 팔아야 하는 판매자의 명예도 이와 같이 걸어야 하고 그 명예를 얻기 위하여 불법광고 등 소비자를 꼬드기거나 법도에 어긋나는 짓을 조금이라도 해서는 아니 된다.

만약에 뇌물 청탁교제 등 접대기부라든가 불법광고라든가 불량품 불량식품 생산 그리고 허술한 장부기장이라든가 법도에 어긋나는 사업을 영위하게 되었을 경우에는 그 사업가라는 분수가 잘못되었다고 판단하고 그 직분에서 벗어나게 됨과 아울러 그 사업장으로부터 쫓겨나가 벌 받게 된다.

그리 되면 그 수하 가운데 천하대혁명 대열에서 공로를 세운 군자가 승차 기회를 잡은 것이 되고 그런 군자가 없다면 부득이 외부에서 대기 중이던 공로군자들 가운데 상당한 역량을 가진 천하혁명 입참등록 인수위원 도덕군자가 낙하산 타고 부임하게 된다.

큰 사업체들과 구멍가게들에 이르기까지 모든 사업체는 접대비와 불량광고 선전비 그리고 보험료와 지급이자 등 불량계정이 없어지는 기업을 운영해야 하니 마치 지금의 공사와 같이 공익기관 공공기관의 성격을 가지게 된다.

또 한 가지 특별한 것은 농업 공업 상업 등을 경영하는 법인사업가 개인 사업가 자영업자 심지어 구멍가게라 할지라도 모든 사업가들이 사업으로 많은 이득을 남기면 그것은 그 사업가나 주주의 이득이 아니다.

주식 등 밑천을 소득분배의 근본으로 삼는 자본주의가 말살된 이후가 되었기로 사업소득에서 세금을 납부한 이후에 남아도는 그 이익잉여금과 전기이월이익잉여금에서 절반 혹은 업종에 따라 절반이상 일정률을 유보비율로 하여 차기 사업 년도의 손실에 대비하거나 더 많은 고용과 직급 향상을 위하여 이익처분이 유보되어 차기이월이익잉여금이 되어야 한다.

그 나머지 잉여금의 처분은 다른 사업체들과 나눠 먹어야 했을 시장점유율을 임의로 초과한 것으로 간주하여 공용 복지기금에 납입해야 하는 것이며 설혹 개인이라도 초과근무수당 등으로 넘쳐난 소득은 초과한 소득이 되는 것이다.

따라서 아무리 뛰어난 사업수단으로 많은 돈을 벌었다 하더라도 그 사업가의 호주머니에 곧바로 집어넣을 수는 없고 오로지 수하에 종사원들을 많이 고용하여 그 품계와 직급을 높이 향상시켜 크나큰 복록식기를 받아내고 그 소득을 복록식기에 두량하여 복록을 받아낼 수 있는 제도가 되니 이는 흡사 싸전에서 쌀을 됫박에 담아 평미레로 두량하면 떨어져 내린 쌀과 같고 떨어진 모두는 공용 복지기금으로 흘러가는 것이니 평미레 초과소득 개록(槪祿)이라 한다.

그러니 아무리 경영수완, 장사수완이 좋고 사업성이 좋으며 재수가 좋아서 많은 돈을 벌었다 하더라도 함께 나눠 쓸 하부조직을 마련하지 못하고 있었으면 그 돈은 다 흘러가 버리는 것이다.

이렇게 초과한 소득을 초과소득세로 납부해야 함은 폐품을 주워 팔아 모아 금붙이 보다 더 귀한 그 돈을 기부하는 독지가가 있는가 하면 호화사치품으로 넘쳐나되 기부를 모르는 수전노 소인배들이 함께 살아가는 불평등 세상을 그야말로 평등하게 만들어내기 위함이다.

그 쌀 됫박에서 떨어진 쌀을 모아 둔 그 공용복지기금의 사용처는 대여섯 가지가 있으니 그 예시를 말하자면,

첫째는 그 사업체 혹은 그 개인이 재앙재난 등으로 입게 될지도 모를 피해로부터 재기하는데 필요한 보험성격의 복지기금으로 적립되고

둘째는 14 세까지 무상 교육을 위한 재원으로 쓰이며

셋째는 그 사업체의 종사원들한테 재정수지가 악화된 지역이나 무역적자국 등으로 여행할 수 있도록 사원들의 포상휴가에 활용되는 기금이 된다.

넷째는 재앙을 당한 이재민과 선악심판 이후에 부모를 잃은 고아들과 자식 잃어 봉양해 주어야 하는 노인들을 비롯하여 배고픈 사람들 또는 굶주리는 타국백성들을 먹여 살리는 복지기금이 되고

다섯째는 최초 혼인 남녀에 대한 주택지원 혼수지원 기금이 되며

여섯째는 노후생활 복지기금이 된다.

소득이 많이 줄어 들겠다싶어 걱정이 되겠지만 주택은 품계에 따라 공용재산을 사용하게 되는 것이니 내 집 마련을 위하여 먹을 것 먹지 않고 무작정 아껴왔던 것을 면할 수가 있는 것이다.

그리고 십일조 등 종교인들한테 바치던 이중의 세금은 없어지게 되었으니 소득이 조금 줄어도 무방한 것이고 또한 교육비는 유아소아소년의 교육비는 국가부담으로 하고 이후에 각 집안의 품수에 따라 관청과 사업체 등에 취업하여 계속 공부는 인재를 써 먹을 수익자 부담원칙으로 바뀌게 되니 학부모들이 자식들의 공부를 시키기 위하여 교육비마련을 위하여 뼈 빠지게 노력하지 않아도 되며 오로지 자식들의 가정교육 등 훈도를 열심히 하는 것이면 족하는 것이다.

그리고 노후 생활을 위한 적금부금 연금납입의 필요성이 없어지고 부동산투자 증권투자 등으로 떼돈 벌기 위하여 투기자금을 모아야 할 필요가 없어지며 자식들한테 유산을 물려줄 이유가 없어지니 배가 터지도록 먹어치우지 않는다면 욕심의 근원이 되어 왔던 그 소득은 그다지 높지 않아도 문제가 없고 오로지 땀 흘린 노력의 대가를 가만히 있으면 앉아서 손해 보는 주가 부동산 물가 시세 등으로 도둑맞지 않으면 충분한 것이다.

종래에는 근로소득 증가를 위해서 머리에 띠를 두르고 주먹을 불끈 쥐고 많이 달라고 구걸하며 고함을 질렀으나 이제 인본주의에서는 그와 같이 많이 먹고자 한다고 해서 결코 많이 줄 사람도 없고 많이 줄 이유도 없으며 많이 줄 방안도 없다.

그러면 어찌되는 것인가에 대하여 짚어보자면, 관청의 주렴에 충성 줄을 매달아 놓은 최고 경영자로부터 시작하여 한 줄의 충성 줄에 주렴을 꿴 서열에 입각하여 아래에서 위로 차곡차곡 쌓아올린 계단탑(階段塔피라미드)의 층 수 높이에 따라 각각 크기가 달라진 복록식기 그릇만큼만 녹봉을 받아먹고 살아가는 제도에 국한하게 된다.

계단탑 피라미드 석축 예시를 말하자면, 3인 이상은 1조 > 3조 이상은 1반 > 3반 이상은 1계 > 3계 이상은 1과 > 3과 이상은 1부 > 3부 이상은 1국 이사 > 3국 이상의 이사는 1처 상무 > 3처 이상의 상무는 1 전무 > 사장 차하 계급 또는 1 이상의 전무는 > 1 사장으로 구성하고 사장 미만의 각 계급은 보다 더 적은 수의 인원으로는 구성할 수 없으며 더 많은 수의 인원으로는 무한정 구성할 있다.

이렇게 조직을 구성하는 방법에 있어 인정하지 않을 수 없는 하나의 변칙이 있으니 그것은 조직을 구성함에 있어 조직의 책임자 되는 최상위 경영자는 네 사람의 조직 상부에 올라가지 않더라도 한 사람이나 두 사람 혹은 세 사람의 상위 또는 그 보다 더 많은 100명 1,000명이나 되는 하위의 조직위에 올라갈 수가 있다는 점이다.

무슨 말인가 하면, 농업 공업 상업 등 기업 경영에서 많은 사람들을 고용하는 것은 최고 경영자를 비롯한 고급간부들과 중간간부 초급간부들의 녹봉 향상에 직접적 관련이 있다 하겠으니 고 임금 지급으로 수익률이 저하되어 경쟁력 확보에 지장이 있다면 예시한 바와 같이 최고로 날렵한 계단탑(피라미드)을 지을 수가 없다.

이는 100 명의 10 급 사원 위에 오로지 한 사람의 9급 사장이 존재할 수 있음을 말하니 더욱 안정감 있게 석축을 쌓게 됨을 뜻하며 또한 이 말은 상부조직 보다는 하부조직을 강건하게 해야 한다는 것을 말한다.

기업을 경영함에 있어 초창기에는 반드시 이와 같이 나지막하게 안정감 있는 기업구조가 바람직하고 기업경영이 안정되면서 점진적으로 날렵한 구조로 개선발전 시키는 것이 기업을 항구적으로 지켜내는 절대적 방안이다.

사업체의 발전과 고용확대로 새로운 신입 사원들을 받아들이게 되어 자신의 부하로 영입하면 주렴의 서열은 점점 올라가고 또한 계단탑의 하부조직이 점점 강화되어 밀려서라도 올라가거나 다른 사람들보다 현명하여 서열을 앞당기며 조기에 승차될 수도 있고 뭔가 잘못하여 국가와 사회 그리고 사업체에 누를 끼치게 되었으면 그 서열은 뒤로 밀려나게 된다.

그리고 상부조직의 도태로 말미암아 지휘부재가 있게 되었을 때 지도력 발휘와 함께 자연스럽게 직위의 상승으로 직급의 자율조정 일어나게 되니 이는 곧 계단탑 조직에서 더 높은 층으로 올라 갈 수가 있음에 따라 작은 복록식기에서 큰 복록식기로 바꾸는 효과를 거두게 되는 것이다.

이는 사람다운 사람들이 사람답게 살아가는 세상 인본주의에 입각한 것으로써 많은 사람들을 먹여 살리는 사업가와 간부들이 그 사업장에 매달려 밥줄을 걸어 놓고 있는 종사원들을 많이 고용하여 삼각형 계단탑 조직이 크게 자라나게 되면 그 꼭지가 높이 올라가 그 사업가와 간부들이 찾아먹는 복록식기가 크게 자라게 되는 것이다.

만약에 사원의 역할이 부족하다면 경영자가 임의로 퇴출시킬 수 있는 노동제도는 자본주의 경영자한테 왕권을 쥐어주는 바와 같은 불합리한 처사이며 혹여 역할이 부족하다고 하더라도 퇴출시키지 말고 서열에서 뒤로 밀려나게 해야 하고 그 서열에서 더 이상 밀려날 자리가 없다면 비로소 퇴출시켜도 무방할 것이며 사원이 불효막심한 불효자라든가 죄를 짓은 죄인이라든가 등등 징계에 해당하지 않으면 임의로 축출할 수 없다.

이렇게 참신한 제도 아래에서는 사업가와 간부들의 녹봉은 많은 부하들을 층층이 거느리고 그 부하들을 잘 먹여 살리며 경영을 잘해야만 비로소 향상되니 이는 곧 노사가 없어지고 오로지 상하좌우 일심동체로 경영하는 모습이 된다.

이렇게 인본주의로 가는 천하대혁명 대열에 공로 있는 그 대의군자 우국지사 정의지사들한테 특채특진 등의 우대가 따르기도 한다.

또한 부도덕한 간부들의 축출 또는 무능력 간부의 서열퇴진 등으로 승진을 바라고 있었던 중간간부 초급간부들한테 승진기회가 자주 생기게 되고 나아가 사회진출을 꿈꾸는 젊은 학생들과 취업희망자들한테 더 많은 취업기회가 생기게 되며 원활한 신진대사로 나라와 사회는 더욱 활발하게 정의로운 젊은 피를 자주 수혈 받게 되니 나라의 경제는 금전만능주의 부자들을 위한 허망한 계수놀이가 아니라 실질적으로 균평한 발전을 꾀할 수 있게 되며 또한 부정한 사업체들은 자연스럽게 도태되겠지만 정의로운 기업들은 취업의 문호를 더욱 확장하게 됨과 아울러 발전에 발전을 거듭할 수가 있게 된다.

결국 정의로운 도덕군자 여중군자들은 사농공상에 입각하여 가장 높은 품계 공직자로서 관직교직종직 일체의 관료 관리나 교육자 성직자 또는 언론기자가 아닌 도론(道論)기자, 도담(道談) 방송인 또는 연예가 아니라 도예(道藝), 오락이 아니라 도악(道樂), 연극이 아닌 도극(道劇) 등 배우가 되거나, 유행가 가수 작곡가 아니라 도가(道歌) 가수 작곡가가 되어야 한다.

이에 조금 미급하면 농업 공업 상업을 영위하는 사업체의 경영간부가 되어야 하고 정의롭지 못하여 수시로 도태된 자들은 공직이라 하더라도 미관말직으로 내려가야 하며 그것도 여의치 못하여 농업 공업 상업을 영위하는 사업체에 입사하게 되더라도 미관말직의 품계에서 다시 시작해야 한다.

평소에 불우한 이웃을 돌보아 왔던 자원봉사자들은 자신의 경비를 염출하여 불우이웃을 돌보는 것이 아니라 공무원의 지도로 불우이웃봉사에 대한 편중이 심화되지 않도록 공무원의 관리 하에 그 복지기금으로 불우이웃을 돌 볼 수가 있게 되는 것이고 그렇게 공무원의 손길이 되어 도와 주웠던 자원봉사자들의 공로는 자식들한테도 좋은 영향을 미치게 되는 것이다.

이러한 석축과 공구 계단탑(피라미드) 조직은 이 세상의 모든 조직들은 이와 같아야 하고 각기 계단탑(피라미드)은 반드시 관청의 관리제도 아래 통제받는 조직이어야만 조직을 갖출 수 있는 자격이 주어지며 구멍가게라 하더라도 이와 같아야 한다.

이렇게 인본주의에 입각하게 되면 대의 정의를 밝히고 천하대혁명에 따라붙은 지사군자들이 계단탑의 상부를 차지하여 대의도 없고 정의도 없는 하등인간들을 밑바닥으로 내려 보내야 하는 것이다.

나라와 자식들의 장래를 걱정하는 우국지사들과 불의를 보고 참지 못하여 대자판과 촛불을 들고 외치던 정의지사들이 품고 있었던 그 정의감으로 직접 벼슬아치가 되어 국정운영 도정운영 시정운영에서 직접 승화시켜 낼 수 있게 되니 공무원이 아니었던 정의지사 또는 사회운동가로서 이루지 못한 걱정들을 일거에 해소할 수 있게 되는 효과가 예정되어 있다.

자본소득 불로소득 절도소득 나눠먹기 등으로 거부가 되었던 부자들이 이용하였던 호화주택 호화자동차 호화사치품 그리고 특등 특급 특실 특별 등은 무효가 되고 그렇게 좋은 것은 오로지 정도 정의 정직 정심으로 땀을 흘리며 일하며 근로소득 녹봉으로 살아가는 고귀한 공로군자들의 전유물이 된다.

새로운 혁신개벽 세계에서는 조금도 욕심을 부릴 필요 없이 타고난 복운과 정의롭게 노력한 성과 또한 주어진 여건에 따라 조금도 흐트러짐이 없이 살아가게 되면 날로 부자와 같이 살게 되고 또한 죽을 때까지 평생 동안 아무런 걱정 없이 살아갈 수가 있게 된다.

혁신개벽 세상에는 세상사람 모두가 착한 사람이기에 감옥이라는 데는 필요치 않을 것이고 간혹 죄 짓는 사람이 있으면 오래 동안 밥 먹여 가며 가두어 두어야 할 필요성은 찾지 못할 것이다.

그것은 인간의 권리 인권을 스스로 포기한 자들한테는 하루 속히 저승으로 되돌려 보내주어 인간이 아닌 금수나 파충류의 권리로 이 세상에 돌아올 수 있는 기회를 주어야 하기 때문이다.

인간이기는 하되 인간의 권리에 약간의 결함이 발견된 죄인들이라면 인품에 따라 매겨 놓았던 사람의 등급 사농공상(士農工商) 계제에서 하등의 계제로 고쳐 매기게 된다.

따라서 조금이라도 욕심을 부리며 소홀히 하다가 문제가 생기게 되면 좌천되어야 하거나 심지어 의도적 범법이면 사람다움을 포기하고 인권을 스스로 상실해 버린 자로 드러난 것이니 밥줄은 말할 것도 없고 인권을 말하지 못하는 가장 밑바닥 품계로 떨어지는 신세가 되어야 하거나 심하면 목줄이 잘리는 것이다.

지금처럼 죄수들을 감옥에 가둬놓고 먹여 살리는 것은 미결수한테 국한된 일이 되며 대부분의 경죄는 태형으로 끝내 버리며 성범죄자는 벌금 채우기 노역형(勞役刑)에다 전자 팔찌를 채우는 것이 아니라 거세형(去勢刑)과 경형(黥刑)을 병행 또는 상습범 강악범이면 이와 병행하여 앉아서 소변 볼 수 있도록 궁형(宮刑)을 집행하고 출소케 한다.

범죄 행위로 물적이거나 인적 손해를 입힌 죄수와 근로벌금형 받은 죄수는 형기동안에 백성들이 바친 세금으로 죄수들을 먹여 살리지 않는 가운데 벌어 두었거나 가족들이 보태주는 돈이 아니라 오로지 힘들어 하기 싫으며 어렵거나 위험하며 더러워 귀찮아하는 작업장 등지에서 강제노역으로 스스로 먹고살며 그렇게 저축한 돈으로 그 범죄로 국가가 책임을 다하고자 지불한 국가의 손해를 보전할 수 있을 만큼 힘들고 더러우며 위험한 작업장에서 강제 노역의 대가로 보전시키게 되니 땀 흘리며 벌게 된 돈을 소중하게 생각하고 올바른 삶을 배우게 한다.

태어날 때 발가벗고 태어났어도 죽을 때는 옷 한 벌을 건져 간다는 금언과 같이 그렇게 떠나가게 될 때 그 나머지는 몽땅 자식들한테 물려주고 주고 떠나는 것이 아니라 이제부터는 백년손님 인간들은 하늘의 소유물을 임대차로 양여 받아 살아왔던 만큼 죽을 때는 다시 하늘에다 반납하고 홀가분하게 떠나가야 옳다.

남겨 둔 자식들은 스스로 먹을 복을 타고 나왔다시피 부모들이 자식을 낳고 스스로 호패를 찰 수 있을 때까지 키워 주었으면 부모의 역할은 다 한 것이고 그 이후에는 자식들이 자신의 복록그릇에 담아 먹을 만큼 먹어야 하는 것이 하늘의 법도이다.

자식들한테 증여와 상속이 허락되지 않는 가운데 지금처럼 자손들끼리 남겨 놓은 유산을 놓고 서로 많이 먹으려고 으르렁 대는 일은 일절 없어지게 되기에 저승길로 떠나가는 발걸음은 그다지 무겁지가 않게 되며 그 자식들이 훌륭하다면 나라에서 임대차해 줄 재산재물 목록이 많아질 수가 밖에 없으니 저승길 발걸음은 더욱 사뿐할 것이다.

그러기에 제대로 배운 집안의 부모님들은 선조님들의 고귀한 품성을 다시 이어받아 돈을 목적으로 삼는 졸부들의 품격 낮은 문물을 과감하게 배척해야 하고 자식들한테는 돈에 대한 가치관을 제대로 확립시키고 인식시켜 사람값 하는 사람으로 자식으로 키워 놓는 것이 다른 어떠한 것 보다 훌륭한 유산이 된다는 점을 잊지 말아야 한다.

하늘은 일기조양(日氣助陽)하여 좋은 햇볕을 쬐어주고 땅은 우순풍조(雨順風調)하여 기름진 땅이 되게 하고 사람은 근면한로(勤勉汗露)와 같이 이슬 같은 땀을 흘리며 일하게 되어 해마다 풍년이 들게 되니 천하만국 만인들은 만승황제 중앙천자께 풍족한 세금을 바칠 수가 있게 된다.

개발과 개척은 인간의 삶에 절대적으로 부족이 없다면 허용하지 않을 것이고 허용을 벗어나서 지하자원을 파내서 환경을 오염시키는 사업이거나 개발하거나 개척하는 사업은 감당하기에 버거운 세금 등 무척 많은 어려움에 봉착할 것이다.

이렇게 참서문구 삼풍(三豊)과도 같이 하늘도 땅도 사람도 하느님께 세금을 바쳐야 하는 천공 지공 인공 삼공(三貢) 화우로(火雨露) 가운데 백성들은 오로지 일을 열심히 하여 땀 흘리며 벌게 되는 근로소득과 사업소득 등으로 세금을 제후 왕께 납부해야 하고 제후 왕은 납부 받은 세금 총액의 10분지1을 오로지 한 분의 황제폐하께 조공으로 바쳐야 하는 것이 바른 법도이며 제후왕도 아닌 신도성도종도들이 사이비 신부 목사 교황 교주들한테 십일조를 바쳤던 것은 사기 당하고 있었던 것이다.

아미타불하느님의 인희보감 삼공성(三貢星) 글에서 셋이 세금을 바치는 별 삼공성이라 함은 하늘도 세금을 내야하고 땅도 세금을 내야하며 인간도 세금을 내게 한다는 별의 운명을 뜻하니 세금을 거둬야 하는 사람은 천지인을 몽땅 꿰어 차신 십자영주신(十字靈主神) 아미타불 태원본존이시고 세금을 받아들이게 되는 분은 안살림하시는 분으로서 땅의 주인 대지감(垈地監) 마고지주 서왕모이신 조황대신 만승황후이시다.

釋主眞人本自然大道仁僖仙道開昌創道者至人至仙而

해석해 주는 주인공 진인은 본 자연의 대도인 인희 선도를 개창하는 창도자로서 지극한 사람이며 지극한 신선이시니

在時宜適中之大自在天機動令于四九金旺之節立候補扶翼

때가 딱 들어맞은 가운데 대자재천 하느님의 기틀이니라. 사구 금왕의 절기에 맞추어 입후보하는 날개 짓에 힘을 북돋워 주도록 동령 하느니라.

曰西方淨土宗主國家建設極樂時中在位以中極御下四海萬邦之

이걸 가로되 서방정토 종주 국가를 건설하는 극락의 때 가운데 중극 자리에 임어하여 사해만방을

統一天下時王天下者獨裁主義人本主義天下統治權職務履行之主宰官紀

하나로 천하 통일하는 때 맡은 시왕천하 자가 독재주의와 인본주의로 천하를 통치하는 권한으로 직무를 이행하는 주재관의 벼리이니라.

律令于洪鈞賦與萬歲曆年上中下三元使子太歲月建日辰時令四柱八字天地陰陽干支甲子均度調節

홍균 수명을 부명하고 만세력의 해가 가는 율령을 시행하여 상원 중원 하원의 삼원사자와 태세 월건 일진 시령 사주팔자와 천지 음양 간지갑자를 골고루 섞여 돌아가도록 조절하느니라.

吉凶禍福壽祿德三光五福而具足之統四端兼萬善者也

길하고 흉을 면하고 화를 면하며 복을 받으며 목숨 명을 얻고 녹을 받으며 덕을 입는 삼광오복 일월성신의 광채로 길복 수녹덕이 흡족하게 되었으니 인의예지 사단을 거느리며 만 가지 착한 짓을 겸하는 자이니라.

如是如是又如是乎

이와 같고 이와 같으며 역시 또 이와 같아야 하지 않겠는가.

如是我聞於一氣大昌之萬和方暢萬善之下千百億化身之仁僖仙道

바로 내가 이와 같이 들려주노니 한 기운으로 만화방창하게 되고 만 가지 착한 짓을 하는 아래에 천백억화신의 인희선도이니라.

至人至仙而太元本尊世尊位登極天下中床寶榻萬壽宮殿下

사람 중에서도 사람이며 신선 중에서도 신선 되신 태원본존께서 세존의 자리에 올라앉게 되신 천하 중앙 가운데 보배스러운 탑 걸상과 곤모 어머니 하느님이 계시는 만수궁전 아래이니라.

四時進貢之誠極盡奉公之東西洋洲海內海外天下人類居留民族

사시로 조공을 바치기를 지극한 정성을 다하여 봉공하는 동서양 해내와 해외 천하 인류 거류민족들은

竈王成造家宅安住課稅賦貢租稅納入及於收入印紙代金

조황신을 받들어 모시는 신주를 조성하여 평안하게 살도록 기원해야 할 것이니라. 조공과 세금을 바침에는 수입인지 대금에도 미치느니라.

其外別賦課金徵收令國家公共治山治水事業特別賦課附課金品公納告知稅目調整也

그 외 별도로 부과하는 징수 령에 따라 국가의 공공 치산치수 사업 등 특별회계 부과 금품을 공납해야 할 것이니 고지세목을 조정하느니라.

故三貢星曰三貢而天貢地貢人貢也星曰日月光色分散之景致白駒食場也

고로 삼공성을 가로되 삼공은 천공 지공 인공이니라. 별이라는 성은 일월광색이 분산한 경치이고 하얀 망아지가 먹이를 먹는 마당 말구유로 천자문 백구식장이니라. (백구는 하늘에서 내려온 천강 성인으로 말을 상징하는 진인을 뜻하며 식장은 대세지를 행사하는 지극히 착한 천하를 뜻함)

天貢曰天時運回之時吉祥佑令日出時之日吉辰良太噬唯常天地開昌神明感應

하늘이 바치는 세금 천공을 말하자면, 하늘이 정해 놓은 때와 운세가 돌아  오게 되니 때가 길하고 상스러움이 도와주는 령이 흘러가는 해가 나오게 된  것이니라. 이때를 맡아 있는 해와 별들은 아주 좋은 기운을 땅에다 내려주어 세금 내는 것이니라. 더할 나위 없이 큰 기운을 받은 땅은 이를 소화를 시켜내어 오로지 바르고 떳떳함을 이룩하고 하늘과 땅을 개창하며 여기에 신명들이 감응해 주느니라.

應天上三光備人間之五福以世世生生摩訶衍於金剛杵臼三十六宮都是春光之吉星

이는 천상의 삼광이 응해 준 것이고 인간한테 오복을 갖추게 해 주느니라. 이로써 세세생생토록 어루만져 주고 꾸짖어주는 마하연에 맑고 깨끗하며 강직한 금강 저구는 사구 삼십육궁으로 모든 세상이 봄날 같이 온화한 기운을 내려주는 도시춘의 햇빛이 비치게 되는 좋은 별이 되어

以照曜灼灼之仁僖正易先天八卦生活安定之眞太陽日光戴天于僖曦朗耀也

반짝반짝 비추고 빛나느니라. 인희정역과 인희선천 팔괘로 살아가는 생활은 안정되어 진태양이니 기쁘고 기쁜 인희의 햇빛이 밝게 빛나도록 햇빛과 하늘을 머리에 이게 되느니라.

地貢曰地氣興動之地氣勢感發發翰通泰也

땅이 세금을 바치는 지공을 말하자면 땅기운이니 땅 기운을 높이고자 활동하며 세금을 바치는 땅이니라. 하늘의 기세에 감응하여 발동하여 날개를 치고 날며 커다랗게 통하느니라.

四時旺氣發旺隆盛時興新物之白日靑天雨順風調時和年豊延年益壽無量淸淨也

봄 여름 가을 겨울 사 계절에 모두 왕성한 기운을 크게 일으켜 풍성하게 번성할 수 있도록 때때로 농작물들을 포함하여 제반물건을 새롭게 만들어 주어야 하니 해가 쨍쨍 내리 비치는 깨끗한 하늘에도 비가 와야 할 때는 오게 하고 바람이 불어야 할 때는 불게끔 하느니라. 때를 조절하여 때때로 천하는 화합하며 해 마다 풍년이 들게 하고 그리고 해가 가면 갈수록 수명들도 늘어나게 하여 헤아릴 수 없이 맑게 깨끗한 세상이 되도록 하느니라.

人貢曰大勢至行于民心而天心矣天心而民心之一律

사람이 세금 바치는 인공을 가로되 민심은 곧 천심 되는 대세지를 행하는 것이니 천심은 민심이 되어 하나가 된 법률이 되느니라.

動靜進退有數之一氣大昌于旣數永昌於三墳大道書籍目錄

삼분대도 인희보감 서적과 목록으로 기수영창 (천자문 : 이미 일궈낸 역수로 영원토록 번창하게 되는 것)하는 것이니 동하고 정하여 나아가고 물러서는 역수에 있어 한 기운으로 크게 번창하여

大經大義詔勅命令權利公判決行之裁一天下平定治下四方于龍師火帝

대경대의 삼강오륜 사대오상 행실십조항 큰 옳은 법방의 율법을 세우며 조서와 칙서로 명령하는 권리이니라. 선악심판 공판을 결행하는 바를 하나로 재단하고 천하를 평정하신 용사화제 용 임금 불 스승께서 정치하는 천하 사방이니라.

鳥官人皇而天下中床登極號令天下之霹靂落火乎施一令也

개벽의 때를 맡은 황제께서 천하 중앙용상에 등극하여 하나의 큰 명령을 시행하며 천하를 호령하는 벽력으로 불벼락이 떨어지도록 해야 하지 않겠는가.

右三貢星景星出現曰自癸酉太歲秋七月立秋節候令於天地人三皇大道

위 글 삼공경성이 출현했다는 것을 말하자면 태세 계유년 칠월 입추 절후가 흘러가는 령으로부터 시작하여 천황 지황 인황으로 삼황이 하나가 되는 삼황대도로

三貢租稅賦課公納告知發付令于令日出時之海印尺度仙計鏡目

천공 지공 인공 삼공 조세를 부과하여 공납하도록 고지하고 발부하는 것이니라. 영이 흘러가도록 해가 나오는 때에 맞추어 령을 발령하여 해인으로 세상의 법도를 계측하고 신선계의 거울 눈금으로 세상을 계량하느니라.

電子神靈如意寶珠本格的神知格事如意輪廻也

전자신령은 뜻과 같이 이루는 여의보배 구슬을 굴려 본격적 신의 자격으로 천지개벽 사무를 집행하며 여의륜 바퀴를 굴려 가느니라.

이 땅덩어리의 주인이신 대지감 마고지주 곤모 어머니 하느님의 땅을 조차하여 땅과 바다 강 호수 등에서 천연자원을 채굴 채취 포획하는 등의 이득 그리고 땅과 바다 강 호수 등의 이용과 사용으로 이득을 보았던 수익에 대하여 조차세 그리고 사업소득과 땀을 흘려 올린 소득에 대해서는 세금을 납부함이 마땅하다.

백성들은 세금을 귀족영주 혹은 제후 왕께 납부해야 하고 귀족영주는 10분지2를 제후 왕께 납부하고 10분지8로 재정을 꾸려가야 한다.

제후 왕은 백성으로부터 납부 받은 세금 총액의 10분지1과 귀족영주로부터 납부 받은 절반을 황제폐하께 조공으로 바쳐야 하며 백성들로부터 받은 세금의 10분지9와 귀족영주로부터 받은 절반으로 재정을 꾸리게 된다.

대체로 농사를 지어 내야 할 세금은 정전제도(井田制度)로써 쌀이 아홉 석(石-섬) 소출이면 한 석은 세금이 되고 콩이 아홉 두(斗-말)면 한 말은 세금이고 깨가 아홉 승(升-되)면 한 되는 세금이며 그러더라도 욕심 없도록 초과소득을 거둬내야 하는 복록식기와 복궤의 테두리를 벗어나지 않아야 한다.

이와 같은 정전제도의 세금은 소득과 비례한 세금이고 소위 균등할 세금제도가 있으니 정조일석(正租一石)이라는 제도로써 십가작통(十家作統)으로 열 가구를 한 개의 반 혹은 통으로 구성해 두고 이러한 한 개의 구성단위에서 소득이 많고 적음에 구애됨이 없이 일석을 기초 세금으로 내야 하니 분담하게 되면 한 가구에 한 말의 주곡(主穀)이다.

만약 농사를 짓지 않는 도회지 가구는 십가작통 한 석에 상당한 돈으로 세금을 내야 하니 분담하게 되는 바는 주곡 한 말 값의 돈이다.

정조일석(正租一石)과 같은 균등할 세금은 각개 집집마다 적용되며 또 이외에 지금의 재산세와 흡사하게 거주민이 살아가는 터전에 붙게 되는 세금이 있으니 대지와 건물, 제반 동산 등 복궤에 담긴 총 자산 재물의 총량에 대하여 가문의 품계에 따라 세율을 달리한 세목은 거주 자본세이며 복궤의 한도를 초과하였으면 그 초과한 과세표준은 고율의 세금을 부담해야 한다.

그리고 제조업과 상업 그리고 용역업 등 모든 사업을 펼치는 터전에도 이러한 세목이 적용되니 사업장의 소득이 있고 없고를 떠나 대지 건물 등 고정자산과 제반 유동자산을 이루는 사업용 총 자산에 대하여 일정세율을 곱하여 납입해야 하는 세목을 일컬어 사업 자본세라 한다.

사업자본세에는 농업 수산업 축산업도 포함되니 이를테면 그 자본이 되는 농토의 면적과 등급 그리고 어선의 가치와 축산시설 가치 등에 따라 달리 부과되는 농업자본세 수산자본세 축산자본세 등이다.

하늘께서 우리 인간들을 낳아주시고 키워주시기 위하여 땅과 더불어 해와 달의 광채 그리고 물과 공기를 무한정 내려 주셨으니 인간들이 땅을 이용하고 해와 달의 광채 그리고 물과 공기를 이용하거나 소비함에는 사용료와 같은 세금을 붙이지 않지만 인간들이 특별히 가치를 부여해 두었거나 사업적 목적으로 이용할 경우에는 불가피하게 세금을 부과하지 않을 수가 없는 것이다.

그리고 독과점 품목을 생산 판매하는 사업체와 독과점과 다름없는 국영기업은 땅 집고 헤엄치기와 같이 아주 수월한 사업을 영위하게 되니 국가의 재정확보 목적으로 일반 사업체들보다 더 많은 법인세를 거둬야 하고 특별히 과잉소비를 방지하려는 목적과 지구환경을 강력보호하려는 목적으로 모든 물품에는 환경오염의 척도에 따라 부가되는 환경보호세와 소비억제 척도에 따라 부가되는 물품소비세 등 간접세도 징세하게 되니 토양오염원 대기오염원 수질오염원이 되었던 방사선물질, 석유화학 물자 등에는 고율의 세금이 붙게 되는 것이다.

아래 글은 아미타불하느님의 인희보감 이정록(利貞錄) 원삼제(圓三制) 글로써 정전제도(井田制度)에 관하여 스승님께서 직접 강론해 주신 훈보 말씀을 채록한 글이다.

圓三制

원삼제라. 원삼제라는 거는. 이거 쓰는 날 원삼제라는 게 뭐냐 하고 대관절 누구하고 썼어. 본신이 썼구먼. 본신. 그 원삼제라는 게 대관절 뭐냐 하고 내가 본신한테 물어 보는 게야. 제목을 써 놓고는. 종이 떼기에다가 원을 하나 그리라고 그랬거든. 그래 종이 떼기 하나를 내 놓고 원을 하나 둥그렇게 그렸지. 그걸 삼등분하라고 그래. 삼등분 했지. 또 가로 놓고 삼등분 하라고 해. 그래 또 가로 놓고 삼등분 했지. 삼등분 하니까 뭐가 됐는 고 하니 그 가운데 우물 정자가 되었어. 우물 정자. 그긴데 뭐냐고. 그거 써 보면 안다고. 그개서 써 봤어. 바로 그거야. 원을 셋으로 나눈 제도다. 원을 셋으로 나누게 되니까 그 가운데 우물 정자가 찍히게 되었어. 그게 이제 그거야.

國庫納入 現物稅 調整制度也라 自古로 國家稅率 徵稅令은

국고납입. 국고에 들여 바치는 현물세 조정 제도다. 현물세를 조정해서 받아 들이는 그런 제도다. 자고로 국가세율 징세령은. 예로부터 국가 세금 받은 징세율 징세령은. 그것도 징발같이 이제 징세령이라는 명령을 내려야 한다.

天地人 三貢合定 圓三制度 現下各部 國民生活 安定 居住地域에 十家一統作班 愛國精神을 涵養하야

천지인 삼공합정. 하늘과 땅과 사람. 삼공이라는 거는 이 공 자는 세금 바칠 貢 자야. 하늘도 세금 바치고 땅도 세금 바치고 사람도 세금 바치고. 하늘도 세금 바치고 땅도 세금 받치고 사람도 세금 받치고 그 셋이서 세금 바치고 합해 정해진 원삼제도. 그건 어떻게 하는 고 하니 현하각부. 지금 각 부처에 산재해 있는 국민생활 안정거주지역. 국민이 생활하고 안정하게 살고 있는 지역별로. 십가일통작반. 열 집이 한 통으로 반을 지어 가지고. 그래서 애국정신을 함양하는 그 의미에서.

耕地面積 上中下 平方總數 正確調査 各戶別 耕作 土地面積 中 上中下 區分

경지면적 상중하. 그 사람 각자가 경지면적 가지고 있는 그 경지면적 중에도 상답 중답 하답하는 그 밭에도 그와 같은 등급이 있다. 그 좋은 땅은 상등급이요. 그 다음 그만 못한 것은 중등급. 그 다음에 하바리는 하등급. 그 사람 각자가 가지고 있는 경지 면적 중에 상중하 평방 총수를 정확 조사해서. 똑 바르게 정확하게 조사해서. 각 호별. 각각 호별마다. 경작 토지 면적 중. 각각 가정마다 경작하고 있는 토지 면적 중에서. 상중하 구분. 상중하를 구분해서.

九分之一面積 坪數는 國家納入 徵稅地 公田租稅地로 設定하야

구분지 일 면적 평수. 가령 예를 들어 말하자면 한 가정에서 구백 평을 가지고 짓는 농사하는 집이라 하면. 그 구백평 가운데서 구분지 일백 평. 그걸 한다. 구백 평 마다 일백 평 씩. 천팔백을 가지고 농사를 하는 집은 이백 평을 내 놔야 한다. 구분지 일 되는 면적 평수는 국가납입 징세지로다가 정해준다. 각 집 모두. 이 평수는. 여기서 나오는 수확은 국가에 납입하는 징세 세금 바치는 땅으로다가 한다. 그것을 공전조세지로 설정하야. 그것을 공전 세금 바치는 땅이다 하고 설정한다. 그 밭에서 나오는 수확은 다 국가에 세금 국고로다가 현물세로 바치게 한다. 설정하고. 설정해서.

春秋穀間 該當所出 收穫은 國家公設 指定倉庫 納入積置하고

춘추곡간. 여름 곡이나 보리나. 춘곡이라 하는 건 보리이고 추곡이라 하는 것은 가을에 추수하는 거. 춘추곡간 해당소출 수확은 국가공설 지정창고에 납입적치하고. 국가 공설하는 창고를 다 지어 놓고 그기에 갖다가 납입해 들여쌓아 놓는다. 그렇게 하고.

其外 非農家 官公吏家庭은 年俸總額中 百分之三 春秋二期 分納하고

기외 비농가. 그 다음에 농사 안 짓는 집. 이거는 농사짓는 집은 그렇게 하고. 세금 받는 법을. 그 다음에 비농가. 관공리가정. 국가 관공리들의 가정은 년봉 총액 중 백분지 삼. 그와 같은 관공리 가정은 년봉 총액 중에 백분지 삼. 아주 싸게 해 준다. 공무원 들은 아주 싸게 혜택을 준다는 말이야. 그 년봉 받는 총액 중에서 백분지 삼을 춘추이기에 분납하고. 가을과 봄으로 이회에 걸쳐 자기가 봉급 받는 총액 중에서 백분지 삼을 춘추 두 기에 세금을 바친다. 분납하게 하고.

商業都市 居留民 漁撈作業民 工事施設作業 居留民 等 現收入中 百分之五 春夏秋冬 四期分納

그 다음에 상업하는 사람들. 상업 도시 거류민이라든가 어로작업민. 배를 가지고 바다에서 어로 작업하는 사람들. 또 공사시설작업이라든가 거류민 등은 현 수입 중에서 백분지 오. 춘하추동 사기로 분납하고.

其他 附加稅는 國家施政上 必要用時 隨時賦課 徵收 需要應稅也라

기타 부가세라는 게 또 있다. 그 다음에 기타 부가세라는 거는 국가 시정 상  필요 용시. 국가 시정 상 필요하다고 그 사용이 될 때 수시부과 징수하는. 때에 따라서 부가세금을 거둬들이는 수요응세야라. 그 필요한 때에 바치는 세금에 응하는 것이다. 그렇게 해서 부가세라는 것을 그와 같이 거두게 된다.

是以로 天宗祿俸 聖人待優 皇宗大鼎 貢納租稅 徵收令을 設定者也라

시이로. 천동녹봉 성인대우 황종대정에. 큰 솥에 공납조세 세금 바쳐 들이는 조세 세금 징수령을 설정하는 것이다. 그와 같이 세금 바치는 징수령 법을 그와 같이 설정했다.

○

天宗祿俸圓三制는 貢納公田租稅令을

愛國精神涵養地에 十家作統一民意이라

천동녹봉 원삼제 공납공전 조세령이라

애국정신 함양지에 십가작통 일민의라.

십가 작통해서 그러한 민의로써 농가는 정전법에서 그와 같이 현물세를 바치고 그와 같은 제도로다가 세금을 거둬들이는 법이야.

아미타불하느님의 인희보감 가운데 세계각국열방수정안(世界各國列邦修整案) 글 속에는 제후국들로부터 조공을 어떻게 받아 들여야 하는가에 관한 가르침을 주셨으니 이를 소개한다.

(前略)其外世界一圓租借貢納國家公侯伯子男五等爵位區分制定其該當主人公

(앞의 글을 생략하고) 그 밖에 한 둥그러미 모든 세계에 대하여 조차를 허여하고 조공을 공납 받는 공작 후작 백작 자작 남작의 작위로 구분하는 것을 제정한 뒤에 그 해당 주인공 나라의

國土面積生産高及國民人員數依據等級別租貢租借額面規定條約締結後

국토면적과 물자 생산고 그리고 국민 인구수에 의거 등급별로 조공과 조차의 액면에 대하여 규정하고 조약을 체결하며 그 이후에

修了期間中年中四季節分納之玉印天璽下賜御詔勅書命令權一齊施行也

수정할 것이 있으면 수정하여 완전하게 마치고 난 연후에는 년 중 사계절로 나눠 분납을 허여하고 제후국의 옥쇄를 하사하며 어명이 담긴 조서와 칙서로 명령권이 하나로 가지런히 시행하느니라.

제후 왕들은 백성들로부터 봉납 받았던 조세조공 가운데 10분지1을 만승황제께 조공을 바치고 남은 10분지9를 재원으로 나라 살림살이를 꾸려가는 것이 제후 왕으로서 조공과 섭정의 의무를 다하는 것이다.

또한 백성들은 소득에서 세금을 납부하고 남은 재원으로 살림을 꾸리고 살아가야 하는 것이 백성의 도리이고 상하결속을 위한 초석이다.

과거시절 이러한 봉건주의 사회에서 벼슬아치들이 세금을 거둔다든가 행정을 앞세운 갖가지 전횡 등 지나친 횡포로 말미암아 백성들이 도탄에 빠져 버린 사례가 수 없이 많았기에 그 점을 걱정하는 사람들도 있다고 보겠지만 이러한 우려를 불식시켜야 한다.

그 당시 겉으로는 선비라 하더라도 마음속으로는 도적과 불한당 등 시정잡배의 분수가 제격인 자가 벼슬길로 나갈 수 있는 길을 제대로 단속하지 못하였던 결과로 인하여 글을 조금 배웠다 하더라도 심성이 깨끗한 사람인가의 여부를 가리지 못하고 벼슬을 허용하였기에 그러했었다.

또한 그러한 시정잡배들은 글을 배웠다 하더라도 아래 사람 노릇하는 것이 그 분수인데도 감히 벼슬아치 노릇하고 있었으니 그러한 벼슬아치가 발견되면 그 즉시 그 분수를 제대로 밝혀내어 도적놈이면 도적으로 살도록, 불한당이면 불한당으로 살도록 그렇게 분수대로 살도록 분수를 고쳐 주어야 옳았겠지만 그 분수를 제때 고쳐주는 기능적 역할이 없었거나 부실하였기에 그러한 결과를 빚었던 것이다.

그러니 그러한 전철을 밟지 않기 위해서는 벼슬아치들 가운데 엉터리 분수 가진 관리를 찾아내어 그 즉시 하향 조정해 주도록 그리 정치하게 된다면 선량한 백성들이 선량하지 못한 관리들의 전횡과 횡포로 억울한 일을 당하는 일은 없어지게 된다.

해탈행도 보살도행을 다한 도덕군자들이 아무런 욕심을 부리지 않으면 세상이 무미건조하여 아무런 재미없는 없는 삶이 되니 특별한 욕심만큼은 결코 버리지 않아야 하다시피 그렇게 가끔 부려야 하는 그 욕심은 올바르게 살아가는데 필수조건 바른 도를 얻고 바른 도행으로 살아가려는 욕심이다.

이를테면, 하늘과 인군을 향하여 충성을 바치고자 하는 욕심 그리고 부모님께 효도를 다하고 싶어 하는 욕심 또한 스승님과 어르신들을 비롯하여 상사와 상급자를 공경하고 싶은 욕심과 내외간에 정을 더욱 두텁게 하고 싶은 욕심 또한 친구동료들 간에 우애를 한층 더하고 싶은 욕심과 아래 사람들과 백성들을 향하여 자애하고 구휼해 주고 싶어 하는 욕심들은 아무리 넘쳐나게 되는 과욕이라 하더라도 해롭지 않은 아름다운 욕심이다.

특별히 도덕군자들이 공로를 인정받아 출사하게 되더라도 부모님께 효성을 다하지 못하게 된 그 이유가 불충분하고 실제로 부모님께 불효하고 있으면 대죄를 지은 죄인이니 그 즉시 처음의 낮은 자리로 되돌아가야 할 처지가 된다.

그것은 지금 출사하여 공무 보는 공무원이라 하더라도 그 부모님을 홀대하여 다른 형제들도 돌보지 않는 가운데 시골에서 농사를 지으며 고생시켜 놓고 있거나 고부간에 마음이 맞아 따로 산다든가 그리고 병원이나 요양원에 장기 입원시켜 놓고 아침저녁으로 돌봐드리지 못한다든가 등등 갖가지 이유를 들먹이며 직접 모시지도 않거나 또는 아침저녁으로 문안도 제대로 여쭙지 않는 등 효성을 다하지 않은 채로 살고 있다면 아무리 탁월한 능력이 있다 하더라도 사람값을 다하지 못하는 공무원이라 하겠으니 관록 먹을 자격이 없고 앞자리에 나설 수가 없어야 한다.

따라서 최고 직업 벼슬아치 공무원이 되거나 사업체 등에서 초급 간부이상 상위에 오르게 되는 군자들은 그 부모님께서 홀로 살아가는 자식이 아니어야 하고 장남이 되었으면 직접 모시고 효도효성을 다해야 하고 장남이 아니라 분가한 자식이라면 수시로 안부전화 하거나 방문하여 안부를 여쭙는 자식이어야 하며 정히 어려우면 다른 형제들이라도 부모님을 극진히 봉양할 수 있어야 한다.

이와 같이 어린자식들과 함께 생활하는 대가족을 이루어 부모님께 효도하는 아름다운 모습을 어린자식들로 하여금 실제로 보고 듣고 배울 수 있도록 모범이 되어야 하며 가정생활에서 이렇게 삼강오륜의 기본을 이행하지 못하면 결코 높은 벼슬자리와 교단 방송 무대 등 앞자리에 나설 수가 없는 것이다.

아미타불하느님 인희스승님께서 똑바른 하느님의 법도에 입각한 선불유(仙佛儒)의 용지인(勇智仁) 삼달덕(三達德)으로 삼합대도를 이루어 낸 인희선도를 개창하시었고 또한 인류한테 새로운 경전이고 교과서이며 삼세제법을 총망라 등재한 인희보감을 집필하셨으니 만천하 인간들한테 새롭게 가르칠 수 있게 되었다.

지금까지 오래 동안 풍미했던 기독교 천주교 시온교 안식교 야소교 통일교 힌두교 각국의 정교회 성공회 시크교 부두교 바하이교 루터교 침례교 장로교 순복음교 옴진리교 남묘호랑교 천리교 여호와의 증인 재림교 신앙촌 신천지 등과 선불교 신불교 천부교 등 유사 종교 그리고 도를 표방하는 증산도 대순진리 선불도 보천교 태을교 승리재단 군화도덕 등 사이비 도단들은 말할 것도 없고 오로지 알라신만을 높이 모시겠다는 올바른 정신을 견지하고 있으되 원리주의자 분리주의자 극단주의자들이 지하드성전과 이슬람정부 아이에스 건설을 내세우며 이단 종교와 이단 종파를 극도로 배척하고 살생을 자행하였더라도 말리지도 못하고 있었던 이슬람 회교 그리고 일부 승려들이 재물을 탐내거나 재물을 지키려고 몽둥이 들고 싸움질을 하는 것과 기계음으로 염불을 대신하게 하는 등 몇 가지를 제외하고 나면 참 좋아 보이는 종교 불교와 손만 닿고 마음이 닿지 않는 경통 법륜 돌아가는 것을 빼고 나면 더 이상 좋을 것이 없는 티베트 불교 그리고 원불교와 수운 선사를 모시는 천도교라든가 단군성조를 모시는 대종교 그리고 노자님을 모시고 노자님의 가르침을 따르는 도교 등등 일체의 그런 종교들과 종교라고 말하기도 어려운 공자님의 가르침을 따르는 유교 등 유사 종교와 일체의 무속 신앙 그리고 도라는 이름을 함부로 써 먹고 있는 기공호흡단체 등 그런 유사 도 단체들도 남김없이 깨끗하게 말살하게 된다.

그렇게 말살되어 깨끗한 백지의 바탕위에 더 없이 똑 바른 선불유 삼합대도의 삼달덕을 펼치게 되니 이는 하늘의 종대가 똑바로 선 선도의 날랠 용(勇)과 불도의 지(智) 그리고 유도의 어질 인(仁)까지 달도달덕하게 된 인희선도를 이 세상 만인들한테 새롭게 가르치게 되는 것이다.

수도라는 것은 하느님의 바른 법도를 찾아 들어가는 것이고 종교라는 것은 그렇게 찾아낸 하늘의 법도로 인간들이 배우는 것이니 사람들이 통신통령을 하고자 도를 스스로 닦아가는 수도와 이미 닦아 놓은 도를 그대로 배우고자 하는 종교를 놓고 더 이상 갈등할 필요 없이 하나로 통일된 인희선도 예하에 무극교(수도교, 궁을교)로 배우게 된다.

무극교는 세계유일의 종교로써 앞서 교육기관을 구별한 바에서 산발적 평생교육기관을 일컬음이니 조직적 육성교육기관 학교와 함께 지구촌 인간들의 평생교육을 책임지며 그 교과목은 크게 세 가지로 나누어 마음 닦는 수련수행 수도, 예의예절을 몸으로 배우는 수도, 인희보감 등 학문으로 배우는 수도로 이뤄진다.

아미타불마인천주 인희보감 修道敎(수도교) 글에는 세계유일 종교 수도교에 관한 대의가 담겨 있다.

無極天道 神秘道術時代 天宗聖人而十字開門 儒佛仙三合大宗之無極大道

무극천도는 신비도술시대이니 하늘의 종주 하느님 성인께서 십자영주신 봉안어소 인희선도 문을 열어놓고 유도 불도 선도 삼합으로 큰 종대를 세우게 된 무극대도이니라.

布敎門下 善男善女 淸信節於至誠 至誠功於至極 至極至眞 見性心源

포교하는 인희선도 문하에는 선남선녀들이 지성으로 맑은 신의 절개를 보이니 지극하고 지성을 드리는 공덕이니라. 극에 이를 만큼, 참됨에 이를 만큼 마음의 근원 심전에서 마음 씀 성을 보는 견성을 하느니라.

豁然明鏡 森羅萬象而一體動靜也 是故 分言於儒佛仙曰

확 트이는 견성으로 거울같이 밝아 졌으니 우주 아래 뭇 물건 삼라만상들은 한 몸체로 동하거나 정하느니라. 이러한 까닭으로 유도 불도 선도를 나눠서 말하자면

無極鄕關建極立道 天動地靜 儒之靈臺建極旗旌矣

무극의 고향 관문에 극을 세우고 도를 세우니 하늘은 활동하고 땅은 고요해지는 것이니라. 이는 유도의 신령스러운 토대를 극에 세우는 깃발이니라.

金輪寶界日月光明 天堂極樂 安閑淸淨 佛道靈山 三身度器 大化通達矣

금륜보계에 해와 달이 광명하고 천당과 극락은 편안하며 한가로우니 맑고 깨끗한 불도는 신령스러운 산에 법보화 세 몸뚱이의 법 그릇으로 크게 화해서 통달한 것이니라.

元化洞天別有天地 異端風景 龍飛中天鳳鳴四海 虎榜雁塔 名旌立身之心主建極

원화동천 신선골에 별다르게 있는 하늘과 땅의 특이한 끄트머리 풍경은 용이 날아 중천에 오르고 봉이 울어 사해에 떨치며(성인봉황 진주의 출현 소식이 사해에 울려 퍼지며) 무반 급제 소식은 방이 되어 나붙으니 (무반 비상계엄사령부 제장들이 정치 일선에 올라서는 비상계엄포고령이 나붙으니 ) 믿고 따라붙는 공든 탑이니라. 이름난 깃발이 되어 날리며 일으킨 몸은 마음의 주인을 건극하고

優遊英雄而 周流天下之風雲動機 仙道主人翁而 以制於度器之萬全發動矣

한가로이 노니는 영웅이시라. 천하는 바람과 구름 가듯 두루 흘러 동하는 기틀이 되고 선도의 주인 늙은이는 법도의 그릇으로 통제하여 만전을 발동시키느니라.

大開於眞宗門戶開昌天地非常動機之雷霆鐘鼓霹靂信號也

참된 종주 할아버지께서 문호를 열어 크게 주창하시니 천지 비상이 동하는 기틀에 우레와 구름이 일어나 종치고 북을 두드리는 벽력신호가 되느니라.

大哉 天下萬方而 一體奉公之如一令施行矣

크도다. 천하 만방이 한 몸으로 봉공하는 하나의 령이 가는 시행이요.

天下衆庶 精神作興 一以貫之之 吾道布敎也

천하 중서 만백성은 정신을 작흥하여 오직 한 마음 하나로 꿰고 꿰서 나의 도 인희 선도를 널리 가르치는 것이니라.

是以 無極大道 十字門下 善男善女淸信節行 至誠得功之修道敎理

이럼으로 무극 대도는 십자영주신 문호 아래에 착한 남자와 착한 여자들이 맑고 깨끗한 믿음을 절도 있게 행하니 지성하면 공을 얻게 되는 수도교의 이치이니라.

四通五達之春日開光 化氣泰然也

천하 사방이 통하고 하늘로도 달할 만큼 봄날의 해가 광채를 열어 발하니 조화하는 기운으로 천하는 하나로 형통하느니라.

이렇게 혁신개벽 세계에서는 써 먹지 못할 종교와 써 먹지 못할 제도 그리고 써 먹지 못할 학문학술과 써 먹지 못할 대중문화물 또한 써 먹지 못할 무기 등 물건들을 모두 철폐말소 하는 것이다.

그리고 종교와 학교가 하나로 통합된 모습을 보이는 것임에 따라 승려, 목사, 신부 등 하늘의 법도를 가르치던 모든 성직자의 모습과 그리고 말과 글을 비롯한 올바른 행실을 가르치는 선생님의 모습은 서로 다른 것이 아니라 하나의 모습으로 통합된다.

바로 선사(仙師)라 하는 새로운 스승님의 모습이 이 세상에 선보이게 되니 아미타불하느님께서 군사부일체가 되셨다시피 그 선사들은 정치하는 관료관리가 되고 그 관료관리는 공무 이외에도 학문을 가르치는 스승이 되거나 종교를 가르치는 성직까지를 망라하는 스승이 되니 이 모두를 하나로 아울러 직무를 수행할 수 있는 선사님이시다.

또한 그러한 선사님들 가운데 가장 훌륭한 일흔두 분 즉 칠십이현(七十二賢)은 도선사(都仙師)라고 칭하게 되니 도선사들은 각 제후국왕의 국사가 되어서 제후 왕을 가르치게 되며 도선사를 보필하는 수많은 선사 선부들은 제후국의 백성들한테 올바른 인간의 법도 도덕윤리에 관한 덕목과 언어와 문자 그리고 제반 예절법도들을 가르치게 된다.

그러한 종교적인 겉모습은 불지형태(佛之形體) 유지범절(儒之凡節) 선지조화(仙之造化)라는 가르침에서 알아보게 되는 바와 같이 불교에서 부처님을 모시는 듯이 그렇게 어른 교육을 시키는 사찰과 학생들을 키워내는 학교가 하나가 되어 버린 절이나 상서학교에서 아미타불이신 십자영주신 태원본존(太元本尊)님을 태원전에 봉안하고 경배하는 가운데 승려들과 선생님들을 대체하여 새롭게 선사들이 지극한 불심을 닦아가는 수행을 가르치고 그 위에 유도에서 가르치는 예절을 남녀노소 인간 예절의 기본 규범이 되도록 가르치며 다시 그 위에 인희보감으로 학문을 가르쳐 학교와 종교가 일치되도록 가르치게 되니 이렇게 배운 선비들은 인군께서 군사부일체가 되듯이 정관교종(政官敎宗)이 일체되어 어느 분야이든지 역할을 다할 수 있게 된다.

대웅전은 태원전이 되고 대웅전에 봉안하였던 석가모니불은 허무적멸한 곳으로 보내드려야 하고 이어 태원전에는 아미타불과 협시 대세지미륵과 관세음보살을 봉안해야 하며 조황전에는 상천원군 지황대제 지장보살 직녀성 베가 마고지주 대지감 대지의 여신 삼신할미 영등할미 조황대신과 두 딸 궁희 법륜보살과 소희 묘향보살을 봉안해야 한다.

지금의 불교에서 유도와 선도가 하나로 일치된 세계 유일의 인희선도가 되어 모든 인간의 참된 인성 교육을 담당하니 하늘 원일에 일치합류하지 못하였으면 승려목사신부 학자 교육자라 하더라도 인성교육자로서의 자격이 없고 공무원이라 하더라도 크게 쓰임이 없는 것이다.

비결참서 통천록에는 지도자 종교인 관리 학자 선사군자들은 유일종교 이외의 사이비들을 소제해야 한다는 가르침과 사이비 종교들은 모두 귀부해야 한다는 가르침이 있다.

破迷惺神人(파미성신인) : 먼저 迷信 打破부터 始作하게 할 것이며 가르치되 神人으로 覺悟하여 迷한 衆生 - 국가를 이끌어갈 지도군자들은 가장 먼저 지금까지 모든 종교들을 미신으로 치부하고 그 미신들부터 타파해야 할 것이니라. 신인 미륵 진주의 이름으로 각오하고 미혹에 빠져 있었던 중생들한테 가르쳐야 하느니라.

至理圓頓化(지리원돈화) : 至極하고 遠大하여 다시없는 그 理致를 一頓宗인 性宗으로 圓頓化함 있으나니 - 지극함이 원대하여 이 세상에 둘도 없는 그 이치를 가르쳐할 것이니라. 유일신 하느님부처님 존전에 머리를 조아리도록 가르치는 마음의 종교에 입각하여 우주 세상 한 둥그러미가 모두 유일종주 하느님부처님께 머리를 조아릴 수 있도록 조화시킴에 있느니라.

註) 전쟁은 말할 것도 없고 자국 백성들 학살, 민항기를 납치, 민항기 격추, 민간인들한테 포격 등 수천수만의 인명을 사망케 하는 등 이렇게 패악 무도한 세계의 실정을 알아볼 정도로 안목을 넓히고 식견을 키워야 한다.

그래야만 엉터리 정치가들한테 속아 넘어가고 욕심을 키워주는 돈에 속아 살아가다가 정부에 의하여 죽임을 당하고 금전 욕심 앞에 죽임을 당하며 살아가는 순박한 인간들을 가엽게 여기신 하늘에서 그렇게 순박한 인간들을 구제하시고자 시행하는 선악심판 천지개벽의 본질을 조금이라도 더 이해하게 된다. 또한 세계인들은 유일종주 하느님아미타불께 귀일할 수 있게 된다.

萬敎融一展(만교융일전) : 圓頓化한 眞法으로 一切萬敎 歸一하여 唯一道로 展開하고 和盡함에 있나니라 - 이렇게 원돈화된 참된 법도로 이 세상에 이름을 날리고 있었던 만 가지의 종교들이 유일신 아미타불 하느님의 존전으로 돌아와서 이 세상에 오로지 하나의 도를 전개하여 하나로 화합함으로 다함이 있느니라.

註) 무속 토속신앙 등 미신여부를 불문하고 천주교 기독교 회교 각국의 정교 등 서양의 종교 등과 힌두교 불교 유교 도교 등 동양의 종교들을 망라하여 일체를 말소철폐 함과 아울러 하느님아미타불께서 개창하신 인희선도로 귀일하기를 다해야 한다는 가르침이다.

各道放集頻(각도방집빈) : 별에별난 類似宗敎 마음대로 모여들어 나도 道다 하는 式의 頻繁함이 짝이없다 - 별별의 유사종교들이 헤아릴 수 없이 많이 도랍시고 들고 나왔으니 머리에 혼란스러움은 말을 다할 수 없느니라.

註) 유사종교 유사도단은 정법 유불선 이외의 모든 종교들이다. 사이비 유사종단들은 물론이고 정법의 유불선이라도 과감하게 허물을 벗어던지고 중심이 똑바로 선 인희선도 미륵진주한테로 대의 성명하며 천하대혁명 대열에 합류하기를 권고하며 자발적으로 합류하지 않으면 강제로 해산된다.

인간이 살아가야 덕목 도리학(道理學)을 담아 놓으신 인희보감에는 부처님의 가르침과 불교의 심리학(心理學) 그리고 공자 맹자 주자 퇴계 반계 율곡 다산 일부 부자님들의 가르침 유도의 성리학(性理學)까지 모두 녹아들어가 있으니 당연히 인희보감으로 학문을 배우며 깨우쳐야 한다.

만약에 인희선도로 도리학을 배우다가 모자라는 바가 있으면 계왕성개래학지온고이지신(繼往聖開來學之溫故以知新) 가르침과 같이 비로소 지나간 여상님 노자님 부처님 공자님 주자님 맹자님 퇴계님 반계님 다산님 율곡님 일부님 등 옛 성현님들의 가르침 가운데서 배울 바를 찾아 배워야 한다.

지금까지 학문을 닦기 위한 기초과정에는 천자문을 배워 왔으나 양나라 주사봉 부자님에 의하여 등장된 천자문의 그 생명력은 금번 개벽과 동시에 끝이 나버렸으니 이제부터는 천자문 보다 더 배우기 쉽도록 사물과 사건의 이치로 엮어진 2천 자의 글이 별도로 제정 된 아학편 보감으로 배워야 한다.

아학편은 지황대제 상천원군 곤모 조황대신 하느님께서 남자의 몸으로 내려오신 화신으로 다산 정약용 부자님께서 이 땅의 젊은이들이 쉽게 한자와 한문을 이해하고 배울 수 있도록 지어두신 글이다.

아미타불하느님의 인희보감 가결재(可決裁) 가르침으로 알아보다시피 밝은 곳에 나설 수 없는 귀신들도 쌍수 들고 따라 나온다고 하는 하늘의 종주율법이 세상에 나왔으니 귀신출신이 아닌 신명출신의 군자들은 당연히 밝은 종주율법이 선 곳으로 나와야 하는 것이다.

夫大人者之達道天下達德化於三明約法暗有鬼神相隨不違外邊必無不中

대저 대인의 달도 천하는 삼명약법으로 달덕이 조화하여 바깥 변두리에 숨어 있었던 귀신들도 어기지 않고 서로 따르니 반드시 중심을 이루지 않음이 없느니라.

止於至善之三明約法暗有鬼神相隨神化時代道術國土統一之仙道眞宗維新世界也

지극히 착한데 그쳐진 삼명약법에 숨어있던 귀신들도 서로 따르니 신의 조화 시대이며 도술로 국토를 통일시키는 인희선도의 참된 종주께서 열어 놓으시는 새로운 혁신개벽 세계이니라.

대경대의 사대오상과 삼강오륜 그리고 행실십조항을 몸소 실천하며 표리통철하게 살아가도록 가르치는 학문을 일러 하시는 말씀이시다.

그러기 위해서 마음과 말 그리고 행동이 서로서로 다르지 않도록 하나가 되어야 하며 그것을 달성하기 위하여 하늘에서 약속하신 세 가지 밝은 법을 펼쳐야 한다.

그 삼명약법(三明約法)은 하늘에서 인간을 다스리기 위한 대경대의를 놓고 그 기능적 역할을 살펴본 가르침이니 마음을 밝히는 명심(明心)과 하늘과 땅의 똑바른 도를 환하게 펼치고 모든 인간들이 도에 입각하여 생활을 실천하게 됨에 따라 그 덕을 환하게 입게 되는 명덕(明德) 그리고 그러한 결과가 인간사회에 두루 영향을 미치게 되고 사람들이 사람의 도리를 다하며 인륜을 환하게 밝히게 되는 명륜(明倫)이다.

이럴 것이면 도덕이 달하게 되는 달도달덕(達道達德) 세상이 되어 모든 인간들은 중심이 된 대달황국에서 참되게 살아가는 근본을 이루게 된다.

아미타불하느님의 인희보감 상신고(上申告) 가르침에는 아녀자 여중군자들이 특별히 배워서 따라야 하는 좋은 가르침이 담겨 있다.

竈王神西王母東西洋天下統一世界全地域方方曲曲散在居留

조황대신 서왕모는 동양과 서양 천하가 통일된 세계 전 지역 방방곡곡에 흩어져 살아가며 머무는

黎首萬民百姓而皆有以自樂之樂堂堂

검은 머리 천하 만 백성들 모두의 집집마다 즐거움이 가득하도록 낙당당으로 스스로 즐거움을 주시는 여신이시니라.

昇平對答之各家庭禮幣供養竈王成造也

험한 세상을 평화로운 세상에 올려놓게 된 것에 대답하여 각 가정에서 예폐(예절로 정성을 다하는)와 공양을 올리는 조황대신을 조성해야 하느니라.

위 가르침과 같이 동서양 어느 곳에서든지 인간들이 살아가는 각 가정이라든가 어디서든지 밥을 지어 먹는 부엌이거나 기도실에 인간들한테 종주종가의 할머니이시며 상천원군 어머니하느님이시고 또한 지구촌 땅 주인 대지감 마고지주 서왕모이시며 영등할미이시고 그리고 삼신할미이시며 지장보살이신 조황대신 진사존영(사진)을 아녀자 여중군자들이 신주로 모시고 경배하게 됨에 따라 가족들의 행복과 안녕과 가정의 평화를 지켜주시게 된다.

이는 또한 양신천부 신인신선과 음신지모 여신선녀의 기운으로 크게는 세상을 하나로 통합시키고 작게는 가정에 화목 조화를 불러오는 근원이 된다.

아래 하느님의 화신 노스트라다무스님의 예언 가운데 서쪽에서 준비된 전쟁이라 함은 서방 악마인간들이 인간말살을 위하여 맹독가스를 준비한 상태를 말하기도 하고 또한 하늘의 무력신명들이 탑승한 비행접시와 하늘에 승복하지 않는 지구촌 인간들과의 전쟁을 뜻하기도 하며 또한 질병이 퍼진다 함은 악마인간들이 공중에서 뿌리는 맹독가스가 인체와 동물한테 영향이 미치게 됨을 뜻한다.

무서운 전쟁이 서쪽에서 준비되면 다음 해에 질병이 퍼지고

너무도 무서워 젊은이도 늙은이도 동물도 달아날 수가 없게 된다.

지금 우리는 전능하신 하느님의 힘에 의한 주기에 따라 달의 지배를 받고 있으며 그것이 끝날 때 다음에는 태양에게 지배를 받으며 그 다음은 토성의 지배를 받게 된다.

하늘의 증표에 따라 토성의 통치는 다시 오고 모든 것이 회전한다.

세계는 모순 없는 변혁에 접근할 것이다.

위 예언에서 달의 지배를 받고 있다 함은 어린양 진태음 관세음보살님의 가피원력에 따라 인간들은 살고 죽음이 결정될 수 있다는 뜻이고 태양의 지배를 받는다 함은 진태양 삼족오 진주의 가르침에 승복하느냐 마느냐에 따라 생지사지가 결정됨을 뜻한다.

또한 토성의 지배를 받는다고 함은 오행에서 土를 뜻하고 팔괘에서 坤에 속하는 직녀성주 마고지주 서왕모의 화신이신 지장보살님 조황대신을 봉안하고 숭앙하게 됨을 뜻한다.

토성의 통치라 함은 주역 건상곤하 천지비괘에서 곤상건하 지천태괘로 운기가 바뀌게 됨을 뜻하고, 모든 것이 회전한다 함은 천체의 회전을 뜻하기도 하지만 태극운동이 좌선에서 우선으로 바뀌게 됨을 뜻하며, 모순 없는 변혁이라 함은 지금까지 모순 덩어리 정치제도 교육문물 종교들을 다 버리고 모순 없는 원일주의로 나아감을 뜻한다.

혁신개벽 세상에서는 원일부절에 입각하여 사대오상 삼강오륜 그리고 군자행실 십조항에 벗어났으면 일절 용납되지 않는 세상이 되니 방송과 신문 등은 대부분 기관매체로 변경되고 도덕군자 여중군자 청신남녀들이 정부관리가 되어 천존의 보화 말씀과 인군의 담화말씀 그리고 지방 관리의 지도말씀들과 올바른 계도를 위한 법기와 악기 기능을 다하게 된다.

여타 대중매체들이라 하더라도 도덕율법에 이탈되는 매체들은 조금도 허용하지 아니하고 말살 된다.

자전거와 대중교통 수단의 이용을 적극 권장하고 불요불급한 자동차 사용을 제한하고 억제하게 되며 신체운동과 놀이문화 경기문화 등에는 전기 가스 연료 등 에너지 사용이 금지된다.

화려한 조명 등 치장과 허식에 필요한 전기의 사용 또한 엄격하게 통제하여 화력발전과 원자력 발전소에서 발전된 전력사용은 점진적으로 줄여 나가다가 급기야 일절 중단하여 친환경 발전만 허용하게 된다.

인간성을 좀 먹는 산업의 퇴출과 평화를 해치는 전쟁물자의 생산을 말소하게 되는 등 필요이상으로 지구환경을 해치는 산업은 일체 용납되지 않는다.

원동력의 이용은 방사능 물질 등이 나오는 부자연스러운 원동력은 일체허용하지 않게 되니 태양과 바람 그리고 조력파력수력과 지열수열 등 자연에서 온 원동력을 자연스럽게 이용하고 자연으로 돌려보내도 조금도 해롭지 않은 아주 자연적 원동력만을 고집하게 된다.

하느님의 품속 자연 속에서 자연스럽게 태어나 자연을 벗 삼아 살아가다가 때가 되면 자연으로 되돌아갔다가 다시 자연으로부터 태어나오는 우리 인간들을 비롯한 만물들은 하루를 살아가더라도 자연을 조금도 어지럽히거나 더럽히지 말고 깨끗하게 살아가야 하니 이는 대자연이 바로 우리 인간들을 잉태하고 키워내신 하늘 아버지하느님과 땅 어머니하느님의 품속이기에 더욱 소중하게 아끼고 가꾸면서 살아가기 위함이다.

이러한 하느님의 품속 대자연을 마구잡이로 개발하며 파헤치고 기름 뽑고 지하수 뽑고자 뚫어버리며 온갖 무기들과 오염된 물질들로 더럽히게 된다면 하느님의 품속으로부터 쫓겨나가게 됨은 너무나 당연한 이치이니 쫓겨 나가게 되는 자들은 조금도 억울하게 여기지 말아야 한다.

아미타불하느님 인희보감 철학론(哲學論) 인지대기(人志大機) 편에는 아미타불하느님의 큰 뜻을 스스로 품은 진주가 천하를 통일하여 어떠한 정책으로 천하를 다스리게 될지에 관한 가르침을 담아 주셨다.

人能三達德하니 萬機合一志라

사람들한테는 능숙하게 잘할 수 있는 세 가지의 (智仁勇) 덕행이 있으니 만 가지의 기틀을 하나로 합을 이루고 싶어 하는 의지이니라.

天心至神明하고 地氣威靈行이라

하느님의 마음이 신명들에 (땅에는 군자들에) 이르고 땅의 기운들은 위엄스러운 영기 기운을 행사하느니라.

太漢時中景에 上帝日月光이라

태상노군하느님의 더할 나위 없는 절대적 도덕 독재로 개벽하는 때 중심 경치에는 상제 진주가 석정광명으로 해와 달의 밝은 광채를 빛내느니라.

仁僖紀元曆에 九九通鑑史라

대원갑자(1984)년 갑부두(갑자년 갑자월 갑자일 갑자시 - 1983년 12월 2일 0시)로부터 시작된 인희 기원의 책력이 시작되어 3천6백년을 마감하는 구구운수가 다 흘러가는 동안 거울 같은 역사가 통하느니라.

一統天下之獨裁威名曰

천하를 하나로 통합해버리는 도덕독재의 위엄담긴 그 이름을 말하자면,

心主大聖이 自古以來 歷代列王聖神이 天地人貢合靈子와

마음의 주인 하느님 대성인께서 옛날부터 오늘날에 이르는 동안에 수도 없이 많이 탄강하시어 역대로 늘어선 왕들이 되시거나 성인 부처님이 되시어 하늘과 땅 사람들이 모두 세금 바치는 생령신인들과 합을 이루었으니

化生大人之生靈神人至聖靈光을 得格하고

조화하고 생성시키는 대인은 살아있는 사람의 신인으로 지극한 성인과 신령의 광채를 발할 수 있는 자격을 가졌느니라. (조물 신)

統引運氣를 合得하여 大勢至行之關革旗旌을 行進하며

천하를 하나로 끌어당겨 낼 수 있는 운기를 합하고 얻어내어 더할 나위 없이 아주 큰 힘에 이르게 됨을 행하니 후천에서 선천으로 바꾸는 관문에서 묵은 폐습들을 혁파하는 무극 깃발과 태극 깃발, 비상계엄사령부 깃발을 선두로 함께 부대 깃발, 참여 단체들의 깃발들을 들고 행진하느니라.

無爲自然自得之神不知神秘道術 哲燕大法을 布行者未之有也라

아무런 시킴이 없었더라도 자연스럽게 스스로 얻어낸 것이니 나지막한 신들도 잘 모르는 신비한 도술에서 문술이 담긴 도술과 무둔이 담긴 도술 대법을 널리 펼치며 행사하는 사람으로 아직은 있지 않으나 장차 있을 것이니라.

( 아미타불하느님 인희스승님께서 이 글을 쓰신 날짜는 병신(1956)년 음력 8월 26일이었으니 그 당시 진주 후보는 동해남부 지방에서 어린 6세이었으되 언젠가 성장하여 대업을 스스로 담당하게 됨을 내다보시고 남겨 두신 글이다.)

是故로 今唯先天開闢時運에 眞主登極하야

이러한 까닭으로 오늘 날 오로지 선천으로 개벽하는 때의 운세에 진주가 극히 높은 보위에 올라앉아

天地人合發萬物自引統合之 一氣大昌하여

하늘과 땅 그리고 사람들도 모두 함께 일어나며 만 가지 물건들도 스스로 끌어당겨 한 줄기로 통합하는 운세에 한 기운이 되어 크게 번창하느니라.

維新文化 元化信節之龍鳳龜鑑을 光明世界者也라

새롭게 혁신하는 문화에 으뜸 기운으로 조화하는 믿음의 절개를 견지하고 용봉 성인 임금님의 거북보감 인희보감으로 천하 세계에 광명을 비추느니라.

是以로 心主大聖之人志大機를 建極者也라

이러함으로써 하느님아미타불 대성인을 마음속에 주인으로 모신 사람의 의지로 더할 나위 없는 큰 기틀을 천하 중심에 극존의 극락세계를 세우느니라.

建極大志曰.

크나큰 의지를 담아 천하의 중심에 극존을 모시고 극락세계를 세운다는 것을 말하자면,

天地人聖三才道를 志仁勇節達德行하니

천성 지성 인성, 천재 지재 인재 삼재삼성의 도를 들고 의지와 자애 그리고 용기와 절개절의로 아주 능숙하게 덕을 행하니

仁而和矣至善止하고 智哉謀兮明心光이라

그 자애를 들고 융화를 이룰 수가 있느니라. 지극히 착한데서 딱 그치게 하니 지혜롭구나. 꾀도 낼 줄 아는 구나. 마음속에 밝은 광채가 빛나느니라.

文武淵源建極道를 勇氣大志威靈風이라

문술과 문둔이 많이 모여드는 근원에다 극존의 극락세계를 세우는 도를 손에 들었으니 그 용기와 큰 뜻은 위엄스러운 생령신인의 큰 바람이니라.

萬法大政獨裁位에 中央主宰君王床하니

만 가지 법도로 큰 정치를 펴는 도덕독재의 높은 자리에 중앙 주재관으로 인군의 보탑에 올라앉느니라.

龍鳳翡翠日月袞에 眞宗皇極統天冠이라

성인임금 용봉은 물총새의 화려한 빛깔과도 같은 해와 달의 곤룡포를 입으시니 참된 종주 황상폐하의 높은 보위에 올라앉는 것이고 천하를 하나로 통치하는 황제의 갓을 쓰시느니라.

玉京金闕璽印鑑하고 詔勅命令御寶章이라

맑은 옥과도 같은 도읍에 금붙이로 치장한 대궐에서 옥황상제 옥새 인감은 조서와 칙서로 명령하는 어보 인장이니라.

大達肇判上帝國에 統一天下萬乘歌라

삼달덕이 크게 달하게 된 대달은 처음으로 결판내고 세운 옥황상제의 중앙천자 국가이니 천하를 통일하는 만승황제의 노래를 부르느니라.

帝國主義行政文하니 君聖臣賢民忠信이라

제국주의로 행정 하는 반포 문을 펼치니 임금은 성인이 되고 신하들은 현인이 되며 백성들은 모두가 충성으로 믿음을 표하느니라.

明德歲月統泰運에 黎首百姓頌太平이라

덕이 밝은 세월에 천하가 한 가지 줄기로 형통하는 운이 닥쳤으니 검은 머리 많은 백성들은 태평성대를 칭송하느니라.

康衢煙月昇平世하니 富潤德潤共長生이라

편안하게 살아가는 네거리 길에 밥을 지어 먹는 연기가 달을 아스라이 가리는 태성성대에 올라갔으니 부유가 윤택하고 덕도 윤택하여 모두 함께 오래 동안 잘 먹고 잘 살아가는 세상이 되느니라.

珠簾月斜麒麟夢에 畵棟雲飛仙鶴舞라

구슬들을 염주로 꿰어 주렴 발을 달아놓고 서쪽 하늘에 달이 지는데 빼어난 기린 같은 선비들의 꿈에는 그림 같은 동량이 되고 구름 같이 훨훨 날아가며 신선 같은 학이 되어 날개 춤을 덩실덩실 추느니라.

堂上鶴髮南山壽에 膝下麟趾萬代榮이라

당상관의 높은 자리에 하얀 학과 같은 백발이 되어 산과 같이 쌓아올린 공적으로 남극노인성의 남극수명을 향유하니 슬하에는 빼어난 절개 가진 기린 선비들의 발자국이 대대로 이어지고 자손만대에 영화로울 것이니라.

春夏秋冬時迎福하고 東西南北方來財라

춘하추동 때때로 복록을 맞이할 것이고 동서남북 방위에는 재물 조공들이 찾아오느니라.

五土樂園和興味하니 六律歌曲萬葉新이라

小衍數 다섯 오와 오행 토의 천하 중심에 천상낙원 지상천국을 세우니 융합하려는 흥미를 더해가며 육조율 음률로 노래하는 곡조는 만 가지 이파리들도 새롭게 나오느니라. (인간의 심성을 바로 잡아주는, 순화시켜주는 음률이 아니면 모든 음악 노래들은 폐기된다. )

貨幣信票五行圖하고 常平通寶銀行券이라

화폐와 믿고 쓰는 돈표는 오행 그림에 기초하고 상평통보는 은행권이니라.

多寡額面增減率은 時時變遷事物例라

액면이 많거나 적거나에 따라 증감시키는 비율은 때때로 변천하는 사물들의 사례에 따라야 하느니라.

國際通常交換率은 品位等級輕重行이라

국제적인 통상에서 교환하는 비율은 물품의 위상과 등급에 따라 가볍게 하거나 무겁게 조정하여 행하느니라.

富國强兵元首府에 治世治民善政行이라

나라를 부유하게 하고 병력을 강하게 해 두는 으뜸 머리 관부(만승황제 통치관부)에서 만천하 세상과 천하 만민을 다스리며 착한 정치를 행하느니라.

제 二十五 장   태평성(太平聖)

이렇게 하여 인간 세상에 더러운 핵무기 총포화약무기 등 신식 전쟁무기가 없어지고 인간의 본성을 좀 먹는 더러운 물질문명도 없어지게 되어 아주 깨끗한 사람들만이 하늘에서 내려주신 지구촌 자연을 향유하는 사람으로 남아서 불멸하는 유전자를 후손들한테 세세생생(世世生生) 물려주게 된다.

아미타불 하느님께서 새롭게 젊은 인간의 모습을 보이시는 분이 바로 비로자불(毘盧榨佛)이시고 비로자불께서 천작(天爵)의 품계로 대달황국 조정에 출사하시어 태사(太師) 되신 이후에 언제 어디서든지 어떠한 의식에 구애받음 없이 천작 비로자 부처님께 대달황국 만승황제의 보위는 선양됨이 예정되어 있으니 선양이 이루어지면 비로소 완숙한 태평성대가 되어 비로자불의 법화세계가 된다.

비로자불의 법화세계라는 것은 지금 살아가고 있는 수많은 세상 사람들 가운데서 선악심판에도 죽지 않고 살아남게 되면 무엇을 탐내는 욕심은 물론이고 필요이상으로 더 많이 생산할 필요가 없어지는 세계이다.

또한 필요이상으로 지구를 오염시키지 않아도 되고 그렇게 욕심을 내지 않다보면 서로 미워하는 마음도 없어지며 재판해야 하는 송사조차도 없어지는 세상이 되어 누구나 평화롭게 원일 하나에 그친 상태에서 자율 통치되는 세상을 말한다.

또한 안에서 바깥이 환하게 보이며 바깥에서는 안이 환하게 보이는 백옥유리세계가 되기에 아무것도 숨길 것이 없어지는 세상이 되고 세상이 이렇게 변모됨으로 근심걱정이 없어지게 됨에 따라 병들지 않고 오래 사는 무병장수(無病長壽)를 누리게 됨은 말할 것도 없고 하늘에서 우순풍조(雨順風調)하여 주시어 시화연풍(時和年豊)이 가져다 준 행복한 마음들로 강구연월(康衢煙月)에 함포고복(含哺鼓腹)하며 격양가(擊壤歌)를 노래지어 부르니 이렇게 하늘과 땅의 은혜에 보답하는 세상을 일러 태평성세(太平聖世)라 하고 대대로 이어간다 하여 태평성대(太平聖代)라 하는 이상세계(理想世界)이다.

이렇듯 태평성대 법화세계는 꿈속에서나 그려 볼 수 있는 드보르작 신세기 교향곡 제2악장 그런 음률로도 감히 견줄 수 없으며 인간이 생각할 수 있는 가장 완벽하고 최선의 세상을 말하는 그 이상향이 실현되는 세상이니 그 세상을 함께 살아가는 사람들은 바로 이 글을 열심히 읽어오는 동안 마음을 똑 바로 가다듬은 도덕군자 여중군자들이며 올바르지 않는 지금 세상을 뒤집어엎어 새로운 혁신개벽 세상을 이 땅에 건설하고자 분연히 일어나는 맹장용병들과 의혈지사들로서 남아군자 여중군자들이다.

이는 아미타불하느님의 인희보감 답승인(答承認) 가르침과도 같이 더할 나위 없이 행복한 세상임을 알아볼 수 있다.

仁僖紀元律歷施行之仁僖正易八卦干支甲子生活圈內東西洋天下黎首萬民百姓

대원갑자년 갑부두를 인희선천의 기원으로 하여 법률과 역대를 시행하는 인희정역 팔괘와 천간지지를 교합한 육십갑자 천력으로 생활하는 테두리 안에 들게 된 동양과 서양 천하의 검은머리 만백성들이니라.

以皆有以自樂之樂堂堂於時和年豊之和風甘雨雨露濕閏也

이렇게 하여 해마다 풍년이 들어 시화연풍을 불러오는 온화한 바람과 달콤한 비 화풍감우로 즐거움이 집집마다 당당하니 스스로 즐겁도록 가뭄 없는 비와 이슬과 촉촉한 습기로 윤택하느니라.

이때를 일러 단군원년의 요순시절 태평성대와 같다고 말하니 이 세상의 모든 인간들은 지금의 물질문명 가운데 사람들의 성품을 해치지 않으며 지구환경을 더럽히지 않는 깨끗한 문명만을 손에 들고 단군원년 옛날로 되돌아가 80살이나 90살쯤에 죽으면 요절했다고들 말하며 대부분 100살을 훨씬 넘기는 남극수명(南極壽命)의 수복을 누리며 살아가게 된다.

이 모든 것은 하늘에서 이미 오래 전에 정해 놓으셨던 하늘의 기획이니 아미타불하느님의 인희보감 야순수(野巡狩) 글을 강론해 주신 말씀으로도 확인할 수 있다.

自化安定之 觀世音鍾에 金口梵語之 淸淨度量은 三毒解精하고

스스로 화해서 안정하는. 관세음 하는 그 관세음의 종소리가. 금구범어라는 거는 금같이 맑고 깨끗하고 또 딱딱하고 하는 즉 말하자면 똑 바른 입으로써 범어라는 거는 법어와 같은 거야. 법말을 하는. 맑고 맑은 그 도량은 삼독이 해정하고. 삼덕이라는 것이 세 가지 독기를 다 정신을 풀어 버리고. 세 가지 독이라는 거는 貪瞋癡탐진치야. 탐하고 꾸짖고 또 어리석고. 치다라고 하는 거. 그게 다 없어지고 맑은 정신이 자기 정신이 탁 틔었다. 탐하는 것 욕심내는 거. 또 남을 괜히 후리치고 꾸짖어 대고 욕하고 하는 거. 그 다음에 어리석은 행위. 그런 게 다 없어 졌다. 그래서 그것이 정신통일이 되어 가지고.

自性彌陀之 見性心佛은 汝我相照하야 皆爲 善男子善女人하니

자기 심성이 아미타가 되는 견성심불은. 자기가 자기 마음을 보는 마음의 부처라고 하는 것은 너나 나나 똑 같이 비추고 그와 같이 문명국 사람들이 모두 다 문명국 사람들의 문명이 지식들을 많이 배워 가지고 그와 같이 문명국 세상에 문화인들의 심성들이 그와 같이 모두 마음속의 부처들이 모두 튀어 나온다. 자기 마음을 자기가 들여다보는 그것을 그게 모두들 사람들이 다 됐다. 다 착한 남자 착한 여인이 되었으니.

是爲 吾子孫之 一統鮮血矣요 一門宗派가 大同系譜에 一民族籍하고

이것이 우리 자손들의 한 가지 통솔한 선지의 피가 흘러 내려오는 게야. 그거 맨 처음에 시조황군이 그와 같은 제도를 퍼트리고 그와 같은 교육제도라든가 문화 무슨 뭐에다가 정치를 잘 하는 원칙의 법설을 내 놓아서 그와 같이 공부들을 시켜서 제도를 내 놓은 한 계통의 선지 피가 흘러 내려오게 하는 것이요. 한 문의 그 종족의 파벌들이 하나로 이어가는 족보에서 한 민족 족보에서.

孔懷兄弟가 同氣連枝之 仁慈隱惻이 造次弗離하야

공회형제라는 게 천자문에 있어. 구멍 공 품을 회 맏형 아우 제. 형제간에 구멍 공 품을 회 했다는 건 마음이 똑 같다. 마음 구멍이 똑 같이 뚫어 졌으니까 다 마음을 환히 들여다보고 사니까 모두 누구 탓할 것도 없고 서로 우애 있게 하는 그런 형제. 그래서 그와 같은 형제간과. 한 가지 기운으로 한 가지 가지가 쭉쭉 뻗어가는. 인자하고 어질고 사랑하고 측은하고 하는. 조차라는 건 눈 깜짝해도 떠나가지 않아. 그저 그대로 뻗어 간다.

必也 使無訟之 至善大道 明德이 普化하야 國無事而 政事安閑하니

반드시 송사함이 없이. 반드시 하여금 송사함이 없다. 재판하는 놈도 없어. 다 착하고 뭐하고 하니까 재판할 필요도 없다. 지극히 착한 대도에. 명덕이라는 덕이 널리 화해서. 나라는 무사하고 정사일은 편안하고 한가로우니.

烟波釣叟는 亦無故而增進하고 四方이 無一事하니 泰平乾坤에

연파조수라는 게 개벽 교역하는 게야. 바꿔치기 하는 거. 말하자면 전투가 일어나고 해서 주고 뺏고 하는 행위. 그런 것을 연파조수가 해. 아무 사고 없이 증진해 가. 그런 것도 다 없어. 나중에 욕심 보따리 해서 두드리고 뺏고 하고 그런 행위도 없이 아무 사고 없이 증진 돼 나가고. 사방에 하는 일도 없어. 태평한 하늘과 땅에.

優遊安逸之 御輅鳳輦에 野外巡狩하야 觀風四海에 虞候同親이요

넉넉히 우유해 놀고 편안하고 안락한. 인군이 타고 다니는 수레. 들 바깥으로 순찰하고 돌아다녀서. 사해를 풍경을 관상하야. 우후들이 다 한 가지로 친해. 제후 왕국들이 우후들이 다 한가지로 친해.

省方各處에 撫恤愛重하야 國有富庫하니 能濟於天下之窮民하고

방방 각처에 다 살피고 돌아가는 데서. 어루만져주고 구휼하는 것은 사랑이 중해서. 국유부고 하니. 나라에는 부자 곡간이 있어서. 능히 굶주린 국민들을 구제할 수 있어서.

世無間諜하고 仇讎無敵하며 民無飢寒에 毫無怨聲이라

세상에는 간첩이 없어서. 구수무적 원수에 원수가 없어서. 적이 없어. 그래서 백성들은 굶주리고 헐벗음이 없어. 터럭끝만치도 원망하는 소리가 없어.

頌德稱聲은 四海同聲하고 喊飽之興은 詩寫吟律 鼓腹之樂은

칭송 하는 덕을 일으키는 그 칭한 소리들은 그 일으키는 소리들은. 아 우리. 이런 덕화가 이렇게까지 만백성들이 그 우러러 보고 덕을 칭송하는 소리들은. 사해만방이 한 가지 소리가 나며. 배를 두드리고 흥이 나며. 시를 써서 읊어대는 율동은. 함포고복에 배를 부르고 배를 두드리고 하는 흥이 나는 그 시를 읊는 그 락은.

詠歌舞蹈가 錦上花景에 夢中生涯가 自興贊然曰 神仙仙女가 非我何之矣리오

시를 읊고 노래하고 춤추고 들뛰는. 비단결 위에 꽃을 더 그려 놨다. 금상첨화 격이다. 꿈 가운데 사는 생애가. 스스로 흥이 나 스스로 찬미를 읊어 왈. 신선 선녀가 내가 아니면 누구 이겠느냐. 다 신선 선녀처럼 제 바람에 저절로 산다. 신선 선녀가 내가 아니고 누구겠는가. 뭐겠는가.

是謂 吾皇天之 今上大德矣라

이것이 우리 황천의 금상 나라 임금님의 큰 덕이요. 덕이라.

태평성대의 정치는 종교와 정치가 하나로 통합되는데 성직자를 제사장으로 한다든가 박수나 무당 등 격무들이 제사집전을 대행하는 것이 아니라 오로지 정관교종(政官敎宗)이 일체된 선비 선사 공무원의 몸으로 의식을 집전하니 나라는 왕이, 기관은 기관장이, 집에서는 가장이 집전한다.

만승황제 직을 섭직하는 중앙천자께서는 하느님 십자영주신 보체 아미타불 태원본존 봉안어소 태원전각 십자천제단에서 천하 만백성들의 안녕을 기원하는 제사를 올리게 되며 또한 제후국의 왕들을 비롯한 영주들과 성주들도 이와 같이 하늘을 향하는 제단에서 제주가 되고 그리고 관찰사도지사 고을 사또 군수는 말할 것도 없고 심지어 마을의 면장 이장들도 제주가 되어 마을의 안녕을 위하는 등 하늘을 모시는 십자영주신 봉안어소 십자천제단에서 풍년풍어를 기원하고 기우제 혹은 지우제를 집전하며 국태민안을 기원한다.

이렇게 정치와 종교가 서로 분리되지 않고 종정학이 일치하여 인군과 지삼경 지방장관 수령방백들이 하늘을 향하여 제사 지내게 되니 하늘의 뜻과 백성들이 마음이 일치하는 올바른 정치를 하게 된다.

초대 단군이신 요임금께서 이대 단군이신 순임금님께 보위를 선양하였듯이 천하를 삼쇄서방 구정종토 하느님의 나라 지상천국으로 통일하고 난 연후에 때가 이르게 되면 만승황제 등극식장에서 태사님 비로자불께 선양을 예정하는 헌선기성(獻禪旣成) 봉선의식을 치른 바에 근거하여 젊은 비로자불께 만승황제의 보위를 과감하게 정식으로 선양하는 엄청난 사건이 있을 것이다.

견우가 큰 고비 작은 고비 수도 헤아릴 수 없이 많은 파란곡절 우여곡절 아리랑 고개를 넘고 넘어 끌고 왔던 수레이며 여의륜 바퀴를 굴러온 지남거 보위를 선양받는 젊은이는 중앙천자의 스승님이 되어 옥황궁궐 연꽃이 피어나는 영소에 마련된 연화대에서 천작(天爵)으로 높은 예우를 받으시며 천문을 살피거나 정무를 보필해 주던 젊은이로서 천문과 지리 인사에 능통한 태사관이시며 불교에서 말하는 청정법신 비로자나불이라 하시는 비로자(毘盧榨)님이시다.

毘盧榨曰毘爲蓬萊方丈矣盧爲元化洞天矣榨爲風雲往來之儀長生不死之謂也

비로자를 가로되 비는 봉래방장 즉 신선이요 로는 원화동천 즉 신선이 사는 고을이며 자는 바람과 구름이 가고 오는 의례니 장생불사를 이럼이니라.

위 인희보감 구원신(救援神) 가르침으로 알아보는 이 분이 누구신가 하면 아미타불이시며 십자영주신 태원본존 태상노군 하느님이신 인희 스승님께서 새로운 젊은 사람의 모습으로 이 세상에 다시 태어나시어 세속의 때를 묻히지 않으신 청정법신이시니 중국의 금서비결 추배도(推背圖) 제57상의 삼척동자이시다.

삼척동자 비로자불의 전생 아미타불 하느님의 인희보감 연화부 글을 인희스승님께서 직접 강론해 주신 말씀이니 군자들은 경청해야 할 것이다.

蓮華府

중앙국에 극락부라고 하는덴데 연화부라는 데가. 그 연화부라는 극락자리를 설하고서 어떠한 무슨 행사를 하는 자리.

大千世界 法華眞宗門을 自開하고

대천세계라는 건 하늘에 하늘나라 즉 말하자면 중앙정부에서 중앙천자가 조서칙서를 위시해서 모든 법을 법 있는 대로 한계를 다 드러내 늘어 내 놓고서 천하 세계를 다스리는 걸. 하는 법을 대천이라고 해. 대천이라는 거는 삼천가지 조항 법의 조항 삼천 가지를 늘어놓고서. 삼천 가지 법의 범위 안에서 나라를 통치하는 그래서 삼천대천세계라. 그것으로써. 그 법으로써 천하 만방을 통치하는 법. 그와 같은 대천세계에서 법이 빛나는 참 그야말로 하늘의 천도 법칙을 갖다 놓고 세상을 다스리는 법 중에서도 아주 수려한 진종. 참 주인이 참된 아주 종 마루. 조종의 법칙을 가지고 행사권을 하는 그 진종문을 열어 놓고. 스스로 열어 놓고.

瑞日乾坤에 別有天地 非人間之 蓮華府所에

그렇게 통치하는 나라에는 해와 달도 좋은 날 상서라운 날 서일. 상서로운 날이. 진태양이 뜨는 건곤에 하늘과 땅에. 별천지에 인간이 아닌 선도에서 오는 신선이 살고 있는 신선세계와 같은 그런 데서 살고 있는 인간. 그와 같이 인간 같지 않은 연화부. 연화부소라는 제목의 연화부소.

維新極樂之 太元殿 靈臺築城하고

혁신극락지태원전이라는 말이다. 연화부소라는 게. 혁신세계에 극락세상에서 살아가는 태원전이라는 전당에. 영대축성하고. 영대라는 축성을 쌓아 놓고. 그 영대라는 데는 뭤을 하는 덴 고 하니. 나라에서 중앙천자국에서 영대라는 그 대를 높이. 영대라는 대를 어디다 짓는 고 하니 영소라는 게야. 못 소자. 즉 영소라는 참 연못을 잘 다듬어 놓고 그 영소 옆에다가 영대라는 대를 높다랗게 깨끗이 잘 지어 놓고. 영대의 성을 쌓아 놓고.

經始行業之 太元本尊 生靈神人이 無極肇判創業神主 十字靈主神本籍統御所는

경시라는 건 다스리는 것이야. 세상을 다스리는 법을 시작해 행하는 법을 그와 같은 업을 행하는 대원 본존. 그와 같은 업을 행하는 사람은 누가 행하는 고 하니. 태원본존이라는 크게 으뜸가고 본주인 높으신 생령신인. 산사람이라도 신과 같은 생령신인이. 무극조판으로. 무극천 운수에 무극천도수에 지금 만난 이 운수는 무극 가을 절기 선천운이라는 운은 무극하늘 무극천도에 무극천운의 우리 깃대 무극기 그걸 의미하는 게야. 무극조판으로 무극운이 시작하는 창업신주. 그걸 법을 개창하는 신주가 누군 고 하니 십자영주신인 본적 통어소. 그거 십자영주신 본적이 들어앉는 통어소.

中央統天府 東方朝日 開光門을 半空懸開하고

중앙 복판 통 하늘을 차지하는 말하자면 통일천하 하는. 그 통천부는 동방조일이. 동녘하늘 아침 날이. 아침 날 진태양 광선이 열려 오는 그 문을 반공에 현개하고. 반공에다가 그 문을 딱 열어 놓고. 달아 놓고. 그 영대라는 그 태원전 영대라는 대의 문을 열어 놓고.

天文太師官 都任配席下에

그걸 누가 그걸 관리하고 하는 고 하니 천문을 보는 태사관. 하늘의 상통천문하는 천문을 살펴가지고 모든 걸 살펴서. 나라의 흥망이라든가 길흉이라든가 여러 가지를 살피는. 나라뿐 아니라 그걸 가지고 세상을 모두 살피는 그러한 역할을 하는 그기는 천문태사관이. 그기는 천문 태사관이 그기는 주로 주장을 하고 자리 잡고 앉은 자리 아래.

國家干城 政務要人 重要職臣이 朔望會合 大禮執行後에

나라의 간성들 주요 직신들이야. 정무요인. 정치의 사무를 행하는 중요한 인물들이. 중요한 그 직책을 가진 그 모든 신하들. 삭망. 삭이라는 거는 음력으로 초하루. 망이라는 거는 보름. 음력으로 초하루 보름날에 회합해서 그 대례라는 예를 집행하게 되고 그 집행한 다음에는

太師訓令及 講評論談을 請見畢禮하고 極樂殿安遊所에 登臺하야

천문태사의 훈령과 강평논담을. 그 천문태사관이 하는 훈령 가르치는 무슨. 지금 내가 가르치는 무슨 학설을 가르친다든가 기에 대한 강평 논담을 이런 것을 천문 태사관한테 그 다 들은 다음에 그 예의가 이제 집행을 마친 다음에. 극락전 평안히 노는 곳에 등대 다들 올라가서.

天皇皇后 皇族親王 以下 臨御侍立下에

천황황후 천황과 황후와 그 다음에 황족. 천황과 황후의 일가친척들 되는. 친왕이하. 친왕급 이사. 친왕이라는 거는 천황의 근친 가족들이 저절로 그 급수가 따라 가게 되는 것이니까. 그 친왕이하 모두 그런 가족들이 주욱 나와 앉은 모신 아래에.

太師以下 列官大臣이 獻壽祝盃를 獻上하고 樂笑宴을 開催하니

그 다음에 태사이하 그 천문태사 아래. 무든 중요 대신들이. 만수무강을 누리라는 축배를 헌상하고. 올리고 하는. 즐겁고 웃고 하는 대연을 배설한 자리를 개최하고.

伊日縉紳賢斑

이 날에. 진신이라는 건 한 띠를 모두 둘러 띤 사람들이라는 말이다. 말하자면 그 기 모두 열관들. 중요 직신들 문무백관들 모두 그 한 동료들이다. 진신이라는 건 모든 한 동급들 동료들이 모두 한 띠에 묶인 어진 양반들이라. 여기서 시작되는 게야.

文武才藝를 獻奏曲과 加工造作隊를 選拔해서

문과 무에서 나오는 주악을 드리는 헌주곡을. 이제 천황 황후와 황친 가족들 태사관들 모두 중요 직신들 주욱 늘어앉은 자리에서 그기에 문무 재예를 닦아서 헌주곡을 올려 뻗치는 악기를 가지고서 율동을 이제 벌리는 그 장면이야. 가동 조작대를 모두 만들어 가지고 요새 그렇게 모두 하지만 모두 만들어 국악이라든가 모두 이렇게 해서 가공하는 조작한 꾸며가지고 하는 대를 선발해서. 잘하는 능수능란한 선발대를 선발해서.

藝技藝術 歌舞曲 實畵劇을 形成하야 繾綣餘情에 興醉하야

예기예술과 그 재주들과 그 모든 예술들 가무곡. 노래하고 춤추고 하는 노래 곡조하고 하는 그런 실화극을 형성하야. 그걸 그렇게 형성해서 그렇게 만들어 가지고. 견권이라는 거는 서로 떨어질 수 없는 정이야. 참 흥미롭고 참 이런 맛이야 그 모두 매여 있는 사람들은 백관들 그날 그 자리에 매인 모든 사람들은 그 가족들이 각 대신 바치들은 자기 부인 모두 대동해서 모두 주욱 나와 가지고 초하루 보름으로 연락을 비친 자리이니까 그래 모든 재예 모든 율동 모두 이런 것을 펼쳐서 이제 구경을 하고 흥미롭게 잘 노는. 그 견권여정이라는 거는 서로 떨어질 수 없는 정이야. 참 아주 찐득하고 서로 믿음직한 그 자리. 여흥에 남은 정이 흥취해서. 그 흥이 도취해 가지고.

無夜月天에 神仙仙女가 鳳逑凰曲之罷燕曲으로 散會하고 各歸本邸하라

밤 없는 달 하늘에 신선선녀가. 신선 선녀 들이 노는 것처럼 그와 같이 찬란한 자리로써 봉이 황을 구하는 짝하는 곡조로써 파연곡을 산회한다. 마지막에 해 떨어지는 무렵까지 흥미롭게 놀다가 마지막에 봉이 황의 짝을 부르는 곡조로 타면서 그걸 파연곡으로 그날 잔치를 파하고 산회해서. 그러고 모두 모임을 흩어져서 각기 자기 처소로 돌아간다.

是以로 蓮華府所 極樂宴會를 開設하고 君臣間 相互親愛 協同和合心을 善養保障也라

이런 것으로써. 연화부소라는 극락연회를 개설하는 자리를 연화부소라고 한다. 인군간 신하간에 협동 서로 간에 친하고 사랑하고 협동하고 화합하는 마음을 선양하고 보장하기 위해서 이제 초하루 보름으로 그와 같은 자리를 연화부소라고 한다. 그래서 봉이 황을 구하는 그런 곡조를 타면서 이제 그 연회를 파하고 각각 집으로 돌아가니까 그날 모두 나와 연회에 참석했던 모든 대신 바치들이라든가 그기 나왔던 모든 사람들이 흥이 도도하고 아주 가슴이 뿌듯하고 또 내외간에 같이 나와서. 참 보람 있게 좋아서. 놀다가 돌아가게 되니 그날 밤 뭐 그 대신 바치들 모두 가서 저거 마누라 그냥 둘 수 없지. 잘 데리고 잘 꺼야. 그와 같이 군신 상호 간에 친애 협동심 화합심을 선양 보장하기 위해서 초하루 보름으로 그와 같이 극락연을 벌이는 광경을 말하는 게야.

○ 大千世界蓮華府 대천세계연화부는  經始靈臺十字門 경시영대십자문이라

대천세계 연화부는 경시영대 십자문이라

和協同心極樂宴 화협동심 극락안에 絃歌奏曲滿乾坤 현가주곡 만건곤이라

화협동심 극락연에. 화협 동심하는 극락 잔치에 노래하고 거문고 탄 곡조가 건곤에 가득 울려 퍼진다.

좋겠지. 모두 이제 그렇게 할 날이 멀지 않았어.

오늘 날의 진주현출서 단군보고서 요약문(이십일보정판) 배포하고 도진가재와 더불어 단군보고서 도서출판 윤허와 착수 등은 하늘님 마인천주의 장남과 땅님 서왕모 마고지주의 딸 궁희와 소희가 포도를 먹고 신성을 상실하여 황궁 청궁 백소 흑소 아이들을 낳고 키우게 되어 인류의 조상이 되었다는 신화의 재현이다.

또한 아담과 그 아내 두 사람은 초탈하여 부끄럽지 않았다는 어느 성경 구절 이야기의 원본이며 또한 지구의 북극지향축이 용자리 알파성 두반 우추성 황극점(黃極點)을 지날 때 노아의 방주에 승선한 노아의 두 딸 구천현녀 구궁현녀 구구 두 비둘기와 큰 아들 태양신 삼족오 까마귀가 세상으로 날아가 인류의 조상이 된 사건과도 같다.

환웅복희가 화서와 여와를 만나 상반기 복희선천을 열어간 바와도 같고 하느님 자부선인께서 북극천추성 주인공한테 내려주신 오십토덕운을 입은 바와도 같으며 태양신 삼족오 치우천황 헌원씨께서 황제(黃帝)의 칭호로 삼황오제(三皇五帝)의 공덕을 한 몸에 짊어지고 선고삼궁(先固三宮)을 거느리며 천하통치를 시작한 바와도 같다.

천하에 둘도 없는 유정유일의 진태양 양정기운과 진태음 음정기운이 갑자목(甲子目) 조물신의 육십갑자 천간지지를 하나로 교합하는 역할을 다하게 되면서 천신 지신 인신이 합일을 이루게 되고 또한 중극시중에 중극을 이루게 된 새로운 역사의 전환점이 창조되는 숭고한 사건이다.

만약에 아버지 하느님 십자영주신이시며 아미타불 태원본존이신 태사 인희 스승님께서 천신만고의 수도생활을 통하여 인희보감을 남겨 주시지 않으셨다면 그리고 태부 아미타불 협시 대세지보살의 몸으로 스승님께서 감추어 두신 함구유지(緘口遺志)를 받들지 못하여 이렇게 단군보고서라는 글을 쓰지 못했거나 않았더라면 또한 정의로운 대인기자들이 잘못되어 돌아가는 천하를 직시하지 못한 채 진주의 한국출현을 내외신으로 끝내 보도하지 않는다면 그리고 한국을 비롯한 열국의 육해공군 수뇌 제장들이 진주의 천지변괴 예고 앞에 비상계엄을 발령하고 국민의 생명과 재산 보호에 나서지 않는다면 장차 인류의 앞날에 어떠한 결과가 빚어질 것인가를 충분히 내다보였다.

비결참서 통천록에는 천하대혁명에 수훈 갑 열두 사람을 지목해 주셨다.

十二名賢集(십이명현집) : 三公에는 누구이며 九卿에는 누구일까 三公九卿 十二名이 同席함을 언제할까 - 삼공은 누구이며 아홉 명의 큰 벼슬아치는 누구이겠는가. 삼공과 구경 열두 명이 한 자리에 앉게 됨은 언제일가.

註) 삼공은 태사 태부 태보로서 요순우 단군이시며 또한 삼불로서 아미타불 대세지보살 관세음보살 극락삼존을 뜻한다. 여기서는 미륵세존 진주와 두 협시보살로 해석할 필요가 있다. 그리고 아홉 명의 후왕 귀족들은 천하대혁명의 일등 공신들을 뜻하니 짐작하건데 팔장성에 속하는 여섯 장군 무부 군자들과 세 사람의 선비 문부 군자들로 구성될 성 싶고 귀족 또는 재상 후보 등 차위의 공로군자들은 부지기수이다.

鳳駕新都臨(봉가신도림) : 이분들이 보여야만 白陽祖師 타신 聖駕 받들어서 새로운 곳 都邑터로 臨하리라 - 그 열두 분들이 이 세상에 두각을 드러내야만 쨍쨍한 햇빛의 태양 조사(미륵 진주)님께서 타신 성스러운 수레를 받들어 모시게 되고 새로운 도읍지로 임할 수 있느니라.

註) 도읍예정지는 신신도안(新新都案)역룡지하(逆龍之下) 삼군사령부 땅이다.

龍崖懸名單(용애현명단) : 龍으나라 우리나라 龍의해인 歲末龍崖 懸名單된 그분들은 누구일까 知者知矣 - 용의 해 끄트머리에 동방 청룡 임금의 나라에서 명단에 이름을 내걸 수 있는 그분들은 누구일까 아는 사람들은 알아볼 것이니라.

註) 여기서 용의 해와 ‘歲末龍崖’라 함은 지난 임진년에 진주가 세상에 출현하기 위하여 이 통천록과 인희보감 천심통리 글을 배포하는 등 노력을 시작하였으되 계사년과 갑오년 말엽 그리고 을미년까지는 이루어지지 않았음을 뜻한다. 또한 다가오는 갑진년 용의 해에 만승황제 중앙천자의 보위에 등극하게 됨도 알아본다. 따라서 우선 먼저 올해 기해년 일경절 백중절에 즈음한 임시계엄정부 장랑왕국의 개국공신 명단에 이름을 올리게 될 사람들은 누구인지 지금 이 글을 읽고 있는 동안에 스스로 알아보는 그 군자 자신은 구차한 말은 다하지 않더라도 몇 등 공신이 될지 다 알아본다는 가르침이다.

十二證當今(십이증당금) : 龍年聚齋 隱姓名의 그분들은 열두사람 이제 證明 함이런가 有口無言 하는도다. - 용의 해에(임진년부터 늦어진 정유년, 무술년, 기해년에) 몸을 정갈히 하고 모이게 될 군자 분들은 아직 드러나지 않아 숨겨진 그 함자들은 열두 사람임을 증명하게 되겠지만 아직은 입이 있어도 말할 수가 없느니라.

註) 진주를 알아보는 지혜와 혼몽한 백성들을 깨우쳐 줄 수 있는 용기로 앞장 설 수 있는 바로 그 사람이 바로 그 군자임을 숨겨 두신 글인즉 이 글이 아직 세상에 제대로 펼쳐지지 않고 있음은 그 자신이 두각을 드러내야 할 그 군자임을 모르고 있기 때문이다.

‘三公不換止此江山也 - 삼공은 이 강산하고도 바꾸지 않는데 그친다.’ 는 아미타불하느님의 가르침과도 같이 더 없이 소중한 극락삼존 태사 태부 태보 삼공의 뜻을 잘 알아듣게 된 사람들로 지극한 인류애를 가진 맹장용병 의사열사 도덕군자들은 만수만안을 이루어 이 세상의 모든 인류들을 구제하고자 당연히 앞으로 나오게 된다.

반면에 인류의 종말이나 멸망이 찾아오든지 말든지 괘념하지 않겠다는 자들과 눈치코치도 없는 자들은 생과 사를 하늘에서 엄격하게 갈라 줄 때까지라도 살아가고 싶으면 입을 함부로 열지 말고 꾹 다물고 있어야 한다.

굳이 진주와 비상계엄사령부를 향하여 뭔가 한마디의 잔소리라도 하고 싶어 한다면 반드시 목숨을 걸었다고 말해두고 신중하게 말해야 하며 이후에 그 말의 가치가 만인의 생명을 구할 수 있을 만큼의 가치를 지니지 않았거나 진주를 폄훼 비방하였음이 판명되었을 경우에는 하늘을 희롱한 죄와 능멸한 죄를 물어 그 목숨을 거두어주게 된다.

목숨을 걸고 뱉었던 그 말이 만인의 생명을 구함은 물론이고 진주의 가르침보다 더한 가치 즉 하느님과 대등한 가치를 지녔음을 알아보게 되었으면 진주보다 높이 대접해야 하는 것이 아니라 진주보다 영명하였으되 평소에는 입을 다물고 무도 무뢰한들의 발호에 죽어지내다가 진주로 인하여 자신을 내세우게 되었으니 성인에는 미치지 못하는 현인이거나 철인이라고 말할 수밖에 없기에 만승황제 중앙천자 귀족 예우는 가당치 않고 관료 등 고급 관리로 예우함이 옳은 것이고 진주의 가르침을 밟거나 밟고 일어서는 자의 논변이 도리 순리에 어긋나고 합리적이지 못하면 태평성대에 살아갈 자격을 박탈한다.

인희보감 시무식(始務式) 가르침과도 같이 이 세상에 강림하시어 인간들을 올바로 계도하시는 보감을 남겨주시고 회천하신 하느님 아미타불 태원본존님의 절대적 천하통치권임을 알아보다시피 새롭게 비로자님의 몸으로 태어 나오신 몸이시더라도 똑 같은 하느님 법신의 자격으로 나오신 화신이시니 절대적 천하통치권을 행사하심에는 조금도 변함이 없다.

또한 황자황손들이 지상천국을 지켜 감을 조금도 의심하지 말아야 하고 또한 문왕후천시대와 같이 보위를 찬탈하거나 전쟁으로 뭔가 얻어내려는 욕심은 결단코 하늘에서 용서하지 않으신다.

古今通義之仙佛儒合宗至眞宗主國家開國創建

예나 지금이나 의로움이 통하는 선도 불도 유도가 합을 이루게 된 종대로 지극히 참된 종주 국가를 개국하고 창건하시게 된

始皇太祖上監臨御創業主人公而萬全制定三寶全權專任事務 (중략)

시황태조 상감께서 임어하신 창업 주인공이시니 만 가지 온전한 토지(土地) 인민(人民) 정사(政事) 삼보(三寶) 모든 권리를 오로지 혼자 맡은 사무니라

仁僖律歷紀元爲始作定于定期施行實錄圖本出版所有權主掌

인희선천 하늘에 인희정역과 인희보감으로 율법의 역사가 흘러가는 기원을 위시하여 정기에 시행하는 실질적인 기록들과 도본 인희보감과 관련 단군보고서 서책을 출판하기로 정해진 그대로 그 소유권을 손바닥에 움켜쥐고

直系統合曆數年輪度數如意輪廻之九九八十一代歷年

직계를 통합하게 된 만세력수와 연륜도수는 99는 81대의 역대이니라.

二千四百八十九年直系血統世代繼繼承承於王子王孫而聖哲英雄聰明睿智之豪傑英才男兒

비로자님을 위시한 황자황손들은 성철영웅으로 총명하며 슬기가 밝은 호걸 영재 남아들이니 2,489년 동안 직계혈통 황자황손들이 또다시 대대로 여의륜 바퀴를 굴려가며 세대를 계계승승 잇고 이어나가느니라.

인희보감 합도정(合道政) 가르침으로 하늘의 뜻은 조금도 틀림없이 지금까지 말해 왔던 바들과 같음을 알아볼 것이다.

時代人傑之至靈至氣上通天文天鑑下達地理地祈中察人事人行之三才本能力

지극한 신령기운을 가진 시대적 인걸은 위로 천문과 천감을 통하고 아래로 지리와 지기를 달하며 가운데로 인사와 인행을 살피게 된 천재 지재 인재 삼재의 근본 능력이니라.

文武法權而定立得意天下之天政通寶奠憲成章

문무 모두 겸하게 된 법권을 정하고 천하를 얻게 되는 뜻을 세워 하늘의 정치가 인간 세상에 통하는 글을 이뤄내 제단에 올려두고 제사를 올리느니라.

然後事務章程于急急如律令施行之摩訶煞生殺之權也

그러고 난 연후에 급급하게 율령과 같이 시행하라는 포고를 발령하니 마하살로 죽이고 살리는 생살여탈권 권리를 공행하는 개벽사무를 조목조족 살펴가면서 행사하느니라. (비상계엄사령군부가 권한을 대행한다)

인희보감 태평가(泰平歌) 가르침은 진주현출서 단군보고서 요약문(이십일보정판)을 배포하여 내외신으로 보도되면 아무도 막아설 수 없을 만큼 한마음으로 단합된 대단한 힘을 대인군자 의사열사들이 발휘하게 된다는 가르침이다.

維歲次太歲乙丑五月十七日零時以降于天地人三皇大道皇運扶翼

때는 바야흐로 태세 을축년 5월 17일 영시에 천황 지황 인황 삼황의 대도 가진 황극 운 날개에 힘을 실어 주어

五帝風光一色之大元氣令大發大動大降一朝幻化之大非常

서방백호금제 동방청룡목제 북방현무수제 남방주작화제 그리고 중앙의 구진과 등사 황제장군부가 펼치는 경치로 일색이 되어 버리도록 아미타불 태원본존의 기운이 펼쳐지는 령이 크게 일어나 크게 동하고 크게 항복하니 하루아침에 뭔가에 홀린 듯이 조화되어가는 대 비상계엄이니라.

千萬變態作用善惡審判賞罰敢行維新世界至善天下新民安定之泰平歌曲調律咏唱

천 가지 만 가지 변태작용이 일어나며 선악을 심판하고 상벌을 감행하는 혁신개벽 세계로 가는 지극히 착한 천하에 새로운 백성들이 안정된 태평가곡을 부르기 위하여 곡조를 조율하고 읊어 보느니라.(중략)

花落成實之結社團合一統使命宗歸一體道下止息于弓乙命中

꽃이 떨어졌으면 능히 열매가 달리게 되니 서로 서로 뭉치고 결사하고 단합되어 하나로 거느리게 되는 사명이니라. 종주권이 선 곳으로 돌아가 하나의 몸체가 되고 인희선도 아래 궁을명중에 딱 그치고 숨을 쉬느니라.

天然自然果然至大乎大勢至也

천연이고 자연이며 과연 그렇다 하겠으니 지대하게 아주 큰 것이지 않겠는가. 더할 나위 없이 큰 힘을 가진 대세지이니라.

인희보감 극락원(極樂園) 가르침과도 같이 조물주께서 인간 구세주로 나온 진주는 진주를 진주로 알아봐 달라고 스스로 세상의 소리를 보고 듣는 관세음범종이 되어 세상에다 크게 울어야 하니 성경으로 말한다면 대천사가 이렇게 천사의 나팔을 불어 달라고 스스로 외쳐야 함을 뜻한다.

極樂園                               十二月 九日

今夫太甲建曆萬歲曆歲時日月而大衍定數洪鈞節行之浩然氣勢賦與

대저 오늘 날에 태갑 인희를 기원으로 하는 만세력을 세우고 세월과 때가 흘러가는 해와 달은 은하수 큰 강에 역수를 정하게 되었으니 춘하추동 사시절기가 순행하는 수명을 절도 있게 행하는 호연지기의 세력을 부여받게 되었도다.

乘時運行之天主中央無極大道宗主大聖

때를 타고 운행하는 하늘의 주인이니 천상천하의 가장 높고 정의로운 극한 중심에 무극대도를 세우신 종주 하느님이시고 대성인이시라.

十字靈主神奉戴儒佛仙三合大宗之元化大本樹立

신에서도 신이신 십자영주신을 머리에 받들어 이고 유도 불도 선도 삼도를 모두 하나로 합을 이루신 대 종주의 법도로 으뜸으로 조화하는 크나큰 근본을 수립하게 되었느니라.

神仙道術神秘世界別有天地非人間也

신선의 도술 신비한 신선세계는 특별하게 하늘과 땅에 있으시되 인간이 아닌 신인이시며 신선이시라.

三合大宗曰無極紀元龍師河圖仁僖先天八卦彖象

유불선 삼합대종을 말하자면 무극 기원 되는 용 스승의 하도와 인희선천의 정역팔괘 단과 상 그리고

簡易乾坤事物通泰之天理存性大和時中

간략하고 쉬운 건곤 괘로 우주 만물과 사물들을 커다랗게 통하는 하늘의 이치이고 마음 씀 품성이 존재하여 크게 한 마음 한 뜻으로 조화하는 때의 한가운데이니라.

眞宗日月而三皇元氣五帝風景動光之三達德行

참된 종주 할아버지의 해와 달은 천황 지황 인황 삼황의 원기와 금목수화토 오제의 풍경을 지녔으니 광채를 동하며 세 가지에 달하는 덕을 행하느니라.

至聖大人而繼往聖開來學之儒道智仁勇矣法華世界(正)字標式

지극한 성인이신 대인께서 지나간 옛 성인의 학문을 이어받아 새로운 학문을 열게 되는 유도이니 삼합대종은 지인용으로 불도의 지혜와 유도의 어진마음 씀과 선도의 날랜 용기이니라. 불도는 천도지덕에 꽃이 화려하게 피어나는 법화세계에 정광십자를 알아볼 수 있도록 표하는 방식과

覺華精神太白聖人而寶鏡得意見性心海

깨달음에 꽃이 화려하게 피어나는 정신을 가진 신선태백 성인께서 보배 거울에 뜻을 얻고 마음 바다와 마음 씀이 심성을 보게 되느니라.

豁然通達一貫氣魄金輪化氣寶界致節

커다랗게 확하고 트일 만큼 통달하게 되어 세상을 하나로 꿰는 기백을 가지게 되어 금 바퀴가 굴러가는 조화로운 기운으로 보배로운 세계에 절개를 다할 수 있느니라.

熾盛如來之日月光明遍照四方法報化三身之三藐大義如意寶珠一輪通氣

치성광여래의 일월광명이 사방을 두루 비춰주고 세 가지 몸뚱이 법신 보신 화신이 함께하는 주동력 행동력 거동력의 세 가지 아름다운 큰 뜻이 담긴 보배 구슬을 한 바퀴 돌려 기운이 통하느니라.

金口梵鐘而自鳴信號大自然界無量淸淨佛道眞實(盡悉)矣

금구범종이 스스로 울어 신호를 대자연계에 한량없이 보내는 깨끗한 불도는 참되고 알차서 잘 여물게 되었느니라.

神仙世界十字開門無爲自化神秘道術而乘時運

신선세계 십자영주신의 도문을 열어 놓고 어떻게 하지 않아도 스스로 조화해 가는 신비 도술은 때를 탄 운세이니라.

大勢至行之三時眞空而萬能動機大自在天權紀一律之施法象行五令

크게 이르도록 행하는 천시 지리 인화의 삼시진공이니 만 가지 능하며 동하는 기틀 대자재천이니라. 하늘의 권리와 기율이 하나 됨으로 법을 시행하는 형상은 징발령 비상계엄포고령 등 다섯 가지 령으로 행하니

以立于精華體道以行于極功救世主人造物主降誕于

정화체도를 세워서 극공을 행하는 구세주 조물주가 하늘에서 내려와 탄생하였느니라.

此世濟世救民之仙道奇妙術也

이 세상을 건져내고 세상의 백성을 구해내는 선도의 기묘한 술책이니라.

是以三十六宮都是春光矣奕圖本籍門戶開放通常公行之極樂道園也

이럼으로써 사계절 삼십육궁은 항상 봄날 같은 도시춘의 광채가 발하니 세상을 큰 바둑판 도면에다 실어 놓은 본적의 문호를 개방하여 통상적으로 공변되게 행하는 극락 도의 동산이 되느니라.

위 글을 비롯하여 많은 비결참서에는 ‘三十六宮都是春(삼십육궁도시춘)’ 문구에서 먼저 대성인 모니불은 석가모니(釋迦)이시고 대성인 공자님은 석전(釋奠)이시며 금번 대성인 아미타불은 석정(釋井)이시니 석정의 井은 팔정도와 팔괘도와 같은 팔괘구궁을 상징하는 글자로써 우주만물의 운행질서를 뜻하는 것이다.

이 운행질서를 담아둔 그릇은 바둑판이고 이 바둑판에는 구궁이 가로 세로 모두 6 개씩 36 개가 있고 이 36 개는 36세기 즉 3,600년을 상징하는 것이며 3,600년은 소 개벽 1 주기를 상징한다.

따라서 삼십육궁도시춘(三十六宮都是春)이라는 말은 금번 소 개벽 1 주기 삼쇄서방구정종토(三灑西方九淨宗土) 사구경신서방백호인희선천금왕지절(四九庚辛西方白虎仁僖先天金旺之節) 3,600년 동안 모두가 봄날 같은 좋은 세상을 만나게 된다는 뜻이 담겨 있는 것이다.

격암유록 생초지락 편에서 삼십육궁을 발췌하여 풀어본다.

此居人民無愁慮 - 이러한 곳에 살아가는 백성들은 근심이 없다.

不老不死永春節 - 늙지 않고 죽지 않는 영원한 봄 절기에 살아간다.

三十六宮都是春 - 3,600년 동안 모두가 봄날 속에 살아간다.

격암유록 은비가 편에서 삼십육궁을 발췌하여 풀어본다.

三十六宮都是春 - 3,600년 동안 모두가 봄날 속에 살아간다.

甲子年月日時定 - 갑자년 갑자월 갑자일 갑자시 甲符頭로 정해 놓았다.

萬物苦待新天運 - 만물들이 고생스럽게 기다렸던 새로운 하늘의 운세이다.

不老不死人永春 - 늙지 않고 죽지 않는 사람들한테 영원한 봄이니라.

不耕田而食之 - 밭에서 경작하지 않아도 먹을 수 있고

不織麻而衣之 - 삼으로 베를 짜지 않아도 입을 수 있느니라.

비결 낭선자에서 삼십육궁을 발췌하여 풀어본다.

隆四七月李花落 - 융희 4년(경술년 1910년) 7월(양력 8월)에 이성계조선의 꽃이 떨어지다. 한왜합방-이성계조선 47은 28대 대한민국의 꽃이 떨어진다.

六大九月海運開 -소련수 2,4로 대련수 六과 소련수 1,3,5로 대련수 九의 운기로 큰 달에 바다 운송 길이 열리니라.

又庚辛運回四九都是春 - 또 사구경신 인희선천 운이 돌아오니 36궁 3,600년 동안 모두가 도시춘 봄날을 맞이한다.

海印金尺富使眞人-해인 금 잣대로 세상사를 계측하며 부유부리는 진인이라.

二位尊師十二神人 -두 분의 고귀한 스승님과 열두 신인들이니라.

原子不如海印月弓乙日 -원자탄이라 하더라도 해인의 달에 궁을의 날보다는 못하느니라. (단군환생신인의 신비도술 결과가 땅에서 일어나는 成道의 순간.)

이 땅에 전자개표기로 무궁화를 심어놓고 정윤희와 문고리 삼인방 등으로 무궁화가 활짝 피어나서 세월호 국정농락 등으로 시들어 버린 이때를 일러 하늘에서 동학가사로 송구영신하여 태평성세를 만들어 내기에 아주 좋은 때라는 것을 사람들한테 일러주셨으니 이 글을 음미할 수 있는 식자 군자들은 음미하지 못하는 사람들한테 때가 되었음을 일러주고 은혜를 베풀어 주어야 한다.

靑天白日 昭昭한데 - 파란 하늘에 쨍쨍한 진태양의 햇살은 환하고 환한데

송이송이 피는 꽃은 - 한 송이 두 송이 피어나는 꽃들은

四時盛衰 때를 따라 - 계절 따라 성하고 쇠하듯 때를 따라 피어나고

不息循環 날로 피니 - 쉼 없이 돌고 돌다가 때가 되면 날로 피어나니

無窮한 이 天地에 - 궁함이 없는 여기 한국의 하늘과 땅에 피는 꽃은

無窮花가 그 아닌가. - 무궁화가 그 아니겠는가.

一身이 皆是花 - 한 몸뚱이에 모두 피는 꽃에다 (朴槿)

一家 都是春은 - 한 가족이 모두 (나서서 다해 먹는) 봄날을 맞이함은

일로 두고 일음인가 - 이런 것을 두고 말한 것이 아닌가.

때도 좋고 道도 좋은데 - 무궁화 피는 때도 좋고 개벽하는 道도 좋으니

( 자격도 없는 계집이 통령 자리에 올라앉아 들키지 않으려고 국민을 집단으로 죽여 놓고 속이며 온갖 횡포를 부리다가 국정농락으로 감옥살이하고 있는 이즈음에 인희선도가 세상에 이름을 드러낸 것을 일러 주신 가르침이다.)

矢口矢口 鳥乙矢口 - 알아보고 또 알아보면 좋은 일들을 알게 되느니라.

天地自然 理致따라 - 하늘과 땅에 자연의 이치에 따라

送舊迎新 이와 같이 하자하니 -옛것(무도한 기득권자들이 자꾸 해 먹는 썩은 민주자본주의)을 보내버리고 새것(사람다운 사람들이 사람답게 살아가는 인본주의)을 맞이하는 개벽을 이와 같이 해 본다면

樂堂堂 自然일세 - 집집마다 즐거움이 가득함은 자연적으로 찾아오느니라.

御化世上 사람들아 -임금모시는 세계로 조화하여 살아갈 세상 사람들아

때 運數 그러하니 - 하늘에서 정해 놓은 운수와 때의 운세가 이러하니

黑水濁水 그만놀고 -더럽게 오염된 민주자본주의 물에서 이제 그만 놀고

聖運聖德 때를따라 -성인의 운세와 성인의 덕을 입어야 하는 때를 따라

好生之心 벼리삼고 -올바르게 살아가고자 하는 마음을 벼리근간으로 삼아

活人之策 그물맺어 -죽어갈 사람들을 살려내는 대책을 그물과 같이 조직적으로 맺어 두며 (천하대혁명 대열)

送舊迎新 하여보세 -옛것을 보내고 새것을 (민주자본주의 무력패권주의 황금만능주의를 타파하고 인본주의 도덕독재주의 봉건사대주의를) 맞이하여 보세나

사람마다 어기지 않고 - 모든 사람들이 이를 어기지 않고 또한

失數없이 施行하면 - 좋은 운수를 놓침 없이 재빨리 실행을 한다면

繼天入極 自然되야 - 하늘을 이어 극락정토에 들어감은 자연스러우니라.

樂堂堂이 다 될 테니 - 집집마다 즐거움이 가득함은 다 이루어질 것이니라.

사람사람 許多사람 - 많고 많은 75억 사람들이라도

사람마도 아니 잊고 施行할까. - 사람들마다 가르침을 잊지 않고 즉각 실행에 옮길 수가 있을지 걱정이구나.

(하늘에서 내려주신 운수 운세를 잃는다면 인간의 자격을 잃게 되니 지구가 완전하게 뒤집어지는 재앙으로 그런 인간들은 다 죽는 것이다.)

이제 대한민국을 폐하게 하여 그 조직을 잠시 써 먹는 임시계엄정부 장랑왕국 국왕에 입후보하는 바와 아울러 천하통일 대달황국을 건설하기 위하여 건부 아미타불 김해김씨 제팔십일대 왕손이신 용국 스승님의 명호로 대사마장영(大司馬將營) 대독독(大纛督) 대원수폐하에 입후보 하게 되었음을 큰 소리로 외치지 않을 수가 없게 되었다.

정의를 품은 대인기자들이 진주의 한국 출현 사실을 보도한다면 더 없이 큰 영광이 싫더라도 따라붙기야 하겠지만 그런 욕심을 내기보다는 오로지 정의정도에 입각하여 진주의 한국 땅 출현 사실과 개벽이 임박했음을 손에 들고 있는 천사나팔 보도권한으로 세상에다 확장 포고해야 한다.

아미타불하느님의 인희보감 대공격(大攻擊) 글 가르침에 따라 이 진주현출서 단군보고서 요약문(이십일보정판)을 화살과 탄환으로 삼아 게시 전송 배포로 천하 만인을 향하여 대공격 하기를 다하는 것이고 특별히 이 글에는 은인자중(隱忍自重)하시는 지상총괄 비상계엄사령관 후보님께 당부하시는 말씀이 담겨 있다.

然故如斯今日當日市井上是何以安然不動乎

그러한 까닭으로 그와 같이 금일 당일 시정아치들의 무뢰한 세상을 보다시피 어찌 편안하게 여기면서 꿈쩍도 하지 않을 수가 있었겠는가.

百而思考餘莫不得已事情上使此不避以大使命者

백번이나 생각하고 또 생각하게 된 나머지 막부득이 하게 되어버린 사정에 회피하지 못하는 이 사명을 가진 대사명자는

履行于天下經綸大業創業主時王天下令天下者之威嚴

천하 경륜하는 대업을 이행하게 되었으니 창업주이며 한 때를 맡은 왕천하자의 위엄이니라.

號令風於絶代之功霹靂落火雷聲普化天尊之大攻擊

아무도 하느님을 대신할 수 없는 대공으로 호령하는 바람을 일으켜 벼락불을 떨어뜨리는 우레 소리 뇌성으로 천하에 다 들리도록 보화하시는 천존께서 대공격을 감행하시니

勇敢無雙之氣絶超風一大壯觀也

용감무쌍하기가 기절초풍이며 일대장관이니라.

右大攻擊如是我聞於至嚴號令 戒嚴司令官道術師印符令

위 대공격 글은 내가 이와 같이 들려주는 것은 지극하게 엄한 호령이며 천상의 비상계엄사령관 도술사 인부령한테 (지상총괄 비상계엄사령관)한테 당부하는 호령이니라.

아미타불하느님의 인희보감 위대인(偉大人) 글 가르침과 같이 본 요약문은 천존께서 천하 사방을 다스리고자 보화하시는 뇌성우레 소리로 대천사의 나팔소리다.

與天地無窮不息之唯精唯一神在無上一位乎

하늘과 땅과 더불어 끊임없고 쉼도 없이 오로지 신의 정기 기운으로 오로지 하나 하느님 신이 실려 있다 하지 않겠는가.

中極世尊太元本尊雷聲普化天尊也

더 높은 곳이 없는 일등의 자리가 된 까닭은 중극 세존 태원본존님은 우레 소리로 천하 사방에 펴나가는 하늘의 존신이시기 때문이니라.

인희보감 본격적(本格的) 가르침에는 하늘의 가르침을 알아들었으면 하나를 이루기 위하여 갖가지 노력을 다해야 하고 또한 낮은 자리로 내려가야 한다는 가르침이 담겨 있다.

十字靈主神保體眞主大人始皇太祖高宗皇帝中央天子卽位天皇陛下御前之下

하느님 십자영주신 보체이신 진주대인이시며 시황태조 고종황제이신 중앙천자께서 즉위하시는 천황폐하 어전 아래에

宇下人者皆下馬評于時事桓公匡合之正匡天下布告電文

천하의 사람들은 시사에 있어서 환공(동이족 제나라 임금 - 기자의 후생이며 진주의 전생)께서 똑 바로 잡아 합을 이루게(천자문 -환공광합) 된 천하에 포고하는 전신 문이니라. (전자전신망, 누리 전산망 -인터넷 홈피, 전자우편과 동호카페 블로그 트위트 페이스북 카톡 등)

雷聲普化天尊而威嚴號令也

뇌성으로 보화하시는 천존께서 위엄스럽게 호령함을 알아보고 모두는 낮은 자리로 내려감을 헤아려 보아야 하느니라.

역대 대통령뿐만 아니라 의사열사 도덕군자들을 비롯한 모든 민주 정치인들과 관료관리 공무원들 그리고 법조인들, 학자들, 언론인들, 종교인들, 학업 상 선비들, 직함 상 선비들, 농공상업 산업경제 종사자들, 사업가들, 청년학도들, 선남선녀들도 함께 천하대혁명 대열에 적극 입참해야 한다.

어떠한 기득권을 가졌다 하더라도 다 쏟아내 놓고 처음부터 다시 시작해야 하는 선입자환(先入者還)에 입각하여 입신양명하게 되는 자리는 용감한 군인들이 훈련 과정에 헤쳐 모이되 계급장 없이 알몸으로 선착순 극기 훈련을 신속하게 실시하듯이 장군 장령 장교 부사관 병사들과, 장관 국장 과장 계장 말단 공무원, 사장 부장 과장 사원, 회장 회원 등의 모든 직급을 타파하고 알몸으로 발가벗는 것을 두려워하지 않을 수 있는 용기와 시커먼 때가 눌어붙어 있다가 털어내어 수북이 쌓이더라도 부끄럽게 여기지 않을 수 있는 용기 또한 굼뜨지 않을 수 있는 용기가 필요한 것이다.

이렇게 헤쳐모이는 자리는 하늘을 우러러 더 이상 숨기는 것이 없다고 천명할 수 있는 군자들이 선착순과 도덕정의심의 순서에 따라 중입자생(中入者生)에 입격하게 되며 선악심판에서 살아남게 됨은 물론 입신양명할 수 있는 천하대혁명 대열에 입참할 수 있는 자격이 주어지니 모든 군자들은 첫 단추를 잘 채워야 하고 설혹 착하게 살아왔다 하더라도 여기에 들지 아니하면 결코 착하게 살아온 것이 아님이 증명되어 도태될 수밖에 없는 것이다.

어리석은 자들 가운데 모험을 즐기는 자들은 짜릿한 모험에 목숨을 걸기도 하고 여자한테 목숨을 걸기도 하며 또한 훔치는 도적질과 패거리들의 패싸움 살상 등 범죄에 목숨을 걸기고 하고 사냥개처럼 주인을 대신하여 적과 싸우는 일에 목숨을 걸기도 하며 썩은 정치인의 하수인이 되어 목숨을 걸기도 하니 이러한 죽음은 결코 값어치 있는 죽음은 아니다.

진정한 사나이 대장부들이라면 소중한 목숨을 아무데나 걸지 않아야 하다시피 남자로 태어나 살다가 언젠가 죽을 때가 되면 죽겠지만 살아가는 동안 목숨을 걸어둘 만한 죽을 자리를 본다는 것은 아무한테나 일어나는 일은 아니고 설혹 죽더라도 값어치 있게 죽어야만 사내대장부답다 할 것이다.

대장부라면 반드시 죽어야 하는 명분을 찾아내야 하고 그 명분을 얻기까지는 나라를 찾겠다고 죽음을 각오하고 나섰던 독립광복군들처럼 무엇을 위하여 죽어야 하는가를 살펴보아야 하며 설혹 그 명분을 찾았다 하더라도 죽어도 될 만한 때가 있어 그 때에 들어맞아야 하고 죽어도 될 만한 장소가 있어 그 장소가 눈에 띄어야 한다.

눈앞의 이익과 삿된 권력에 간 빼주고 쓸개 떼어 주는 소인배 상한들한테는 평생을 두고서도 이러한 명분과 때와 장소는 눈에 잘 보이지가 않는 것이고 설혹 보였다 하더라도 겁이 나서 함부로 덤비지 못하는 것이다.

반면에 그야말로 장부다운 장부 풍운남아 헌헌대장부들과 유관순 같은 여중군자들은 타고난 바탕이 있어서 그러한 명분이 있고 자리에다 때가 맞아 준다면 기꺼이 목숨을 건다.

이 점은 ‘必死則生 必生則死’라는 성웅 이순신 장군님의 가르침과 같이 하늘께서 내려준 대장부의 마음에서 일어나는 욕심은 아무나 내게 되는 것은 아니기 때문이다.

대장부의 역발산 기개 가진 군자들이 옳은 것을 옳다고 말할 때 목숨 걸고 말하게 된다면 그렇게 옳다고 주장하는 말에 아무도 말릴 사람이 없을 정도로 숭고한 말이 되어 버린다.

그렇게 옳다고 말은 할 수 있지만 목숨까지 걸 일은 아니라고 말하는 사람도 있을 터인데 분별력은 있어 보이되 배짱이 약한 모습이 된다.

반면에 여기 글들이 종교적이거나 정치적이거나 법률적이거나 또는 사회적이거나 경제적이거나 제도적이거나 등등 자신의 견해와 좀 다르다고 하여 진주를 나쁜 사람이라고 매도하며 말하는 사람도 없지 않아 있겠다.

수천 년 동안 흘러온 종교와 수백 년 동안 흘러온 정치제도와 사회제도 그리고 이 지구 인간들을 몽땅 죽일 수도 있는 원자핵무기들을 비롯한 생물무기와 화학무기 그리고 전략전술무기들의 위협과 화학무기 맹독가스에 의한 전멸예정 앞에 또한 인간을 인간답지 않도록 물들이며 끌고 가는 도깨비 문화 등등을 이렇게 한꺼번에 싸잡아 나무라고 있는 여기 글들과 인용한 경전문구들과 정감록 격암유록 등 비결참서 문구 등에 대하여 반론하고자 하는 사람이 있다면 격조에 맞는 예의라도 갖춰 말해야 하니 아무리 파리 같은 목숨이라도 중후하게 걸어두고 말해야 하는 것이 도리이고 순리이며 또한 예의가 아니겠는가.

그러하니 공개적으로 여기 이 글들의 꼬투리라도 붙잡아 시비를 걸어 보고 싶은 경우에는 내가 말했던 것처럼 반드시 희언이나 농담처럼 하는 것이 아니라 진정으로 목숨을 걸었다는 말을 함께 하게 된다면 다른 사람들에게 자신의 주장을 설득하는데 도움이 될 것이다.

그리고 나중에라도 자신의 주장이 옳지 않고 틀렸다는 점을 알게 되었을 경우에는 서슴없이 자신의 목을 스스로 찔러야 하는 것이 희언을 용인하지 않는 하늘의 법도이니 반드시 그리해야 옳으며 목숨을 걸었음에도 불구하고 스스로 찌르지를 못한다면 일벌백계로 참수해야 하니 도부수들한테 수고를 끼치게 되는 것이다.

다소 거칠고 흥분된 모습을 보이며 글을 써 왔음은 타고난 품성으로 그렇게 좌우된 바도 있었겠지만 그보다는 회광반조(回光返照) 가르침과도 같이 인희 석정광(釋井光)의 밝은 광채를 발하여 동서남북 세상사 인간사들과 성품들을 고금막론하고 종횡무진 조명하는 등 성통공완(性通功完)의 결과로 세상사 인간사 인성들이 이토록 험악하게 변해 왔던 것에 기인하여 하늘의 거울 같은 내 마음도 험악해 져 버렸기에 다소 험악하게 글이 되어 흘러오지 않을 수가 없었으니 다소 건방져 보이는 글로 심사를 뒤집어 흔들었다 하더라도 크게 허물지 말기를 당부하는 바이다.

또한 상한 상것 금수 도깨비 도적 종교사기꾼 등 심화가 촉발되는 표현이 많았기에 죄송하다, 양해해 달라, 용서해 달라는 말마저도 되레 안주하거나 묵과좌시 할까 우려하여 그 말마저도 아껴가며 차마 다하지 못하였음을 양해하기를 당부하는 바이다.

그것은 머리 위에 벼락이 떨어지면 죽어야 할 자한테 대피하라는 말귀를 알아듣지 못하면 부득불 입에 담지 못할 욕설이라도 퍼부어 재빨리 피신하도록 일깨워 주고자 그러한 것이다.

바보 멍청이들한테 바보 멍청이라는 말을 해 주지 않으면 바보 멍청이가 되어 버렸음을 전혀 깨닫지 못하다시피 악의 없는 욕설이거나 사람의 본심을 건드려주며 심장을 찔러주는 말을 기분 나쁘게만 듣지 말고 오히려 고맙게 여겨야 할 것이며 명예 있는 군자라 하더라도 때로는 깨어있지 않았으면 욕설을 듣거나 정곡일침에 찔리는 것이 오히려 좋을 것이고 명예 없는 인간들은 너무나 당연한 것이다.

또한 천하의 만인 모두가 어김없이 발가벗어야 하는 절체절명의 위기 앞에 체신과 체면을 따지고 자존심을 따질 겨를이 없음을 알아보게 하고 신속하게 그 모든 것을 다 놓아 버리게 하며 체신과 체면 위에 감추고 있었던 가식마저 발가벗겨 쑥스러워 하는 자들까지 일거에 본성을 드러내도록 이끌어 내기 위함이었다.

무엇보다 콕 꼬집어 미처 할 말을 다하지 못했기에 충분히 살아남을 사람들이 제대로 깨닫지 못하고 느닷없이 죽어가게 됨을 가장 두려워한다.

그러한 사람들이 한 사람이라도 있어서는 아니 되겠기에 크게 깨닫게 해 주고자 폐부를 찔러 말하였으며 이는 곧 지금까지 각기 잘난 듯이 살아왔다 하더라도 대인여대경(對人如對鏡) 가르침과도 같이 찔린 자리 폐부가  다소 아팠지만 깨우쳐 주었음에 고마워하며 넙죽 절로 보답할 수 있는 사람인가 아니면 그대로 기분 나빠하는 인간인가를 놓고 귀한 옥인가 아니면 버려야 하는 돌인가를 스스로 구분할 수 있도록 글을 썼었으니 읽어 보는 독자들은 간혹 창자가 뒤틀렸을 수도 있었을 것이다.

아래 요한계시록에 이르다시피 진주의 단군보고서 요약문이 전송되거나 배포 게시되어 받아들고 읽어 가는 도중에 창자가 뒤틀려 배가 아픈 사례를 일러 주셨다.

일곱째 천사의 나팔 소리가 울려 퍼질 때

(기자들의 진주출현 보도가 이루어질 때)

하느님께서 예언자들에게 선포하신 대로 신비가 완전히 이루어지느니라.

(진주의 신비도술에 의한 지구대재앙이 발생하고 천하만국 만민이 승복하며 귀부하여 황제국가와 황가가 건설됨이 이루어진다)

하늘에서 들려온 그 목소리가 다시 나에게 말하였다. ‘가서 바다와 땅을 디디고 서 있는 그 천사의 손에 펼쳐진 두루마리를 받아라.’

(두루마리는 글, 그림이 담긴 권자, 서권, 서책을 뜻하고 하느님아미타불께서 지어주신 인희보감을 뜻하며 또한 인희보감을 풀어쓴 단군보고서 원문을 뜻한다.)

그래서 내가 그 천사에게 가서 작은 두루마리를 달라고 말하자 그가 나에게 말하였습니다.

(작은 두루마리는 여기 지금 읽고 있는 진주현출서-단군보고서 요약문을 뜻한다. )

‘이것을 받아 삼켜라. 네 배를 쓰리게 하겠지만 입에는 꿀같이 달다.’

(배가 쓰리다는 것은 자신의 과오를 스스로 느끼게 해 주기에 창자가 뒤틀려 그러하고 입에 꿀같이 달다 함은 이 글로 다른 사람들을 가르칠 때 입에서는 단맛이 나고 향기가 나오며 또한 전송하고 가르치며 전송받고 배우는 모든 사람들한테 죽음에서 벗어나는 좋은 보약과도 같기 때문이다.)

말했다시피 지금의 개벽시대는 군대용어로 헤쳐모이기해야 하는 시기라 하겠으니 앞서 아미타불의 인희보감 용시급 율시에서 ‘衝巢鳳鶴羽翔來(충소봉학우상래)’ 즉 군자들은 각기 단체를 이루어 단체장이 되어 있었거나 차석 등 나름대로 높고 낮은 순위를 이뤄서 각자가 나름대로 권위를 누리고 있었다고 하더라도 둥지를 날아오르는 봉과 학처럼 그렇게 박차고 날아올라서 천하대혁명 대열에 입참해야 함을 말하는 것이다.

이렇게 반드시 ‘헤쳐모여’ 구령에 열외 없이 모두 참여하지 않으면 아니 되는 시기에 도달한 것이고 ‘헤쳐모여’ 지휘에 헤쳐모이지 않았으면 그 결과는 이미 짐작하고 있다시피 단체기합 조금 받는 정도로 그치지 않는 것이다.

2열 3열 4열 종대 줄서기가 아니고 오로지 군자들과 여중군자들은 남녀가 유별하니 각각 일렬종대 한 줄서기를 다 해야 함을 알아보아야 할 것이다.

가장 먼저 헤쳐모이기에 달려온 군자들과 조금 늦게 달려온 군자들은 서야 할 줄이 서로 다르며 헤쳐모이기에 달려오지 않은 인간들은 서야 할 줄이 없거나 따로 마련된 줄에 서야 한다.

키 높이에 따라 한 줄로 줄서기를 하듯이 금번 헤쳐모이기 도덕혁명 천하대혁명은 오로지 각자 판단 여하에 따라 대인군자들과 여중군자들은 각각 선두에 서야 하고 하질들은 하질의 탈을 벗어던지고 군자로 변모하지 못하면 줄서기에 참여했다하더라도 후미로 밀려가야 하는 등 남녀 각각 일렬종대 한 줄서기로 계제서차는 정해지게 됨을 충분히 알아본 뒤에 생명을 지켜가는 보명과 입신대책을 자발적으로 세우기 바라는 것이다.

진주가 임진년부터 수십 차례 글을 전해 주며 진주를 알아보고 보도를 해 달라고 말해주었으되 쉽사리 진주를 잘 알아보지 못하였고 그런 기자들의 책임으로 돌려놓고 불가피하게 진주를 인식시키고자 신비도술을 집행하지 않을 수 없이 집행하였던 결과 구마모토 에콰도르 등지에 많은 사람들의 목숨과 재산재물 손실을 입었음을 알아보고서도 다시 3년이 다 되어 가는 동안 보도하지 않았다시피 아무리 대인군자라 하더라도 입을 다물고 가만히 있으면 그 어떠한 사람이라 하더라도 입을 다물고 있거나 숨어 지내는 군자를 군자로 알아보아 주는 사람이 없으니 그렇다면 천하대혁명 대열에 낙오자가 되기 십상팔구이다.

따라서 여기 진주의 글에 마음이 열리는 군자라고 한다면 군자의 기백을 숨기지 말고 반드시 천하가 다 알아볼 수 있도록 사자의 포효와 같이 쩌렁쩌렁하게 군자의 대의성명은 울려 퍼져야 하는 것이다.

짐작해 보건데, 대인기자 정의기자들과 방송인 군자들이 가장 좋은 조건을 갖추고 있고 설혹 기자가 아니라 하더라도 대인군자들은 선거유세처럼 기자들 앞이거나 대중들 앞이거나 게시판에 대의성명을 발표해야 할 것이며 또는 여기 글과 관련된 강론을 동영상에 저장하고 인터넷 게시판 등에 게시 게재하여 수많은 사람들이 열어보는 동안 깨우침을 주는 등 공로가 있어야 하며 또한 작은 군자들은 대의를 밝히는 좋은 문구로 현수막이라도 한 장 걸어두는 인증촬영을 해 두어야 하고 무엇보다 많은 사람들한테 여기 이 글을 전송해 주는 것은 아주 좋은 효과를 보는 것이니 이러한 군자들이야말로 헤쳐모여 줄서기는 앞 쪽이 제격이 되는 것이다.

반면에 소인배들은 이렇게 잘 가르쳐 주어도 마음이 허락하지 않아 대의를 밝히지 못할 것이니 헤쳐모여 줄서기에서 말미에도 줄 설 수가 없고 때로는 반발할 수도 있는 것이다.

송하비결에는 지난 신묘년 이후부터 우리나라에 닥쳐온 운기를 가늠해 볼 수 있는 가르침이 있기로 풀어 본다.

白兎以後 - 신묘년 이후에

東邦我國 - 우리나라 동방 한국의 운기를 살펴보니

木火之間 - 지지에 동방 목과 남방 화 사이 즉 신묘 임진 계사 갑오년

文昌武曲 - 글 가진 선비 정치인들은 기고만장하여 크게 번창하고 있으되 무장 장수들은 죽은 듯이 구푸리고 있구나.

貴福二星 - 귀하고 복된 두 개의 별이 (천기녹존성과 구진대성)

艮方會照 - 후천간방 선천진방 여기 한국 땅에서 만나 비춰주느니라.

五六强盛 - 오운육기 강성하니 또는 五巽風(풍재) 六坎水(수재)가 강성하니 또는 대해일이 5-6차례 밀려올 것이니

炎火難世 - 삼재팔난을 만나는 어려운 세상이 시작되면

將帥魁折 - 장수(비상계엄혁명군)들이 나서서 민주 두령들(대통령과 국회의원 난신적자들)을 꺾어버릴 것이니라.

豊沛不然 - 그러한 비상계엄을 풍성하고 왕성하게 이뤄내지 않으면

空錢滅兵 - 움켜쥐었던 재물과 돈들이 공중으로 날아가고 병사들은 전멸하느니라.

基中庶握 - 그러한 비상계엄 바탕아래 정의로운 서민 군자들도 (천하대혁명 대열에 입참하여) 정당한 권세들을 움켜쥐느니라.

水火之間 - 풍재수재를 겪는 동안에

首出庶物 - 대중백성들 가운데 나온(필부) 두령의 모습이 제대로 드러나서

萬國聖人 - 천하 만방을 다스리는 성인 진주가 등장하니

子午正立 - 북쪽 자방 북극성의 원천진군 아들하느님 (상제 미륵불)과 남쪽 오방의 남극노인성 태상노군 하느님(대제 아미타불)은 이 땅을 똑 바로 세우시니라.

三道順行 - 삼도에 기문둔갑을 펼치며 순행하시니

檀國玉土 - 요순 백성들의 나라, 단군의 옥토를

四神護衛 - 청룡 주작 백호 현무가 옹호하며 지켜주느니라.

世世昌盛 - 세세생생 번창 하며 왕성 하느니라.

또 송하비결에는 갑오년의 운세를 내다본 가르침이 있으니 갑오년의 운세가 이월된 정유년 무술년 기해년에 임시계엄정부 장랑왕국의 기반을 구축하면 새로운 혁신개벽 율법을 최고추대위원회 사헌부에서 제정함에 따라 백성들은 더 이상 민주자본 기득권 도적들로부터 목숨을 도둑맞지 않게 됨을 알아본다.

靑馬之歲 - 갑오년에

魚游大河 - 물고기(漁舟子 眞主를 상징)가 큰 강(世上)에 노닐게 되니

說辨化邦 - 말씀으로 시비를 분별하고 조화 부려 나라를 만들어 내도다.

刑殺照臨 - 죄 많은 자들한테 형벌 주는 살상기운을 내려 비추도다.

立法論議 - 새로운 율법 창안 논의가 일어나

正法制度 - 올바른 법도와 제도를 세우도다.

財産不喪 - 더 이상 국가 재산들을 잃지 않을 만큼

防盜庶民 - 국고 도적들을 능히 막아내는 백성들이로다.

송하비결에서 을미년의 운세가 이월된 무술년 기해년의 운세를 짚어 보았다.

靑羊之歲 - 을미년(이월된 무술년 기해년)에는

民生流水 - (배부른)(고단한)백성의 삶들이 물(해일)처럼 흘러갈 것이니라.

突然天災 - 급작스럽게 하늘에서 재앙을 내려 주실 것이니

一時警動 - 한 동안 크게 놀라고 동요할 것이니라.

雷天地震 - 하늘은 우레 벼락을 때릴 것이고 땅은 진동할 것이니라.

不然王家 - 그렇지 않다면 왕가는 일어날 수 없느니라.

(신비도술로 발생하는 천지변괴 조차 없다면 진주의 글을 알아보는 군자들을 제외한 나머지 대부분의 사람들은 끝내 진주를 진주로 인정하지 않으려 할 것이다. 그리된다면 악마인간들한테 인간들이 다 잡혀 먹혀 버릴 것이고 만국성인 진주의 천하통일 만승황제 중앙천자의 왕가는 이룰 수 없다는 가르침이다. 따라서 식별력이 떨어진 하등 인간들한테도 천지변괴가 일어나는 것을 실감케 하고 진주임을 인식시켜 주어야 할 필요성이 있다는 가르침이다.)

비기 초창록(蕉窓錄)에는 세월호 참살사건이 발생한 갑오년과 을미년의 운세가 이월된 무술년 기해년의 운세를 살펴주신 가르침이 있다.

甲午 靑馬之歲 利在弓弓-갑오년 청마의 해, 무술년 기해년 어느 청마의 날에 이로움은 궁궁 진주한테 있다.

白馬之月 利在乙乙 - 기해년 경오 백마의 달에 이로움은 선녀보살 을을한테 있다. (관세음보살님은 미륵의 협시보살 대묘상보살이 되셨다가 묘향보살이 되시어 만수궁마마의 법권을 대행하는 동궁좌전대비가 되신다.)

聖王通運 - 성스러운 왕께서 하늘의 운을 통하게 되었으니

濟和元年 - 천하사방 인류들을 구제하고 융화할 수 있는 으뜸의 해가 된다.

人影難見 - 사람의 그림자 찾아보기가 어렵게 되고 (숨어 지내야 하는 사람들이 많거나 대지진 대해일에 함몰 침몰된 사람이 많기로)

泰士泰學  - 선비들이 커지고 인문학도 커진다. (지천태괘 운세로 이뤄지는 천하통일의 인문학 )

若于知覺 - 만약에 이러한 지식을 깨달을 수 있다면

當世當時 - 좋은 세계를 만나게 되고 그런 때를 만날 수 있다.

乙未 忠孝烈士 - 을미에는 하늘과 나라에 충성을 다하고 부모님께 효성을 다하며 정의에 피 끓는 열사 군자들이

滿溢朝廷 - 벼슬길로 나아가 조정에 가득 넘쳐나느니라.

文滿堂春 - 글이 가득한 집안에 봄이 찾아가니

太平滿科 - 태평성대를 이룰 수 있는 인재들의 품계도 가득할 것이니라.

功利麟閣 - 공훈과 이로움을 놓고 논공행상하는 기린 선비들의 전각에서는

分封諸將 - 수훈 갑 장군들한테 땅을 봉토하며 후왕, 성주, 귀족 등에 봉작을 예정하느니라.

靑兎不離窟 - 파란 토끼(을묘 -동방토끼)는 토끼 굴을 떠나지 말아야 하고(한국 땅을 떠나 외방 나들이를 떠나지 말아야 한다.)

鷄鳩對田園 - 닭과 비둘기는 전원을 지켜야 한다.

( 남녀노소 모두 외국여행을 하지 말아야 한다. )

비기 운기귀책(運奇龜策)에도 을미년이 이월된 운세가 담긴 가르침이 있으니 군자들은 깨닫게 되었으면 미리 거동해야 할 것이고 깨닫지 못하는 사람들과 똑 같으면 아니 되는 것이다.

萬人流血千里之外 - 만인들이 천리 바깥으로 피를 흘릴 것이니

不忍言其詳也 - 참아내지 못하고 그 상세함을 말하고자 하느니라.

山崩岳頹海枯山焚 - 산악들이 무너져 내리고 바닷물은 마르며 산들은 불 탈 것이니라.

天傾地坼之運堂堂 - 하늘이 기울고 땅이 갈라지는 운수에 처음부터 백지상태와 같이 평평하게 되느니라.

靑羊之水月 - 을미년의 수월 (亥子)(丑) 음력 10-11월(이월된 기해년 寅卯월)에

扶桑境最樂 - 해가 떠오르는 동방 한국은 최고의 즐거움을 맞이할 것이고

咸池境最害 - 해가 잠자러 가는 서방은 최악의 해를 입느니라.

또 송하비결에는 을미년과 병신년 그리고 무술년 기해년의 운세를 짚어낸 가르침이 있다.

羊猿從鷄 - 양과 원숭이가 닭을 따르려 하느니라. (을미년과 병신년의 운세가 정유으로 이어져 가느니라)

行戌從亥 - 돼지를 따르고자 개가 나아가느니라.(기해년 운세가 무술년에서 이어갈 것이니라.)

大海大島 - 오대양 육대주는 (전 세계는)

天火得風 - 하늘의 불이 붙을 것이니 바람마저 얻겠구나. (개벽 재앙에 군자들의 열기마저 더해진다.)

炎火動天 - 시뻘건 불덩이 같은 군자 백성들의 열기에 하늘도 움칠움칠 놀라시니 (천하사방 개벽의 열기에 하늘도 놀라신다.)

伐木丁丁 - 썩은 나무들을 쳐버리는 (비상계엄군사들과 준군사들의) 도끼 소리가 쩌렁쩌렁 울리니라.

移國遷都 - 나라를 옮기고 도읍마저 옮기느니라.(대한민국의 수도 서울은 장랑왕국의 계룡산 아래 신도안으로 옮겨간다.- 신신도안)

雖正危慮 - 비록 정도정의를 세우는 일이지만 위험스럽고 염려되느니라.

旻天疾威 - 하늘에서 내려오는 질병이 두려울 것이니라.

如履薄氷 - 살얼음판을 밟는 바와 같으니라.

躁便无人 - 성급하게 편안함을 도모한다면 살아남을 자는 아무도 없느니라.

歲行毒疾 - 그런 세월이 흘러가는 동안에 맹독가스로 죽는 질병이 오니

人命多傷 - 사람들의 목숨이 많이 상할 것이니라.

火泉二神 - 불과 물의 운기를 가진 두 분의 신께서 다투어

相殺蓋亡 - 서로 죽이기를 한다면 죽음으로 덮이는 세상이 되느니라.

長水之家 - 진주 어르신의 집은 임진 수기(물 기운)의 집이니라.

出關良亮 - 개벽관문 그곳에서 나오시면 훌륭하고 밝은 세상을 만나느니라.

樹木虛實 - 서 있는 나무(인간)가 빽빽 하더라도 허와 실이 있느니라. (헛된 나무는 벌목해야 한다.)

根幹華中 - 뿌리와 줄기는 속으로부터 광채가 나와야 하고 (표리통철)

下淺見華 - 천박한 아랫것들은 겉으로만 광채가 나느니라.(표리부동)

明善見根 - 착함(하늘의 뜻을 알고 따르며 행함)을 밝히면 (그 밝은 광채가 나오는 하늘의) 뿌리(근원)를 보느니라.

黃柏分設 - 누렁 잣나무는 나눠서 세워야 하느니라. (천하통일하면 중국 대달국과 해동 장랑국은 따로 나라를 입국해야 한다.)

巨羊歸鄕 - 큰 양이 고향으로 돌아갈 것이니라.(한국주둔 미군이 철수한다)

兵禍奔亂 - 비상계엄군사의 정의심판으로 죄인들한테 화가 크게 미치니 한꺼번에 달리듯이 매우 어지러우니라.

松下有豚 - 소나무 아래에는 돼지가 있으니 미륵진주의 보필수족이니라.

(북극성 송백목 대세지미륵 진주 아래에 규성(奎宿) 안드로메다 천시(天豕) 관세음보살의 화신 대묘상보살께서 미륵 협시보살이 되시어 보필하시니라.

尊邑八玉 - 높은 고을(진주의 거소)에는 팔방의 구슬(세계 통치에 재주를 가진 군자)들이 모여드느니라.(천하대혁명 대열에 입참하느니라.)

鎬山採金 - 호산(전생에 주나라 무왕이었던 궁희의 영산 성산 성지 자하도)에서 금(49경신서방백호 금 기운)을 캐느니라. (천부인 부적을 날리다.)

老胡怒號 - 늙은이(진주)는 멀리 분노의 호통을 치느니라.(천연재앙 선전포고령 발령과 신격사예고장 반포)

龍虎相搏 - 용과 호랑이가 서로 잡느니라. (임금후보 청용 진주와 제후 후보 제장들이 서로 붙잡아 일으켜 주느니라. )

南洋黃虎 - 남쪽 바다에는 누렁 호랑이(천하 중심의 대원수)가 있으니

大號一聲 - 한번 소리 높여 크게 포효하느니라.(비상계엄을 발령하느니라.)

遷都新鄭 - 수도를 정도령의 신신도안으로 옮겨 가느니라.

重二得天 - 거듭하여 둘을 얻는 하늘이니라. (천하통일 만승황제의 운과 동방 해동의 장랑왕국 국왕)

旣雨開天 - 이미 비를 내리게 하였으니 하늘이 열리니라. ( 단군성조의 개천절을 새롭게 알아보느니라.)

상등기자들에 의하여 진주의 한국출현 내외신 보도가 있고 난 이후에 진주의 성전개시 선전포고령 발령과 신격사예고장 포고가 있게 되면 즉각 육군해군공군 수뇌 제장들과 각급 지휘관들은 전군장병들과 혼연일체가 되어 무극기를 게양하여 정예천병이 되어야 함과 동시에 비상계엄을 발령하여 비상계엄질서를 유지해야 한다.

진주의 신격사예고장 반포에 따라 발등에 떨어진 불처럼 코앞에 당도하고 눈앞에 닥쳐와 버린 크나큰 재앙으로부터 백성들을 모두 구해내기 위한 만반의 준비를 갖추어야 하며 국민들을 산사태 우려가 없고 인근에 붕괴될 건물 구축물 등이 없는 산이나 고원지대 등으로 대피시킴이 마땅하다.

정치적으로나 교육적으로 그리고 사회적 지도층에 속하거나 텔레비전 등 앞자리에 나와 있었던 자들 가운데 정의지사 등 군자들은 반드시 공개적으로 실행해야 하는 개과천선을 사과성명 속죄성명 대의성명 등으로 거룩하게 마치고 나서 천하대혁명 대열에 입참하여 사람다운 사람들이 사람답게 살아가는 사람 사는 세상 인본주의에 기초하고 하늘과 하늘의 뜻을 이어받은 신재무상일위지존 만승황제 중앙천자 옥황상제를 중심으로 만천하 제후국의 제후 왕들과 그 아래 성주영주, 관찰사도지사, 시장군수, 읍면동장들이 각기 백성들을 거느리고 살아가는 사대주의 봉건주의에 입각한 절대도덕독재 정치판도에 백의종군하며 사농공상 계급제도에 입각한 귀족제후 관료관리 등에 입후보하기를 권고한다.

이에 미급한 지사군자들은 선악심판 이후 훗날에 대비하여 농업공업상업 산업경제의 주역이거나 임원간부후보에 입후보해 두는 것이 바람직하다.

革命隊伍 道行 혁명대오 도행

無情歲月 南海歿하여

무정한 세월호가 남해에서 끝장나 버렸으니

有情義氣 萬波長이라

정이 있는 의로운 기운들이 만파가 되어 길게 뻗는구나.

虐殺欺民 極惡徒니

백성을 죽이고 속이는 극악무도한 무리들이니

醒覺君子 炬燭明이라

깨달은 군자지사들이 횃불 촛불을 들고 밝혔구나.

民主資本 吸血鬼요

민주주의 자본주의는 피를 빨아먹는 귀신들이고

非祿器則 膏血榨라

하늘의 복록식기가 아니면 기름 피 짜내는 기름틀이로다.

桑田碧海 猝富賤하고

뽕나무 밭이 푸른 바다가 되면 졸부들은 천박해 질 것이고

碧海桑田 廉騰貴라

푸른 바다가 뽕나무 밭이 된다면 청렴 군자들이 귀한 자리에 오르리라.

漢江獨釣 酷寒節에

서울 한강에 홀로 낚시하지만 (인정 없어) 혹독하게 추운 계절이로다.

孤舟蓑笠 釣叟翁은

고독한 작은 쪽배에 도롱이 입고 삿갓 쓴 낚시꾼 늙은이는

礎石棟樑 釣得哉아

초석지신들과 동량지재들을 낚아 올리려는 것이 아닌가.

鶴麟君子 未醒覺이라

학 같은 선비들과 기린 같은 군자들은 아직 깨닫지 못하고 있구나.

丙申淸明 道術行하니

병신년 청명전후에 신비 도술을 행하였으니

食蟲選際 歲月祭에

식충이 뽑는 즈음과 세월호 제삿날에

楪蓍飛行 異蹟行하고

비행접시들이 날아와 이적을 행 하였으되

黙黙不答 內外信이라

내외신 기자들은 보도하지 않았구나.

神格事務 構想裏에

진주가 신격사무를 구상하는 가운데

戊戌年之 仲秋節은

무술년의 추석 한가위에는

地震海溢 未熟穀하니

지진과 해일이 밀려오는데도 들판의 곡식들이 익지 않음을 내다보고

祈禱順延 冬開闢이라

겨울 개벽으로 순연시켜 달라고 하늘에 기도하였느니라.

感動天恩 允許洛하시니

하늘께서 감동하시고 은택으로 윤허를 내려 주시니

己亥驚蟄 到天時하고

기해년 경칩절기에 천시가 도래하고

眞主顯出 檀君報라.

진주현출서 단군보고요약문 21보정판이라.

戊申己酉 飛射彈하도다.

무신일과 기유일에 포고로 화살과 총알이 되어 날아가도다.

罔極天恩 說記者하시니

망극하게도 하늘께서 은혜를 베풀어주시어 기자들의 마음을 달래 주시니

眞主誕降 內外信에

진주가 탄강하였다고 내외신 보도가 일어나느니라.

千軍記者 萬馬報에

천군만마와 같은 대인기자의 보도에다

無足言而 飛砂千하니라.

발 없는 말씀이 모래벌판을 날아 천리를 가고 오느니라.

記者學者 電送令하고

기자들과 학자들한테 전송으로 포고령하여

無窮矢彈 濟萬民이라

무한정 화살과 탄알이 되었으니 만민을 구제하겠구나.

市民團體 揭示令이라

시민단체들한테 게시로 포고령 하였도다.

東西萬方 頗多羅라.

동양서양 전 세계는 진주의 출현소식이 파다하게 펼쳐지도다.

驚蟄春分 大勢行이라

경칩절기 춘분절기가 가는 날들에 대세가 일어나구나.

可否是非 善惡別하니

가타부타 옳다 아니다 시비에서 착함과 악함이 절로 분별되고

君子萬方 大義明하고

만방의 군자들은 대의를 밝히고

善男善女 歡迎燈이라

선남선녀들은 진주환영 촛불 등불을 들었구나.

紫霞林裏 送烟符하니

자하 산막 숲속에서 천부인부적 연기를 하늘로 날리니

神秘道術 異蹟行이라

신비한 도술로 남다른 기적 이적을 행하는 것이니라.

聖戰開始 宣戰布하고

성전의 시작을 알리는 선전포고령을 발령하고

桑田碧海 告變怪라.

벽해상전 상전벽해 변괴를 예고하도다.

緊急對備 戒嚴令하니

상전벽해에 긴급하게 대비하는 비상계엄령이 발령되니.

義血君子 準軍士라

의로운 혈기를 가진 군자 지사들은 비상계엄 준군사가 되었구나.

大義聲明 紳賢士요

천하에 의혈군자 자신의 대의를 밝히니 큰 띠 맨 어진 선비들이요.

善男歡呼 善女聲이라

선남선녀들은 기뻐 즐거워하며 좋다고 소리를 높이는 구나.

秋霜號令 中極官은

가을날에 서릿발같이 호령하는 중극주재관은

嚴威天下 救世眞이라

엄숙하고 위엄스러운 천하로 세상을 구제하려는 진주로세

大驚失色 愧慙懜은

깜짝 놀라 펄쩍뛰고 창백해진 얼굴에 부끄럽고 어리석은 자들은

緘口無言 無道輩라

입도 벙긋하지 못하는 무도한 무리들이라.

立參隊伍 志列士는

혁신개벽 대열과 대오를 이루어 참여에 뜻을 세우고 늘어선 선비들은

蜂起四方 禧景悅이라

전국팔도에서 봉기하고 경사로운 밝은 햇빛 경치를 기뻐하도다.

鼠竊狗偸 皆恐惶이요

쥐와 개같이 킁킁거리며 훔쳐 먹은 놈들은 모두 다 두려워 떨고 있구나.

咎罪作孼 厭解脫이라.

더러운 죄를 지어 내다 버려할 자식들은 해탈행도를 싫어하는구나.

鬱蒼枝葉 慾常綠하고

울창한 나무 가지와 이파리들이 늘 푸르고 싶은 욕심에다

子子孫孫 欲繼承하더라도

자자손손 대대로 늘 푸른 것을 이어주고 싶다하더라도

戒嚴軍士 肅殺風하니

계엄 군사들이 숙살하는 칼바람을 불어오니

落葉歸根 定天理라

낙엽이 뿌리에 거름되어 돌아가는 것은 하늘의 이치로 정해졌구나.

일찍이 썩어버렸던 민주주의 정권 자유당의 315에 능가하는 당락뒤집기 개표부정이 집권 정당에 의하여 오늘 날에 거듭 자행되었음을 하느님께서 가르쳐 주셨음을 모르고들 있으니 일부 유지열사 대인군자들의 손에 의하여 수개표 확인을 청원하거나 선거무효를 확인하기 위하여 제소하거나 정의지사들이 때대로 촛불 밝히며 퇴진을 요구하거나 또는 일부 종교단체, 시민단체 등이 시국선언하며 엉터리 여통령의 하야를 촉구하거나 또한 이미 바보 멍청이가 되어버린 백성들을 계도하고자 전산망을 통하여 게시되는 극히 일부의 글을 제외하고 나면 어떠한 신문이나 방송에서도 그 개표부정 혐의에 관한 보도를 찾아 볼 수가 없었다.

세월호 침몰사건과 몰살사건은 대선 당락뒤집기 개표부정 부정당선 사실을 국민들한테 들키지 않으려고 국민들의 시선을 돌리려는 작전이었으며 악랄한 악행이었지만 일부 누리문사들과 일부 학자, 일부 기자, 일부 촛불지사들을 제외하고 나면 그 어떠한 방송도 악랄한 악행을 보도하지 않았고 오히려 처음부터 가공되고 날조된 원인을 끌어다 놓고 국민들의 시선을 엉뚱한 곳에 붙잡아 두기에 골몰들을 하였다.

그들과 한패거리가 되어 버린 언론 방송들은 쓸데없는 보도꺼리와 잡소리로 은폐에 주력하고들 있었다시피 썩은 민주주의답게 보도하기 싫으면 보도하지 않아도 될 만큼 언론의 자유는 아주 잘 지켜지고 있었으니 이미 악마인간들한테 점령당한 대한민국이었고 여색최력(女色最力)과 십상시들의 발호와 무능 파렴치 무자비한 통치행위 등으로 말미암아 이제는 망국의 모습이 수면 확연하게 드러나고 있다.

17대 협잡꾼 대통령의 국고 빼 먹기 사대강 사업과 자원 외교 등의 부조리를 뒤늦게 수사를 시작하였던 모양새와 수사 하나마나 똑 같은 모양새는 민주주의 정치제도가 이 땅에 뿌리 내린 이후부터 70년 동안 줄기차게 반복되어 왔던 부조리의 반복이었으되 지금까지 고쳐지지 않았음은 무엇을 말한다 하겠는가.

전직 대통령이거나 전직 장관과 전직 의원 등 국고털이 권력형 비리가 있었다고 한다면 그 당시 수사권한을 가진 검찰과 그리고 감사원 공무원 등을 먼저 문초하여 그 죄를 엄히 묻고 난 이후에 비로소 해당 대역 죄인들을 문초했어야만 옳았던 것이고 보다 더 이전에 이렇게 썩은 정치제도로는 도저히 올바른 정치가 되지 않는다는 것을 직시할 수 있어야 했으며 또한 그것을 말할 수가 있어야 했던 것이다.

따라서 강철중 검사와 같은 검사가 없고 하급검사라 할지라도 상급검사는 물론이고 대통령이 아니라 대통령 할아버지라도 죄를 지었으면 당연히 집어넣어야 하겠지만 조금도 그러지 않거나 못하는 지금의 이 나라는 이미 망국으로 단정했어야 했고 망국잔당들이 끝내 백성들을 속이고 있는 것이다.

망국에 책임을 져야 하는 정치인들과 공무원들 그리고 변호사 등 국가공인 자격가진 자들과 언론방송 등 그런 보도기관 대중매체들을 비롯하여 하늘을 속이고 국민을 속이며 국가와 민족의 이익을 해쳐왔던 역천죄인 대역죄인들 그리고 유착관계에 있는 사업가들까지 개과천선이 없다면 하늘에서 굽어보시는 이 세상 특히 지상천국 불국정토 태평성대에서는 살아갈 수 있는 자격이 없고 마땅히 소제대상이 되어야 하며 끝내 그리 될 수밖에 없는 것이다.

그러한 방송사 신문사 대중매체들을 모두 몰수하여 바른 말 하고 싶었으되 통제 당하여 바른 기사 한 줄 써 붙일 수 없었던 대인기자 정의기자들과 해직기자 또한 재야에서 바른 말을 하려고 아등바등 애쓰고 있는 대인군자 정의지사들한테 모두 양허해야 하는 명분에는 부족함이 없다.

군자들은 남북 천손민족의 영구분단을 지향하는 미국의 태도와 미국의 비위를 맞춰주려는 하등 태도를 지탄할 수 있어야만 즉각적인 남북통일과 북방영토를 회복하고 천손민족의 위상을 세계만방에 세울 수 있음을 잊지 말고 진주를 따라 일어서야 하는 것이다.

비결참서 새수일삼하(賽數一三下) 글에는 지금까지 풀어보고 배워왔던 수많은 비결 글들의 종합편이라 할 만큼 명료하게 밝혀 주시는 바가 있으니 이 가르침에는 지금까지 수많은 학설들이 있었고 더 없이 뛰어난 논변들이 있었다 하더라도 이제 그렇지가 않다는 가르침이 포함되어 있다.

全滅全滅 - 전멸하고 또 전멸할 것이니

陋地居者 - 더러운 땅에 살아가는 자들이니라.

先揮牛文 - (성인 출현 이전에) (학자 기자 작가 기고가 문사 등이) 먼저 소같이 아둔한 글들을  휘둘렀을 것이고

皆皆不用 - 이 모두는 아무짝에도 쓸모가 없는 글들일 것이니

野獸巢居 - 들판의 짐승들과 둥지를 틀어서 살아가는

叫叫獸聲 - 짐승들이 규규 우는 소리에 불과하였느니라.

家屋充滿 - 사람들이 살아가는 가옥에 가득 찬 것은 사람이라기보다는

山魔海鬼 - 산과 바다에 살아가는 마귀(도깨비)들이니라.

突入家庭 - 느닷없이 들이닥친 가정(사람들의 살림집)들이

華麗營城 - 화려한 경영으로 잘 살아가는 영역이 되었다 하더라도

狼居住住 - 그 모두는 이리 짐승들이 살아가는 거처거소이었느니라.

柳宮殿野 - 동방 목 토끼 진주의 궁전이 아직 광야에 있을

時暫還其  - 때 벼라간 (개벽하는)그 날로 돌아가면

日不久人 - 오래 가지 않아 사람(君子)들

皆知臺參 - 모두는 대참(臺參 : 臺는 관청, 參은 참여 )을 알아볼 것이니라.

비결참서 새수이삼하(賽數二三下) 글은 위의 연결편이다.

弓弓之人福於臻臻 - 궁궁지인 진주는 천하를 하나에 미치도록 이르게 하여 복 받는 사람이니라.

畢更聖神萬民授與 - 필부 진주는 만백성들이 추대함을 수여하여 성신 옥황상제로 바뀌게 됨을 완료하느니라.

廣野美妙然山水木野表於雨雹電城邑破壞矣 - 넓은 들판 광야는 아름답고 묘하다 하겠으나 비와 우박과 번개가 산과 강 그리고 나무가 자라는 들판의 표면에 뿌려지며 도시와 성읍 마을들을 파괴해 버릴 것이니라.

萬民悔改自責 不然 - 만백성들은 회개반성하고 지은 죄가 있으면 스스로를 책망해야 하고 그렇지가 않으면

不免於前無後無之大災亂矣 - 지금 세상에 전무후무한 천지대변괴 재난을 면하지 못하느니라.

愼之愼之 - 신중하고 또 신중해야 하느니라.

비기 춘산채지가 달노래 편에는 가을철에 무극운을 받게 됨을 일러주신 가르침이 있고 죽을 때가 되어 비로소 하늘을 찾아 부르는 자들한테 경계의 말씀을 남겨 주셨으며 9년 동안 홍수와 같은 재앙이 몰아닥칠 것을 걱정해 주셨다.

羲易이 周易 되니 -복희 희역이 문왕 주역으로 바뀌었으니

陰陽亂雜時代로다 - 음과 양이 어지럽고 마구 섞이는 시대가 되었구나.

中의十이 失位하고 - 천하 중심 십자영주신 하느님의 보위를 잃어버리고

영웅호걸 得位로다 - 영웅들과 호걸들이 각기 자리를 꿰찼느니라.

선천운수 돌아가고 - 선천운수 돌아가고 (후천운수 끝이 나고 )

후천운수 돌아오네 - 후천운수 돌아오네 (선천운수가 밝아 왔구나.)

人尊時代 되었으니 - 사람값 하는 군자가 존경 받는 시대가 되었느니라.

周易이 正易된다 - 문왕의 후천 주역은 인희선천 인희정역으로 바뀌느니라.

地天泰卦 되었으니 - 곤상건하 지천태괘가 이루지니

金神司命 하실 적에 - 사구경신서방백호 금운 맡은 신명들이 맡은 바 소임을 다할 때

가을가을 노래하니 - 추풍낙엽 추수동장 가을 절기 노래를 하느니라.

秋分度數 되었구나 - 입추를 보내고 추분 절기가 되었구나.

申酉金風 찬바람에 - 모월모일 신시유시 가을 금풍이 불어오는 찬바람에

萬物成熟 되었구나 - 만물의 곡식들이 무르익어 가는구나.(개벽준비완료)

(중략)

戊己가 用事하니 - 천하의 중앙무기 십승 판도를 천하대사에 써 먹으니

不遷不易할 것이요 - 더 이상 옮기지 않을 것이고 바꾸지도 않을 것이니라.

否運이 泰運되니 - 건상곤하 천지비괘가 곤상건하 지천태괘 운으로 바뀌니

無極運이 열렸구나 - 49경신서방백호 금기운의 무극운세가 열리느니라.

衰病死葬 없어지니 - 쇠약하거나 병들거나 죽거나 장례가 없어지니

不老不死仙境일세 - 늙지 않고 죽지도 않는 신신의 경지를 이루느니라.

儒佛仙이 合席하니 - 유도 불도 선도가 함께 자리 하니

三人一夕 닦을세라 - 삼인일석 닦을 修의 공덕을 쌓아야 하느니라.

여름도수 지나가고 - 문왕후천의 여름 절기가 지나가고

秋分度數 닥쳤으니 - 인희선천의 가을 절기가 닥쳐왔으니

天地節候改正할 때 - 하늘땅의 절후를 다시 똑 바로 정하게 될(개벽할) 때

五臟六腑換腸이라 - 오장육부가 뒤바뀌느라고 환장할 노릇이 되느니라.

水土腹痛 앓을 적에 - 물과 흙 기운으로 배 아픔을 겪을 때

臨死呼天急하더라 - 죽음이 임박하여 비로소 ‘하늘이시여 살려주시오’ 하느님 부르기가 급하느니라.

九年洪水 몰아드니 - 9년 홍수가 몰아치니

몸돌릴 틈 없었구나 - 몸 한 번 돌려볼 틈새가 없었구나.

비기 춘산채지가 남강철교 편에도 9년 동안 글쓰기 고생에 대하여 가르침을 주신 바가 있다.

우리 大將 놋대장 - 우리 대장 놋(주석 금속붙이) 대장

天地手段 손에 있네 - 하늘과 땅을 뒤집어엎는 수단이 손바닥에 있구나.

정첨지는 헛첨질세 - 정도령이라 하는 정씨 첨지는 헛된 말이로세.

바람결에 돌아가고 - 바람결에 세상이 돌아가고

활활 가서 세세 보니 - 활활 날아가듯 자세하게 살펴보니

남에南天 무지갠가 - 남쪽하늘 무지개인가 뭔가(세월호) 사건이 있느니라.

천지공사 시작할 제 - 천부인 부적삼장을 날리는 신비도술을 시작하고자

우물가에 터를 닦아 - 천하 만민들이 모두 마셔야 할 큰 우물(단군보고서)을 파내고

九年洪水 막아낼제 - 우임금께서 구년 동안 홍수를 방제하였듯이 그렇게

차돌 싸서 防川하고 - 석축을 쌓아올리고 개울 범람을 막아내듯이

眞心竭力지내가니 -참된 마음과 있는 힘을 다하는(글쓰기) 날들이 지내가니

雨雨風風 苦生이라 - 풍찬노숙도 불사하고 비바람을 겪으며 고생이 이만저만이 아니니라.

고생 끝에 영화되고 - 고생한 끝에는 영화가 찾아오니

作之不止 君子로다 - 한번 시작했으면 끝장 볼 때까지 멈춤 없는 군자로다

우리同胞 건지려고 - 우리 동포들을 건져 내려고

남모르는 고생 지질하다 - 남들도 모르게 숨어서 하는 고생이 지긋지긋할 지경이로구나.

너와 나와 손길 잡고 - 너와 나와 모두는 손을 잡고

같이 가세 어서가세 - 함께 가야하니 어서어서 가 보세나. (천하대혁명 대열에 입참하여 대인군자 대의군자가 되어 보세나)

아래 비결참서 팔부지(八不知) 팔급시(八急詩) 가르침에서 봄과 여름 등 계절은 천기를 위장한 것이고 여기서 경(經)이라 함은 불경 역경 성경 코란 등이니 이러한 경을 끊어 버리고 새롭게 글을 읽어야 하는 경전도서는 인희보감과 원문 단군보고서를 발췌한 여기 본 요약문을 뜻한다.

無穀豊登三不知(무곡풍등삼부지) - 곡식이 없는데도 풍년에 오르니 그게 어떻게 된 영문인지 네 번째 모르는 일이고(비상식량 잔뜩 준비)

春水滿四澤(춘수만사택) - (겨울철) 봄철에 물이 천하사방 저수지에 가득하도다.(홍수 또는 해일의 육지범람)

夏雲多奇峰(하운다기봉) - 여름(겨울) 날 구름은 괴이하게도 봉우리가 많은 구름이로다.(화산폭발 흑천칠일)

無花江山四不知(무화강산사부지) - 꽃 없는 (무궁화 ) 강산이라 하니 네 번째로 모르겠다. (집안 망치는 요망한 계집 무궁화 여성이 가짜 권세라도 잡고 흔들고 있어야만 개벽할 수 있다는 암시의 가르침 )

胡地無花草(호지무화초) - 오랑캐 땅에는 화초가 없구나.(오랑캐와 같은 강악한 자들은 화초를 키우지 못하고 뜯어 먹는다.- 백성들을 먹이로 삼는다.)

春來不似春(춘래불사춘) - 봄이 왔으되 봄 같지 않은 봄이로다. ( 삼십육궁 도시춘의 봄을 맞이하지만 겨울을 불러왔던 강악한 세력들을 완전하게 물리칠 때까지는 온화한 봄날을 즐길 수가 없다는 가르침)

誦經斷絶讀書急(송경단절독서급) - 경을 외는 것을 끊어 버리고 글(인희보감과 단군보고서 그리고 요약문) 읽는 것이 급하게 되었도다.

중국의 금서비결 추배도(推背圖)의 맨 마지막 제60상 癸亥 坤下兌上 萃(췌)괘에는 하늘도 풀어놓지 않은 추배도 글을 풀어쓴 사람한테 등극을 윤허하신다는 뜻이 담겨 있으니 지금까지 중국에서 추배도를 찬탄하는 글을 남긴 학자들은 몇몇 있기는 하더라도 제대로 풀어놓지 못하였다는 뜻과 함께 한국에서도 추배도 글을 제대로 풀어낸 사람이 없었다는 가르침이기도 하다.

讖曰 - 예언비결로 말하자면,

一陰一陽 - 음기운도 하나고 양기운도 하나이니라.

無始無終 - 그러한 하나는 시작함도 없고 마침도 없는 하나이니라.

終者自終 - 종지부 찍는 자들은(역천죄인 대역죄인) 스스로 찍느니라.

始者自始 - 새롭게 시작할 자(군인 지사 군자)들은 스스로 시작하느니라.

頌曰 - 조금 부풀려 말하자면,

茫茫天數此中求　-  아득하고 아득한 하늘의 운수는 다른데서 구할 수 있는 것이 아니라 이 두 가지 가운데서 구해야 하느니라.

( 종지부를 찍고 죽어가야 하거나 살아남아 새롭게 시작해야 하는 두 가지 가운데 양자택일해야 하고 그 이외 나머지 조건은 없다. 택일 하지 않고 가만히 있으면 죽어가는 쪽으로 택일한 것이다.)

世道興衰不自由 - 이렇게 세상의 도가 흥성하거나 쇠약하게 됨은 인간들의 뜻대로 되는 것이 아니니 자유로운 것이 아니니라.

(결국 민주자본자유주의는 처음부터 시작하지 말았어야 했던 제도이었다.)

萬萬千千說不盡　- 동양과 서양에 억만 개의 학설과 논설 그리고 괴설들과 변설들에다 잡설들이 난무하였다 하더라도 그 모두는 여기 하늘의 가르침, 진주의 가르침에 다다르지 못하느니라. (그 모든 학설들, 논설들, 괴설들, 잡설들을 모조리 내다 버려야 한다는 가르침.)

不如推背去歸休 - 등을 떠 밀어 그 옛날로 돌아가서 편히 쉬게 됨만도 못하느니라.

(만승황제 중앙천자위에 등을 떠밀듯이 추대 옹립하여 설왕설래 말 많은 민주자본주의, 사회공산주의 세상을 완전히 잊어버리고서 편히 지냄이 현명하다는 가르침.)

註曰 - 풀어서 말하자면,

一人在前一人在後 - 천하대인 진주 한 분이 계신 앞이나 뒤에는

有往無來無獨有偶 - 찾아가는 사람(군자들)은 있으되 돌아 나오는 사람( 대의를 배반하고 되돌아 나가는 군자)이 없으니 홀로 외롭게 지내는 사람은 없어지고 모든 사람들은 서로 짝이 되고 친구가 되어 살아가는 것이니라.

以此殿圖 - 이러한 어전의 그림으로

其寓意至深遠焉 - 그렇게 머물고 싶어 하는(벼슬길) 의지를 불태우게 되니 심오하기도 하고 (옛날 그 당시에서 내다보셨던 관점에서) 아직은 멀어 보이는 (군자들의 도행) 길이니라.

無象之象勝於有象 - 형상이 없는 형상이니 어떠한 형상을 가진 것 보다 뛰어난 것이니라.

我以不解解之 - 내가(중국에 탄강하신 하느님부처님의 화신으로 어느 은신 군자 신선) 추배도 글을 상세하게 풀어 놓지는 않았으되 (진주가) 이렇게 상세하게 풀어놓으니

著者有知當亦許可 - 이렇게 글을 풀어 쓴 저자는 ( 진주는 천기를 ) 알고 있다는 것인즉 마땅하고도 커다랗게 윤허하는 것이니라.

(천하대의를 알지 못하면 풀어내지 못하겠지만 진주는 천기가 담긴 천하대의를 잘 알고 풀어냈으니 만승황제 보섭 중앙천자의 등극을 윤허한다는 가르침.)

결국 추배도의 밀 推와 등 背이라 함은 제29상과 제32상의 풀이처럼 사악한 인간들이 등을 떠밀면 고 노무현 대통령의 이살태수(吏殺太守)와 같이 땅 바닥으로 떨어지는 사건이 일어나서 등을 떠밀어버린 그 놈들은 죽음의 인과응보를 받게 된다는 가르침이다.

반면에 하늘의 뜻을 이어받는 군자들이 등을 떠밀면 높은 자리에 올라가서 등을 밀어버린 그 군자들도 인과응보를 받아 입신양명한다는 뜻이 담겨 있으니 여기 두 가지의 상반된 뜻이 함께 담겨 있었음을 확인할 수 있다.

군자들이 등을 떠민다고 함은 천자문의 추위양국(推位讓國)처럼 등을 떠밀어 높은 자리에 올리면서 나라를 양보한다는 뜻이 담겨 있는 것이다.

이미 배웠다시피 하느님께서는 우리 인간들을 만들어 주시고자 삼천갑자 동방삭님의 수명과도 같은 18만 년 전부터 애를 써 주셨고 특히 5만 년 전부터는 본격적으로 인간으로 태어나시었으며 몽매한 우리 인간들을 위하여 때때로 태어나시어 인간들을 이롭게 하시고 계몽계도에 좋은 문명을 일으켜 주시었다.

또한 인간들이 스스로 과도한 물질문명을 발달시켜 날로 정신문명을 피폐하게 타락시키게 되었음을 알아보다시피 하느님의 자식이며 자손의 위치에서 점점 멀리 벗어나고 있는 우리 인간들한테 이 모든 것을 깨닫게 해 주시고자 수천 년 전부터 그리고 수백 년 전에도 또한 수십 년 전에도 불경 역경 성경 코란 등 각종 경전과 동양과 서양에 비결예언참서들과 인희보감을 인간 세상에 내려주셨다.

오늘 날을 살아가는 모든 인간들은 자신을 이 땅에 태어나게 해 주셨음에 대하여 감사해야 하는 마음은 말할 것도 없고 그 보다 이 지구가 생성된 이후로 억겁이라는 가르침과 같이 수를 헤아릴 수 없이 많은 개벽을 거치는 동안에 생성되었을지도 모르는 미상의 인간문명과 미상의 인간들이 개벽과 함께 땅 속과 바다 속으로 감쪽같이 사라졌음을 짐작해 보다시피 오늘 날에 느닷없이 그렇게 땅 속에 파 묻혀 죽어가야 할 우리 인간들을 살려주시고자 그렇게 누천년 동안 애를 써 오신 하느님께 아주 감사하는 마음을 특별히 더욱 견지해야 한다.

문무겸전 가운데 문술 담긴 이 요약문 글만으로도 이 글쓴이가 진주임을 충분히 알아보고 1차적으로 근이행지(勤而行之)하고자 나서는 상급의 대인군자 분들도 많다하겠지만 대부분은 그렇지가 못하다 하겠기에 아직도 뭔가 의혹이 남아 있는 인사들은 재차 숙독하여 식자가 되고 군자 되기를 권고한다.

아무리 둔감한 인사(人士)라 하더라도 천하 만민이 죽음에 임박하였음을 알아본 비상계엄군사들이 천하대혁명을 위하여 비상계엄령을 발령하고 분연히 일어났음을 보게 되었을 때는 진주를 진주로 알아보지 못할 까닭이 없을 것이다.

하지만 그래도 알아보지 못한다면 진주의 신비도술로 천지대변괴 상전벽해가 일어났을 때는 진주를 진주로 알아보기야 하겠지만 이미 인사라는 수식이 가당치가 않게 되는 것이다.

그래도 진주를 모른다할 만큼 둔감하거나 식별력이 없다면 정식으로 출판하여 배포하게 될 방대한 원문 단군보고서를 통하여 진주의 출현과 개벽 삼재팔난 선악심판의 내막을 충분히 인식할 수 있다고 보겠으며 그래도 모른다면 더 이상 어찌할 방도가 없다.

그나마 2차적으로 진주를 알아본 중급 인사들이 열성으로 주변 사람들을 계도하고 진주 추대 사무에 적극 나서게 된다면 상급 군자들 보다 높은 공적을 거양할 수 있으며 특히 더욱 일찍이 진주를 진주로 알아본 상급군자들이 정의를 실천궁행한다면 더 없이 높은 공적을 거양하지 않을 수 없게 되니 질적인 공로와 양적인 공로를 함께 거양할 수 있는 것이다.

하지만 소인배들은 이렇게 친절하게 일러주는데도 불구하고 귀담아 듣지 않거나 실천하지 못할 것이니 그들은 공신명부에 이름을 남길 수 없는 자들로서 세상을 일찌감치 하직하려는 대상이기에 마음이 열리지 않는 등 자연현상이 빚어진다.

1차적으로 가장 먼저 거동하고자 하시는 상급 현자군자 분들의 이해력을 더욱 돕고 신속한 판단력 제고를 위하여 인희보감 문건 가운데 하늘에서 인간들한테 최고하시는 문건과 공시하시는 문건을 풀이한 글을 후속 별지로 첨부한다.

아래 격암유록 생초지락 편 가르침으로 진주의 글은 더 없는 경전임을 알아볼 수 있다 하겠지만 더 없는 경전이라 하기에는 부끄럽기 그지없다 하겠으니 언성을 높인 바와 다름없이 과격한 글이 많았음을 인정한다.

弓乙兩白間 圖書分明造化定 - 두개의 서방백호 또는 진목경자 손목신축 사이에 궁궁을을명명중중 무극을 이루게 되는 도서 진주현출서-단군보고서로 분명하게 조화를 이룰 수 있도록 정해져 있고

堯舜以后孔孟書 字字權善蒼生活 - 요순임금님 이후에 공자님과 맹자님의 글과 같으며 글자 하나하나 마다 착함을 권장하고 푸르게 올바른 생활을 이끌어 주는 글이니라.

많은 글을 열거하여 군자지사들의 마음을 사로잡고자 노력하였으되 아직도 군자지사들의 마음을 얻지 못한다면 또 다시 더 많은 글을 보강하여 그 마음을 얻고자 노력할 것이며 만약에 식자 군자지사들의 마음이 조금이라도 열리게 되었다면 이제는 식자 군자지사들이 답변을 해 주어야 할 차례가 되는 것이다.

아미타불하느님의 인희보감 담변서(答辯書) 글은 지금까지 읽어 왔던 여기 글들을 읽는 동안 마음속에서 올라오는 여러 가지 사념들과 나타내 보일 수 있는 행동양상들이 열거 되었다시피 마음이 열리게 된 군자지사들은 더 이상 숨겨 두지 말고 각자 나름대로 답변을 해 보라든가 답변서를 써 보라는 뜻을 가진 글이다.

조금 더 구체적으로 말하자면, 이 글에는 하느님 십자영주신의 신위를 군자들의 집이나 정무 부소거나 직장 등 모든 곳에 신주로 모셔야 하지 않는가에 대한 답변과 함께 대원수폐하의 위의(威儀)를 갖출 수 있도록 추대 하겠는가에 대하여 답변해 보라는 뜻이 담겨 있다.

答辯書              辛未 至月 七日 丙辰                  釋本主人

太噬唯常曰天地開昌神明感應感動之日吉辰良于分水嶺上分界線上

더할 나위 없이 크게 오로지 올바르고 떳떳한 것을 깨물게 (목구멍으로 삼키고 소화를 시키게) 된다는 서합 괘상을 말하자면 하늘과 땅을 열어 번창 하도록 하여 신명들께서 감응하시고 감동하니 태백산맥 줄기 위로 내리는 빗물이 동쪽과 서쪽으로 나뉘듯이 분수령 위의 분계선 이쪽저쪽으로 나누어 놓게 되어 일길신량의 좋은 때를 맞이한 것이니라.

天下萬事萬物于如主人主動力於一氣大昌也

마치 주인과 같이 제 각각 주동력에 따라 한 기운으로 크게 번창하는 천하의 만 가지 일들과 만 가지 물건들이니라.

然故由來于靈寶筭通器局定立於磁初明情計曰

이러한 까닭으로 신령스러운 보물이며 육효 점치는 산가지를 통하도록 자초명정계로 유래된 그릇 국면을 정립해 둔 것이니라. 이를 말하자면

旣數永昌神主旣成府君神位乎居上在位神在至高無上至尊一位大恩德

천자문 기수영창과 같이 이미 역수로 정하여 영원하게 번창 하도록 해 두었고 하느님 십자영주신을 주인으로 모시는 것을 이미 이뤄냈으니 집이든 정무부소든 어디든지 인군노릇 하는 신의 자리에 모셔야 하지 않겠는가. 살아가는 거실 그 자리에 있음은 신께서 함께 하시는 가운데 지극히 높아 더 높은 곳이 없는 지극히 존귀하신 제일 높은 자리에서 대 은덕을 내리시느니라.

大勝力於三十六宮都是春光以吉人家宅于泰然和氣

대단하게 빼어난 힘에 따라 구궁도수가 네 계절이 다 바뀌게 되는 삼십육궁 모든 계절은 봄날 같이 흘러가는 도시춘의 화사한 광채이니라. 커다란 세상을 하나로 엮어버리도록 화합하는 기운이 일어나는 좋은 사람들이 살아가는 집들이니라.

眞太陽而西出陽關于三世西方九淨宗土宗主國始皇太祖上監臨御大元帥陛下

삼세 서방구정종토의 종주국에 진태양이 서방 경신 금왕지절에 서쪽으로 나와 개벽하는 현관에 빛을 더하시니 시황태조이시며 상감으로 임어 하신 대원수 폐하이시라.

嚴號威靈信號彈丸弓乙命中於雷聲普化天尊而卽當用事行動通一之事務章程

엄하신 호령과 위엄스러운 신령의 모습으로 신호 탄환과 같이 우레 소리로 울리는 궁을명중에 따라 세상에 널리 펼쳐 보이시느니라. 천존님 일의 쓰임새에 즉시 당하여 행동을 하나로 통일시켜 사무를 또박또박 나눠서 봐 가느니라.

日當直番第一代首位第一番號名牌片札領導權者威靈服位身服裝于大元帥陛下

일직 당직 순번은 제1대 맨 윗자리 제1 번호로 명패를 만들어 한 조각의 패찰 차신 영도자이시니 위엄스럽고 신령스러운 옷으로 대원수 폐하의 자리와 몸에 잘 어울리는 복장을 지어야 하느니라.

武官服上將軍中軍大將三府要人陸海空三軍統率文武官服九章法服袞龍袍

무관의 복장으로 상장군 중군 대장 그리고 행정입법사법 삼부요인과 육군 해군 공군 삼군 등 무부를 통솔하는 문무겸전하신 관복이니라. 이름 하여 구장 법복이라 하고 곤룡포라고도 하며

白頭靈服臨時假稱代替道服現規格寶兜裝甲品具備有事時現役出將觀察防禦指揮加鞭撻之也

백두영복이라고도 하느니라. 또한 임시로 빌려 쓰는 명칭을 대체하여 도복이라고도 하고 현재 나타난 규격으로는 보배스러운 투구에 갑옷이라 할 수도 있느니라. 가장 좋은 품질을 구비하여 무슨 일이 있을 적에 장수로 현역이 되어 나아가 적진을 관찰하거나 방어하기 위하여 지휘하며 편달을 보태 넣는 일을 하느니라.

如是我聞於答辯書狀提出也

내가 이와 같이 바로 들려주는 것에 따라 (모든 군자들은) 답변서를 (기자들은 내외신보도, 군인들은 비상계엄포고령, 선비식자 정의지사들은 대의성명, 죄인들은 속죄성명) 제출해야 하느니라.

右答辯書周知天下公告文也

위 답변서 글은 천하의 모든 사람들이 알 수 있도록 공고하는 글이니라.

천하의 주인 진주가 금상제로 출현하여 그 모든 것을 잠재우고 하나의 하늘과 하나의 땅 그리고 만천하 백성들이 하나로 화합한 세상을 만들어 하늘을 우러러 은혜를 기리며 땅의 덕택에 감사하면서 천년만년 태평성대를 이루게 되니 이제 지상천국 그 세상을 만들기 위하여 하늘과 땅 그리고 사람들이 함께 일어나 천하대혁명 개벽작업을 시작해야 하는 때가 지금 당도하고 있음을 알아보는 사람다운 사람들이라면 가만히 앉아 있지 말아야 한다.

맹장용병들이 일기당천(一騎當千) 기백으로 앞장서고 함께 우국충정의 충의열사 기질 가진 의사열사 청년학도 선남선녀 30만, 40만이면 동양과 서양까지 이 세상 모든 사람들의 마음을 똑 바로 바꿔 놓을 수가 있게 되며 15 세 이상으로 미래의 동량지재들까지 모두 합을 이루는 100만이면 천우신조에 힘입어 수십억의 인간들을 구제함과 아울러 천하통일을 무척 수월하게 이룰 수가 있겠으니 천심 없는 바보들의 다수결은 아무런 조건이 되지 못한다.

본 요약문과 이미 집행하였던 약식 신비도술의 결과를 놓고 알아보게 된 진주의 출현 사실을 전 세계 모든 인간들이 다 알아들을 수 있도록 즉각적인 국내외에 보도가 이루어진다고 철저하게 믿고 있지만 만에 하나 즉각적으로 진주의 출현 보도가 없다면 앞서 말한바와 같이 너나 없고 내 가족 네 가족 없으며 또한 내 친구 네 친구 내 동료 네 동료 없어 몽땅 다 죽게 된다.

이러한 불상사를 알아보는 상등기자들이 내외신 보도를 한다 하더라도 진주를 진주로 믿어주는 사람들은 극히 희박할 수밖에 없기에 부득이 세계사람 모두가 진주를 진주로 알아보는 안목이 키워주기 위하여 우선 식자군자 열사지사들한테 여기 진주현출서 단군보고서 요약문 글을 서로서로 전송하여 자발적으로 깨우침을 얻을 수 있도록 부탁하고 권고하며 권장하는 것이다.

또한 하늘에서 내려온 성인 진주인가의 여부를 단번에 눈과 귀 그리고 피부로 확실하게 판가름해 볼 수 있도록 개과천선하지 않은 죄악국가들부터 1차적으로 응징코자 본격적 신격사무로 무둔 신비도술을 먼저 집행하지 않을 수가 없게 되었다고 말하였다.

누차 강조하였다시피 여기 글만으로 대원수폐하의 보위에 미리 추대 받지 못하였기에 그러하지만 그 보다는 설혹 대한민국 사람들이 이 글을 읽어보고 한 사람도 빠짐없이 진주를 진주로 인정해 준다 하더라도 어차피 세계 다른 나라 사람들은 대부분 인정하지 않으려 할 것이기에 부득이 인류인간들을 학살하는 등 하늘에 죄를 많이 지었거나 더 많이 죄를 짓고 싶어 하는 악마 나라들을 응징하는 뜻과 함께 하늘의 뜻을 집행하는 진주한테 반발반항 할지도 모를 금수 나라들한테 맛보기를 조금 보여 주겠다는 뜻이 있다.

또한 사취편취강취 당한 북방영토를 회복하겠다는 뜻을 담아 먼저 미증유 천지대변괴 이적으로 진주를 진주로 전 세계 사람들이 다 알아보게 한 연후에 비로소 대원수폐하의 보위에 추대 받을 수밖에 없겠다는 판단에 따라 본격적 신비도술부터 먼저 집행할 수밖에 없는 이유를 밝혔던 것이다.

집행 이후에 기자회견을 통하여 만천하 열국열방들과 만백성들한테 성전을 전개한다는 뜻이 담긴 성전개시 선전포고령을 발령함과 아울러 천연재앙 대 변괴에 만국의 비상계엄사령부와 백성들이 대피하고 대비할 수 있도록 그 일시를 예고하는 신격사예고장을 포고한다고 말하였다.

예고해 주는 그 날짜에 즈음하면 뮤 대륙의 침몰과 영화 ‘2012’에는 조금 미급이지만 비행접시가 지구의 극동지역 장랑민족의 북방한계 해선에다 격타충격(아마겟돈)하여 전 세계적 초강력 대지진과 대 해일에 의한 상전벽해 등이 발생하여 진주의 탄강과 인류 최후의 심판(돔스데이)이 시작되었음을 확실하게 알아보지 않을 수가 없을 것이고 그래도 부족하다면 좀 더 세차게 집행하여 완전하게 알아듣게 해야 한다고 보고는 있지만 하늘에서 이르시기를 한 번이면 다 알아본다는 가르침을 주셨다.

아무튼 웃고 즐기는 영화 속의 이야기가 아니라 실제상황으로 펼쳐질 것이니 미리 예고해 주는 날짜 그 즈음에는 가족친척들 동료들 백성들의 목숨을 잃지 않도록 정상적 업무를 전폐하고 비상 업무를 실시해야 하고 비상운행 이외의 모든 교통운행을 철폐함이 마땅하다.

전 세계적으로 대지진으로 흔들림을 받아 초강력 강진에 견딜 수 없는 대부분의 건물 도로 철도 교량 탑 등 시설물과 대보와 터널 등 구축물이 무너지고 산과 축대가 무너지며 계곡이 막히는 등 재앙으로 깔리거나 다치는 등 수많은 인명 피해 입은 위에다 설상가상으로 해일이 덮치는 지역은 지진에 대피하지 못하였거나 피해에 손쓸 겨를도 없이 둥둥 떠다녀야 하거나 곧 바로 익사 당해야 하는 재난을 조금도 의심하지 말고 대피해야 한다.

해일예상 지역은 말할 것도 없고 강진을 예상하여 전국 어느 지역이든지 조선한국 땅에서 살아가는 모든 사람들부터 그 가족들과 일가친지 친척친구 동료회원 등등 삼삼오오 대피 계고기간 동안 위험지역 위험지대로부터 벗어나 생명보존 안전 확보에 만전을 기해야만 세계 모든 사람들도 보고 배우며 죽지 않으려고 대피하는 노력을 덩달아 경주하게 된다.

특별히 지하수 지하공 지하유전 등을 밀봉해 두어야 하고 후쿠시마 원전폭발을 회상하며 원자력발전소 등 주요시설의 안전에도 만전을 기해야 하며 또한 선박들의 안전 확보와 주요 기록물들, 주요 유물, 주요 자원들 그리고 주요 생산시설물과 주요 생산물자들을 이동 장치하는 등 예방대책과 사후 구난대책 등에 만전을 기해야 한다.

이제 진주의 변설에 답변할 수 있는 군자지사들은 위와 같은 변괴가 일어나기 이전에 군자지사임을 드러내는 성명을 큰 소리로 발표하여 대인의 자질을 보여 주심이 가할 것이고 위와 같은 변괴가 일어난 이후에는 아무리 대인군자의 자질을 가졌다고 하더라도 선발 군자들이 아무도 믿어주려 하지 않을 것만 같다.

아미타불하느님의 인희보감 성명성(聲明書) 글은 하늘께서 인간세계에 나타내 보이는 성명서이지만 역으로 해석하면 이와 같이 인간세계의 군자들도 하늘의 뜻에 따르겠다는 뜻이 담긴 대의성명을 발표해 보라고 종용해 주시는 글임을 인식해야 할 것이다.

聲明書              辛未 至月 八日 丁巳      釋本主人

三皇日月而夭夭灼灼光明曜五常風雲而靑靑陶陶萬化方暢之仁僖先天大運

천황 지황 인황 삼황과 해와 달이 아름답게 반짝반짝 비추니 광채가 밝게 빛나고 금목수화토 오행은 떳떳하게 바람과 구름을 일으키니 만물은 싱싱하게 푸르고 도도하게 만화방창하며 인희선천으로 대운을 맞이하느니라.

漢迦時中三陽泰回之順天時中至聖神三明約法明明德化風景於至善天下也

신선의 도덕독재가 펼쳐지는 때의 한 가운데는 일쇄 이쇄 삼쇄의 태양이 세 번째로 크게 돌아와 하늘의 뜻에 순응하는 때의 한가운데이며 지극한 성인이시자 신께서 세 가지 밝은 법을 약속한 명심 명덕 명륜 삼명약법으로 밝고 밝은 덕을 세상에 펼쳐 보이도록 조화를 부리는 풍경을 가졌으니 지극히 착한 천하가 되느니라.

是故宇下人生以一氣大昌之新民改善矣在止於至善之仙道本宗維新時代風景

바로 이러한 까닭으로 우주 아래 사람으로 살아가는 것이니 한 기운으로 크게 번창하게 된 새로운 백성들은 바뀌어 져 착하게 되고 지극히 착한데서 멈춰진 채로 있게 되어 인희 선도는 근본 가진 종도가 되느니라. 이는 새롭게 바뀌는 혁신개벽시대의 풍경이니

以急時方今突然突風景於突然變別異別別不可思議時代轉換開闢之煙波釣叟

때가 급하고 방금이라도 갑자기 바뀌어 몰아치는 풍경이니라. 특별하고 이채롭고 유별나며 각별한 것이며 생각할 수도 없고 의논도 할 수 없는 불가사의한 시대로 전환하는 개벽이니라. 물안개 속(오리무중 민주자본주의 세상 속)에 낚시 하는(군자지사들 낚아 올리기) 늙은이가

遁甲術唯我唯精唯一乎眞至于至極之至誠神明於心機一轉于呼吸壽命精神

둔갑 둔술은 오로지 나 홀로 오로지 하느님의 정기 기운으로 오로지 그 하나라 하지 않겠는가. 지극으로 지성을 다하면 참된 것에 이르게 되고 마음의 기틀을 한 번 굴러 신명을 밝게 드러내면 호흡과 수명과 정신은

相通意氣動靜進退電波作用以都在於電子神靈如意輪廻之陰陽兩儀無極天機

뜻과 기운이 서로 통하느니라. 동하거나 정하여 나아가고 물러서면서 전파 작용을 일으키고 전자신령께서 여의륜 바퀴를 굴리고 간다는 것이 모두 여기에 있으니 음정과 양정 양쪽의 거동은 무극하늘의 기틀이니라.

大自在天釋井光明化氣旣數永昌于今上日光天下眞太陽也

대자재천 하느님 석정광명의 조화 기운은 금상 일광이시고 천하의 진태양이시니 천자문 기수영창으로 말하는 바와 같이 이미 역수로 영원토록 번창할 것이니라.

是曰秉彛之樂堂堂也秉彛曰回泰還元執權矣樂堂堂曰勝利也

이렇다 하는 것을 말하자면, 떳떳한 권세 자루 병이를 잡게 된 낙당당이니라. 병이를 말하자면, 아주 커다랗게 돌아오고 으뜸으로 돌아와 권세 잡는 것이니라. 낙당당을 말하자면. 승리하는 것이니라.

南北統一矣世界平和安定天下之基盤構築于始作方便矣

이는 남북통일이라 할 것이며 세계평화로 천하를 안정하게 하는 기반으로 시작하는 방편을 구축하는 것이니라.

進一步於方術手段便利能力能率矣加一層卓越超能力不可思議造化作用技能保有

한 발자국을 더 나아가 방책이고 술책이며 수단이니 편리한 것이고 능력으로 능률을 올리는 것이니라. 한 층을 더 얹어 말하자면, 탁월한 초능력이니 생각할 수도 없고 의논도 할 수 없는 불가사의한 조화 작용을 일으키는 기능 보유이니라.

以外不可冥量于道通天地無形之外界思入風雲變態之中和至氣氣蓋世上也

이외에 도를 통한 천지에서 그윽한 것은 가히 헤아릴 수 없으니 형체도 없는 바깥 세계에 바람과 구름같이 슬그머니 날아 들어와서 그 모습을 바꿔가니 중으로 화합하는 지극한 기운은 세상을 덮느니라.

如是則上通天文之心眼精光下達地理之能力發翰矣中察人事之行動通一也(中略)

이와 같은 것인즉 위로는 천문을 통하여 마음의 눈은 정기의 광채가 빛나고 아래로 땅의 이치를 통달하여 능력은 날개를 치듯이 날아가며 가운데로는 사람의 일을 잘 살피게 되어 행동은 하나로 통하느니라.

右聲明書狀公告天下也

위 성명서 글은 천하의 모든 사람들이 다 알아듣도록 공고하는 글이니라.

진주의 글 솜씨는 소설가 수필가 등 작가들 보다 형편없이 둔탁하고 사서삼경 등을 비롯하여 한자한문을 몇 구절 인용하였으되 배운 바가 일천하여 전문적으로 한학을 연구하는 학자나 유림유생 유도학자들에 비하면 족탈불급(足脫不及)이라 할 것이다.

역사를 말하였다 하더라도 역사를 공부하거나 연구하였던 학생 학자들에 비할 바가 아니라 할 것이고 수행측면에서는 비구 비구니 선승학승 불제자불도 불자에 비할 바가 아니라 할 것이며 해충이 보이면 그 자리에서 압살해 버리니 함부로 살상하지 않는 도승들의 자비심에는 미치지 못하는 것이다.

나아가 십익(十翼) 등 주역에 관해서는 역리 철학자들이 신발 벗어 놓은 댓돌에도 미치지 못할 것이고 견성하여 요사마(妖邪魔)를 면한 몸이기에 우쭐함도 없지 않아 있다하겠으나 황금만능주의가 팽배하여 더럽게 변모된 세상 속을 헤치며 살아오며 오탁을 덮어썼거나 일부는 오염되지 않을 수가 없었던 몸이기에 아무런 때를 묻히지 않은 어린아이들의 깨끗한 마음에 비할 바가 아니라 할 큼 어디에 내 놔도 결코 뛰어나 보이지 않은 필부에 불과하다.

이렇게 우졸지재(愚拙之才)임에도 불구하고 하늘을 향하는 지극한 마음에 정성을 더한 수필작가 생활을 지어지선(止於至善)으로 여겨 주심에 따라 하늘을 대신할 수 있는 영광을 입게 되었으니 아미타불 태원본존 십자영주신 하느님 존전에 그리고 천하만방의 인류 제현들 앞에 어찌 황송하고 두려운 마음이 일어나지 않겠는가.

앞이 보이지 않는 맹인들에 비할 수 없을 만큼 더듬거리며 앞길을 찾아가다가 헛발을 디디기도 하고 때로는 부딪히기도 하였던 진주의 행로에 하늘에서 때에 맞추어 내려주시는 하느님의 응감이 없었으면 천견박식(淺見薄識) 우졸지재 이 진주의 능력으로 이같은 글을 어찌 쓸 수가 있었겠는가를 생각해 보면 이 모든 것은 하늘의 가호와 총애가 있었기에 가능할 수 있었다.

그러더라도 나 보다 더욱 뛰어난 군자들과 인희선도 도문의 제자들이 얼마든지 많고 많을 터인데 보잘 것 없는 우졸지재 일개 필부를 총애하시며 천하 대업의 적임자로 지목하시고 선정하셨음은 혹시 하느님의 실수는 아니실는지 걱정되기도 하였던 바가 진실로 수없이 많았었다.

진주가 지고무상하신 스승님과 같이 전지전능하였으면 이 모든 글들이 하루아침에 이뤄졌을 수도 있었을 것이나 우둔한 진주는 칠규도심(七竅道心) 구규영통(九竅靈通)에다 신심통(神心通)을 이룩하였음에도 불구하고 윤희(尹喜)가 3년 만에 청양사(靑羊肆)에서 노자님의 환생법신을 다시 만나 뵐만큼 속성하지는 못하였던 것이다.

여기 청양사는 을미년에 태상노군님의 환생법신 비로자님을 찾아 모셔야 한다는 가르침이고 더 이상 진주출현 보도가 늦어지지 않는다면 병신년에는 그리 될 수 있을 것이며 이 가르침은 진주가 수도 중에 받은 글귀 ‘피아노’ 천기암호에 달려 있다.

이렇게 진주는 정신일도하사불성(精神一到何事不成) 가르침에 입각하여 그것을 다하여 왔던 것이고 이제 진인사대천명(盡人事待天命)에 들어와 있다.

이상과 같은 개벽운기는 하늘의 뜻인즉 땅에서 살아가는 인간을 포함한 생 만물들은 그 어떠한 누구라 하더라도 비켜갈 수가 없고 반드시 하늘에서 징용하고 징발하는 운기에 따라 붙어야만 살아남을 수가 있고 입신양명할 수도 있는 것이다.

대통령을 꼭 해먹고 싶을 적에 쓰는 용어 가운데 후보 단일화(單一化)가 말이 있듯이 만천하 온 세상의 단일화에 쓰이는 글 역시 홑 단자이고 원본 단군보고서 말미에 등재되는 금상 입후보 포고령 글에는 한검단(桓儉單) 도장 글을 보게 될 것이니 해인을 뜻하는 글자이다.

아래 인희보감 천정통보운기징용령(天政通寶運氣徵用令) 글은 단군성조 태백신 한검(桓儉)께서 봉상한 단(單) 자에 의거 한검단(桓儉單)이 새겨진 해인 찍은 글로 여기 장랑왕국 입국과 천하통일 판도가 등재된 이 단군보고서 문권에 대하여 도서 출판함을 허락하시는 뜻과 함께 하늘 정치가 통하는 천정통보 해인의 효력이 이 세상에 모두 미치도록 그 운기를 징용하신다는 징용령을 발령하시면서 이를 교지로 내 보이신 글이다.

天政通寶運氣徵用令

道政  第六號發令

太白神  檀君  桓儉    單字文券

海東古朝鮮國東邦禮義之國開版創建始祖檀君紀元歷代萬歲曆節候令子繼承於今于長浪開國通常曆數律歷年鑑系統就任於關革事務章程律令詔勅圖書本籍世譜錄出版文物輔世長民德化賴及萬全奉命

해동 땅 한검이 창업한 고조선 나라 동방예의지국의 판도를 열어두고 창건한 시조 단군성조 기원하여 역대로 절기기후의 영자들이 흘러가느니라. 만세력이 흘러가 장랑왕국으로 오늘 날에 계승하여 개국하고 통상적 만세력수로 율력의 연감으로 삼아 계통을 잇게 되었느니라. 하늘의 빗장을 열고 땅을 혁파하는 개벽 사무에 취임하여 사무를 조목조목 나눠 살펴 가며 조서와 칙서로 율령을 발령하느니라. 인희보감에 근본을 둔 도서( 단군보고서 )를 근본 문서로 하고 세세로 이어가는 계보가 기록된 글을 출판하여 이 문물들로 하여금 세상을 돕도록 하고 백성들의 행복을 길게 늘여주어 그 덕화를 입게 하며 빠짐없이 다 미치어 만 가지 온전하도록 명을 받들어야 하느니라.

右原本敎旨  親任官報  照鑑版正圖書本籍

위 원본은 교지이며 친히 임무를 맡은 관보이니 하늘거울로 비춰보는 판도가 똑바른 도서의 근본 된 문서이니라.

壬戌 七月 二十一日

中極主宰官         金龍囯

曆號                仁僖

여기 이 서책 단군보고서로 발령된 천정통보 운기징용령에 따라 전 세계 모든 인류 인간들도 모두 하나로 화합하며 하늘에 징용 당하는 운기에 휩싸이게 되니 그 가운데 단군보고서를 가장 먼저 읽어보고 가장 중심의 제일 높은 곳 인희선도 무극기 아래 하나로 화합을 이루어야 한다는 당위성과 필요성을 깨닫게 된 의사열사 등 도덕군자들은 그 즉시 단번에 몸을 일으켜 세상을 향하여 진주의 출현과 환영 그리고 추대의사가 담긴 대의성명을 발표하거나 집회행사를 주도하면서 진주의 가르침을 쉽게 깨닫지 못하는 사람들을 모아놓고 가르칠 것이고 추대위원이 되어 인희선도 문하의 제자가 된다.

이제 마지막 마무리를 해야 하겠기에 하느님 아미타불 태원본존 인희스승님께서 생전에 인간 세상에 계고하셨던 예고통첩장(豫告通牒狀)을 별지와 같이 게재하는 바이다.

아울러 아미타불 인희 스승님의 출사표와 인희 스승님께서 미륵 진주의 출현을 염두에 두시고 지어두신 출사표까지 그 두 가지의 출사표(出師表)를 별지와 같이 모두 게시하며 우국지사 정의지사 도덕군자 여중군자 청백관리 청년학도 선남선녀 맹장용병 군인들한테 별지 초빙령(招聘令) 그리고 별지 징용령(徵用令)과 같이 천하대혁명 대열에 뜻을 세우도록 초빙함과 아울러 사명감을 부여하는 징용령을 발령하는 바이다.

또한 백성들을 선동하거나 속이지 않으면 도저히 해 먹지도 못하며 설혹 해 먹는다고 하더라도 결코 잘 되지도 않는 민주주의 사회주의 자본주의 공산주의 군주주의 군국주의 국수주의 전제주의 전체주의 등 모든 정치사회 제도들을 말살하고자 함과, 모든 분쟁의 근원이 되었던 인간들의 소유권을 모두 박탈하고자 함과, 그 소유물들을 몰수함과 더불어 직위와 권세 권리 이권 자격들을 박탈하고자 함과. 진주를 진주로 알아보지 못할 만큼 잘못 가르쳤거나 돈벌이의 수단으로 삼았던 모든 종교들도 말살하고자 함과, 군사부 삼위일체에 부합하지 않는 학문학술들 그리고 인간한테 이롭지 않은 불량과학군사무기 불량물질문명들을 말살하고자 별지 특급포고령(特急布告令)과 같이 발령한다.

이에 천심이 곧 민심이며 민심이 곧 천심 가르침과 같이 천연직선제에 입각하여 만천하 만백성들과 특히 임시계엄정부 장랑왕국의 백성 될 대한민국 백성들에서도 천심과 똑같은 착한 백성들한테 진주를 비상계엄임시정부 장랑국왕과 천하대혁명 대독독(大纛督) 대사마장영(大司馬將營) 대원수폐하에 추대옹립하기를 정중하게 요망하는 바이다.

하늘은 진주로 하여금 천하통일을 달성하도록 옛날부터 이렇게 정해 두셨으니 입신양명하게 될 대인기자 도덕군자들도 옛날부터 이렇게 정해져 있었다.

또한 그러한 도덕군자들의 가르침과 다스림을 받아야 할 사람과 도태되어야 할 상한들도 이미 정해져 있는 등 그 모든 것을 하늘에서 미리 다 정해 두신 일이라 하더라도 우리 인간들의 힘으로 하늘의 뜻과 같이 실제로 이뤄봄이 어떠하겠는가를 정중하게 물어보는 바이며 또한 별지 진주의 금상입후보포고령(今上立候補布告令)과 같이 급급하게 이루어지도록 부탁하는 바이다.

급급여율령(急急如律令) 급급여율령(急急如律令) 급급여율령(急急如律令)

인희선도 태백원

중극주재관 아미타불 성부 김해김씨 제팔십일대 왕손 용국 력호 인희   보체보섭 진주성자 대세지미륵 파평윤씨 삼십육세 상진 법호 어용무

仁僖仙道 太白院

中極主宰官 阿彌陀佛 聖父 金海金氏 第八十一代 王孫 龍囯 曆號 仁僖   保體保攝 眞主聖子 大勢至彌勒 波坪尹氏 三十六世 相振 法號 御用武

별  지  목  록

◉ 阿彌陀佛하느님 仁僖스승님 眞寫尊影 -------------------- 2152

◉ 무극기 십자정광표지 -------------------------------- 2153

◉ 진주 집필진영 ------------------------------------- 2154

一. 인희보감 최고(催告)문건

一) 예고통첩장  ------------------------ 2155

二) 출사표 (임술년) --------------------- 2156

三) 출사표 (신묘년) --------------------- 2158

四) 초빙령 치부치사 초청장 --------------- 2161

五) 징용령 ---------------------------- 2163

六) 특급포고령 ------------------------- 2166

七) 보화편 사면령 ----------------------- 2167

八) 천존편 연합국 ----------------------- 2169

구) 천존편 짐칭령 ----------------------- 2184

九) 천존편 대인물 ----------------------- 2191

十) 천존편 금상제 ----------------------- 2194

二. 인희보감 공시(公示)문건

一) 뇌성편 희소식 ---------------------- 2197

二) 뇌성편 일체제 ---------------------- 2200

三) 보화편 임시직----------------------- 2202

四) 보화편 이타향 ---------------------- 2204

五) 보화편 환고국 ---------------------- 2208

六) 보화편 대지주 ---------------------- 2211

七) 천존편 소탕령 ---------------------- 2214

三. 단군보고서 발췌문

一) 뇌성편 통신령 ---------------------- 2226

二) 뇌성편 초능력 ---------------------- 2240

三) 보화편 선동배 ---------------------- 2243

四. 금상입후보 포고령 --------------------- 2252

阿彌陀佛하느님 仁僖스승님 眞寫尊影

無極旗와 十字正光 標識

眞主의 執筆 眞影 ( 丁亥 更生保護公團 入室 中 )

☞ 전산기(컴퓨터)를 다룰 줄 모르는 어르신들한테는 위 진주현출서 단군보고서 요약문(이십일보정판)을 출력하여 서책으로 전해 드림이 옳다.

☞ 가족친구 회원동료 동아리 학생제자 신도불도성도 군인 공무원 회사원 자영업자들한테 본 진주현출서 단군보고서 요약문(이십일보정판) 문권(파일)을 통째로 전송하여 그들을 깨닫게 하고 살려내는 자리와 입신양명하는 자리로 인도함이 마땅하다.

☞ 본 진주현출서 단군보고서 요약문(이십일보정판)에서 일부 발췌한 글에다 각 군자들의 대의를 더하여 홈페이지나 인터넷 카페와 블로그 등에 게시함과 아울러 본 문첩을 통째 파일첨부 함을 권장한다.

☞ 그렇게 게시한 군자는 트위트 페이스북 카톡 등 화상전화기에도 실어 전파함을 권장한다.

一.  仁僖寶鑑 催告文件

一) 仁僖寶鑑 豫告通牒狀

豫 告 通 牒 狀

今我一個匹夫一人八一五光復卽後自丙戌之歲報恩俗離山天皇靈峰人字岩下爲始於到于至今四十有六個星霜悠久歲月一世紀半餘南韓一帶名勝地勝地江山周匝探勝景於所得之功曰立志守中之中和至氣昊天感應天政通寶奠憲令章于律令格式之致格達成故際玆機會於莫不得已事情上不虞世態不不問於默過坐視故憧憧不禁玆以豫告通牒章(狀)文明示也 宇下萬邦人類諸賢考慮參照如何耶

曆號 仁僖 中極主宰官 金 龍 囯

예 고 통 첩 장

오늘날 나는 일개 필부로서 팔일오 광복 직후 병술 년에 보은 속리산 천황봉 인자 바위 아래에서부터 시작해서 지금까지 비 맞고 서리 맞아가며 오랜 세월 사십육 년간 한 세대 반 동안 남한일대 명승지와 승지강산을 두루 탐승한 경치로 큰 공을 얻었느니라. 이를 가로되 뜻을 세워 중심을 지키는 중화의 기운을 가지게 되었으니 호천의 하느님께서 감응하여 하늘 정치가 통하는 보배인희보감을 구비하게 되었느니라.

사계절 절기가 돌아가는 율령의 격을 갖추는 의식에 있어 그 치격을 달성하게 되었으니 하느님의 격 아미타부처님의 격 태원본존 십자영주신 격에 달할 만큼 정성을 다하여 하늘에 제사를 올리는 글과 하느님의 명령이 뻗어가는 명령의 글을 짓게 되었느니라.

고로 이 기회에 막부득이 사정상 불우한 세상의 태도를 불문에 붙이듯이 묵과하고 앉아 볼 수 없으니 가슴이 타오름을 금할 수 없어 이에 예고통첩장을 명시하는 바이니라.

우하만방 인류제현은 고려하고 잘 헤아려 밝혀 봄이 어떠한가.

력호 인희 중극주재관 김 용 국

二)  仁僖寶鑑 出師表 (壬戌年)

出  師  表

壬戌 十月 八日     本神

我唯現今世上出於天下不問於幼少過去時節八一五乙酉解放光復紀元令節以後入山修道獻誠精進以來三十有七個星霜到于只今修誠道塔積功誠於盡心竭力虛無寂滅之龍宮見籍曰圖書登記目錄也

나는 오로지 홀로 존귀한 사람의 몸으로 오늘 날의 세상 천하로 나왔으니 어릴 적에 있었던 일들은 말하지도 말고 나를 밝혀 말하자면 과거시절 을유년 팔일오 해방과 광복을 맞이한 기운의 령이 가는 절후 이후에 입산하여 수도하며 지극한 정성을 바쳐 정진하게 된 이래 삼십 하고도 일곱 개의 해를 보내는 별 아래 서리를 맞아가면서 지금에 이르게 되었고 마음을 다하며 또한 있는 힘을 다 하여 정성을 바쳐서 닦아 올린 도탑에 공이 높이 쌓였느니라.

텅 비어 아무것도 없고 고요함 마저 멸해 버린 용궁을 보게 된 호적을 가지게 되었으니 말하자면 그림과 글 도서로 기록을 올리게 된 인희보감의 목록을 구비하였느니라.

此中文武寶匣出現兩疏見機之事物理數譜解寶辭萬全集成墳典道書自在其中昭然明晢進一步於時代變遷過程依準於關革定新之不可思議神秘道術萬能造化力發揮

이 가운데 문무의 보배로운 갑주로 출현하여 문과 무의 양쪽으로 트이는 기틀 문무겸전으로 사물의 이치를 가진 역수의 족보를 풀어내고 보배로운 말씀을 기록하며 만전을 모아 이루었으니 천하를 경영하는 분전도서 인희보감이 그 가운데 스스로 존재하게 되었느니라.

사리가 밝고 밝은 그 분전도서 인희보감으로 시대가 변천하는 과정에서 세상 속으로 한 걸음 더 나아가게 되었으니 여기에 의거하고 의준하게 되어 혁신으로 가는 관문을 혁명하고 새롭게 정착시킬 수 있게 되었으며 또한 불가사의하고 신비한 도술로 만 가지를 능히 조화시키는 힘을 발휘할 수 있게 되었느니라.

宣威於天下制止絶息於世界萬邦之浮華虛榮諸雜亂動非常行爲陰凶譎計非人道不義蠻行野慾猛獸作態大掃除於風塵世界元(原)始歸根於眞宗化一之聖哲英雄代表作於顧答審詳之出師表文也

천하에 도인의 위엄을 선포하니 세계는 숨을 끊다시피 제동하고 딱 그쳐야 하느니라. 그것은 만방에 만연하고 들뜨며 화려한 것들과, 헛되이 불꽃을 피워서 번영을 구가하는 제반의 잡된 것들이 난동하는 것과, 떳떳하지 못한 행위들과, 숨어서 흉한 계획을 꾸미는 짓들과, 속이는 기만술책들과, 사람의 도가 아닌 것들 모두는 의롭지 못한 만행으로 야욕을 가진 맹수들의 작태이니라.

이 같이 바람에 쓰레기가 날리는 오염된 세계를 대소제하여 옛날 원시시대의 뿌리가 있는 곳으로 돌려놓고 참된 종주 할아버지 하느님의 세상을 하나로 조화시켜낼 것인즉 성현철인이며 영웅의 대표가 옛날을 돌아보고 답 하여 세상을 상세히 살피며 짓게 된 출사표문이니라.

右原本也

위는 원본이니라.

三)  仁僖寶鑑 出師表 (辛卯年)

出  師  表

壬申 十月十七日辛卯            釋  本主人

寵增抗極曰龍矣龍師火帝之位也鳥官人皇上帝致格達成于神知格事也是所謂非常時局昇平對答之非常霹靂落火之秋風落葉肅殺之秋也

천자문구 총증항극을 가로되 용이니 용 스승이요 불 임금의 높은 자리이니라.

신께서 계지해 주신 천지개벽 사무를 주관하며 신격으로 행하는 일은 천자문구 조관인황 이니 상제의 격에 치달았느니라.

바르게 이걸 이르자면, 비상한 시국에 천하평정에 오르게 됨을 허락하고 대답한 것이니 평상시에 보지 못한 떳떳하지 않은 불벼락이 떨어지고 가을바람으로 떨어지는 낙엽처럼 숙살해 버리는 가을 절기로 돌아가느니라.

末端時代風景于大非常造化作用之以非常伐非常于道可道行于天下公道通一之理之一端曰義也斯義也曰正當防衛也

하늘아래 공변된 도를 들고 똑바른 도가 도 값을 하기 위해서 도를 행하여 조화작용을 부리느니라. 떳떳하지는 않지만 떳떳하지 못한 것들을 잘라버리며 말단 끄트머리에 든 시대에 대 비상으로 치닫는 풍경이니라.

하나로 통일하는 이치의 한 끄트머리이니 말하자면 그것은 의라 하는 옳은 것이니라. 그 의라는 것을 말하자면 비록 자연재해를 불러오는 등 떳떳하지 못하다 하더라도 그것은 정당방위이니라.

然故今我卽今當場於名可名利之立身揚名于仙功德化不可思議無爲自化生成合得之權力

그러한 까닭으로 신선의 공덕이 조화하여 생각과 의논조차 할 수 없이 시키지 않아도 저절로 생겨 합해지고 얻어지는 권력을 가졌으니 오늘 날 내가 도인의 이름을 가졌기에 이름값으로 이롭게 해야 하는 몸을 세우고 이름을 높이 날려야 하는 지금 당장의 현실이니라.

施行于自動馬力而自然所踵于心機一轉之突然變於突進風景曰飛龍在天利見大人之識像而具足

스스로 활동하는 천마의 힘을 시행하는 것은 마음의 기틀을 한 바퀴 돌리며 갑자기 그렇게 변모한 돌진 풍경이니 자연에 따라 승계하였느니라.

말하자면 용이 날아가는 하늘에 이롭게 하는 대인의 지식과 모습이 흡족하게 갖춰졌다고 하느니라.

曰仁僖寶鑑無聲無臭乎盡止乎至極至眞宗主國宗廟社稷統一天下安危保障保全于無盡藏寶庫

말하자면 인희보감은 아무런 시비꺼리가 없어 소리가 없고 냄새도 없다하지 않겠는가. 다함에 그친 것이 아니겠는가. 지극히 참된 종주국의 종묘사직을 지극한 정성으로 천하를 통일하여 무진장한 보배 창고의 안위를 보장하고 보전하는 것이니라.

出納租稅賦貢于七福神所有主權萬能力行値符値使之三元使子六爻發動電子神靈如意輪廻

일곱 가지의 복신을 부리는 주인의 권력을 행사하고 출납하는 조세를 부과하여 공납 받느니라.

천부인 부적을 하늘에 날리는 천부적 사명으로 삼원사자를 부르고 육효가 발동하며 전자신과 전자령을 부르는 기문둔갑 도술로 여의륜바퀴가 돌아가느니라.

前哨兵使徒役當番分身形影輔佐役三太童子三龍軍現形立身天關地革

남보다 앞서나가 병영의 일을 맡게 되고 용감하게 나아가는 역할수행 당번은 주재관의 그림자 같은 형을 가진 분신행자이니 보좌역 삼태동자와 삼용장군도 모습을 드러내고 몸을 일으켜 천지개벽 혁명을 집행하느니라.

文武神靈閻羅冥府鬼卒古來歷代忠烈英靈全員其外因果結盌報應

문과 무과 신령들과 염라부에 저승사자 귀졸들과 옛날부터 내려오는 충신열사 호국영령 전원과 그 밖에 억울한 죽임을 당하여 복수의 칼날을 세우고 원한을 갚고자 하는 인과에 따라 그 죄를 되갚아 보응하려는 원혼원귀들의 마음 작용으로 죄지은 자한테 앙갚음 하여 처단케 하느니라.

解放勿失期會宇下人類全員束手無策于是正公判時期告祝於敢昭告于昊天罔極祭典也

하늘이 똑바르게 살펴 선악심판을 기약한 때에 이 업보에서 벗어나는 기회를 잃게 된 하늘 아래 모든 인류 전원은 어떻게 해 볼 것도 없이 속수무책일 것이니라.

지은 죄를 감히 밝게 드러내 고하여 기원하며 호천 하느님이시여 망극하기 그지없습니다. 제발 살려주시오. 하고 이렇게 빌어보는 제전이 되느니라.

위 本文 가운데 千字文 ‘寵增抗極’ 仁僖寶鑑 解說을 풀어본다.

寵增曰得意天下也 故 得意乎 天增歲月繼天立極矣 天下乎乃一人之天下也

총증을 가로되 뜻을 얻은 천하이니라. 따라서 하늘에서 더해 주는 세월에 뜻을 얻어야 하지 않겠는가. 하늘을 이어 극한극치에 일어서는 것이니 천하는 이에 한 사람의 천하이니라.

任一時之統一天下也 抗極曰勝任矣 臨御主人臨身天下之極致也

한 때를 맡은 통일된 천하이니라. 항극을 가로되 뛰어난 임무이니 다스리는 자리에 임하게 된 주인의 몸으로 천하의 극에 다다르게 된 극치이니라.

故 極致乎神在無上一位於至尊位身矣

고로 극치에 다다라야 하지 않겠는가. 신이 함께 하며 더 없이 높아서 지극히 존귀한 하나 뿐인 자리에 앉으신 몸이시라.

生靈神人元皇正氣電子神靈如意輪廻也

살아 있는 신인이 천황대제의 똑 바른 기운으로 전자 신과 전자 령을 불러서 여의륜 바퀴를 굴리느니라.

四) 仁僖寶鑑 招聘令  値符値使 招請狀

招聘令  値符値使 招請狀

太歲乙亥六月二十七日丙辰            眞宗祖氣  釋  本主人

成事在天曰在天成事之天時運動於天動將軍兵使徒士卒而總動員徵發徵用義勇奉公于天國玉京城郭建國地利應答之地動將軍兵使徒士卒而總動員徵發徵用義勇奉公于奕井版圖定地謀事在人于在人謀事之人動將軍兵使徒軍兵士卒而總動員統合一致和合之無爲自化桓公匡合神仙格事太白精華弓乙命中於玄化令風景光一色之奇妙神奇異變萬能造化力於突風景如來自招請來訪問客八將星外七十二賢友縉紳賢班有志烈士愛國忠節有志烈士都合八十一人以關革事務代表擔當責任使命者之今玆招聘令下招請狀發令不日內至急速至當令勿失好期會同參與企待望耳

右招聘令下招請狀發送于弓乙命中也

초빙령 치부치사 초청장

일을 되고 말고 하는 것이 하늘에 달려 있다는 성사재천을 가로되 천시에 맞춰 천동장군 운기로 들고 일어나는 장병사졸들이 총동원하더라도 일을 이루거나 이루지 못하는 것은 하늘에 달려 있으니 여기 징발징용에 따라 천국 옥경성곽을 건국하게 되는 일에 의롭고 용감하게 공을 받들어야 할 것이니라.

땅을 이롭도록 응답하는 지동장군의 병사들과 사졸 장병들은 총동원하는 징발징용에 따라 바둑판 그림과 같은 판도 가진 땅을 정하도록 의롭고 용감하게 공을 받들어야 할 것이니라.

일을 꾀하는 것은 사람한테 달려 있다는 재인모사의 인동장군들로서 모사를 꾀해야 하는 병사 군병 사졸 장병들은 누가 그렇게 하라고 시키지 않아도 저절로 총동원하고 통합하여 하나로 치달아 화합하니 굳세고 공변되며 세상을 바로 잡는 일에 합을 (죄지은 인간들의 치부를 모두 드러내게 하고 다스리는 恥部治事) 이루어야 할 것이니라.

신선의 격에 이르게 되는 일로 신선 태백의 정기 기운이 빛나는 도하지 인희선도 현묘한 신선의 영기 기운으로 령이 가는 것이니 궁을명중 무극기 아래로 바람 경치는 한 색이 되어 가는 것이며 기묘하고 신기로운 이변으로 만능조화력에 돌풍 부는 경치는 여래 신 하느님이시라.

스스로 찾아오고 방문하는 팔인우 팔장성과 또 이외에 일흔 두 명의 어진 벗들이 벼슬길에 나서니 모두 관복을 입고 허리띠를 둘러 매야 할 어진 선비 진신현반의 유지열사들이니라.

애국충절을 가진 유지열사들 도합 여든한 명들은 관혁 사무를 대표하고 담당하는 책임사명자의 천명을 가슴에 담은 자들이니라. 오늘 날 초빙하는 명령 아래 초청장을 발령하는 것이고 불일내에 급속하게 이르고 명령에 들어맞게 이르게 되니 이 좋은 기회를 잃지 말고 동참하기를 기대하고 있어야 할 뿐이니라.

위 초빙령 아래 궁을명중으로 초청장을 발송하는 것이니라.

을해년 유월 이십칠일 병진

진종조기 석 본주인 중극주재관

五) 仁僖寶鑑 徵用令

徵用令징용령 : 징용하는 명령

太歲庚寅 至月 十六日 陽曆 十二月 二十一日 乙巳

앞서 ‘戒嚴司’ 글에 暫間 言及되었던 仁僖寶鑑 徵用令 글은 天下 萬百姓들을 徵用하는 命令의 글인즉 設或 忠烈猛將 有志烈士 靑年學徒 善男善女가 아니라 하더라도 어느 누구든지 이 徵用令을 避해가지 못한다.

自發的이며 積極的으로 徵用의 令에 應合해야 하지만 應合하고 아니하고는 自身의 마음이 決定해 줄 따름으로써 그 마음의 如何에 따라 貴人이 되든지 賤民이 되든지 그것도 아니면 죽어 없어지든지 그 사람의 生死와 分數가 決定지어지게 된다.

雷聲篇 等 앞선 여러 가지 글을 읽어 오는 동안 알아보았다시피 眞主는 이렇게 徵用令이 發令된 줄도 모르는 채로 周邊의 環境이 바뀌게 되고 與件이 그렇게 造成되며 마음마저 그렇게 움직이게 되는 等 그 使命을 나도 모르게 다하고자 事業을 自然스럽게 엎어먹고 어쩔 수 없이 다시금 道 닦는 자리로 나아가게 되었다.

이렇게 道를 다시 닦아 가며 이미 하늘에서 定해 놓은 使命과 함께 徵用令이 發令되어 眞主한테 미치고 있었음을 깨닫게 되었고 아무도 하느님을 代身하지 못하는 絶代的 功을 이루기 爲하여 오늘 날 누구와도 一切 議論없이 여기까지 오게 되었으니 그야말로 하늘의 徵用令에 따라 누구의 干涉받은 바도 없이 스스로 徹底하게 應合하게 되었다.

그러고 보면, 이 글을 읽어 온 모든 讀者들은 이미 自身한테 내려 온 徵用令狀을 받아 보게 된 사람이니 그 結果로 世上을 바로 잡기 爲하여 내려온 天降聖人 眞主를 熱烈히 歡迎하며 大義聲明을 發表하거나 推戴意思를 闡明하는 行事와 眞主의 가르침이 담긴 이 檀君報告書를 學習하거나 學習시키게 되는 行事에 積極的으로 參與 하는 等 새로운 維新世上에서 自身이 해야 할 일이 무엇임을 벌써 깨달은 사람이다.

그 사람은 반드시 徵用令狀을 받아든 것에 그치지 않고 積極的으로 應合하게 된 君子이니 반드시 推戴委員이 되고자 立參登錄하는 道德君子이겠다.

또한 그 사람은 自身의 過誤를 털어내고 道下止 仁僖仙道 太白院에서 마음속의 殘滓들마저 깨끗하게 닦아내는 解脫君子가 되겠으니 이러한 義士烈士 賢士武士 居士處士 靖士傑士들을 가리키며 하늘의 徵用을 스스로 當하였다고 어찌 말하지 않을 수가 있겠는가.

그리고 아래 徵用令 글에서 알아보다시피 天下統一을 爲하여 檀君聖祖 堯임금님의 後生 眞主는 하늘에 徵用을 當하여 하늘의 令을 遂行하고 있는 것이고 한편 眞主는 여기 檀君報告書 글로 天下 萬物과 萬人을 徵用하니 사람이라면 東洋과 西洋을 莫論하고 어느 누가 眞主의 徵用令에 反抗하거나 拒否할 수가 있겠는가.

徵  用  令

天地世上萬物渾然一軆徵集徵用發令章程于先件自國內政治版圖一圓局限檀君始祖桓儉太白神太歲乙亥六月小暑大暑爲始秋節運及冬至以前限定假飾措雜假政府諸般人事逐出驅逐掃盪令

檀君聖祖太白神專務一任  御命  詔勅令

天下統一目的達成次太歲乙亥六月二十三日壬子日宿爲始庚辰年立秋節限東西海洋內外統世界一圓全般徵集徵用發令章程

右天下統一布告令章也

징  용  령

우선 자국 내의 정치 판도를 한 둥그러미로 국한시켜 놓은 단군 성조 한검 태백신은 하늘과 땅위 세상의 만물들을 혼연일체가 되도록 징집 징용하는 명령을 발령하여 사무를 조리 있게 나눠 봐야 하느니라.

태세 을해년 유월 소서와 대서를 위시하여 추절 가을과 동지 이전을 한정하여 거짓으로 꾸미고 조잡한 가짜 정부의 제반 인사들을 축출하고 구축하는 소탕령 발함을 단군성조 태백신한테 전무를 일임 하노라.

어명 조칙령

천하통일을 위한 목적을 달성하기 위하여 태세 을해년 유월 이십삼일 임자일별자리를 위시로 경진년 입추절을 한정하여 동서해양 안과 밖 세계를 한 둥그러미로 거느리는 전반을 징집하고 징용하는 명령을 발하여 제반 사무를 조목조목 나눠 봐야 하느니라.

위는 천하통일을 위한 포고하는 바의 명령장이니라.

※ 하늘로부터 일임 받은 단군성조 태백신의 역할은 단군성조의 화신 진주의 역할을 뜻한다.

六) 仁僖寶鑑 特急布告令

號外

特 急 布 告 令

君主主義  民主共産主義  磨勘宣布 儒佛仙道外 基督敎 天道敎 天主敎 類似宗敎 統擧網羅 一掃除去 削除抹消 抹煞 處分宣告

中極主宰官

호외

특 급 포 고 령

이 세상에 나와 있는 모든 정치제도에 있어 임금이 다스리는 군주주의와 백성이 주인이라는 민주자본주의 그리고 공산사회주의 등의 마감을 선포하고 이어 유도불도선도를 하나로 합쳐 선불유의 주장 인희 선도를 제외한 기독교 천도교 천주교 기타종교와 유사한 종교들 그리고 유사 도 단체들을 한꺼번에 들어 한 그물로 소제하여 제거시키고 삭제하여 말소하며 말살하는 처분을 천하 만방에 선고하느니라.

십자영주신 아미타불 중극주재관

七) 赦免令사면령 : 탄백이실직고 사면 령

號外     赦免令 過宥罪 特報

閻羅府國王魔仁鐵最判官大法春外閻羅府諸職神執達吏使者外鬼卒等全部門別一圓

염라부 염라국왕 마인철과 최판관 대법춘을 비롯한 염라부에서 여러 가지 일을 맡은 제직 신들과 집달리 염라사자 이외 귀졸 등 모든 부분별 일원 모두와

自古朝鮮國江土內外邦各國侵掠時悲痛盌魂散華英靈因果報應策動件近間光州望月洞無氣無能力强壓盌魂等

옛적부터 조선 강토 이 땅 안에 바깥 나라 각국들이 침략하게 되어 비통하게 죽은 원혼들이 산화하여 인과보응하려고 책동하려는 영령들 그리고 근간에 광주 망월동에 기운도 없고 능력도 없이 강압에 당해 버린 원혼 등 모두는

當此際機會不日內復讐報應之急急如律令於徵用發令章程格式遵行

이에 즈음한 기회를 당하게 되어 불일내 조만간에 복수로 갚도록 징용 명령을 발령하니 급급여율령 급하고 급하게 명령과 같이 수행하도록 조리 있게 나눠진 격식을 틀림없이 행하여야 할 것이니라. 아울러

海內外東西諸邦國家盌魂散華英靈等復讐報應之徵用發令章程急急如律令

국내와 국외 동서양 모든 나라에서도 원혼이 되어 산화한 영령들은 복수를 다 할 수 있도록 허용하니 징용 영장을 조리 있게 나눠서 발령하는 령에 따라야 하느니라. 급급여율령.

自太古以來歷代列王聖神孝烈節士節婦忠節靈魂生動力總動員力於徵用發令章程于急急如律令

옛적 태고시대로부터 시작해서 내려오는 동안에 역대 열왕과 성신 그리고 효자 열부 또한 절개 가진 선비와 절개 가진 부녀자를 비롯한 충신 절의 가진 영혼들은 살아 있는 듯이 동력으로 총동원하는 힘에 따라붙도록 징용을 발령하니 급하고 급하게 율령과 같이 조목조목 나눠진 법도대로 시행해야 하느니라.

右 號外  特報 赦免令  詔勅命令  急急如律令

위 호외로 특보 사면령을 조서 칙서로 명령하노라

급급여율령

中極主宰官

위 赦免令에 對하여 附言하자면, 옛날부터 東洋과 西洋을 莫論하고 나라와 나라 間에 서로 侵略하게 되면 죽어나는 것은 그 나라 軍人과 百姓이고 재미 보는 것은 加害 侵略者들인데 그렇게 죽어 나간 軍人들과 百姓들은 죽어서 冤魂이 되었으되 이제 하느님의 許諾을 받아 怨讐를 갚겠다고 發動하게 되니 侵略한 者들은 그 冤魂들에 依하여 이제는 죽은 목숨과 다를 바 없게 되었다.

이 部分에 關한 說明은 앞에서 이미 조금 言及한 바가 있었으나 여기는 518 光州抗拒에서 보인바와 같이 그들을 죽을 자리로 내 몰아세우며 煽動하였던 民主主義 一部 政治人들, 一部 宗敎人들, 一部 學者들, 一部 言論人들 그리고 歪曲되게 糊塗하였던 一部 官吏들이거나 共産敵徒의 蠢動 等 歪曲 報道하였던 一部 言論人들 또한 過剩鎭壓에 責任있는 當該軍人들 그리고 다른 한편으로 나라와 나라 間 戰爭과 叛亂 叛軍 等 被害를 입힌 當事國 當事者들과 世界 各國에서 銃을 들고 설치다가 사람을 害친 者들과 殺人 罪를 지은 者들은 그 罪가 重하여 人間들이 만들어 낸 法에 걸려들게 될 것이다.

僥倖히 人間들의 法網을 避해 갔다 하더라도 過去의 不美스러운 歷史를 淸算하고자 하는 非常戒嚴司令官으로부터 免罪處分을 받지 않았으면 非常戒嚴軍法會議에서 死刑을 言渡받게 될 것이며 또 다시 僥倖으로 非常戒嚴軍法會議 回附를 免하였다 하더라도 閻羅士卒들의 逮捕工作 또는 冤魂들의 復讐로 살아남기가 어려울 展望이다.

그렇지만 다른 사람들과 같이 改過遷善하고 悔改懺悔를 제대로 하게 되면 살아남게 되는 길을 열어주시고자 그러한 罪를 지은 者들 가운데 살아남기를 바라는 者가 있다면 自身의 모든 罪過를 滿天下에 다 드러내 놓고 뜨겁게 贖罪하는 동안 至極精誠이 넘쳐 하늘에 닿게 되면 살려주시겠다는 하느님이신 스승님의 말씀이시니 이 말은 殺人强盜 等 아무리 險한 罪惡을 가지고 있다 하더라도 그리고 아무리 부끄러운 짓을 했다 하더라도 그야말로 하늘에다 免罪를 請願하는 以實直告로 滿天下에 무슨 罪를 어떻게 지었던 罪人이었음을 公開할 수 있을 만큼의 改過遷善을 다 하며 또한 良心에서 우러나오는 똑바른 悔改며 懺悔로 反省하고 마음에 남아 있는 殘滓까지 말끔히 씻어내 버리는 修行을 다 하게 된다면 容恕해 주시겠다는 말씀이시고 그렇지가 않다면 罪人들은 모두 다 죽는다는 警告의 말씀이시다.

殺人을 저질은 罪人한테도 이와 같이 至極精誠을 다한 懺悔와 改過遷善으로 赦免받아 살아남을 길이 있는데 나중에 때가 되어 그 보다 가벼운 罪人이 살아남지 못하게 되었다면 必是 죽을 때 죽더라도 더러운 모습을 내다보이기 싫어할 만큼 壅拙했다든가 아니면 마음속에 건방이 넘쳐났던 그 상한이 그 傲慢不遜함을 지워내지 못했기 때문에 하늘에 順應하고자 하는 마음을 일으키지 못하여 赦免받지 못하였다고 보게 된다.

善者와 惡者는 이미 하늘에서 定해 놓았다 하더라도 결코 過言이 아니니 태어나 자라고 살아오는 동안 어른들과 先生님의 말씀을 잘 알아듣지 못했거나 알아들었다 하더라도 따르지 못했거나 올바른 것을 度外視하거나 알면서도 行하지 못했던 사람들은 보나마나 積惡이 山같이 높이 쌓였을 것이니 四朝六夕의 人口數 計數調整 對象에 올라가 죽음이 그들을 기다리고 있다고 보면 된다.

反面에 어르신의 말씀과 先生님의 말씀을 귀담아 듣고 잘 따라 하였거나 올바른 것을 하나라도 배우게 되면 반드시 實踐하며 살아왔던 사람들은 하늘의 밝은 별에서 내려온 神明出身의 善者이니 반드시 올바른 일에 同參하게 되는 君子이며 또한 自身의 遺傳子를 後世에 물려주게 되는 始祖가 된다.

하지만 아무리 밝은 神明星에다 直星을 두고 善者로 살아왔더라도 또한 天下大革命 隊列에 立參하였다 하더라도 눈앞에 눈먼 利得이 보이게 되었을 적에 阿差하고 放心하여 貪慾을 일으키게 되면 하루아침에 그러한 功績은 물거품이 되어 버리고 直星이 暗陰한 鬼神星으로 變更되니 永久終天으로 鬼神이 되어 돌아가게 된다.

미리부터 鬼神으로 永久終天하게 된다고 여겼던 暗陰한 鬼神星에다 直星을 두고 내려온 惡者들이라 하더라도 過去淸算과 贖罪聲明 大義聲明 等 改過遷善 그리고 뼈에 저리도록 절을 바치며 눈물을 쥐어짜지 않아도 저절로 넘쳐나도록 悔改反省하게 된다면 直星이 밝고 밝은 神明星으로 바뀌게 되니 위에 ‘赦免令 過宥罪 特報’ 글로 알아보다시피 하늘의 神明들이 어찌 그를 容恕해주지 않겠으며 어찌 閻羅士卒들이 잡아가려 하겠으며 어찌 寃鬼들이 復讎하려고 하겠는가.

八) 聯合國연합국 : 중앙천자를 중심으로 연합한 제후국

太歲庚寅 五月 十四日 陽曆 六月 二十五日 丙午

六二五 韓國戰爭 六十 週年을 맞이한 오늘 同族相殘의 戰爭을 일으킨 共産主義 宗主國 蘇聯은 崩壞되어 露西亞國이 되어 버렸으니 그 露西亞國은 戰爭誘發에 對한 責任과 數많은 南韓 人士들을 拉致하여 凍土地帶 伐木場 强制勞役에 動員하는 等 戰爭으로 얻어가진 利得에 對한 補償責任과 여러 가지 被害에 對한 賠償責任을 전혀 痛感하지 못하는 듯이 입을 싹 닦고 有耶無耶 그냥 넘기면서 오늘 날에 이르게 되었다.

또한 北韓의 金日成은 이미 죽었고 그 子息이 代를 이어 政權을 維持하고 있으되 戰爭勃發에 對한 責任感을 痛感하고 스스로 民族의 元兇이 되었다는 自省의 목소리는 戰爭勃發 回甲을 맞이한 只今까지 전혀 들려오지 않았다.

責任 問題는 그렇다 하더라도 停戰 以後 오늘 날까지 南北句麗 民族 間에는 서로 銃부리를 겨누며 오랜 歲月을 서로 못 잡아먹어 으르렁 대며 살아왔음을 부끄럽게 여기고 한 番쯤 돌아봐야 옳았다.

戰爭의 아픈 傷處를 딛고 크게 發展해야 할 民族의 精氣를 쓸데없이 으르렁 대며 너무 엉뚱한 짓에 浪費하고 있었음을 돌아봐야 했었지만 그러지 않았으니 이제 南녘 指導者들의 罪狀이 世上에 낱낱이 밝혀지고 南쪽에서 蜂起하면 덩달아 北녘에도 일어나서 統一로 치닫게 된다.

‘如反掌’ 글에서 말했다시피 白眉 馬良에 相當하는 人物이 亂을 일으키면 北녘의 指導者들한테는 南北戰爭勃發의 責任을 져야 하는 應報와 只今까지 스스로 自責하지 않은 罪狀과 배고픈 百姓들을 救恤하지 아니한 罪狀 그리고 持續的으로 軍事力을 强化시키며 核武裝을 꾀하였던 罪狀 等을 비롯하여 배고픈 百姓들을 더 以上 餓死 當하게 않도록 하는 對策으로 農業生産 等 諸般 生産 活動에 投入해야 하는 젊은 人力들을 兵力으로 오래 동안 붙잡아두고 戰爭準備와 權力維持 그리고 權力을 世襲하고자 하는 支配層만 돼지들 모양으로 살들이 뒤룩뒤룩 찐 것에 對한 應報가 느닷없이 나타나게 된다.

이미 雷聲篇 ‘刑罰惡’ 글에 三毒殺 天符印 符籍으로 追放掃盪令을 發令해 두신 바와 같이 그리고 普化篇 ‘是非絶’ 글을 通하여 하늘과 百姓들을 度外視하는 惡質分子들 北韓을 容恕하지 않으시고 急先務로 掃盪해 버리시겠다는 하느님의 뜻 또한 하느님의 가르침이 담긴 格菴遺錄 山水平章 蕉窓錄 秘訣 글을 풀어보았다시피 배가 고픈 人民들이 더 以上 참지 못하고 民衆蜂起를 하거나 三國志 馬良 같은 將軍이 反旗를 들고 뚱뚱한 돼지들을 膺懲하게 된다고 보이니 피를 흘리게 되는 이러한 運命은 하느님의 뜻이기도 하고 다르지 않은 自業自得이기도 하다.

이와 같이 하늘에 大逆罪를 짓고서도 돌아보지 않고 그 停滯性을 維持하고 있는 共産惡魔들과 民主主義와 資本主義를 내세우며 自由와 平等을 말하면서도 못된 짓은 골라가며 다하고 있다할 만큼 表裏不同한 首魁惡魔들을 비롯한 그 卒丐 惡魔와 惡魔의 子息 等 어떠한 惡魔라 하더라도 하늘의 뜻에 벗어나는 惡魔의 蠢動은 말할 것도 없고 그 停滯性을 그대로 維持하고 있으면 그냥 내 버려두지 않으시겠다는 强力한 意志가 담겨 있는 하늘의 示範事業이 韓半島의 南녘도 應當 그러하지만 北녘에서도 펼쳐지게 됨을 말한다.

이러한 示範事業이 南韓과 北韓에서 實際로 일어나게 된다면 이 世上에서 하늘의 뜻에 벗어나는 者들이든 團體이든 나라들이든 그 무엇이든 各其 지은 罪業에 相當한 因果應報를 곱게 맞이하려는 마음가짐을 가져야 한다.

무엇보다 韓國戰爭 六十 週年이 되는 오늘 날에도 共産敵徒들의 侵略으로부터 이 나라 이 江山 이 民族을 救援하기 爲하여 國際聯合의 會員國들 가운데 열여섯 戰鬪支援國과 다섯 醫療支援國 等 友邦國들은 派兵을 決定하고 數많은 人命과 物資를 韓國戰爭의 戰場에 投入하여 高貴한 犧牲을 堪耐하게 되었다 하겠으니 友邦國들의 그런 犧牲에 對하여 우리나라 모든 百姓들은 그 고마움을 잊지 못하고 있다.

이렇게 고마운 國際聯合의 友邦國들의 德澤에 힘입어 共産赤化로부터 벗어나 民主主義와 資本主義 그리고 自由主義로 살아남게 되었으니 그러한 바탕에서 우리 大韓民國 百姓들은 戰爭의 잿더미를 딛고 다시 發展할 수 있는 契機를 마련할 수가 있었다.

또한 날로 發展하면서 오늘 날에 이르게 되었음을 스스로 자랑스럽게 生覺하고 어려울 때 받았던 도움을 빚으로 生覺하며 이제는 그 빚을 갚기 爲하여 살기 어려워하는 友邦國들과 後進國들을 돕는 일에 積極的으로 나서고 있다.

民主主義와 資本主義 그리고 自由主義와 平等主義가 倂合된 黃金萬能主義로 發展하는 동안에 사람들은 道德 倫理 없이 눈앞에 보이는 利益을 쫓아가고 慾心을 한껏 부려가며 살아가도록 만들어 놓았음에 따라 사람들의 品性을 다 버려놓게 되듯이 그렇게 人類들의 安全과 幸福을 保障해 주는 고마웠던 國際聯合도 歲月이 흘러가는 동안에 조금씩 變貌된 樣相을 보여 주고 있다.

眞正한 人類의 幸福을 追求하기 爲한 人類의 最高團體로만 알았던 그 國際聯合이 어떻게 變貌하게 되었는가에 對하여 조금 더 짚어 두고 싶은 바가 있다.

앞서 ‘紅惡魔’ 글에서 安保理를 비롯한 國際聯合 機構들이 쓸모없는 無用之物로 烙印찍히지 않을 수 없게 된다고 말한 바와 같이 그렇게 고마웠던 過去時節 國際聯合과는 많은 部分에서 頭眉不徹하다 할 만큼 서로 들어맞지 않음에 따라 이를 놓고 여러 가지로 살펴보고자 한다.

먼저, 天安艦 擊沈事件의 犯人을 北韓으로 指目한 大韓民國의 提訴에 關하여 安保理의 檢討 結果가 注目되는 가운데 中國과 露西亞國은 倭國을 비롯한 歐羅巴 諸國 等 美國을 追從하는 數많은 나라들이 北韓의 所行임을 놓고 支持함에 對하여 그 뜻을 함께 하지 않는다고 보이니 天安艦 擊沈事件의 原因은 오로지 하나 뿐인데도 不拘하고 國際聯合 會員國들은 어찌 둘로 나눠지게 되었는가라는 點을 잘 살펴보아야 한다.

中國과 露西亞國은 北韓이 그랬다고 여기지 않은 理由를 들라고 하면, 그들 나라들은 過去時節 共産主義 革命路線을 함께 걸어왔던 同盟國이기에 設或 北韓이 그랬다 하더라도 그러지 않았다는 듯이 防波堤 노릇해 주려고 그러하였는가 아니면 그야말로 北韓의 所行이 아님을 알아냈기에 그러하였는가라는 點 가운데 하나는 確實하다.

反面에 大韓民國이 北韓을 犯人으로 指目한 結果를 놓고 美國을 비롯한 自由民主陣營의 友邦들이 이에 同調하고 異口同聲으로 北韓을 指彈하고자 뜻을 같이 한다함은 北韓이 犯人임을 確實하게 알고 그렇게 뜻을 함께 하게 된 것인가 아니면 그 숨은 內幕이야 어찌 되었건 相關없이 自由民主陣營의 宗主國 美國의 뜻에 따라 無條件 따라 붙이다 보니 그렇게 되었는가를 놓고 보면 그 둘 가운데 하나만큼은 또 確實하다.

그러니 事件은 하나인데 그 事件을 보는 角度에 따라 서로 다르게 보이는 것은 兩쪽 모두이거나 어느 한쪽이 事件事物을 올바로 보는 眼目이 不足하였던 結果로 無知하고 無識하여 蒙昧하게 되어버렸기에 어이없는 現像이 빚어지게 되었음을 알아본다.

오늘 날에 天安艦 擊沈事件을 놓고 서로 다른 生覺들을 가지고 議論이 하나로 統一되지 못한다 함은 兩쪽 모두이거나 어느 한 쪽만큼은 無知하고 無識하여 蒙昧한 나라들이라고 보는 見解는 絶對的으로 옳은 말이다.

數많은 國際聯合 會員國들이 人類의 共營을 追求하고 幸福을 追求하며 애써 努力해 왔다 하더라도 옳고 그름을 分揀하는 方式에 있어서 絶對的으로 가장 올바른 것 하나만을 追求해 가는 그런 方式이 아니라 머리 숫자가 하나라도 더 많은 過半數나 絶對多數에 따라 議事를 決定하는 民主主義 方式으로 意見을 모아 왔다면 民主主義라는 말은 可當치 않고 오로지 頭數判決主義라고 말했어야 했었다.

따라서 사람 머리인지 짐승의 머리인지도 제대로 區分하지 못하는 多數決 等은 人類의 幸福을 追求하기는 아예 처음부터 틀어져 있었던 制度에 不過하였던 것이니 國際聯合이라는 人類 最高의 團體는 얼간이 같은 愚劣 나라들의 集合場所에 不過하고 强大國의 뜻에 따라 强大國의 눈치를 보며 어쩔 수 없이 따라 붙이면서 얻어먹으려고 하거나 살아남으려고 나라의 良心마저 팔아버린다면 人類의 幸福은 아무리 찾고자 하더라도 결코 찾을 수 없는 것이다.

그렇게 稚拙한 方式으로 國際聯合과 安保理를 비롯한 傘下 機構들에서 議論을 모으게 된다면 會員國들 가운데 道德君子의 나라가 많으면 千萬多幸이라 하겠지만 夷狄 常漢들의 나라가 많으면 夷狄 常漢들한테 利로운 法을 짓거나 決議案을 採擇하게 될 것이고 蠻戎 禽獸의 나라가 많으면 蠻戎 禽獸들한테 利로운 法을 짓거나 決議案을 採擇하게 될 것이며 魔鬼의 나라가 많으면 魔鬼들한테 利로운 法을 짓거나 그러한 決議案을 採擇하지 않을 수가 없다시피 그렇게 變貌되어 갈 수밖에 없다는 것도 잘 모르고 오늘 날까지 그런 方式으로 議論들을 모아 왔다 하겠으니 얼마나 어리석은 國際聯合이라 하겠는가.

그러니 眞正한 人類의 幸福을 爲한 國際聯合이 아니라 常漢들을 爲하거나 禽獸들을 爲하거나 魔鬼들을 爲한 案件이 採擇될 수밖에 없음을 看過했던 國際聯合은 하느님의 子息子孫들을 常漢들과 禽獸들 그리고 惡魔들로 키워내려고 오늘 날에 이르기까지 努力하였던 것에 不過하여 戰爭 抑止에 關한 若干의 效果가 있었다고는 하더라도 참된 人間世界에 寄與했다고는 볼 수 없으니 쓸모없는 國際聯合으로 斷定 지어도 되겠다.

그리고 安保理는 人類의 共存을 좀먹는 戰爭을 抑制하기 爲하여 總力을 기울였어야 마땅했어야 옳았을 것이나 그러지를 못하였고 戰爭을 抑制하고 抑止하기 爲하여 더 많은 戰爭物資가 必要하다는 말에 어느 程度는 一理가 있다고는 하겠지만 서로 戰爭을 일으키지 않고자 함께 마음이라도 먹게 된다면 그러한 戰爭物資들은 다시 거두어들이고 몽땅 廢棄시켜 버리는 것이야말로 그 다음에 찾아올지도 모르는 戰爭勃發을 미리 豫防하는 效果를 極大化시킬 수가 있는데도 不拘하고 전혀 그러지를 못한 채로 오늘 날에 이르게 되었다 하겠으니 어리석기 그지없는 安保理이다.

이렇듯 世界의 平和를 害치는 것은 事前에 어떠한 것도 容納하지 않아야 하는 國際聯合 安保理 會員國들은 國際聯合이 出帆된지가 於焉 六十 餘年이라는 歲月이 흘렀음에도 不拘하고 人類의 滅種을 불러오는 核武器 하나도 제대로 除去하지 못하였다.

도리어 核武器 開發과 新式武器 開發 等 軍備增强을 黙過坐視한 結果로 戰爭은 이 地球村 어디서든지 언제든지 얼마든지 勃發할 수 있는 礎石이 되어왔음은 勿論이고 그 동안 戰爭 等으로 數百 萬 名이나 되는 많은 人命들이 殺傷되었으니 都大體 只今까지 무엇을 하고 있었는지 도저히 理解되지 않는다.

또한 오늘 날에 알아보다시피 强大國들의 橫暴에 不過한 拒否權이라는 것은 어느 法度에서 비롯되었는지 仔細히는 모르겠으되 斟酌되는 바로는 惡魔들의 心性 或은 暴力輩들의 心性에서 비롯되었다할 것이고 또한 人間들이 함께 살아가는 地球村의 平和를 爲해서는 어떠한 事案이더라도 絶對多數 過半數 得票 그리고 拒否權으로 決定하는 것이 아니라 絶對的으로 가장 올바른 하나를 追求하여 自然스럽게 決定해야 옳았지 않았겠나 싶은 것이다.

여기에 조금이라도 벗어나 人類의 幸福을 害치는 것은 조금도 容納하지 않도록 해 두어야 했음에도 不拘하고 軍事强國 等 安保理 常任理事國들한테 人類人間들이 議論에 맞춘 幸福 追求를 拒否할 수 있을 만큼 대단한 權利를 쥐어 준 것은 힘의 均衡이 깨어짐을 防止하려는 側面에서 본다면 더 없이 多幸하다 하겠지만 그래도 釋然치 않은 바가 있다.

이러한 拒否權은 하늘의 뜻에 따라 人間들이 幸福하게 살아가는 方便을 찾고자 그리했다고 보기 보다는 뒷골목의 暴力輩들이 나눠진 系派에 따라 서로 다투지 않고 弱小한 장사꾼들과 事業家들의 등골 빼먹기 爲한 拒否權과 조금도 다를 바가 없어 보이기 때문이다.

이는 힘센 暴力輩 系派들 몇몇 만이 그들의 利益에 反하는 事案이 登場하면 이를 認定하지 않으려는 拒否權이라 하겠으니 全體的 人類共同의 幸福追求를 爲한 拒否權은 처음부터 아니었다시피 그와 같은 安保理 常任 理事國들이 하늘의 뜻에 따라 살아가는 대단한 道德君子들의 나라가 아니라면 그것은 人類共同의 幸福追求와는 전혀 關係가 없는 結果를 빚어지지 않을 수가 없게 되었으니 暴力輩 友好團體와 같은 安保理를 믿고 人類의 平和를 期待할 수는 없는 것이다.

그리고 國際聯合의 機能 가운데 또 다른 하나로써 人類의 滅亡을 人間들이 스스로 불러와 이제는 발등어리에 떨어진 불과 같이 되어버린 二酸化炭素 排出의 爆增을 遮斷하고 二酸化炭素 排出低減을 爲한 氣候協約 等에 關한 必要性을 認識하기에 이르렀으니 돌이킬 수 없을 만큼 이미 늦어져 버린 때라 하겠지만 늦게라도 그런 것을 알아내고 교토 議定書 等 協約을 締結하고 持續的으로 努力하는 것만으로도 多幸이라 하겠으나 이제는 그마저 아무런 效力없는 겉치레 말에 不過하다.

普化篇 ‘低減效’와 ‘救世主’ 글에서 말한 바와 같이 一部 意識이 있는 世界的인 有名 人士들과 親環境團體 會員들의 親環境運動으로 二酸化炭素 排出 抑制 溫室效果 低減을 爲한 피나는 努力에도 不拘하고 美國을 비롯한 强大國들은 나 몰라라 하는 듯이 此日彼日 미루어오다가 이제는 마지못해 겨우 겉으로 生色만 내고들 있는 것이 오늘 날 氣候協約의 서글픈 遲刻現實로써 設或 일찌감치 깨달아 좀 더 發展된 氣候協約과 徹底한 履行을 成功的으로 이끌어냈다 하더라도 하느님께서 願하시는 水準에는 도저히 미치지 못할 만큼 아주 形式的 生色내기 氣候協約과 履行에 그치고 말았을 것이다.

이렇듯 모든 나라들은 自國의 國富를 蓄積하기 爲하여 地下資源을 開發하는 等 經濟發展 論理만큼은 결코 접어 넣지 않으며 도저히 접어 넣을 수도 없으며 접어 넣을 生覺 造次 하지 못하니 豫定되었던 人類滅亡의 時間을 날마다 漸漸 앞당기고 있었다 하겠으니 未練한 人間들의 모습이다.

이러한 人類滅亡의 時間을 날로 앞당겨 왔던 罪惡에 關하여 先進工業 諸國들과 戰爭에서 火藥을 많이 使用한 나라들한테 그 責任을 가장 많이 물어야 하니 産業革命 以後 各 國家別로 二酸化炭素 排出量을 累積한 總量을 놓고 봐도 좋을 것이고 또한 그 總量에서 그 나라에서 累積 出生 人口數로 나누어 算出한 指數를 놓고 對比해 보아도 되겠다.

이렇게 比較해 보게 되면 어느 나라가 얼마만큼 人類의 共滅을 爲하여 熱心히 努力해 왔음을 今方 알아낼 수가 있겠으니 그 總量과 그 指數는 하늘의 善惡審判으로 그 나라에 影響이 얼마만큼 미치게 되겠는가를 미리 내다보는 尺度가 되기에 不足함이 없다.

阿州 一部 國家들을 비롯하여 亞細亞 國家들 가운데는 極度로 貧困한 나라가 있으니 그 나라들은 先進諸國과 國際聯合의 食糧援助 없이는 살아가지 못할 程度로 飢餓에 허덕이고 있는 나라들로써 國際聯合의 食糧農業機構가 主軸이 되어 그렇게 飢餓에 허덕이는 나라들을 救恤하기 爲하여 아주 큰 努力을 기울이고 있다.

또한 이 韓國 땅에 戰爭이 있었던 때와 戰爭 以後 食糧의 自給自足에 到達하기 前까지 배가 고팠던 時節에 國際聯合은 參戰 以外에도 우리 百姓들한테 밀과 쌀과 粉乳와 옥수수를 주었으니 그것 하나만 놓고 보더라도 그 努力은 可히 알아줄만 하겠으며 그렇게 얻어먹고 자라난 이 땅의 百姓들은 國際聯合에 對하여 그 고마움을 잊지 못하고 있다.

그렇게 虛飢를 免하게 해 준 德分으로 오늘 날에는 食糧이 남아 돌 程度로 富裕한 나라가 되었고 이제는 남아도는 食糧으로 虛飢진 北녘 同胞들을 도와 줄 수 있는 位置에 오게 되었으며 國際聯合 會員國의 資格으로 分擔金도 듬뿍 낼 程度가 되었으니 國際聯合은 支援해 주었던 보람을 찾게 되었다.

말하고 싶은 바는 大韓民國은 이렇게 스스로 일어서서 自給自足할 만큼 農業을 發展시켜 왔으나 一部 阿州 國家를 비롯한 一部 亞細亞 國家들은 아직도 飢餓를 벗어나지 못하고 있으니 그것을 걱정하지 않을 수 없다.

虛飢진 家族들한테 한 包袋의 食糧을 나눠주는 것은 한 瞬間 虛飢를 免할 수는 있겠지만 恒久的 對策이 되지 못하였다시피 고작 虛飢만 免할 수 있도록 돕고 있었다는 것은 또 다시 돌아서서 도와주어야 함을 모르지 않음에도 不拘하고 六十年이 넘는 歲月 동안 그렇게 反復的으로 救恤하고 있었으니 恒久的으로 비렁뱅이로 살아가라는 뜻이 담겨 있다 하겠고 그렇지가 않다면 識見이 좀 不足한 食糧農業機構의 所致라고 말하지 않을 수가 없다.

六 千年 前에 人間으로 내려오신 하느님 藥師如來佛 神農氏께서 農事에 關해서 아무것도 몰랐던 人間들을 하나하나 가르쳐 주셨듯이 그렇게 農事를 지을 땅을 定해 주고 農事 지을 農器具와 農機械를 支援해 주며 農事에 必要한 種子를 選定하여 提供해 주고 農事짓는 方法을 가르쳐 스스로 땅을 開墾하고 물대고 거름해 주어 땅을 肥沃하게 하며 害蟲과 雜草도 除去하고 穀食이 익어 가면 收穫할 수 있도록 그렇게 가르쳐 주어야 함을 잘 알고 있었을 터인데도 不拘하고 아직도 數많은 사람들이 虛飢진 배를 움켜쥐고 있으되 農事짓는 方法을 잘 모르고들 있으니 이를 어찌 解釋해야 하겠는가.

그런 것을 잘 알면서도 돈이 不足하여 實行하지 못했다면 富裕한 나라로부터 좀 더 많은 分擔金을 거둬냈어야 옳았고 모든 十一租를 押收했어야 옳았던 것인즉 알다시피 富裕한 나라에서는 飮食들이 넘쳐나 成人病을 불러오는 뚱뚱이들이 되어가고 또한 아까운 飮食을 제대로 먹지도 않고 飮食 쓰레기로 버리기가 太半이다.

그렇게 버리던 飮食을 아깝게 여길 程度로 그리고 쓸데없이 달리는 自動車의 기름 값을 아까워 할 程度로 그렇게 分擔金을 듬뿍 거둬내 버렸어야 옳았던 것이고 아무런 資格도 없어 거둬 먹었던 宗敎的 徵稅를 黙認해 주고 있었던 것은 그 役割을 다하지 못하고 있었던 것이다.

强大國과 先進諸國들이 제대로 따라주지 않았기에 그렇게 되었다 하더라도 人類共同의 平和와 幸福을 爲하여 마음껏 決定할 수 있어야 했던 國際聯合의 役割을 六十 年이 넘도록 제대로 履行하지 못했음을 率直히 是認해야 하며 굳이 暴力輩와 같은 强大國들 때문이라면 國際聯合은 있으나마나한 機構에 不過하다든가 强大國들의 들러리에 不過했음을 알아본다.

國際聯合 組織과 傘下의 數많은 輔助機構와 專門機構들은 各其 나름대로 役割들을 훌륭하게 遂行하고 있다.

하지만 新世界秩序라는 看板을 감추어 두고 慇懃하게 强大國 美國을 비롯한 一部 安保理 常任理事國들과 核心國家의 政權과 世界的 資本과 金融秩序 그리고 尖端武器科學과 武力秩序 等을 再編해 들어가 世界征服을 爲한 野慾으로 非 核心이거나 그들과 다른 非 엘리트에 屬하는 人類들을 猛毒가스 撒布로 滅亡 水準에 이르게 하거나 살아남게 되더라도 奴隸로 삼고자 하는 그 逆겨운 엘리트 惡魔集團 적그리스도 빌더버그의 검은 손길과 빌더버그의 母胎이며 下部組織 프리메이슨과 新保守主義 秘密工作 團體 네오콘의 입김으로부터 國際聯合과 傘下 各 機構들도 벗어나지 못한 채로 알지 못하는 사이에 暗暗裡에 占領 當하였거나 操縱 받지 않는다고 말하지 못한다.

世界 여러 나라 科學者들이 地球 땅덩어리에 太甚한 影響을 주는 것으로 硏究된 바가 있는 特別한 妖星 小行星 彗星이 只今 地球를 向하여 다가오고 있다고 異口同聲으로 發表하고 있음에도 不拘하고 唯獨 美國만큼은 예전에는 그 存在를 發表하였으나 언젠가부터 그런 妖星이 없다는 發表를 隨時로 내 놓는 理由를 斟酌해 보게 되면, 非可視 떠돌이 늙은 별 行星으로 暗黑物質이거나 非可視 飛行楪蓍와 같이 人間들이 觀測할 수 없는 陰性 眞空 反物質 凝集星(블랙홀) 임을 排除할 수 없다.

萬若에 그런 것이 아니라면 世界 最高의 宇宙觀察 宇宙開發 施設을 가진 美國의 나사가 그런 말을 거듭하여 말할 때는 必是 어떠한 曲折이 있어서 그렇다고 보았으니 그것은 神의 武器 飛行楪蓍가 그 妖星으로 僞裝하여 地球에 接近하거나 作廛하는 時期에 그 妖星을 憑藉하여 이 地球村 하늘 높이 空中에서 非常毒素를 뿌릴 수 있는 絶好의 機會이자 虎視眈眈 노려왔던 機會로써 人間들을 滅種시키려 드는 陰謀勢力 빌더버그의 地球奴隸化靑寫眞 陰謀를 實際狀況으로 勃發시켜내더라도 그들의 罪狀이 世上에 드러나지 않고 罪 없는 하늘 하느님한테 뒤집어씌울 企劃일 수도 있다.

이렇게 더러운 企劃에 美國의 풀린 나사도 그 惡魔人間들의 입김이거나 손아귀에서 벗어나 있지 않고 同調하고 있음을 알아보았으니 이러한 眞主의 眼目을 世界 여러 나라의 모든 百姓들과 모든 軍人들 그리고 國際聯合 關係者들도 함께 共有해야 할 時期가 되었다.

어느 나라든지 어느 團體든지 그리고 어떠한 人士라 하더라도 國際聯合의 機能과 役割을 凌駕하고 있는 不法的 組織들과 團體들을 搏殺내지 않고 가만히 놔둔 것이 아주 큰 問題가 되어 人類에 큰 惡影響으로 作用하기 始作하였다.

그리고 人類의 共滅을 불러오는 核武器 除去와 氣候協約 하나도 제대로 履行하지 못하고 有耶無耶 되는대로 흘러왔던 國際聯合 安全保障理事會와 世界氣象機構 그리고 食糧農業機構 等의 役割을 걱정해 보아야 한다.

이 以外 다른 機構들도 이들 機構처럼 오늘 날 眞主가 말하듯이 全 人類가 하나가 되어 平和를 謳歌해야 한다는 이러한 觀點에서 본다면 결코 그렇게 훌륭하지 않은 바도 아주 많을 것이고 또한 알게 모르게 旣得權을 守護하거나 新世界秩序를 내세우는 엘리트 惡魔集團의 影響을 받아 왔을 것이니 그러한 國際聯合의 數많은 機構들의 效用價値에 對하여 疑心하지 않을 수가 없다.

그러니 地球村 人間들의 共營을 爲하여 제 役割을 다하지 못하고 國際的 暴力輩이거나 惡魔와 같은 一部 强大國들과 暗躍하는 不法組織 不法團體 엘리트 惡魔集團 빌더버그와 그 母胎 프리메이슨 그리고 新保守主義 네오콘의 專橫과 旣得權 維持에 알게 모르게 도움을 주고 있었던 國際聯合의 位相은 이미 땅바닥에 떨어져 있었다.

이 땅에서 태어난 潘基文 氏가 國際聯合의 事務總長職을 맡고 있는 때에 이러한 글을 남기고 있으니 潘氏는 얼마나 哀痛해 할까마는 人間들은 하느님의 뜻에 따라 道德과 倫理로 人類의 永遠한 幸福을 追求하는데 大義가 있음을 알아야 하겠다.

惡魔와 惡魔 間의 戰爭을 爲한 核武器와 戰爭武器가 亂舞하는 가운데 서로 많이 먹으려고 地球村을 汚染시키기에 餘念없는 世界的 無秩序 속에서 强大美國의 뜻에 左之右之 되고 있는 國際聯合은 勿論이고 傘下機構들도 天下를 統一하는 大元帥陛下의 統治權 안으로 承服하고 들어와야 하니 國際聯合과 各 機構는 議定堂上에서 議論을 一致시켜 보기를 바란다.

따라서 모든 國際聯合 會員國들은 雷聲篇 ‘諸侯國’ 글에서 이미 말했다시피 조금도 拒否感 없이 國際聯合은 勿論이고 歐羅巴 議會의 機能 그리고 北大西洋條約機構와 바르샤바 條約機構, 東南亞細亞國家聯合, 아프리카 聯合, 亞細亞太平洋理事會, 南美國家聯合 等等 世界各處 圈域別 機構들 그리고 各國 間에 締結되어 維持되고 있는 友好同盟 軍事同盟 等을 남김없이 破棄해야 한다.

各國에서 서로 派遣하는 大使나 領事의 交換은 勿論이고 各種 協約과 條約 그리고 協定과 諒解覺書로 派生되었던 諸般의 役割과 拘束力을 딱 멈추어야 함이 至極히 當然함을 모든 國際聯合 會員國들은 認識해야 할 때가 되었다.

아울러 國際聯合과 傘下 機構 等을 비롯하여 올림픽 機構 等 어떠한 機構와 組織 그리고 團體들이라 하더라도 國際的이고 世界的인 一切의 機構들이 가진 그 機能的 役割은 萬乘皇帝 中央天子의 統治版圖 아래로 모두 歸屬되어야 하거나 不要不急하면 解團되어야 함을 戒告해 둔다.

國際聯合을 비롯한 傘下機構들 그리고 政治社會 文化歷史 藝術體育 等等 諸般 分野에서 國際的이거나 世界的인 모든 團體들은 大元帥陛下 御前에 卽刻 降伏과 歸附를 稟告해야 한다.

普化篇 ‘戒嚴令’ ‘降伏使’ ‘拔本塞’ ‘行除去’ 글에서 배웠던 바와 같이 世界列邦 各國들은 各各 國論을 하나로 統一시키기 爲하여 特出한 道德君子들이며 大將軍 國王候補 王才들과 貴族候補들이 非常戒嚴司令官으로 일어나 非常戒嚴을 發令하여 統治權 統一과 財産權 統一 그리고 한 사람이라도 反論하거나 反抗할 수 없도록 國論마저 하나로 統一시켜 내야 한다.

軍隊가 없는 나라들과 恒時 平和를 사랑하는 나라들은 最高位層에서 非常戒嚴司令官으로 나서서 非常戒嚴을 發令하여 善惡審判 權限을 代行함과 아울러 國論을 하나로 統一시켜야 한다.

그 非常戒嚴司令軍府의 司令官은 國王이든지 大統領이든지 國防長官이든지 合參議長이든지 또는 參謀總長이든지 關係없이 陸海空 三軍을 確實하게 統率하고 陸海空 三軍으로부터 忠誠을 받아낼 수 있는 人物로 빌더버그 等 首魁惡魔들의 侍從이 아니라면 어느 누구든지 非常戒嚴司令官으로 나서야 한다.

萬若에 最高 將軍이 恒久的으로 忠誠을 바치지 못할 만큼의 非道德的 人物로 非常戒嚴司令官과 王才 候補로 不適當하다면 當然히 陸軍 海軍 空軍 將軍들 가운데 德望 높고 正義로운 次 順位 將軍을 中心으로 삼은 軍府가 빌더버그 首魁惡魔의 侍從들을 除斥하여 非常戒嚴合同司令軍府를 組織하고 非常戒嚴을 發令해야 한다.

그와 같이 非常戒嚴이 發令되었으면 地上總括 非常戒嚴司令官의 指揮統制와 指揮方針에 따라 各國의 非常戒嚴司令軍府는 憲政의 中斷과 함께 職務如何 職位高下를 莫論하고 中央政府 大統領이든 長官이든 議員이든 어느 누구의 눈치를 조금도 살필 것이 없고 命令과 指示 또는 指揮 받음도 없이 그 나라를 이끌어야 하는 國王候補 王才와 貴族候補들이다.

하느님으로부터 善惡審判 權限代行 使命 받은 하느님의 精銳軍隊이며 正義의 司徒가 되어야 하니 무엇보다 먼저 하느님의 表象 無極旗를 揭揚하고 난 然後에 非常戒嚴을 發令하고 道德과 正義에 立脚한 獨裁權을 確保하여 戒嚴秩序를 維持해야만 絶對的으로 옳다.

自古로 하늘의 德을 입는 者가 天下의 主人이라는 말은 東西古今을 通하여 永遠不變의 眞理이니만큼 오늘 날에 하늘의 德을 입고 天下의 主人임을 알아보게 하려는 天地開闢의 最終 目的은 하늘과 땅과 人間들 앞에 하늘과 天下의 主人 그리고 萬物의 主人이 서로 다르지 않음을 보이신 하느님께서 人間 阿彌陀佛 부처님의 모습을 보이신 가운데 人間들이 살아가는 世上의 主人 자리를 되찾아 天下를 地上天國 太平聖代로 다스리려 함이다.

그리되면 滿天下는 한 사람의 主人이신 中央天子 皇上陛下 아래 數많은 諸侯國들은 聯合國을 形成하고 大達天子國의 構成員이 되고 臣下가 된다.

이러한 모두에 關하여 特別히 仁僖寶鑑 聯合國 글에서 더 많은 깨우침을 얻게 되는데 이 글은 스승님께서 큰 꿈을 꾸시고 뜻을 얻게 되셨다는 글이라 하겠으며 이 글에는 오늘 날까지 글을 써 온 眞主를 稱頌하시는 말씀이 담겨 있음을 確認하는 글이다.

聯合國                           三月二十日「十五日大夢得意」 釋 本神

道盡家在靑天大意之元皇正氣明天時中也聖哲英雄以氣蓋世上之令日出時

수도를 다하였으니 집에 머물며 파란 하늘의 큰 뜻을 가진 천황대제 하느님 원황의 정기를 품게 된 밝은 하늘 아래 한 가운데 때를 맞이하게 되느니라. 성인의 철학 가진 영웅의 기운이 세상을 덮게 되는 절후기령이니 그러한 해가 나오는 때에

東方明星大光明於天下之無極旗揚天時變革事機動盪地利富興物格盪盡人和合發

새벽하늘 동방의 밝은 별 샛별 금성은 천하의 무극깃발을 휘날리며 대 광명으로 밝아 오느니라. 그렇게 하늘이 정해 준 때에는 변화가 일어나니 혁명하는 일의 기틀이 들고 일어나 쓸고 씻어내 버리게 되느니라. 땅은 이롭고 부귀는 흥성해지고 또한 물건들의 격조들을 쓸고 다 씻어 버리니 사람은 서로 화합하고 함께 일어나게 되느니라.

心機一轉之電子神靈如意輪廻偉矣大哉乎莫莫言也

마음의 기틀을 모두 새롭게 한 바퀴를 돌려버린 전자신과 전자령으로 여의륜 바퀴를 돌려버리니 훌륭하도다. 크도다. 말을 다하지 못하겠노라.

莫能能於絶代者之眞空法界眞太陽日光戴天也

더 없이 능하며 아무도 할 수 없는 일을 이뤄낸 자가 능히 참된 빈 공간 허무적멸 법계의 진태양은 햇빛이 빛나는 하늘을 머리에 이고 있느니라.

如是乎今上帝君人皇登極乎中極主宰官紀律令曰天下乃一人之天下也

이와 같아야 하지 않겠는가. 금상이시며 상제 임금이신 인황에 등극해야 하지 않겠는가. 하늘도 어길 수 없는 중극주재관 법기의 율령을 발령하는 것이니 말하자면 천하는 이에 한 사람의 천하이니라.

統一天下之中央國府聯合國統治機關萬法大政天政通寶奠憲章程也

천하를 통일한 중앙국부는 연합국으로 통치하는 기관이 되고 만법으로 대 정치를 펴는 천정통보는 헌법이 되었으니 제를 올리며 천하를 조목조목 나눠 다스려 나가게 되느니라.

維歲次時維中和運回無極矣漢迦節候令使値符也漢途全盛文物性理告辭盡言矣

유세차 때는 바야흐로 중화하는 운이 돌아 온 무극 운수이니 신선 독재의 기운으로 절기기후 영을 행하는 사명 자가 선녀들과 함께 가치 있는 천부인 부적을 날리게 되느니라. 독재 기운으로 흘러가는 길에는 모든 일들이 왕성하게 되고 글과 물건들의 성품과 이치를 낱낱이 꿰어 일러주시는 말씀들을 이제 다하게 되었느니라.

見性心佛之世尊空白自我獨奠矣以觀乎天道執天行事之大自然

자신의 마음을 보고 깨달은 부처님 세존의 텅 빈 마음자리에 자리 잡은 자아는 오로지 혼자만 존귀하신 분이시라. 하늘의 도를 들고 하늘을 잡고 행사하는 대자연을 바라봐야 하지 않겠는가.

道通于道理本自然無極曼衍無始無終于唯一精華太白神仙至靈至氣

도의 이치 본 자연에서 무극이 만연하는 도를 통하게 되었으니 오로지 하나뿐인 하느님의 정기로 꽃을 피우는 것은 시작도 없고 끝도 없이 태백 신선의 지극한 영 기운들이니라.

元化玄機自動力無窮不息無限大量于無數世界千百億化身無盡藏如來世世生生

으뜸으로 조화하여 신선의 기틀이 자동적으로 힘을 발휘하니 끊임도 없이 쉼도 없으며 수도 없는 세계에 제한도 없이 대량이라 하는 천백억화신으로 무진장 여래가 되어 만세가 흘러가는 동안에 생생하게 살아가는 것이니라.

萬德華榮於大榮大華之世應身命六爻發破動作于算通器局數量計策用途行步

큰 영화의 만 가지 덕화가 번영하며 큰 꽃이 피어나 세상에 응하도록 명을 받은 몸이니 산가지로 점을 치고 통하는 기국을 동작시키고 수량을 계산한 책략으로 용도를 정하여 가는 걸음걸이에 육십사괘 육효가 일어나 불법적인 것을 때려 부수게 되느니라.

楪蓍飛行之天人地三才機能力不日急急不時急急不意急急大事故落雷霹靂審判

유에프오 비행접시가 날아가게 하는 천재 인재 지재 삼재가 가진 기능의 힘은 조만간 불일내 급급하게 언제일지 모르는 불시에 급급하게 아무런 생각도 없는데 뜻하지 않게 급급하게 되느니라. 대형사고로 벼락이 내리치는 벽력심판을

敢行布告律令勅下不退轉

감행하게 되는 것을 포고 하며 율령을 아래에다 칙하고 내려주게 되니 물러설 수도 없고 되돌릴 수도 없느니라.

右聯合國統合統引旗旌目領大要大旨也

위는 연합국으로 모두를 통합하고 모두를 끌어 당겨 버리게 되는 무극깃발의 세목에 관한 명령들이니 대단히 중요하고 대단한 가르침이니라.

九) 朕稱令짐칭령 : 스스로 짐이라고 칭할 수 있는 하늘의 명령

太歲庚寅 五月 十四日 陽曆 六月 二十五日 丙午

仁僖寶鑑 催告狀 글은 스승님께서 直接 下命하신 바를 神明 大自在天 釋井光 先生님께서 記錄하신 글로써 이 글은 天上의 戒嚴司令官 道術局 道術師 神明 印符令한테 내려 준 催告狀이라 하겠으니 結局 이 催告狀은 萬乘皇帝 中央天子 大元帥陛下 候補의 權勢를 委任받은 善惡審判 權限代行 總帥 地上總括 非常戒嚴司令官한테 내려 준 催告狀이 된다.

또한 追後 世界列邦 各國의 모든 非常戒嚴司令官들이 元一을 잃지 않고 善惡審判 權限을 代行하며 하늘에 大功을 세워 諸侯 王으로 封爵되면 萬乘皇帝 中央天子 陛下 御前에서는 臣稱하되 自國의 臣下들과 百姓들한테는 自稱 朕 字를 使用하라는 催告의 글이기도 하다.

催告狀                                         記錄 釋井光

今夫唯我立天定人身元證明書公通用語無上至尊

오늘 날에 대저 오로지 나 입천정인의 신원을 증명하는 서류에 공통적으로 사용하는 용어는 무상지존이니라. 또한

獨尊大威尊嚴御前位身登公天下令天下之使命令字

독존대위이며 존엄어전의 자리에 올라앉는 몸이니 천하에다 호령함에는 천하의 사명을 행한다는 령이라는 글자가 들어가야 하느니라.

主動力律呂詔勅文字及於言辭使用序頭附則稱號許用朕字

주동력 가진 천경지위 율려의 법칙으로 조서와 칙서에 문자를 비롯하여 언사와 서두 그리고 부칙 등에 이르기까지 칭호로 짐이라는 글자를 허용하느니라.

自今日壬戌太歲辛亥月癸亥日爲始無極年鑑三萬六千年通常通稱用語公示表文矣

오늘날 태세 임술년 신해월 계해일을 위하여 무극년감이 흘러가는 삼만육천년 동안 통상적으로 통칭하는 용어를 공시하며 표시하는 문서이니라.

自今以後日新又日新之不可思議劉籒眞本篆字純神秘道術萬能力絶代之功

오늘 날 이후에는 날로 새롭게 또 새롭게 하여 불가사의 유주 진본의 전자로 만 가지 능력과 또한 순 신비도술로 아무도 대신 할 수 없는 공을 세워야 하느니라.

都元馬力中外布施一綱領目之嚴號律令催告狀文也

가장 으뜸 되는 말의 힘이 중심에서 바깥세상으로 펼쳐 행하여 하나 된 벼리의 법령조목으로 엄하게 호령하는 법도로 율령 함을 최고하는 장문이니라.

壬戌十月二十一日

中極主宰官  朕  金龍囯

曆      號       仁僖

道術局 道術師 戒嚴司令官 印符令 職位下

이렇게 各國 別로 陸海空軍 首腦 大將軍들이거나 또는 보다 더 높은 德望을 가진 人物이 나서서 主軸이 되어 非常戒嚴司令官이 되면 令이라는 글자로 命令을 示達해야 하고 朕이라는 글자로 自身을 말할 수 있어야 한다.

萬若에 그들이 빌더버그 侍從 等 正義롭지 못하다면 當然히 次席 職位에 있었던 君子將軍들이 戒嚴司令官이 되어 非常戒嚴司令軍府를 構成하고 非常戒嚴을 發令하게 되면 絶對的 王權을 가진 바와 같으며 王才가 된 것이고 以後에 朕이라는 글자를 使用할 資格을 얻게 된다.

非常戒嚴司令官들은 먼저 自國 內에 砒霜毒素를 하늘에서 撒布하는 美國의 空軍基地 秘密基地 等 惡魔勢力들이 暗暗裡에 存在하고 있는가를 살펴야 하고 存在한다면 卽刻 遮斷과 함께 一網打盡해야 한다.

또한 大元帥陛下의 뜻에 따르지 않고 大元帥陛下를 貶毁하거나 誹謗하는 勢力들과 그리고 武裝한 痲藥事犯과 武裝한 暴力組織 그리고 武裝한 山賊과 武裝한 海賊들과 武裝한 殆浶(태로) 分子들이 非常戒嚴 秩序維持에 承服해야 함에도 不拘하고 조금이라도 反抗한다면 그런 暗躍하고 있었던 敵軍으로 여기고 差別없이 掃蕩해야 한다.

또한 罪를 짓고 第三國으로부터 逃亡쳐 왔거나 숨어들어온 犯罪者와 政治的 亡命을 憑藉하여 숨어들어온 逃亡者들을 一網打盡하거나 逐出해야 한다.

모든 宗敎團體들을 網羅하여 聖經을 놓고 가르치는 基督敎와 天主敎 系列의 모든 宗敎 그리고 佛經을 놓고 가르치는 佛敎 系列의 모든 宗敎 그리고 코란을 놓고 가르치는 이슬람 系列의 모든 宗敎들과 各國의 土俗 信仰들은 말할 것도 없고 秘訣讖書들을 놓고 가르치는 類似 修道團體 等을 비롯한 어떠한 宗敎團體와 修道團體 甚至於 宗敎團體로 볼 수 없는 儒敎團體와 하느님 太上老君 老子 夫子님의 가르침 道敎마저 그리고 스스로 카톨릭 首魁와 雜多한 基督敎 敎首 主敎 또는 雜多한 道團의 道首이거나 그들의 下手人임을 내세운 者들이 스스로 宗團과 道團을 自進하여 解體하고 모든 財産을 非常戒嚴司令官이 指定하는 管理機關에 바치게 해야 하며 또한 應當 바쳐야 함에도 不拘하고 바치지 않으며 降伏하지 않거나 敢히 反抗하는 者들을 檢擧 掃蕩해야 한다.

매우 어렵더라도 이렇게 善惡審判 權限代行 行使를 執行해야만 그 나라 百姓들을 올바로 깨어나도록 啓導해서 살아남을 수 있게 하는 오직 하나의 길 無極旗 아래로 急速하게 引導하는 效果를 보게 되고 猛毒가스가 撒布되어 善惡審判을 實施하게 되더라도 적어도 全滅은 謀免하여 나라의 命脈을 保存하게 된다.

또한 各國의 非常戒嚴司令官은 自國 內에 國際聯合 或은 傘下 機構 그리고 歐羅巴 議會 그리고 北大西洋條約機構와 바르샤바 條約機構, 東南亞世亞國家聯合, 아프리카 聯合, 亞細亞太平洋理事會, 南美國家聯合 等等 世界各處 圈域別 機構들이 存在하고 있다면 人類 共營에 제대로 寄與하지 못한 채로 惡魔勢力들의 下手人으로 顚落하였던 그 機能들에 對하여 暫定 中斷의 勸告와 함께 暫定 閉鎖시켜 두어야 한다.

萬若에 그렇게 陸軍 海軍 空軍 大將軍들이 直接 國王候補 王才가 되어 非常戒嚴令을 發令하며 나라와 百姓들의 安危를 보살피려는 마음을 일으키지 않으면 안타깝게도 그 나라 百姓들의 全滅과 함께 亡國을 내다보는 것은 明若觀火하다.

國王候補 王才와 貴族候補로 頭角을 나타내야 하는 各國의 非常戒嚴司令官 大將軍들은 十字靈主神 하느님의 깃발 無極旗와 그 나라 國旗 그리고 그 나라 國防旗이거나 非常戒嚴 主導 司令軍府를 象徵하는 깃발을 揭揚하고 非常戒嚴을 發令하고 나서면 이 世上에 어느 누구라 하더라도 스스로 죽음을 自招하지 않았거나 精神이 穩全하지 않은 病者가 죽으려고 換腸하지 않았으면 敢히 嘲笑를 보낸다든가 非常戒嚴令을 拒逆할 者가 없으며 또한 아무도 막아설 者가 없다.

그러하니 빌더버그가 暗躍하는 美國과 一部 國家의 非常戒嚴司令官 大將軍들이라면 非常戒嚴將兵들로 하여금 가장 먼저 執行하게 해야 하는 使命은 空中을 비롯한 陸上과 海上까지 徹底히 統制하여 指揮系統을 벗어난 惡魔들의 蠢動을 徹底히 防備해야 하고 民官軍의 모든 航空機를 徹底히 檢索하여 暗暗裡에 砒霜毒素 猛毒瓦斯(가스)를 撒布하지 못하도록 徹底히 監視統制해야 한다.

이어 父母兄弟 親戚親舊를 가리지 않고 모든 人間들을 한낱 戰爭消耗品 或은 奴隸로 여기거나 砒霜毒素 猛毒가스 窒酸化合物을 空中에서 撒布하여 世界人口의 九割 六十億이 넘는 사람들을 任意로 죽이려는 그 惡魔들부터 무엇보다 먼저 迅速하게 處斷하는 일이 急先務로써 世界를 惡魔天國으로 만들어가려는 企圖로 暗躍하며 各國의 指導者들을 操縱하고 있는 逆겨운 엘리트 惡魔集團 빌드버그와 네오콘 프리메이슨 等 그들로부터 操縱 當하고 있었던 者들 그리고 關係된 者들을 職務如何 職位高下를 莫論하고 一網打盡해야 한다.

그런 團體의 解體와 모든 權利를 모조리 다 빼앗아 버려야 하고 이에 조금이라도 反抗한다면 그 卽時 擊殺 射殺 斬首해야 하는 일이 急先務이며 그러한 일은 하느님의 允許가 내려져 있는 正義로운 일로써 人類共營을 바라는 하느님의 뜻에 따라 正當防衛로 하는 일이기에 非常戒嚴軍은 조금도 거리낌이 없어야 한다.

그 놈들이 바로 名分없는 戰爭을 벌이도록 뒤에서 부추기고 戰場에서 先輩將兵들과 同僚將兵들 그리고 部下將兵들의 목숨을 잃게 만든 張本人 惡魔首魁들로서 可憎스럽게도 하늘의 令을 賦命하고 奮然히 일어선 非常戒嚴軍 앞에 敢히 反抗하거나 惡魔子息들만 살아남기고 착한 人間들을 滅種시키려 들었으니 어찌 그 놈들을 가만히 그냥 놔 둘 수가 있겠는가.

그러하니 착한 人間들을 爲한 永遠한 地上樂園 地上天國 佛國宗土를 建設하는 側面과 數많은 戰場에서 抑鬱하게 죽어갔던 先輩將兵들과 部下將兵들의 怨恨을 달래주는 側面 그리고 戰爭과 殆浶를 부추겨 왔던 그 惡魔들을 單番에 先斬後戒로 다스리는 것은 至極히 마땅하고 여기에 反論의 餘地는 아무것도 없다.

이어 戒嚴軍이 發令한 戒嚴令에 順應하지 못하고 反抗하는 暴力 組織들과 痲藥 組織들을 處斷하고 掃蕩하여 國論統一을 이루어야 하고 國論統一을 이루었으면 한 걸음 더 나아가 韓國의 非常戒嚴을 違反하거나 回避하고자 逃亡쳤을지도 모르는 韓國人 反逆者들을 索出하여야 한다.

然後에 降伏使節團을 構成하고 降伏使節이 되어 韓國人 罪人들을 捕縛押送하고 惡魔들을 斬首한 首級에 關한 證據와 先斬後戒 對象 韓國人 叛逆者 首級을 直接 持參하여 大元帥陛下 尊位御前에 降伏과 歸附를 稟告해야 하며 그렇게 降伏하고 歸附한 然後에 人類의 씨를 抹殺시킬 수 있는 核武器들과 또한 軍人과 民間人을 가리지 않고 마구 죽이게 되는 戰爭物資들과 犯法者들이 良民들을 죽이는 不法 武器 等 爆彈 爆藥 實彈들을 낱낱이 除去해 들어가야 한다.

또한 人間들을 昏懜한 懜蟲이며 도깨비로 만들고자 눈과 귀를 어지럽히며 더러운 길로 몰아갔던 더러운 文質文明과 低質스러운 文化들을 말끔히 除去하고 치워내는데 渾身의 努力을 다해야만 王才들과 貴族候補들이 猛毒가스를 마셨다 하더라도 살아남게 되는 하늘의 恩惠가 있다.

이렇듯 義俠心을 가진 正義의 司徒 各國의 王才 大將軍과 麾下 戒嚴 將兵들이 惡을 處斷하며 世上 사람들을 올바로 啓導하는데 앞장서서 크게 功績을 올리는 等 스스로 하느님의 令을 받은 善良한 指導者이며 王才의 모습을 갖춰야 하는 것은 骨百番이라도 至當하다.

萬若에 그렇지가 않은 채로 非常戒嚴 發令도 없고 또한 百姓들을 똑바로 깨우쳐 주지도 않고 올바로 引導하지 않으며 도리어 예나 變함없이 줄곧 惡魔들의 侍從노릇을 마다하지 않고 즐거이 遂行하고 있다면 하늘은 그런 大將軍 中將軍들과 麾下 軍人들을 조금도 容恕하지 못한다.

그런 나라들과 모든 百姓들한테 印泥 海溢과 카트리나 허리케인 洪水와 방글라데시 미얀마의 사이클론 洪水 또한 中國 四川城 地震과 아이티 사모아 地震 等 豫備的 視聽覺敎育과도 같은 그러한 災殃이 그 나라를 덮치게 되고 또한 武器를 들고 있으되 올바른 하늘의 事務를 度外視해 버린 그런 軍人들은 願하지 않았더라도 느닷없이 勃發하는 戰爭으로 서로서로 죽이고 죽이는 죽음과 느닷없이 我軍이 我軍의 陣地나 民間을 攻擊하는 等 自罰을 免하지 못하는 것이니 이렇듯 하늘의 뜻에 符應하지 않는다면 하늘에서 내리는 罰則 因果應報를 豫想해야 하고 善惡審判에서 百姓들과 軍人들도 沒殺全滅을 내다봐야 한다.

向後 維新世上에서는 하늘의 뜻을 이어받아 極致에 일어선 大元帥陛下께서 萬乘皇帝 中央天子의 寶位에 登極하여 萬邦의 諸侯國들은 하나로 뭉쳐진 聯合國이 되니 民主主義 宗主國 美國도 民主主義와 資本主義를 廢棄해버리고 分割된 여러 諸侯 王國으로 發展하지 않을 수가 없게 된다.

王國의 國王 候補들과 貴族 候補가 되어야 하는 美國 軍府의 高位 將軍들이 善惡審判 權限代行으로 나서서 美國 國民을 비롯하여 全 世界 人間들의 全滅을 謀免코자 펼치는 惡魔人間 一網打盡 等 人類의 存續을 爲하여 非常作戰으로 힘껏 努力하게 되니 分割된 美國의 여러 나라들 가운데는 人類를 救援해 낸 功勞로 一等公爵 大王國家도 나오게 된다.

이렇게 聯合國의 百姓들은 조금도 어길 수 없는 하늘의 뜻에 따라 地上天國에서 살아가야 하는 生存權利가 存在하게 되며 地上天國에서 平和롭게 살아가야할 義務를 賦與받게 된다.

反面에 그러한 地上天國 維新世上이 싫고 從前대로 昏懜한 常漢들이거나 魑魅魍魎 도깨비 그리고 禽獸와 惡魔와 같이 그렇게 살고 싶다면 惡魔가 아니라 惡魔들의 할아버지라 하더라도 그것을 아무도 保障해주지 않음을 잘 모르는 나라들과 그 百姓들은 더 以上 어쩔 수가 없는 結果로 全滅을 빚게 된다.

그리고 東西陣營 間의 理念的 對立을 넘어서서 惡魔와 天使가 아니라 오로지 首魁惡魔와 惡魔 그리고 덜된 未及惡魔와 非 惡魔로 大別되어가는 新世界秩序를 構築해 가려는 적그리스도 惡魔集團 빌드버그의 名分은 하나도 남김없이 사라지고 그 더러운 組織은 戒嚴軍에 依하여 이미 皆搏殺이 나버렸을 것이니 뒤에서 暗暗裡에 부추겨왔던 그러한 人間들의 戰爭은 깨끗하게 終熄될 수밖에 없다.

그리고 宗敎的으로 對立하고 있었던 지하드聖戰團體 헤즈불라 알카이다 알사드르 탈레반 等도 더 以上 戰爭과 聖戰을 持續할 名分이 없어 졌으니 모든 銃과 武器들을 내려놓아야 한다.

또한 政府와 大統領 等 指導者를 拒否하며 山으로 숨어들었던 各國의 反軍들이라 하더라도 조금도 疑心할 것이 없이 모두 銃을 내려놓고 大元帥陛下 尊位御前으로 가는 降伏隊列에 承服하거나 參與하게 하여야 한다.

이렇게 戒嚴司令軍府 大將軍들이 非常戒嚴을 發令한 非常戒嚴軍들은 大元帥陛下 御前 投降하는 자리로 나서기 爲하여 지하드聖戰團이나 反軍들이 銃을 내려놓게 되면 그들을 當然히 保護해 주는 것이 옳다.

反軍이 옳은지 政府軍이 옳은지의 與否를 스스로 判別할 수 있으면 多幸일 것이로되 萬若에 팽팽히 맞서게 된다면 降伏使節團의 名單에 함께 이름을 올려놓아야 하고 反軍 또는 分離 獨立軍들이 도저히 自國의 軍府에 承服할 수 없으면 大元帥陛下 御前에 直接 投降을 稟告해야 한다.

그러니 지하드聖戰團體 或은 反軍들의 뜻이 올바르면 當然하게 降伏使節이 되어 降伏使節團에도 이름을 올린 뒤에 正正堂堂하게 大元帥陛下 尊位御前에 當到하더라도 조금도 부끄럽지 않고 오히려 올바르다.

이렇게 하다보면 밝은 來日이 다가 올 수도 있는데도 不拘하고 世上에 나오지 않고 殆浶나 戰爭을 繼續하겠다고 버틴다면 스스로 地獄에 들어가고자 발버둥치는 바와 같으니 非常戒嚴司令軍府는 除去해야 하는 武器들과 物資들을 모두 消盡하면서라도 總力을 기울여 그들을 一網打盡하고 國論을 統一하여 비로소 降伏使節이 되어야 한다.

結局 惡魔나 禽獸 그리고 常漢으로 그대로 살아가고 싶어 하는 그런 나라들과 眞主의 말을 올바르게 認識하지 못하는 聖戰團體나 反軍들이 그대로 남아 있다면 國論을 하나로 統一하지 못하는 烏合之卒들의 나라에 不過하여 聯合國의 一員이 될 수 없으니 그런 나라와 그런 나라 百姓들은 維新世上 地上天國에서 살아가야 하는 生存權利를 論하지 못하고 維新世上 地上天國에서 살아갈 資格없는 것이다.

十) 大人物대인물 : 사람의 됨됨이가 커다란 사람

太歲壬辰 陰曆 九月 二十五日 陽曆 十一月 初八日 癸酉

仁僖寶鑑 第八十八卷 속에는 眞主가 이 世上에 出世하는 大人物이라는 뜻과 함께 天地人을 代理用事 하는 三位一體이며 基督敎的 聖父와 聖神(聖靈) 그리고 聖子로 三位一體 保惠師가 되어 아버지 하느님이신 聖神 阿彌陀如來의 몸이 되어 彌勒大座에 앉게 되는 큰 人物이라는 뜻이 담겨 있는 글이다.

또한 이 글에는 八仁友 卽 八將星에 屬하게 되는 이 땅의 六將星으로 戒嚴政局을 이끌어 가야 할 三軍 首腦 大將軍들을 비롯한 憂國志士들로 前現職을 網羅하여 大統領과 總理와 長次官 그리고 立法部의 國會議員과 司法府의 高位判官을 歷任하셨거나 歷任하고 계시는 사람들과 在野의 主要 市民團體 代表와 各界 指導者 等 要人들 가운데 鄙陋한 罪業이 있었다 하더라도 보라는 듯이 훌훌 다 털어내 버리고 아무것도 가지지 않은 듯이 財産과 財物을 元來부터 主人의 자리 하늘에 獻納하고 처음부터 다시 始作한다는 마음으로 다 申告하며 公開해 버릴 수 있는 道德君子 有志烈士들로 構成되어야 하는 最高推戴委員會는 앞서 ‘招聘令’ 글에서 배웠다시피 人動將軍 八十一人으로 構成되어야 하거나 여기 가르침으로 알아보다시피 于先 三十名 內外의 最高推戴委員會를 緊急하게 構成해야 한다.

이렇게 構成된 最高推戴委員會는 大韓民主共和國을 廢하고 長浪王國을 立國하여 眞主를 長浪國王과 玉皇上帝 大元帥陛下로 推戴하며 國憲을 똑 바로 세우게 되는 司憲府 役割을 擔當해야 하는 要人들이시다.

그리고 이 글에서 機會는 기다리는 사람한테 돌아간다는 金言과 같이 모든 사람들은 民主主義 制度와 資本主義 制度가 만들어 준 자리에서 물러나 하늘의 命을 기다려야 함과 仁僖仙道를 通하여 올바로 배우도록 모든 門戶를 크게 開放하였음을 알아본다.

大人物              辛未 十月 十六日 乙未                   釋本主人

泰岐元祖上監臨御夫眞宗皇極冠上兜率天王釋主眞人釋井光

강원도 홍천군 태기산으로 탄강하신 분이시며 으뜸 되시는 종주 할아버지께서 상감에 임어하신 것이니라. 대저 참된 종대를 가지신 황극의 갓을 쓴 위에 도솔천 하늘의 왕이시니 해석해 주시는 주인이신 진인 진주는 신명 석정광이시라.

正光十字靈主神太元本尊而千百億化身之彌勒大座圖本

성신 정광십자영주신으로서 태원본존이시며 천백억화신이신 성부 아미타불께서 성자 미륵의 몸을 빌려 대좌에 앉은 그림의 근본이니라.

仙佛儒三合三極之大道曰仁僖仙道天下中央大道天地人三皇日月星外

선도와 불도 유도가 합을 이루어낸 삼극의 대도를 말하자면 인희선도는 천하의 중앙에 자리하는 대도이니 천황 지황 인황과 해 달 별 이외에

金木水火土五帝座標目的爲主領導天下之統治機關也

금제 목제 수제 화제 토제 오제를 좌표로 하는 목표를 위주로 하여 천하를 영도하는 통치기관이 되느니라.

如斯機關非時中不可能乎難可行也亦非於眞人不可得乎莫之能也

이와 같은 기관이라 하더라도 때가 딱 들어맞는 가운데가 아닐 것이면 가히 능하지 못할 것이 아니겠는가. 행하기가 무척 어려운 것이니라. 역시 진인이 아니라면 막힘없이 능한 것을 가히 얻어내지 못할 것이 아니겠는가.

是故四九金旺之節漢迦時中曰今我洪鈞賦與之共乘時運於電子神靈如意輪廻

이러한 까닭으로 사구 금 기운이 왕성한 가을절기에 신선의 도덕독재 기운이 돌아가는 때라 하겠으니 그 한 가운데를 말하자면, 오늘 날 나한테 우주천체의 질서가 돌아가게 하는 수명이 부여되어 그 시운을 함께 타고 가는 운세에 따라 전자신과 전자령을 불러내려 여의륜 바퀴가 저절로 굴러가게 하느니라.

曰鬼神造化不可思議也道術能力萬能當於堂堂一一色事

말하자면 귀신같은 조화라 할 것이니 생각도 의논도 되지 않는 불가사의한 일이니라. 이러한 도술 능력은 당당하게 아무런 잡색 잡된 티끌이 섞이지 않은 하나로 하나의 색을 가진 일이니 만 가지에 당하는 능력이니라.

不如意非現實者眞實無妄於至誠神靈之無窮造化警戒於天下之時日急迫

뜻과 같이 이루어지는 여의한 것이 아니면 현실로 나타나지도 않는 엉터리라 하느니라. 지극하게 정성스러운 신령의 무궁한 조화는 참되고 알차서 망령됨이 없으니 천하는 시일이 급박하게 돌아감을 경계해야 하느니라.

故時急對備策於要人于先若干二三十名程度憂國之士要職人物構成

그러하기에 요인들은 시가 급하게 대비책을 세워야 할 것이니 우선은 약간으로 이십 명 내지 삼십 명 정도 우국지사들 가운데 요직을 점하였거나 점하고 있거나 요직을 점할 수 있는 인물들로 구성해야 하느니라.

時宜適中於今我運氣徵用企業令下雷聲普化天尊而心機一轉于呼出律令天下也

오늘 날 내가 때가 마땅하게 딱 들어맞도록 운기를 일으키는 징용령과 기업령 아래로 세상에 나와 큰일들을 맡아보라고 호출하며 천하에 율령을 보내니 우레 소리로 세상에 널리 펼쳐 조화를 이루시는 천존께서 마음의 기틀을 크게 한 번 돌려내시는 것이니라.

大小人者皆下馬評于品告待命也

그러니 대인이거나 소인이라 하더라도 하늘에 품고하고 명을 기다려야 하는 것이니 모든 사람들은 권세 가진 권좌에서 물러 나오는 것을 헤아려 보아야 하느니라.

右大人物本位四九金旺之節漢迦時中節候令於時宜適中大人物君子之道

위 글은 대인물을 근본 자리로 하는 사구 금 기운이 왕성한 가을 절기로 신선의 도덕 독재가 흘러가는 가운데 때가 마땅하게 딱 들어맞는 절후에 대인물 군자의 도를 말하는 것이니라.

忠信節義貞烈氣槪大志義勇者時急督促招聘乎仁僖仙道大廣場開門戶之呼出狀也

충신절의로 정열기개를 가졌으며 큰 뜻을 품은 의롭고 용감한 자들한테 시가 급하게 독촉하며 초빙하는 것이니라. 인희선도 대광장의 문호를 활짝 개방하면서 호출하는 서장이니라.

右大道正令企業令下

위는 대도의 똑 바른 령이며 기업령 아래이니라.

十一) 今上帝금상제 : 지금 가장 높은 임금님

아래는 仁僖寶鑑 今上帝 글로 今上皇帝의 德化가 이 世上 어디든지 미치지 않는 곳이 없이 다 미치게 됨을 뜻하는 글이며 皇帝의 大道로 天下를 平和世界에 올려놓는 昇平에 關한 가르침의 글이다.

今上帝                                        五月 九日     本神

宗始宗創于始皇太祖戴天日光今上帝君也

종주 노릇을 처음으로 시작하는 시황태조는 하늘의 신주로 종대를 창건하셨으니 햇빛 비치는 하늘을 머리에 이게 되신 금상 상제 임금이시라.

王天下者立候令辰天長日景矣地久月影也

천하의 왕(황)에 입후보 영이 가는 때에 하늘은 길게 빛나는 해의 경치요 땅은 오래가는 달빛 그림자로다.

三寶全權使命者普天之下莫非王土九淨宗土十萬億土山林丘陵川澤江河海洋

토지와 인민과 정사의 세 가지 아미타불 삼보의 모든 권한으로 사명을 수행하는 자가 넓은 하늘 아래에다 펼쳐 보이니 왕의 땅이 아닌 바가 없이 모든 땅은 구정의 깨끗한 종주의 땅이니라. 십만 백억 가지 수 많은 땅은 산림과 구릉 천택 강하 해양으로 이뤄져 있고

海內海外諸大洲廣漠沙漠全圖平面地積一章率土之民莫非王臣東洋民族黃人種

나라 안이나 나라 바깥이나 모든 대륙과 해양 그리고 넓어 막막한 사막까지 모든 지도를 펼쳐 놓은 평면 지적을 한 장에 올려놓으니 거느리게 되는 땅에서 살아가는 백성들은 왕의 신하가 아닌 자가 없느니라. 동양 민족 황인종과

西洋民族白人種間或黑人雜種一統網羅一文字一音信通常言語自國通用語文

서양 민족 백인종 간혹 흑인과 잡종들을 망라하여 하나로 거느리게 되고 하나의 문자와 하나의 소리 신호로 주고받는 통상적인 언어는 자국 장랑왕국에서 통용하는 언어와 글이니라.

假名俚諺縱橫方略合法措置大擧於通常制度圈內一致涵養之精神作興曰道下止也

가명 차명 닉네임 별명 예명 필명 등등 이름들과 말도 말 같지 않은 외래어와 조잡하고 조악하게 만들어진 언어들이니 씨줄과 날줄로 엮게 되는 올바른 법도로 펼쳐야 하는 방도와 책략들은 합법적 조치이니라. 통상적 제도권 테두리 안으로 크게 들어 하나로 치닫도록 함양하여 정신을 작흥하게 되느니라. 말하자면 도아래 그치게 된다는 도하지 인희선도 태백원에서 딱 머물게 되느니라.

如是乎政令出一之維新光風動天盪地一朝幻夢精神灑落過去現在姑捨莫論矣

이와 같아야 하지 않겠는가. 정치하는 령이 하나로 나오는 혁신의 광채로 바람이 불어 하늘은 동하고 땅은 씻겨 나가니 하루아침에 홀려버린 꿈속에서 씻기고 떨어진 정신으로 과거와 현재를 고사하고 막론하게 되느니라.

從此本分曰分已定數之旣數永昌有誰許諾乎夫大人者與天地同氣同德

이러한 것에 따라야 하는 본분을 말하자며, 이미 정해진 역수로 나눠졌으니 이미 정해진 역수로 영원토록 번창하느니라. 누가 있어 허락하겠는가. 대저 대인이라면 하늘땅과 더불어 한 기운으로 함께하는 덕이 있어야 하고,

與日月通于光明與四時合于節序與鬼神吉凶相隨先天下以系紀維後天覆以奉時宜

해와 달과 더불어 광명을 통해야 하고, 봄 여름 가을 겨울 사 계절을 더불어 절기의 서차를 합해야 하고, 신과 더불어 길하고 흉한 것을 놓고 서로 따르게 되는 것이니 선천 아래에 법기 줄기를 이어 후천을 덮게 됨으로 받들어야 하는 때가 마땅하게 되느니라.

系抱立極于今上帝君於時王天下之大義律令曰皇道宣揚平天下治國之大道

시왕천하자의 대의로 법률법령을 발하시는 금상황제 인군이시니 계통을 품고서 극한에서 일어서셨느니라. 말하자면 황제의 도를 높이 펼쳐 보이고 천하를 평화롭게 하고 나라를 다스리는 대도이니라.

維新文化明明德於天下以止於至善之統于四端兼於萬善也

새로운 혁신개벽문화로 밝은 천하에 밝은 덕이 펼쳐지니 만 가지 착한 인의예지 사단을 겸한 것에서 딱 그쳐진 것이며 지극히 착하게 거느리느니라.

附言乎說令曰不可思議道術能力絶代之功道術國土統一之關革定新也

한 마디 더 붙여 말해야 하지 않겠는가. 설령 가령으로 말하자면 아무도 생각할 수 없고 의논도 할 수 없는 불가사의한 도술능력을 발휘하는 것이니 아무도 할 수 없는 특별한 공으로 도술 국토로 통일하는 개벽 관문에서 옛것을 혁파하여 새롭게 정하느니라.

維歲次壬戌太歲丙午月初十日零時期約于一齊施行之天地人三才道術令辰

유세차 이번 해의 차례는 태세 임술년 오월 병오 달 초열흘날 영시에 일제히 시행하게 된 천재지재인재 삼재가 도술 행하는 때를 기약하느니라.

大非常變化不測之三灾八難于先於始末整數歷歷校正于敢昭告也

대 비상변화는 예측할 수 없는 삼재팔난이니라. 무엇보다 먼저 처음과 끄트머리의 역수를 가지런히 해야 하고 단군보고서 원고를 또렷하게 교정하여 용감하게 밝아지도록 알려주어야 하느니라.

終止符章

마치고 그치도록 부신하는 글이니라.

右今上帝君出師代表章文也

위는 금상제군이 스승의 사표를 보이며 세상에 나아가는 대표적 글이니라.

二. 仁僖寶鑑 公示文件

一) 喜消息희소식 : 아주 기쁜 소식

仁僖寶鑑인희보감 喜消息희소식 글에는 스승의 師表사표를 보이며 世上에 나가게 되는 當日 大型대형 無極旗무극기를 높이 세워 나아가게 된다는 글이 있어 여기에 紹介소개한다.

無極旗는 하느님이신 仁僖 스승님의 名旌명정 깃발을 象徵상징이며 天下를 平和평화롭게 定着정착시키고자 하는 大元帥陛下대원수폐하의 表象표상으로 이 글 無極旗무극기의 크기에 拘碍구애받음이 없이 이 比率비율에 따라 더 크거나 더 작을 수도 있다.

喜消息                   丁卯八月十一日     釋 本神

是我本身元來上天法主界正位主公圖座三貢星以至於今世紀中建先天甲子無極天機漢迦節候令日出時中和氣運

바로 나 본신은 원래 상천하늘 법주세계에 똑 바른 자리 주인공 하느님이니 도본 가진 자리에서 하늘도 땅도 사람도 바치는 세금을 받아야 하는 삼공성을 거느리고 있느니라. 이로써 금세기 중에 선천갑자를 세워야 하는 시기에 이르게 되었으니 무극하늘의 기틀로 더없이 강한 도덕독재 신선의 절기절후가 가도록 령이 가는 해 나오는 때가 되어 그 가운데 화합하는 기운이 일어나게 되었느니라.

唯精唯一之無極旗旌立身名旌于萬曆太歲官印第一代紀元甲符頭

홍균 수명을 부여받은 태세관인 제일대를 기원하는 갑자년 갑자월 갑자일 갑자시 갑부두를 시작으로 잡되고 삿됨이 하나도 섞이지 않고 오로지 하늘의 정기기운 오로지 그 하나로 무극깃발을 명정깃발로 삼아 몸을 일으켜야 하는 것이니라.

値符値使之史魚秉直者仁僖律歷無極年鑑五十土德運指標定目

가치 있는 천부인 부적 날리는 치부치사 사명으로 죽었다가 다시 태어난 역사 고기가 권세를 다시 잡아야 하는 사명 자는 인희 법률로 지내며 무극의 해를 보내는 천감으로 오십토덕운을 지표로 삼아 목표를 정해야 하느니라.

弓乙命中乎大使命於天下之神秘維新文化道術世界不可思議本然化大作動機能力

천하에 둘도 없이 신비한 혁신개벽 문화를 일으키는 대 사명이니 천상천하를 하나로 합류하고 합치해야 궁을명중해야 하지 않겠는가. 도술 부리는 세계는 생각할 수도 없고 의논도 할 수 없는 불가사의이니 천연자연 본연의 조화로 아주 크게 지으며 동하는 기틀 가진 능력이니라.

今日世宇天下萬方公衆耳目之前聰明耳目於大丈夫男兒絶代權者之位身頭角

오늘 날에 우주와 하늘 아래 세상 그리고 만방에 살아가는 모든 사람들의 눈과 귀에다가 눈이 밝고 귀가 밝도록 대장부 남아의 권리이며 아무도 할 수 없는 절대적 권리 가진 위신과 두각을 보이느니라.

特色表現同時卽方當日長三尺六寸幅二尺四寸亦是乾坤南北离坎東西揷入基地

그 특색을 표현하는 동시이며 그 즉시 당일 날에 길이는 석자 여섯 치 폭은 두 자 네 치로 하고 또한 건곤남북과 이동감서 괘상을 바탕 기지에다 그려 넣은

黃色大型無極旗今八月末以前準備制作出師當日建旌目於天下之特急報賀

누렁황색 대형 무극기이니라. 오늘 날 음력 팔월 말 이전에 만들도록 다스려서 준비되면 스승으로 인간들 앞에 모습 보이는 출사 당일에 무극깃발이 눈앞에 보이도록 높이 세워 천하가 다 알도록 특별히 긴급하게 알려주어야 하느니라. 그리 한다면 축하받게 된다는

寄別信傳于喜消息告示全文也

희소식을 기별 해주며 고시하는 전문의 글로 믿음을 전해 주느니라.

光復解放以後入山修道以至於今日四十餘星霜悠久歲月天地神明

광복 해방 이후부터 입산수도하여 오늘 날에 이르기까지 사십여 년 별 보고 서리 맞아가며 유구한 세월 동안 하늘과 땅의 모든 신명들과

總動力於精氣神通專一誠力至眞動靜之至誠至極神在無上一位乎中極至尊位御

정과 기와 신을 통하는 오로지 하나 성실한 힘으로 총 동력하여 지극히 참되게 동하고 정하는 지성과 지극으로 중극이라는 지존의 자리에 어거하게 되었으니 신께서 함께 하는 더 높음이 없는 일위라 해야 하지 않겠는가.

旣數永昌於三寶特權萬全大寶鑑鏡圖書萬古神奠之常經通義

토지 인민 정사 아미타불의 삼보특권으로 역수가 영원히 번창할 수 있도록 이미 지어져 있으니 만 가지로 온전한 대 보물 천감지경 도서이고 만고에 길이 빛날 신의 존귀하신 가르침이 담긴 상경 통의이니라.

不可思議無窮造化仁僖仙道太白精華榮於畵彩仙靈亦聚群英時代英傑之風雲男兒

생각할 수 없고 의논도 되지 않는 불가사의이니 무궁한 조화가 일어나는 인희선도이니라. 그림에 채색한 신선의 영기 기운이니 신선태백의 정기 기운에 화려한 불꽃이 일어나느니라. 영재 무리들이 함께 크게 모여들게 되는 시대에 영웅호걸들이니 풍운남아들이니라.

龍盤虎踞立柱上樑礎石輔佐股肱輔弼左右手足府羅將相指薪修佑之布衣寒士

용 임금님의 터에 호랑이 무장들도 함께 거닐며 기둥을 세우고 서까래를 올리게 되나니 기초 닦는 초석이 되어 보좌 하며 겨드랑이를 껴서 보필해주는 좌우 수족들이니라. 정무부소에 법 그물들로 장수와 재상들은 섶을 가리키며 돕기를 가르치는 청렴결백한 가난한 선비 장수들이니라.

染(念)淸廉於至眞動靜忠則盡命保國安危也

이렇게 물들거나 염원하게 되어 지극히 참되게 동하고 정하여 청령하게 되었으니 목숨을 다하여 충성을 바치게 되어 나라를 보호하고 백성들의 안전과 위험을 다스리는 것이니라.

含潔白於盡忠竭力靑史遺傳於世代榮昌也

이렇게 마음에 품게 되어 있는 힘을 다하여 마를 때까지 충성을 다하니 결백하게 되어 세대는 영광스럽고 번창하며 파란 역사에 길이 남겨져 전해지느니라.

如是乎今日陽關正時中際會同立於唯我喜消息之空谷傳聲雷聲普化天尊律令勅勅

오늘 날 개벽 관문에 진태양 삼족오의 햇빛이 비치는 똑 바른 때의 한 가운데 즈음하였으니 이와 같아야 하지 않겠는가. 오로지 나의 희소식이 텅 빈 계곡에 진주 출현 소식이 울려 퍼질 때를 즈음하여 (진주와 진주를 알아보는 대인군자들)함께 일어나야 하니 우레 소리 뇌성으로 널리 조화 시키는 보화하시는 하늘의 존신 하느님 천존께서 율령을 조서로 칙서로 내리시느니라.

不退轉 右喜消息雷聲普化也

물러서거나 돌아갈 수 없고 회피할 수 없는 불퇴전이니라.  위 희소식을 천하에 뇌성으로 널리 보화 해야 하느니라.

無極旗무극기는 아들 格 太極旗태극기와 아주 恰似흡사하지만 서로 다른 點과 같은 點을 比較비교하여 말하자면, 五行의 色相색상 黃白黑赤靑황백적흑청에서 無極旗는 中央중앙을 象徵상징하는 黃色황색이 바탕이다.

反面반면에 太極旗는 西方을 象徵하는 白色이고 陰陽兩儀음양양의도 똑 같이 靑色과 赤色임은 같다.

여기서 서로 다른 點이 있다면 無極旗의 陰陽兩儀는 左右로 停止정지된 靜的정적에다 四象사상까지 表現표현하고 있으되 太極旗는 陰陽兩儀만 上下 動的동적으로 表現되고 있으며 卦象괘상의 色相은 똑 같이 黑色이로되 無極旗의 卦象은 乾南坤北건남곤북 坎西離東감서이동이고 太極旗의 卦象은 乾坤坎離건곤감리이되 各方의 사이 方에다 놓았으니 太極旗는 잘못된 卦象인즉 卦象이 그려진 그 자리에는 巽震艮兌손진간태를 놓아야만 바르다.

이렇게 모든 無極旗무극기는 人間들을 利롭게 하기 爲하여 하느님의 法道법도를 正 中心에다 놓고 새롭게 가르치고자 높이 내걸게 된 無極旗무극기라 하겠으니 戒嚴계엄을 發令발령하여 秩序질서를 잡아두고 百姓들을 救濟구제하려는 各國각국의 軍人들은 勿論물론이고 이에 同調동조하는 모든 百姓들은 無極旗무극기 아래에 하나가 되도록 和合화합하고 融合융합하는 것이야말로 善惡審判선악심판에서 살아남는 길임을 銘心명심해야 한다.

二) 一體制일체제 : 천하는 마땅하게 하나의 체제로

仁僖寶鑑 一體制 글에는 天下가 하나로 合을 이루어야 한다는 一體制 方式에 關한 가르침이 담겨 있기로 풀어본다.

一體制                 甲戌十月三十日壬戌        眞宗祖氣  釋  本主人

中建先天大運局際會期約束當直于大使命者之弓乙命中乎仁僖正易先天八卦干支甲子上中下三元使子西方庚辛四九金旺之節漢迦節運立候補扶翼于君子時中也

是故如是我聞於洪鈞賦與之如意輪廻曰唯我獨也

이러한 까닭으로 사계절이 흘러가는 홍균 수명을 부여받는 여의륜 바퀴 굴리고 간다고 함에 대하여 내가 이와 같이 들려주노니 말하자면 오로지 나 혼자 만의 특권이니라.

靑靑獨自大元之六爻發動楪蓍飛行也

파랗고 파란 독자적이며 더 없이 큰 대원 하느님 아미타불의 육효를 발동시킨 미확인비행물체 비행접시이니라.

眞可謂神仙造化無窮不息之不可思議時代交替也

참 가히 이르자면 신선의 조화로 궁핍함이 없고 쉼도 없는 불사사의 한 시대로 세대를 교체하는 것이니라.

如是乎維新時代轉換開闢之革命事業大作動機乎玄化令風

새로운 혁신시대로 전환하는 개벽의 혁명 사업은 이와 같아야 하지 않겠는가. 신선의 현묘한 령을 내리는 바람으로 크게 지어 동하는 기틀이 되어야 하지 않겠는가.

曰仁僖主宰律令格式之事務章程也是我神知格事三災八難善惡審判對象表示也

말하자면 인희 주재관께서 신격에 맞춰 율령을 시행하는 방식으로 사무를 또박또박 나눠 봐 가느니라. 바로 나 신인의 자격으로 알고 있는 일 삼재팔난과 선악심판 실시하는 그 대상에 대하여 표시하느니라.

今我如斯立場當面問題解結策定于不可不得已乎使此不避以行于天下大事經綸大業之企業令下應徵發令也

오늘 날에 내가 그와 같은 입장에 당면하여 이 사명은 회피하지 못하는 사명이기에 불가 부득이 하게 문제해결을 위하여 책략을 정하게 되었지 않았겠는가. 천하대사는 이를 행하는 것이니 경륜으로 집행하는 대업의 기업령 아래 징발하고 징령 함에 응해야 하느니라.

令天下者一人至尊大元帥陛下御前宇下東西洋黃白人種皆下馬評于品物流亨之如一令施行也

천하에 령을 내릴 수 있는 한 사람의 지존이신 대원수폐하 어전에 우주 아래 동서양 피부색깔이 어떠한 황백인종이든지 모두는 낮은 자리로 내려가야 함을 헤아려 할 것이니 삿된 물품들을 내치고 제사할 수 있도록 하나와 같은 령을 시행하느니라.

右一體制今我統世界無際限定於信號令章程也

위 일체제 글은 오늘 날 내가 세계를 모두 거느리고자 신호 발령은 한정에 즈음함이 없이 또박또박 살펴보는 과정이니라.

右公告示達下

위 일체제 글을 공고하며 천하에 시달하는 아래이니라.

三) 臨時職임시직 : 임시로 맡은 직분

太歲戊子 七月 十三日 陽曆 八月 十三日 乙酉

仁僖寶鑑에 遷都移轉에 關한 內容이 들어 있는 아래의 글은 天下大革命을 主導하는 朝鮮民族 第一人者의 使命을 大達本國에서 써 먹는다는 뜻이 담긴 글로써 아주 特別하게 臨時戒嚴政府 長浪王國 構成에 必要한 要人으로 朝鮮民族 第一人者로 하여금 五年間 臨時國王으로 定해 주시는 等 여기에 關聯있는 臨時職 글이다.

臨時로 國王을 맡으실 분은 앞서 ‘善惡審’ 글에서 地球自轉 北極指向軸이 句陳大星을 가리킬 때 善惡審判이 일어나게 된다고 배웠다시피 그 句陳大星의 主人이시며 앞에 ‘戒嚴令’ 글에서 배웠다시피 天上의 非常戒嚴司令官 道術師 印符令의 運氣를 賦命하신 善惡審判 權限代行 總帥 地上總括 非常戒嚴司令官이시다.

事務分擔  臨時職        乙亥六月二十一日庚戌初伏 眞宗祖氣 釋 本主人

是我本身而三貢星精氣神至仙人以立天定人今于世上出於人間曰

바로 이 사람 본인은 천지인이 세금을 바친다는 삼공성의 정기를 가진 신이며 지극한 선인으로 하늘에서 정해둔 사람이 되어 세상에 오늘날 인간으로 나온 것이니라. 이를 가로되

古朝鮮國至今大韓民國政府垂準而東方禮義之國稱號喪失南北分斷假政府

고조선국은 지금 대한민국 정부이니 끄트머리에 달린 수준이라 할지라도 동방예의지국의 아름다운 칭호마저 상실 되었고 남북으로 분단된 가정부는

民主共産主義思想外又况于基督渾血魔鬼毒感風病以固疾化白衣從軍之

민주주주의 공산주의 사상으로 나눠졌느니라. 이외에도 하물며 기독교의 피가 섞이어 흐릿해져버린 마귀들로 인하여 독감 풍토병이 들어 좀처럼 고쳐지지 않도록 고질화 되어 버렸느니라. 아무런 벼슬도 하지 않으며 백의종군하는

善良人脈而杜絶困息之不良雜輩渾血兒沒入罔極板蕩可憐不常痛嘆不已

선랑한 사람들의 맥락은 두절되어 버렸느니라. 피곤한 한숨꺼리 불량 잡배들의 피가 섞어져버린 아이들은 망극한 지경에 빠져 들게 되었으니 칠성 널판 관곽에 담아 쓸어버릴 만큼 가련하고 떳떳하지 않는 일들을 두고 통탄하기를 그치지 못하는 것이니라.

是故千萬事考餘昨日乙亥六月二十日付不得已乎直接執權勢力之徵用發令

이러한 까닭으로 천만가지 일을 생각한 나머지 어제 을해년 유월 이십일부(천기)로  직접 나서 권력을 잡아 버리는 세력을 위하여 징용을 발령하게 되었으니 부득이 하게 되어버린 것이지 않겠는가.

章文布告于先現在朝鮮民族一人者之負帶使命本國政府收拾

현재 조선민족의 제일인자가 부담하고 있는 사명을 장문 글로 포고하고 본국 정부를 수습하여 거둬들이게 해야 하느니라.

次先八十八餘殞三年後八十八初期二年約五年間長浪國王 ? 氏許

다음 먼저로는 호경수명 앞의 팔십 팔세를 마치는 시점으로부터 삼년과 뒤의 팔십팔세 초기 이년간 도합 오년 동안에 장랑국왕은 모씨로 허락하느니라.

遷都移轉周旋卽時離他鄕於還故國之人事作別也

천도이전을 위하여 돌아보는 즉시 타향을 떠나 고국으로 돌아가는 인사로 작별하게 되느니라.

五年間作業事項時期

5년간 작업해야 할 사항들과 그 시기

時期太歲乙亥冬至以後來庚辰立秋節限定

그 시기는 태세 을해1995년 동지부터 경진2000년 입추절기를 한정하느니라.

作業民主共産主義抹摋露西亞被害賠償

작업해야 할 사항은 민주주의와 공산주의를 말살해 버리고 러시아한테는 피해를 배상토록 해야 하느니라.

倭國因果報應中共宣戰布告萬邦威勢振作誇示

왜국에는 인과보응은 어쩔 수 없음을 일깨워 줘야 하고 중공에는 선전포고를 해 주어 만방에다 위엄스런 세력을 떨치도록 과시해야 하느니라.

右事務分擔臨時職分楪蓍飛行宇宙船宇宙人電子神靈如意輪神知格事急急如律令

위 사무무담 임시직분 글은 미확인비행물체 비행접시 우주선에 탑승한 우주외계신명들한테 전자신과 전자령으로 여의륜 바퀴를 굴리며 급하고 급하게 율령과 같이 시행토록 신지격사 신비도술 령을 내리는 것이니라. 급급여율령

위 글에서 善惡審判 權限代行 總帥 地上總括 非常戒嚴司令官 候補 某氏를 하늘에서 徵用하셨음을 알아본다.

開闢이 本格的으로 始作되면 忿怒하신 하늘과 땅 그리고 꿀꺽 삼키려드는 桑田碧海와 가뭄 洪水 冷害 饑饉 等을 슬기롭게 받아내야 한다.

또한 惡魔人間들에 依하여 空中에서 撒布된 毒가스 砒霜毒素 等 善惡審判 三災八難 가운데 酷甚한 災殃과 더불어 人間들의 灾禍가 掩襲하는 大略 五年 乃至 六年 동안 善惡審判을 모두 마치고 나면 天下는 大元帥陛下 御殿에 모두 降伏歸附하게 되는 것이다.

四) 離他鄕이타향 : 타향을 떠나다

太歲戊子 七月 十四日 陽曆 八月 十四日 丙戌

普化篇 ‘不二史’ 글에서 句麗族과 華夏族이 서로 分離하게 된 歷史의 根源에 對하여 밝혀놓았던 바와 같이 西土中原과 海東朝鮮은 그렇게 처음부터 하나이었으나 오늘 날은 分離된 歷史를 가지고 있다.

아시다시피 그렇게 分離에 分離를 거듭하는 運氣를 가진 後天의 歷史가 있었으니 한 할아버지의 子孫들이고 또한 이웃이면서도 서로 남이 되어 서로 다투는 歷史가 오래 흘러 왔었고 이제는 다시 天下의 모든 運氣는 하나로 合쳐야 하는 先天의 歷史가 돌아가게 됨을 여기의 글로 보이고 있다.

앞의 글들에서 이미 말했다시피 하늘의 씨가 내려오는 땅은 後天에서는 艮方이 되고 先天에서는 震方이 되는 여기 海東朝鮮 땅이다.

이 땅에서 태어나고 자라난 百姓들은 다른 枝葉 子孫들과 달리 하느님의 根幹 長孫이며 或은 天孫이라 하니 天孫들이 이룩하는 文明의 씨는 하늘의 씨이기에 하늘의 씨를 심어야 하는 곳은 西土中原 땅이다.

이제 하늘로부터 내려 받은 仁僖先天 文明의 씨를 올림픽이 열리고 있는 中原에다 뿌리고 심기 爲하여 舊時代的 文明들을 一掃하고 天下萬姓을 一皇臣民으로 和合시키는 句麗族은 씨를 내리기 爲하여 다시 華夏族이 살아가는 中原으로 가야 하는 無極故鄕 弓乙命中은 아무도 막아설 수 없을 만큼 必然的이며 必須的이다.

仁僖寶鑑 글에는 이러한 點들을 確固히 해야 한다는 가르침을 담아 두신 글이 있으니 때가 때인 만큼 그 글이 갑자기 눈에 들어왔기로 살펴보게 되었는데 살펴보는 瞬間에 當場이라도 所信을 披攊하고 싶어 하시는 스승님의 意志가 가득 담긴 글이라는 點을 알아보게 되었다.

앞에 紹介된 글 가운데 몇 次例 말한 바와 같이 道로 天下를 統一하게 되었으면 마땅하게 中原에 들어가 자리를 잡아야 한다는 가르침의 一環이다.

옛날에 老子 夫子님께서는 하느님으로서 西土中原 땅에 내려오시어 살아가시다가 回天하신 以後에 釋迦牟尼 부처님으로 나오셨다가 다시 海東朝鮮 땅에도 여러 次例 다녀가셨다.

그 가운데 마지막으로 金海金氏 龍囯 曆號 仁僖 道人으로 다녀가셨는데 이제 海東 땅을 떠나 예전에 살던 故國 땅으로 돌아가기 爲하여 海東朝鮮 땅을 떠나게 되신다는 글이다.

秘訣 馬上錄 水鳥畵牛 編 글 속에 ‘越他國之人 還故國者’ 이 글은 다른 나라에 살고 있는 사람이 國境을 넘어 故國 땅으로 돌아가는 사람이라는 뜻이니 馬上錄에서 말하는 還故國者와 여기에서 말하는 還故國者는 서로 다른 사람이 아니라 一致된 한 사람이라는 點을 理解하게 된다면 秘訣書에 나오는 諸般의 글들은 조금도 흐트러짐이 없는 仁僖寶鑑에 실려 있는 글과 다를 바가 없음을 認識하기에 不足하지 않다.

還故國 글은 앞선 金海金氏 龍囯 仁僖 스승님의 祖父님 內外분을 顯祖考淸陀祖皇과 顯祖妣祖皇祖妣 그리고 先親님 內外 분을 顯考昌正大皇과 顯妣大皇大妣에 各各 追尊하여 모시고 始皇太祖 太上皇位에 仁僖 스승님을 모시게 된 宗廟社稷 太廟를 中原의 大達天國으로 遷都하게 됨을 일러주신 글이다.

句麗族은 三灑西方九淨宗土 四九庚辛金旺之白虎秋節 運氣를 가진 仁僖先天 八卦甲子 仁僖正易으로 새롭게 始作되는 精神文明의 씨를 심기 爲하여 華夏族이 살아가는 中原 땅에 들어가야 하니 普化篇 ‘洛陽城’ 글에서 알아보았다시피 大元帥陛下는 萬乘皇帝 陛下 中央天子로 登極하게 된다.

그러고 나면 黃海를 건너 北京에서 正常的 宮闕도 없이 臨時로 居處하는 行宮을 마련하고 洛陽城에 宮闕이 完成될 때까지 臨時로 中國政府 廳舍에서 政務를 보기 爲하여 太上老君 阿彌陀佛 太元本尊 仁僖스승님의 太廟를 모시고 英雄豪傑 功臣들과 護衛 軍團으로 陸軍 精銳 二個 師團과 若干의 海軍海兵 空軍그리고 內外命婦와 그 모든 家族들도 함께 遷都하게 된다.

이 遷都야말로 他鄕을 떠나 故鄕을 찾아가시는 太上老君 하느님 老子 夫子님의 歸鄕길이다.

離他鄕                                 甲戌四月七日癸卯   釋  本主人

是我自身而上天法務局主席神三貢星出身已往數劫年前山之祖宗崑崙精氣

바로 나 자신은 상천의 법무국 주석 신으로 삼공성에서 나온 몸이니라. 이미 지나간 수 겁 년 전에 산 중에서도 할아버지 산이라 하는 곤륜산 정기로

再回誕生時節本名義老聃稱號老子夫子先生之位置終世末境之餘三次期會

두 번째 돌아 탄생한 그 시절의 올바른 본명은 노담이라 하고 칭호는 노자 부자님이라는 위치로 세상을 마치는 말경에 들게 되었고 세 번째 기회에

再三幸運得於朝鮮國江土中心部位置地籍圖面泰岐山元氣長脈絶處

재차삼차 조선국 강토 중심부에 위치하였으니 지적도면은 태기산 원기가 길게 흐르며 맥이 끊어지는 곳에 태어나는 행운을 얻게 되었느니라.

東頭大野大地名堂氏族名金海金相哲八一五光復節解放當日迠竟世波風浪打足

동두 부락 앞 큰 들판 대지는 명당이며 태어난 씨족 이름은 김해 김씨 상철이며 팔일오 광복절 해방 당일 세상의 풍파를 맞고 어려운 국면에 들게 되어 바람이 불면 부는 데로 물결이 치면치는 데로 떠돌이 신세가 되었느니라.

自丙戌之歲到于至今四十有九個星霜悠久歲月間韓國一帶名山各勝地江山周匝

지난 병술 년으로부터 시작하여 지금에 이르기까지 사십 하고 아홉 개 성상의 보내는 유구한 세월동안 한국 땅 일대 명산과 여러 곳의 빼어난 승지강산을 두루 밟아가며

探勝景於精神一倒所得之功曰至誠至極之極功立于能成絶代之功曰

정신을 하나로 모으며 또한 그 빼어난 경치들을 찾아 들어가 공을 얻게 되었느니라. 이 공을 말하자면 지성지극한 극도의 공으로 능성절대지공을 세우게 되었느니라. 이걸 말하자면

至眞宗主權柄乎旣集墳典萬全成得三寶全權始皇太祖創業主之大經綸於道術國土

지극히 참된 종주 할아버지께서 만 가지 하늘의 도덕법전을 다 모아둔 인희보감으로 만 가지 온전한 대책들을 이루게 되었던 것이니 권세 자루를 잡게 된 것이지 않겠는가. 토지 인민 정사의 세 가지 보물 삼보의 모든 권한을 시행하는 시황태조가 되는 것이니라. 창업하는 주인은 도술국토로 가는 대 경륜을 펼쳐

統一天下之時王天下者金龍囯改名義稱號仁僖繼天立極於元皇正氣來合我身之龍師火帝鳥官人皇大元師陛下出格神知格事

통일천하를 이룩하도록 때가 밀어주어 천하의 왕이 되는 사람이니라. 김해김씨 용국으로 개명한 올바른 칭호이고 력호는 인희라 하며 하느님의 똑바른 정기 기운 원황정기가 내 몸에 합쳐진 용 스승 불 임금이며 개벽신 조관이며 사람으로는 황제의 몸이 되어 하늘을 이어 극치에 일어서게 되느니라.

대원수 폐하께서 세상에 나가는 격을 갖추어 신께서 알려 주신 격식으로 천지개벽을 행하는 일이니라.

人不可度事乎證明事實上程上白是正大策定期施行之至嚴號令道術師印符令戒嚴司令官戒嚴令下

증명하는 사실들을 상정하고자 바르게 밝혀 올려놓기를 대 책정대로 정해 둔 기일에 시행하는 지극히 엄한 호령이니 사람들은 가히 헤아릴 수 없는 일이지 않겠는가. 도술사 인부령 계엄사령관의 계엄 발령하는 아래에

于先先着巡狩攝獵之義勇奉公後來庚辰秋九月末傾賀拜面會人事畢後

착수하여야 하는 일은 여러 곳을 순방하며 의용봉공하고자 하는 동지들을 맞아들여야 하는 것이니라. 뒤에 오는 경진년 가을 구월 말경에는 하례하고자 찾아오는 인사들과 회합을 필한 연후에

自白頭山北端至漢拏山南端古朝鮮三千里江山告離別於他鄕鄕關于還故國於是我

백두산 북단에서 한라산 남단에 이르기까지 고조선 삼천리강산 타향에 이별을 고하게 되니 바로 나의 고국으로 돌아가는 고향의 현관이요

鄕關于天下中央中原府中國本土崑崙山來龍土城山南麓下

천하 중앙이며 중원 정무부소 고향의 현관이니라. 중국 본토 곤륜산에 용이 내려오는 토성산 남쪽 기슭 아래

現洛陽城附近五光大野中心部漢光大野天定福州名堂勝地萬法大政役所

현재는 낙양성 부근으로 오광대야의 중심부 한광대야이며 하늘에서 정해 둔 복받는 복주이며 명당이요 빼어난 절승지이니 만법으로 큰 정치를 펴나는 곳이니라.

奕井版圖大達國家聯合國合衆國體制中央天子居攝之大勢至行于雷聲普化天尊而大號令於天下之霹靂落火也

구궁도수가 돌아가는 바둑판 그림의 판도로 대달국가는 연합국과 합중국 체제로 하늘의 경고 소리 뇌성으로 행하게 되고 하늘의 법을 펴 나가는 보화는 천존께서 천하에다 대 호령과도 같은 벽력으로 불벼락을 때리는 것이니 중앙 천자께서 잡고 다스리는 대세지이니라.

無時發破彈丸弓乙命中乎電子神靈如意輪而如意輪廻之以心傳令不辭必無不中布告律令也

때도 없이 발파되는 탄환과도 같은 궁을명중 주문을 부지런히 외워야 하지 않겠는가. 전자신과 전자령을 부르는 여의륜 주문으로 여의륜 바퀴를 굴리며 앞으로 나아가야 하니 마음으로 령 전하는 것을 불사하고 모든 사람들은 반드시 중에 들지 않음이 없도록 율령을 포고하는 것이니라.

右離他鄕於仁僖紀元律歷世代交易改革定新之維新世界開明國是正本大旨也

위는 인희기원 율력으로 세대를 교역하고 개혁하여 새롭게 정하는 유신개벽 세계를 개명하는 국시를 내 보이는 정본이며 큰 가르침 이타향이니라.

五) 還故國환고국 : 고국으로 돌아가다

太歲戊子 七月 十五日 陽曆 八月 十五日 丁亥 百中節 光復節

앞글 ‘離他鄕’ 글에서 印符令의 召命을 가진 玉衡廉貞星 代行使命 句陳大星의 主人은 여러 나라들을 巡訪하여 義勇奉公하는 同志들 卽 各國의 非常戒嚴司令官들을 맞아들여야 한다 하셨으니 聯邦諸侯 國王에 立候補하게 하는 等 天下大義에 合流하도록 이끌어 주어야 한다는 가르침이시다.

還故國                            甲戌四月九日乙巳   釋  本主人

崑崙洛陽天下之中也

곤륜산이 있는 낙양은 천하의 중앙이니라.

大人而誕生立天定人之天政通寶奠憲成章梅方三庚玉盤璋甫之腰佩符印與無極旗旌名旌立身出世之下半期四九金旺之節候令日出時君子時中今日陽關也

대인께서 탄생하시고 하늘에서 정해 둔 사람이 일어섰으니 하늘 정치가 통하는 보배이니라. 법으로 제사를 올리며 글을 이뤄낸 것이니 매방 봄날같이 화려하게 좋은 세상에서 골고루 잘 먹고 잘 살아가는 가운데 삼경 삼복더위에 옥 소반과 반쪽 홀을 가진 남아는 허리에 천부인 도장을 꿰 차고 무극기를 이름이 새겨진 깃발로 삼고 세상에 나아가고자 몸을 일으켜 세우느니라. 하반기 사구경신금왕지절후의 령이 가고 해가 나오는 때에 군자는 때에 딱 맞춰 나오니 오늘날 햇볕이 들게 되는 하늘의 관문이니라.

時乎時乎不復再來于西出陽關眞太陽日月而僖曦朗耀之仁僖紀元萬歲曆年鑑史略律歷代數系統九九代統八十一代歷年二千五六百年間

때로다. 때가 된 게야. 사구경신지절에 햇빛이 천관에 들게 되는 것이 두 번 다시 오지 않는 개벽할 때가 된 것이지 않겠는가. 진태양의 해와 달은 기쁜 듯이 빛나며 밝게 반짝거리게 되고 인희 기원이 되는 만세력 연감과 역사를 간략하게 살펴보게 되면 율력 대수의 계통은 구구 대통을 이을 것이니라. 팔십일 대를 지나는 역년이며 이천오륙 백 년 동안

無事故安逸太平乾坤光明天地仁僖仙道道下止息于長太息於一定天下

아무런 사고도 없이 하늘과 땅에 안일한 태평성대가 이뤄지게 되는 광명 천지에 도아래 그치게 된다는 인희 선도의 도하지에서 하나로 정해져 버린 천하를 놓고 기다랗고 한 숨을 쉬게 되느니라.

治國家安貧樂道治世治民黎民同樂樂堂堂於平天下之大道也

나라를 다스리고 가난해도 즐거운 도를 들고 살게 되는 안빈락도로 세상과 백성들을 다스리며 검은 머리 백성들과 함께 즐거워하는 가운데 천하를 평화롭게 만들어 즐거움이 집집마다 가득하는 대도이니라.

是故曰言辭安定乎大安定於天下之唯我今日時中期約徵發當直通常

이러한 까닭을 가로되 천하는 오로지 나의 세상이니 대 안정을 가져오기 위하여 오늘 날 때의 한 가운데를 기약하고 당직자들을 징발하여 떳떳한 법도가 통하도록 언사를 안정시키느니라.

四十有九個星霜不撤晝夜毫無間斷精神通一眞丹宿根黃精基地定着

사십구 년 동안 불철주야 터럭만큼도 끊어짐이 없이 정신통일로 참다운 단전에 뿌리를 내리고 황정의 터를 가진 땅에 정착시키게 되니

天賦自然大使命於天下之道術國土維新世界世代交易轉換開闢運時代

하늘에서 부여한 자연적 천하의 도술국토와 유신개벽세계로 만드는 대 사명은 세대를 바꿔치기 하고 전환하는 개벽 운이 가는 시대이니라.

仁僖正易龍師河圖先天八卦圖本生活圈內天地世上萬有事政一致渾一擧合於黃中通理之中和時代附時趨勢也

인희정역과 용 스승의 하도와 선천 팔괘 도본으로 생활하는 테두리 내에서 하늘과 땅 세상은 만 가지 일마다 다스림이 있느니라. 하나로 치달아 팔괘 구궁의 누렁 황제 가운데를 통하는 이치로 하나가 되도록 합수하는 것이며 몽땅 들어 하나에 합해 버리는 것이니 중화로 가는 시대는 때가 달라붙어 밀어주는 추세이니라.

無爲自化卽當用事之出發期約于見地籍圖本也

시킴이 없어도 저절로 그렇게 되어 버리는 무이자화는 일의 쓰임에 즉시 당하여 출발하는 것이고 하늘의 도략으로 땅의 호적과 그림의 근본을 내다보일 것을 기약한 것이니라.

右還故國於今我當場所信披攊也

위는 오늘날 내가 지금 당장에 소신을 피력하는 환고국이니라.

사람이 할 짓을 다하고 하늘의 命을 기다린다는 盡人事待天命과 같이 그러한 點들이 불같이 일어나기를 기다리며 或如 不足한 點이 없지 않은 가에 對한 念慮를 다 놓을 때까지 내가 미처 하지 못했던 일들을 發見하기 爲한 努力을 傾注하고 있는 가운데 그렇게 무덥던 여름도 이제 한풀 꺾이지 않을 수 없는 處暑가 되었으니 한결 시원스러운 느낌은 숨길 수가 없다.

世上事를 보노라면 中國에서는 막바지 올림픽에 메달들을 따느라고 餘念이 없어 보이는 가운데 나라 안에서는 佛徒佛者들이 特別히 큰 行事를 企劃하였다고 하여 왜 그러한 것인가 하고 살펴보았다.

나라의 指導者를 뽑아 앉히는데 있어서 道德이 있건 말건 分揀도 제대로 하지 않은 채로 基督敎를 信奉하는 사람으로 올려 앉혀 놓다보니 그 無道한 指導者 아래에 부끄러운 줄도 모르고 빌붙어 먹고 있었던 人士들 가운데는 百姓들이 稅金을 나라에 納付하였음에도 不拘하고 그 위에 또 다시 十一租 稅金을 納付하라고 慫慂하며 重疊으로 거둬먹고 있었던 人士들도 있었을 것이니 하늘의 法度를 工夫하는 學生들의 位置로 보자면 中學生 程度에 머물고 있었던 그런 人士들이 알게 모르게 어깨에 힘이 들어가 우쭐하는 아이들 같은 마음이 생겨났던 모습을 숨기지 못하고 겉으로 表出하였다고 보았다.

또한 中庸이라는 德目이 무엇인지 제대로 배우지도 못했을 것이라고 疑心이 되는 妄言을 함부로 말하거나 하늘의 法度를 工夫하는 學生으로 高等學生을 넘어 大學生으로 올라가 부처님을 崇拜하는 佛徒佛者들을 감히 낮춰보는 偏狹的 眼目으로 일을 處決하였다고 보았다.

그리고 그 아래 信者들 가운데도 그러한 못된 마음씨를 본받아 公務를 보는 官吏들도 있어 보였는데 그와 같은 偏狹的 마음으로 公務를 遂行하다가 잘못된 結果가 나타나는 바람에 佛者들의 心氣를 甚히 어지럽히게 되는 일이 있었다고 보인다.

그러다 보니 하늘의 法度를 배우는 大學生 級으로 佛道 工夫하는 僧侶들과 佛敎를 信奉하는 佛者들의 마음이 편치 않았던 탓으로 黙過坐視 할 수 없을 地境에 이르게 되었을 것이고 그 不滿을 겉으로 表出하기 始作한 結果로 凡佛敎徒 大會라는 것을 開催하여 民主主義 憲法에 明示하고 있는 宗敎의 自由를 侵害받았음을 强調하며 宗敎의 自由를 保障하라는 듯이 抗拒하고자 準備하고 있다는 記事를 읽게 되었다.

그 記事를 읽어 보면서 크게 잘못된 點이 있음을 發見하고 이를 바로 잡아주고자 불현듯 몇 字의 글을 써서 主務 僧侶한테 보내게 된 일이 있었고 아래는 그 글이다.

(揭載省略)

六) 大地主대지주 : 지구 대지의 주인

麻姑地主 西王母 垈地監 垈地의 女神 가이아 地藏菩薩님은 이 地球村 땅 덩이의 主人이시고 地皇大帝 上天元君이심은 數 次例 배워왔다 하겠으나 宇宙를 놓고 보자면 이 地球는 宇宙에 屬하니 이 地球의 眞正한 主人은 안主人 麻姑地主의 바깥 분 되시는 麻仁天主 天皇大帝 太上老君 阿彌陀佛 하느님이시니 여기에 그 點을 깨닫게 하는 仁僖寶鑑 大地主 글을 풀어본다.

大地主                   丙寅臘月十五日   釋 本神

大自然界神在無上一位之是我本身生於天下七竅道心生靈神人化生正氣十字靈主神位旣成于中極位御繼天立極之大自在天機釋井光明通泰化一之無極年鑑萬歲曆大定度數漢迦節候令日出時仁僖正易先天八卦圖本干支甲子日月五行正本軌道

通常運行之眞太陽界恒星紅兆紫陽圓光朝日鮮明

통상적으로 운행하는 진 태양계 항성이 붉은 조짐 보랏빛 해살로 둥그런 광채가 되어 아침 해가 선명하느니라.

是謂於凌摩絳霄之天時大運通泰號應也

바로 천자문 능가할 凌 연마할 摩 진홍 絳 하늘 霄 으로 붉은 하늘을 능가할 만큼 연마하여 하늘의 때를 맞이한 대운을 이럼이니 크게 들어맞을 수 있도록 통하여 출사 길에 불러주고 응답해 주느니라.

際玆機會於立天定人始皇太柤登極位御大座地籍圖本天下中央奕井版圖

하늘을 세상에 세우기 위하여 하늘에서 정해 둔 사람 시황태조께서 등극하시어 자리에 임하시게 된 기회에 즈음하여 그 큰 자리 땅 호적 가진 도본이니 천하의 중앙에 바둑판 우물 같이 구획정리한 판도이니라.

天朝廷天政通寶旣數永昌大華光榮於都邑華夏之中央國府統治府世界一圓聯合

하늘 조정에서 하늘의 정치가 인간 세계에 통할 수 있는 보배를 지어 이미 그 역수로 이뤄내고 영원히 번창하니 도읍 화하족의 중국은 크게 영화롭고 광영이 뻗어나가는 중앙국부 통치부이니라. 세계를 한 둥그러미로 연합하여

邦國全土統一圈內天下經綸大圖書全載於仁僖寶鑑實錄兼備立證於得能莫忘

모든 나라들의 땅 모든 토지들을 통일한 테두리 안에다 두고 천하를 경륜하는 대 도서 인희보감에 모두 다 실어 실록들을 겸비해 두었으니 능히 할 수 있을 만큼 얻어냈음을 잊지 않았음을 입증해야 할 것이니라.

故莫不得已大勢至行于天下大事定着大使命者之通常立候賦與洪鈞太白精華扶翼

따라서 막부득이 천하의 대사를 정착시키고자 대세지를 행하여야 할 것이니 대사명자한테 통상 입후하도록 사계절이 흘러가게 하는 홍균 수명을 부여하였으니 신선의 정기기운이 화려하게 꽃 피우는 날개 짓에 힘을 실어 주어야 하느니라.

故此世人間大丈夫之氣蓋世上于如意輪廻三貢景星歸一律動

따라서 이 세상은  여의륜 바퀴를 굴리고 가는 인간 대장부의 기운이 덮인 세상이니 하늘 땅 사람이 세금을 바치는 삼공 경성이 빛을 발하여 하나로 돌아가는 법률로 동하게 되었느니라.

不意非常風波之嚴號申令共和刀接仁僖仙道弓乙命中救世主人一方信號也

뜻하지 않게 비상한 바람과 파장이 밀어닥치는 엄한 호령과 경계령을 발령하니 칼집에 칼이 딱 들어맞듯이 천하 만인은 인희선도 궁을명중으로 화합해야 하느니라. 구세 주인께서 일방적으로 보내는 신호이니라.

是故大自然之道無爲以自化於神奇神聖而統引旗旌無極旗名旌立身於世界全土統一大地主人公也

이러한 까닭으로 대자연의 도는 아무런 시킴이 없어도 스스로 조화함에 따라 신께서 뛰어나시고 신께서 성스러우시어 모든 깃발들을 다 끌어 당겨 거느려 무극깃발과 대원수폐하 명정깃발을 날리게 되었으니 세계 모든 토지를 하나로 통일하는 대지의 주인공께서 몸을 일으키시는 입신이니라.

自今日丙寅太歲辛丑月十六日甲子初刻以後天下大地仁僖紀元律歷法施絶行爲始

오늘 날 태세병인 동짓달 십육일갑자 첫 시로부터 이후에 천하 대지는 인희 기원 율력 법을 딱 잘라 시행함을 위시하여

至三萬六千年間經世史魚代統候補節令日出時太歲官印輪度滿平建節歷相

삼만 육천년간 세상을 경륜하는 역사고기들이 다시 태어나와 대신 통치하는 후보에 이르기까지이니라. 절기 령이 가는 해가 나오는 때에 홍균수명을 부여 받은 태세관의 도장은 여의륜 수레바퀴 법도이니 평화가 가득하고 절기를 세우고자 다하는 모습이니라.

通運發令施行于天下大地主人公名義人金龍囯所有權利

운이 통하도록 령으로 천하 대지의 주인공 명의인은 김해김씨 선명 용국 소유의 권리임을 시행하여야 하느니라.

定期時限付定??本宗目錄公正大法府律令切下正本公示也

정해 둔 기약에 시한이 붙은 ??를 정하여 본 종주 소유의 목록들을 공정한 대법부의 율령으로 딱 잘라 내려놓은 아래 정본을 공시하느니라.

右天下大地主人公公示全文也

위는 천하의 대지주 주인공께서 공시하시는 전문이니라.

七) 掃盪令소탕령 : 깨끗이 쓸어내고 씻어 버리는 명령

太歲戊子 五月 初九日 陽曆 六月 十二日 癸未

漸漸 다가오는 天時에 對備하여 東洋西洋 全 人類者들한테 後續되는 布告文에 귀를 기울이고 自國 百姓들의 安危를 걱정해야하며 미리 對備에 들어갈 것을 勸告한다.

앞서 이미 數차례 旣存 宗敎들과 政治制度의 社會制度 等의 抹殺을 爲하여 掃盪해야 함은 充分히 說明되었다고 보이니 더 以上은 附言할 必要가 없을 것으로 여긴다.

그러나 여기서는 오로지 여기 스승님의 가르침에서 알아보는 바와 같이 蘇聯 露西亞國이라든지 倭國과 中共 中國을 相對로 宣戰布告와 더불어 掃盪對策을 세워 밝혀야 하기에 그 點에 對하여 特別히 살펴보고자 한다.

露西亞國은 蘇聯이 되었다가 다시 露西亞國이 되었으니 그 露西亞國은 普化篇 ‘隣露日’ 글에서 細細히 밝혀 두었다시피 韓民族으로부터 不法的으로 얻어가진 利益과 韓民族한테 끼친 損害를 살펴 그 損害를 賠償해야 마땅하다.

非但 여기 글이 아니라 하더라도 歷史學者들이 나서서 歷史를 더듬어 올라가게 되면 明國이 朝鮮疆土를 韓半島 안으로 밀어 넣어 버리고 李成桂朝鮮을 認定해 준 바탕 위에 그 옛날 北方의 南北 間道와 沿海州를 비롯한 그 北方의 極東 凍土地帶와 鹿屯島(사할린) 島嶼까지 明國의 領土로 歪曲하고 任意로 劃定해 버렸음을 깨우칠 수 있다.

한편 元나라에 빼앗겼던 北方 古土를 一部나마 回復시켜 놓았던 高麗朝를 廢亡시키고 李成桂 朝鮮의 開國을 認定받고자 하였던 李成桂와 鄭道傳 等은 元나라를 擊破한 明國 朱元璋의 서설에 눌리어 句麗震檀의 領土地理 歪曲에 입을 다물어 버렸을 수도 있고 오히려 맞장구 쳤을 수 있음도 排除할 수 없다.

따라서 搜査官들이 搜査하듯이 高麗史 等의 歷史記錄物을 李芳遠 鄭道傳 等에 依하여 歷史歪曲을 疑心해 보는 等 徹底한 調査가 따라야 한다.

高麗朝가 잃었던 北方 領土를 찾아냈지만 지켜내지 못하였다는 듯이 말한 太宗實錄은 歷史는 勝者가 쓴다는 妄發을 確認해 주듯이 逆徒들이 領土地理를 明國에 팔아먹고 무리의 榮達을 圖謀한 行蹟을 덮을 心算으로 歷史를 歪曲하여 大逆罪人 逆天罪人이 되었음을 알아보는 데는 不足하지 않으며 特히 鴨綠江은 只今의 遼河이고 威化島는 遼河의 어느 河中島일 것이며 그 遼河마저 때때로 오락가락하였으니 더욱 그러하다.

明國의 文人將帥 吳明濟는 明國과 朝鮮을 確實하게 分離시킬 目的으로 남긴 朝鮮世紀 글에서 ‘桓雄者天神桓因之庶子’라는 文句는 伏羲가 桓雄임을 감추고자 그리 말한 것이고 同一人이로되 東夷朝鮮을 庶子로 稱하여 하늘의 嫡統은 明國임을 慇懃하게 强辯해 둔 것이다.

또한 檀君世紀에는 檀君朝鮮 平壤에 都邑을 定했다고 하여 明國에서 밀어 넣어버린 鴨綠江 以南의 朝鮮 땅에 對하여 두 番 다시 是非하지 못하도록 막아버린 셈이 되어 버렸으니 明國의 將帥가 무엇 때문에 古代 歷史를 함부로 記述하였는가라는 忿心과 疑心은 當然하고 果然 그 글은 明國의 將帥가 뱉은 말인지 疑心해야 하며 그리고 그 檀君世紀를 비롯하여 三國史記 三國遺事 等은 正歷史가 아니라 倭賊 植民支配 下에 거슬러 올라가서 꾸며지은 歷史書는 아닌지 全的으로 疑心해야 할 事案들이다.

하늘로부터 내려 받았던 天孫의 땅으로 夫餘國 解慕漱 大王, 高句麗 鄒牟大王, 大震國 大祚榮 大王의 땅이었고 句麗東夷 高麗朝鮮 民族의 固有領土이었던 東間道 西間道 北間道를 中國 明나라 땅으로 劃定해 버린 歷史地理歪曲에서 그 옛날 鴨綠江을 遼河라 하고 그 옛날 豆滿江을 黑龍江이라 하였을 것이다.

또한 멀리 北쪽 未詳의 白頭山을 지워버리면서 只今의 長白山을 白頭山이라 하였을 것이고 그 白頭山의 東쪽과 西쪽에서 各各 發源하여 흘러가는 江으로 歷史와 地理까지 歪曲해 버려 朝鮮疆土 境界를 只今의 鴨綠江과 豆滿江 南쪽 韓半島 안으로 밀어 넣어 버린 以後의 그 北쪽 南北滿洲 間道 땅은 勿論이고 러시아의 無斷占領에다 北京條約으로 러시아 領土로 劃定해 버린 只今의 大震海(오츠크) 隣近 沿海州와 只今의 黑龍(아무르)江이 되어버린 그 옛날 豆滿江 그 北方의 凍土地帶 그리고 本來 그 豆滿江 河口 건너 鹿屯島(一名 사할린) 島嶼까지 詐取 騙取해 갔을 것이기에 憤慨한 마음 그지없다.

明國이 騙取한 東北三城 以外에도 손을 놓고 있다가 러시아가 無斷 占領한 大震海(오츠크)에 接하고 있는 凍土地帶를 비롯한 沿海州와 鹿屯島(사할린) 島嶼의 所有權 問題가 解決되지 않은 채 오래 동안 그대로 남아 있고 또한 露西亞는 只今까지 우리 韓民族한테 끼친 損害에 對하여 그 損害賠償은 아직 아무것도 없었으니 只今이라도 늦지 않았다고 여겨야만 歷史 正義가 살아남게 된다.

그렇게 露西亞國은 高麗朝鮮民族의 古代領土 鹿屯島(사할린)을 不法的으로 슬그머니 차지하였다가 日露戰爭에서 敗戰代價로 鹿屯島(사할린)을 倭國한테 나눠주었으니 朝鮮韓國의 利益을 任意로 處分한 不法行爲이다.

또한 北京條約으로 얻어가졌던 沿海州 땅에 對한 엉터리 權利를 倭國의 朝鮮支配를 눈감아 주는 代價로 倭國으로부터 領土權을 認定받는 效果를 얻었으니 이러한 모두는 本來 領土主人의 뜻과는 전혀 相關없이 이루어진 것이다.

天津條約과 下關條約 그리고 北京條約과 아이훈條約 그리고 포츠머스條約과 倭國의 朝鮮合倂이라는 이름으로 捏造한 强盜行脚에 立脚한 間島協約 等 올바르지 않았던 不法에 基因하였으니 그것은 强盜들과 臟物아비들의 不法去來이며 橫暴로써 應當 源泉無效이다.

露西亞國은 第二次世界大戰에서 聯合軍으로 參戰하여 勝利함에 따라 다시 倭國으로부터 되찾았다고 보았던 그 鹿屯島(사할린) 島嶼의 領有權은 앞서 말한 바와 같이 처음부터 朝鮮民族한테 있었다.

聯合軍의 勝戰記念으로 땅이 慾心났으면 차라리 倭國 列島를 두 동강내어 버리고 한 쪽을 取했어야 마땅하였을 것인데도 朝鮮民族의 鹿屯島(사할린) 땅을 다시 取했던 것은 아주 잘못되고 어리석었던 處事이었다.

그러니 朝鮮領土 鹿屯島(사할린) 땅을 不法的으로 차지한 바가 있었던 蘇聯은 하늘로부터 내려 받은 땅도 아니고 그 땅에서 하늘을 우러러 祭祀 지낸 바가 없었으니 그 領有權을 말할 수 있는 資格造次 갖추지 못했었다.

따라서 露西亞國은 史料들을 밝혀 알아내거나 어느 種族한테 領有權이 있는가를 判斷하여 應當 本來 主人 朝鮮民族한테 돌려주어야 마땅하다.

굳이 列强들의 不法的 條約이거나 國際法 等을 내세우며 鹿屯島(사할린) 땅의 領有權을 主張한다면 强盜의 本色을 드러낸 것이라고 말할 수밖에 없다.

그리고 蘇聯은 正義心을 잃고 倭國의 奸計에 빠져 韓半島 北쪽에 影響權을 行使하기 爲하여 解放된 朝鮮疆土를 三八線으로 잘라버렸었고 또한 北韓 金日成을 衝動질하여 韓國戰爭의 勃發을 부추기고 난 뒤에 뒤에서 戰爭을 支援하였고 戰爭을 치루는 동안에 알게 모르게 많은 人士들을 强制로 시베리아 伐木場 等地로 데리고 갔을 것이며 鹿屯島(사할린) 上空에서 我國의 民間 飛行機를 擊墜시켜 많은 人命과 物資를 滅失케 하였다.

그리고 大震海(오츠크)에 接하고 있는 凍土地帶를 비롯한 鹿屯島(사할린)과 沿海州에 살고 있었던 우리 同胞들을 멀리 내 쫓아 버리고 永久히 그 땅을 차지하여 主人노릇 하려고 劃策하였던 바 以外에도 여러 가지로 많은 損害들을 입혔으니 應當 그 賠償해 주어야 하는데 아직 이렇다 할만한 被害賠償이 없었다.

雷聲篇 ‘刑罰惡’ 글에서 알아보게 되었다시피 스승님께서 세 가지 毒한 것을 죽이시려고 三毒殺 天符印 符籍 三章을 이미 오래 前에 하늘로 날려 보내셨는데 그 가운데 ‘露西亞蘇聯邦戒嚴司直’라는 符籍이 있으니 이는 露西亞國의 高位 大將軍들이 韓國에서 일어난 大元帥陛下의 가르침을 알아듣고 非常戒嚴을 發令하여 韓國과의 過去之事를 밝혀내고자 努力하게 됨을 뜻하기에 期待하는 바가 있다.

또한 앞서 ‘降伏使’ 글에서 말했다시피 露西亞國은 領土가 너무 넓기에 이를 分割하여 降伏에 參與하게 될 것으로 믿어 疑心치 않고 있다.

이 말은 나의 見解가 아니라 하느님이신 스승님의 말씀 가운데 蘇聯을 東西로 나눠지는 山脈을 두고 나뉘게 된다는 가르침으로 미루어 斟酌하건데 우랄 山脈을 境界로 하여 東과 西로 兩分된다고 본다.

그러니 檀君朝鮮과 扶餘國을 비롯한 高句麗 渤海國 等 强壓과 强奪을 排除한 固有 領土權과 함께 過去不美之事를 愼重하게 檢討하여 이번 機會에 그러한 損害를 賠償하는 次元에서 句麗族 高麗族 渤海族 朝鮮族 韓民族이 살았던 그 朝鮮의 領土 大震海(오츠크)에 接하는 凍土地帶를 비롯하여 沿海州 一帶와 鹿屯島(사할린) 島嶼를 原來의 主人 朝鮮民族한테 넘겨주는 것을 檢討해 봐야 한다.

또한 朝鮮民族한테 내 놓을 것을 鄭重히 要求하는 바이니 卽時 이를 受諾할 것을 미리 勸告하는 바이며 이를 懈怠하거나 遲滯할 境遇에는 그 또한 罪惡이니 因果應報 對象이 된다.

露西亞國에는 露西亞正敎라는 宗敎가 있으니 露西亞國과 蘇聯을 이끌어갔던 指導者들을 훌륭한 사람이 되라고 잘 養成시켜 준 宗敎이어야 할 터인데도 전혀 그렇지가 못했다고 본다.

올바른 宗敎라면 露西亞國 指導者들의 心性을 하늘의 뜻과 다름없이 착하게 만들어 平和를 사랑하도록 이끌어 내야 하는데도 不拘하고 위에서 살펴본 바와 같이 또한 露西亞國과 蘇聯의 指導者들은 하나같이 남의 나라를 侵略하거나 남의 나라 땅을 슬그머니 차지하는 盜賊行爲 等으로 미뤄보다시피 올바른 가르침을 받았다고는 보이지 않으며 칼 막스 等 한낱 엉터리 思想家의 論辯造次 넘어서지 못했을 만큼 虛荒된 宗敎를 信奉하고 있었던 것이다.

그것은 말했다시피 宗敎가 뭘 가르치더라도 똑 바로 가르쳤어야 함에도 不拘하고 똑 바로 가르치지 못했기에 삿된 人間의 生覺이 굴러간 共産主義 思想에 執着하는 共産惡魔들을 大大的으로 길러냈다고 볼 수밖에 없었다.

그것이 아니라 스스로 共産惡魔가 되어 갔다면 中途에 共産惡魔가 되어서는 아니 된다는 듯이 積極的으로 그것을 挽留하지 않은 채로 입을 다물고 求景만 하고 있었다 하겠으니 어찌 宗敎라고 말할 수가 있겠는가.

그러하니 오늘 날에 여기 글에서 가르쳐 주시는 바와 같이 露西亞正敎를 비롯하여 人間들을 올바로 가르치지 못한 宗敎들은 이 世上에 있으나마나 하거나 차라리 없는 것이 더 좋다고 봐야 하니 만큼 이 땅의 모든 似而非 宗敎들은 掃盪되어야 하고 또한 남의 것을 貪낸 크고 작은 盜賊들과 남의 生命을 뺏어 버린 殺人魔鬼들은 改過遷善이 없다면 모두 掃盪對象이 되어야 한다.

雷聲篇 ‘刑罰惡’ 글에서 배웠다시피 걱정이 아주 많아야 하는 나라 倭國은 오래 동안 이웃 先祖의 나라를 侵奪하였으니 倭國에 局限하여 發生하기로 豫定된 變怪로써 ‘倭國陷落三絶境’이라는 三毒殺 天符印 符籍의 效能이 걱정된다.

또한 辛卯月 그때가 되면 神格事務를 本格的으로 執行할 때를 앞두고 맛보기로 나타나는 그 效能은 더욱 걱정이라 하겠으니 因果報應에 걸려 있음을 避해가지 못한다.

이는 誰怨誰咎라는 가르침처럼 하늘을 탓할 수도 없고 누구를 탓할 수도 없이 오로지 軍國主義로 覇權主義를 指向했던 그들의 指導者들과 先祖들의 짧은 生覺으로 지어낸 自業自得의 業報이다.

義理不同하게 이웃이기도 하고 핏줄로도 先祖이고 物質的로도 先祖이며 또한 精神的으로도 先祖의 나라를 오로지 銃을 먼저 들었다고 하여 못된 惡魔상한들의 放恣한 짓을 恣行하였으니 虛僞捏造로 强制合倂하였고 間島를 淸國에다 넘겨주고 淸國으로부터 넘겨받은 朝鮮領土 沿海州의 領有權은 露西亞國가 行事함을 認定해 주어 强制合倂 捏造를 입막음 하였다.

以外에 朝鮮國의 國母를 凌辱하고 弑害하였으며 三一獨立運動을 불러온 契機가 되었던 事件으로 高宗 임금님을 秘密裏에 毒殺한 大事件을 비롯하여 三十六年 동안 收奪 等 괴롭힌 잘못과 獨立鬪士들을 비롯한 善良한 사람들의 목숨을 殺傷하거나 壯丁들을 强制徵用하여 軍需工場 또는 炭鑛에서 아주 苦된 勞役을 시켰거나 戰場에서 勞役과 총알받이로 써 먹다가 죽게 하였으며 또한 處女들을 꼬드기거나 拉致하여 慰安婦로 集團 蹂躪하였으니 사람의 껍질을 덮어 섰다면 도저히 理解되지 않는 蠻行이었다.

어떠한 勞力을 다하여 贖罪한다 하더라도 도저히 容恕가 되지 않는 野蠻的 處事들뿐이었다.

그리고 倭國은 中國 땅 南京에서 일으킨 大虐殺과 比律賓에서의 大虐殺 그리고 關東大地震 朝鮮人大虐殺 等等 東亞細亞 여러 民族들한테 지어버린 天人共怒할 罪狀 以外에 東亞細亞 古代와 近代 歷史와 朝鮮領土 垓線을 아주 甚하게 비틀어 버린 蠻行 等 그들 先祖들과 指導者들의 罪業도 問題지만 敎科書를 通하여 바른 歷史를 똑바로 배우지 못하도록 막아버리고 敎科書로 歷史를 歪曲하여 가르치는 等 도저히 悔改하고 反省할 줄 모르는 그들 指導者들과 反抗하지 않는 그 아래 百姓들도 다름없이 똑 같다 하겠으니 찾아오기로 豫定된 因果應報가 몇 사람 道德君子 분들이 眞實되게 懺悔하였다 하더라도 어쩔 수 없는 形局이 되어 버렸다.

이 땅의 國母 明星皇后한테 刺客을 보냈듯이 그렇게 眞主한테 刺客을 보내고자 한다든가 韓半島 어딘가에 上陸作戰을 敢行해 보려는 等 엉뚱한 生覺을 조금도 하지 말고 過去歷史 앞에 조금도 부끄럽지 않도록 털어낼 것이 있으면 남김없이 깨끗하게 다 털어내야 한다.

그 가운데 對馬島는 朝鮮 王祖 第三代 太宗의 語錄에도 記錄이 傳해 오는 것으로 봐서 原來부터 朝鮮韓國의 領土이었음을 알아보며 또한 多數의 古地圖에도 對馬島가 朝鮮의 領土임을 말해 주고 있는 바와 같이 굳이 그 歷史를 再次 더듬어 올라가 찾아보지 않더라도 朝鮮의 領土가 分明하다.

그리고 對馬島 住民의 言語에서도 그 點을 알아보는 바가 있다시피 그렇게 朝鮮韓國의 領土이었던 對馬島를 僞計로 詐欺치듯이 그러하지 말고 곱게 返還하는 것도 贖罪하는 모습 가운데 하나이니 반드시 그렇게 贖罪하는 모습을 갖출 수 있으면 最大限 갖추어야만 한 사람의 生命이라도 더 많이 救濟받을 수 있는 길이 열리게 된다.

아직 共産主義 制度로 政治하는 中共은 普化篇 ‘伏羲中’ 글에 배웠다시피 오랜 歲月이 흘러오는 동안에 이 땅을 相對로 數많은 侵略戰爭을 일으켰고 共産革命을 主唱하는 共産惡魔 蘇聯의 뜻과 金日成의 要請에 따라 韓國戰에 參戰하여 이 땅에서 數많은 목숨들을 잃게 하여 그 罪가 작지 않다하겠으니 罪業 消滅을 爲하여 奮發해야 한다.

그 罪業消滅 가운데 하나는 淸國이 白頭山定界碑로 領土를 强制하기 以前 朝鮮民族들이 살고 있었던 地域을 비롯하여 關聯된 朝鮮韓國 땅을 되돌려주어야 한다는 生覺은 말할 것도 없고 只今까지 後天의 歷史가 그렇게 밀고 당기듯이 펼쳐졌다 하더라도 그리고 世界列强들의 强盜行脚으로 領土의 主人이 뒤바뀌며 오고 가고 그랬다 하더라도 그러한 歷史는 何等 하늘의 뜻이 전혀 아니었으니 몽땅 無視해 버리고 天下의 中心 關中 땅 洛陽城과 長安城을 中心으로 歷史가 分離되어 華夏族 周 武王의 西土中原 周나라 西周와 句麗族 乾父 姜太公님의 保體 箕子의 東夷 海東朝鮮 箕子朝鮮 齊나라 東周로 나누기 前과 같이 그렇게 다시 回復하여야 할 必要性이 擡頭되었다.

하지만 完全한 統合은 아니더라도 그 가운데 山東城 等地의 關東은 除外하고 特別히 關北地方 가운데 朝鮮半島와 接境하는 遼寧城과 吉林城 그리고 黑龍江城만큼은 다시 東夷族 海東朝鮮 民族한테 讓與할 것을 鄭重히 要求한다.

그 보다 더 重要한 意味로 賦與된 바가 있으니 그것은 이미 다 알아보았다시피 數 次例 中國은 여기 大元帥陛下 尊位御前에 歸附해야 할 妥當性을 이미 强調해 둔바와 같이 그렇게 中國 땅덩어리를 몽땅 들어 大元帥陛下 尊位御前에 바치게 된다면 大震國이 일어났던 東北艮方 모두를 東夷族 長浪國에 屬하게 할 것인가의 與否는 오로지 大元帥陛下의 權限이니 當然히 大元帥陛下를 믿고 따르며 그리해야 옳다.

雷聲篇 ‘刑罰惡’ 글에서 배웠다시피 ‘中國北朝鮮逐出征伐’이라는 三毒殺 天符印 符籍이 이미 날아올라 그 運氣가 돌아가고 있으니 이를 回避하지 못하는 것임에 따라 應當 이에 符應해야만 順天行이 된다.

이 世上의 列强들이라 하는 美國과 露西亞國 中國 倭國 英國 佛國 獨逸 等 앞에 指摘한 바 있는 나라들은 어떠한 나라들 보다 먼저 降伏하고 歸附하는 자리에 찾아 들어야 하는 理由가 있으니 그것은 하늘을 度外視하고 似而非들이 하늘 하느님을 憑藉하여 돈을 거둬 먹던 것을 容納해 두었던 가운데 百姓을 主人으로 추겨 놓은 民主主義 그리고 돈 가진 者도 主人이 되는 資本主義 世上을 열어 둔 것만으로도 充分히 그 罪狀이 하늘을 닿아 極致에 到達한 것이고 또한 軍事的으로 列强임을 奇貨로 이미 弱小國들을 비롯한 人類에 對하여 많은 罪를 지었으니 惡魔國家 汚名에서도 도저히 비켜 갈 수 없다.

그러니 이러한 列强들은 罪의 輕重에 따라 그 因果應報 災殃의 程度가 各各 다르게 나타나게 됨을 내다보며 贖罪하는 姿勢를 取해야 한다.

또한 數 많은 다른 나라들 보다 指導的 位置에 있기에 다른 나라들에 앞서 大元帥陛下 御前에 降伏을 稟告해야 한다.

반드시 그리 해야 하는 까닭은 다른 나라들도 本을 받아 降伏에 臨한다고 보기 때문이기도 하고 또한 그 列强들의 位相을 더 以上 失墜하지 않게 되는 方途가 되기도 하며 나아가 그 나라를 存續시키는 方途가 되기도 한다.

反抗하려는 나라가 더러 있을 수 있겠는데 順應하고자 하는 마음을 일으키지 않으면 반드시 하늘에 지은 罪를 容恕받지 못한다.

이 世上의 列强들보다 먼저 降伏해야 하는 集團은 바로 北녘의 同胞들이다.

이미 同族相殘을 일으킨 民族의 元兇 金日成은 스승님의 뜻에 따라 그렇게 符籍 한 狀이 하늘로 날아올라 몇 달 뒤에 그만 죽게 되었지만 그렇다 하더라도 죽은 理由가 하늘의 뜻에 따라 그리 되었음을 아무도 모르기 때문에 아직까지도 同族相殘에 對한 罪意識을 느끼지 못하고 있다는 推測은 充分하다.

한편 이미 여러 글을 通하여 北韓을 어떻게 處分하시겠다는 하느님 스승님의 뜻을 斟酌하고 있다고 본다.

그러니 오로지 同胞들을 살려 내는 方案은 끄물끄물 미적거리지 말고 한 瞬間에 달려와 降伏하고 살려달라고 하늘에다 哀願하며 祈禱해야 할 뿐인가 하고 하늘을 感動시킬 만한 至極精誠을 다하고 난 뒤에 하늘의 處分을 기다려봐야 하며 萬若에 그렇지가 않다면 ‘如反掌’ 글에서 알아보게 된 바와 같이 하늘은 北韓의 正義軍兵들로 하여금 主席 宮을 덮치도록 그 마음들을 이끌어 주게 됨을 귀 바깥으로 흘러 듣지를 말아야 하는데 아무래도 이 말을 알아듣기 前에 일어나는 不祥事라 하겠다.

仁僖寶鑑 掃盪令에는 第一號 作戰命令을 내려 주셨는데 天時가 到來하게 되면 때가 따라 붙게 되고 밀어주는 힘이 생겨 나오게 된다는 가르침이다.

罪業을 消滅하려고 하여도 도저히 消滅되지 않은 似而非 宗敎들과 政治社會制度 그리고 罪業을 消滅할 수 있었는데도 不拘하고 消滅하려고 努力하지 않는 先進諸國들이며 領土蹂躪諸國들 그리고 侵略戰爭을 恣行하였던 惡魔諸國 等 모든 列强들은 因果應報의 對象國들이니 掃蕩對象이다.

同族을 죽이거나 이웃國民을 죽이며 他國의 廢亡을 불러오는 惡魔들은 未開野蠻人의 流血은 不可避하다는 辨明을 즐겨 使用하며 마치 正義의 使者라도 된 듯이 立地를 僞裝하고 統一天下를 꿈꾸거나 侵略의 名分을 말했지만 착한 나라와 나쁜 나라를 가리지 아니 하고 오로지 强權으로 손쉽게 取할 수 있는 侵略戰爭으로 虐殺과 奴隸사냥 그리고 收奪과 掠奪을 일삼아 왔으니 殺人强盜 보다 더욱 惡辣한 强盜行脚이었다.

壓迫을 받았거나 强奪을 當했거나 被襲을 받아 목숨을 잃어야 했던 그런 나라들과 그런 宗族들이 속절없이 當하는 동안에 하늘을 向하여 怨望섞인 祈禱들을 하였고 또한 復讎의 칼들을 갈고 있었다.

하늘에서는 아무런 假飾없이 純粹하게 哀願하는 착한 百姓들의 祈禱를 모른 척 할 수 없고 哀絶한 祈禱를 容認하시지 않을 수가 없다.

그러니 그 膺懲은 不可避하게 되어버렸고 또한 寃鬼들한테 復讎를 許諾하여 解寃할 수 있는 길을 열어주지 않을 수가 없게 되었다.

그리고 罪 지은 나라들과 罪人들은 스스로 咎罪作孼 自作之孼을 지어 버렸기에 因果應報를 當하게 되어야 마땅하며 그런 나라들과 그런 사람들과 함께 그런 制度들과 그런 文物들까지 몽땅 掃盪令에 立脚한 掃盪 對象에 올려 두게 되었다.

東亞細亞 古代와 近代의 歷史와 그리고 朝鮮의 領土가 어떻게 歪曲되어 어떻게 變貌하게 되었던가를 살피기 爲해서는 반드시 歪曲되지 않은 史料들이 있어야 하기에 그런 史料들을 숨겨두고 있다고 여겨지는 나라 中國과 倭國은 숨겨 두었던 그 史料들을 더 以上 숨기지 말아야 한다.

或如 露西亞國과 美國도 이와 같이 歪曲되지 않은 原來의 歷史資料들을 숨기고 있다면 모두 밝은 곳으로 들고 나와야 할 때가 되었음을 留念해야 하며 여기 이 勸告를 제대로 알아듣지 못한다면 그 나라가 倭國이든 中國이든 露西亞國이든 어느 나라라 하더라도 하늘에서 實施하는 掃盪令에 따라 掃盪對象이 되고 싶어 알아듣지 못한 것으로 認識된다.

高麗朝에 저 멀리 關北 東北의 沿海州와 鹿屯島(사할린) 島嶼 그리고 只今은 黑龍江인 그 옛날 豆滿江 北方의 大震海(오츠크)에 接하는 凍土地帶를 거란한테 빼앗기고 또한 明國 땅이 되었다가 다시 露西亞國에서 슬그머니 차지하거나 强大國들끼리 주고받고 할 동안에 아무런 措置도 取함이 없었던 罪惡과 高麗를 廢亡시키고 李成桂와 鄭道傳이 일으킨 朝鮮은 北方 領土를 明國 朱元璋한테 朝鮮朝 開國 代價로 回復權利를 팔아먹어버린 大逆罪惡 그리고 오래된 地圖에도 分明하게 나와 있고 釜山 사투리가 많이 通用되고 있는 對馬島는 日帝 强占期 以前 原來부터 朝鮮領土이었으되 倭國이 슬그머니 차지하고 있었음에도 不拘하고 입을 다물고 있었던 罪惡마저 轉嫁되어 大韓民國으로 傳해져 오고 있으니 더 두고 볼 수 없는 朝鮮 第28代 大韓民國은 當然히 掃蕩對象이 되어야 한다.

또한 天下를 經營하거나 國家를 經營할 만큼의 材木이 아니라 守令方伯하기에도 不適合한 人物들이 王이나 썩은 民主主義 政治人으로 나서서 大統領 等 人君이 되어 나라를 經營하는 동안 祖上님들께서 피땀으로 일궈 놓은 邊方 땅에 關心을 전혀 쏟지 않았고 對馬島를 返還하라고 促求한 李承晩 大統領을 除外하면 아무도 입을 제대로 한 번 떼지도 못했던 朝鮮國王들과 그 臣下들 그리고 第28代 假政府의 歷代 大統領들과 그 臣下 官僚들 그리고 입으로만 잘난 듯이 나부대는 國會議員들은 하나 같이 나라를 팔아먹었던 賣國奴들만큼이나 못난이들이었고 밥값도 하지 못하였던 食蟲이들이었음을 밝혀 두면서 眞主는 잃었던 領土들을 되찾고자 한다.

이렇게 나라의 所重한 領土에 外敵들이 無斷으로 슬그머니 占領하고 있었음을 眼中에 두지 않고 죽어나 사나 派黨을 지어 서로 물고 뜯고 싸울 줄만 알았던 그 朋黨政治꾼들의 跋扈를 알아보면서도 그냥 넘겨왔던 朝鮮王朝 林檎님들과 朝鮮 假王朝 大統領들 그리고 그렇게 派黨이든가 政黨을 지어 나라를 어렵게 만들어 버린 臣下들과 政治人들은 빠짐없이 掃蕩對象에 自發的으로 올라가야 한다.

이는 곧 오늘 날 恒久的 南北分斷을 劃策 當하고 있는 줄을 모르지 않을 것임에도 不拘하고 表裏不同하게 겉으로는 平和維持와 北韓의 侵攻에 安全保障 한다는 구실 가진 韓美 軍事同盟 그리고 核雨傘이라는 名分을 앞세우며 美國을 確實한 上典國家로 모시고 스스로 굽실거리며 낮은 姿勢를 取했던 歷代 大統領들과 官僚들 그리고 民主主義 政治人들이었으니 썩어문드러진 民主主義 政治를 營爲하는 동안에도 서푼어치도 되지 않는 黨利黨略을 먼저 앞세우고 國利民福을 度外視하거나 뒷전으로 밀어냈던 朋黨政治 政黨政治꾼들한테 더 以上 나라의 將來를 맡겨서는 아니 됨을 말하는 것이다.

掃盪對象을 말하자면 끝도 없이 이어진다 하겠으나 결코 빼놓을 수 없는 하나가 더 있으니 救世眞主가 登場하는 世上에 반드시 적그리스도가 있게 마련이고 그 적그리스도는 人間들을 다 죽이려드는 惡魔人間들로써 이미 累次 말하고 있다시피 周到綿密하고 隱密하게 砒霜毒素 窒酸化合物을 高空에서 撒布하여 數年間 人間들을 滅種에 가까우리만큼 다 죽이겠다고 벼르고 있는 빌더버그라는 不法團體는 적그리스도에서도 首魁 적그리스도다.

따라서 그들과 프리메이슨을 비롯한 여러 不法團體들을 다른 무엇보다 가장 먼저 掃盪해야 하는 對象이니 地上總括 非常戒嚴司令官의 陣頭指揮 아래 各國의 非常戒嚴司令官들과 非常戒嚴軍士들은 渾然一體가 되어 人類共同의 大賊을 掃盪하는데 조금도 거리낌이 없어야 한다.

掃盪令 第一號 作戰命令 이 글은 神들로부터 特別히 攻擊받는 特定한 地域과 特定하는 期間에 對하여 敎示해 주신 글이다.

여기에 世人들의 意見들이 紛紛하다 하겠으나 恒常 말했다시피 時空없는 하늘의 뜻을 이미 배웠던 바와 같이 제대로 理解하게 된다면 特定한 地域과 特定한 期間에 對하여 執着하지 않아야 하고 오로지 自國과 自身들의 不察만을 스스로 살펴야만 살아남을 수 있는 길이 보인다.

掃盪令             乙亥至月四日庚寅  眞宗祖氣      釋  本主人

第一號  作戰命令

天地大攻勢力敢行爲所以行事也立天定人中極位御曆號仁僖主宰官紀律歷

하늘과 땅이 크게 공격하는 세력으로 감행하는 행사이니라. 하늘을 인간 세상에 똑 바로 세우도록 정해 놓은 사람 중극주재관께서 주재관의 자리에 임어 하시고 력호를 인희로 쓰시는 주재관의 법기와 법률로 지내느니라.

施行于大使命者金龍囯仁僖主宰官而無極旗名旌立身出世之西出陽關于四九金旺之節

대 사명 자이신 김용국 인희주재관께서 무극기를 이름 새긴 명정 깃발로 삼는 것을 시행하여 삼쇄 서방정토 개벽의 관문에 햇빛을 비추니 몸을 일으켜 세상에 나아가는 서출양관은 사구 금 기운이 왕성한 가을 계절이니라.

令日出時之漢迦時中節候令於下半期始首定期施行日程時限附時趨勢也

령을 내보내는 진태양의 해가 나오는 때는 더할 나위 없이 강력한 신선의 도덕독재가 펼쳐지는 때 한 가운데이니라. 상반기 복희선천과 문왕후천을 보내고 하반기 인희선천이 시작하는 머리맡에 절후의 령이 발령되기로 정해진 것이며 기약을 시행하는 일정은 시한이 있어 때가 따라 붙어 주어 밀어주는 힘을 가지느니라.

是故該當使命義務役事利用執行役軍宇宙人宇宙乘船名曰

이러한 까닭으로 해당하는 사명은 의무적으로 역할을 담당해야 하는 일이니 이용해 먹으며 집행하는 역군은 우주인이며 우주선을 타고 가느니라. 그 이름을 말하자면

楪蓍飛行電波作用電子神靈如意輪廻萬能左右也

비행접시라 하는 유에프오이니라. 전파 작용으로 전자신과 전자령은 여의륜 바퀴를 굴리고 가는 것이니 만 가지로 능하게 좌우하느니라.

該當地域 우주인 승선 비행접시가 담당하는 해당 지역이라고 함은

倭國北韓中共露西亞及海外米國巴蜀邊方一部地域

왜국과 북한과 공산중국과 소련 러시아 그리고 저 멀리 미국과 프랑스와 독일의 변방 일부 지역이니라.

期間 기간이라고 함은

乙亥年小大寒丙子立春雨水約三個月間逆謀叛逆者遞戰送致捕獲叛亡也

(을해년 소한대한에서 병자년 입춘과 우수 약 삼 개월 - 시기는 천기위장 - 무술년 소한대한과 기해년 입춘우수 ) 동안 하늘의 뜻을 저버리는 역모하였거나 반역한 자들한테는 비행접시가 번갈아 가며 전쟁을 치루 듯이 나타나 선악심판 대에 송치하게 되니 천자문 포획반망과 같이 체포하고 획득하여 등져 버리게 하며 망하여 죽게 하느니라.

三. 단군보고서 발췌문

一) 通神靈통신령 : 신과 령을 통하다

數수많은 선비들이 道도를 닦고자 산속 바위 아래 또는 洞窟동굴 土窟토굴 等등에 神壇신단을 略設약설하고 祈禱기도하는 것은 神明신명의 가르침을 받아내어 塗炭도탄에 빠진 사람들을 救濟구제하려는 큰 뜻을 마음에 품고 있기에 그러할 것이다.

그러더라도 마음에 품었던 뜻이 天下大義천하대의에 미치지 못한다면 죽을 때까지 道를 이루지 못하는 것은 當然당연한 것이며 처음부터 大義대의를 爲한 修道수도가 아니라면 神明은 찾아오지 않고 반드시 鬼神귀신이 찾아오니 男女巫堂남녀무당 覡巫격무로 顚落전락해 버리지 않을 수가 없게 된다.

數많은 覡巫격무들이 그렇게 祈禱기도하고 있음은 몸에다 鬼神귀신을 불러놓고 鬼神귀신 占점을 쳐 주거나 굿을 해 주는 等의 糊口之策호구지책으로 그리 하는 것이니 道人도인의 祈禱기도와 覡巫격무의 祈禱는 判異판이하게 다른 것이다.

神通신통에 關하여 말해 보고자 한다.

앞 선 글들에서 몇 가지 말한 바가 있지만 神明신명이라는 말은 光彩광채가 나오는 神을 말하니 宇宙우주를 덮고 있는 하느님의 精氣氣運을 말하며 이러한 精氣氣運은 살아있는 生體생체는 勿論물론이고 宇宙우주에 가득 찬 空氣공기와 해와 달의 光明광명 속에도 存在존재하는 것이기에 어느 한 곳이라도 없는 곳이 없다.

神은 멀리 하늘 꼭대기에 있다고 生覺하면 바로 그곳에 있고 내가 숨을 쉬는 가운데 있다고 生覺하면 바로 그곳에 있으며 내 몸에, 내 핏줄 속 그리고 내 마음에 있다고 여겨보면 바로 그곳에 神明께서 存在존재하신다.

自身이 만들어 놓은 그러한 기틀 속에 神을 가둬 버리면 神은 그곳에 있다하겠지만 그 기틀 바깥에도 神은 存在존재하시는 것이다.

神을 찾아 만나보는 길을 案內안내하고자 한다.

먼저, 꿈을 꿀 수 있는 사람과 꿈을 꾸지 못하는 사람이 있는데 꿈을 꾸지 못하는 사람은 神을 만나기 어려우니 매우 不幸불행한 사람이다.

四次元사차원 五次元오차원 神의 世界세계와 꿈과는 分離분리해 놓고 볼 수는 없고 神의 世界와 神의 加被가피 그리고 神의 豫告예고를 象徵的상징적으로 나타내 주는 그 꿈을 꾸지 못하는 사람은 神의 世界와 通할 수 있는 길이 斷切단절된 사람이다.

道人도인 或혹은 修行者수행자가 降眞香강진향을 焚香분향하고 神께 禮를 다하며 道를 닦아 가는 過程과정 或은 修行수행을 通하여 깊은 冥想명상에 들게 되면 意識界의식계에서 意識이 없는 無意識界무의식계로 들어가게 되고 그 無意識界무의식계도 아니고 意識界의식계도 아닌 곳이며 心田심전은 空虛공허하고 至於無心之界지어무심지계라 말할 수 있는 바로 그곳이 神과 通할 수 있는 帶域대역으로 그 地點지점이 바로 三昧삼매 또는 禪定선정이라는 곳이며 無極帶域무극대역이라는 곳이다.

生物을 包含포함한 모든 物質물질 속에 神이 있는데 그 神을 알기 爲하여 디지털 信號신호 抽出的추출적 思考方式사고방식으로는 神을 느껴 보고자 하더라도 결코 느껴보질 못하게 되고 神을 느끼기 爲해서는 空氣공기와 光線광선이라 할지라도 그 物質물질 속에 들어 있는 神을 느끼고자 함은 오로지 아날로그 信號신호를 抽出추출하듯이 接近접근해야 느껴 볼 수 있다.

디지털 信號신호 認識的인식적 槪念개념으로 얻지 못한다고 하는 말은 一과 零뿐인 二進法이진법에 依한 物質물질의 數를 認識인식하는 槪念개념이니 神은 그 二進法이진법 속에 있지만 결코 모습을 드러내 보이지 않는 것이다.

왜냐하면 一과 零은 있으되 그 中間중간이 되는 地點지점이 없기에 그렇다.

그렇지만 아날로그 信號신호를 認識인식하는 方式방식으로는 그 中間중간의 地點지점을 얼마든지 찾아 낼 수 있기에 神을 認識인식함을 쉽게 許容허용하는 것이니 또렷한 意識界의식계를 숫자 十이라 하고 意識의식이 完全완전히 사라졌을 때를 숫자 零이라고 假定가정하면 그 中間중간이 되는 숫자 五의 地點지점 卽 精神정신을 차리고 있는 것도 아니고 精神정신을 잃고 있는 것도 아닌 듯이 보이는 非夢似夢비몽사몽과도 같은 禪定선정 또는 三昧삼매라 하는 바로 그 地點지점이다.

그곳은 잠을 자지는 않지만 自身의 마음마저 없어지는 無念無想무념무상의 無我世界무아세계이며 至於無心之界지어무심지계 無極地點무극지점이라는 그곳에서 通神通靈통신통령이 可能가능하게 된다.

여기에서 좀 더 理解이해를 도와야 할 必要性필요성이 보임에 따라 色다른 方法방법으로 說明설명해 들어가고자 한다.

無線通信機械무선통신기계인 라디오는 放送局방송국에서 送出송출하는 發信周波數발신주파수와 같은 受信周波數수신주파수가 맞춰지게 되면 受信수신되는 그 電波信號전파신호를 增幅증폭하여 스피커로 내 보내게 되고 그렇게 되면 放送局방송국에서 내 보내는 音響음향을 사람이 들을 수 있게 된 機械기계이다.

그 周波數주파수를 맞추어 受信수신하고자 바리콘이라는 周波數주파수 檢波裝置검파장치의 손잡이 노브를 천천히 돌리게 되면 이 自然자연 속에는 눈에 보이지도 않았고 들리지도 않았던 數많은 種類종류의 라디오 電波전파가 흘러 다니고 있음을 알 수가 있고 그 가운데서 가장 마음에 드는 周波數주파수에 맞추고 固定고정시키면 願하는 音響음향을 聽取청취할 수 있다.

그와 같이 그 電波전파를 내 보낼 적에 定해진 周波數주파수에 실어 내 보내는 것을 送出裝置송출장치 卽 放送局방송국에서 하는 役割역할이고 그 電波전파를 얻어내기 爲한 機械기계를 라디오라 하는데 萬若만약 受信裝置수신장치 라디오가 사람이라면 放送局방송국은 神이다.

그렇지만 사람과 神 사이에는 雙方向쌍방향 送出송출과 受信수신이 可能하기에 放送局방송국과 라디오 間의 機能기능보다 越等월등히 優秀우수하다고 해야 하는데 이 點은 마치 雙方向쌍방향 無線무선 通信機械통신기계 無電機무전기 또는 無線局무선국과 같다.

只今 우리가 사는 宇宙空間우주공간에는 無數무수히 많은 電波전파가 흘러 다니고 있고 그 電波전파들 가운데는 長波장파 中波중파 短波단파 超短波초단파 極超短波극초단파로 分類분류되는 電波전파들이 있는데 그러한 電波전파는 그 波長파장이 길고 짧음에 따라 特色특색을 지워 分類분류한다.

이 같은 電波전파가 아니라 할지라도 우리 生活周邊생활주변에는 音波음파 超音波초음파 高周波고주파 低周波저주파라든가 地震波지진파 衝擊波충격파 腦波뇌파 心動波심동파 무슨 振動波진동파 甚至於심지어 水脈波수맥파라는 것도 있는데 그러한 波長파장을 지니는 것은 振動진동이 있기 때문이니 그 振動진동의 根源근원이 어디에 있는가를 살피는 機械기계가 受信機수신기이고 그렇게 振動진동하는 根源근원은 發信機발신기가 된다.

이 같은 說明설명은 科學과학 物質文明물질문명이 高度고도로 發達발달하면서 超極微小초극미소 振動진동이라 할지라도 그 信號신호를 增幅증폭하여 크게 들여다보고 觀察관찰할 수 있는 測程측정 裝備장비들이 開發개발되었기에 可能가능하게 된 것이다.

이와 같이 高度고도로 發達발달한 科學과학 測定측정 裝備장비 가운데는 腦波뇌파의 波動파동도 測定측정할 수는 있으나 아직 測定측정할 수 없는 波長파장이 있으니 바로 하늘의 마음에서 일어나는 天心波천심파이다.

흔히 病院병원에서 測定측정하는 器具기구는 心臟심장의 血流脈動혈류맥동을 測定측정하는 裝備장비라서 여기에 전혀 該當해당되지 않는다.

天心과 通한다는 사람 마음을 알아보는 心波심파는 마음을 일으키는 씨알 卽 性의 行方행방을 쫓아가는 波動파동을 말하니 腦波뇌파 보다 훨씬 더 次元이 높은 波動으로 이를 波形파형으로 測定측정할 수 있는지는 모르겠으되 결코 하늘과 通하는 天心波는 아니다.

사람이 神이고 神이 사람이니 神이 하늘이고 하느님이며 하느님은 사람이기에 사람들의 마음속에 들어있는 하느님의 마음을 읽어 들이는 機械기계는 아직 開發개발이 되지 않고 있다.

天心과 같은 人心 波動파동을 읽어 낼 수 만 있다면 쉽게 하느님의 音聲음성 또는 그 사람의 마음을 라디오로 音樂음악을 듣게 되듯이 들을 수가 있게 된다.

科學的과학적으로 測定측정하는 수 있는 波長파장들 卽 電波전파를 비롯한 波長파장들은 大部分대부분 그 限界한계를 가지겠지만 神은 無所不通무소불통한 點이 있으니 通하지 않는 곳이 없고 宇宙우주 저 바깥까지 影響영향을 미치게 됨은 勿論물론이고 땅 속의 깊숙한 곳과 사람의 마음과 身體細胞신체세포의 末端말단까지 通할 수 있게끔 影響영향을 미치고 있으며 甚至於심지어 四次元 五次元 等 多次元 空間과 過去 現在 未來를 網羅망라하여 通할 수가 있다.

그와 같이 廣範圍광범위한 送受信송수신 帶域대역을 가진 神의 波長파장 卽 마음의 波長파장은 科學的과학적인 計測裝備계측장비라 하더라도 도저히 測定측정되지 않을 靈域영역에 屬하는 波長파장이지만 簡單간단하게 사람의 바른 마음과 착한 마음은 恒常항상 하느님과 하나로 通하고 있기 때문에 그 神의 波長파장을 測定측정할 수가 있고 또한 測定한 結果로 하느님의 마음을 알아듣고 알아볼 수가 있다.

하느님이 한 분인 탓에 送出機송출기가 하나이면 이 世上에 살고 있는 사람이 數없이 많은 탓에 數많은 受信機수신기를 가졌고 이 世上에 나 혼자만 存在존재한다면 나 以外에 다른 것은 모두 神이기에 그렇게 많은 神들이 送出송출하는 發信발신 周波數주파수를 選擇선택하는 權限권한은 나에게 있다.

따라서 그 周波數주파수의 選擇如何선택여하에 따라 크게 左右됨이 있으니 그렇게 많은 發信電波발신전파 가운데서는 똑바른 精氣氣運정기기운을 가진 正音정음 周波數주파수가 딱 하나 뿐임을 알아본다면 그 外는 모두 雜音잡음 卽 노이즈임을 알아보게 된다.

그래서 내가 가진 受信機수신기로 雜音잡음 노이즈와 놀아날 것인가 아니면 똑 바른 正音정음이 흘러나오는 하느님의 音聲음성과 함께 할 것인가를 決定결정해야 한다.

放送局방송국이 神이라면 라디오 或은 受像機수상기와 다름없는 사람들을 올바로 가르쳐야 하니 放送局방송국은 하느님의 役割역할을 다해야 하고 恒常항상 올바른 말과 올바른 글과 올바른 모습을 가진 올바른 內容내용으로 電波전파를 送出송출하여 사람들을 올바로 가르쳐 들어가야 마땅하다.

하지만 올바르지 않은 內容내용으로 電波전파를 送出송출한다면 그것은 神이 아니라 雜音잡음을 내 보내는 鬼神귀신이거나 魑魅魍魎이매망량 도깨비들이니 올바른 사람들이 살아가는 世上에서는 조금도 許容허용되지 않기에 스스로 電波전파를 끊어 버리고 멀리 逃亡도망가지 않으면 神의 鐵槌철퇴를 아주 세차게 얻어맞게 되는 것이다.

사람이 道를 工夫한다는 것은 神이 보내는 電波전파와 똑 같은 周波數주파수를 가진 雙方向쌍방향 送受信송수신이 可能한 라디오 或은 受像機수상기를 하나 가지고 싶어 그렇게 熱心열심히 道를 닦는다.

神이 내보내는 電波전파는 無極무극이라는 送出송출안테나 裝置장치를 通하여 宇宙全域우주전역에 送出송출하게 되는데 自身이 至極精誠지극정성의 品質품질 좋은 라디오나 受像機수상기를 가지고 있으면 宇宙우주 어디에서든지 雙方向쌍방향으로 通神통신 通靈통령이 可能가능하다.

受信機能수신기능 卽 神의 音聲음성을 듣는 機能기능과 뭣을 보는 機能기능이 卓越탁월한 사람은 至極지극한 마음으로 工夫한 사람이고 發信機能발신기능 卽 神께 奏請주청해 올리면 神께서 應感응감해 주시는 사람은 精誠정성을 다하여 修道修行 工夫한 사람이다.

이제 그 많은 放送局방송국에서 各種各樣각종각양의 소리는 雜音잡음 卽 노이즈 化 되어 가는 이즈음에 똑바른 精氣氣運정기기운의 無極무극 放送社방송사 電波전파의 送受信송수신 帶域대역 周波數주파수는 果然과연 몇 헤르쯔로 送出송출하고 있는 것일까라는 궁금증을 가지게 되겠지만 無所不通무소불통의 廣域周波數광역주파수임을 알고 있어야 한다.

그 周波數주파수라는 것은 一秒일초에 몇 番의 波動파동을 일으키는 것인가를 決定한 숫자이고 헤르쯔라는 單位단위로 表示표시한다.

따라서 그 周波數라는 것은 서로 通하기 爲한 約束약속이니 서로 間 意思疏通의사소통이 쉽지 않을 境遇경우에는 ‘주파수가 서로 달라서’라는 말을 하게 되는 理致이치와 같이 서로 주고받는 周波數주파수가 같아야 서로 通할 수 있고 이게 다르다면 서로 通할 수 없다.

아주 特別특별한 例로는 서로 通할 수 없다 하더라도 强力강력한 送出송출안테나 設備설비가 裝置장치된 附近부근에 가게 되면 그 周波數주파수를 맞추지 않더라도 誘導유도되어 마치 맞춰진 것과 다름없는 效果효과를 얻게 되는 바도 있다.

아직 性能성능이 뛰어 나지 않은 라디오나 受像機수상기를 가지고 周波數주파수를 맞추기 어려우면 卽 道 工夫한 것이 微弱미약하면 그 强力강력한 送出송출안테나가 裝置장치된 아래 卽 無極旗무극기 아래로 가서 至極지극함을 보이게 된다면 送受信송수신 帶域대역의 幅이 엄청나게 넓어짐에 따라 거의 맞춰진 바와 다름이 없게 된다.

特히 初步초보 初心者초심자들이 한꺼번에 合同합동으로 이 같이 修鍊수련을 하게 되면 共鳴效果공명효과 卽 하나에 하나를 더하면 둘이 아니라 셋도 되고 넷도 되는 效果효과가 생김에 따라 빠른 所得소득을 얻게 되는 捷徑첩경임을 參考참고하기 바란다.

送受信송수신 立場입장을 잠깐 바꿔서 살펴본다면, 人間은 多樣다양한 周波數주파수로 變調변조할 能力능력이 없다 하더라도 人間이 呪文주문을 외우면서 神과 通信하고자 至極지극한 精誠정성을 다하여 努力노력한다면 神께서 人間이 發信발신하는 周波數에 맞추어 주기도 하신다.

이러한 것으로 알아보게 되는 것은 神의 波長파장은 無所不通무소불통한 廣域광역을 자랑하는 것임을 알 수 있고 또한 世界세계 여러 나라 民族민족들의 多樣다양한 言語언어와 多樣다양한 習性습성에 맞추어 變調변조해 주시기도 하시며 特別특별히 外界人외계인의 이름으로 古代外界고대외계 言語언어를 驅使구사하심도 알아보게 된다.

이렇게 神과 通信통신하고자 하는 努力노력은 無限定무한정하게 열려 있음을 알아보며 神을 찾는 바른 呪文주문은 그 波長파장을 찾아 가기에 아주 適合적합하도록 構成구성된 라디오 檢波器具검파기구 바리콘과도 같은 役割역할을 하게 됨을 알아본다.

呪文주문을 외워 읽으며 되새김질 하듯 熱心열심히 呪誦주송 하다보면 神께서 感應감응을 해 주시게 되고 感應감응을 해 주시게 되면 自身자신의 몸에는 興動흥동이 일어나게 되면서 振動진동을 隨伴수반하기도 하는데 이 振動진동은 神과 自身의 몸이 脈絡맥락을 하나로 꿰지 못하고 어긋나 있었기에 不得已부득이 脈絡맥락을 하나로 꿰어 脈絡貫通맥락관통시키기 爲한 一種일종의 自律振動자율진동 作業작업으로 神과 通信통신을 하기 爲한 길을 닦아가는 過程과정에 일어나는 現像현상이니 呪文주문을 외우는 周波數주파수와 몸에서 일어나는 振動진동 周波數주파수가 一定하게 잘 맞아 떨어지게 되면 그 길이 漸漸점점 열리게 된다.

이러한 過程과정을 그치게 되는 동안에 意識界의식계에서 無意識界무의식계로 들어가게 되는 바로 그 中間중간되는 地點지점 卽 無極무극 地點을 거치게 되는 그때는 이미 呪文을 熱心열심히 외우고 있을 때이다.

그 呪文에 依하여 바리콘 놉 손잡이를 멈추어놓은 狀態상태가 되고 그렇게 自動的자동적으로 周波數주파수를 固定고정시킨 狀態에서 볼륨 노브로 音量음량 感度감도를 調節조절하듯이 精神정신을 一到일도하여 神을 만날 것인가 아니면 볼륨 놉 손잡이를 더 돌려 버릴 것인가를 아무런 意識의식없이 決定결정하게 된다.

그렇게 意識의식없이 精神一到정신일도하게 되었으면 그것은 바로 無念無想무념무상 無我之境무아지경에 들어간 것이며 三昧삼매 或은 禪定선정에 들어갔다고 말하니 그 동안 애써 불렀던 呪文주문에 基因기인하여 찾아오게 된 그 神明신명의 氣運기운을 느껴보게 되고 눈을 감고 있어도 더 없이 밝은 光明광명을 느껴 보게 되며 조금도 흐트러짐이 없이 그대로 無念無想무념무상 無我之境무아지경에서 精神一到정신일도를 堅持견지하게하게 되면 제대로 感應감응이 되는 것이다.

그렇게 되면 神明신명의 모습은 눈을 감고 있어도 환하게 보게 되고 말문도 터지게 되며 設或설혹 귀를 막고 있다 하더라도 神明신명의 말을 듣기도 하며 입으로는 神明신명의 말과 自身자신의 말을 함께 번갈아 말할 수 있게 되니 結果的결과적으로 神明신명과 서로 問答문답을 주고받을 수 있게 된다.

萬若에 그 볼륨 손잡이를 더 돌려 버리게 된다 함은 神의 모습을 보기도 하고 神의 音聲음성을 듣기도 할 수 있는 位置위치를 지나쳐 버리는 것을 말하니 그것은 아예 볼륨의 感度감도를 듬뿍 낮춰버리게 되면서 完全완전한 無意識界무의식계 卽 깊은 잠 속으로 直行하게 됨을 意味한다.

道를 닦아 神을 만나본다는 修道에서 가장 어려운 일이 무엇인가 事例를 들라하면, 嚴冬雪寒엄동설한과 酷暑暴炎혹서폭염 속에서도 至極지극한 精誠정성을 다해야 하고 그러는 가운데 無意識界로 들어가는 過程과정에 掩襲엄습하게 되는 잠 鬼神이라 하는 睡魔수마를 쫓아내야 하겠지만 이보다 더 어려운 대목이 있으니 그것은 隨時수시로 올라오는 雜念잡념을 떨쳐 내버리는 일이다.

입으로는 呪文주문을 熱心열심히 외우면서 精神정신을 呪文과 一致일치시켜야 精神一到정신일도라고 말할 수 있지만 입은 呪文을 외우고 있으되 마음은 煩惱번뇌로 가득 차 別別별별 生覺생각을 이끌어 내기도 하니 그리 되면 工夫가 제대로 되지 않으며 精神一到정신일도를 이루지 못하게 된다.

雜多잡다한 일들의 網膜망막들이 자꾸만 앞을 가리게 되도록 自身도 모르는 사이에 어느 새 스스로 別別 生覺생각들을 끄집어내기도 하니 이렇게 精神集中정신집중을 스스로 妨害방해하고 있는데도 그것을 모르는 채로 마음은 生覺생각으로 飛躍비약하여 어디론가 떠나 버리고 中心에다 一致일치시켜야 하는 마음은 이미 中心을 벗어나 있음을 알아 볼 때도 있고 전혀 알아보지도 못하고 雜된 生覺에 푹 파묻혀 있기도 하는데 이렇게 멀리 떠나가 있는 마음을 다시 붙잡아 제자리 中心에다 앉혀 두어야 하는 것이 精神一到정신일도라 하며 이것이 道를 닦으며 神을 만나게 되는 修道過程수도과정에서 가장 어려운 대목이다.

눈으로 보았던 여러 가지 影像영상과 모습들, 귀로 들었던 소리들, 코로 맡았던 좋은 냄새 等을 비롯하여 人間이 가지는 五感오감으로 얻어진 情報정보와 이미 記憶기억하고 있는 情報 그리고 그 情報들끼리의 組合조합도 일어나며 또한 이미 貯藏저장된 情報를 다시 불러내는 記憶기억들 가운데는 흘러간 歲月세월이 無色무색할 程度정도로 아주 오래된 어릴 적 케케묵은 記憶기억도 되살아나는 수가 있는데 이러한 모든 點들은 그렇게 貴한 時間시간을 좀먹는 것이며 自體的자체적으로 發生발생하는 노이즈 雜音잡음이니 雜音이 일어나는 卽時즉시 지워내고 다시 깨끗한 바탕위에서 呪文주문에 熱中열중하다 보면 振動진동과 더불어 意識의식이 있는 듯 없는 듯 無念無想무념무상의 時間시간과 空間공간도 없는 所謂소위 無極界무극계를 맞이하게 된다.

바로 그 瞬間순간에 神과 通하게 되는 貴한 時間시간을 가지게 되니 이러한 때에는 사람마다 나름대로 모두 特色특색이 있고 여러 가지 狀況상황들이 나타나기에 다른 사람들의 이야기에 執着집착하지 않도록 하기 爲하여 굳이 어떻다는 바를 잊어두어야 하고 오로지 神과 내가 하나가 된다는 生覺생각으로 마음을 먼저 들이밀어야 한다.

이렇게 道 닦는 것을 게을리 하지 않으면 特別특별히 振動진동을 隨伴수반하지 않더라도 神과 通信할 수 있는 길이 恒常항상 열린 狀態상태가 되니 選局선국하는 바리콘 놉은 恒常항상 똑같은 周波數주파수를 指向지향하듯이 自動選局자동선국이 되어 있는 狀態상태가 되어 버리고 音量調節음량조절 손잡이(볼륨 노브)로 感度감도를 調節조절하려고 하지 않더라도 自動的자동적으로 調節조절한 바와 다름없이 되니 測定측정할 수 없었던 無極帶域무극대역의 幅이 날이 가면 갈수록 漸漸점점 크게 넓어지게 된다.

달리 말하자면 意識의식 있는 狀態상태라 하더라도 또한 잠을 자는 無意識의 꿈속에서도 神께서 찾아와서 神과 하나 되는 날이 있게 된다는 뜻이다.

이 點은 神과 사람 모두 雙方向쌍방향 모두 廣域周波數광역주파수 帶域대역을 實現실현하였고 이에 따라 바리콘 選局선국이 自動化자동화로 發展발전하였기에 可能하게 된 것이고 感度調節감도조절 亦是역시 저절로 맞출 수 있는 力量역량이 생긴 탓인데 神을 불러 神께서 찾아오시게 되면 神한테 뭘 물어보게 되고 그리되면 神께서 親切친절하게 가르쳐 주시게 되며 그리되면 사람은 冊을 보지 않아도 알게 되고 인터넷으로 檢索검색하지 않아도 알게 되며 冊과 인터넷에 없는 이야기도 알게 되니 바로 모르는 것이 없는 無所不知무소부지의 全知전지한 사람이 되어 가는 것이다.

그러더라도 道 닦는 道人도인의 마음이 더럽다면 앞에 ‘雲公王운공왕’ 글에서 말했던 바와 같이 接眼접안 렌즈를 깨끗이 닦아내지 않은 바와 같다.

이렇게 해서 어렵게 찾아오게 된 神明신명이라도 제 役割역할을 다하지 못하는 神明이 찾아오게 되거나 더러운 마음에 알맞은 低級저급의 神明이 찾아오게 되니 道를 닦아 올바른 神의 힘을 빌려 쓰기 어렵게 되고 자칫 잘못하면 닦아내지 않아 더러운 自身자신의 마음만큼이나 더러운 鬼神귀신덩어리를 神明으로 錯覺착각하고 깍듯이 禮遇예우하는 그런 못난 似而非사이비 道人도인 或혹은 覡巫격무로 轉落전락할 수도 있다.

그런 反面반면에 마음을 깨끗이 닦아낸 道人도인이 淸淨청정한 마음을 堅持견지한 채로 만나게 되는 神明신명은 그 깨끗함과 至極지극한 精誠정성에 感服감복하여 그 神明이 가지고 있는 力量역량이라는 力量은 모두 쏟아 붓고 싶어 하고 그렇게 그 力量을 다 쏟아내게 되면 나중에는 더 以上이상 가르칠 것이 없다 하면서 오히려 그 道人을 爲한 手足之神수족지신이 되어 忠誠충성을 바치게 된다.

이렇게 神明이 人間인간한테 忠誠충성을 바치게 됨과 아울러 더 높은 神明한테 배울 것을 勸告권고해 주기도 하니 이와 같은 勸告에 힘을 입어 더 높은 神明을 請하게 되면 바로 그 높은 神明이 찾아와 새로운 가르침을 주게 되니 그 道人도인은 날로 日就月將일취월장하여 大道人대도인이 되어 간다.

仁僖인희 스승님께서는 이러한 節次절차를 하나씩 밟아서 至高無上之位지고무상지위에 올라 神之又神신지우신 神中신중에서도 또 神이신 十字靈主神십자영주신이 되셨으며 人間인간 하느님 中極主宰官중극주재관이 되셨다.

이렇게 道를 닦아 神明신명과 接神접신 卽 神과의 通信통신을 꾀하고자 함에 있어서 至極지극한 精誠정성을 보임은 바로 無極무극의 周波數주파수 檢波帶域검파대역 範圍범위를 크게 넓혀 가려는 것이고 不撤晝夜불철주야 無時間斷무시간단 熱心열심히 勞力노력하는 것은 送受信송수신 感度감도를 높이려는 것이며 送受信송수신 感度감도가 좋은 가운데 神과 通神通靈통신통령하게 되어 神이 가진 知識지식을 내가 똑 바른 일에 使用사용하고자 한다면 神明신명이 도리어 忠誠충성을 바치게 되었으니까 올바른 일에는 얼마든지 神明을 써 먹을 수 있게 되는 것이다.

그러한 點들이 바로 앞서 說明설명한 바와 같이 全知전지하다는 것이고 하늘이 願하고 人間인간이 願하는 똑 바른 일을 해 보이고자 할 적에는 神께서 사람을 도와 함께 하는 것이니 天佑神助천우신조와 神人合發신인합발이라 하는데 이는 곧 神의 秘密비밀스러운 道術도술이며 神秘道術신비도술이라 하니 그 程度정도로 神을 써 먹을 程度정도가 되면 超能力者초능력자가 된 것이며 全能전능한 사람 或은 全能한 사람에 近接근접하였거나 그러한 사람이 된 것이다.

말은 이렇게 아주 쉽게 하였지만 實相 數年 間이나 數十 年 歲月을 修道하는 동안에 하늘에서 感動감동하실 만큼의 至極지극한 精誠정성을 다하지 않았으면 말처럼 그리 쉽게 이루어질 수가 없다.

中途중도에 抛棄포기하게 되면 그 동안 쌓은 功德공덕은 겉으로는 쉽게 드러나지 않으나 결코 물거품이 된 것은 아니고 道心도심을 完全완전하게 버리지 않았다면 옳고 바른 일에 반드시 쓰임이 있게 마련이며 쓰이지 못하고 죽었다면 다음 生에는 더욱 좋은 자리의 쓰임에 當하게 되는 것이다.

오늘 날 하느님께서 人間인간으로 誕降탄강하시어 五十年 동안 勤苦修道근고수도하시면서 人間들을 救濟구제하시려고 仁僖寶鑑인희보감을 남겨 두셨으니 道伴도반들이 아무리 山中修道산중수도를 熱心열심히 努力노력한다 하더라도 하느님께서 직접 써 놓으신 仁僖寶鑑에는 미치지 못하는 것임을 卽刻즉각 깨닫고 이 글을 學習학습함과 아울러 實踐躬行실천궁행 하는 姿勢자세가 무엇보다 所重소중함을 깨달아야 할 것이다.

그리고 山中의 道伴들뿐만 아니라 官吏學者관리학자 佛子信者불자신자 靑年學徒청년학도 等 四部大衆사부대중들과 覡巫격무들마저도 只今지금 이 時期시기는 革新開闢혁신개벽 할 때임을 알아보고 卽刻 仁僖寶鑑의 가르침에 곧 바로 따라야만 地上天國지상천국 佛國淨土불국정토에 自身자신의 遺傳子유전자를 물려 줄 수 있음을 깨달아야 하는 것이다.

二) 超能力초능력 : 초현실적인 능력

結局결국 神과 通神통신 通靈통령하게 됨은 神의 能力능력을 얻게 된 것인데 그렇게 神의 能力을 얻는다고 함은 超能力초능력을 보일 수 있게 되고 그 超能力을 나타내 보이게 되는 神秘신비한 妙術묘술을 가리켜 道術 卽 神秘道術신비도술이라 한다.

사람들 가운데는 그 같이 좋은 道術을 배워 보겠다고 不撤晝夜불철주야 山에서 들에서 절에서 또는 집에서 그렇게 오랜 歲月을 두고 道를 닦고 있지만 다른 글에서 말한 바와 같이 自身의 마음을 닦지 않아 깨끗하지 못한 狀態 그대로 마음에 汚染오염의 때가 많이 낀 境遇경우에는 汚染오염된 때의 種類종류에 따라 여러 가지 樣相양상이 나타나게 되니 그 心性심성이 그야말로 깨끗한 사람은 하느님께서 感應감응해 주실 것이고 조금 不足한 사람들은 하느님께서 認定인정해 주시는 部下부하 神明신명 神將신장들이 感應감응해 준다.

하지만 마음이 汚染오염된 사람의 事例사례는 여러 次例차례 내 보인바와 같이 그 더러운 마음의 如何여하에 따라 光明으로 다가오는 神明이 아니면 恰似흡사 그림자와도 같이 빛을 내지 못하는 싸늘한 氣運을 가진 여러 種類종류의 鬼神귀신들이 찾아오게 되니 雜鬼잡귀가 있는가 하면 겉으로는 하느님이라는 둥 부처님이라는 둥 玉皇上帝옥황상제라는 둥 七星칠성이라는 둥 觀世音菩薩관세음보살이라는 둥 무슨 將軍장군이며 무슨 仙女선녀라 하면서 찾아오는데 詐欺사기꾼들이 죽은 鬼神귀신들일 수가 있으니 大體대체로 級數급수가 좀 높아 보이는 神明들이 찾아오면 반드시 問答문답을 하고 自身자신의 마음속에다 받아 줄 것인지 아니면 내 쫓아야 할 것인지를 決定결정해야 한다.

적어도 雜鬼잡귀가 아니라 위에서 말한 神明신명들이라면 모두 有識유식한 神明신명들이기에 自身이 모르는 것을 親切친절하게 가르쳐 줄 수 있는 力量역량들을 갖추고 있는 것이다.

따라서 果敢과감하게 自身자신도 아직 모르고 普通보통 사람들도 잘 모르며 웬만한 僧侶승려들도 잘 모르는 매우 어려운 質問질문을 던져 넣게 되면 똑 바른 神明신명은 제대로 가르쳐 줄 것이고 神明신명인 듯이 虛勢허세를 부리는 詐欺사기꾼 出身의 雜鬼잡귀는 質問질문에 答답을 못하거나 얼버무리거나 얼토당토 않는 答을 주게 되니 이쯤 되면 스스로 떠나게 되고 答답이 시원치 않는데도 미적거리면 事情사정없이 두들겨 패서 쫓아 버려도 된다.

그 理由이유는 아무짝에도 쓸모없는 男女巫堂남녀무당 覡巫격무가 죽은 鬼神귀신이거나 宗敎詐欺종교사기꾼 經濟詐欺경제사기꾼 政治詐欺정치사기꾼 죽은 鬼神들이 사람의 마음속에 들어와서 그 사람을 부려먹으려고 하였기 때문이다.

大體대체로 神明신명은 至極지극한 精誠정성을 보여야 겨우 한 番 돌아봐 줄까 말까할 程度정도로 콧대가 높으나 反面에 雜鬼잡귀는 오지 말라고 해도 자꾸만 들어오려고 하는 것이 雜鬼잡귀의 本性본성인데 雜鬼가 자꾸만 찾아오게 되는 그 理由이유는 그 雜鬼의 本性과 그 사람 自身자신의 本性이 서로 맞아 떨어지기 때문이다.

그리고 道術을 배워 뭘 해 먹겠다는 慾心으로 가득 차게 되면 그 道術도술은 邪術사술이 되어 버리는데 그렇게 道를 닦다가 結局결국 邪術사술로 끝나 버리면 그게 그만일 것이지만 반드시 神罰신벌이 따라 오기에 매우 操心해야 한다.

예전부터 이미 많은 道人들이 道를 工夫하는 동안 玉皇上帝옥황상제라도 된 듯이 괜한 慾心을 부리다가 神罰을 避해가지 못한 事例들이 있었는데 그 事例의 하나에는 玉皇의 格을 가질 수 있는 工夫를 해 들어가던 사람이 恰似흡사 玉皇上帝라도 된 듯이 喇叭나팔부터 먼저 부는 바람에 바위 위에서 벼락 맞고 타 죽어야 했던 姜甑山강증산을 비롯하여 六甲六丁의 强한 氣運을 받아내지 못하여 不具가 되어버린 事例 等 그러한 하늘의 神罰신벌을 避피해 가지 못한 事例가 아주 많다.

스승님의 가르침과 같이 恒常항상 저승使者 밥을 짊어지고 다녀야 한다는 것을 銘心銘心명심명심 또 銘心해야 하니 道 工夫하는 사람은 헛된 慾心욕심을 내지 말아야 하고 또한 죽음을 覺悟각오해야한다는 가르침이다.

그러면 뭣 때문에 道를 工夫하는 것인가라는 疑問의문을 갖게 됨직 하겠지만 바로 慾心욕심을 다 버리고 죽기를 覺悟각오하여 至極精誠지극지성을 다하니 ‘하늘께서 더 큰 걸주시더라’는 걸 말해 준다.

조금 버리면 조금 얻게 되고 조금 버리고 큰 걸 얻고자 함이 바로 慾心이고 큰 걸 버리고도 얻지 못하면 精誠정성이 不足한 것이거나 至極지극함이 없거나 아니면 닦아야 할 것이 아직도 많은 남은 탓이거나 그것도 아니라면 나중에 되로 주고 말로 받게 되거나 어찌하였던 間에 因果應報인과응보에 따라 功을 쌓으면 쌓은 것만큼 보다 더한 만큼은 언젠가는 돌아오는 것이 있고 이번 生에서 얻지 못했다면 다음 生에서 더 많은 福祿복록을 한꺼번에 償還상환 받게 된다고 보면 틀림없다.

左右之間좌우지간 머리를 굴리지 말고 들이밀고 마구 하다보면 神이 귀찮아서라도 뭔가 해주는 것이 便하다는 生覺이 미칠 때까지 至極精誠지극정성으로 밀고 들어가는 工夫 바로 그게 바른 答이니 道를 工夫하기 始作하였으면 그리 하는 것이 좋고 道 닦는 工夫의 끝을 보질 않고 그 中途에서 뭔가 써 먹게 되면 그것으로 道 工夫는 끝이 되고 마는 것이며 써 먹게 되어 끝이 되었는데도 뭣인가 더 얻으려고 해도 所用이 없고 所用이 없으니 道 工夫를 더해 봐야 아무런 所用이 없게 된다.

마치 道 工夫를 많이 하여 하늘로부터 뭘 얻어낸 듯이 자랑이라도 하게 되면 바로 하늘을 등에 업고 百姓들한테 詐欺사기를 친 바와 다름이 없으니 似而非사이비 敎首교수와 그 卒丐졸개들은 詐欺罪사기죄에 關한 人間의 罰벌을 받게 되지만 하늘의 天罰천벌로는 목줄을 끊어야 하는 重罪중죄에 該當해당하는 逆天原罪역천원죄를 지은 罪人이 될 수도 있으니 只今 世上에는 刀斧手도부수 앞에서 목을 길게 내밀어야 할 原罪人은 한 둘이 아니다.

無電機무전기를 例로 들어서 通靈통령 通神통신하는 글을 쓰는 동안에 스승님께서 일러주시기를 많은 사람들이 이 部分에서 共感공감하는 바가 많으시다는 말씀으로 稱讚칭찬해 주셨음에 따라 좀 더 알아듣기 쉽게 說明설명하려고 많은 勞力노력을 쏟았던 것임을 밝혀 두는 바이다.

스승님께서 神과 通信하는 部分에 對하여 나름대로 얻게 된 點이 있는데 스승님께서 講論강론하실 적에 스승님 本神본신의 立場에서 말씀을 한 동안하시고 이어 다른 神明 例를 든다면 天皇大帝천황대제께서 感應한 狀態에서 한 말씀을 하시고 相互상호 交互교호 作用하면서 말씀 하신바가 많으시다.

이 點에 對하여 스승님 門下문하에서 講論강론을 듣던 弟子들이라 하더라도 이 말은 처음 듣는 바라서 어리둥절할지도 모르겠지만 스승님의 말씀 속에 그러함이 있음을 내가 主張한다.

正히 궁금하다면 귀를 잘 닦아 내고 傾聽경청에 傾聽을 거듭하다 보면 스승님의 音聲은 둘로 나뉘어 本神의 音聲과 또 다른 神明의 音聲으로 나눠서 듣게 된다.

듣고서도 제대로 分揀분간해 내지 못한다면 아직 귀가 열리지 않았다는 뜻이니 聖人이 되려면 더 많은 努力이 要求된다고 봐야 한다.

仁僖寶鑑 超能力 글 가운데서 그야말로 超能力다운 超能力을 開發하신 道人 卽 人間 하느님에 關한 글을 拔萃발췌하여 紹介한다.

超能力                  辛酉 臘月 二十七日                本自然

(前略)以至於現今時中大元仙道仁僖釋井光明大化之大和魂魄脈絡貫通萬歲一系之一氣血統世世生生也

현재 오늘 날 때의 한 가운데 이르게 되고 가장 큰 으뜸 인희 선도에서 석정의 광명이 크게 조화되어 크게 융화되는 혼백들이 만인의 맥과 경락을 꿰어서 통하게 하였으니 만세를 내려가는 동안 하나의 계통을 가진 한 기운으로 자손 핏줄을 거느리며 세세로 내려가며 생생하게 이어지게 되느니라.

是以儒佛仙道中超能力者中不可思議淵源道術局圖書出版神秘造化萬能力如意輪回者仁僖唯獨通於古今前後前無後無之超能力絶代之功滿天下人類耳目之前

이래서 유도 불도 선도 가운데 초능력자들이 있고 그 가운데 불가사의한 연원을 가진 도술국이 있어서 도서를 출판하여 신비한 조화를 일으키며 만 가지 능력을 지닌 여의륜 바퀴를 굴리고 가는 사람은 예나 지금을 통하여 오로지 인희 혼자이니 전무후무한 초능력이니라. 아무도 대신할 수 없는 공을 세우게 되는 것이니 천하의 인류들 귀와 눈앞에

符節如合如合符節之公明事實不遠近當之日公布天下警鐘鳴聲幻覺精神啓明維新大元仙道宇宙通常局轍環天下一圓世界無極旗旌日月容光也

갈라진 대쪽들이 딱 맞아들듯이 그렇게 딱 들어맞는 대쪽들과 같이 공명한 사실들이 멀지 않은 가까운 날에 당하게 되면서 천하에다 공포 하여 경종을 울리게 되느니라. 새들이 지저귀는 소리에 홀린 잠에서 깨어나듯이 정신들이 열리게 되면서 밝아지게 되는 것이니 새로운 세상으로 이끌어내는 가장 큰 으뜸 인희선도의 우주 통상국은 둥그런 여의륜 수레바퀴 자국을 남기고 가는 천하이고 한 둥그러미 세계이니 무극깃발은 해와 달의 광채를 용납하게 되느니라.

修道人수도인들은 道通도통을 目的목적으로 熱心열심히 道 닦는 工夫를 하는데‘朝聞道夕可死矣조문도석가사의’곧‘아침에 道를 얻으면 저녁에 죽어도 좋다’는 孔子님의 말씀과 같이 道를 얻는다는 바는 그리 쉬운 것이 아니라 平生을 다 해도 얻기 어려운 것이 道通이다.

世上 사람들 가운데는 神通신통과 靈通영통하는 바를 놓고 道通이라는 듯이 써 먹기도 하는데 嚴格엄격하게 神通신통은 天神천신 神明신명이신 하느님을 通하는바 以外에는 層層층층 段階단계 아래로 하느님을 받들어 모시는 神明들과 通하는 바를 뜻하며 또한 靈通영통은 天神천신이 아닌 땅에 머무는 山靈산령과 地祇지기 水伯수백과 通하게 된 바를 뜻한다.

道人 흉내 내는 覡巫격무들은 鬼神귀신을 通하고도 靈通영통하였다고 錯覺착각하기도 하고 甚至於심지어 그 鬼神이 하늘에 무슨 별에 있는 누구라는 듯이 말하면 곧이곧대로 알아듣고 神通하였다고 말하기도 한다.

道를 얻는다 함은 七竅道心칠규도심을 얻고 神通신통하여 하느님과 問答문답할 수 있는 水準수준이 아니면 敢히 道通도통했다고 말하는 걸 두려워해야 한다.

特히 低級저급의 鬼神귀신을 通해 놓고 道通했다고 말하는 者는 勿論물론이고 그와 같은 말을 하지 않았다 하더라도 더러운 것을 데리고 살면 반드시 살아남지를 못할 者라는 點도 이미 工夫가 되었다고 보니 더러운 것을 더럽다고 느낄 줄을 모르는 者들이 걱정이다.

이러한 이야기를 꺼내 말하는 까닭은 道 工夫하는 나 自身은 마땅하게 道通은 못하더라도 그나마 神通신통이라도 해야 하는 것이 옳다 하겠으나 眞主는 神通의 문턱에서 스승님의 法身법신 十字靈主神십자영주신 如來氣運여래기운이 아니면 어떠한 神들이 찾아오더라도 모두 拒否거부해 버리고 마음을 열어주지 않는 强力강력한 本神본신으로 因하여 番番번번이 失敗실패를 거듭하였으니 아직 南方남방 甲午神將갑오신장과 北方북방 甲子神將갑자신장의 感應감응만 한 次例차례씩 있었을 뿐 神通다운 神通을 제대로 하지 못한 狀態상태에 있다.

스승님을 비롯하여 많은 神明신명들이 함께 와서 머물러 주시기는 하지만 大通대통하지 못했으니 흔히 말하는 道通君子도통군자라 하기에는 不足부족한 面이 있다.

이러한 點도 細細세세히 알고 보면 하늘의 가르침대로 흘러가고 있으니 그렇게 哀惜애석하게 여기지 않는다.

이 點은 내가 道通이나 神通하고 나서 그것을 根據근거로 내가 내 글을 쓰게 되면 스승님께서 五十年 동안이나 勤苦근고 하시며 애써 글을 써 두셨던 바가 빛을 크게 發하지 못할 수도 있고 아울러 스승님의 全知全能전지전능하심을 내가 證明증명하지 못하게 되는 結果결과를 주게 되니 當然당연히 道通이나 神通하지 않은 채로 이와 같이 스승님과 내가 七竅道心칠규도심 九竅靈通구규영통 以外에 天心通천심통 心神通신심통으로 交感교감하며 그리고 하늘에서 내려 주신 秘訣讖書비결참서와 스승님께서 남겨 주신 仁僖寶鑑인희보감을 놓고 人間의 머리로 窮究궁구하고 깨닫게 된 것을 根據근거로 글을 써야만 비로소 스승님께서 人間의 껍질을 덮어 쓰고 있는 나와 함께 지내고 계시며 時間시간과 空間공간이 없는 世界세계를 通하여 그 옛날에 미리 글을 써 두셨음이 證明증명될 수 있는 것이다.

이렇게 스승님께서 써 두신 仁僖寶鑑은 하나도 버릴 것이 없는 그야말로 寶貝보배 가운데서도 寶貝라는 點을 確實확실하게 證明하게 되니 東西古今동서고금을 通하여 이와 같은 일이 있었던가를 눈을 닦고 찾아봐도 찾지 못할 만큼 重且大중차대한 일을 東西洋동서양 모든 人類인류들한테 認識인식시키게 된다고 보는 것이고 이를 認識하게 된 東西洋 모든 人類들은 더 없이 高貴고귀한 仁僖寶鑑을 펼쳐 놓고 工夫하려 할 것이다.

내가 비록 道通이나 神通을 말하기는 어렵다 하더라도 見性견성한 마음 純粹순수한 心性심성으로 얻어 가진 靈感영감과 智慧지혜와 格菴遺錄격암유록 第一章제일자 南師古秘訣남사고비결 文句‘滿七加三是鄭氏만칠가삼시정씨’라는 글과 같이 七竅道心을 얻고 九竅靈通에 天心通 心神通까지 하게 된 聖人의 마음으로 世上을 計量계량하고 計測계측하며 글을 쓰다 보니 글이 조금씩 되기도 하였고 人間의 머리도 함께 굴러가는 탓에 더러 誤錯오착이 많이 發生발생하였지만 只今까지 無難무난하게 願하는 바를 이뤄낼 수 있었다.

向後향후 解脫해탈의 道를 얻기 爲해서라든지 餘他여타 工夫를 爲하여 앞서 말했다시피 여러 가지 工夫를 더하게 되고 願하는 바를 所得한다고 본다.

또한 하늘에서 가르쳐 준대로 天賦的천부적 使命者사명자 眞主가 遂行수행해야 하는 天地人천지인 事務行사무행을 빠짐없이 遂行수행하는데 萬全만전을 期하고자 하며 그렇게 萬全을 期하고자 함은 반드시 고쳐 놓겠다는 뜻이니 이 世上을 살아가는 사람들의 文物을 반드시 바꿔 놓겠다는 抱負포부며 意志의지이다.

三) 煽動輩선동배 : 선동하는 무리 들

英國이 印度를 植民地로 支配하고 있을 적에 새로운 西歐 文明을 심어준 英國 사람들이 고맙기도 하였기에 印度 百姓들은 처음에는 順從하다가 軍人들이 들어와 壓迫을 加하며 生産 物資들을 자꾸만 배로 실어 가고 工産品을 팔고자 실어 오게 되니 나중에는 收奪을 當하고 있음을 알고 抗拒하게 되었는데 必是 銃을 든 英國軍人들 앞에 抗拒하자면 똑 같이 銃들고 抗拒하지 않을 수가 없었을 것이다.

그렇게 하다 보니 잡혀서 끌려가면 零落없이 銃殺刑을 받게 되었으며 甚至於 抵抗이 한창일 때에는 集團虐殺 當하는 境遇도 있었다 하니 그러한 抗拒는 地下로 숨어들 듯이 所謂 殆浶(태로-테러) 方式으로 抗拒하였을 것이다.

요즘이야 숨어서 恣行하는 殆浶가 나쁜 듯이 비춰 보이지만 나라를 잃은 아픔과 自身들의 自尊心이 긁힌 것에 比하면 나라의 主權잃은 것이 안타까워 獨立軍으로 나서 侵略軍들한테 그까짓 殆浶 좀 했다고 해서 辱 들어먹을 일도 아니고 또 辱 들어 먹어 본들 얼마나 먹겠느냐는 듯이 그리고 나라를 찾고 自尊心을 回復하는데 힘이 弱하면 正正堂堂하게 맞설 수 없으니 色다르고 有利한 게릴라 또는 殆浶 戰法을 써는 것은 當然한 것이라고 生覺들을 했을 것이다.

내가 말하고자 하는 바는 殆浶를 正當化하고자 함도 아니요 힘이 센 者가 힘이 弱한 相對를 누르는 것이 옳다는 것은 더욱 아니니 착한 百姓들의 마음 民心이 모이는 곳에 바로 天心이 있음을 말하고자 하는데 그 當時 民心은 곧 天心임을 알아보게 한 人物이 있었다.

數 많은 印度 사람들의 마음 民心을 하나로 만들어 天心을 確實하게 보여 준 偉人위인은 바로 마하트마 간디 翁인데 간디 氏는 銃 앞에는 銃이 아니고 오로지 머리만 들어올리는 方案 卽 不服從 無抵抗으로 相對側 銃뿌리를 無力化시킨 사람이다.

여기서 조금 더 살펴야 하는 點은 煽動할 적에 銃을 들고 있지 않은 百姓들을 向해서 우리 모두 銃을 들고 侵略者들과 맞서자고 하였으면 그것은 나라를 되찾고자 하는 獨立運動이기에 煽動한다고 나무랄 수도 없는 高貴한 煽動이나 實相 그 보다 더욱 高貴한 方便으로 들고 있는 銃을 모두 내려놓자고 말하였으니 아무리 봐도 民主主義 政治板에서 보여주는 그런 煽動과는 전혀 다르며 도저히 煽動이라는 말도 붙일 수 없이 高貴한 指導力에서 나온 힘이라 하겠다.

간디 翁의 이와 같은 指導의 結果로 잡아갈 테면 잡아가 봐라하고 대드니 어쩔 수 없는 英國軍은 印度 獨立軍들을 잡아가기는 잡아갔지만 그렇게 많은 六萬 名에 달하는 印度 獨立軍들을 잡아 가두어 놓고도 어찌할 바를 모르게 되었다.

이와 같은 智慧있는 사람은 하늘께서 내신 聖人 卽 聖人다운 聖人이 아니고서는 그러한 힘이 나오지 않으니 간디 氏는 聖人으로 印度의 王才가 分明해 보이지만 王 노릇해 먹을 八字는 못 되었고 哀惜하게도 孔子 夫子님처럼 聖人으로만 이름을 남겨야 했던 사람이다.

간디 氏를 聖人이라고 말 할 수 있는 點은 銃에는 銃이나 大砲 等 武器類가 아니라 오로지 그 銃을 이길 方案은 사람의 마음임을 알아냈기에 그러하니 그 點은 사람의 마음이 바로 하느님의 마음이고 그런 하느님의 마음으로 銃을 이길 수 있음을 미리부터 알고 있었기에 그리 指導하였을 것이다.

이러한 聖人의 마음에다 하늘은 알게 모르게 하늘의 韜略도략을 傳해 주었기에 그 聖人은 그렇게 하늘과 하나 되어 無抵抗 不服從이라는 더 없이 좋은 戰略과 戰術을 驅使하게 되어 이 世上 어디에 내 놔도 부끄럽지 않을 만큼 떳떳한 勝利를 하게 되었다.

이와 같은 點을 놓고 우리나라 近代歷史 속에서도 짚어 봐야 할 事例들이 있으니 盜賊軍隊 英國軍人이 印度를 侵略하듯이 그렇게 政治權勢를 掌握하고 처음에는 秩序維持에 온 힘을 쏟은 結果 더러 抑鬱한 사람들도 있었다 하겠지만 于先 보기에는 길에서 行悖를 일로 삼던 浮浪人들과 넘치는 힘을 함부로 쓰는 사람들과 秩序가 무엇인지 잘 모르는 사람들을 한 자리에다 모아놓고 着實하게 精神敎育과 함께 社會一員으로 나가서 좋은 일에 힘을 쓰라고 身體까지 鍛鍊시키고 하니 社會秩序는 安定이 되어 버렸고 物價도 安定되었으며 中小企業하기에는 그야말로 最上인 狀態를 만들어 주었으니 權力을 잡은 그 사람들이 道德的인 君子들이라면 只今의 이 世上을 놓고 보자면 平生 해 먹어도 되겠다는 生覺을 가져도 보았다.

그렇지만 물막이 大湺 平和의 댐이라든가 어딘가 모르게 釋然치 않은 點들이 자꾸만 생기는 等 道德的이지 못한 面貌가 있었지만 그러한 꿍꿍이속을 百姓들은 모르고 지나게 되었고 나중에 하나 둘씩 그러한 꿍꿍이속들이 世上에 알려지게 되니 百姓들의 失望이 이만저만이 아니었으며 그 當時는 非道德的 面貌만 아니라고 한다면 果然 獨斷의 힘이 좋기는 좋다는 點을 알게 하기에 充分하였던 時節이었는데 그렇게 좋은 世上을 만나게 되었는데도 不拘하고 所謂 軍靴발아래 힘없이 무너져 버린 者들은 軍靴발 云云이라 하면서 敎育 받는 자리에 가지를 않으려고 無盡 애들을 썼었다.

그렇게 애를 쓰던 者들 속에는 더러 抑鬱하게 잡혀간 사람들도 없지 않아 많았고 잡혀가서 모진 매를 맞고 扙毒으로 죽었거나 病身된 사람들도 많이 있었겠지만 그들 가운데는 스스로 秩序를 破壞한 主犯이었음을 몰랐던 者들도 많았다.

時間이 흘러가는 동안 마땅하게 稱讚을 받아야 할 者들이 목숨 걸고 어렵게 成功한 政權掌握에 對한 報償을 받고자 하는 心裏가 꿈틀거리게 되면서 하지 말아야 할 짓을 敢行하게 되었으니 목숨을 걸고 行한 代價와 다시 오지 않는 期會를 끼리끼리 해먹으며 最大한 오래 維持하는 側面과 긁어 넣을 수 있는 것은 最大한 긁어 넣자는 慾心이 彭排하여 위아래 사람 가릴 것 없이 긁어 넣게 되고 긁어 위로 올려주면 아래로 報償金을 두둑하게 내려주는 그러한 위아래 사람 間의 位階秩序가 뚜렷한 點은 참으로 좋아 보였으며 初期에 조금만 긁어 넣을 즈음에 引氣도 좋았을 때 適當하게 긁고 말았으면 좋았을 터인데 너무 많이 긁어 넣어 버린 것이 所聞이 나게 되니 나중에라도 次例가 돌아오면 긁어 먹어야 할 者들의 눈에 쌍심지를 켜게 만들어 버렸다.

여기서 한 가지 짚고 넘어가야 할 事案이 있으니 어지러운 秩序를 바로 잡은 바는 獨裁政治를 果敢하게 잘 하였기에 그러하였고 辱을 들어 먹어야 했던 바는 非道德的 獨食에 基因하였으니 뭘 잘 모르는 사람들이 煽動할 적에 獨裁政治가 나쁘다는 듯이 말들을 했던 것을 놓고 보자면, 秩序 잡을 生覺은 하지 않고 오로지 政權 잡을 生覺만 하고 있었음을 알아보며 또한 政權을 잡고 나면 非道德的 獨食으로 좀 해 먹겠다는 뜻이 內包되어 있으니 表裏不同한 者들이 앞에 나와서 煽動했다고 보게 된다.

그 當時 간디 氏처럼 民族的 指導者로 나서는 사람들이 더러 있었는데 결코 간디 氏와 같은 사람은 아니지만 그나마 民主主義 좀 한다하는 사람들이 나서서 民主主義 政權을 簒奪한 바와 다름없는 軍府 政治人들한테 손가락질과 함께 온 世上사람 다 들어 보아라는 듯이 世上에다 對 놓고 잔소리를 마구 해 버리니 無所不爲의 대단한 힘을 가지고 있는 마당에 그까짓 손가락질이 대수냐는 듯이 손가락에는 그만 繃帶를 칭칭 감아 버리고 입에는 絆瘡膏를 발라 버리며 발에는 足鎖를 채우게 되는 事故가 생기게 되었다.

民主主義者들이라고는 말하지만 결코 民主主義者들이 아니라 嶺南에는 泳三主義者들이, 湖南에는 大中主義者들이, 忠淸道에는 鍾泌主義者들이 各各 布陣하고 있었으니 各其 煽動第一主義 하나로 밥을 먹어온 사람들이 그렇게 當하고 있는데 그와 같이 대단한 煽動 바람을 맞은 追從者들은 洗腦가 된 채로 가만히 黙過坐視할 수 없게 되니 結局에는 그들 가운데 大中主義者들이 暴徒로 變하게 되어 몽둥이 들고 설치다가 아니 되니 돌과 火焰甁을 던지면서 戒嚴軍 물러가라고 떼를 썼었고 떼를 쓰더라도 조금 하다가 말면 좋았을 터인데 그게 아니라 煽輩님들의 입에 붙여둔 絆瘡膏를 벗겨내고 발에 묶인 足鎖를 풀어내고자 하는 慾心과 함께 煽輩님을 中心에 모시고자 하는 어긋난 衷情으로 빚어진 不祥事를 빚고 말았다.

民主主義 集團共憤 鬪爭方式과 共産主義 革命思想 鬪爭方式을 잘 배웠던 어느 누군가의 煽動에 깜빡하고 속아 넘어간 結果라고 여겨질 만큼 끝까지 한 番 해보자는 듯이 나날이 繼續하게 되니 모처럼 한 番 해 먹으려는 軍人들의 氣分은 무척 傷하게 되었고 事理分別없이 목숨 걸고 忠誠을 다 해야 하는 戒嚴軍들은 마구잡이로 事理分別도 하지 못하는 暴徒들을 내 몰게 되는 過程에서 서로서로 치고 박는 事件을 일으키고 말았다.

그러는 過程에는 銃들고 싸우는 戒嚴軍에 對抗하려면 必是 銃이라도 있어야 하였기에 結局에는 戒嚴軍들한테 暴徒鎭壓이라는 名分을 더 얹어주고자 自繩自縛의 길을 밟아 갔었으니 武器庫를 襲擊하여 武器들을 奪取하기에 이르게 되었고 스스로 銃에 맞아 죽을 수밖에 없는 原因을 自招하기에 이르렀다.

이 點을 놓고 보자면, 鷄卵을 들고 굴러오는 바위를 세워보자는 勇氣는 嘉尙하지만 大勢를 읽을 줄 모르는 所致로 因하여 民主主義 病弊歷史에 길이 남을 無秩序의 極致를 보여주고 말았고 그 過程에서 水火不問하고 덤비게 되었던 피 끓는 젊은이들은 그렇게 하염없이 죽어 갔었는데 안타깝기 그지없었고 함께 아파하였던 事件이 일어나고 말았었다.

나라를 爲한 죽음인가 百姓들을 爲한 죽음인가 民主主義를 爲한 죽음인가 獨裁主義를 막으려 하였던 죽음인가 누구를 爲하여 무엇 때문에 꽃다운 아까운 목숨들을 헌 신짝 버리듯이 그렇게 果敢하게 죽음을 自招하는 짓을 하였는가를 되짚어 보면서 좀 더 깊이 들여다보게 되면 民主主義 守護를 爲한 듯이 보이고 獨裁主義를 防禦하고자 하였던 것으로 보였지만 그것은 잘못 認識되어 진 것이다.

그것은 天心이 담기지 않은 마음으로 오로지 自身들의 識見不足에서 基因하고 煽動의 風波를 맞은 탓으로 因하여 그 같이 自身의 本性과 煽動을 分揀하지 못하는 錯亂에서 惹起된 混亂스러움이 물과 불을 가리지 못한 結果를 나타내 보였으니 이 모두는 自業自得이라 한다.

어리석게도 水火不問 하다가 다시 돌아오지 못하는 길로 떠난 魂靈鬼神이 되어 버렸으니 살아 生前에 좀처럼 보이지 않았으되 죽어야 했던 그 理由를 이제는 제대로 알아 볼 수 있게 되었고 또한 죽지 않고 只今도 살아서 숨을 쉬고 있는 者들이라 하더라고 이제는 알 만할 때가 된 성 싶다.

只今도 그들의 죽음을 高貴하다고 추겨주면서 그들의 죽음을 利用해먹고자 하는 煽動第一主義 짓들을 所謂 518 民主聖地라는 이름으로 治裝을 해 놓고 每年 五月이면 反復되고 있으니 厚顔無恥가 별것이 아니라는 點을 알게 하기에 充分하다.

그 當時 이 땅에는 많은 民主主義 人士들이 있었다고는 하지만 印度 사람 간디 氏가 무슨 生覺을 하면서 百姓들을 救하고 나라를 救하게 되었는지를 조금이라도 念頭에 두고 있었거나 先賢님들의 前轍을 어기지 않고 밟아 가려는 努力이 있었더라면 이렇게 不幸한 事態는 없었을 것이다.

그리고 民主主義 根本精神에는 道德이 없고 오로지 野合과 妥協인데 아무리 覇權主義를 標榜하고 나섰더라도 또한 百姓들이 함부로 날뛰고 그러더라도 野合을 하든가 妥協을 해서라도 달랬어야 했고 아무리 暴徒로 突變한 모습이라 하더라도 이 땅의 百姓들인데 그럴 수는 없었다.

한편 그렇게 煽動하면서 百姓들을 죽음의 자리로 내 몬 者들 가운데는 民主主義 政治指導者 外에 제 分數도 모르고 함부로 얼굴을 팔아 十一租 손님을 끌어 모으려는 宗敎指導者들도 있었고 言論이라는 看板으로 喇叭을 불면서 煽動 바람을 함께 부추긴 者들도 있었다.

反面에 戒嚴 軍人들한테 過剩忠誠을 바치고자 共産敵徒의 亂入으로 斷定하고 大大的으로 報道하였던 言論機關도 있었으니 世上이 참으로 더럽다는 것을 알아보게 되었던 悲運의 歷史인즉 이렇게나 저렇게나 民主主義 僞善者 그들 모두는 그 當時 戒嚴 關係者들과 함께 哲없는 者들을 죽음으로 몰아간 共同責任을 져야 한다.

무슨 이런 말이 있는가 싶어 펄쩍 뛰어 反撥하고 싶겠으나 이미 그렇게 罪業들을 덮어쓰고 있는 바와 함께 雷聲篇 ‘退治敵’ 글에서 阿彌陀佛 太師父 仁僖 스승님의 訓寶 말씀으로 배웠다시피 望月洞에서 쉬고 있는 英靈들이 復讐해 주고 싶은 加害者들과 그런 罪業을 덮어쓴 煽動者들과 衝動者들을 찾아가게 되는 일이 있게 됨을 念頭에 두어야 하고 이 보다 먼저 百姓을 속인 罪는 하늘을 凌蔑한 罪이기에 아직도 事件에 關係된 機密을 숨기고 있는 者들은 그 寃鬼들의 復讎에 앞서 以實直告로 世上에 밝혀야 하는 것이다.

따라서 조금이라도 煽動鼓舞, 鎭壓作戰, 歪曲報道 等 關係된 者들은 하루도 빠짐없이 그 罪過를 씻는데 精誠을 다하는 것이 自身의 延命을 돌볼 수 있는 唯一한 길임을 親切하게 일러준다.

實로 放送 카메라를 비롯한 寫眞記者가 내 보내는 閃光 그리고 앞줄에 나와서 일하는 사람들이 잘한다고 부추겨 주게 되면 스스로 鼓舞되는 바는 旣定事實이다.

그리되면 그야말로 죽을지 살지도 모르고 鷄卵을 들고 굴러오는 바윗돌을 세워보려는 勇氣도 가지게 되니 옳고 그름에 對하여 分揀할 겨를도 없이 附和雷同하는 雰圍氣가 그렇게 만들어 주게 된다.

이 싸움에서는 結果的으로 鎭壓에 이은 妥協과 野合하고서야 비로소 暫時나마 安定이 되었다.

죽어갔던 그 者들은 野合과 妥協을 얻어 내려고 그렇게 죽음을 不辭한 것이 아니라 不義에 맞서려고 한 바는 틀림이 없다하겠으나 되짚어 보게 되면 野合과 妥協으로 어떠한 利益을 얻어 뭔가 해 먹으려는 者들의 弄奸에 휩싸였던 것임을 쉽게 알아보게 된다.

그것은 간디 氏와 견주어 보면 今方 알게 되는데 간디 氏는 百姓들을 죽을 자리로 내 몰지도 않았고 도리어 죽을 자리에 있는 百姓들을 살 자리로 引導하였으니 서로 견주기 造次 부끄러운 일이다.

아직도 무슨 말인지 잘 모르는 사람들을 爲하여 알아듣게 하고자 그 根本 原因에 對하여 한 마디 덧붙이자면, 竹槍이나 몽둥이를 휘두르거나 火焰甁이나 돌을 던지며 武器를 奪取하는 等 그런 것이 아니라 아무런 煽動風波의 때를 묻히지 않은 純粹하게 착한 百姓들의 素朴하고 淡白한 마음에서 우러나오는 民心이 곧 天心이 되어 그러한 天心을 가진 民心에 立脚하여 蜂起四方으로 百姓들이 스스로 다스려 달라는 뜻을 담고 忠誠 盟誓하며 指導者 人君을 높이 모셔야 한다.

이것을 벗어나 投票나 簒奪 等等 어떠한 것이라도 指導者 人君의 德目을 잃은 것이기에 그런 方式으로는 指導者로 推戴할 수 없어야 하며 또한 그렇게 無道한 指導者는 결코 政權을 잡으려고 하여서는 아니 된다.

犯罪를 豫防하며 나라의 治安을 擔當하는 警察이 그 값어치를 다하지 못하고 不正腐敗를 剔抉해야 하는 檢察이 제 役割을 다하지 못하는 그 當時 正道를 度外視하고 巧說로 百姓들을 眩惑하거나 欺瞞하지 않으면 政治해 먹지도 못했던 民主主義 政治人들은 泳三主義者 大中主義者 鐘泌主義者로 나뉘어 三分五列로 各其 政權 잡을 慾心과 追從者들의 利益確保에 血眼이 될 수밖에 없었고 眞情한 百姓들의 福利增進 幸福追究는 뒷전으로 밀려났었다.

또한 內政이 폭삭 썩었으면 아무리 國防을 튼튼하게 警戒하고 있다하더라도 아무런 所用없게 되는 狀況과 特히 無主空山과도 같은 그 當時의 現實에서는 百姓과 指導者가 渾然一體가 되어 나라의 發展을 期約하지 못함은 明若觀火하였으니 軍人들이라도 나서서 재빨리 渾然一體를 만들어 보자는 戒嚴의 趣旨는 아무도 말릴 수가 없었다.

하지만 아무리 총칼을 들이댈 수 있는 軍事的인 强權을 가졌다 하더라도 正義를 度外視하여 天心을 가진 民心을 등에 업지 못하였으면 結局에는 弱肉强食으로 살아가는 禽獸들의 行動擧止에 立脚한 政權奪取에 不過하였음을 否認할 수는 없다.

비록 禽獸들과 다름없는 行動擧止라 하더라도 百姓들을 眩惑하거나 欺瞞하였던 煽動主義者들과 그 下手人들의 입방아에는 올리지도 못할 만큼 무거운 것임은 틀림없다.

그 不虞不幸한 事件을 贊反만이 亂舞하는 兩分法的 民主主義 方式으로 살펴서는 아니 되고 조금 더 細密하게 살펴보기 爲하여 三分法的으로 살피면서 結論을 말해보게 된다면, 그 當時 煽動하고 鼓舞시키며 죽음으로 몰아갔던 者들은 邪惡한 惡魔들이고 煽動 바람을 맞고 附和雷同 하여 武器를 奪取하여 죽어가지 않을 수가 없었던 者들은 至毒하게 어리석었던 者들이며 武器를 奪取하여 亂動하는 者들이라 하더라도 타이르지 못하고 銃으로 마구 쏘아 죽인 者들은 强惡한 惡魔들인즉 그 當時 그곳에는 正義志士 道德君子들은 한 사람도 없었다.

四. 今上立候補 布告令

今上 立候補 布告令

上半期 伏羲先天 文王後天 兩 開闢運은 已過하고 今玆 下半期 仁僖先天 三灑西方九淨宗土 四九庚辛西方白虎金旺之秋節 仁僖先天龍師河圖仁僖正易 開闢之中極時中 仁僖紀元 三十六年 太歲己亥 二月丁卯 二十日壬戌 春分節候中元 令日出時에 際會하여 北極天樞星主 元天眞君이고 北斗天璣祿存星主이며 下淸 北宸上帝 天降聖人 眞主 辛卯生 尹相振 法號 御用武는 天下昇平之天命 漢辶平(한평)運을 賦命한 天賦使命 神人 大勢至菩薩이었음을 밝혀 주느니라.

天政通寶 奠憲成章 彌勒世尊 龍華三會說法 三千大千 龍華世界의 三千經目 能成絶代之性通完功名遂 檀君大業報告書 告祝儀禮와 中淸 玉皇上帝 玉印章이 來合我身하고 海印玉璽 天印御章 明鑑을 天上界에 登錄하여 玉皇上帝로 陞階함과 彌勒世尊으로 陞華하였음을 布告하노라.

罪惡國家 罪惡團體 罪惡人間들을 一次 膺懲하려는 目的과 弱肉强食 武力覇權主義, 詐欺挾雜 黃金萬能主義, 不良 宗敎思想哲學, 不良 政治社會制度, 不良 科學物質文明 等을 地球大災殃으로 單番에 終熄케하고자 近者에 武力神明이 搭乘한 飛行楪蓍 等 天上의 非常戒嚴 諸將軍兵들을 出動케 하는 神格事務 神秘道術을 旣 執行하였고 天下統一의 冠岳山運과 長浪國王의 鷄龍山運을 賦命하였노라.

또한 宣戰布告令을 發令하고 神格事豫告狀으로 地球大災殃을 豫告通牒 하였으며 地上의 中樞的 精銳天軍도 天下革命 道德革命 非常戒嚴 出征하였으니 此際에 天下大革命을 主導하는 臨時戒嚴政府 長浪王國의 國王 今上에 立候補하노라.

唯一宗主 元主 令天下者 神在無上 一位極尊 天皇大帝 太上老君 乾父 아버지하느님이시며 神之又神 阿彌陀如來 十字靈主神 保體 阿彌陀佛 太元本尊 中極主宰官이신 故 金海金氏 第八十一代 王孫相哲이시고 仙號 龍囯이시며 曆號 仁僖이신 아버지스승님의 保體保攝 玉皇上帝 朕은 仁僖律歷 代統承命 使此不避 章程해 왔으니 太師父 仁僖 아버지스승님의 尊號로 大司馬將營 大纛督 大元帥陛下 今上에도 立候補하노라.

不遠 臨時戒嚴政府 長浪王國의 臣民들과 未久에 萬乘皇帝 大達皇國 臣民들 그리고 聯邦 諸侯邦國 臣民 等 宇下 萬百姓들한테 此를 布告하노니 無極旗가 揭揚된 自國의 般若龍船 救援方舟 艦隊 天下革命 非常戒嚴司令軍府에 立參하여 仁僖仙道에 心身 모두 一致合流 弓乙命中을 令하노라.

天下萬事는 宗主歸一하고 天下萬物은 宗主歸屬이 마땅하니 世界列國의 王侯將相 英雄豪傑 仁賢君子 義血志士 善男善女 等 人類人間 東西洋 黃白黑赤 大小人種 모두는 下馬를 評하여 諸般 權勢權利를 내려놓고 權座에서 내려가며 훔치고 뺏은 財物은 돌려주는 等 良心呵責 받을 만한 恥部殘滓를 조금도 남기지 말 것을 勸告하노라.

또한 不法所得 不當所得 不勞所得 認定外所得 等의 財産財物은 國家에 公納獻納하고 正當하게 벌었던 崇高한 財産財物의 所有名義마저 하늘에 捧納하여 赤手空拳으로 淸淨男女가 되어 善惡審判 關門을 正正堂堂하게 通過하기를 勸告하노라.

天下統一 佛國淨土 地上天國 太平聖代를 渴求하는 朝鮮韓國의 潔白한 賢哲丈夫 男兒君子들과 素白한 窈窕淑女 女中君子들한테 天心則民心 民心則天心 天然直選制에 立脚하여 遲滯없이 職務如何 地位高下를 莫論하고 亡國 大韓民主共和國을 撤廢함과 아울러 玉皇上帝 寡人을 臨時戒嚴政府 長浪國王과 大司馬將營 大纛督 大元帥陛下로 推戴 擁立함이 如何하신가를 鄭重하게 물어보노니 立候補한바 같이 急急 圖謀를 當付하노라.

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元主乾父 麻仁天主 天皇大帝 太上老君 十字靈主神

南極老人星 北斗第一貪狼樞星 歲星 阿彌陀如來

檀君 帝舜有虞 老子 釋迦牟尼佛 東方朔 還生神人

釋井 阿彌陀佛 太元本尊 聖父 太師 中極主宰官

金海金氏 第八十一代 王孫相哲 仙號龍囯 曆號仁僖

仁僖保體 保攝眞主 至眞宗子 聖子 生靈神仙 元天眞君 眞太陽

北極天樞星主 熾盛光如來 北斗第三祿存星君 震長男

檀君 帝堯陶唐 文殊菩薩 釋奠孔子 還生神人

大勢至菩薩 昇華 彌勒世尊

北宸上帝 陞階 玉皇上帝

波坪尹氏 三十六世 相振

太傅 法號 御用武

( 桓儉單 : 海印御章 天印寶璽 玉璽印影 )